El cristianismo budista de Santiago Una interpretaciรณn positiva de la carta de Santiago. 13 februari 2017 Fรถrslagsnummer: 123 45 67
FÖRETAGSNAMN
Prólogo Como dice Gunnar Gällmo, un budologo de Suécia: “El cristianismo es una forma fallida de budismo.” Pero en todas partes en las Sagrada Escrituras biblicas encontramos verdades budistas, especialmente Eclestiastés, Siracide. Proverbios y Santiago, o Carta de Jacobo. No es un crítica sobre el cristianismo, por el contrario ! Esto implica un conocimiento judaeo-cristiana de las condiciones de sufrimiento de nosotros mismos como seres humanos. Y entonces la consecuencia práctia: se calmara la producción de sufrimiento. Witness Lee, un predicador chino, dice: “Los creyentes han tenido diferentes opiniones con respecto a este libro. Martín Lutero, el gran reformador usado por el Señor para iniciar la obra de recobro, dijo que la Epístola de Jacobo era una “epístola de paja”. Sin embargo, algunos cristianos, especialmente algunos cristianos chinos, valoran mucho este libro porque concuerda con su formación ética, en la que se recalca mucho la perfección ética y moral. Estos cristianos valoran especialmente el libro de Jacobo del Nuevo Testamento y el libro de Proverbios del Antiguo Testamento.” Tomamos a primeor la carta de este apóstol Santiago y vemos en detalle cómo la conciencia budista encontramos en este escritor. El debe haber encontrado a budistas en Palestina y se utiliza conscientemente los conocimientos que obtuvo de ellos.
Santiago 1 (La Biblia de las Américas (LBLA) Saludo 1 Santiago[a], siervo de Dios y del Señor Jesucristo: A las doce tribus que están en la dispersión[b]: Saludos. Fe y sabiduría 2 Tened por sumo gozo, hermanos míos, el que[c] os halléis en[d] diversas pruebas[e],3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia[f], 4 y que la paciencia[g] tenga superfecto resultado[h], para que seáis perfectos[i] y completos, sin que os falte nada. --- Aquí vemos el énfasis en la adversidad en la vida y ganadora de la paciencia ante ellos. No es teología o cristología, sino una formación práctica. Es una formación en adversidad para alcanzar la sabiduría en forma de serenidad y calma frente a todas cambios y sufrimientos de la vida humana. La fe es precisamente este ejercicio práctico en la paciéncia y mansedumbre. Jesús es un maestro, nuestro rabino, que enseña precisamente esta sabiduría. 5 Pero si alguno de vosotros se ve falto de sabiduría, que la pida a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche[j], y le será dada. 6 Pero que pida con fe, sin dudar; porque el que duda es semejante a la ola del mar, impulsada por el viento y echada de una parte a otra. 7 No piense, pues, ese hombre, que recibirá cosa alguna del Señor, 8 siendo hombre de doble ánimo[k], inestable en todos sus caminos. --- Aquí vemos “falto de sabiduría”, en otras palabras, la falta de paciencia, la falta de calma cara, la falta de aver paciencia en todos los aconteciientos de la vida, el flujo constante de cambios, que tienden a crear sufrimiento. Yakov también muestra que el problema del sufrimiento es eso: las dudas mentales, “porque el que duda es semejante a la ola del mar...” Si estamos en este
estado mental preocuparnos, con pensamientas alternando, en constante movimientos como la ola del mar. No estaba hablando de primero de la creencia en ciertos dogmas sobre Dios o sobre el Maestro, el rabino Jesús. Habla de sufrir condiciones y cambios en nuestras estados mentales, emociónes, circonstancias de varios niveles de duda. Para ser “un hombre de doble ánimo” es estar en contradicción consigo mismo, y en ese estado no podemos tomar algo de valor de nuestro Maestro Jesus, dice Jacob. Por lo tanto tenemos que pedirle como junto, sin duda alguna, en la sencillez, la serenidad y pacicencia, sin mover. Come Isaias dice en 28:16: “En vista de todo esto el Señor Yavé les dice: Yo mismo voy a colocar una piedra en Sión, una piedra escogida, una piedra angular, de gran valor y firme: “El que se apoye en ella, no se moverá”. Jacob entiende su fe en términos de ser constante, humilde, estable, no tiene doblas ánimo en todos nuestros caminos a través de la vida.
Lo transitorio de las riquezas 9 Pero que el hermano de condición humilde se gloríe en su alta posición, 10 y el rico en su humillación, pues él pasará como la flor de la hierba. 11 Porque el sol sale con calor abrasador y seca la hierba, y su flor se cae y la hermosura de su apariencia perece; así también se marchitará el rico en medio de sus empresas. --- Aquí vemos cómo extremadamente valiosa es el humilde silencio: “su alta posición”, mientras que los ricos en la preocupación de este mundo se marchitan como las hierba. Un hermano que es pequeño y insignificante puede presumirse en su exaltación, dice el apostól. ¿Por qué? Debido a que Cristo es el Maestro de el Sábato, el Reposo: la paciencia y la paz, a través la
ausencia de agitación mental en el corazon. Es de destacar también que Jacob apunta a lo todos podemos ver: cómo todas las hermosas flores y gente guapa se marchitan con el tiempo, se cambian, se transforman, se mueron. Toda la belleza del mundo es en vano, constatamente en cambio y como una fluje. No ver eso, evitar eso o identificar con los cambiamentos es la vida ignorante y dolorosa, sin fe, sin budhi. Cuando nos identifícan con esas, sufrimos en el mundo sufrimos de esa ignorancia. La tentación explicada 12 Bienaventurado el hombre que persevera bajo la prueba, porque una vez que ha sido aprobado[l], recibirá la corona de la vida que el Señor ha prometido a los que le aman.13 Que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por[m] Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal[n] y El mismo no tienta a nadie. 14 Sino que cada uno es tentado cuando es llevado y seducido por su propia pasión[o]. 15 Después, cuando la pasión[p] ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado es consumado, engendra la muerte. 16 Amados hermanos míos, no os engañéis. 17 Toda buena dádiva y todo don perfecto viene[q] de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variación.18 En el ejercicio de su voluntad, El nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que fuéramos las[r] primicias de sus criaturas. --- Aqui vemos otro aspecto de liberación cristiana del sufrimiento: el amor. Pero tenga en cuenta que es el amor de Cristo, la paz de Cristo. Y esto amor viene “una vez que ha sido aprobado” después hemos perseverado bajo la prueba. No es, entendemos, un sentimentalismo espiritual, ya sea a Dios o al hombre. Tampoco se trata de amor impredictible que todo el Génesis tiene como tema. El amor no correspondido o disgusta de algún sacrificio a Dios, son las dificultades que tiene lugar en el oscuridad del cambio, no en la Luz
del Padre. Es más bien el amor de la paz y la serenidad del Sábado. Esta Shabat que se introdujo a principios de la historia de Israel, significa “paz” y “resto”. No se trata de relajar en el week-end del mundo, sino se trata de despertar a la penitencia por nuestros pasiónes. En útima instancia, el universo entero esté libre de sufrimiento y este Shabat estará en pleno funcióna. Eso es el nirvana del cristianismo. Es muj budista esa: “cada uno es tentado cuando es llevado y seducido por su propria pasión” y entonces nuestra fe es una cosa práctica. Por lo tanto estas pasiones engendran sufrimiento y pecados, incluso la muerte, dice Jacob. En estas palabras: “Amados hermanos mios, no os engañéos” -- me parece una advertencia para hacer la fe menos prácticos que debe ser. Las pasiones son la cosas muy prácticas, son elementos del fluje de samsara, los cambios en el mundo. Y dan a luz a sufrir. Como Sister Helen Travis in South Bronx dijo de sus alcohólicos: “A pesar de que son sobrios largo es el objeto del deseo permanece mentalmente !” Aunque una definición de Dios se halla en estas líneas iniciales de Jacob. Dios es el Padre de las Luces -- de ningún cambio ! En esta Luz no hay ningún sufriminto. No muchos cristianos se han dado cuenta de esta definición. Martin Lutero quería remover todo el Carta de Jacob del Nuevo Testamento. Tenemos que lamentar esto. Desde esto punte de Luz sin cambio, sin sufrimiento, hemos nacido a través de las Palabras del Padre, dice Jacob. Cuando nos encontramos con la Paz de Cristo volvemos a nuestra verdadera naturaleza de la Luz. Hacedores de la palabra
19 Esto sabéis[s], mis amados hermanos. Pero que cada uno sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para la ira; 20 pues la ira del hombre no obra la justicia de Dios. 21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y todo resto de malicia[t], recibid con humildad[u] la palabra implantada, que es poderosa para salvar vuestras almas. --- He aquí algunos ejercicios concretos y prácticos. Eschuchar más que hablar ! Sea paciente en lugar de reaccionar con ira ! Una vez más se trata de nuestra pasiónes. Preferimos hablar de cosas propria que eschuchar. Queremos reaccionar con ira y rabia cuando creemos que es correcta y real. Este es el pecado en la práctica, de acuerdo con Jacob. Me recuerda a lo que una vez George Whitfield escribió a John Wesley: “Mi querido hermano, mirad ! Ver que está en Cristo una nueva criatura. Cuidado con los falsos paz. Recuerde que usted no es más que un bebé en Cristo - si tanto. Se humilde. Hablas poco. Rezas mucho.” La fe cristiana entonces dice que tenemos una dulzura interior y no identificar con alguien circonstancia en el flujo de cambios en el vida humana. Hemos sido plantado por el Padre de la Luz. Hemos sido benedecidos a través el uso de esta dulzura. Toda la preocupación y el mal dentro de nosotros, desaparece cuando abrazamos la Palabra a través de esta mansedumbre. Nuestra impureza desaparece también. Esta es una fe cristiana muy práctica.
22 Sed hacedores de la palabra y no solamente oidores que se engañan a sí mismos. 23 Porque si alguno es oidor de la palabra, y no hacedor, es semejante a un hombre que mira su rostro natural[v] en un espejo;24 pues después de mirarse a sí mismo e irse, inmediatamente[w] se olvida de qué
clase de persona es. 25 Pero el que mira atentamente[x] a la ley perfecta, la ley de la libertad, y permanece en ella, no habiéndose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz[y], éste será bienaventurado en lo que hace[z]. 26 Si alguno se cree religioso, pero no refrena su lengua, sino que engaña a su propio corazón, la religión del tal es vana. 27 La religión pura y sin mácula delante de nuestro Dios y Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones[aa], y guardarse sin mancha del mundo. --- Aquí aprendemos que la audiencia del Evangelio no significa mucho si no nos damos cuenta del sufrimiento y el pecado a través la plenitud de la libertad. Esta en una práctica, no una audiencia del mensajes espirituales. Cuando somos libres para ver la forma en que crean el sufrimiento por nuestras pasiones, podemos seguir siendo activo en esta libertad y plenitud. La fe no es algo separado de la ley de libertad, esta ley perfecta, la verdadera Torá. La ley es precisamente la práctica de esta libertad en Cristo. Bienaventurado en lo que es la práctica, se refiere a Jacob. Footnotes: a.
Santiago 1:1 O, Jacobo
b. c.
Santiago 1:1 O, dispersas Santiago 1:2 Lit., cuando
d. e.
Santiago 1:2 O, confrontéis Santiago 1:2 O, tentaciones
f. g.
Santiago 1:3 O, perseverancia Santiago 1:4 O, perseverancia
h. i.
Santiago 1:4 U, obra perfecta Santiago 1:4 O, maduros
j. k.
Santiago 1:5 Lit., no reprochando Santiago 1:8 O, que duda, o, que vacila
l. m.
Santiago 1:12 O, habiendo pasado la prueba Santiago 1:13 Lit., de
n. o.
Santiago 1:13 Lit., de cosas malas Santiago 1:14 O, concupiscencia
p.
Santiago 1:15 O, concupiscencia
q. r.
Santiago 1:17 Lit., es Santiago 1:18 Lit., ciertas
s. t.
Santiago 1:19 O, Sabed esto Santiago 1:21 Lit., toda la abundancia de malicia
u. v.
Santiago 1:21 O, mansedumbre Santiago 1:23 O, naturaleza; lit., el rostro de su nacimiento
w. x.
Santiago 1:24 Lit., e inmediatamente Santiago 1:25 O, considera cuidadosamente
y. z.
Santiago 1:25 Lit., hacedor de una obra Santiago 1:25 Lit., en su hacer
a.
Santiago 1:27 O, necesidades, o, penas
Santiago 2 La Biblia de las Américas (LBLA) El pecado de la parcialidad 2 Hermanos míos, no tengáis vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo con una actitud de favoritismo. 2 Porque si en vuestra congregación[a] entra un hombre con anillo de oro y vestido de ropa lujosa[b], y también entra un pobre con ropa sucia[c], 3 y dais atención especial[d] al que lleva la ropa lujosa, y decís: Tú siéntate aquí, en un buen lugar; y al pobre decís: Tú estate allí de pie, o siéntate junto a mi estrado; 4 ¿no habéis hecho distinciones entre vosotros mismos, y habéis venido a ser jueces con malos pensamientos[e]? 5 Hermanos míos amados, escuchad: ¿No escogió Dios a los pobres de este[f]mundo para ser ricos en fe y herederos del reino que El prometió a los que le aman? 6 Pero vosotros habéis menospreciado[g] al pobre. ¿No son los ricos los que os oprimen y personalmente[h] os arrastran a los tribunales? --- Esta pieza destaca las actitudes harcia las personas ricas y exitosas. Pero no se trata de la etiqueta social. Por tanto, no sólo son los ricos y poseedoras una tentación para nosotros, y nuestra fe, también son nuestros enemigos porque su riqueza les ha llavado por mal camino. Hay exceptiones, pero no
son muchos. ¿Por qué? La naturaleza humana, dice Jacob, está llena de pasiones ciegas. Por lo tanto tenemos que encontrar la salvación en la luz del Padre. “Bienaventurados los pacificadores”, come Mateo 5 dice. Por lo tanto, frente tanto a los ricos y pobres de una manera pacífica. Somos constructores de paz a través de nuestra fe práctica. 7 ¿No blasfeman ellos el buen nombre por el cual habéis sido llamados[i]? 8 Si en verdad cumplís la ley real[j] conforme a la Escritura: Amaras a tu projimo como a ti mismo, bien hacéis. 9 Pero si mostráis favoritismo, cometéis pecado y sois hallados culpables por la ley como transgresores. --- Aqui vemos cómo seguimos la verdadera ley real y divino cuando somos pacificadores y no diferencia entre la gente o identificar con alquien evento cambiada. Esto no va a ser un espíritu que está separada de la práctica de la fe. ¿Donde estará el favoritismo viene? Viene del estado mental que llamamos pecado, un ignorancia de lo que realmente succede, el romper la ley del Padre. Y como veremos en breve, cada acción de este estado viola la ley in completo, no sólo una parte de ella. La ley es universal y no un sistema de creéncia humana y judía. 10 Porque cualquiera que guarda toda la ley, pero tropieza en un punto, se ha hecho culpable de todos.11 Pues el que dijo: No cometas[k] adulterio, también dijo: No mates[l]. Ahora bien, si tú no cometes adulterio, pero matas, te has convertido en transgresor de la ley. 12 Así hablad y así proceded, como los que han de ser juzgados por la ley de la libertad. 13 Porque el juicio serásin misericordia para el que no ha mostrado misericordia; la misericordia triunfa sobre[m] el juicio.
--- El verso 10 de este capitulo de la Epistola de Santiago, ha sido mal interpretado por muchos como un ejemplo de legalismo, una razón para dejar la ley, dejar el Torá, tras sólo a vivir con una fe independiente. Pero sería dejar a Cristo, deje del verdadero Cristianismo. La ley viviente está trabjando para que cada parte de ella se rompe cuando una parte de ella se rompe av través seguimos nuestras pasiones y sufrimientos. “Mi paz os doy” dice Nuestro Rabino, y se refiere a la totalidad de la ley, el verdad en lo que realmente se pasa, no sólo una parte de ella, o una regla, tampoco algo independiente de la ley. La ley es el sábato interior y la ley del amor de nuestra corazon. Ahora que nos encontramos en el lado -- que es el significado de la palabra griega “parabates”, transgresor de la ley -- que ya romper el ley divina en vivo. Unos de los expresiónes de esta ruptura, son matar a otras personas, puta con ellos, se encuentran con violenzia a ellos, mirarlos hacia abajo en ellos, no los respetan, favoreciendo a los ricos y poderosos. Y tenga en cuenta que Yakov habla de a ley como “la ley de la libertad”. Cuando realizamos las cosas cambiantes del mundo como realmente son, seguímos "la ley de la libertad." La fe y las obras 14 ¿De qué sirve[n], hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Acaso puede esa[o] fe salvarlo? 15 Si un hermano o una hermana no tienen ropa[p] y carecen del sustento diario, 16 y uno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais lo necesario para su cuerpo, ¿de qué sirve[q]? 17 Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta. 18 Pero alguno dirá: Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. 19 Tú crees que Dios es uno[r]. Haces bien; también los demonios creen, y tiemblan. 20 Pero, ¿estás dispuesto a admitir[s], oh hombre vano[t], que la fe sin obras es estéril[u]? 21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padrecuando ofreció a
Isaac su hijo sobre el altar? 22 Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras[v], la fe fue perfeccionada; 23 y se cumplió la Escritura que dice: YAbraham creyo a Dios y le fue contado por[w] justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis que el hombre es justificado por lasobras y no sólo por la fe. 25 Y de la misma manera, ¿no fue la ramera Rahab también justificada por las obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? 26 Porque así como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin las obras está muerta. --- Cuando vemos la Ley del Padre claramente en nuestras vidas, se convierte en absurdo pensar en la salvación sin ser activo en obras, sin ser activo en la paciencia y en paz. La salvación es una actividad divino y humana en nuestras vidas -- a pesar de que una gran parte de los cristianos no lo creo. Sólo quando practicamos convierte en el Padre real para nosotros. Jacob lo deja en su consejo: pedir a los pobre para ser feliz persin sin él ayudando. Footnotes:
a. b.
Santiago 2:2 O, sinagoga Santiago 2:2 O, brillante
c. d.
Santiago 2:2 O, andrajosa, o, raída Santiago 2:3 Lit., miráis
e. f.
Santiago 2:4 O, móviles Santiago 2:5 Lit., al
g. h.
Santiago 2:6 O, afrentado Santiago 2:6 Lit., ellos
i. j.
Santiago 2:7 Lit., que ha sido invocado sobre vosotros Santiago 2:8 O, de nuestro Rey
k. l.
Santiago 2:11 O, No cometerás Santiago 2:11 O, No asesinarás
m. n.
Santiago 2:13 Lit., se gloría contra Santiago 2:14 O, aprovecha
o. p.
Santiago 2:14 Lit., la Santiago 2:15 Lit., están desnudos
q.
Santiago 2:16 O, aprovecha
r. s.
Santiago 2:19 O, que hay un Dios Santiago 2:20 Lit., ¿quieres saber
t. u.
Santiago 2:20 O, necio, o, insensato Santiago 2:20 Algunos mss. antiguos dicen: muerta
v. w.
Santiago 2:22 O, por las obras Santiago 2:23 O, como
Santiago 3 La Biblia de las Américas (LBLA) El poder de la lengua 3 Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio más severo[a]. 2 Porque todos tropezamos[b] de muchas maneras. Si alguno no tropieza en lo que dice[c], es un hombre perfecto, capaz también de refrenar todo el cuerpo. 3 Ahora bien, si ponemos el freno en la boca de los caballospara que nos obedezcan, dirigimos también todo su cuerpo. -- Santiago usa un lenguaje poderoso, tomada de mantenimiento de caballo. Necesitamos tener una brida de nuestra boca para no caer en el pecado y el sufrimiento a través de las palabras que decimos. Un budista diría: el lenguaje correcto, como uno de los ocho caminos hacia la paz interior.
4 Mirad también las naves; aunque son tan grandes e impulsadas por fuertes vientos, son, sin embargo, dirigidas mediante un timón muy pequeño por donde la voluntad[d] del piloto quiere. 5 Así también la lengua es un miembro pequeño, y sin embargo, se jacta de grandes cosas. Mirad, ¡qué gran bosque se incendia con tan pequeño fuego! 6 Y la lengua es un fuego, un mundo de
iniquidad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo, es encendida por el infierno[e] e inflama el curso[f] de nuestra vida[g].7 -- Aquí Santiago muestra cómo pequeños cambios afectan a grandes cambios. La pequeña lengua, como el pequeño timón del barco, cambia un poco y efectúa muchos cambios grandes. Esta es la visión budista de la realidad. El discurso correcto implica no usar la pequeña lengua para crear grandes cambios kármicos. En cambio, mantenemos la calma y no se mueven, ya que entendemos la naturaleza de los cambios. El flujo del samsara siempre opera en esta vida y cuando comprendemos que somos felices. Realizar el cambio nos da la felicidad porque la verdad nos hace libres, como dijo Yeshua, y no solo libres, sino también felices. Porque todo género[h] de fieras y de aves, de reptiles y de animales marinos, se puede domar y ha sido domado por el género[i] humano,8 pero ningún hombre puede domar la lengua; es un mal turbulento y lleno de veneno mortal. 9 Con ella bendecimos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que han sido hechos a la imagen de Dios; 10 de la misma boca proceden bendición y maldición. Hermanos míos, esto no debe ser así. 11 ¿Acaso una fuente por la misma abertura echa agua dulce y amarga? 12 ¿Acaso, hermanos míos, puede una higuera producir aceitunas, o una vid higos? Tampoco la fuente de agua salada puede producir agua dulce. -- Aquí Yakov termina su discurso sobre los cambios oscilantes y los efectos de usar el discurso incorrecto. La lengua sigue siempre los movimientos de la mente, así que en realidad son los cambios mentales los que producen el lenguaje y crean más dificultades kármicas. Por lo tanto, el silencio ante Dios
es la gran virtud. Eso significa realizar del mundo del cambio y del efecto y descansar en la conciencia clara. Sabiduría de lo alto 13 ¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Que muestre por su buena conducta sus obras en mansedumbre de sabiduría. 14 Pero si tenéis celos amargos y ambición personal[j] en vuestro corazón, no seáis arrogantes y así mintáis contra la verdad. 15 Esta sabiduría no es la que viene de lo alto, sino que es terrenal, natural[k], diabólica[l].16 Porque donde hay celos y ambición personal[m], allí hay confusión y toda cosa mala. 17 Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, condescendiente[n], llena de misericordia y de buenos frutos, sin vacilación, sin hipocresía. 18 Y la semilla cuyo fruto es la justicia[o] se siembra en paz por[p] aquellos que hacen la paz. -- Cuando ves la realidad por lo que es -- cambio constante -- la mente se vuelve pacífica y olvida toda ambición. Esto es lo que habla Yakov. Empiezas a practicar la paz y la calma contemplativa. Somos “sabio y entendido” come Yakov dice. La mansedumbre de la sabiduría sólo llega cuando enfrentamos el flujo del samsara, los cambios en el mundo en todos los niveles -- cuerpo, emociónes, pensamientos, estados, circunstansias externas, los tiempos, los estados políticos y economicos. No evitamos nada que cambie, pero nos mantenemos mansos en todo momento. Somos sabios y entendidos. Yakov no cree que esto sea imposible, o que no somos capaces de hacerlo. Él nos dirige a ser así, realmente encarnamos esa mansedumbre, basada en el reconocimiento de la verdad.
Footnotes:
a. b.
Santiago 3:1 O, mayor condenación Santiago 3:2 U, ofendemos
c. d.
Santiago 3:2 Lit., palabra Santiago 3:4 Lit., el impulso
e. f.
Santiago 3:6 Gr., guéenna Santiago 3:6 Lit., la rueda
g. h.
Santiago 3:6 O, existencia, u, origen Santiago 3:7 Lit., naturaleza
i. j.
Santiago 3:7 Lit., naturaleza Santiago 3:14 O, rivalidad
k. l.
Santiago 3:15 O, no espiritual Santiago 3:15 O, endemoniada
m. n.
Santiago 3:16 O, rivalidad Santiago 3:17 O, razonable
o. p.
Santiago 3:18 Lit., Y el fruto de la justicia Santiago 3:18 O, para
Santiago 4La Biblia de las Américas (LBLA) Guerras y conflictos 4 ¿De dónde vienen las guerras y los conflictos[a] entre vosotros? ¿No vienen de vuestras pasiones[b] que combaten en vuestros miembros? 2 Codiciáis y no tenéis, por eso cometéis homicidio. Sois envidiosos y no podéis obtener, por eso combatís[c] y hacéis guerra. No tenéis, porque no pedís. 3 Pedís y no recibís, porque pedís con malos propósitos[d], para gastarlo en vuestros placeres. -- Esto no es, como algunos han pensado, una visión muy pesimista de la humanidad. Es el resultado de la ignorancia y el deseo humana. Cuando reconocemos el flujo de todas las manifestaciones de la vida, todas estas pasiones desaparecen. No tienen sentido cuando no nos identificamos con ninguno de los estados cambiantes de la vida. No somos ninguno de estos.
No somos dueños de ninguno de estos. Este "budhi" nos da la mansedumbre y la luz, que es lo que Cristo nos estaba enseñando hasta la cruz y la resurrección. Yakov sabe esto y nos da una descripción precisa. 4 ¡Oh almas adúlteras[e] ! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad hacia Dios? Por tanto, el que quiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. 5 ¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El celosamente anhela[f] el Espíritu que ha hecho morar en nosotros[g]? 6 Pero El da mayor gracia. Por eso dice: Dios resiste a los soberbios pero da gracia a los humildes. 7 Por tanto, someteos a Dios. Resistid, pues, al diablo y huirá de vosotros. 8 Acercaos a Dios, y El se acercará a vosotros. Limpiad vuestras manos, pecadores; y vosotros de doble ánimo[h], purificad vuestros corazones. 9 Afligíos, lamentad y llorad; que vuestra risa se torne en llanto[i] y vuestro gozo en tristeza. 10 Humillaos en la presencia del Señor y El os exaltará. -- ¿Cómo vivir con budhi derecho? Al no identificarse con ningún cambio o estado o circunstancia. Sólo verlos como son - cambiando una y otra vez, siempre fluctuando. Si nos "amamos" con cualquiera de estas fugaces y sombras cambiantes, nos engañamos, nos efectivamente convertimos en enemigos de la verdad, enemigos de Dios. Esto es lo que Yakov dice en palabras muy claras. En el otro lado, si por el camino de la penetración contemplativa en el flujo de acontecimientos, resistimos el "hacer de amigos" con esas formas fugaces, recibimos la cualidad de la mansedumbre sabia. Seremos portadores de luz en la vida cotidiana. Budhi entonces significa resistir el tentación de diablo para identificarse con los formas y acontecimientos cambiantes. A ver simplemente las sombras en los movimientos naturales, mentales, emocionáles, intellectuales, nos humilla -- lo
que es de gran importáncia para Yakov. Pero si no nuestra risa se torne en llanto y nuestra gozo en tristeza. 11 Hermanos, no habléis mal los unos de los otros. El que habla mal de un hermano o juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga a la ley; pero si tú juzgas a la ley, no eres cumplidor de la ley, sino juez de ella. 12 Sólo hay un dador de la ley y juez, que es poderoso para salvar y para destruir; pero tú, ¿quién eres que juzgas a tu prójimo? La incertidumbre de la vida 13 Oíd[j] ahora, los que decís: Hoy o mañana iremos a tal o cual ciudad y pasaremos allá un año, haremos negocio y tendremos ganancia. 14 Sin embargo, no sabéis[k] cómo será vuestra vida mañana[l]. Sólo sois un vapor que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. -- Esto es budismo puro, la comprensión de que todo lo que cambia en este mundo, incluyendo lo que llamamos "nosotros mismos" es sólo vapor, desapareciendo rápidamente. Pero el espíritu que realiza esto es eterno y perfecto. Eso es budhi puro. Desafortunadamente esto es casi totalmente olvidado en la mayoría de las iglesias y teologías cristianas. En la vida es muy práctico -- se encuentran todos los cambios exactamente como son, sin ningún apego a ellos, sin escuchar las sugerencias del diablo sobre la identificación con ellos. 15 Más bien, debierais decir[m]: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. 16 Pero ahora os jactáis en vuestra arrogancia[n]; toda jactancia semejante es mala. 17 A aquel, pues, que sabe hacer lo bueno[o] y no lo hace, le es pecado.
-- Esto es lo que la ignorancia llevanos -- la arrogancia y varios niveles de jactancia. Nos convertimos en "fantasmas hambrientos" come dice los tradiciones budistas. Footnotes:
a. b.
Santiago 4:1 Lit., ¿De dónde guerras, y de dónde conflictos Santiago 4:1 Lit., ¿No de aquí, de vuestros placeres
c. d.
Santiago 4:2 O, tenéis pleitos Santiago 4:3 Lit., malvadamente
e.
Santiago 4:4 O, infieles
f. g.
Santiago 4:5 Lit., anhela hasta los celos Santiago 4:5 O, El Espíritu que El ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente
h. i.
Santiago 4:8 O, corazones divididos Santiago 4:9 O, gemido, o, lamento
j. k.
Santiago 4:13 Lit., Vamos Santiago 4:14 Lit., Los que no sabéis
l. m.
Santiago 4:14 Algunos mss. dicen: el mañana, pues, ¿qué es vuestra vida? Santiago 4:15 Lit., en lugar de decir
n. o.
Santiago 4:16 O, vuestras pretensiones Santiago 4:17 O, lo correcto
Santiago 5La Biblia de las Américas (LBLA) Advertencias a los ricos 5 ¡Oíd[a] ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que vienen sobre vosotros. 2 Vuestras riquezas se han podrido y vuestras ropas están comidas de polilla. 3 Vuestro oro y vuestra plata se han oxidado, su herrumbre será un testigo contra vosotros y consumirá vuestra carne como fuego. Es en[b] los últimos días que habéis acumulado tesoros. 4 Mirad, el jornal de los obreros que han segado vuestros campos y que ha sido retenido por vosotros, clama contra vosotros; y el clamor de los segadores ha llegado a los oídos del Señor
de los ejércitos[c]. 5 Habéis vivido lujosamente sobre la tierra, y habéis llevado una vida de placer desenfrenado; habéis engordado[d]vuestros corazones en el día de la matanza. 6 Habéis condenado y dado muerte[e] al justo; él no os hace resistencia. Exhortación a la paciencia 7 Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor. Mirad cómo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, siendo paciente en ello hasta que recibe la lluvia temprana y la tardía. 8 Sed también vosotros pacientes; fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Señor está cerca. 9 Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis juzgados; mirad, el Juez está a[f] las puertas. 10 Hermanos, tomad como ejemplo de paciencia y aflicción a los profetas que hablaron en el nombre del Señor. 11 Mirad quetenemos por bienaventurados a los que sufrieron[g]. Habéis oído de la paciencia[h] de Job, y habéis visto el resultado del proceder[i] del Señor, que el Señor es muy compasivo, y misericordioso. Exhortaciones varias 12 Y sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni con ningún otro juramento; antes bien, sea vuestro sí[j], sí, y vuestro no[k], no, para que no caigáis bajo juicio. 13 ¿Sufre alguno entre vosotros? Que haga oración. ¿Está alguno alegre? Que cante alabanzas. 14 ¿Está alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia y que ellos oren por él, ungiéndolo[l] con aceite en el nombre del Señor; 15 y la oración de fe restaurará[m] al enfermo, y el Señor lo levantará, y si ha cometido pecados le serán perdonados[n]. 16 Por tanto, confesaos vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros para que seáis sanados. La oración[o] eficaz del justo puede lograr mucho. 17 Elías era un hombre de pasiones semejantes a las nuestras[p], y oró fervientemente[q]
para que no lloviera, y no llovió sobre la tierra por tres años y seis meses. 18 Y otra vez oró, y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto. 19 Hermanos míos, si alguno de entre vosotros se extravía de la verdad y alguno le hace volver, 20 sepa[r] que el que hace volver a un pecador del error de su camino salvará su alma de muerte, y cubrirá multitud de pecados. Footnotes:
a. b.
Santiago 5:1 Lit., Vamos Santiago 5:3 O, para
c.
Santiago 5:4 Gr., Sabaot
d. e.
Santiago 5:5 Lit., nutrido Santiago 5:6 O, asesinado
f. g.
Santiago 5:9 Lit., de pie, delante de Santiago 5:11 O, perseveraron
h. i.
Santiago 5:11 O, firmeza Santiago 5:11 Lit., fin
j. k.
Santiago 5:12 Lit., el sí Santiago 5:12 Lit., el no
l. m.
Santiago 5:14 Lit., habiéndolo ungido Santiago 5:15 O, salvará
n. o.
Santiago 5:15 Lit., le será perdonado Santiago 5:16 Lit., súplica
p. q.
Santiago 5:17 O, con una naturaleza como la nuestra Santiago 5:17 Lit., con oración
r.
Santiago 5:20 Algunos mss. dicen: sabed