Una_historia_del_Camino_de_Santiago_de_Compostela

Una historia del Camino de Santiago de Compostela

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Como hemos visto, a comienzos del siglo IX, es hallada en Galicia “la supuesta tumba del apóstol Santiago […] se 1 convierte en su grito de batalla” por la iconografía hispana medieval y a venir.

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Pereira-Muro, Carmen. Culturas de España. Nelson, 2003. 52. Impresa.

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Según Francisco Márquez Villanueva , el apóstol Santiago ha dado lugar a tres mitos españoles importantes: 1) el mito escatológico 2) el mito militar 3) el mito protonacionalista

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Villanueva, Francisco Márquez. Santiago: Trayectoria de un mito. Barcelona, Edición Bellaterra, 2004. Impresa.

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Siglo XVIII: disminución de la importancia de Santiago cuando las peregrinaciones y fiestas patronales se descartan como 3 superstición

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Pack, Sasha D. “Revival of the Pilgrimage to Santiago de Compostela: The Politics of Religious, National and European Patrimony, 1879-1988”. The Journal of Modern History 82.2 (2010). 336. Web. Imágenes: Wikimedia Commons.

Siglo XIX: Al comienzo del siglo, los gobiernos suspenden las ofrendas reales a Santiago y se debilita el sistema de hospitalidad a lo largo del Camino La devoci贸n a Santiago se limita a Galicia y al norte de Portugal; la 4 regi贸n se vuelve pobre

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Pack, 336.

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En 1879 el Cardenal Payá y Rico ordena 5 la recuperación de los restos del santo lo que resulta en una nueva vida para el culto de Santiago un crecimiento de festividades de Santiago (el 25 de julio) un crecimiento de peregrinaciones, con peregrinos, en primer lugar, regionales, después nacionales, y en nuestros días, 6 internacionales

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Kendrick, Thomas D. St James in Spain. Glasgow, Robert MacLehose & Co. University Press, 1960. 179. Web. Pack, 336.

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Cambios en ĂŠnfasis en la historia de Santiago desde el fin del siglo XIX:

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desde la autenticidad de la reliquia hasta la importancia del Camino Durante el siglo XIX hay una creciente preocupación por el destino del patrimonio cultural (histórico y religioso) frente al progreso y a la confiscación de bienes religiosos y de las élites para fines nacionalistas la búsqueda de la autenticidad y del patrimonio cultural convergen en el Camino como sitio turístico mientras que el turismo se vuelve más comercial en el siglo XX Imágenes: Wikimedia Commons.

Vista panorรกmica de Conques (parte francesa)

Calzada romana Guadarrama Imรกgenes: Wikimedia Commons.

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desde

la reconquista hasta la misión evangélica:

una minoría católica militante - del catolicismo político – continúa siendo activa durante el siglo XX, especialmente durante los años 1930 y 1940 cuando el General Francisco Franco restablece la conexión simbólica entre Santiago y las instituciones del Estado *el catolicismo nacional disminuya en los años 50 Imágenes: Wikimedia Commons.

Desde el nacionalismo hasta el internacionalismo: La peregrinación tiene una nueva reparte como símbolo de cambio, ecumenismo y virtudes universales de viajes por clérigos, diplomáticos y burócratas españoles En 1987, el Consejo de Europa declara El Camino de Santiago el primer “Gran Itinerario Cultural de Europa” El Camino es declarado patrimonio de la humanidad por la UNESCO en 2003 Imágenes: Wikimedia Commons.

Según la Fundación Príncipe de Asturias, en el Camino de Compostela se ve representado "el significado del ser humano en sociedad, las ideas de libertad y de justicia [...], un espacio de tolerancia, del conocimiento y de la solidaridad, un espacio de diálogo y 7 reunión "

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Ver http://www.fpa.es/es/premios-principe-de-asturias/premiados/2004-camino-desantiago.html?texto=trayectoria&especifica=0.

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Santa MarĂ­a de Eunate

Albergue en Santiago de Compostela ImĂĄgenes: Wikimedia Commons.

Hoy en día La peregrinación del Camino de Compostela sucede por una gran variedad de razones personales: religiosas, apreciación del patrimonio histórico, de salud, sociales, etc.

En 1985, caminan 690 peregrinos todo el Camino, mientras que en 2010, el número crece a cerca de 275.000 peregrinos http://www.youtube.com/watch?v= 29lUSHJVnRs&feature=related Imágenes: Wikimedia Commons.

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