Stadium n. 7/1978

stadnim SPORT E PROMOZIONE UMANA

La proposta del CSI per uno sport al servizio deH'uomo nella società italiana

ASSEMBLEA NAZIONALE RIMIMI 13-1415 OTTOBRE 1978

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ASSEMBLEA NAZIONALE

Direttore responsabile:

Aldo Notarlo

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STADIUM

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si propone lo scambio delle idee e la ricerca comune dell'associazione.

1 singoli interventi vogliono portare soltanto una voce, offrire un contributo allo sviluppo comunitario.

STADIUM

è una tribuna aperta.

Tutti sono invitali a esprimere la propria opinione e tutte le opinioni sono gradite STADIUM

!

chiede a tutti i soci un’attenzione costantemente critica e una collaborazione generosa.

■

Impaginazione di

Alberto Greganti

stadium Perché sport e prom©iDone umana Con l’espressione ormai corrente di « promozione umana » intendiamo « il proposito dell’uomo e degli uomini di realizzare se stessi, dare una risposta alle proprie profonde aspirazioni e per questo creare forme sempre nuove e più adeguate al vivere sociale, progredendo sul terreno del sapere scientfico e tecnico per meglio conoscere il mondo nel quale vive; prevede quindi, oltre il progetto, la scelta dei mezzi per suscitare condizioni favorevoli all’uomo sicché possa esprimersi liberamente, dare il proprio apporto al fine di raggiungere con la padronanza di sé, in un tessuto di rapporti solidaristici e pacifici con gli altri, il dominio delle cose » {Mons. Filippo Franceschi).

La citazione chiarisce esattamente il contenuto e l’intento del CSI nel proporre, per l'Assemblea Nazionale dei Presidenti provinciali, aperta a tutti i soci, il tema di « sport e promozione umana ». Siamo infatti profondamente convinti che in un programma dell’uomo volto ad un continuo perfezionamento personale e comunitario spetti allo sport un 'ruolo di grande

rilievo, il quale però non potrebbe concretarsi senza chiare premesse culturali ed educative.

Su questa convinzione si fondano anche la speranza e l’augurio che la riunione assembleare consegua risultati positivi in tutti e quattro gli ambiti dell’azione del CSI presi espressamente in considerazione:

— l’ambito associativo interno, per una maggiore fedeltà dei criteri operativi alle scelte fondamentali fatte; — l’ambito ecclesiale, per rendere più chiaro e coerente il nostro impegno di animazione cristiana, sulla scia della

riflessione avviata dalla Chiesa italiana con il convegno de 1976 su «Evangelizzazione e promozione umana»; — l’ambito dello sport italiano, per contribuire nel modo più corretto e adeguato al suo rinnovamento e alla sua espansione in un momento decisivo per le scelte che è chiamato a compiere; — infine, l’ambito della realtà sociale e politica del nostro Paese, perché lo sport vi trovi una collocazione più giusta del passato e possa contribuire più efficacemente alla sua crescita.

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In questo numero, insieme alla relazione assembleare del Consiglio Nazionale del CSI e alla esposizione dei progetti educativi di alcune associazioni di comune ispirazione che prendono parte al nostro incontro, pubblichiamo anche altri contributi e testimonianze sui temi trattati nella relazione. Vogliono essere sol­ tanto ulteriori spunti di riflessione, senza alcuna pre­ tesa di completezza e organicità.

Ringraziamo vivamente quanti hanno accolto il nostro invito e ci hanno offerto la loro collaborazione

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Relazione dell’Assemblea

SPORT E PROMOZMNE UMANA £

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E.”

Dopo aver confrontato con alcune associazioni (*) i rispettivi criteri operativi alla luce dei comuni riferimenti cristiani e delle consimili finalità educative, ci soffermiamo ora con maggiore ampiezza sull’azione educativa del Centro Sportivo Italiano, che ha come campo specifico di esperienza la pratica sportiva.

Al riguardo è bene ricordare che il presente incontro non ha né un carattere di studio, in quanto ricerca di nuovi principi fondamentali di azione, né un carattere specificamente decisionale, come è proprio di un congresso che deve compiere opzioni progettuali e scelte programmatiche. La nostra assemblea ha essenzialmente una funzione di verifica, di compiere cioè una analisi e una riflessione sulla realtà, sui programmi e sui criteri di azione della nostra associazione per riscontrarne la coerenza con le idee-guida che ci sono peculiari, con le finalità prescelte, con gli indirizzi già individuati.

E’ per questo motivo che la presente relazione si compone di due parti: una prima che ricorda in sintesi il patrimonio ideale del C.S.I. quale si è venuto formando in oltre trent'anni di esperienza; una seconda che analizza alcuni principali aspetti dell’esperienza attuale, proponendo indirizzi e criteri di comportamento direttamente desunti da quanto elaborato e deciso in precedenza con particolare riferimento all’ultimo congresso nazionale del 1976.

Anche se la seconda parte è esposta sotto forma di tesi, con la relativa proposta di scelte operative, non si tratta in realtà della ricerca di nuove strade quanto piuttosto della conferma di scelte già fatte con una più puntuale precisazione delle conseguenze che esse debbono avere sull'azione associativa nel momento attuale, in relazione alla situazione deH’Associazione stessa, dello sport e della società nel suo complesso.

Le precisazioni fatte sono importanti non soltanto per definire i criteri e i limiti della presente esposizione, quanto soprattutto per orientare proficuamente il nostro lavoro di questi giorni che dovrà essere improntato a una estrema concretezza di riflessione, con l’impegno costante di trarre dalla verifica una più chiara consapevolezza delle idee che ci guidano e dei criteri che devono informare i progetti e i programmi di azione.

Siamo infatti convinti che il momento attuale sia per la nostra associazione, così come parallelamente per l’intero sport italiano, un momento decisivo di scelte programmatiche e operative, coerenti però con una visione organica dei problemi, tale da far compiere all'assetto e all’esperienza sportiva del Paese un salto determinante di quantità e di qualità in armonia con i processi di sviluppo più avanzati dell’intera società.

(*) Nel programma dell'Assemblea il confronto con alcune associazioni di comune ispirazione è previsto prima della lettura della presente relazione.

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U SCELTE FONBMMffl MATURATE ATTRAVERSO L'ESPERIEE TRENTENNALE 6

LA CONCRETEZZA STORICA DEL C.S.I.

Il ricordo estremamente sintetico del patrimonio di idee e di indirizzi fondamentali dell'Associazione che fanno da premessa e da obbligato riferimento alla nostra verifica è ricavato dalle fasi significative della nostra storia trentennale.

Questo recupero storico, seppure per sommi capi, vuole avere un preciso significato culturale. Intende cioè mettere in evidenza come le scelte di fondo che guidano attualmente la nostra azione non derivino esclusivamente da opizoni teoriche o comunque pregiudiziali, peraltro legittime e fondamentali, ma siano anche e soprattutto il frutto di un processo esperienziale lungo e complesso, vissuto dal CSI in profonda sintonia e impegnata partecipazione con le vicende storiche dello sport e della società del nostro Paese.

Ci accusano a volte di astrattezza, di aderire troppo rigidamente a premesse di ordine religioso, filosofico o concettuale. Chiaramente il CSI ha nel cristianesimo il suo fondamentale riferimento per ciò che riguar­ da la concezione dell'uomo e della vita, quindi anche per l'esperienza sportiva nel suo aspetto umano, ma ciò non lo porta affatto ad estraniarsi dalla realtà o a violentarla in qualsiasi modo: al contrario è proprio que­ sta ispirazione cristiana che lo ha stimolato e di continuo lo sollecita ad aderire alla concretezza dell’uomo e della realtà, a incarnarsi nella storia degli uomini, partecipando nel modo più vitale al processo di liberazione instaurato dal Cristo il cui intervento nella storia non è certo filosofico o concettuale, ma pienamente storico fino al punto da assumere i con­ torni più personali della storicità individuale di ciascun uomo.

E' importante nella nostra riflessione avere chiara la coscienza di queste radici storiche ed esperienziali poiché il CSI non è un movimento filosofico, ideologico o religioso, ma un'associazione educativa la quale ha vissuto anch’essa un suo processo di liberazione e di promozione umana nel suo cammino. Ciò che oggi il CSI è, non è frutto di una illu­ minazione o di una decisione teorica, ma di un lungo e sofferto cammino di esperienza, di riflessione, di progettazione, di sperimentazione e di verifica.

Il processo ha avuto due costanti punti di riferimento: da una parte l’istituzione, cioè l’associazione stessa, la sua natura, le sue finalità; dall’altra la realtà nei suoi molteplici aspetti sportivi, culturali, sociali, politici, ecclesiali ecc. I due poli hanno trovato il loro punto d’incontro nelle scelte operative di volta in volta attuate e nelle attività realizzate, in una parola nell’esperienza continuativa ma sempre nuova che in oltre trentanni è stata compiuta.

Questa storicità, aderenza alla realtà, attenzione e rispetto per la vita nella sua concretezza, o per meglio dire amore per le persone, è una caratteristica costante ed essenziale del C.S.I., il suo punto di forza, quello che ha determianto la sua salvezza storica, costituendo un criterio permanente di coerenza e fedeltà alla sua originaria vocazione e inten­ zione educativa.

Da questa storicità e dalla sua profonda consapevolezza possiamo ancor oggi derivare la nostra forza e la nostra fiducia nella validità del compito di promozione umana attraverso lo sport che volontariamente ci siamo assunti e con appassionato impegno ci proponiamo di portare avanti.

A) IL CAMMINO STORICO DA ISTITUZIONE CRISTIANA A ISTITUZIONE DI ISPIRAZIONE CRISTIANA

Tra i fatti che hanno concorso a determinare in maniera importante I attuale fisionomia dell’Associazione è da porre il suo diverso collo­ carsi nell’àmbito ecclesiale fra le istituzioni di ispirazione cristiana ri­ spetto alle istituzioni cristiane in cui era nata. Il passaggio, come è noto, è avvenuto nella seconda metà degli anni Sessanta, ma è stato preparato da un lungo processo di identificazione con il quale il CSI ha cercato di prendere sempre più chiara coscienza della natura dello sport e dei

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pesta, nella fase di rottura degli equilibri sociali ed economici preesi­ stenti e di instaurazione dell’illusorio miracolo economico;

Uno sguardo alla storia per non rifare gli stessi errori Il recente risveglio di interesse verificatosi attorno ai temi della concezione dell’uomo elaborata dal­ l’ideologia e dalle istituzioni spor­ tive e, più in generale, della com­ plessa rete di implicazioni socio-cul­ turali che nella società contempora­ nea regolano i rapporti tra sport, uomo e società, prima ancora che come segno tra i tanti di una ef­ fettiva crescita culturale di qual­ che « addetto ai lavori », va interpre­ tato come la sbocco inevitabile della generale insoddisfazione che circonda tutta una serie di acqui­ sizioni che l’esperienza ha rivelato superate e fuorviami.

A titolo semplificativo abbozzia­ mo un quadro sintetico dei lega­ mi tra uomo e sport così come sono venuti configurandosi nei di­ versi stadi della evoluzione stori­ ca del nostro paese. Per le istitu­ zioni sportive nazionali lo sporti­ vo praticante ed il semplice ap­ passionato hanno rappresentato di volta in volta:

a) dei « degni figli della patria, soldati a tutte le ore », nel momen­ to in cui, un contesto di estrema arretratezza economica e sociale, la ginnastica e le società ginniche ven­ gono concepite come strumenti tra i più idonei per risolvere i proble­ mi della preparazione militare e della integrazione dei singoli in un programma educativo nazionale; b) degli « oziosi rampolli della borghesia » e degli « inefficienti arte­ fici della produzione nazionale », da trasformare rispettivamente, attra­ verso la promozione di forme di esercizio fisico razionali, quanto li­ mitatoci delle potenzialità e delle istanze individuali, in avanguardie dell’espansionismo italiano ed in docili e sobrie macchine da lavoro nel corso dell'età giolittiana, du­ rante la quale il paese vive la sua tumultuosa e disorganica « rivolu­ zione industriale »;

c) degli « uomini-arma », ordigni bellici da scagliare contro il nemi­ co dopo essere stati sottoposti ad

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una intensiva preparazione psico­ fisica nella fase cruciale della Gran­ de Guerra; d) « sovversivi » da blandire e vezzeggiare, incanalandone la ca­ rica rivoluzionaria sui binari mor­ ti della passione sportiva faziosa ed alienante nel primo dopoguerra, du­ rante la fase di più acuta tensio­ ne politica e sociale; e) delle masse amorfe che so­ lo un prolungato periodo di « edu­ cazione virile » potrà mutare in qua­ drate legioni di « cittadini-soldati », in ardenti schiere di « uomini nuo­ vi » rivitalizzati psichicamente, mo­ ralmente, fisicamente, in audaci pat­ tuglie di fuoriclasse di statura in­ ternazionale, da esibire quali « am­ basciatori straordinari all'estero » nel corso del « ventennio », quan­ do riflettendo le distorsioni della « visione del mondo » fascista, che riduce l’uomo a duttile creta da plasmare secondo i supremi inte­ ressi dello stato etico, più accen­ tuata ed articolata diviene la poli­ tica di strumentalizzazione a tutti i livelli; fi « frustrati da gratificare » me­ diante l’elargizione di spettacoli sportivi dai rituali chiassosi e dal­ le mitologie affascinanti nel secon­ do dopoguerra, in un'Italia disa­ strata che nella vacuità del « tifo » domenicale e nella spinta emotiva suscitata dalle grandi affermazioni dei vari « campionissimi » intravvede altrettanti meccanismi di fu­ pas-­ ga dagli scomodi ricordi di un pas sato troppo recente e dalla squallida quotidianità degli anni '50;

g) degli « uomini-massa » da in­ serire negli instancabili ingranag­ gi della civiltà del benessere e del­ la sua industria culturale, per es­ sere ridotti a consumatori entusia­ sti di inutili oggetti « simbolo di stato », a semplici fruitori passi­ vi di un prodotto, lo « sport-spet­ tacolo » — confezionato con abili­ tà e con scaltrezza crescenti — ad adoratori fanatici di idoli di carta-

h) « potenziali eversori dello sta­ tus quo » da placare con la sommi­ nistrazione di dosi massicce di « bro­ muro » sportivo o, nei casi più dif­ ficili, con la rievocazione della il­ lusione di una modificazione in ter­ mini riformistici del fatto sportivo e delle sue distorsioni nell’ultimo decennio, dopo che l’avvio della recessione economica e la ripresa su vasta scala dei conflitti sociali hanno evidenziato la fragilità delle basi dello Stato repubblicano.

Affermare che, sempre e comun­ que, nel sistema sportivo nazionale l’uomo non è stato mai percepito co­ me soggetto, libero di costruire le proprie scelte, ma come oggetto del­ le più eterogenee operazioni ideolo­ giche di natura mistificatoria non significa soltanto ammettere l’im­ possibilità del conseguimento di una autentica crescita personale attra­ verso l’attività sportiva così come si configura oggi; significa soprattut­ to chiamare in causa le responsa­ bilità di quelle forze che, per la matrice culturale di provenienza, ri­ sultavano espressamente chiamate a contrastare i disegni delle organiz­ zazioni ufficiali anche sul terreno del tempo libero e dello sport. E se l’epoca del parallelismo subalterno, durante la quale il libero associa­ zionismo si è illuso di potersi sot­ trarre alla tradizionale prassi della strumentalizzazione in virtù dell’ap­ plicazione di una semplice etichetta distintiva (sport « cattolico », sport « popolare »), sembra definitivamen­ te tramontata, i propositi per il presente e per l’immediato futuro appaiono tutt’altro che chiari.

Non abbiamo né la competenza, né la presunzione necessaria per rispondere all’eterno quesito « che fare?». Ci sembra tuttavia oppor­ tuno concludere il nostro interven­ to con una indicazione di massima: tra la posizione di chi si attende un ribaltamento delle concezioni tra­ dizionali da una radicale trasfor­ mazione dell’attuale assetto sociale ed economico, e quindi rimanda il proprio impegno concreto ad un domani dai contorni nebulosi, e la posizione di chi, assieme alle pro­ prie prerogative ed ai propri privi­ legi, difende strenuamente il ruolo e la funzione di uno sport mistifi­ cato e mistificante, esiste un va­ stissimo spazio aperto all’azione di quanti sono convinti che il muta­ mento delle relazioni tra sport, uo­ mo e società, così come tutti gli altri mutamenti, passa attraverso l’ingrata fatica quotidiana del mu­ tamento di noi stessi.

FELICE FABRIZIO Autore di « sport e fascismo » e « Storia dello sport in Italia »

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suoi intrinseci valori e quindi del carattere temporale e laicale del suo impegno cristiano e della più autonoma responsabilità delle sue scelte sportivo-educative.

Pur tralasciando l'analisi dettagliata dei contenuti e delle modalità che hanno accompagnato tale trasformazione, è importante ricordare che essa è avvenuta non soltanto in piena sintonia con l'aggiornamento ecclesiale del Concilio Vaticano II, ma altresì d'intesa e con l'apporto determinante della stessa Azione Cattolica di cui il CSI, come si sa, era fino ad allora un’opera di diretta emanazione.

Due aspetti di tale avvenimento hanno soprattutto contribuito ad accelerare il processo già in atto del rinnovamento associativo: l’adozione del sistema pienamente democratico, con tutte le sue profonde e capil­ lari implicazioni, e l’analisi in certo senso più libera ma anche più critica verso l’attività sportiva, i suoi contenuti, valori e metodi che da allora il CSI cominciò a fare. Due aspetti, come si può intuire, fondamentali per l’elaborazione di un progetto educativo incentrato sull’esperienza sportiva. E difatti si può affermare che da allora il CSI ha soprattutto sviluppato il suo discorso educativo attuale il quale, senza rinnegare al­ cunché delle sue radici e valenze cristiane/ è profondamente rispettoso dell’originalità e dell’autonomia propria di questa attività umana ed è saldamente ancorato alla realtà, all'esperienza e agli apporti della scienza.

IL RAPPORTO CON LA REALTA’ SOCIALE E POLITICA

Concomitante alla modificazione istituzionale è stata quella di carat­ tere socio-politico, riguardante cioè l’atteggiamento del CSI verso la so­ cietà civile. Come si è accennato, questo atteggiamento gradualmente modificato, è stato insieme la causa e la conseguenza della trasforma­ zione della sua posizione istituzionale in riferimento all'àmbito ecclesiale.

Agli inizi e in un primo periodo si può dire — sempre schematizzando al massimo — che il rapporto tra il CSI e la realtà circostante nel suo complesso era caratterizzato da due tendenze simili tra loro: la tendenza alla contrapposizione tra una realtà giudicata « cristiana » e un'altra intesa come « non cristiana », e la tendenza complementare a riservare a quest’ ultima scarsa considerazione.

Non che si fosse ciechi verso il mondo circostante o lo si guardasse con ostilità, ma si propendeva a considerarlo una realtà « aliena », non tanto da capire, animare, valorizzare, quanto piuttosto da giudicare, con­ quistare e anche usare, finendo cosi per dividerla nei suoi due blocchi contrapposti e scarsamente comunicanti di cui si è detto.

Bisogna tuttavia dire che il CSI fu meno soggetto di altre istituzioni a questo atteggiamento poiché la sua natura essenzialmente educativa e l’autonomia del tutto caratteristica dell’attività sportiva lo portarono a immergersi comunque nella « pasta » umana in cui operava. Cosi l’at­ teggiamento un po' manicheistico e moralistico che influenzò l’azione del CSI nei primi tempi diede ben presto luogo a una più attenta conside­ razione, ad una analisi più propria e rispettosa, a una disponibilità più aperta a capire, a recepire, a valorizzare.

Molteplici sono stati i fatti e le occasioni che hanno determinato e consolidato questo atteggiamento che oggi costituisce una posizione ba­ silare, quasi connaturale al modo d’essere e di operare del CSI: a comin­ ciare da un giudizio più realistico e critico sulla situazione sociale e po­ litica dello sport italiano, caratterizzata da vistose insufficienze e profon­ de distorsioni: alla crisi sociale e culturale che investi la società dagli anni Sessanta in poi, in particolare riferita alla condizione giovanile na­ turalmente più vicina agli interessi e alle preoccupazioni del CSI; al processo, infine, di profondo aggiornamento che ha interessato la Chiesa del Concilio, con il conseguente rinnovato atteggiamento dei cattolici verso il mondo e delle istituzioni ecclesiali nei confronti della Chiesa stessa e delle realtà oggetto del loro impegno.

In questo processo il CSI amplia, per cosi dire, il proprio orizzonte di attenzione e il respiro della propria azione. Compie quella fondamentale operazione di avvicinamento tra lo sport e il resto della realtà, appurando che l'attività sportiva non è affatto quel mondo a sé stante, neutrale e asettico che da tanti, non soltanto dal CSI, per tradizione, per pigrizia

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Sport, pluralismo e crescita della persona Riportiamo alcuni passi del sa­ luto di S. E. Mons. Filippo France­ schi, Arcivescovo di Ferrara, al C.S.l. ferrarese in occasione della cele­ brazione del trentennio (da « Voce di Ferrara », l luglio 1978).

10 credo che il CSI, fra tutte le as­ sociazioni che promuovono lo sport meriti davvero riconoscimento e at­ tenzione anche per la forza con cui sottolinea un tema che ormai sem­ bra sia caro all'Italia: il pluralismo, non soltanto all'interno delle as­ sociazioni, ma un pluralismo di as­ sociazioni.

Perché un pluralismo nelle as­ sociazioni non è sempre un plura­ lismo garantito. So benissimo che si può divergere ed io ho rispet­ to per le opinioni di tutti, però ho anche sufficiente lucidità per sa­ pere che un pluralismo nelle ini­ ziative di carattere associativo non è sempre tale da poter garantire l'espressione di libertà di tutti.

11 pluralismo di associazione è la garanzia sovrana della libertà as­ sociativa ed io sono molto conten­ to che anche il CSI, al quale non posso nascondere le mie simpatie ed esprimere il mio riconoscimento per quanto ha fatto, si batta su questo termine. Esso si pone accan­ to ad altre associazioni per pro­ muovere l'uomo. Oggi il tema della promozione umana sembra essere

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diventato il tema che coinvolge, che comprende in sé tutti i problemi del­ l'uomo moderno per dargli una pro­ spettiva, un’attenzione, un program­ ma, un traguardo. Sembra che il CSI in questo piano si muova con tale correttezza e con tale chiarez­ za che non può non essere consi­ derato il suo comportamento esem­ plare e anche incoraggiante nella nostra società.

Oggi la sensibilità su questo pia­ no è grande, le attese sono state ripetutamente espresse, gli interven­ ti sono molteplici, ma alla libertà si arriva per la via del rispetto altrui. Alla pienezza dell'uomo si arriva per la via del rispetto al­ l’uomo. Come cristiano, direi che alla pienezza della fede si arriva vivendo la fede. Cioè legando alla nostra esperienza personale ed li­ marla quella ricchezza e quei con­ tenuti che nascono per aver cono­ sciuto il Cristo; non perché ce lo siamo commisurato alla nostra sta­ tura umana, ma perché ne abbiamo accolto il messaggio, avendone pri­ ma riconosciuto la grandezza del mistero.

Questa parola non sorprenda: dob­ biamo riscoprire la misura del mi­ stero e non soltanto perché interes­ sa Dio, ma perché il mistero interes­ sa gli uomini. Pascal diceva che l'uomo supera l’uomo per indicare che in ogni uomo c'è questa mi­ sura di coscienza che impone a

ciascuno di noi non soltanto atten­ zione, riguardo, ma io credo che deb­ ba andare oltre: dobbiamo assu­ mere nei confronti delle altre per­ sone questo atteggiamento di gran­ de attenzione.

Per noi cristiani parlare dell'uomo è parlare di fede, parlare di Dio. E noi sappiamo che cosa si nasconde dietro questa espressione. Sembra che il discorso mi abbia portato molto lontano, invece no, perché io credo che chiunque cerchi di pro­ muovere l'uomo, tutte le associa­ zioni che favoriscono l'espressione della libertà dell'uomo, che educa­ no l'uomo e si preoccupano di for­ mare l’uomo, sono associazioni che tendono alla dimensione del Figlio di Dio. La grande realtà è-che l'uomo non è fine a niente, l'uomo è fine a sé stesso perché è ordinato da Dio. Tutto il resto è niente.

E' un saluto in questo senso che vorrei rivolgervi e che rivolgo con grande simpatia e con grande par­ tecipazione. Vi ringrazio e ringra­ zio tutti coloro che concorrono nella crescita della Chiesa e nella cre­ scita dell'uomo. Anche il CSI mi è caro proprio per questo, perché aiuta nella crescita dell'uomo.

NUOVI RAPPORTI CON ALTRE ORGANIZZAZIONI

DIVERSO ATTEGGIAMENTO VERSO LO SPORT

LA VITA ASSOCIATIVA

LA RIFLESSIONE EDUCATIVA SULLA PRATICA SPORTIVA

o per immaginabili interessi si voleva far ritenere; che i problemi della società erano gli stessi dello sport e viceversa, e la crisi dei valori, l'ansia del senso nuovo, profondo da dare alla vita e alle attività umane non erano cose riguardanti soltanto la società, ma che toccavano nel vivo anche lo sport, mettendo a nudo sovrastrutture, falsità, distorsioni e immoralità accumulati attraverso decenni di disimpegno culturale, di demagogia, di uso strumentale di un’attività nata per aiutare l’uomo a liberarsi.

E’ naturale che il CSI in questa fase instauri un diverso rapporto con le forze sportive, sociali, politiche, con gli organismi ecclesiastici e in particolare con le altre organizzazioni dell’area cattolica. A posizioni di chiusura o a rapporti che in senso generale potremmo definire puramente istituzionali, o formali e burocratici, subentrano relazioni improntate a un più vero desiderio di reciproca conoscenza, al rispetto delle proprie realtà e autonomie, al dialogo, al confronto, alla collaborazione. il CSI insomma, si inserisce in una rete di rapporti molto ricca che abbraccia un arco notevolmente ampio di quelle forze che operano non solo nello sport, ma in tutti quegli altri aspetti della vita che profonda­ mente e inscindibilmente sono connessi con l’intento educativo-culturale che sostanzia la nostra azione sportiva.

I due processi evolutivi sopra accennati si completano con il cam­ mino analogamente percorso nell'àmbito dell'attività sportiva. Agli inizi, per le considerazioni generali già fatte, non ci si pone specificamente il problema di quale sport praticare: si prende di peso il modello tradizio­ nale e ufficiale. L'attenzione e la preoccupazione vertono soprattutto, in pratica esclusivamente, sugli aspetti morali della pratica sportiva, cioè sul come realizzare un modello sportivo assunto senza un preciso atteg­ giamento critico circa le sue vere, intrinseche capacità di contribuire a un effettivo miglioramento dell’uomo.

Sempre parlando schematicamente, possiamo dire che allora il pro­ blema non consisteva tanto nel ricercare uno sport che fosse in sé edu­ cativo o quanto meno il più possibilmente predisposto a essere valoriz­ zato in chiave di umanizzazione; il problema era invece soprattutto di fare « educante » lo sport, senza entrare granché nei suoi meccanismi interni, negli elementi che lo compongono, nei suoi valori intrinseci. E' evidente che permaneva forte in questo atteggiamento il rischio del mo­ ralismo e quello di limitarsi a « battezzare », a contrassegnare con una etichetta di cristianesimo un'attività che al limite poteva essere, e spesso lo era, intrinsecamente non « umana » né tanto meno cristiana.

Questo modo di fare si riscontrava anche nella vita associativa che è tradizionalmente nel CSI il luogo centrale e basilare, mediante il quale si qualifica in concreto il nostro progetto sportivo. Ad essa si tendeva a dare non tanto il valore di uno strumento autonomo e specifico di for­ mazione, ma di uno strumento quasi passivo nel quale esprimere aprio­ risticamente qualcosa che si era già o che si era deciso di essere, vale a dire la propria appartenenza alla Chiesa, al mondo cattolico, il proprio già essere « sportivi cristiani e cattolici ». La stessa partecipazione, che anche allora veniva ricercata e stimolata attraverso la vita associativa, non era tanto una partecipazione attiva ma « espressiva », per manifestare cioè il proprio cattolicesimo individuale e organizzato, con la tentazione e il pericolo, in questo secondo aspetto, di assumere posizioni anche trionfalistiche, di presenza massiccia, di forza.

Ma, come si è già rilevato per il rapporto con la realtà circostante, anche per l’attività sportiva questo iniziale atteggiamento è notevolmente corretto dalla tensione educativa che nel CSI è forte e prevalente fin dal principio.

Se nei primi anni l’apostolato per certi aspetti incorpora l'educa­ zione, già negli anni Cinquanta gli aspetti educativi cominciano a emer­ gere nella loro specifica problematicità per giungere a divenire primari e aentrali negli anni Sessanta.

Circostanze e fatti che provocano e testimoniano questa più pro­ fonda e sostanziale riflessione educativa sono la nuova attenzione alla realtà giovanile in trasformazione, la preoccupazione di estendere con

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Paolo VI

Nella foto: un ricordo CSI di Giovanni Paolo I quend'era Patriarca di Venezia: nel settembre del 1973 riceve i responsabili e alcuni giovani del C.S.I. di Ve­ nezia e di Padova in occasione di un corso interprovinciale per animatori e allenatori sportivi.

Il ricordo di Paolo VI e di Giovanni Paolo I Nello spazio di neanche due mesi la Chiesa Cattolica ha pianto la scomparsa di due sommi pontefici: Paolo VI e Giovanni Paolo I. Come tutti i fedeli e tanta parte degli uo­ mini di tutte le nazioni avevamo al­ ternato anche noi ai sentimenti di lutto e di compianto per la morte di Paolo VI, quelli di esultanza e di augurio per l’elezione alla cattedra di Pietro del Card. Albino Luciani, già Patriarca di Venezia. Il 29 set­ tembre il Signore ha chiamato a sé anche il nuovo Papa, dopo appena 33 giorni di pontificato.

Ora non possiamo che accomu­ nare i due pontefici nello stesso sen­ timento di mestizia, nella preghiera e nel ricordo filiale delle loro per­ sone e delle loro missioni pastorali.

Di Papa Luciani ricordiamo quella profonda e sorridente semplicità di cuore che fin dal suo primo apparire aveva conquistato i fedeli di tutto il mondo. Il CSI doveva gratitudine a Giovanni Paolo I per la paterna sol­ lecitudine riservata alle strutture e alle attività del nostro comitato di Venezia, da lui appoggiato e soste­ nuto in molti modi. Questo partico­ lare dovere di riconoscenza si fon­ de oggi con la gratitudine per i sen­ timenti di bontà, di serenità, e di speranza cristiana che ha saputo in­ fonderci nei pur brevi giorni del suo pontificato.

Quanto al Papa Montini, non cre­ diamo di poter esprimere meglio i

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tanti cari e preziosi ricordi che ci legano a lui se non riproponendo a un'attenta lettura alcuni passi de­ gli insegnanti rivolti al C.S.I. in tan­ te circostanze della nostra vita asso­ ciativa negli ultimi venti anni.

Nell’udienza ai congressisti del 1965, ventesimo di fondazione del C.S.I.: « Durante il congresso avete con­ siderato il cammino compiuto, alla luce del tema proposto: « Vent'anni di sport per una società nuova ».

In questa direzione si innoverà il vostro lavoro, verso gli orizzonti che gli si schiudono per il prossimo futuro. E’ la formazione di una so­ cietà nuova, a cui si rivolgono i vo­ stri sforzi: non certo nella ricerca demagogica di frasi ad effetto, ma nella consapevolezza che lo sport, nei sani elementi formativi che es­ so avvalora, può essere utilissimo strumento per l'elevazione spiritua­ le della persona umana, condizione prima e indispensabile di una so­ cietà ordinata, serena, costruttiva...

La vostra presenza, oltre che con­ tribuire al perfezionamento degli aspetti tecnici e organizzativi della vita sportiva italiana, deve essere un segno, un richiamo, una luce; deve elevare e raggentilire; deve stabilire fraterni contatti di ami­ cizia cristiana fra gli atleti; deve

facilitare rincontro sacramentale con Cristo Salvatore; deve corag­ giosamente sostenere i valori uma­ ni e cristiani in tutti i settori del­ l’esercizio sportivo ».

Nell’udienza all’Assemblea Gene­ rale ' della Federazione Internazio­ nale di Educazione Fisica e Sportiva organizzata, nel 1973, dal Centro Sportivo Italiano a Roma:

« Le vostre riflessioni in questi giorni vertono sui pericoli di alie­ nazione che minacciano la concezio­ ne e la pratica dello sport moder­ no. Nel momento in cui potrebbe divenire accessibile a tutti e con­ tribuire, per la sua parte, allo svi­ luppo armonioso della gioventù così come al benessere fisico e morale degli adulti, lo sport può in effetti trovarsi a volte sviato dal suo ve­ ro significato... Voi stessi lo sot­ tolineate molto giustamente: lo sport ha valore nella misura in cui diviene uno strumento di sana distensione e di impegnativa ed esigente formazione. Il vostro idea­ le è di permettere al più gran nu­ mero possibile di persone, e non soltanto ad una élite selezionata, l’accesso alla pratica sportiva. Per ciò vi incoraggiamo vivamente in questo difficile e coraggioso servizio verso i giovani e tutti coloro che avvertono il bisogno di una prati­ ca sportiva disinteressata e benefica. A nostro parere voi assolvete un importante dovere civico. E, ne siamo sicuri, voi volete realizumano in una zare questo q____ compito ___ prospettiva veramente cristiana

»

debite forme l’attività ai giovanissimi, i primi ritocchi (forse ancora for­ mali) ai modi usuali di praticare sport, ma soprattutto appaiono fonda­ mentali due aspetti della ricerca e dell’esperienza di questo periodo: da una parte l’analisi radicale e scientifica cui è sottoposta la vita associa­ tiva in tutti i suoi aspetti e implicazioni formative; dall'altra l’acquisi­ zione chiara e definitiva che l’azione educativa è un fatto globale e con­ tinuo, che coinvolge tutte le attività, tutti i momenti della vita dell’asso­ ciazione e tutte le persone che in essa operano, indipendentemente dal ruolo specifico svolto.

Saranno soprattutto questi due aspetti della nuova riflessione asso­ ciativa a portare l’attenzione critica sull’oggetto centrale del nostro im­ pegno, cioè sullo sport. Al termine di un lunghissimo processo di espe­ rienza, di studio e di costante verifica si giunge infine a esprimere un dubbio esplicito e scientifico su ciò che fino ad allora era stato sempre accolto in maniera acritica, come un dato quasi mitico e con una buona dose di rispetto reverenziale.

Fino ad allora si era girato intorno al problema centrale, alla do­ manda cioè se e perché e come lo sport fosse in grado di costituire una effettiva e valida esperienza educativa. Erano stati presi in esame tutti gli aspetti associativi ed educativi di contorno, ma non si era mai giun­ ti — forse non se ne aveva avuto il coraggio — a intaccare la solida e indiscussa certezza della positività della pratica sportiva, salvo criti­ che di costume e suggerimenti di carattere morale, i quali però non toc­ cavano la sostanza dell’esperienza.

A questo punto, alla fine degli anni Sessanta, ci si rende conto che non si può continuare a riflettere e intervenire soltanto sui « modi » di fare sport, sui comportamenti sportivi soggettivi, lasciando intoccato o quanto meno ingiudicato l'oggetto stesso dell’esperienza. Chi garantisce che esso rappresenti un'esperienza educativamente positiva, culturalmen­ te valida, socialmente produttiva? Quali valori ha in sé e quali diversi potrebbe trasmettere intervenendo sui suoi meccanismi intrinseci? Quale impatto ha sulla vita dei soggetti che lo praticano e fino a che punto si adatta alle tante diversificazioni psico-fisiche, culturali, ambientali? Sen­ za annullare i suoi caratteri essenziali, è possibile apportare variazioni, anche sostanziali, per renderlo a misura delle esigenze e delle possibi­ lità dei praticanti? In termini semplici, si può e come rendere lo sport a misura d’uomo in maniera più estesa e più profonda, cioè più idoneo a servire i suoi bisogni?

Sono queste e altre simili le domande cui l’Associazione cerca di rispondere tra la fine degli anni Sessanta e i primi di questo decennio.

Ciò avviene logicamente, se non proprio cronologicamente, in due fasi: una di analisi critica, l’altra di elaborazione progettuale e di scelta pro­ grammatica.

Le ricorderemo entrambe molto brevemente.

B)

L’ANALISI CRITICA

In seguito ai processi esperienziali e di riflessione sopra accennati, alla fine degli anni Sessanta il CSI compie una verifica globale del pro­ prio modo di essere e di operare nello sport.

La più chiara coscienza della propria identità, la maggiore autonomia istituzionale e operativa acquisita, il più ampio spazio di azione e di rapporti gli consentono di compiere una verifica da un punto di vista molto diverso dal passato, di analizzare se stesso e il campo della pro­ pria esperienza da una prospettiva notevolmente più completa e da una posizione profondamente lìbera.

Il fenomeno sportivo è ora visto nelle sue inscindibili connessioni umane e sociali. Sport, uomo e società formeranno un trinomio insepa­ rabile per ogni elaborazione progettuale e scelta operativa che da al- A lora il CSI si accingerà a compiere, avendo nella fede cristiana e nel

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Un ex olimpionico si confessa Non ci si chiede mai abbastanza, a mio avviso, cosa ci sia a monte dei risultati sportivi che fanno bel­ la mostra dalla variopinta vetri­ na dello sport.

Nell’analizzare a posteriori l’espe­ rienza mia personale, credo di aver trovato nella fuga dalla realtà lo scopo principale del mio modo di fare sport. Sono dell'opinione che il giovane possa cercare, ed in cer­ ta misura trovare, nell’ambito del­ lo sport un piccolo Eden, un rifu­ gio dalle contraddizioni sociali. Il giovane insoddisfatto e compietamente disorientato in seno ad una società in piena crisi di valori, ac­ cetta con facilità la semplice ideo­ logia sportiva e assume il succes­ so sportivo come alternativa alle frustrazioni ed alle delusioni gene­ rosamente distribuite dalla società dei consumi. Lo sport infatti è in grado di' assegnare ad ogni suo pra­ ticante a tempo pieno un preciso ruolo sociale, quello di « atleta » e il successo sportivo conferisce a que­ sti il « prestigio sociale » che, per quanto assai limitato nel tempo, tut­ tavia è universalmente riconosciu­ to, rimanendo lo sport « una realtà neutrale e apolitica ».

Lo sport agonistico, teso al con­ seguimento del risultato, non pos­ siede, per quanto la mia modesta esperienza ha potuto insegnarmi, alcun significato associativo e tanto­ meno di crescita umana e cultura­ le, in quanto confina l'atleta nella iper-specializzazione della sua di­ sciplina nell’ottica dell’allenamento, dei tempi, del risultato, non con­ cedendo alcuno spazio ad attività ed interessi d’altro genere.

Devo riconoscere che fino ad al­ cuni anni fa non pensavo affatto in questo modo. Mi sono accostato al­ lo sport e l'ho praticato per anni, considerandolo, a torto, un’attività, forse l’unica, in cui potessero an­ cora essere valide la capacità perso­ nale, la volontà, la lealtà e il ra­ ziocinio, non inquinati da interessi sia economici che personali.

Forse questa mia fiducia nei va­ lori dello sport puro mi veniva dal praticare una disciplina dilettan­ tesca nella maniera più assoluta, perché semi-sconosciuta e di conse­ guenza priva di alcun valore pub-

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blicitario: la canoa. Per molto tempo ho creduto nello sport inteso co­ me mezzo di conoscenza e scambio culturale tra le persone, nella sua funzione formativa ed educativa. In realtà, sempre inconsciamente, vede­ vo lo sport come un microcosmo in cui non esistevano le classi e i problemi sociali, situato al di so­ pra dei meschini interessi e della mercificazione addirittura dell’uomo operata dal sistema capitalistico e consideravo come ultima ed unica aberrazione dello sport il professio­ nismo.

I problemi, la loro successiva ri­ soluzione, o il rifiuto di porsi que­ sti stessi, sorgono, a mio avviso, all’instaurarsi, dapprima lento e poi

ambiente che, richiuso su se stes­ so, va tuttavia tronfio dei propri miti e ne cerca continuamente di nuovi, tutte chimere inseguite da ragazzi, guarda caso sempre più giovani e suggestionabili. Ad un cer­ to punto del suo cammino sporti­ vo, si pongono all’atleta due possi­ bilità: 1) la presa di coscienza, gra­ duale o talvolta repentina e perciò violenta, della effettiva realtà spor­ tiva; 2) la inconsapevole accetta­ zione di tale realtà divenuta ir­ rinunciabile, che si risolve con l'iden­ tificazione di se stessi nella attività sportiva, intesa ormai come « la­ voro », in una parola l'alienazione.

Esiste tuttavia un terzo atteg­ giamento, forse ancora più diffuso tra gli atleti, che consiste nella co­ sciente accettazione della realtà sportiva con tutti i suoi limiti e contraddizioni, dovuto non alla man­ canza di consapevolezza, bensì al­ la impossibilità o incapacità di tro­ vare alternative valide.

Ora, in cosa consiste o meglio attraverso quali esperienze si at­ tua questa presa di coscienza? Una volta sopitosi il naturale entusia­ smo del neofita (e tale entusiasmo può durare per anni) verso le emozioni della gara, le soddisfazioni dei piazzamenti, lo spirito capar­ bio di emulazione dei più grandi e dei migliori, all’atleta appare il senso di continua ripetizione, di monotonia, di routine forzata e quindi le rinunce operate nell’am-

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sempre più frenetico, di un circo­ lo mentale del tipo feed-back; al­ lenamento - risultato; maggiore è il grado di allenamento, maggiore sarà il risultato, il maggiore risul­ tato stimola un allenamento sempre maggiore.

La conseguenza di questo atteg­ giamento mentale è operare la chiu­ sura con il mondo e le esperienze extra-sportive, che vengono proposte al raggiungimento dell’affermazione.

A questo si arriva, come ho già det­ to, per gradi, quasi sempre incon­ sciamente, e questo proprio per mancanza di confronti ed appunto di scambi culturali all’interno di un

bito più vasto della vita civile, necessarie a pagare le gratificazio­ ni ottenute in campo sportivo.

Più alto è il livello delle compe­ tizioni sportive, più chiare emer­ gono le contraddizioni ed i limiti dello sport stesso.

Finché infatti la pratica sportiva è circoscritta nell’ambito di una piccola associazione, condotta a li­ vello regionale o anche nazionale e affidata all'iniziativa personale, ri­ fugge tuttavia dalle imponenti stru­ mentalizzazioni cui si sottopongono gli atleti di alto livello.

MASSIMO MORICONI ex olimpionico di canoa

ALLA LUCE DELLA FEDE

ALLA LUCE DELLA REALTA’ SOCIOCULTURALE

ALLA LUCE DELLE SCIENZE UMANE

messaggio del Concilio Vaticano II la sorgente della luce e dell'ispira­ zione per una più chiara, profonda e completa comprensione della realtà.

Il progetto d’uomo e di società che il CSI elabora, sia pure in ter­ mini generali essenziali, alla luce del messaggio cristiano metterà ben presto in evidenza le macroscopiche insufficienze e deformazioni dello sport moderno: la centralità della persona umana tradita, la povertà e l'astrattezza dell'idealismo sportivo, quasi una sorta di religiosità terrena fideistica e magica, l’impoverimento della libertà creativa e la capa­ cità d'autorealizzazione umana soffocata da un tecnicismo meccanicistico, la disuguaglianza elevata a sistema, la discriminazione e l’abbandono col­ pevole dei più deboli, dei poveri, dei « diversi » d'ogni tipo che sono in­ vece i destinatari primari del messaggio di Cristo e i privilegiati del Regno.

Di fronte a questi e ad altri peccati di azione e di omissione dello sport moderno, il CSI riafferma l'essenza del messaggio evangelico in­ centrato sullo sviluppo globale dell’uomo in tutte le sue dimensioni, in ogni fase della vita, all'interno della storia di ciascun individuo e gruppo.

Questo tipo di analisi si salda, ampliandosi, con quella che il CSI nello stesso periodo va compiendo sotto il profilo culturale e sociale.

Di fronte all’evolversi delle istanze individuali e sociali, al bisogno espresso dalle masse giovanili e popolari di vivere valori più autentici e di realizzare una maggiore giustizia, il modello sportivo tradizionale e l'esperienza da esso proposta si rivelano ben presto superati e incapaci di una risposta adeguata.

Dal punto di vista sociale, si prende coscienza della situazione scan­ dalosamente ingiusta di uno sport praticato da un'infima minoranza di persone, non soltanto per carenza dell'intervento pubblico, ma anche per una sorta di costituzionale incapacità di tale sport ad essere per tutti, avendo abbandonato la spontaneità, la semplicità e la duttilità delle ori­ gini per attestarsi rigidamente su tecniche, metodi e livelli di pratica elitaria.

Dal punto di vista culturale appare tutto l’anacronismo di un mo­ dello che si presenta come unico, assoluto, intoccabile, quasi un dato rivelato e dogmatico, refrattario ai mutamenti dei tempi, ai bisogni nuovi e rinnovati delle persone e dei gruppi: un modello pertanto che si auto­ condanna all’isolamento dalla cultura del tempo, se non nei suoi aspetti più deteriori.

Emerge dall'analisi che lo sport, nelle sue forme ufficiali e più appa­ riscenti, che però toccano anche la pratica giovanile e influenzano lar­ ghe masse di simpatizzanti e tifosi, segue i canoni più criticati della so­ cietà produttivistica e consumistica della quale ha in un certo senso anticipato i tempi e per altro verso si è fatto, come già in altre epoche, in altre culture e regimi, docile e passivo strumento.

Scontata ne risulta perciò la ben scarsa incidenza formativa, in sen­ so genuinamente umano e sociale, che un tale sport ha sui praticanti.

Non potrebbe essere diversamente per un’attività che ha anteposto il prodotto — i tanti possibili tipi di prodotto — alla preminenza incondi­ zionata del protagonista; di un'attività che ha coscientemente tradito il suo aspetto ludico per trasformarsi in lavoro con livelli di fatica, di ag­ gressività, di concorrenza e di alienazione che neppure nel lavoro è fa­ cile riscontrare; di un’attività infine e conseguentemente che ha perduto quasi completamente il connotato suo più caratteristico di esperienza umana allo stato puro, di genuino « esercizio dell’essere » per confon­ dersi con una delle tante e dominanti attività umane finalizzate all'« ave­ re », al possesso dei beni e al consumo.

Tali rilevazioni del CSI, alcune delle quali ancora a livello di intui­ zione, sono state successivamente confermate e avvalorate dall’apporto delle scienze bio-fisiologiche, mediche e dalle altre scienze umane. Dal punto di vista psico-fisico si è messoin luce come lo sport non tenga quasi in nessun conto i meccanismi,le capacità e i ritmi propri dello sviluppo umano individuale, mettendoin pericolo e spesso compromet­ tendo proprio quei risultati di salute, di igiene, di benessere e di equili­ brato dominio di sé che sono vantati come primari e peculiari dell’attività

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Sport come ricreazione Dando al termine ricreazione il valore e i significati che pedagogia e psicologia con comune accezione vi hanno definitivamente annesso, c perciò accettando che la ricrea­ zione, quando adempie alla sua funzione, non può essere né pura evasione né distrazione dispersiva né ozio e né noia, si può affermare che lo sport è in grado di dare un senso alla ricreazione in guanto le fornisce metodo, ambiente e con­ tenuti.

Metodo perché, prima imparan­ do e poi adempiendo alle regole di un gioco, o alle norme di un esercizio, lo sport fornisce forme di impiego ricreativo secondo proce­ dimenti ordinati, ripetibili e auto-

correggibili; crea quindi le condi­ zioni per un sano c ordinato svol­ gimento .dell’azione ricreativa.

Ambiente perché l’esercizio spor­ tivo, che si svolge in luoghi e tem­ pi diversi dal luogo ed i tempi della fatica, provoca la formazione di gruppi spontanei, determina i con­ tatti e la creazione di un terreno comune sul piano degli interessi, sviluppa il libero affiatamento e la partecipazione responsabile, molti­ plica le occasioni adatte per la gio­ cosa espressione della persona, dan­ do alla ricreazione le condizioni e le circostanze utili allo svolgimento del suo ruolo distensivo e di evasio­ ne.

Contenuti perché lo sport, sia che

ta, perché la vita è tutta selettiva, di capacità, in individui che la pos­ siedono meglio degli altri ».

Squarci di cultura sportiva L’essenza filosofica ed etica dello sport secondo C. Cappelletti, in Sto­ ria e Cultura contemporanea, Roma 1966: « La competizione diventa rischio, il rischio diventa rischio della vita e disprezzo del vivere che non sia conquista di un primato. I vinti dello sport sono non già dei vinti della manifestazione sportiva, ma dei vinti dalla vita, perché la vita eredita tutta quanta, dallo sport, il concetto di competizione... Questa è l'importanza del discorso filosofico ed etico dello sport: capire lo sport vuol dire prepararsi a capire la vi-

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Ed ora lo sport e i suoi personag­ gi visti da certa stampa sportiva.

I brani sono tratti da un articolo di « Tuttosport » dell’8-9-1978, a fir­ ma di V. Caminiti, intitolato « Un Nebiolo presidente d’annata » con il sottotitolo « Ritratto dell’uomo che bacia l’atletica (e le atlete) per baciare il mondo ». Ci sembra super­ fluo avvertire che il nostro appun­ to riguarda il modo di scrivere di sport e non il valore del diri­ gente di cui si parla o l’importan­ za della disciplina sportiva federa­ le da lui diretta.

« Da anni, da quando è apparso, conosciamo Primo Nebiolo, sempre augurandoci che i suoi sforzi con­ seguissero i provvidi risultati e non invidiandolo affatto, un uomo cosi nuovo, un dirigente così estro­ verso, così, combattivo. Ha perso i capelli, due ciocche gli sono rima­ ste attorno alle tempie, la testa risplende nuda, rughe secche gli traversano la fronte, ha un viso co­ me può averlo un cittadino del mon­ do altresì giramondo ed imparen­ tato per le segrete vie del cuore con il massimo amatore della ter­ ra, il venezian Casanova racconta-

utilizzi formazioni di gruppo sia che convogli la passione individua­ le, in ragione del metodo che impie­ ga c degli interessi che sollecita, riempie il tempo ricreativo di ap­ porti pienamente validi c rispon­ denti al ruolo della ricreazione, po­ nendola in quella funzione anti-fatica sul piano fisico, anti-noia e anti-aggressività sul piano psicologi­ co, anti-indifferenza sul piano cultu­ rale e sociale, che oggi è sollecitata da psicologi c sociologi.

Non si tratta ovviamente né di tutto Io sport né di tutta la ricrea­ zione, nel senso che né lo sport si esaurisce nella ricreazione né la ricreazione deve essere per forza realizzata con lo sport: si tratta piuttosto di cogliere uno degli aspet­ ti dello sport quando è posto in funzione ricreativa, e uno degli aspetti della ricreazione quando si avvale dello strumento sportivo.

Lo sport come ricreazione non è che la santa libertà del gioco e del movimento, l’esercizio fisico dispie­ gato nel gusto di una gara fine a se stessa, forme ricreanti e corrobo­ ranti il fisico che influiscono be­ neficamente sul mondo interiore del lavoratore e sulla sua perso­ nalità accrescendone ed arricchen­ done l’esercizio della volontà e 1’ espressione della libertà.

ELISABETTA BALDO

to teste da Gervaso vedovo Monta­ nelli: un viso smerigliato, che si prende in giro da solo, con quegli occhi bruni un po’ tondi, con quel naso diritto come in procinto di fa­ re il salto con Vasta e il labbro sensuale esercitatissimo nel bacio volante ». « E' di grigio vestito, con una smagliante cravatta dai toni azzur­ ri, parla con la sua calda voce ba­ ritonale di sport senza frontiere, di sport per tutti e di tutti ». « Era invece l'uomo del destino, destinato già a Praga voglio dire, a Sara Simeoni, a Mennea, a Ortis: destinato allo sviluppo di uno sport mai molto diffuso in un Paese mai molto sportivo. L’atletica leggera che è lo sport più completo, uno sport-scienza, uno sport per uomini veri, dove cresce e si sviluppa l'humus della razza, dove si impone chi si sa succhiare l'anima, chi sa sof­ frire ».

praticata. Dal punto di vista sociologico, numerose e sempre più pun­ tuali indagini, confermano il distacco del modello sportivo dai valori e dagli interessi dei giovani anzitutto, ma anche delle masse popolari che si prefiggono nuovi traguardi di convivenza sociale e di gestione politica della vita collettiva.

Quest'analisi della realtà sportiva alla luce delle scienze che hanno per oggetto diretto l’uomo è quella forse che più di ogni altra fa matu­ rare nel CSI un atteggiamento profondamente critico, poiché essa tocca l’aspetto più essenziale e più gelosamente custodito della sua azione nello sport: l'aspetto educativo. Se viene meno la speranza, se non la certezza, di realizzare nello sport una esperienza umanamente e social­ mente educativa, cade per il CSI la stessa sua ragion d’essere, viene compromesso il fine primario del suo agire.

Perciò in quegli anni — un decennio fa — la nostra associazione compi il massimo sforzo nell’approfondimento degli aspetti formativi del­ l'esperienza sportiva alla luce delle scienze dell’uomo. La ricerca ci diede la più sicura conferma di quanto attraverso altre strade avevamo appreso o intuito e cioè che il modello sportivo tradizionale non era, o non era ormai più in grado di aiutare l’uomo e la società odierni a svilupparsi se­ condo i bisogni, le possibilità e i desideri espressi dalla cultura e dalla fase attuale della nostra civiltà.

C) LE SCELTE EDUCATIVE

LA RICERCA DI UNA ALTERNATIVA SPORTIVA

A un certo punto della sua storia il Centro Sportivo Italiano si è tro­ vato nella necessità di compiere una scelta di fondo circa la concezione sportivo-educativa e il relativo progetto programmatico e operativo.

Si trattava infatti o di continuare a operare con un modello sportivo apparso ormai con certezza inidoneo a realizzare le sue finalità educa­ tive e sociali, oppure di ripensare l'esperienza sportiva in termini nuovi, allo stesso tempo genuinamente umani e popolari, che potesse essere cioè sport per tutti ma anche sport di tutti.

Si poneva in altri termini il problema dell'« alternativa » che tanti sconcerti, dubbi e polemiche ha sollevato e continua ancor oggi a solle­ vare. Nella difficoltà di elaborare e realizzare un progetto diverso, lasciato pressoché solo e aspramente osteggiato, il CSI — dobbiamo riconoscerlo — ha proceduto a volte a fatica e con qualche incertezza, ma più spesso è stato frainteso per ignoranza e per pregiudizio.

Dando per scontati certi accenti a volte amplificati e aggressivi, di sapore in qualche caso estremistico (comprensibili del resto di fronte a una sordità volutamente refrattaria ad ogni analisi critica), è stato tutta­ via chiaro fin dall'inizio che non si trattava di distruggere lo sport per reinventarne un altro, ma di recuperarne semmai i valori originali più genuini, in certo modo perenni, liberandolo da quelle sovrastrutture e strumentalizzazioni che lo hanno reso strumento sottomesso degli aspet­ ti più deteriori di una cultura e di un sistema sociale chiusi al progresso e rifiutati ormai dalle componenti più avanzate e più rappresentative della società.

L’operazione « alternativa » intrapresa dal CSI non era dunque prima­ riamente un’operazione tecnica, ma culturale, anche se necessariamente aveva conseguenze tecniche e poteva in molti casi prender le mosse da innovazioni tecniche per stimolare e sperimentare nuovi comportamenti culturali. Non si prefiggeva e non si prefigge tanto la creazione di uno « sport alternativo », anche se l'espressione può avere un suo significato genericamente valido, quanto piuttosto di creare un’alternativa al « siste­ ma sportivo » imperante.

Tipico esempio dell’incomprensione con la quale sì volle riguardare l’operazione intrapresa dal CSI è quello dell'agonismo. Si è detto e si continua a dire ancor oggi che il CSI vuole o insegue chimericamente A uno sport senza agonismo.

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Il doti. Donato Martucci, Capo dell'ufficio Stampa del CONI, ci ha precisato il carattere personale e non ufficiale o ufficioso dell'articolo che segue. Pur prendendone atto e nel pieno rispetto per le opinioni espresse, non possiamo non respin­ gere l'interpretazione distorta che egli dà della concezione sportiva del CSI. Non crediamo di dover entrare nel merito: siamo certi che i lettori, anche da questo numero di Sta­ dium, potranno agevolmente appu­ rare l'inesattezza di quanto ci viene attribuito.

Non si offendano gli amici di Stadium se io dichiarerò a titolo personale che da tempo leggo con difficoltà la loro rivista. Il fatto è che io amo la semplicità e la li­ nearità dei concetti: ho sempre pensato che l’oscurità delle argo­ mentazioni denunci la mancanza di idee chiare e distinte.

Dichiaro intanto la mia perples­ sità sul tema « sport e promozione dell’uomo ». Non capisco se la pro­ mozione sia un affare dell’uomo stesso, o se debba venire da perso­ na o da cosa o da entità estranea ad esso. La « promozione dell’uo­ mo » mi sembra in definitiva una pretesa pedagogica e autoritaria.

Non sarebbe meglio parlare piut­ tosto di educazione, di avviamento allo spirito sportivo?

E qui temo di dover dire — e forse sarò in errore — che l’ispi­ razione di Stadium abbia ceduto al fascino di certe esasperazioni cor­ renti. Mi sembra di non scorgervi più una concezione cristiana, in mezzo ad una confusione di natura parasociologica di cicalecci marxi­ sti, freudiani, marcusiani. Ritrovo concetti derivati da autori come Pierre Laguillaumie, Ginette Ber­ trand, André Redna e Jean-Marie Brohm. Costoro sono animati da un odio per lo sport, da una furia an­ tiborghese, da un’ansia di distru­ zione che li fa simigliare a Filippo Argenti c ai suoi tristi compagni del quinto cerchio dell’inferno.

Avendo aperto le sue porte al­ l’irruzione sfrenata di cotali perso­ naggi, Stadium è adesso infettato di lotta di classe, di attacco alle istituzioni, di ragionari bizantini. In taluni numeri della rivista ho tro­ vato addirittura l’auspicio della tra­ sformazione dello sport in una spe­ cie di abbazia di Thélème. E credo che a questo punto io possa fer­ marmi nella denuncia delle impres­ sioni.

Un’altra curiosa campagna che Stadium sviluppa con tenacia è quella contro lo sport da competi­ zione. Come se il fatto di imporsi agli altri, di essere più forte, più veloce, più abile, fosse un peccato mortale. E allora ecco la guerra allo sport organizzato, alle Federa-

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Fratelli, io vi invito a decon­ gestio­ narvi zioni, al CONI, alle Società. Ecco l'affermazione del così detto sport alternativo. Che cosa questo voglia significare io non l’ho ancora ca­ pito. Lo sport o è sport o è non sport. L'alternativa allo sport può essere il riposo, o la posizione in­ dolente di Belacqua. Ma questi al­ meno aveva il suo grugnito: « or va tu su che se’ valente », che im­ plicava ad ogni modo un riconosci­ mento o una ammirazione. Qui si tratta invece di non accettare il concetto, o di volerne affermare uno nuovo che se è non sport, non può definirsi sport. Meglio sarebbe parlare quindi di alternativa allo sport. In tal caso anche il CSI do­ vrebbe mutare la sua dizione e chiamarsi ad esempio CASI (Centro Alternativo Sport Italiano).

Mi sono occupato di sport da qualche anno, e immagino di ave­ re qualche conoscenza dello sport in Italia e all’estero. Mi pare che di codesto sport alternativo del CSI non esistano imitatori. Ciò può significare che l’ingegno e la fanta­ sia degli altri siano enormemente inferiori al nostro, oppure anche che da noi si fanno pazzie che gli altri non ritengono di imitare. Mi è sembrato, nel corso di tanti anni, che mentre l’educazione sportiva deve essere impartita nelle fami­ glie e nelle scuole, la scelta deiravviamento allo sport sia un fatto di libero arbitrio. Nessuno può ne-

gare all’uomo il suo libero arbi­ trio. Ma la grazia soccorre pochis­ simi fra loro. La grazia nello sport si traduce in talento, possesso di preclare qualità fisiche e morali.

Per cui tutti possono scegliere di fare lo sport e divertirsi a farlo, senza per ciò diventare degli schia­ vi, o degli automi, o degli strumen­ ti. Ma così come, secondo la dot­ trina che i lettori di Stadium co­ nosceranno sicuramente meglio di me, soltanto pochi uomini, nono­ stante il gran dono del libero ar­ bitrio possono arrivare alla grazia, così soltanto pochi sportivi arriva­ no alla situazione di eccellenza.

Tuttavia coloro che non giungono a tale privilegio, sono felici lo stes­ so, si divertono, si rafforzano, in quello spirito di gioia che i roma­ ni traducevano nella bellissima mas­ sima « ludendum ludendo ».

Ci sono, nella vita dell’atleta, mo­ menti ammirevoli, che sembrano addirittura trasumanare l’uomo.

Soltanto chi non abbia mai varca­ to i recinti dello sport può ignora­ re il fatto che lo sportivo supera, ad esempio, il principio edonistico.

A differenza della massa, egli non cerca sempre il massimo risultato col minimo sforzo. Domanda il massimo risultato col massimo sforzo. Allora a questo punto c’è chi definisce l’atleta un folle, o co­ munque un personaggio atipico. Ma il fatto si è che esistono, come scriveva Dostojevskij, dei vantag­ giosissimi svantaggi, che ogni „ 1 uomO f* ----- ----può addirittura auspicare ed accettare.

Cerchi quindi ogni uomo, in se stesso, le leve e gli scopi della sua prestazione sportiva. Dal canto suo, il sistema educativo dia la possibi­ lità a ciascun giovane di conosce­ re e di apprezzare la bellezza dello sport, del gioco, del movimento.

Scegliamo quindi un terreno sem­ plice, dal quale desideriamo espel­ lere le false scienze che sognano la irreggimentazione e la etichettatu­ ra degli uomini, per convenienza di dominio e di sfruttamento. Date al­ l’uomo la sua educazione e le con­ dizioni di sviluppo. Poi sarà lui a stabilire se vorrà promuoversi o retrocedersi. La tendenza odierna è — ahimè — più propensa alla seconda soluzione che non alla pri­ ma. Ma questo è un discorso che porta ben più lontano e che non è adatto a queste colonne.

Io avevo sperato che la nuova Inquisizione dei nostri tempi, quel­ la sociologica, venisse respinta dal mondo dello sport. Vedo purtrop­ po con dolore che essa ha instal­ lato i suoi seggi presso di voi, e vi perseguita, c vi opprime, e vi congestiona. Un grande medico in­ glese scrisse: esiste una sola ma­ lattia, la congestione: esiste una so­ la cura: la decongestione. Fratelli, io vi invito a decongestionarvi.

DONATO MARTUCCI

Viceversa il CSI è partito fin da’l’inizio proprio da una analisi più attenta e sostanziale dei tre elementi universalmente accettati come co­ stitutivi dell'attività sportiva: il movimento, il gioco e l’agonismo, rico­ noscendo anche all’agonismo il suo genuino e insostituibile valore, ma non fino a farne — come lo sport tradizionale ha fatto e sta facendo in termini sempre peggiori e più negativi — elemento unico e dominante con la conseguente scomparsa quasi totale dell’elemento ludico, che è quanto dire sacrificando proprio quella componente che consente all ago­ nismo di non travalicare i limiti della sua positività, di non distruggere la libertà, la creatività e la gratuità del gesto sportivo, in una parola di non assoggettare il protagonista del gesto alla tirannia del prodotto.

PERSONA E COMUNITÀ' FONDAMENTI DELLA ALTERNATIVA SPORTIVA

L’EDUCAZIONE LIBERANTE

L'alternativa sportiva dunque alla cui ricerca e attuazione il CSI ri­ mane fedele, non consiste nel rinnegare lo sport ma viceversa proprio nella sua più genuina valorizzazione; non è tanto la riforma dello sport in sé e per sé, ma del modo in cui è giunto a essere praticato. Atten­ zione però, un modo diverso che non si esaurisce soltanto in atteggia­ menti soggettivi di tipo morale o moralistico, come poteva essere agli inizi, ma si oggettivizza in modificazioni concrete che toccano la sostan­ za del modello in voga e del sistema su cui si regge.

Che il CSI nei suoi propositi pur radicalmente innovativi non abbia alcunché contro la genuinità del fatto sportivo è del resto dimostrato dallo scopo che si è sempre prefisso con estrema chiarezza: la realizza­ zione di un'esperienza più positiva per l’uomo e non certo l’acquisizione di posizioni di potere o il perseguimento di interessi di qualsiasi sorta estra­ nei al miglioramento umano delle persone.

E infatti a base della costruzione dell’alternativa sportiva il CSI ha posto e tutt’oggi riafferma con forza i due concetti interdipendenti e com­ plementari di persona e comunità, che rappresentano il nucleo della tra­ dizione umanistica più genuina non soltanto cristiana ma in largo senso universale.

Nella persona il CSI riguarda il soggetto autonomo di diritti fonda­ mentali inalienabili; nella comunità il luogo privilegiato di espansione della persona attraverso l’integrazione interpersonale e la ricerca del bene comune. Nei due concetti pertanto ritrova la fonte ispirativa per la fon­ dazione sia di una nuova concezione dello sport sia di una conduzione alternativa dell'esperienza sportiva incentrata sulla vita associativa de­ mocratica, partecipata, comunitaria in cui realizzare un'esperienza di edu­ cazione sportiva liberatrice.

L'opzione personalistica è intesa dal CSI sotto tre aspetti fondamen­ tali: a) centralità della persona per cui l’uomo diviene il punto di par­ tenza e di arrivo dell'esperienza sportiva, realizzando in ciò un’inversione radicale rispetto all'evoluzione storica dello sport moderno: b) concre­ tezza della persona, cioè considerazione e rispetto per le persone nella loro concretezza individuale e sociale, che comporta la reale possibilità per ciascuno di realizzare un’esperienza sportiva a sua misura e il di­ ritto per tutti di accedere a tale esperienza; c) globalità della persona, vale a dire considerazione della persona in tutte le sue dimensioni, ca­ pacità, diritti, aspirazioni, senza cedere a visioni riduttive o peggio a im­ pieghi settoriali di tipo utilitario.

Questa impostazione personalistica è per il CSI necessaria e deter­ minante per attuare un’esperienza sportiva liberante, tesa cioè al perse­ guimento del massimo, autonomo e cosciente sviluppo di ciascun indi­ viduo e delle comunità di appartenenza.

L’educazione liberante che il CSI adotta come prassi della sua azio­ ne formativa si fonda dunque sul concetto di persona e si salda con quello di comunità, in quanto è fermamente convinto che nella vita associativa comunitaria il singolo possa trovare il luogo più idoneo per espandere le sue possibilità individuali e sviluppare il livello della sua civile convi­ venza. E' perciò che il CSI considera la libertà associativa come condi­ zione primaria e irrinunciabile di ogni ordinamento che anche nello sport si prefigga il reale sviluppo dell’uomo e il progresso della società.

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Con vero piacere, anche se un po’ inaspettatamente, abbiamo let­ to su « Sportgiovane » del giugno scorso (Rivista mensile dello sport per i più giovani a cura del Ser­ vizio Tecnico Sportivo del C.O.N.I.) una interessante intervista con il pedagogista prof. Aldo Fabi, che ci rammarichiamo di non poter ri­ portare per esteso. Pubblichiamo gran parte delle risposte alle ulti­ me due domande.

Pressappochismo dello sport e scienza educativa • Professore, purtroppo a bini. Ritiene sto modo di che possano loro?

in Italia si tende specializzare i bamche vi siano in que­ fare effetti negativi ritorcersi contro di

— Qui va precisata precisato anzitutto il significato dell'espressione « specia­ lizzare i bambini ».

Credo che lei voglia dire che nei fanciulli si cerca, con specifici eser­ cizi, di sviluppare precocemente e al di sopra della norma un gruppo di apparati o di funzioni motorie o di masse muscolari, cosicché i fanciulli stessi conseguano elevati livelli di rendimento in alcune at­ tività fisiche.

Se è così, va subito rilevato che si tratta di un’attività che non rien­ tra in quella educativa, perché: 1. va contro la prima e fondamen­ tale norma di deontologia profes­ sionale dell'educatore: « non pro­ durre mai danni alla crescita e al­ lo sviluppo deU'allievo ». Il ruolo specifico dell'educatore, infatti, è quello di « aiutare » l'allievo a svi­ lupparsi; ogni eventuale danno pro­ vocato si deve a errori o ad azioni diseducative, più o meno consape­ volmente. Il danno, poi, non si « ri­ torce » soltanto sull’allievo, ma an­ che sulla società (energie umane vanno perdute) con effetti molto ampi, anche se non di facile mi­ surazione e valutazione; 2. si provo­ cano intenzionalmente nell’indivi-

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duo rilevanti eterocronie: alcune di­ mensioni della personalità vengono sviluppate molto di più delle altre; ne conseguono squilibri interni non soltanto nell'area fisico-motoria ma anche nelle altre aree per la loro interrelazione funzionale; 3. non è scientifico, in quanto ignora la scienza dello sviluppo psico-fisico; 4. è un'attività di modellamento (il modellamento è l’esatto opposto di educazione), in quanto l'addestrato­ re (non lo si può chiamare educa­ tore) forgia il fanciullo sulla base di un prototipo di personalità che ha in mente.

Queste sono le prime considera­ zioni che mi vengono in mente, ma credo provino sufficientemente che accade proprio quello che lei teme.

o Sulla base delle conoscenze pedagogico-educative, è possibile sta­ bilire c formulare in maniera espli­ cita quando l’attività fisico-motoria e sportiva è educativa e quando non lo è?

— Credo di sì. Lo si può stabi­ lire sulla base di un criterio suffi­ cientemente preciso che è, senza dubbio di sorta, quello del massimo sviluppo possibile della personali­ tà totale e concreta dell'allievo, sviluppo che non può essere condi­ zionato da nessuna finalità esterna (sociale, politica, di qualche orga­ nizzazione), che in ogni caso sareb­

be spuria. Dicevo anche nella pre­ cedente risposta che la scuola deve sempre aiutare la crescita e lo svi­ luppo, mai danneggiarli.

E' un criterio, questo, che vale per lo sviluppo di tutte le dimen­ sioni della personalità (intellettua­ li, sociali, affettive) e quindi anche per quella fisico-motorio. L'educa­ zione fisica diventerebbe diseducati­ va qualora imponesse all’allievo, sia pure motivandolo accortamente, di esercitarsi in un’attività sportiva facendogli strutturare — lo si dice­ va anche dianzi — eccessive eterocronie, con danno per l'individuo e la società.

Gli stessi risultati a cui tendono coloro che vogliono introdurre pre­ cocemente lo sport nella scuola si possono ottenere con un valido ap­ proccio educativo, senza timore che diventi diseducativo. Anzi, con tale approccio si offrirebbe un'ottima e generalizzata preparazione di base per ravviamento allo sport, elimi­ nando così anche il grave fatto che al disotto di alcuni grandi atleti vi è il vuoto e lo «sport per tutti» o di massa è ancora una utopia.

Proseguendo il discorso, il prof, Fabi che — si noti bene — è Ispet­ tore Centrale del Ministero della P.I. per l’istruzione elementare, af­ ferma che era quello illustrato « lo spirito che animava l’avvio della riedizione dei Giochi della Gioven­ tù, i quali purtroppo, però, nono­ stante i dati statistici soddisfacen­ ti, si realizzano dal punto di vista educativo in maniera poco soddi­ sfacente ».

Un altro esempio citato di atti­ vità « che vorrebbe essere educati­ va ma che è diseducativa » è l’in­ troduzione del calcio nei Giochi del­ la Gioventù a livello di Scuola ele­ mentare.

1 DALLE OPZIONI AL PROGETTO ALTERNATIVO

A chi obiettasse — e molti ancor oggi lo fanno — che tutto questo è teoria sulla quale per di più si realizza una larga convergenza di cor­ renti culturali e parti sociali, il CSI risponde che la portata di tale teoria è enorme quando si cerchi con impegno e coerenza di incarnarla nei pro­ getti di pratica e di organizzazione sportiva, e non ci si limiti a farne delle pure affermazioni di principio subito dimenticate e tradite da ela­ borazioni programmatiche e intenti contrastanti.

Di conseguenza, i valori da far emergere e porre in primo piano nel­ l’esperienza sportiva dovranno essere quelli personalistici: la salute, la libertà, la creatività, la responsabilità, la partecipazione, l'amicizia, l’im­ pegno sociale e politico ecc. E’ evidente su questo piano il vistoso e quasi insanabile contrasto con i valori materialistici o consumistici, spersona­ lizzanti e antisociali di una parte predominante della pratica sportiva attuale.

Lo stesso dicasi per la prassi dell’azione sportiva e per i metodi che guidano la sua conduzione organizzativa e tecnica. E’ ben noto come, mal­ grado la conclamata democrazia del mondo sportivo, prevalgano al contra­ rio sistemi rigidamente burocratici e fiscali, notevolmente accentrati e verticistici, ma soprattutto mentalità, atteggiamenti e metodi di tipo auto­ ritario e paternalistico.

Applicando con sincerità e con coerenza tali scelte educative al progetto sportivo concreto, si comprende come l’alternativa sportiva pro­ pugnata dal CSI sia concreta e possibile allo stesso tempo, non sempli­ cemente un’idea intellettualistica o uno stimolo vagamente comportamen­ tistico.

Con ciò non diciamo che sia facile o che il CSI abbia già tradotto in essere le opzioni fatte e i progetti elaborati. Siamo anzi profondamente convinti di essere ancora lontani dalla mète che ci siamo prefissi. Ma non è certamente questo che può indurci a rinunciare al nostro impegno, né tanto meno a mettere in dubbio la validità delle acquisizioni cui siamo pervenuti.

Al contrario, possiamo concludere questa prima parte della relazione in cui abbiamo ripercorso per sommi capi il nostro cammino storico tren­ tennale, riaffermando tutta la nostra sicurezza nel patrimonio ideale che attraverso l’esperienza, lo studio e la riflessione abbiamo costituito: esso non solo non è stato smentito, ma trova anzi conferme incessanti sia nelle ricerche scientifiche che sempre più numerose e sempre più pro­ fondamente si rivolgono allo sport, sia nella realtà sportiva italiana e in­ ternazionale che giorno per giorno, punto per punto sta riscoprendo e quasi pagando sulla propria pelle le semplici verità che da tempo ave­ vamo anticipato.

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Scienze umane e progetto educativo testazione violenta, proprio questo La persistente continuità della fu, prima nei giovani e poi negli crisi del sistema educativo, di cui la ripresa delle attività scolastiche adulti: la presa di coscienza del è stata anche quest'anno una occa­ fallimento di una visione del mon­ sione di dibattito sia in Italia che do basata sul potere dell’economia in altri paesi europei, ha i suoi ri­ e sull'illusione che lo sviluppo so­ flessi non solo nei settori tradi­ ciale si potesse produrre a prescin­ zionali deH’educazionc istituziona­ dere dal fattore umano e da una lizzata, ma anche nelle aree di at­ scelta prò o contro la visione del­ l’uomo come centro della società. tività sociale e culturale, che la Dal dopoguerra a quel tempo, fu­ società di massa va sempre più am­ pliando nel significato e nel grado rono anche le scienze dell’uomo — di partecipazione da parte dei gio­ dalla psicologia con il recupero ri­ tardato e poi con strumentalizza­ vani e degli adulti. zione estrema delle intuizioni freu­ Sono ormai passati dieci anni dal 1968, data simbolo della esplosione diane, alla sociologia, diventata da momento a matrice della riflessio­ clamorosa di tale crisi, peraltro già latente da diversi anni nelle società ne storica e della elaborazione po­ europee e soprattutto in quella ita­ litica, all’antropologia diventata base della riconsiderazione filosofi­ liana.

In quella data, ormai convenzio­ ca di un uomo non meno teorico, nale, si manifestò a livello giova­ perché non metafisico, non più ve­ nile, la fine di una illusione: l’illu­ ro, perché apparentemente rico­ sione dello sviluppo indefinito, ba­ struito su reperti etnografici, alla sato sull’autoproduzione dei biso­ stessa pedagogia coinvolta nella speranza, in apparenza non infon­ gni e dei mezzi per soddisfarli.

Già un anno prima l’enciclica di data, di diventare uno strumento Paolo VI, « Populorum Progressio », scientifico di universale applicazio­ pur teorizzando uno sviluppo uma­ ne per risolvere il problema del rapporto tra l’uomo nascente c no, consacrato da una profonda considerazione della persona uma­ l'ambiente storico — furono pro­ na, metteva in guardia, con accenti prio queste scienze umane (ricche che ora ci appaiono profetici, i pe­ di sempre nuove scienze « corolla­ ricoli di uno « sviluppo per lo svi­ rie ») a creare l'illusione di uno svi­ luppo », che non fosse funzionale a luppo tutto verificabile, tutto quan­ tificabile, tutto adattabile agli sche­ un progetto di uomo, compatibile mi di una società che sembrava con la realtà di ogni uomo. evolversi da sola verso mète... lu­ In verità la cosidetta crisi del minose.

'68, al di là dei suoi aspetti di con-

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La crisi dello sviluppo non po­ teva non coinvolgere dunque, una crisi di credibilità di queste scien­ ze che, nell’illusione della potenza, ebbero un boom simile all’altret­ tanto provvisorio « boom » econo­ mico di cui già oggi favoleggiamo come di una stagione lontana e fa­ volosa.

Finiva il tempo in cui con la « stratificazione sociale » si cercava di spiegare tutto della società, e con la teoria edipica si riteneva di poter spiegare ogni cosa dell'uomo singolo: finiva la speranza che la carenza politica derivasse soltanto da carenza di conoscenza della so­ cietà, rimossa la quale si sarebbe trovato un sistema politico rinno­ vato.

La fine dello sviluppo distrusse l’illusione, ma i frutti di essa han­ no continuato a diffondersi, soprat­ tutto perché i mezzi di informazio­ ne, i cui operatori di oggi si sono in gran parte formati in quel cli­ ma, hanno continuato a considerare rivoluzionario e comunque produt­ tivo tradurre una sommaria socio­ logia nel sociologismo di gran par­ te della comunicazione, una psico­ logia divenuta dogmatica nel psico­ logismo di tanta letteratura e di gran parte del giornalismo, un'an­ tropologia puramente fenomenolo­ gica in un antropologismo presun­ tuoso quanto infondato. (segue a pag. 26)

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SEI TESI PER REALIZZARE L’ALTERNATIVA SPORTIVA

E’ stato già precisato il significato di « alternativa sportiva » come alternativa al sistema sportivo dominante nei suoi aspetti culturali e metodologici, di assetto strutturale, sociale e di gestione politica. E’ perciò a questa molteplicità di elementi., o quanto meno a quelli ritenuti principali, che fa riferimento questa seconda parte della relazione.

Le sei tesi che la compongono non sono novità nella concezione sportiva del CSI: le idee e gli indirizzi su cui si fondano fanno già parte del patrimonio e in certa misura dell’esperienza associativa. Si tratta quindi — in carattere con l’intento di verifica della presente assemblea — della riproposta di alcuni elementi nodali del nostro progetto sportivo-educativo, scelti e considerati tenendo conto dei problemi emergenti della situazione sportiva all'interno e all'esterno dell’associazione. In altri termini, non vogliamo né mettere in discussione le scelte decise nell’ultimo congresso nazionale del ’76, né ricercare sul piano teorico o di studio nuove strade al futuro cammino associativo: più semplicemente e con grande concretezza vogliamo chiarire la portata di certe idee e opzioni fondamentali e verificare se i programmi attuativi e i metodi operativi sono coerenti con i principi e corrispondenti alle esigenze, alle aspettative e alle possibilità del momento.

Tale impostazione non sminuisce l'importanza dell’incontro: viceversa ne accresce il valore in un momento in cui si avverte da ogni parte l’esigenza profonda di concretezza e di organicità nelle proposte sportive, di non trascurare la realtà esistente — rischiando di distruggerne anche gli aspetti positivi e comunque di inseguire teorizzazioni utopistiche —, ma insieme di non rinunciare alla progettazione di un futuro sportivo che deve e può essere diverso, più umano nelle sue connotazioni, più umanizzante nelle sue estrinsecazioni.

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La scelta culturale CONTRO LO SPORT COME « RELIGIONE », EVASIONE E DISIMPEGNO E’ NECESSARIO INTEGRARE L’ESPERIENZA SPORTIVA NELLA REALTA’ CULTURALE, SOCIALE E POLITICA DEL PAESE

PRDMA TESI!

Il mondo dello sport si proclama neutrale e allo stesso tempo mitizza il valore culturale dell’attività sportiva. Sono due atteggiamenti apparen­ temente opposti che convivono nel modello sportivo tradizionale caratte­ rizzandone la fisionomia culturale e gli indirizzi pedagogici.

Dalla conclamata neutralità deriva la tendenza a separare lo sport dalla vita e a isolare lo sportivo in un limbo di perbenismo avulso dalle correnti culturali del suo tempo, disinformato e disimpegnato sui pro­ blemi del proprio ambiente e della società. Dall'enfatizzazione culturistica deriva la tendenza del mondo sportivo ad assolutizzare se stesso, a porsi come alternativa di vita anziché come educazione alla vita, da una parte contrapponendosi con presunzione e arroganza agli altri àmbiti del­ l’esperienza giudicati inferiori o meno puri, dall'altra coprendo con un velo di ipocrisia le sue scoperture, carenze e distorsioni, mascherando i suoi contenuti e intenti reali.

La realtà infatti è ben diversa. Insieme a un superficiale idealismo moralistico che è più o meno presente in tutte le espressioni sportive, per il resto lo sport -appare come una sottocultura che subisce passiva­ mente le influenze del momento e si fa regolarmente veicolo e strumento docile delle culture dominanti e dei più svariati centri di potere. Basti pensare come ultimamente si siano esasperate l’esaltazione dell'aspetto tecnico-agonistico e la ricerca del risultato, in perfetta aderenza al prin­ cipio-precetto dell’efficienza-profitto con il quale si tende nella nostra epo­ ca a identificare il valore dell’uomo più con il produrre che non con il creare, più con l’avere che non con l’essere, più con il consumare che non con il compiere autentiche esperienze di vita.

A questa impostazione il CSI oppone la proposta di un modello spor­ tivo informato ad una chiara e precisa scelta culturale. Essa si colloca esattamente agli antipodi di quella dello sport tradizionale, ponendo al centro dell’esperienza sportiva i due concetti di persona e comunità, quali sono stati ricordati nella prima parte della relazione.

Sarebbe un grave errore sottovalutare l’importanza di tale scelta cul­ turale, ritenendola astratta, buona tutt'al più per riferimenti di etichetta e di circostanza, ma tutto sommato ininfluente, quando non di impaccio, ai fini pratici della pratica e dell'organizzazione sportiva.

Dobbiamo purtroppo rilevare anche in seno alla nostra Associazione atteggiamenti di diffidenza o di insofferenza verso tutto ciò che non è attività sportiva, o all'estremo opposto di ingenuo fideismo sulle facoltà educative quasi miracolistiche di uno sport comunque praticato. Anche nel CSI si dice o si lascia intendere che ciò che conta è offrire la possi­ bilità concreta di praticare sport, lasciando poi che sia lo sport stesso a sviluppare i suoi effetti comunque benefici ed educativi.

Al contrario, noi crediamo che la scelta culturale sia insostituibile e condizionante per realizzare un vero e positivo processo educativo at­ traverso lo sport e pertanto essa assume un rilievo estremamente con­ creto, ponendosi come il fondamento della proposta sportiva e della pro­ posta educativa del CSI, che formano un tutt’uno inscindibile.

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(segue da pag. 22)

Scienze umane e progetto educativo

Ma la crisi dello sviluppo, è ora giunta al suo epilogo, sfociando nella stagione della violenza, di que­ sta violenza diffusa, che non lascia scampo nemmeno agli intellettuali di professione e che offre il segno di un limite oltre il quale la disil­ lusione dell’uomo può precipitare nella disperazione del futuro.

E tra i cocci di questo giocat­ tolo, che è lo sviluppo senza limiti, ci ritroviamo proprio il significato di quelle scienze che sembravano aver così profondamente contribui­ to a costruirlo nella nostra co­ scienza.

Come evitare la tentazione di pen­ sare che proprio esse, le scienze dell’uomo, abbiano fallito e dun­ que non servano più?

Poiché le scienze dell’uomo non hanno finora prodotto niente di po­ sitivo nel sistema formativo, hanno dunque esse fallito, erano anch’esse un’illusione, nonostante le spe­ rimentazioni scrupolose, nonostan­ te le ricerche approfondite, nono­ stante l’impegno di tanti studiosi onesti e lungimiranti, nonostante la miriade di libri cui hanno dato luogo?

Cedere a questa tentazione nega­ trice, per chi operi e viva nella prospettiva di un servizio educati­ vo, sociale c culturale ai suoi si­ mili, sarebbe l'ultima e più ingiusta resa allo spirito dello sviluppo di­ sumano.

Giacché le scienze umane, pur nel fumo di una divulgazione spesso pretestuosa e superficiale, in questi anni ci hanno peraltro offerto nu­ merosi risultati di conoscenza c di metodologia che, se accolti e vis­ suti, non come nuovi dogmi o nuo­ vi tabù, ma come elementi costrut­ tivi non possono non essere la ba­ se di ogni azione culturalmente produttiva.

Ma è proprio su questo concetto della costruttività e della creativi­ tà, che si può capire perché fino ad oggi il bilancio concreto della scienza deH’uomo appare così de­ ludente: perché anziché richiedere ad essa il materiale migliore per la costruzione, abbiamo preteso di trovare il progetto della costruzio­ ne stessa. Invece di usare la socio­ logia per l’uomo, abbiamo preteso

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di costruire l’uomo sociologico, in­ vece di usare la psicologia per aiu­ tare lo sviluppo autonomo di ogni uomo, abbiamo sognato l’uomo psi­ cologicamente moderno e così via.

II che non era soltanto sbaglia­ to, ma soprattutto era ed è impos­ sibile nonostante l’insistenza di tanti divulgatori poco scientifici che di questa fascinosa illusione si son fatti professione e mestiere.

In realtà, come ogni scienza, an­ che le scienze umane sono strumen­ ti di conoscenza, e acquistano il loro significato umano secondo il progetto di uomo che esse ci aiu­ tano a realizzare: sta a noi trasfor­ mare le oneste scienze dell'uomo, in una reale azione e proposta per l’educazione.

Ma per questo non basta la co­ noscenza: ci vuole una precisa vo­ lontà progettuale.

Ed è appunto nella prospettiva di un progetto culturale che si fa progetto educativo, che il ricorso alle scienze umane diventa non so­ lo legittimo e utile, ma doveroso e indispensabile.

In realtà, la nuova condizione, in cui sembra configurarsi la possibili­ tà di una ricomposizione umana dei rapporti sociali al di là delle fratture e dei cambiamenti di co­ stume che gli ultimi decenni di ac­ celerazione esistenziale hanno pro­ vocato, è proprio quella in cui l’uo­ mo, per sé e per gli altri, riacqui­ sti la sua capacità di progettare la propria esistenza secondo valori congrui al proprio destino e alla propria fede.

Il progetto, dunque, non può ve­ nirci dall’analisi scientifica, ma da una scelta morale, da una idea del­ l’uomo, che resta, nonostante tut­ to, l’unico parametro attraverso cui a ciascuno è concesso confrontarsi con la realtà naturale (la vita, l’a­ more, la morte) e con la realtà so­ ciale (la giustizia, la libertà, il do­ vere).

In termini culturali questo signi­ fica il risorgere di un bisogno di riflessione filosofica (e per i cristia­ ni teologica) sull’uomo, prima, du­ rante e dopo l’analisi dei dati che le scienze dell’uomo possono of­ frire.

In termini pedagogici, significa

che la sintesi progettuale deve ri­ tornare all’interno del misterioso e irrepetibile rapporto tra il sog­ getto primario dell’educazione (il giovane) e chi per natura e per scelta, come individuo o come grup­ po, è chiamato ad offrirgli il servi­ zio umile e discreto del collegamen­ to con l’accumulazione di valori che l’umanità ha prodotto nel suo procedere nella storia.

Se questo progetto c’è, allora le scienze dell’uorho tornano ad es­ sere lo strumento indispensabile per rendere quel progetto attuabi­ le e fondato sulla realtà.

L’educatore che sa quel che vuo­ le da lui la propria missione di servizio ai singoli e ai gruppi, de­ ve allora farsi dovere di utilizzare al massimo le scienze dell'uomo, per avere il massimo di informa­ zione e di conoscenza, per i mo­ menti essenziali della propria mis­ sione.

Conoscenza dei progressi scien­ tifici della psicologia, per perfezio­ nare la propria capacità oggettiva di « capire », i soggetti liberi e au­ tonomi cui si rivolge il suo lavo­ ro; conoscenza dei meccanismi so­ ciali quali emergono progressiva­ mente dalla ricerca sociologica, per rendersi conto dei mutamenti nei quali inscrivere il proprio pro­ getto e per evitare che esso si con­ figuri non secondo i bisogni reali dell’uomo per la sua liberazione morale, ma secondo arbitrarie ipo­ tesi di società utopistiche o di comportamenti conformisti; acqui­ sizione dei progredienti dati offer­ ti dall'antropologia, per imparare a trarre dall’esperienza umana nel­ le varie condizioni naturali e sto­ riche, i punti di riferimento per una proposta di vita autonoma e liberatoria.

E’ dunque nella coerenza e nella coscienza dell’educatore che scien­ ze umane e progetto educativo, si fondano in un momento autentico di rapporto umano, lontano da ipo­ tesi illusorie e ingiuste di manipo­ lazione sociale, e invece proiettato nello sforzo di ricostruire un si­ stema educativo e culturale che sia un servizio reale offerto a ogni uo­ mo per aiutarlo a crescere secon­ do la sua misura, secondo le sue aspirazioni, secondo il suo diritto originario di libertà, di indipenden­ za morale e di libertà spirituale.

Probabilmente il compito educa­ tivo diventa, in questa prospettiva, ben più arduo del semplice ruolo di tradurre in schematismi sociali, i dati delle scienze dell'uomo: ma è l’unica prospettiva che l’attuale complessità c variabilità dell’asset­ to sociale offra all’ipotesi di qual­ siasi attività educativa, che sia ve­ ramente liberatoria.

Un compito tanto arduo da sem­ brare, in potenza, impossibile, se non soccorresse la certezza di un disegno provvidenziale dietro ogni storia di uomo.

ENRICO GASTALDI

(segue prima tesi)

Collocare l'uomo — nella sua dimensione personalistica e comuni­ taria — al centro dell’esperienza sportiva equivale a operare una rivo­ luzione copernicana rispetto al modello sportivo dominante. Vuol dire far scendere lo sport dal suo piedistallo di intoccabilità per incarnarlo nella concretezza umana del praticante, in tutta la sua gamma di connota­ zioni, possibilità e bisogni diversi; vuol dire demitizzare (non negare!) il risultato agonistico quale valore assoluto, oggettivo, esterno al prati­ cante e dare invece preminenza all’impegno e quindi al risultato soggetti­ vamente ottenuto sul piano del miglioramento psico-fisico e sociale; vuol dire liberare lo sport dall'oppressione delle tecniche e dei regolamenti considerati a sé stanti, per ridare ad essi il loro originale significato stru­ mentale e funzionale.

In una parola e soprattutto vuol dire riportare lo sport nell'alveo della storia delle persone e delle collettività, immetterlo nel flusso della vita individuale e sociale con una sua autonomia e capacità dialettica di par­ tecipare ai processi culturali e formativi, liberandolo dalle astrazioni mo­ ralistiche, dalle imposizioni ideologiche e dalle strumentalizzazioni di ogni tipo, commerciali, di potere o di prestigio. E' questa la strada per inse­ rire l'esperienza sportiva nella realtà culturale, sociale e politica del Pae­ se ed è soltanto cosi che attraverso lo sport si può fare opera concreta e sportiva di promozione umana.

Perciò dobbiamo interrogarci — a conclusione di questa tesi — .se e quanto l'atteggiamento culturale dominante nel mondo dello sport sia presente e determinante anche in seno alla nostra Associazione; se e in quale misura anche il nostro sport è occasione di evasione e disim­ pegno; fino a che punto anche noi rifiutiamo di compiere espressamente una scelta culturale, lasciando che anche la nostra attività sia impregnata dei luoghi comuni ipocriti e moralistici di tanta parte del mondo sportivo.

Quanto delle nostre scelte culturali è penetrato e condiviso nelle nostre strutture e nei nostri operatori? Fino a che punto esse influenzano i nostri programmi e la realizzazione concreta delle nostre attività spor­ tive, associative, formative e dei nostri impegni politici? Il bagaglio ideale del CSI è soltanto un'etichetta, un manifesto che bene o male dà lustro alla nostra Associazione, o è realmente uno strumento di orientamento e di azione, un metro di giudizio costante nella vita associativa a tutti i livelli?

Sono domande fondamentali, e ancora una volta dobbiamo stare in guardia dal considerarle astratte. Riflettiamo invece che l’ispirazione cri­ stiana, alla quale tutti annettiamo cosi grande importanza e che suscita tanti accesi dibattiti tra le nostre file, rimane anch’essa un’astrazione, non molto più di un'etichetta se non si esprime in adeguate scelte cul­ turali e, attraverso esse, non si incarna nella realtà che diciamo di voler umanamente e cristianamente animare.

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Riprendiamo da La Gazzetta del Popolo dcll’11-9-1978 un articolo su un’iniziativa che si sta sviluppan­ do negli Stati Uniti, presentata an­ che da L'Equipe del 15 settembre.

Al di là di ogni giudizio, ci sem­ bra interessante notare come su un piano e con metodi diversi si bat­ ta la stessa strada percorsa già con successo in vari paesi europei nell’àmbito dell’educazione fisico­ sportiva dei giovanissimi nelle scuole, nei Centri di formazione e anche in alcune iniziative di « sport per tutti ».

Controcultura sportiva negli Stati Uniti America, paese « diviso ». Nel re­ gno incontrastato del business co­ va, più o meno sotterraneo, il ri­ sentimento contro la competitività, fondamento teorico e pratico della cosiddetta società affluente.

Il fatto è che mentre negli An­ ni '60 profeti di ribellione erano poeti come Alien Ginsberg (e sulle sue orme la grande famiglia misti­ ca dei ' « figli del sole »), che affi­ davano alla magia dei loro versi il sogno di una società più sacra e meno commerciale, oggi la prote­ sta si colora di venature prosai­ che. E’ più sfumata, priva di rab­ bia. Al limite il nuovo umanesimo della stagione hippy si dissolve in puro divertimento. La « New Ga­ mes Fondation » che da tempo pro­ spera in San Francisco, rappresen­ ta l'esempio forse più significativo di questa rivoluzione.

Nata sulla scia di un torneo di « nuovi giochi » organizzato nel 1973, la fondazione rappresenta og­ gi un'impresa di livello nazionale e per di più in rapido sviluppo.

La dirige un giovane psicologo, John O’Connell, animato da fieri propositi. « Lo scopo che mi prefiggo — dice O'Connell — è cambiare il mo­ do in cui giocano gli americani, so­ stituendo ai giochi competitivi pas­ satempi collettivi dove non ci sia­ no né vincitori né vinti ».

Il suo slogan è « meno baseball

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e più blob ». Dove per « blob » è da intendersi una delle sue più ge­ niali invenzioni: un giocatore dà un (finto) morso sul collo al vi­ cino; a questo punto la vittima congiunge le sue mani a quelle del compagno-vampiro, entrando così a far parte del mostro; e via di que­ sto passo, tra un morso e l'altro.

Se O'Connell è il « dio dei nuovi giochi», Terry Orlick, 33 anni, psi­ cologo dell’università di Ottawa, è il suo profeta. In un volume di re­ cente pubblicazione, « Cooperative Sports & Games Book », Orlick sferra un violento attacco contro le attività sportive tradizionali. Ma i suoi strali sono diretti soprattut­ to contro il tiro alla fune, gioco di­ seducativo per eccellenza.

Al riguardo Orlick presenta anzi una proposta alternativa: sostitui­ re il ti tiro di guerra » (così lo chiamano gli americani) col « tiro di ,pace ___ » . In altri termini, i ragazzi, invece di schierarsi su due fronti opposti, dovrebbero maneggiare la fune in modo da formare stelle, triangoli e altri disegni. « Il problema — afferma Orlick — è riadattare i vecchi sports in modo che tutti i partecipanti si sentano egualmente coinvolti nella azione ». Né vinti né vincitori, dun­ que: ['importante è divertirsi.

E in questo senso il nemico nu­ mero uno è il punteggio, ovvero il risultato della partita tradotto in

cifre. E’ un punto su cui Orlick ha idee molto precise. Prendiamo la pallacanestro: per ottenere un ri­ sultato più equilibrato basta to­ gliere dal computo i punti realiz­ zati dal migliore e dal peggior mar­ catore di ciascuna squadra. Inutile dire che per Orlick l'ideale sarebbe un sano pareggio: tutti che gioca­ no e nessuno che perde. Che è poi la filosofia che ispira tutte le atti­ vità promosse dal centro califor­ niano.

Tra i convertiti al nuovo verbo di O’Connell è anche Jeff McKay, allenatore di baseball. « Se il gioco non si adatta ai giocatori — è la tesi di McKay — si cambia il gio­ co, non i giocatori ». Altri intanto stanno elaborando nuove teorie su come cambiare la pallavolo. Un progetto allo studio prevede, per esempio, che i giocatori si impe­ gnino semplicemente a far sì che la palla non tocchi terra.

Un grido di guerra si è dunque levato dalla West Coast contro i programmi sportivi della società opulenta. O’Connell è convinto che si tratti di una « rivoluzione ». An­ che gli slogans da lui coniati rie­ cheggiano il linguaggio della con­ trocultura stile Anni Sessanta: « Lo scopo non è vincere ma afferrare il flusso », « Se ti senti coinvolto, perdi la traccia del tempo»; «Bi­ sogna sentirsi leggeri come quando si è innamorati ».

Le reazioni alla crociata di 0' Connell in effetti non sono manca­ te. Istruttori di educazione fisica, allenatori e preparatori atletici so­ no subito insorti contro « i nuovi giochi ». « Corriamo il rischio di diventare una società incapace di lottare » ha dichiarato Morgan Wootten, noto « trainer » di pallacanestro e direttore sportivo della De Matha High School di Hyattsville.

O'Connell comunque tira dritto per la sua strada. Ogni fine settima­ na la sua fondazione (che ha un budget annuale di 400 mila dolla­ ri), organizza più di cento sedute di laboratorio qua e là per la cam­ pagna.

Molti giovani sono dalla sua par­ te. E non solo i giovani. Se qual­ che sportivo protesta, il potere ta­ ce: che male c'è in fondo a giocare ai vampiri? Non tacque nel caso di Ginsberg. Ma i suoi versi non can­ tavano propriamente la rivoluzione della pallavolo.

MASSIMO DINI

La scelta dell'uomo PER FARE DELLO SPORT UN MEZZO DI PROMOZIONE UMANA E’ NECESSARIO COMBATTERE LA STRUMENTALIZZAZIONE DELLO SPORT E LA MERCIFICAZIONE DEI PRATICANTI CHE SONO PRESENTI A TUTTI I LIVELLI DELLA PRATICA SPORTIVA

SECONDA TESO

La scelta culturale si concretizza nella scelta dell'uomo. Lo sport, come altre attività umane, ha la tendenza spiccata a prevaricare sulla persona umana, una tendenza che purtroppo vediamo ampiamente rea-' lizzata in ogni fase della storia sportiva. Sono principalmente due gli aspet­ ti che nel modello sportivo dominante maggiormente contrastano con la scelta di fare dell'uomo il centro dell'esperienza sportiva: la tendenza a valutare lo sport come un prodotto a sé stante e a considerare il prati­ cante come una macchina fornitrice dello stesso prodotto. In tal modo l’uno e l’altro, lo sport e il praticante, sono ridotti a « merce » e usati strumentalmente per fini estranei alla persona umana e allo sport stesso.

Parlare di praticanti « mercificati » può sembrare una esagerazione, una forzatura critica che generalizza impropriamente certi aspetti com­ merciali del fenomeno sportivo. Ma noi qui non intendiamo denunciare sol­ tanto la scandalosa compravendita degli atleti che si continua a praticare non solo ai massimi livelli sportivi, ma che è diffusa anche nelle attività dei giovani e dei giovanissimi. Pensiamo anzi che questo aberrante fe­ nomeno non sia altro che la conseguenza di una concezione distorta dello sport che sta a monte, e che proprio per questo permea la mentalità, spes­ so anche in buona fede, della quasi totalità degli operatori sportivi e degli stessi genitori.

Il nostro discorso, infatti, è soprattutto di carattere educativo e sotto tale profilo l'accusa di mercificazione dei praticanti sportivi assume un significato preciso e concreto. Riguarda quella concezione sportiva pre­ valente per cui, avviando un ragazzo alla pratica dello sport, ci si prefig­ ge anzitutto di far di lui un « campione » e non di sviluppare la sua per­ sonalità. E allora tanto il praticante quanto l’attività sportiva diventano entrambi dei « prodotti », delle « merci » da sfornare secondo modelli precostituiti, in base alle esigenze di un « mercato » e di una logica con­ sumistica che, se anche non sfociano sempre in un fatto commerciale economico, travisano comunque la natura dell'esperienza sportiva, offen­ dono la dignità della persona umana e compromettono le possibilità for­ mative dello sport.

Non dobbiamo cercare troppo in alto per riscontrare la verità di quan­ to affermato: se analizziamo attentamente la nostra stessa realtà as­ sociativa nella prospettiva dell'uomo, vi scorgeremo facilmente non po­ chi segni della mentalità e della prassi sportiva dominanti.

Ci ispiriamo anche noi a questa mentalità quando, incuranti delle differenze di età, di sesso, di cultura e di ambiente sociale, insistiamo nel proporre a tutti lo stesso identico tipo di attività sportiva; quando non riusciamo a pensare all’attività dei più piccoli se non in termini di vi­ vaio, senza rinunciare a quell'addestramento specialistico precoce e a quel prematuro impegno agonistico che provocano le più deleterie con­ seguenze sul piano psico-fisico e morale dei fanciulli; quando assistiamo al macroscopico sviluppo di una sola disciplina sportiva, il calcio, a sca­ pito di quella polisportività che è essenziale per promuovere uno sport dì tutti e per contrastare, soprattutto nei preadolescenti, la diseducativa mitizzazione della disciplina praticata; o quando, infine, non sappiamo uscire dagli schemi sportivi standardizzati per venire incontro a quella par-

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Il movimento sindacale e la riforma dello sport

Per il sindacato, parlare di sport in un momento come questo può sembrare una fuga in avanti, un diversivo rispetto ai problemi dram­ matici che abbiamo davanti a noi.

Siamo nel momento più duro di una lotta tendente a cambiare i meccanismi di riproduzione della crisi, a modificare un modello di società ormai del tutto incapace di rispondere alle esigenze più fonda­ mentali dei suoi cittadini. Una so­ cietà incapace di offrire uno sboc­ co di lavoro a scicentomila giova­ ni è, alla resa dei conti, una socie­ tà indegna di sopravvivere a se stessa. Non sono alcuni suoi mec­ canismi che vanno modificati o ma-

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gari solo lubrificati per farli scor­ rere meglio nella logica del mer­ cato. E’ tutto rimpianto, il modo di essere, la stessa filosofia di que­ sta società che vanno profonda­ mente cambiati.

Ecco perche non parlare « an­ che » di qualità della vita, di servi­ zi sociali, di sport, in un momento come questo, sarebbe per il sinda­ cato un errore. Significherebbe ac­ cettare passivamente le regole del gioco che i nostri avversari vor­ rebbero imporci, le regole sin trop­ po vecchie della politica dei due tempi: prima pensiamo a superare la crisi, poi avremo tempo per pen­ sare alle riforme e anche ai mezzi

per farle; occupiamoci oggi della congiuntura, domani vedremo come cambiare le strutture dell’econo­ mia, la qualità della vita, i servizi.

Una esperienza molto dura ci ha fatto capire che accettare questa logica significa essere storicamente perdenti. Proprio perché la crisi è complessiva: proprio perché essa deriva dalla caduta di un modello generale di valori e di rapporti, occorre lottare per imporre un mo­ dello diverso e in gran parte al­ ternativo di società; nuovi indirizzi di produzione, ma anche di consu­ mo; nuovi rapporti di convenienze, ma anche nuovi stili di vita, un diverso costume sociale; nuovi va­ lori morali e ideali.

L'impegno per cambiare le strut­ ture dello sport fa parte integran­ te di questa lotta per una diversa qualità della vita. Abbiamo pur­ troppo gravi ritardi da registrare in questo campo. Pur nelle sue bat­ taglie generali, il sindacato ha per un lungo periodo ignorato quasi del tutto i problemi della pratica sportiva; il suo impegno di inno­ vazione si è fermato al di qua de­ gli stadi e delle strutture del tem­ po libero. E questo spiega in buo­ na parte il perché lo sport come fatto sociale sia rimasto così indie­ tro; perché abbia potuto durare co­ sì a lungo il modello di uno sport fascista nelle strutture; individuali­ sta, spontaneista e consumista nel­ la sua esplicazione. Da un lato il CONI, voluto dal fascismo, quando lo sport si chiamava diporto, come struttura burocratica di una gestio­ ne accentrata e verticistica dello sport agonistico; sul piano collate­ rale l’ENAL, strumento falsamente neutrale e asettico di una gestione del tempo libero ristretta alla fi­ gura fascista del dopolavorismo; emarginate o assenti le realtà del­ le autonomie locali; mistificato o snobbato il ruolo dello sport nella scuola; assente, salvo importanti eccezioni, qualunque impegno di au­ togestione o promozione di massa.

Sul piano della pratica, a que­ sta situazione delle strutture fa tuttora riscontro da un lato il mo­ dello elitario del campionismo, del superagonismo; dall’altro, il mo­ dello dello « sportivo seduto », del consumatore di miti alimentati dal­ la retorica specializzata dei mezzi di comunicazione di massa; il mo­ dello del tifoso allo stadio, stru­ mento di manovra di palazzinari ar­ ricchiti e di affaristi travestiti da mecenati per i loro interessi poli­ tici e pubblicitari.

Ed è solo da poco tempo che questa situazione si è venuta mo­ dificando; grazie principalmente al­ l’iniziativa del mondo del lavoro e delle forze democratiche anche il panorama dello sport è mutato, sia pure faticosamente.

Sta cambiando il modello del crai aziendale affiliato alla casa ma(segue a pag. 32)

(segue seconda tesi)

te di cittadini, in realtà la più numerosa, che sarebbe ben felice di avvi­ cinarsi a uno sport di minore impegno, in senso autenticamente ricreativo.

Fare dunque la scelta dell'uomo nello sport vuol dire impegnarsi ef­ fettivamente per questo tipo di indirizzo sportivo: invece di calare un uni­ co modello sulla testa dei praticanti, costruirlo, adattarlo, e se necessario reinventarlo con il loro diretto coinvolgimento.

E’ questo il significato sostanziale del nostro progetto di sport, cioè di quell’itinerario sportivo-educativo che fin dalla sua denominazione sot­ tolinea con chiarezza la fisionomia di un’esperienza sportiva che deve arti­ colarsi ed evolversi con il naturale processo evolutivo dei praticanti, avendo si presenti e rispettando i caratteri specifici dello sport (itinera­ rio « sportivo »), ma senza rinunciare alle fondamentali istanze formative delle persone (itinerario « educativo »).

Ciò non significa, lo ripetiamo ancora una volta, rinunciare a priori e in modo estremistico alle attività sportive cosi come sono generalmente co­ dificate e praticate. Significa invece prendere atto che quelle attività non sono adatte a tutti, non sono praticabili da tutti e non sono le uniche in diritto di fregiarsi del titolo di sport. Significa che noi, opponendoci al dogma secondo cui la validità di un'attività sportiva si identifica con la quantificazione del risultato raggiunto, ci sentiamo in diritto e in dove­ re di rinunciare al prodotto sportivo di eccellenza (a qualsiasi livello lo si consideri) per estendere a tutti la possibilità di praticare sport e di compiervi un'esperienza positiva e gratificante, a misura delle proprie caratteristiche e aspirazioni personali e sociali. Significa, in definitiva, programmare la promozione sportiva su un piano orizzontale anziché in senso verticale, facendo si che sia lo sport a sottomettersi alle diver­ sità umane e non l'uomo al monolitismo del dettato sportivo.

la scelta dei noveri I METODI E GLI STRUMENTI DELLO SPORT TRADIZIONALE SONO INADATTI PER ELIMINARE L’EMARGINAZIONE SPORTIVA E REALIZZARE LO SPORT DI MASSA

TERZA TESO

Questa tesi non è separabile da quella precedente poiché stare dalla parte dell’uomo comporta evidentemente di stare anche dalla parte dei poveri. Dunque si tratta di sottolineare e sviluppare alcuni aspetti del­ l’attività sportiva già impliciti in quanto finora è stato detto. E difatti, fare la scelta dei poveri dice qualcosa di più decisivo, di più coraggio­ so e impegnativo che non fare la scelta dell'uomo.

Scegliere i poveri vuol dire scegliere « i più » e contemporaneamente scegliere « il meno »: i più perché i poveri sono la stragrande maggioran­ za; il meno perché i poveri danno minor lustro e minor soddisfazione.

Chi sono infatti i poveri nello sport? Sono anzitutto quelli che lo sport non lo fanno perché non hanno i mezzi, perché sono insufficienti le strut­ ture e perché nessuno li cerca e ha interesse a farli entrare nel recinto sportivo. Sono l'enorme massa di emarginati di ogni tipo: psico-fisico, cul­ turale, sociale, per età, per sesso ecc.

Ma sono poveri anche quelli che nel recinto sono riusciti a entrare.

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(segue da pag. 30) dre del dopolavorismo; viene meno a poco a poco il concetto di tempo libero eterogestito, pausa di recu­ pero di energia strumentale al mi­ glior sfruttamento del lavoratore da parte dell’apparato produttivo.

Certo, molto dobbiamo ancora lavorare in questa direzione. Dob­ biamo sfatare anche il concetto che le spese per lo sport siano impro­ duttive. Io penso invece che dallo sport può venire — anche con un maggior impegno finanziario, ma prima di tutto con una più coordi­ nata gestione dei fondi attuali — un contributo non trascurabile a una ripresa dell'occupazione nel Settore dell’impiantistica o nella ge­ stione di servizi in base alla legge per i giovani. Io penso però che il miglior contributo che il nostro concetto dello sport come conqui­ sta sociale può dare, stia su quel piano generale di cui parlavo al­ l'inizio. Il concetto di sport come autogestione e autoeducazione; come conquista della salute, come pratica e stile di vita; lo sport co­ me fatto attivo dell’individuo e non pratica voyeristica e consumistica; questo modello di sport ha un va­ lore come fatto sociale e di mas­ sa, come strumento liberatorio ri­ spetto agli schemi del consumismo e della mercificazione sollecitati dalle comunicazioni di massa.

Attuare nei fatti un modello di questo tipo è un compito né facile né breve. Dobbiamo impegnarci an­ cora più seriamente in questo cam­ po respingendo la logica dei due tempi; affrontando, sì, i problemi drammatici dell'emergenza e della crisi, ma senza subirne il ricatto; lavorando anche contemporanea­ mente per una diversa qualità del­ la vita.

Ecco perché è urgente, a mio av­ viso, colmare i ritardi che il sinda­ cato e le stesse forze politiche de­ mocratiche hanno in questo cam­ po. E’ soprattutto guardando ai giovani che dobbiamo lavorare per una società diversa e per un futuro migliore: di cui uno sport diverso è parte integrante.

GIORGIO BENVENUTO Segretario Gen. della UIL

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Promozione umana e promozione sportiva I PRINCIPI CHE GUIDANO L’AZIONE DEL CSI Come cristiani presenti e operan­ ti nella realtà sociale dello sport non abbiamo da offrire delle solu­ zioni precostituite e immutabili, ma abbiamo da proporre un mes­ saggio e una speranza: il messag­ gio di Cristo che è venuto « per portare la buona notizia ai poveri, per annunciare la liberazione ai prigionieri, per restituire la vista ai ciechi, per liberare gli oppres­ si » (Le. 4, 17-20), e la speranza nello stesso Cristo che ha già con­ quistato la libertà per tutti gli uo­ mini garantendone la piena e to­ tale realizzazione con l’avvento del suo Regno, alla cui crescita tutti gli uomini sono chiamati a parte­ cipare, facendo del lungo cammino della storia un costante processo di liberazione.

Avendo dunque come punto di riferimento il Vangelo di Cristo, che è un messaggio di liberazione, ci poniamo con gli uomini in mez­ zo agli uomini, sforzandoci di ca­ pirne la condizione e i bisogni più autentici e profondi. Nella nostra ricerca ci avvaliamo dei comuni strumenti umani e con gli stessi strumenti offerti dalle scienze uma­ ne cerchiamo di individuare le ri­ sposte più adeguate ai bisogni e alle ispirazioni degli uomini, con­ vinti che in questo si costruisce storicamente la loro liberazione.

Il nostro essere cristiani, quindi, non significa avere a priori una de­ terminata posizione ideologica che prefigura già i bisogni e le rispo­ ste. Non abbiamo delle idee pre­ concette sullo sport, né delle so­ luzioni precostituite per lo sport.

Rifiutiamo anzi ogni ideologizzazione del fatto sportivo quando ciò significhi legare lo sport c gli uo­ mini a finalità c metodi predeter­ minati, in termini assoluti, acri­ tici e immutabili: intendiamo la li­ berazione come un processo dina­ mico permanente che deve coinvol­ gere gli uomini in ogni sua fase.

Non vogliamo una liberazione per

l’uomo, ma una liberazione con l’uomo, nella concretezza della sto­ ria da esso vissuta, come soggetto e protagonista. (da « Sport,. uomo ____ > e società », in F — 1975, Stadium n. 15/16) CHE COSA SI INTENDE PER «PROMOZIONE UMANA» Per « promozione umana » si in­ tende lo « sviluppo ' integrale del­ l’uomo sia nelle sue dimensioni so­ ciopolitiche e culturali, sia nella sua dimensione spirituale e tra­ scendente » (cf. CEI, Documento pre­ paratorio al convegno su « evangelizzazione e promozione umana », Traccia, Parte I).

In altre parole, e più dettagliatamente, la promozione umana im­ plica:

1. « il riconoscimento dei umani e dei valori storici;

valori

2. il porre le condizioni e gli aiuti sufficienti perché ogni uomo sia pienamente membro della comuni­ tà cui appartiene; con effettivi di­ ritti e doveri; 3. il riconoscimento perciò anche di una effettiva libertà religiosa, in base a cui individui e comunità religiose possono vivere, operare, organizzarsi, educare, diffondersi, esercitare i propri diritti e doveri liberamente; 4. il far sentire a tutti il dovere di impegni civili, politici e morali, così che tutti possano inserirsi at­ tivamente e responsabilmente nella vita della società;

5. il dovere di partecipare e col­ laborare alla soluzione dei gravi problemi della comunità in cui si vive; 6. il dovere perciò di fare politica e di farla bene, perché l’estraniar­ si è la peggior politica che si possa fare ».

(Clemente Riva, Evange­ lizzazione e promozione umana, in II Regno - Do­ cumenti », 1976, n. 5).

(segue terza tesi)

ma che sono subito messi da parte o sul piano tecnico, perché non hanno doti per stare al passo con i più bravi, o sul piano personale, perché non si riconosce loro alcun diritto di parola e di partecipazione: devono ese­ guire e basta.

Allora fare la scelta dei poveri, insieme alla scelta dell'uomo, vuol dire entrare nel vivo dei meccanismi che regolano abitualmente il modo di organizzare lo sport per cambiarli, per rovesciarli se occorre, optando coraggiosamente per « il meno » a vantaggio dei più numerosi e dei più bisognosi.

I meccanismi dell'organizzazione sportiva sono i criteri che presiedo­ no alla promozione iniziale della pratica sportiva, a quell’azione che già con termine significativo si usa chamare « reclutamento », cioè scelta, selezione dei praticanti: sono i metodi della conduzione tecnica, la scelta dei modelli tecnici e dei modi d trasmetterli e farli assimilare: sono i criteri che regolano le espressioni agonistiche, la preparazione alle gare e il modo di gestirle; sono i sistemi organizzativi in base ai quali si scelgono le formule dell’attività e si caratterizzano le manife­ stazioni.

Certo non è sempre facile né semplice fare le scelte giuste.

Non è facile scegliere di lavorare con cinquanta ragazzi a un livello tecnico-agonistico mediocre, anziché con dieci che danno affidamento di risultati sicuri; e non è semplice adottare una conduzione tecnica sem­ plificata che non lascia indietro nessuno, rischiando di sacrificare o an­ che di perdere le possibilità di quelli più dotati. Non è facile, su un altro piano, rinunciare a campionati piramidali per moltiplicare tornei di mi­ nore livello tecnico e impegno agonistico, ma accessibili a un numero ben superiore di squadre e di praticanti; cosi come non è semplice pro­ grammare, stimolare e sostenere con adeguato impegno formule e ma­ nifestazioni sportive a carattere veramente ricreativo che non godono di considerazione nel mondo sportivo e non procurano applausi.

Eppure è qui, crediamo, che si gioca il nostro essere ente di promo­ zione sportiva e associazione di ispirazione cristiana: nella capacità di dedicare il nostro impegno e la nostra competenza a quelli a cui gli altri non pensano; nella volontà effettiva e nello sforzo sincero di fare spazio alle categorie più emarginate, siano essi i ragazzi e i giovani degli am­ bienti sociali più difficili perché trascurati; gli handicappati che la so­ cietà sembra condannare senza appello; le donne che giustamente diffi­ dano e si trovano a disagio in un sistema sportivo pensato e governato dagli uomini; gli adulti e gli anziani che, incapaci ormai di procacciare risultati agonistici, sono messi da parte dallo sport ufficiale e hanno di fronte soltanto iniziative speculative, per giunta molto spesso alienanti e mistificatorie.

Su questo terreno le possibilità sono enormi ed estremamente concrete. Non è questione né di teoria, né di scelte opinabili o utopistiche.

E’ un terreno alla portata di tutti, su cui dobbiamo veramente misurare la nostra volontà d'ispirarci al messaggio evangelico e la nostra responsa­ bilità di adempiere nel Paese alla funzione sociale che ci siamo scelti.

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Le olimpiadi di Mosca e i diritti dell’uomo in URSS Da « Il mattino » del 25-8-1978 ri­ portiamo la notizia delle polemi­ che sviluppatesi in Gran Bretagna a proposito delle Olimpiadi di Mo­ sca e dei diritti dell’uomo misco­ nosciuti in Unione Sovietica. Altre voci autorevoli in tal senso si sono levate in U.S.A., in Svezia e anche in Italia sono apparsi alcuni arti­ coli e prese di posizione.

Hanno ripreso forza in Grati Bre­ tagna le polemiche sull'assegnazio­ ne delle Olimpiadi dell'80 alla città di Mosca, e sono in corso iniziati­ ve per sollecitare il governo ed an­ che i governi amici a iniziare una campagna per togliere i giochi al­ la capitale sovietica. Oggi alle vo­ ci favorevoli all’iniziativa si è ag­ giunta quella autorevolissima del ministro degli Esteri in persona.

David Owen, durante un’intervi­ sta televisiva in materia di diritti umani e del modo in cui vengono trattati i dissidenti nell’Unione So­ vietica, si è espresso in proposito con la massima chiarezza, dichia­ rando che se l’opinione pubblica lo vorrà, il governo si vedrà costret­ to a richiamare sul problema l'at­ tenzione dei Paesi alleati.

I russi — ha detto il ministro degli esteri britannico — non deb­ bono considerare pacificamente ac­ quisti alla loro capitale i Giochi Olimpici del 1980.. « Se il popolo britannico ed altri popoli di tutte le parti del mondo troveranno che l’Unione Sovietica calpesta prepo­ tentemente i princìpi etici che an-’ cora presiedono lo svolgimento delle Olimpiadi, mi pare — ha det­ to Owen — che le Olimpiadi (per Mosca) cominceranno davvero ad essere in forse. Noi del governo ci vedremo trascinati dal nostro elet­ torato. I russi debbono capire che il nostro governo ascolta quello che dice il Paese ».

Alle parole del ministro degli Esteri ha fatto èco, in pratica, il consiglio britannico degli sport, or-

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ganizzazione sostenuta dal governo di Londra, il quale ha accettato di prendere in considerazione nella prossima riunione dei dirigenti, nel mese di ottobre, una risoluzione contro le Olimpiadi a Mosca. La risoluzione è diretta a chiedere au­ torevolmente al governo di inter­ venire per un ritiro concertato del­ la massa dei paesi olimpici dai gio­ chi del 1980, se la sede designata rimarrà la città di Mosca. La riso­ luzione è stata presentata da uno dei membri del consiglio degli sport, Laddie Lucas, noto anche al­ l'estero come eminente giocatore di golf. Questi ha inoltrato la pròposta specificamente come manife­ stazione di protesta per il tratta­ mento riservato, nell'URSS, a chi non è d'accordo col regime comu­ nista.

Una voce contraria a questa ini­ ziativa è stata, ancora una volta, quella di lord Killanin, presidente del comitato olimpico internazio­ nale, il quale ha fatto osservare che « il CIO ha un contratto con la città di Mosca per Io svolgimen­ to dei giochi e non sarebbe possi­ bile cambiare città anche se lo si volesse ». « Bisognerebbe proprio che i so­ vietici violassero norme fondamen­ tali per lo svolgimento delle Olim­ piadi. Chiunque è libero di boicot­ tare le Olimpiadi ma io mi auguro — ha concluso Lord Killanin — che nessuno lo faccia ».

Un deputato conservatore, sir Frederic Bennet, aveva scritto a lord Killanin protestando per il fat­ to che, mentre il Sud Africa è sta­ to escluso dai paesi che possono ospitare le Olimpiadi a causa della sua politica razziale, all'URSS è stato addirittura rivolto l'invito a ospitare i giochi. Il presidente del CIO ha fatto presente che si trat­ ta di due posizioni sostanzialmente diverse. « Il Sud Africa — sottoli­ nea lord Killanin nella risposta al parlamentare — si trova diretta­ mente in contrasto con le regole del comitato olimpico internaziona-

le, mentre l'Unione Sovietica, almeno per quanto riguarda lo sport, non fa discriminazioni di sorta ».

Senza per ora addentrarci nella questione, vorremmo però chiede­ re a Lord Killanin su quali basi fon­ da la sua certezza che in URSS non esiste discriminazione nello sport. Può affermare Lord Killanin che tutti i cittadini sovietici hanno le stesse possibilità sportive indi­ pendentemente dalla propria pro­ fessione ideologica, politica, religio­ sa o dalla propria origine etnica?

Stadium

La scelta associativa LA PROMOZIONE UMANA E SOCIALE NELLO SPORT PASSA ATTRAVERSO L’ESPERIENZA ASSOCIATIVA DEMOCRATICA E PARTECIPATA

QUARTA TESI!

L’educazione è un fatto sociale. Il suo fine è eminentemente di favo­ rire il rapporto tra il singolo individuo e la socialità, in un incessante in­ terscambio di adattamenti e arricchimenti reciproci. E’ la scelta del fare le cose insieme, in una continua alternanza tra gli apporti originali di ogni persona e la risonanza che il gruppo offre a questi apporti, tra la progettazione comunitaria e la realizzazione personale e associativa che determina la crescita di ciascun individuo.

Il CSI indicò, fin dagli anni '60, l’indispensabile apporto della vita associativa alla promozione umana e sociale nello sport: con i convegni di Rocca di Papa (1966), Assisi (1967) e Sorrento (1969) in particolare furono gettate le basi per la proposta associativa del CSI, proposta cosi bene sintetizzata dagli articoli 1 e 3 del nostro statuto.

Lo sport è un’attività educante soprattutto perché è mezzo di intera­ zione: l’esperienza sportiva, nelle sue varie connotazioni, può offrire una notevole possibilità di partecipazione dell'individuo alle scelte del gruppo.

In alternativa a un mondo sportivo nel quale domina una concezione autocratica del rapporto interpersonale, nel quale ci si riferisce, come modello, a quello dell’organizzazione scientifica del lavoro, perpetuando la divisione tra chi progetta e chi esegue, un mondo nel quale, pur te­ nendo conto di positivi fermenti di questi ultimi anni, si riscontra ancora una minoranza che manovra le leve del potere e che determina le azioni di una maggioranza, il CSI proclama la necessità di una partecipazione di tutti (atleti e non atleti, giovani e adulti) alla progettazione, alla rea­ lizzazione ed alla verifica della esperienza sportiva. E’ da tale gestione comunitaria che l’esperienza sportiva trae forza educante; è nello sti­ molo continuamente offerto alle persone ad essere protagoniste della propria storia che si concretizza l'impegno di promozione umana dello sport.

Un'attività sportiva che non costituisce un’efficace occasione di con­ fronto, di dialogo, di partecipazione, finirebbe per rivelarsi un ulteriore strumento di isolamento, di non-comunicazione, al servizio delle compo­ nenti più inumane della società contemporanea.

Associazionismo autentico non è solamente « insieme numerico di persone », quanto piuttosto capacità reale di rapportarsi, di essere-con, di dare vita a forme di gestione comunitaria capaci di rispettare sia l’ori­ ginalità del singolo individuo sia la crescita del gruppo.

Ecco perché affermiamo che « non è sufficiente creare le condizioni per la pratica sportiva: occorre favorire, attorno a tale pratica, un asso­ ciazionismo vivo, che dibatta, che determini le finalità stesse dell'agire, che sappia essere, per ciascun componente, un luogo di maturazione.

Oggi esiste indubbiamente un nuovo fermento nella realizzazione di servizi sociali per lo sport. Una coscienza nuova, frutto anche di anni di sensibilizzazione da parte degli enti di promozione sportiva nei confronti degli amministratori pubblici, ha portato gli enti locali a una politca tesa verso la pratica sportiva aperta a tutti.

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Per rendere più umano il calcio professionistico Dieci anni fa, nel luglio 1968, na­ sceva l'Associazione Italiana Calcia­ tori per iniziativa di un gruppo di giocatori in quel momento tra i più affermati. Basta ricordare che tra i promotori c’erano Rivera, Mazzola, Bulgarelli, De Sisti, Losi, Castano, cioè protagonisti di prima grandezza nella serie A, in Nazio­ nale. Sostanzialmente l’A.I.C. era il sindacato, e quindi era giusto che nel programma uno dei primi pun­ ti, la rivendicazione primaria e fondamentale, fosse quello della definizione dello status giuridico del calciatore. Il calcio si era svi­ luppato e trasformato, le società erano diventate vere imprese, rag­ gruppate in un consorzio (la Lega Nazionale), anche la Federazione si era data strutture da grande isti­ tuzione: solo la figura del calciato­ re era rimasta quella del passato.

Di fatto il calciatore (soprattutto nella serie A e B) era un prestatore d’opera subordinato, impiegato a tempo pieno, ma ufficialmente non veniva riconosciuto come tale, e conseguentemente non poteva frui­ re di tutte quelle forme previden­ ziali e assistenziali che un qualsia­ si prestatore d’opera ha da tempo.

In più era (ed è purtroppo ancora) vincolata e oggetto di vendita e di baratto alla stessa maniera di una cosa, di una macchina, quindi di speculazione. Di una speculazione che non lo vedeva beneficiario nep­ pure di una briciola.

Quale azione l'Associazione Cal­ ciatori abbia svolto in questi dieci anni ognuno l'ha potuto rilevare leggendo i quotidiani sportivi e di informazione, assistendo ai duelli che il sindacato ha avuto e ha con la controparte, cioè la Federazione e le Leghe, quella dei professioni­ sti e quella dei semiprofessionisti.

Ma chi abbia la pazienza di rian­ dare a quell’ormai lontano 1968 (l’A.I.C. ha pubblicato in estate un volume sui dieci anni della sua attività) può rilevare un particola­ re illuminante: fin da allora, cioè fin dalla sua nascita, l’Associazione si è prefissa degli obiettivi che

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apparentemente andavano al di là dei limiti strettamente sindacali e rivendicativi. C’era da riscattare la figura del calciatore-uomo, da im­ porre il rispetto alla sua persona­ lità. C’era l’urgenza di risvegliare una coscienza di categoria: i pro­ motori del sindacato questa co­ scienza l’avevano, ben delineata, ma la gran massa dei giovani calcia­ tori no, né potevano averla a cau­ sa del tipo di educazione che, nel­ l’àmbito calcistico, era loro impar­ tita, anzi subivano.

Nell’età in cui i ragazzi ricevono dalla scuola e dalla famiglia (o do­ vrebbero ricevere, perché la scuola com’è manca ancor oggi ai suoi do­ veri e la famiglia non ha più molti poteri formativi) un indirizzo che li deve poi guidare nella vita, i giovani che si indirizzano al cal­ cio vengono plasmati dalle picco­ le, medie e grandi società affinché siano una docile rotellina della grande macchina sportiva, e altret­ tanto docili « oggetti » per la spe­ culazione mercantile. Per questo non devono pensare a niente che non sia il calcio, non vengono solle­ citati a studiare, a scegliere un'at­ tività lavorativa qualsiasi per il « dopo », per quando — a 30-35 an­ ni — devono smettere di tirare cal­ ci al pallone. Vengono anzi « sol­ levati » dalla società cui apparten­ gono da ogni più elementare in­ combenza perfino quella di spedire una raccomandata) con la scu­ sa che « non devono deconcentrarMamma-società è la grande ti­ si ranna, i figli non possono che es­ sere uomini a metà, magari capaci di fare cose meravigliose in cam­ po, ma assolutamente inidonei a ca­ varsela nelle quotidiane necessità della vita.

Questa situazione doveva essere rovesciata per finirla una buona volta con la fabbrica degli sposta­ ti, e se da una parte occorreva imporre a chi tiene in pugno le re­ dini del calcio una diversa conce­ zione rispetto al calciatore-uomo, era urgente dall’altra creare — tal­ volta dal nulla — la coscienza dell'uomo-calciatore. Per questa ragio-

ne è stata creata la figura del rap­ presentante dell'A.I.C. in ogni squa­ dra; e nelle assemblee annuali i calciatori vengono invitati a pro­ nunciarsi sui problemi che inte­ ressano l’intera categoria; e s’è fat­ to il tentativo (ancora in fase di sviluppo) di creare commissioni di studio per i diversi problemi, tut­ te composte esclusivamente da cal­ ciatori in attività; e lo studio de­ gli ormai famosi « dieci punti » per la tutela preventiva della salute e dell’integrità fisica di chi gioca al calcio da professionista è stato con­ dotto e realizzato da un gruppo di calciatori, studenti o laureati in medicina. Per questo è stato chie­ sto che i grandi problemi del cal­ cio moderno (tecnici, organizzativi, disciplinari, di selezione, di prepa­ razione psicofisica, di alimentazio­ ne, di tutela sanitaria, eccetera), cioè i grandi problemi risolvendo i quali è possibile ottenere un salto di qualità, vengano discussi non più solo dai vertici federali e di lega, ma da questi assieme a rappresentanti dei calciatori.

Infine per queso l’A.I.C. ha pro­ mosso iniziative come quella del Concorso biennale di narrativa, pittura e fotografia riservato a cal­ ciatori delle quattro grandi serie.

L'obiettivo è quello di creare e con­ solidare, affinare una coscienza di categoria per essere in grado di partecipare alla gestione del calcio sotto tutti gli aspetti. Il calcio è un fatto sociale, ormai lo ammet­ tono anche i conservatori più ac­ caniti; non deve più essere consi­ derato uno spettacolo domenicale, un passatempo, un hobby. Come al­ tre attività sportive atletica, basekt, sci, nuoto, ciclismo) è una componente dell’educazione e del­ la formazione dei giovani. Non per niente l’A.I.C. è stata la prima pro­ motrice del « calcio nella scuola ».

Questa, in sintesi, la crociata con­ dotta dall'Associazione Calciatori, e non da oggi, ma già dal giorno in cui è stata fondata.

AVV. SERGIO CAMPANA Presidente dell’Associazione Italiana Calciatori

{segue quarta tesi)

Non sempre, però, accanto alla pur importante offerta di servizi, esi­ ste un adeguato stimolo a vivere l'esperienza sportiva in forme associa­ tive, superando il rapporto bilaterale gestore-utente e favorendo una ag­ gregazione di persone che, proprio partendo dallo sport, costruisca, con l’apporto di tutti, il proprio modo di essere e di vivere l’esperienza.

Lo sport sociale (e il CSI l’ha più volte rimarcato) non è solamente « sport per tutti »: esso è anche « sport di tutti >• e « sport con tutti »: un’alternativa al modello dominante la si crea unicamente nel momento in cui si modifica il modello proposto, nel senso di una maggiore rispon­ denza ai bisogni profondi delle persone e, in definitiva, di una maggiore umanizzazione.

La nostra proposta di sport a misura d uomo non può quindi prescin­ dere da un associazionismo sportivo concretamente realizzato all'interno dell’associazione e da un'intensa opera di sensibilizzazione, nei confron­ ti di tutto il contesto sociale, per la concreta attuazione di un intervento che tenda, contemporaneamente all’offerta dei servizi, ad aggregare le persone in forme partecipate ed autogestite.

Per ciò che riguarda, in modo particolare, l'àmbito associativo, solo una sempre maggiore partecipazione di tutti ai problemi sia della asso­ ciazione in generale, sia del più ristretto gruppo di appartenenza (società sportiva) in particolare, alla costruzione di nuovi modelli, alla presa di coscienza delle motivazioni profonde che inducono alla umanizzazione del fatto sportivo, può condurre ad un’autentica promozione umana: non tanto frutto di un’alternativa in se stessa, quanto piuttosto di costruzione co­ munitaria dell'alternativa.

Sarebbe assurdo nasconderci che l’aspetto associativo ancora non è del tutto realizzato nell'àmbito del CSI, che, spesso, non è compreso il significato profondo del cambiamento da « organizzazione » ad « associa­ zione » sancito nel nuovo statuto.

In particolare potremmo interrogarci sul come effettivamente una so­ cietà sportiva viva questo aspetto: i momenti di programmazione comu­ nitaria e di verifica sono costanti nella vita delle nostre società? I Con­ sigli operano effettivamente per far acquisire questa dimensione o privi­ legiano invece il « prodotto » (organizzazione dell'attività decisa da po­ chi, rapporti società/consiglio burocratizzati e, comunque, centrati su singole persone più che non sul gruppo)? I cambiamenti proposti (nel modo di realizzare l’attività, ecc.) sono realmente frutto di decisioni co­ munitarie, nella convinzione che ciò che conta non è tanto cambiare, quanto piuttosto che il cambiamento provenga da una scelta comune?

I Consigli sono realmente inseriti nella vita associaitva: rispetto dei ritmi e tempi, dibattito dei problemi associativi e conseguenti scelte a livello locale, regionale e nazionale? Lo statuto offre uno stimolo asso­ ciativo notevole: la scelta di adesione o affiliazione al CSI da parte delle società. Tale stimolo è effettivamente utilizzato alla sensibilizzazione as­ sociativa o è piuttosto vanificato a livello unicamente organizzativo-burocratico?

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Per rispondere al cortese invito di « Stadium », cercherò di non ripetere le solite generiche e reto­ riche banalità che i politici scri­ vono quando si occupano di sport, gonfiandosi la bocca con i princìpi immortali del barone de Coubertin. Il tema è affascinante, almeno per chi come me crede sul serio che lo sport sia uno degli stru­ menti idonei alla promozione del­ l’uomo, cioè un fatto di cultura, come ogni attività associata.

Cominciamo con lo sgomberare il terreno dagli equivoci sul profes­ sionismo e sul dilettantismo. Ad un certo livello di impegno, di allena­ menti e di risultati, il dilettanti­ smo non può sussistere: è una men­ zogna, che si pronuncia per l’ap­ punto in omaggio al defunto baro­ ne. Né vedo che cosa vi sia di ver­ gognoso nel percepire un emolu­ mento in cambio di una prestazio­ ne, specialmente quando questa prestazione esiga sacrificio, fatica ed intelligenza. Il vergognoso, sem­ mai, sta nella sperequazione tra i guadagni dei campioni, la condi­ zione degli sportivi meno valenti e più in generale quella dei lavora­ tori degli altri settori; ma è chiaro che la responsabilità di queste stor­ ture non sta in chi pratica lo sport, bensì nella società civile.

Aggiungerò, sempre a scanso di equivoci, che non sono nemmeno ostile al cosiddetto « dilettantismo di Stato », perseguito nei paesi del blocco sovietico, e per una ragione molto semplice: anche là riscontro un costume ipocrita, anche là co­ nosco discriminazioni e privilegi, con la differenza che quei regimi assicurano a tutti i praticanti un avvenire sociale, perché non per­ mettono mai che si recida il lega­ me tra il campione e il lavoro (fab­ brica, ministero, corpo armato, ac­ cademia di educazione fisica, e via dicendo). Il « socialismo reale », con tutti i suoi enormi difetti bu­ rocratici e i suoi orrori polizieschi, riesce tuttavia in questo settore a scongiurare — in termini statistici, s’intende, perché le eccezioni indi­ viduali ci sono e ci saranno sem­ pre — queirautentica piaga sociale che è il trauma nella vita del cam­ pione quando è venuto il momento di imboccare « il viale del tramon­ to ». Non è poco, anzi è moltissi­ mo, se si pensa al malcostume che impera dalle nostre parti.

Ad ogni modo, nessun rifiuto mo­ ralistico del professionismo, ma semplice auspicio di una sua mora­ lizzazione o, se si preferisce, di una sua razionalità. Finché c’è il capitalismo, è bene rispettarne le regole: giusto profitto, giusto gua­ dagno, giusto peso fiscale. Purtrop­ po in Italia, e non solo nello sport, c’è il capitalismo assistito: profitti, guadagni e pesi fiscali sono distri­ buiti in modo distorto, tanto che

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mentare soprattutto l’organizzazio­ ne nei paesi del Mezzogiorno.

Diremo che questa è, senz’altro, la strada giusta ma a determinate condizioni, e cioè:

1) che il servizio sociale non schiacci il libero associazionismo, tanto a livello di federazioni e di società sportive, quanto a livello di enti di promozione; 2) che la creazione e il decen­ tramento del servizio non si risol­ vano in un’ennesima lottizzazione del « potere » sportivo tra i partiti; 3) che siano garantite le condi­ zioni essenziali per l’assistenza tec­ nica e sanitaria ai praticanti;

Basta con le formule di corto respiro si dice giustamente che l’ideale dei nostri imprenditori (anche quelli pubblici) è di socializzare le per­ dite e privatizzare i guadagni. I campioni sportivi, come insegna il caso Thoeni, non fanno eccezione; e bisogna cambiare a passo di ca­ rica, perché il Paese non può più permettersi sprechi.

Il vero problema, comunque, se restiamo nel concetto della promo­ zione dell'uomo, evidentemente non riguarda il professionismo ma l’or­ ganizzazione della cultura fisica e ricreativa dei giovani. Sappiamo tutti che la classe dirigente demo­ cratica, non esclusa l’opposizione e compresi i sindacati, ha dormito per trent’anni il sonno di Aligi ri­ guardo a questo problema. Inutile ripetere le cifre che ci qualificano come una delle nazioni più arre­ trate del mondo sotto il profilo dello sport inteso quale servizio sociale; inutile ricordare che lo Stato italiano è uno dei pochi per­ fino nell’àmbito del Terzo Mondo che tragga denaro dallo sport an­ ziché stanziarne in suo favore nel proprio bilancio. Ora sembra che, alla perfine, i tre partiti maggiori e gli stessi sindacati abbiano rea­ lizzato i propri torti trentennali e si muovano verso una riforma, cioè verso la creazione di un ser­ vizio sociale, sulla base del decen­ tramento regionale e della costitu­ zione di un fondo destinato ad ali-

4) che al CONI resti affidato il compito di coordinare le federazio­ ni sportive e di curare la prepara­ zione della nostra rappresentativa nazionale ai Giochi olimpici, benin­ teso nel quadro di una nuova legge istitutiva che cancelli il retaggio fa­ scista e converta l’assoluta indipen­ denza attuale del Comitato in una autonomia di tipo democratico, con tutti i necessari controlli esterni ed interni.

Personalmente vorrei aggiungere un concetto che può sembrare, a scelta, rivoluzionario o utopistico ma che a me pare essenziale. La vi­ talità dell’associazionismo sportivo e soprattutto quella del servizio so­ ciale da creare ex-novo non posso­ no essere riposte esclusivamente nell’efficienza tecnica dell’organiz­ zazione. Noi dovremmo batterci tutti, cattolici, marxisti e laici, per­ ché si crei uno stretto col legamen­ to tra attività sportiva, attività ri­ creativa e attività culturale vera e propria. Ogni società sportiva do­ vrebbe essere anche un centro di informazione e di formazione: gior­ nalismo, teatro, cineclub, universi­ tà popolare, scuola serale, mezzi audio-visivi e via di seguito. Ogni società sportiva dovrebbe sforzar­ si di offrire a tutti i suoi aderenti gli strumenti necessari per inserir­ si nella società in una dimensione globale, come « persone umane » per ripetere la bellissima definizio­ ne di Pio XII. Lo sport è già una scuola di democrazia, ma può di­ ventare scuola di vita, palestra ideo­ logica, pedana per un futuro mi­ gliore.

Chiedo troppo? Può darsi, ma dal momento che siamo quasi in fondo al baratro, credo sia meglio guardare molto in alto, fino alle stelle, anziché accontentarci di stri­ sciare sul fango. I giovani hanno bisogno di un progetto nobile e ambizioso: dovessimo impiegarci, noi e loro, anche cinquant’anni per realizzarlo. Basta con l’ordinaria amministrazione, basta con i gio­ chetti e le formule di corto respiro.

ANTONIO GHIRELLI

La scella sociale IL PLURALISMO ASSOCIATIVO E’ LA CONDIZIONE E LO STRUMENTO PER LO SVILUPPO DELLO SPORT A CARATTERE SOCIALE

QUINTA TES5

La nostra è una società che vuole essere « nuova » e sta soffrendo le doglie del parto: al di là del terrorismo, della droga, della disgrega­ zione sociale c'è un’umanità nuova che spinge per un rinnovamento, che vuole mettere in frigorifero il mondo vecchio per farne uno nuovo.

Molti fatti potrebbero far pensare il contrario, molti atteggiamenti rivelano una qualunquistica nostalgia per il passato, e difatti l’attuale so­ cietà è percorsa da profonde contraddizioni tipiche delle fasi di transi­ zione. Ma se lo sguardo non si ferma in superficie e scava in profondità, si scopre che oggi c'è una voglia di autenticità mai prima conosciuta.

L’umanità è cresciuta, non c’è dubbio: ne fanno fede una maturità di fondo che la rende cosciente dei problemi veri, un'ansia di solidarietà che supera contrapposizioni fittizie e strumentali, un bisogno di autenticità che mette a nudo le meschinità e il vuoto dei pavoni e dei passerellisti di turno.

E’ la gente che prende coscienza di sé e che spinge nella direzione giusta.

Fare la scelta sociale vuol dire fare la scelta di stare con la gente, di saperne interpretare i bisogni, di avere la volontà e la capacità di dar voce alle sue istanze. E dunque è una scelta allo stesso tempo culturale e politica.

Sul piano culturale non potevamo non fare questa scelta perché non potremmo esistere senza stare con la gente, per la nostra storia che è fatta di fedeltà alla gente e per l’ispirazione cristiana che anima il nostro movimento. Se cedessimo alla tentazione di essere o di interessarci a una aristocrazia élitaria, ci collocheremmo fuori della storia e della no­ stra storia.

Non ci pare, invece, che il movimento sportivo viva realmente in mezzo alla gente e con la gente, nonostante la vasta ma tutto sommato superficiale popolarità che lo circonda. Si tratti dei problemi sociali di casa nostra o dei problemi politici e umani di altri Paesi, dal Sudafrica al Cile, dall'Argentina alla Russia, l'atteggiamento del mondo sportivo non cambia: non vede - non sente - non parla.

Lo sport è cosi, è sempre stato cosi: un allegro circo che arriva, piazza le sue tende, raccoglie i soldi, diverte e se ne va. Resta l’erba sul prato calpestata e restano i problemi della gente.

Forse anche noi non siamo da meno quando pensiamo al nostro or­ ticello e il quartiere, il paese, la città non ci interessano, oppure ci inte­ ressano, ma perché ci devono dare il campo, le maglie, le coppe. L’am­ biente sportivo è un'isola felice, dove vivere lontano dai rumori, dai pro­ blemi della gente.

Questo atteggiamento culturale di pura evasione, alienante e con­ sumistico, che nulla ha a che vedere con la gratuità dell’esperienza ludico-sportiva, noi lo rifiutiamo, come è stato anche precisato nelle tesi precedenti. Ma l'atteggiamento culturale, per quanto fondamentale, non basta: ci vuole una corrispondente volontà politica perché la scelta so­ ciale non rimanga nel limbo delle buone intenzioni.

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Insieme agli handicappati ho scoperto che lo sport • • • « Promozione umana è anche eli­ minare gli ostacoli che rendono dif­ ficile, alla persona, una libera espressione, un rapporto, cioè, con gli altri e con l’ambiente». Riflet­ tendo su queste cose, sono ritor­ nato alla mia esperienza di alcuni mesi orsono con gli handicappati.

Un’esperienza che, se da un lato mi ha lasciato con l’amarezza in bocca per come è terminata, d’al­ tro canto mi ha innegabilmente ar­ ricchito sul piano personale.

Intanto ho « scoperto » gli handi­ cappati e quelli più « gravi »: i pluriminorati quelli, cioè, che non so­ no offesi solamente da un tipo di handicap, ma sommano differenti minorazioni.

Poi, attraverso loro, ho scoperto il concetto di differenza. Mi sono reso conto che io non ero il « nor­ male » e loro gli « anormali »; ho constatato che molte loro « anor­ malità » erano niente altro che eti­ chette che io « normale » appicci­ cavo su persone « differenti » per tranquillizzarmi, per razionalizzare quasi la differenza. Ho scoperto i talenti, le originalità, i valori insiti in ciascuna persona.

Ma una delle mie scoperte più grandi (sul piano personale, s’in­ tende, ché non pretendo di avere trovato una... nuova verità) è stata di avere constatato come le difficol­ tà dei ragazzi non fossero assolutamente effetto di carenze interne, ma soprattutto fossero generate da carenze di comunicazione. In altre parole, determinate forme di scoor­ dinamento, di agitazione, di man­ canza di attenzione tipiche degli handicappati (per non parlare an­ che di forme psicotiche più gravi quali l’autismo) non erano un fat­ to irrimediabile, genetico, ma era­ no una conseguenza di una incapa­ cità dei soggetti a rapportarsi in modo corretto, lineare, direi sereno con il mondo circostante. Notai ad esempio come il continuo stato di tensione degli handicappati potesse essere superato dando vita ad un valido rapporto tonico (fatto cioè di contatti gratificanti, di tonalità vocale, di rassicurazione, ecc.): que­ ste difficoltà di comunicazione era­ no certamente determinate « stori­ camente », dalle condizioni fami-

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liari del soggetto, dall'ambiente nel quale esso era vissuto, ecc.

Pensai allora che « educare » si­ gnificava aiutare i ragazzi a rista­ bilire una valida comunicazione con il mondo; significava dare si­ curezza nel rapporto, nel contatto, nella manipolazione degli oggetti; significava far scoprire il proprio corpo, farlo raffigurare in modo corretto. Scoprii come, senza una corretta conoscenza dello schema corporeo non fosse possibile acqui­ sire alcuna conoscenza: e ciò, ov­ viamente, non è valido solamente per gli handicappati.

Ero entrato, quasi senza saperlo, nel « concetto chiave » dell’educazio­ ne psicomotoria, di una forma di attività che veramente era una del­ le terapie (so che non si deve par­ lare di terapia!) più efficaci.

Attraverso la psicomotricità il ra­ gazzo, adagio adagio, si « scioglie­ va », prendeva fiducia nel rapporto interpersonale, imparava a rilas­ sarsi, ad uscire da uno stato pe­ renne di ansia.

L'esperienza, come ho detto è finita male perché era viziata al­ l’origine: essa nasceva all’interno di una istituzione per handicappa­ ti, uno di quei grossi serbatoi, cioè, nei quali la società dei super-uomi­ ni, dei perfetti, rinchiude i « non perfetti ».' E l’istituzione, si sa, ten­ de a perpetuarsi: non può soppor­ tare novità che ne sconquassino la vita; essa deve difendere i privilegi acquisiti.

Ma il punto è un altro: c’è spa­ zio, anzi c'è esigenza di « promo­ zione umana » in questo settore.

Se è vero che « promuovere » si­ gnifica liberare l’uomo dai condi­ zionamenti, l’attività sportiva (ho parlato della psicomotricità, ma il discorso potrebbe estendersi) è un grosso strumento di liberazione.

Con dei « ma » e dei « se »: purché sia rispettosa delle originalità e delle potenzialità della persona; purché sia posta al servizio delle sue effettive esigenze; ciò anche senza paura, se del caso, di ripen­ sarla totalmente.

Ma sbaglio, o questi sono con­ cetti dell’itinerario sportivo-educa­ tivo del CSI? ROBERTO GRANDIS

CULTURA E PRASSI DI LIBERAZIONE « La fede ha col mondo delle ideologie due rapporti critico-formali. Il primo è l’esigenza che l'i­ deologia, e il conseguente progetto politico, si propongano l'obiettivo della liberazione umana. Il secondo — che è simile al primo — è la riserva con cui il credente deve vi­ vere, sulla propria responsabilità, la militanza politica: la riserva che nessuna ideologia presuma di esau­ rire in sé totalmente il senso del­ l’uomo, come dire il patrimonio di possibilità che non può mai essere circoscritto da nessuna razionalità storica. E’ così che, perduta la pro­ pria identità ideologica, il creden­ te ritrova la sua vera universalità: il suo luogo proprio è ovunque si elaborano o si realizzano progetti di liberazione. Non c’è pericolo che per lui venga, dentro la storia, il tempo deH’adempimento, dato che la sua vera passione non è per la sua chiesa è per l’uomo, una pas­ sione dunque che dovrà fare di lui un ribelle finché ci sarà un solo uomo oppresso. La memoria della croce, è stato detto, è una memo­ ria sovversiva. Tocca a noi prepa­ rare un futuro in cui questa verità abbia l’evidenza che ebbe alle ori­ gini ».

ERNESTO BALDUCCI, La lunga marcia della co­ scienza cristiana: dalla conservazione alla profe­ zia, in « Testimonianze », n. 187/188, 1976.

« Ormai è riconosciuto da tutta la nuova pedagogia che l’atto educa­ tivo non trasmette dei contenuti, è un ” addestramento ad apprende­ re ", meglio ancora è una progres­ siva e mai compiuta liberazione della coscienza dalle acquiescenze acritiche a vantaggio di una sem­ pre maggiore apertura verso un responsabile ed autonomo giudizio sul mondo in cui concretamente vive e verso un impegno corrispon­ dente alla sua trasformazione uma­ nizzante. Liberare la coscienza per­ ché sia in grado di cambiare il mondo e di inventare — secondo la dimensione sociale che le è con­ genita — il modo di cambiarlo è un proposito educativo che se non potremmo chiamare, in senso pro­ prio cattolico, potremo però chia­ mare sicuramente evangelico ».

ERNESTO BALDUCCI, Le ragioni della speranza, Ro­ ma, Coincs, 1977.

(segue quinta tesi}

Ecco dunque che la nostra scelta sociale si concreta in un progetto ben chiaro e preciso di società e di organizzazione sportiva all'interno di essa: — una società fondata sul superamento della democrazia formale e sulla effettiva libertà associativa, sul decentramento politico e amministrativo, sul rispetto delle opzioni e delle esperienze pluralistiche, sulla parteci­ pazione democratica alle scelte politiche e programmatiche di interesse comune; — una organizzazione sportiva che sul piano pubblico garantisca la ge­ stione sociale dei servizi collettivi e la libera gestione associativa delle attività, mentre sul piano privato, al suo interno, abbandoni i metodi auto­ ritari e dirigistici per aprirsi ad una reale partecipazione degli atleti e delle società sportive nella determinazione delle fondamentali scelte po­ litiche, tecniche e organizzative.

Il nostro progetto politico di riforma dell’attuale assetto sportivo è per gran parte fondato su queste scelte di carattere sociale, perché sport e società sono per noi inscindibilmente legati: non ha senso ed è estre­ mamente pericoloso proporsi una riforma dello sport senza tener conto delle implicazioni e conseguenze sociali, cosi come non è possibile lot­ tare per una società nuova trascurando la parte che, volenti o nolenti, vi gioca lo sport.

Oggi non siamo affatto convinti che molte proposte di riforma spor­ tiva, anche fra quelle avanzate da ambienti sportivi e politici di ispira­ zione cristiana, siano chiaramente fondate sulle scelte sociali democra­ tiche e pluraliste da noi enunciate; ma dubitiamo anche che nella nostra associazione si abbia sempre una chiara consapevolezza dell’indirizzo sociale unitariamente assunto e delle conseguenze che ne derivano.

Fare la scelta sociale nello sport, anche aH'interno del CSI, vuol dire creare in ogni dove presidi di libertà, spazi di partecipazione, aggrega­ zioni aperte, momenti di incontro e di confronto, dare microfoni e ampli­ ficatori a chi non ha voce, fornire strumenti e occasioni di promozione umana a chi è emarginato.

Qual è il livello di consapevolezza nel CSI a questo riguardo? E fino a che punto le nostre scelte sociali informano la nostra attività sportiva, la vita delle società sportive e dei Consigli, l'azione politica nelle comu­ nità locali e nei confronti delle istituzioni?

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CULTURA E PRASSI DI LIBERAZIONE

Due modi opposti di vedere lo sport Riportiamo alcuni passi di due articoli apparsi all'indomani della recente tragedia automobilistica di Monza. Il primo è ripreso da « La Gazzetta dello Sport » del 13-9-78 a firma del suo direttore Gino Pa­ lumbo; il secondo è apparso su « Avanti! » il giorno dopo, a firma di Carlo Marcucci.

• DA « LA SPORT »

GAZZETTA

DELLO

« L’impressione è che lo sport — con la sua diffusione, la sua popo­ larità, l'interesse che suscita, la importanza che assume oscurando ben più presuntuosi settori della vita — stia diventando bersaglio d'invidie crescenti; e si tenti per­ ciò, attraverso gli atteggiamenti più ipocriti o più demagogici, di condi­ zionarlo e frenarne lo sviluppo ». « Vogliamo dirlo che siamo stu­ fi? Stufi d’essere trattati come de­ gli " esseri inferiori ", cui troppa gente senza alcun titolo pretende d’imporre norme di comportamen­ to, linguaggi, gesti, decisioni. Lo sport commette i suoi errori, com'è inevitabile in un mondo di co­ sì vaste dimensioni e di così inten­ sa attività: ma certo non si lascia con indifferenza i propri morti al­ le spalle. Il pugilato sta cercando regole e controlli che ne riducano i rischi; e la tragedia di Monza non è accettata come una fatalità, ma si mette sotto processo la pista, si cerca di sapere se siano state oppur no commesse leggerezze o ir­ regolarità, si tenta di sapere ».

• DALL’« AVANTI ! » « Il discorso è, ovviamente, rivol­ to a tutti coloro che reagiscono in un certo modo quando risulta che le cose nel mondo dello sport non vanno come dovrebbero andare. Dei discorsi di costoro il direttore del­ la " rosea " afferma di essere " stu­ fo " e di non voler più accettare da

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"gente senza alcun titolo” norme di comportamento, linguaggi, gesti, decisioni ». « Dicendo ciò Palombo contrad­ dice se stesso in quanto se effetti­ vamente non desidera di essere in­ cluso, come uomo di sport, tra gli ” esseri inferiori ", deve anche ac­ cettare che il mondo dello sport non rappresenti un'isola ed un set­ tore dove il diritto d’intervento è riservato esclusivamente agli addet­ ti ai lavori. Ma, probabilmente, Pa­ lumbo dimentica che tra coloro che hanno preso posizione contro le trasferte in Cile ed in Argentina e che ora discutono sulla liceità delle competizioni automobilistiche e sui ripensamenti da effettuare nei ri­ guardi del pugilato ci sono stati e ci sono anche moltissimi uomini di sport evidentemente non tanto " es­ seri inferiori ” da non accorgersi che le attività sportive non costitui­ scono un fenomeno a sé stante nel quadro della società italiana ma fanno parte della stessa... ». « In quanto ai problemi di carat­ tere immediato e sui quali le po­ lemiche si sono riaccese in questi giorni dopo la tragedia di Monza, sarà opportuno ricordare a Palum­ bo che il discorso sull'automobili­ smo sportivo è anche di carattere urbanistico e di conservazione del­ l'ambiente oltre che sportivo e che non è vero che si è parlato di " abolizione ” tout court ma di re­ visione del problema e che altret­ tanto si è fatto — non da quando Jacopucci è stata l’ennesima vitti­ ma dello sfruttamento operato nei confronti dei pugili — per la boxe, per la pallacanestro prima ancora che ci fosse la morte di Vendentini, per il calcio ancor prima che Renato Curi restasse sul terreno di gioco stroncato da un distorto modo di intendere lo sport e non da quella "fatalità" che viene con­ tinuamente chiamata in causa per evitare che si faccia luce e si chia­ mino con il loro vero nome i re­ sponsabili non solo delle morti ma anche di tante illusioni che si crea­ no tra i giovani e tra gli appas­ sionati ».

« Gli uomini sono perché sono situati. Quanto più rifletteranno criticamente sulla loro esistenza ed agiranno su di essa, tanto più sa­ ranno uomini (...). Ora la vocazione dell’uomo è di essere soggetto e non oggetto ». « La cultura — a dif­ ferenza della natura, che non è creazione dell'uomo — è l'apporto che l’uomo dà alla natura. Cultura è tutto il risultato dell’attività umana, dello sforzo creatore e ri­ creatore dell’uomo, del suo lavoro per trasformare e per stabilire rap­ porti con gli altri uomini ». E an­ cora: « Attraverso le sue relazioni e le sue risposte l’uomo crea non soltanto la cultura, ma anche la storia (...). La storia infatti — la storia di tutto il popolo — non è che l’insieme delle risposte date dagli uomini alla natura, agli al­ tri, alle strutture sociali; non è altro che la ricerca dell’uomo, il suo tentativo di essere sempre più uo­ mo, rispondendo e relazionandosi ».

PAULO FREIRE, Teoria e pratica della liberazione, Roma, AVE, 1974. « L'educatore non è solo colui che educa, ma colui che, mentre educa, è educato nel dialogo con l’educando, il quale a sua volta, mentre è educato, anche educa.

Ambedue diventano così soggetti del processo in cui crescono insie­ me: non più educatore dell’educan­ do, non più educando dell’educato­ re, ma educatore-educando con edu­ cando-educatore (...); a questo pun­ to nessuno educa nessuno, e nep­ pure se stesso: gli uomini si edu­ cano in comunione, attraverso la mediazione del mondo ».

PAULO FREIRE, La peda­ gogia degli oppressi. Mon­ dadori, Milano, 1971. « L'educazione è un atto di amo­ re, perciò un atto di coraggio. Non si può aver paura del dibattito, dell’analisi della realtà. Non si può sfuggire alla discussione creatrice, se non si vuole trasformare tutto in una farsa. Come imparare a di­ scutere e a dibattere con un’educa­ zione autoritaria? Dettiamo le idee non le scambiamo. Esponiamo le­ zioni, non dibattiamo c non discu­ tiamo dei temi. Lavoriamo sull’educando, non lavoriamo con lui. Gli imponiamo un ordine al quale egli non aderisce, ma si adatta ».

PAULO FREIRE, L'educa­ zione come pratica della libertà, Mondadori, Mila­ no 1973.

La scelta politica LO SPORT PER TUTTI ESIGE UNA POLITICA PRIORITARIA, UN’ORGANIZZAZIONE SPECIFICA, PROGRAMMI E STRUMENTI SPECIALIZZATI

SESTA TESI

Questa tesi non intende tanto riproporre il progetto di politica spor­ tiva del CSI che è largamente noto e ufficialmente definito in un docu­ mento del Consiglio nazionale, quanto piuttosto richiamare alcune linee che fanno da supporto a tale progetto e condizionano, a nostro parere, la possibilità e la correttezza di attuazione di una reale riforma dello sport nel nostro Paese. Tali linee, inoltre, sono di natura specificamente politica, dando per scontati gli elementi culturali e sociali sviluppati nelle tesi precedenti.

Partiamo da una constatazione storica. Noi non condividiamo l’affer­ mazione frequentemente fatta secondo cui in Italia non c’è stata finora una politica sportiva. C’è stata ed ha anche ottenuto risultati che sarebbe ingiusto non riconoscere. Ma si è trattato di una politica dello sport per pochi. E' mancata la politica dello sport per tutti che non può essere asso­ lutamente attuata potenziando, estendendo o anche perfezionando la stes­ sa politica portata avanti finora.

Ecco dunque l’idea centrale che intendiamo sostenere in questa tesi: la politica dello sport per tutti deve necessariamente essere diversa da quella finora attuata, pena il suo stesso fallimento.

Oggi a parere del CSI è in atto un pericoloso processo di involuzione nel dibattito e nell’azione di riforma sportiva, avviato alcuni anni fa dagli Enti di promozione sportiva sulla base di istanze e prospettive sociali ben definite. A mano a mano che i termini della riforma avanzano e si concretizzano sembrano riemergere posizioni reazionarie, tentativi di re­ cupero e manovre compromissorie che minacciano di annacquare idee, progetti e programmi fino a renderli insignificanti sul piano ideologico e inutili, o peggio restaurativi, su quello programmatico e operativo.

A tale riguardo, coerenti con quanto già precisato nella prima parte di questa relazione, ci sembra fondamentale una chiarificazione. E' legit­ timo e doveroso discutere sullo sport alternativo, se consista in uno sport diverso o in un modo diverso di fare sport: è un problema di grande ri­ lievo culturale e pedagogico sul quale sono lecite tutte le opinioni, e noi rispettiamo quelle altrui, senza tradire le nostre.

Ma l’« alternativa sportiva », come l'abbiamo definita e delineata, è cosa diversa, che sfugge ai sofismi e non sopporta mistificazioni: o la si vuole e si adottano le misure necessarie o non la si vuole e si fa il gioco della conservazione e del potere, perché nulla cambi e nulla nasca di nuovo.

L’« alternativa sportiva » è fatta di cose concrete e misurabili: è lo sport di massa anziché di élite, lo sport per tutti anziché per pochi, lo sport di tutti anziché di una minoranza dirigistica, autoritaria e pater­ nalistica.

A questo livello il problema non è più filosofico, ma politico: riguar­ da l'assetto, l’organizzazione, la programmazione, la specializzazione de­ gli interventi. Chi pensa ai campioni non ha né la mente né il tempo né l’interesse per pensare al resto. Se confonde le carte per non mollare poteri e privilegi, compie una mistificazione.

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L’insensatezza ludica contro la ragione sportiva Sembrerà al lettore acrobazia in­ tellettuale, ma cosa sia lo sport è possibile capire solo partendo dal­ l’analisi critica della distinzione/opposizione tra corpo e mente (spi­ rito) come struttura ideologica fon­ dante la cultura occidentale mo­ derna.

La mente (spirito) come dimensio­ ne umana segnata positivamente, luogo della creatività e della liber­ tà; il corpo come dimensione uma­ na segnata negativamente, luogo del determinismo e della schiavitù, riscattabile solo in quanto trasceso, asservito allo spirito, questo il ter­ reno di coltura dell’umanesimo borghese contemporaneo. Il corpo­ utensile, il corpo-macchina è il mo­ dello del corpo proprio della cul­ tura che accompagna la nascita e lo sviluppo della società in cui av­ viene la produzione di merci attra­ verso il lavoro umano ridotto anch’esso a merce.

Il corpo è la dimensione negativa dell’uomo che viene « redenta » mediante la repressione e il con­ trollo delle pulsioni vitali, l’adde­ stramento, 1’ammaestramento, rea­ lizzati per mezzo di tecniche « ra­ zionali ». Una tecnica per il corpo come portatore di forza-lavoro: il taylor-fordismo, la codificazione e la parcellizzazione del lavoro. Una tec­ nica anche per il corpo che si ri­ crea nel tempo libero dal lavoro: 10 sport, la codificazione rigida e la parcellizzazione della fantasia ludi­ ca, la negazione del « principio di piacere ». La storia attesta la persi­ stenza del gioco, ma non la peren­ nità dello sport. Lo sport è il gio­ co degli uomini che vivono in una società dominata dal modello del corpo-utensile, del corpo-macchina.

Lo sport è la tecnica che permette 11 controllo sociale del corpo anche nell'attività ludica.

Lo sport è una modellatura so­ ciale del corpo; le condotte moto­ rie realizzate nello sport sono delle condotte culturali. Nello sport gio­ ca un corpo semantizzato dall'isti­ tuzione. Lo sport è un « insieme di comportamenti motori » che sono stati istituzionalizzati, cioè regola­ mentati, codificati. Non è dunque che una istituzionalizzazione di

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certi comportamenti motori tra un'infinità di condotte motorie pos­ sibili » (Pierre Parlebas). La istitu­ zionalizzazione di queste e non di altre condotte motorie è la mani­ festazione di una concezione socia­ le e politica; più largamente anco­ ra è un tratto culturale che corri­ sponde ad un tipo di società.

La misurazione è l’unica forma di dominio della natura conosciuta dalla società capitalistica; la quan­ tificazione è la forma specifica del­ la ratio borghese. Lo sport è l’azio­ ne « razionalizzata » e standardizza­ ta di un corpo-macchina finalizzato alla performance quantitativa. Nel­ lo sport « maitriser le corps, c'est le métriser » (Parlebas), dominare il corpo è « metrizzarlo ». La crea­ tività del corpo agito nello sport è la creatività di una macchina a vapore che può correre più o me­ no forte su binari immodificabili.

Nello sport il « principio di real­ pia-­ tà » schiaccia il « principio di pia cere ».

Lo sport è produzione di adulti.

Attraverso lo sport la società im­ pone ai bambini e agli adolescenti, in modo più o meno mascherato, un’attività forgiata da adulti per adulti, un modello di corpo co­ struito da adulti per adulti. Lo sport diventa formidabile strumen­ to per l’integrazione precoce nel­ l’ideologia dominante che penetra nelle fibre più intime della perso­ na-bambino, adattandola e model­ landola perfino nella corporeità.

Lo sport è il gioco alienato di una società in cui l’uomo è total­ mente alienato. Nello sport, come nella produzione, è vissuto un cor­ po represso, controllato, premiato o punito, asservito, da tecniche che rispondono a princìpi impersonali, dis-umani, seppur « razionali ».

Una persona liberata è quella a cui è stata restituita l'unità di cor­ po e anima. La liberazione umana reclama un corpo liberato: non un corpo-strumento, ma un corpo per­ sonalizzato, nella produzione c nel gioco.

La pedagogia della liberazione chiede allora una critica radicale dello sport e la proposta di atti­ vità ludico-motorie (« sportive » in

senso lato) che per essere alterna­ tive alla cultura dominante non hanno bisogno di funambolismi e avvenirismi pedagogici, ma di un deciso spostamento di accenti dal­ la competizione standardizzata alla lucidità, dal principio di rendimen­ to misurabile al principio di gioiosità, dalla ipercodificazione delle condotte alla creatività motoria.

Il recupero critico dei giochi sportivi tradizionali a regolamenta­ zione flessibile rappresenta oggi un’importante pista di ricerca di dimensioni « sportive » liberatrici e, quindi, alternative. Il gioco sporti­ vo tradizionale è profondamente sovversivo nei confronti dello sport istituzionalizzato; non è integrato né nel sistema socio-economico, né nel sistema di valori della società.

Perciò non è riconosciuto ad esso lo status « serio » e dignitoso dello sport; l’istituzione sportiva giudica i giochi sportivi tradizionali infe­ riori e tenta di annetterseli come giochi pre-sportivi che assumono valore educante solo nella antici­ pazione di alcuni elementi dello sport « serio ». Nei giochi sportivi tradizionali è possibile adattare e modificare il regolamento « sul ter­ reno », in relazione all'identità 'delle persone che giocano, inventare nuo­ ve norme, nuove varianti di gioco.

Qui il « principio di piacere » pre­ vale sul « principio di realtà » e la fantasia ludica si oppone alle nor­ me di rendimento. Non c’è segre­ gazione sessuale: maschi e femmi­ ne giocano insieme. La gratificazio­ ne è immediata, direttamente lega­ ta all’atto ludico: non è necessario attendere la fine della « gara » c la contabilità del risultato.

Luogo del ridere, del fantastico, della creatività il gioco tradiziona­ le non è accettabile nel luogo del rendimento, nel mondo del « razio­ nale », nello spazio dell’uomo-macchina: la produttivistica ragione sportiva non può accettare la gra­ tuita insensatezza ludica.

Difendere l’insensatezza ludica . __ sportiva può”> es­ contro ... la ragione sere oggi oggi una delle modalità di li­ berazione della persona.

ROBERTO ZAN0N

(segue sesta tesi)

Il CSI non ha niente contro il CONI e le Federazioni, a patto che facciano il loro mestiere, e non si oppongano a che altri siano messi fi­ nalmente in grado di far bene il loro.

Ma a noi stessi e agli altri Enti di promozione, ai politici, agli ammi­ nistratori pubblici dobbiamo ricordare che l’alternativa sportiva non si realizza facendo concorrenza al CONI e alle Federazioni, come non si fa scuola per tutti incrementando le università e saitanto le scuole elemen­ tari e medie.

Se si vuole che l'idea dello sport per tutti diventi realtà bisogna for­ nirgli le gambe: gente che ci creda, organizzazioni che l’assumano come loro scopo specifico e impegno assolutamente preminente, politici che gli riconoscano spazio e sostegno, amministratori pubblici che gli forni­ scano servizi idonei e adeguati.

Basta con le astrazioni, i sottili distinguo, i calcoli strategici e di potere. Sport di massa e sport d'élite, se pure non sono contrapposti, certamente sono distinti: sono diversi i contenuti, i metodi, i fini: devono essere diversi i ruoli, le strutture, i programmi, gli strumenti, gli ope­ ratori.

La prima condizione fondamentale, allora, è un chiara volontà politica in tal senso: se si vuole una riforma dello sport dovrà essere in questo senso o sarà soltanto riformismo. La nostra opposizione a certi progetti di riforma nazionale e a certe legislazioni regionali non è preconcetta, è improntata a estremo realismo politico: non si cambia operando sul vecchio e si tradisce tutto ciò che di nuovo è maturato faticosamente nell’ultimo decennio.

La seconda condizione è strutturale e organizzativa. Ci guardiamo bene dal mettere in dubbio il valore e i diritti delle strutture sportive dello sport olimpico, ma la loro esperienza storica e competenza tecnica sono chiaramente dirette allo sport di alto livello, se pure hanno svolto e svolgono interventi di supplenza indubbiamente meritori. Il nuovo as­ setto dello sport sociale necessita che si dia la massima espansione alle altre forze dell’associazionismo sportivo che a tal fine sono nate, svi­ luppando spazi di intervento, esperienze e competenze. A fianco e a sup­ porto del libero associazionismo sportivo deve svilupparsi l'intervento pubblico a tutti i livelli, evitando però, come da qualche parte si tenta e si propone, di assumere e gestire in proprio un'attività socio-culturale che non gli compete. Perciò riaffermiamo che lo sviluppo sociale e popo­ lare dello sport deve far leva sull’azione di supporto e coordinamento degli Enti pubblici, sulla funzione educativa e propedeutica della scuola, sulle strutture degli Enti di promozione sportiva e in genere dell'associa­ zionismo. Con ciò non si sminuisce né tanto meno si esclude l'organizza­ zione sportiva olimpica, la cui funzione e le cui possibilità operative sono invece da tutti riconosciute e difese come meritano.

La distinzione dei ruoli allora — ed è la terza condizione qualificante — è una necessità politica e organizzativa, un’esigenza di razionalità e di funzionalità pratica. Chi cerca di sfuggire a questa logica, chi guarda il terreno altrui anziché il proprio non fa un servizio alla collettività.

Mentre dobbiamo avere chiara questa linea politica che da tempo il CSI ha chiaramente adottato, dobbiamo anche domandarci se il nostro far politica, all'esterno e all’interno dell'associazione, è stato ed è sem­ pre coerente con essa. Ecco l'ultima fondamentale verifica di questa as­ semblea, avendo ben chiara la consapevolezza non solo che non si può predicare bene e razzolare male, ma che non si può attendere che le ri­ forme desiderate piovano dal cielo come manna. La politica cambia se insieme cambia la realtà, e la forza delle nostre rivendicazioni oggi e domani sarà proporzionale alla forza della realtà nuova sportiva, umana e sociale che avremo saputo promuovere.

Dobbiamo dunque verificare se nell’alternativa sportiva crediamo an­ zitutto noi e ci sforziamo per la nostra parte di realizzarla: se è costante il nostro sforzo di attuare uno sport per tutti; se la distinzione dei ruoli non è affidata soltanto al nostro progetto politico, ma la si può constatare nei nostri programmi e nello svolgimento concreto delle nostre attività.

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Donna e sport problema aperto anche nel CSI L’unificazione del CSI con la FA­ RI, nel 1971, presumeva che si po­ tesse facilmente realizzare una nuo­ va associazione partecipata da uo­ mini e donne, allo stesso livello e con lo stesso impegno.

Nel 1971 si erano unificate due strutture che avevano una storia, un'esperienza, una realtà molto viva e potremmo dire che soprattutto la FARI, in quanto numericamente in­ feriore, veniva da un’esperienza di partecipazione e di gestione molto forte, a quel tempo forse maggiore di quella del CSI. Il 1972-73 sono stati chiaramente due anni in cui tutta la nuova Asso­ ciazione ha subito un travaglio e 1' assestamento della nuova situazione.

Erano due realtà, due esperienze che si erano messe insieme; erano soprattutto, forse, due mondi che, anche se provenivano da matrici uguali, avevano fatto esperienze di­ verse. Il vero problema, comunque, è stato quello che si incontravano due mentalità: quella degli uomini e quella delle donne che, guarda caso, avevano fatto nel campo spor­ tivo Luna l’esperienza solo maschile e l’altra quella solo femminile.

Anche nella « matrice » di prove­ nienza, le due Associazioni avevano fatto, a livello di rapporti tra i due sessi, esperienze molto chiuse.

Per aiutare appunto questa nuova Associazione a « vivere » in modo corretto la partecipazione (un altro motivo per cui CSI e FARI avevano deciso di unificarsi era stato proprio quello di credere profondamente in un discorso di coeducazione) e te­ nendo conto dei problemi che so­ prattutto le donne facevano emer­ gere, si sentì l’esigenza, nel marzo del 1974, di promuovere un incontro nazionale per responsabili dcll’Associazionc (uomini e donne) sul tema « La presenza c la partecipazione femminile del CSI ». Questo incon­ tro aveva lo scopo di compiere una verifica della situazione a tre anni dall’unificazione e a due anni dal Congresso nazionale 1972, nonché al­ la vigilia del Congresso del maggio 1974. In quella sede non si voleva giungere a delle precise conclusioni, ma si voleva prendere coscienza di

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una situazione e dei relativi proble­ mi per aiutare in tal senso tutta l’Associazionc.

Nel 1974 risultava che l’Associazione aveva 38.268 dirigenti uomini e 1851 responsabili donne. Le donne, alla statistica, risultavano: 1 diri­ gente per ogni società mista o fem­ minile. Le presidenti di società era­ no però solo 100 (teniamo presente che le società che prima aveva la FARI per l’809ó avevano presidenti delle donne). Nei Consigli provin­ ciali e di circoscrizione zonale (158 con un totale di 2342 dirigenti) gli uomini erano 2024 contro le 318 don­ ne, (nomi sulla carta, il tipo di im­ pegno un’altra cosa). Una media di due donne dirigenti per Consiglio proprio per rispettare, almeno for­ malmente, le garanzie previste dallo Statuto e dal documento di unifica­ zione. Un altro dato che indicava già un processo di involuzione era quello del disimpegno e dell’allontanamento dello donne dopo l’unifica­ zione. Ancora, per gli Uffici di presi­ denza regionali, su un totale di 120 dirigenti 101 erano uomini e 19 don­ ne (anche qui presenza sulla carta, nel rispetto « formale » delle norme statutarie.

Il dato poi che già emergeva chia­ ro era che la donna sempre meno ricopriva incarichi di responsabilità, se non in qualche caso molto parti­ colare, o essa stessa preferiva « de­ legare » all’uomo o l'uomo, che tra l’altro veniva e viene da una cultura maschilista soprattutto nel campo dello sport, relegava la donna a dei ruoli che secondo lui dovevano es­ sere tipicamente femminili (vedi se­ greteria burocratica o inserimento in qualche commissione tecnica dove si doveva occupare dell’attività fem­ minile).

In seguito l’Associazionc, che ha sempre sentito vivo il problema del­ la partecipazione della donna, ha cercato di tener vivo il discorso in tutti i suoi convegni, incontri, mez­ zi di comunicazione, tant’è che nel 1977 il Consiglio nazionale decide di fare un numero monografico di Sta­ dium, su « Donna e sport » proprio per continuare a riflettere attorno a questo problema nello sport in questa società con interventi, con-

tributi e testimonianze molto quali­ ficanti che tra l’altro facevano un’ analisi della società e si riferivano, naturalmente, alla crisi del ruolo tradizionale della donna e alla crisi dei valori tradizionali.

Dagli interventi e dai contributi che apparvero appunto in quel nu­ mero monografico di Stadium, co­ minciarono ad emergere degli inter­ rogativi piuttosto inquietanti. Uno, che va particolarmente sottolineato, era: « Donna e sport: un binomio impossibile? ». L’altro, altrettanto importante: « Lo sport, continuerà ad essere maschio? ».

Ebbene, siamo nel 1978; si dice che negli ultimi anni ci sia stato un pro­ fondo mutamento della società (per me molto superficiale e ben lungi dall’essere sostanziale). Viviamo un periodo storico in cui i movimenti per la liberazione della donna hanno condotto e conducono delle batta­ glie che, anche se discutibili, hanno certamente contribuito a creare, an­ che tra i più insensibili, il problema femminile, allo slogan dell’« io sono mia »; è stato questo un periodo in cui, tutti o quasi o perché ci credo­ no o perché... siamo in democra­ zia, dicono di considerare la donna persona e non oggetto e parlano del­ la sua liberazione...

Dicevo: siamo in questo 1978. A sei anni dall’unificazione. Ebbene, che cosa è successo nell’Associazione?

Riferiamo ancora dei dati: le diri­ genti donne nelle società sportive CSI oggi non sono più 1397 ma 1830; questo numero è costante dal 1975; la situazione quindi dal 1975 al 1978 è ferma. Dopo la « novità » dell’uni­ ficazione, la situazione sta di gran lunga peggiorando ed è chiara la re­ gressione se si tiene conto di tutto 10 sviluppo dell’attività femminile di questi ultimi anni. C’è tra l'altro un’aggravante: nelle « strutture di servizio »: Consigli provinciali, regio­ nali ecc. a parte appunto casi par­ ticolarissimi che sono rimasti tali e sempre quelli, le donne stanno sem­ pre di più sparendo.

Da alcune parti viene accusata 1’ Associazione perché non è stata ca­ pace di affrontare con metodo e con strumenti organici il probelma.

11 Consiglio nazionale, prima di tut­ to, ha sempre scelto per questo pro­ blema la strada di affrontarlo glo­ balmente, inserito in tutti gli impe­ gni globali dell’Associazione proprio per non ricreare « ghetti », ha cre­ duto anche profondamente al discor­ so della coeducazione e della par­ tecipazione, pur avendo un'attenzio­ ne particolare al problema della donna, creando appunto momenti di riflessione e di confronto privile­ giati ai quali abbiamo accennato.

Troppo poco? Forse. Forse biso­ gna essere più « creativi » c speria­ mo proprio che qualcuno ci aiuti ad esserlo.

MARIA ROSA ZANELLA

Conclusione E’ sperabile che l’esposizione fatta sia valsa a mettere sufficientemente in luce le linee essenziali del progetto sportivo-educativo del CSI, a farne meglio comprendere la intrinseca unità tra premesse di princi­ pio e criteri operativi, a farne risaltare gli elementi essenziali, articolati ma complementari, attraverso i quali passa la proposta alternativa al si­ stema sportivo che noi avanziamo.

Come già precisato, l'intento di questa Assemblea non è di ricerca ma di verifica. Il criterio pertanto con cui utilizzare il materiale fornito dovrà consistere nello sforzo di stabilire quanto di esso è stato compreso, cioè quanto « è passato » nella nostra Associazione, a livello culturale e sul piano operativo. Perciò si è voluto riproporre globalmente il nostro patrimonio associativo in tutti i suoi aspetti.

Per il proseguimento dei valori, vorremmo ancora richiamare l’atten­ zione sui seguenti aspetti: — che nell’esame concreto delle realtà indicate nelle singole tesi non si perdano mai di vista le premesse ideali ricordate nella prima parte;

— che le singole tesi, pur esaminate singolarmente, non siano conside­ rate isolate le une dalle altre, ma ciascuna parte integrante dell'in­ tero progetto associativo;

— che la verifica, pur essendo condotta sulla realtà concreta della vita associativa, non si disperda in aspetti di piccolo dettaglio. E’ perciò che in ogni tesi ci si è sforzati di illustrare la sola idea centrale che ne caratterizza e qualifica il contenuto.

A questo riguardo, infatti, dobbiamo accettare i limiti oggettivi di un incontro come questo, il quale da un lato non può esaurire la verifica di tutta l’azione associativa nei suoi dettagli e dall’altro non ha nemmeno il compito di fissare nuovi programmi immediati di azione. Crediamo sia già un risultato di grande rilievo uscire da questa assemblea con una consapevolezza più chiara dei contenuti associativi nella loro unitaria glo­ balità e dei nodi principali che ne bloccano l’attuazione. Se otterremo questo, potremmo poi proseguire la verifica all’interno delle strutture ai vari livelli, apportando le correzioni necessarie e possibili, e soprattutto avviando nel modo più corretto la preparazione all’appuntamento del pros­ simo Congresso nazionale.

Un'ultima considerazione prima di terminare. L’atteggiamento che ci deve accompagnare in questa verifica è la consapevolezza che la propo­ sta alternativa al modello e al sistema sportivi attuali non è esclusivamente un fatto interno al CSI, non è cioè una proposta riservata a pochi eletti. Il nostro è un progetto di umanizzazione del fenomeno e dell’espe­ rienza sportiva; come tale è un diritto di tutti e deve essere possibile a tutti: ci sforziamo di realizzarlo al nostro interno, ma lo proponiamo a tutto lo sport e alla società italiana.

E' anche in quest'ottica, dunque, che dobbiamo compiere la nostra verifica, aderendo costantemente alla realtà delle persone e degli am­ bienti nei quali operiamo e dei quali siamo parte, ben sapendo che il no­ stro progetto di promozione umana nello sport già in partenza sarebbe irrimediabilmente viziato se contenesse in se stesso il germe della discri­ minazione e dell’emarginazione.

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IL (MUNIR CON LE AURE ASSRDAZIPN!

AZIONE CATTOLICA RAGAZZI Convergenza e solidarietà con il C.S.I. Ai lavori dell’Assemblea nazionale partecipano alcune altre associazioni di comune ispirazione con le quali il C.S.I. ha avviato negli ultimi tempi più stretti contatti per giungere a stabilire una collaborazione più continuativa e organica sul piano delle idee e su quello operativo, mediante lo scambio e l’integrazione dei rispettivi servizi. Le Associazioni che hanno preparato con noi anche il dibattito assembleare sono: l’Azione Cattolica Ragazzi e il Settore Giovani di A.C., il Centro Turistico Giovanile, 1’Unione Sportiva ACLI e la Gioventù Aclista, l’Associazione Guide e Scouts Cattolici Italiani (AGESCI), il Gruppo Abele di Torino.

Nelle pagine seguenti le Associazioni contattate (per motivi contingenti manca soltanto la Gioventù Aclista) illustrano in maniera sintetica gli elementi principali della loro proposta associativa ed educativa.

L’uomo fa dello sport, e lo sport può anche fare l’uomo. Può cioè concor­ rere a promuoverlo, se...

• SPORT MOTIVATO

Perché l’uomo faccia dello sport ci sono tante motivazioni. Tentiamo una elencazione Eccola, sia pure incom­ pleta:

© l’igienista: lo sport dona armonia al corpo; o l’igienista mentale: lo sport previe­ ne certe complicazioni della psiche; © l’educatore: lo sport allena all’au­ tocontrollo; o l’insegnante: lo sport disimpigrisce l’alunno; o lo psicologo: lo sport disinibisce e distende la persona; o il sociologo: lo sport è un valido fattore di sanità sociale; o l’economista: lo sport avvia attività produttive indotte; o il politico: lo sport è un buon to­ nico per il popolo; o l’esperto di pubbliche relazioni: lo sport crea vincoli e scambi ad ogni livello; • l'ecologo: lo sport favorisce il con­ tatto con la natura.

o SPORT PROMOZIONALE

Questc motivazioni, che inducono 1’ uomo a fare sport, sono ancora quelle che fanno dello sport un momento promozionale dell’uomo: lo aiutano a crescere in umanità, a essere « più umano ».

Ecco infatti un'altra elencazione in parallelo con le precedenti: • è più umano: un corpo armonioso; © è più umano: una psiche normale; 0 è più umano: chi sa autocontrollarsi;

• è più umano: lo studente che stu­ dia; • è più umano: accusar meno inibi­ zioni; • è più umano: una socialità più vi­ va; • è più umano: una economia che ac­ cresce l’occupazione; meno • è più umano: un popolo stressato; • è più umano: moltiplicare i livelli di incontro; • è più umano: avvicinare alla natura.

Più umano. Più uomo. Promozione dell’uomo.

• SPORT « PROMOSSO »

Siffatte valenze positive sono poten­ zialità universalmente riconosciute al­ lo sport.

Queste potenzialità però non devono restare tali: esse devono passare all’ atto, venir attualizzate. E ciò richiede intenzionale volontà non solo di fare sport, ma di farlo in un certo modo, secondo un determinato progetto a misura d’uomo e a suo servizio.

E allora, ma solo allora e cioè a queste condizioni, lo sport diventa re­ altà promozionale della persona.

Lo sport può, deve promuovere. A patto che sia esso stesso promosso sulla base di questa intenzionalità umanizzatrice, in chiara dipendenza dal primato della persona umana.

Lo sport promuove l’uomo, se pri­ ma si è intelligentemente voluto « pro­ muovere » lo sport, facendolo vettore di valori umani.

L’ACR sa che il CSI si è battuto e si batte per una tale « promozione ». Per questo l’ACR offre solidarietà e nella sua opera educatrice di ragazzi pone, in materia, premesse convergenti e concrete perché tale solidarietà non sia solo un atto di deferente cortesia.

BEPPE MATTE! Rappresentante nazionale delI’Azione Cattolica dei Ragazzi

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SETTORE GIOVANI DI AZIONE CATTOLICA

Una proposta di formazione, testimonianza e mfesoon® Costruire un progetto per il Set­ tore Giovani è considerare primari e fondati i contenuti di fede, di vi­ ta ecclesiale c di esperienza asso­ ciativa che ispirano oggi la nostra scelta di impegno in Azione Catto­ lica. Ma per una efficace mediazio­ ne della nostra proposta ai giova­ nissimi e ai giovani non possiamo non interrogarci su quale educazio­ ne riteniamo coerente con la no­ stra visione e con le reali doman­ de emergenti dalla condizione gio­ vanile oggi, per una significativa presenza di testimonianza e di ser­ vizio nella Chiesa e nella società.

L’opzione pedagogica che assumia­ mo in rapporto all’attuale ricerca di tutte le scienze tiene costantemente presente il rapporto tra: • contenuti teologici, assunti nella loro integrità ed essenzialità e considerando proposto con vigo­ re anche lo sviluppo storico • mediazione antropologico - educati­ va, nella duplice prospettiva del richiamo psicologico rispetto all’ età e del richiamo sociologico ri­ spetto all’ambiente e all'attuale si­ tuazione storica • riferimento esplicito al mondo gio­ vanile, in continua rapida trasfor­ mazione, permanentemente consi­ derato nella sua complessità e nei problemi via via emergenti.

E’ opzione pedagogica centrata sull' idea di persona umana, in sé nella propria dignità e vocazione, in rap­ porto alla comunità cristiana e al suo cammino storico, in rapporto alla società civile e alla cultura con­ temporanca nelle sue contraddizio­ ni e nei suoi segni di speranza.

Da questa scelta derivano alcune conseguenze fondamentali:

1) la coeducazione nei gruppi gio­ vanissimi e giovani considera con­ cretamente il ritmo di crescita delle persone anche in rapporto alla situazione familiare c am­ bientale.

2) il gruppo si pone come « centra­ le educativa intermedia » tra le cosiddette « centrali » tradiziona­ li (famiglia, scuola, università, am-

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biente civile...) oggi particolar­ mente in crisi e le cosiddette nuo­ ve « centrali » (« gruppo dei pa­ ri » cioè di coetanei, collettivo, aggregazione nel tempo libero, università della strada, nuovi luo­ ghi di partecipazione nella stessa scuola c università, nel territo­ rio, nei luoghi di accoglienza di radio e TV libere...); il gruppo inoltre è scelta metodologica pri­ maria per la personalizzazione del messaggio evangelico ed ecclesia­ le in continuo rapporto e confron­ to con tutta l'associazione, con la famiglia, la comunità cristiana, la convivenza civile, le strutture edu­ cative antiche e nuove, l’opinio­ ne pubblica

3) l’educatore o animatore o respon­ sabile di un gruppo giovani e giovanissimi trova nel l’associazio­ ne il primo riferimento ad una comunità educante che non pre­ scinde mai dalla più ampia co­ munità ecclesiale del rapporto con l'ambiente sociale.

Il progetto del S.G. in particolare, nella duplice fedeltà a Dio e all'uo­ mo, non può non tenere conto della particolare situazione storica che stia­ mo vivendo. Una situazione in cui la crisi della scuola-media e soprattut­ to universitaria sta toccando i livelli di una vera e propria patologia sociale; in cui la crisi economica presenta prospettive preoccupanti

specie per l’inserimento delle gio­ vani generazioni nel mondo del lavoro; in cui specialmente in questi ultimi tempi, la crisi delle istituzio­ ni democratiche — di cui il terro­ rismo è solo il fenomeno macro­ scopico — esige la ricostruzione di un nuovo tessuto sociale e di una nuova coscienza civile pena la per­ dita di libertà e dei diritti fatico­ samente raggiunti.

Un progetto di presenza cristiana nell’attuale mondo giovanile esige dunque, a partire dal disegno di Dio sull’uomo, un precisa consapevolez­ za delle trasformazioni in atto nel­ le strutture portanti della società (famiglia, scuola, luoghi di parteci­ pazione democratica), affinché la fe­ deltà ai misteriosi disegni della Sto­ ria della Salvezza si congiunga con la fedeltà alle esigenze di questa sto­ ria terrena.

E’ un progetto che si determina secondo tre impegni fondamentali e costantemente presenti in ogni iti­ nerario proposto: formazione, testi­ monianza, missione.

E’ UN PROGETTO DI FORMAZIONE

che richiama i giovani che vivono oggi in A.C. all’esigenza di una pro­ fonda spiritualità, in dimensione lai­ cale che si apre ad una dimensione apostolico-missionaria; tale proposta esige alcune opzioni antropologiche fondamentali:

o l’unità e l’armonia della persona nella sua esperienza razionale, af­ fettiva, corporea, di relazione... o il rapporto della persona con il contesto umano del proprio am­ biente civile e religioso;

o la valutazione concreta delle me­ te rispetto all'esperienza quotidia­ na e familiare della persona; o la sperimentazione, singolarmente ed in gruppo, di alcuni impegni ben individuati e scelti con deci­ sione.

In questa prospettiva sono scelte fondamentali per i giovani di A.C.:

la preghiera personale, l’esperienza della catechesi nel gruppo, l’itinera­ rio liturgico sacramentale nella co­ munità cristiana.

Tale formazione, inoltre, prevede esplicitamente l’impegno di educare all’amore, alla presenza culturale, al­ l’impegno politico. a) Educazione all’amore Scegliere di educare all’amore si­ gnifica inserirsi in quel progetto di educazione globale che in questi anni l’associazione ha preso come proprio.

L'amore infatti è la componente fondamentale del nostro essere, è il punto centrale a cui esperienze di­ verse sia qualitativamente che quan­ titativamente vengono a congiunger­ si, secondo la vocazione di ciascuno.

L’amore è: o comprendere che senza di esso non saremmo che degli oggetti determinati dal caso in una liber­ tà vincolata dall'istituzionalità o orientare alla responsabilità della vita propria e altrui, sentendo questa responsabilità come dono di Dio o capacità di un vero rapporto di libertà inteso né sul piano del proibizionismo morale né su quel­ lo di una leicità consumistica, ma come scelta coraggiosa di un pro­ getto di vita

o l’esplosione di una felicità creati­ va nella costruzione di un mondo a misura d'uomo, dove tutti ab­ biamo lo stesso diritto e la stes­ sa dignità alla vita

• impegno concreto nella sofferen­ za delle scelte e non tattica fuga nell’utopia di un domani da co­ struire senza sporcarsi le mani nel­ l'oggi o un andar contro corrente, nella riaffermazione della non violenza, vissuta sulla propria pelle e non soltanto predicata

o un seguire con interesse e gioia le scelte vocazionali (celibato, fi­ danzamento, volontariato, ecc...) di ognuno inserendole nella vita co­

munitaria e di gruppo, non la­ sciandole relegare nel privatismo deleterio

un immergersi nelle realtà sociali più disperate, con lo scopo di un umile e silenzioso servizio, per dimostrare con la vita le proprie scelte, nella lotta ferma e convin­ ta contro lo sfruttamento e la mi­ seria sia materiale che psicologica (droga, prostituzione, baraccati, ecc...). b) Educazione alla presenza culturale

I gruppi parrocchiali o di ambien­ te la cui finalità primaria è quella dell'evangelizzazione e della cateche­ si non possono prescindere da una vera e propria animazione socio­ culturale, se vogliono realizzare la sintesi tra « evangelizzazione e pro­ mozione umana ».

I gruppi di base devono, perciò, sentirsi impegnati a maturare al loro interno e possibilmente anche all’esterno una seria e responsabi­ le presa di coscienza culturale, che proceda insieme alla maturazione della coscienza religiosa ed eccle­ siale. Non si può infatti scindere il momento della formazione religiosa ed ecclesiale da quello della forma­ zione culturale. La fede e la cultura costituiscono i due poli di una stessa tensione educativa. Particolare im­ portanza rivestono a questo riguardo i mass-media. Dice, sulla loro utiliz­ zazione, Paolo VI nella « Evangelii Nuntiandi »: « (Mass-media) posti al servizio del Vangelo, sono capaci di estendere quasi all’infinito il cam­ po di ascolto della Parola di Dio, e fanno giungere la Buona Novella a milioni di persone. Tuttavia l’uso degli strumenti di comunicazione so­ ciale per l'evangelizzazione presenta una sfida: il messaggio evangelico dovrebbe, per il loro tramite, giun­ gere a folle di uomini, ma con la ca­ pacità di penetrare nella coscienza di ciascuno come se questi fosse l'uni­ co, con tutto ciò che egli ha di più singolare e personale, e di ottenere a proprio favore un’adesione, un im­ pegno del tutto personale » (n. 45).

L’evangelizzazione è, dunque, pri­ ma di tutto, una proposta persona­ le che deve raggiungere ciascuno nel-

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la sua singolare esperienza di vita.

Per essere in sintonia con il me­ todo dell’evangelizzazione anche la cultura deve costituirsi in una espe­ rienza capace di coinvolgere la per­ sona umana nella sua irrepetibile originalità. L’affinamento delle ca­ pacità critiche, attraverso il libero confronto delle idee e delle opinio­ ni, costituisce già una delle condizio­ ni per una sana presa di coscienza culturale. Tutto questo non deve, tuttavia, prescindere dalla funzione insostituibile di responsabili che aiutano il processo di maturazione del gruppo nel suo insieme e dei singoli componenti. Di qui la neces­ sità per i gruppi di base di avere educatori che abbiano anche sul pia­ no culturale, un’adeguata prepara­ zione.

c) Educazione all’impegno politico La politica come realtà autonoma e, in quanto tale, guidata da leggi proprie verso finalità proprie, do­ manda ad un itinerario educativo, che vuole aiutare i giovani ad as­ sumersi le proprie responsabilità nel­ la società di oggi, di rispettare tale autonomia.

Sarà allora necessario: — camminare in continuo ascolto della realtà sociale, per comprender­ la, orientarsi ed orientarla; per tra­ sformarla alla luce dei valori pre­ senti, operanti o non presenti nella realtà stessa; — ricercare strumenti di analisi per la conoscenza e la realtà, nella con­ vinzione che è necessario fare i cpnti con una organizzazione comples­ sa e strutturata della nostra società, e quindi non riducibile a semplici parametri personali o di gruppo; ma che, d'altra parte la lettura del­ la realtà non è e non sarà mai so­ lamente un fatto tecnico, neutrale, ma sempre ispirato da una determi­ nata concezione del vivere sociale e alla realizzazione di questo ricon­ ducibile;

— conoscere, al fine di una parteci­ pazione responsabile nel vivere ci­ vile, le ideologie, i movimenti po­ litici, le organizzazioni di partito, i

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livelli intermedi di azione sociale operanti nella propria società e in quelche modo collegati alla più va­ sta comunità dei popoli;

— rompere la logica egemonia del­ le Ideologie, che non consente la crea­ tività e il confronto neppure a livelli intermedi di partecipazione, bloc­ cando di fatto il rinnovamento dei programmi e della gestione del po­ tere attraverso la creazione di luo­ ghi e strutture educativi ai valori civili e democratici.

E’ UN PROGETTO DI TESTIMONIANZA

volto a proporre non tanto un modello astratto e unico di laicità quanto a promuovere la vocazione cristiana di ciascuno nella varietà delle situazioni esistenziali, ambien­ tali e storiche.

Nell’ambiguità della vita contem­ poranea i giovani laici sono chiama­ ti a fissare lo sguardo sul valore del­ lo Spirito, aprendo la propria stes­ sa umanità e il frammento di storia in cui lottano e lavorano ai signifi­ cati più profondi dell'essere uomini nuovi, costruttori in Cristo di nuovi celi e di nuove terre, nel corpo vivo della Chiesa, che è per tutti segno e strumento di unità e di salvezza.

a) Annuncio dell’amore Annunciare l'amore è orientare al­ la responsabilità della vita propria c altrui, nella accoglienza di sé, nella capacità di un rapporto libero e crea­ tivo con gli altri; è accompagnarsi ai giovani nel momento in cui deci­ dono di vivere un’esperienza tipica di amore (vocazione personale); è considerare i problemi posti dalla condizione femminile; è servire i gio­ vani più poveri, avvinghiati da si­ tuazioni spesso drammatiche, cerca­ te magari per cercare l’amore.

L'annuncio dell'amore dei giovanismi e dei giovani si fa soprattutto per noi pratica di virtù morali c civili, lotta quotidiana perché vinca la vita.

Impegno particolare al proposito è il servizio ai giovani durante il pe­

riodo del fidanzamento. Non si può disconoscere che maggior parte dei giovani sceglie come propria voca­ zione quella matrimoniale.

Il Settore Giovani in collaborazio­ ne con il Settore Adulti ha fatto pro­ pri gli insegnamenti del Magistero contenuti nel documento « Evange­ lizzazione e Sacramento del Matri­ monio », dove si cerca di far risco­ prire appunto questo sacramento, specie nel periodo di preparazione ad esso.

Per questo i fidanzati di A.C. sono aiutati a intuire nel loro amore un modo caratteristico di vivere la pro­ pria vocazione battesimale; è così so­ stenuti dalla grazia di Dio « possono proporre oggi al mondo incredulo la novità cristiana di un amore che è dono dello spiritto » (E.S.M. 77).

Questo impegno si fa inoltre ani­ mazione vitale di una pastorale fa­ miliare che si rinnova specie attra­ verso il laicato. b) Presenza culturale

In un tempo in cui i giovani ten­ dono a far saltare le mediazioni in nome di un’irrazionalità, provocatà da situazioni contingenti, ma pie­ no di conseguenze assai rischiose, 1’ esperienza culturale è una condizio­ ne inalienabile per educare alla ra­ zionalità, alla concretezza storica, al­ le necessarie mediazioni tra fede e vita. Senza dire che, per noi dell’A.C., la mediazione di linguaggio e di cul­ tura è un fatto urgente oltre che per la testimonianza laicale, anche per l’azione evangelizzatrice nel mondo con temporaneo.

E’ tempo di caduta di utopia per le ideologie dominanti. E’ tempo di vuoto ideale. In questa situazione, crediamo, esiste uno spazio di valori per chi si ispira ad una visione cri­ stiana della vita e della storia. L'edu­ cazione culturale è così per i grup­ pi giovanili di A.C. proposta di un progetto di vita, stile e costume nel dialogo continuo, nel confronto ne­ cessario, nella partecipazione attiva e consapevole.

Alcuni filoni di cultura sembra og­ gi particolarmente urgente ripropor­ re ai giovani:

— II filone teologico: nell’esercizio

c) Impegno politico

razionale circa i grandi contenuti della fede .misterioso dono di Dio che non esclude tuttavia la rifles­ sione sui propri dati (Incarnazione, Redenzione, Chiesa, ecc...), i giovani potrebbero recuperare una prima for­ ma di razionalità all’interno dello stesso cammino di fede, troppe vol­ te affidato alla suggestione di una religiosità fondala sulla ricerca di nuove esperienze.

— Il filone filosofico: alla frantuma­ zione dell’unità del sapere operata dalle « scienze umane » (pedagogia sociologia, psicologia, economia, ecc.), è conseguita la frantumazione dell’ immagine deH'uomo, Occorre recu­ perare, a livello di fondazione antro-

pologica, una visione dell’uomo den­ tro la quale inscrivere il faticoso cammino della sua esistenza storica.

— Il filone storico-sociale: i proces­ si storici di trasformazione sociale sono enormemente accelerati. Le strutture del corpo sociale (soprat­ tutto nelle democrazie occidentali) sono sottoposte a continui cambia­ menti. Nella rimotivazione continua del valore della democrazia e della partecipazione, occorre aiutare i gio­ vani ad inserirsi come soggetti pro­ tagonisti delle trasformazioni della società, pena, come nell’attuale si­ tuazione, la riduzione del ruolo dei giovani ad una condizione di preoc­ cupante marginalità.

Sappiamo che oggi dire caratteriz­ zazione religiosa e pastorale dell’A.C. è presentare un versante positivo e un versante negativo.

II versante negativo è l'interno di non identificare i gruppi di A.C. im­ mediatamente tramite un rapporto precistituito, con movimenti politici, sindacali, partitici.

Il versante positivo consiste nel riportare i problemi umani alla lo­ ro logica profonda, sotto la stratifi­ cazione sociale-politica; significa ri­ condurre i problemi umani all’uomo e, nell’uomo, alla radice della perso­ na, che è la realtà della comunione con Dio. Con questi limiti e con queste possibilità prende vigore l’azione evangelizzatrice personale e di grup­ po, mentre si apre il problema dell' autenticità della presenza cristiana nella storia.

Il metodo di questo intervento è per noi la ricerca del dialogo, del confronto; la costruzione della fidu­ cia intorno ad un terreno di valori e di fatti umani che possa avere an­ che il consenso degli uomini di buo­ na volontà.

Particolarmente urgente si presen­ ta il problema del recupero dei gio­ vani al terreno della democrazia e della partecipazione. La crisi di mol­ te istituzioni non deve mettere in crisi l’istituto della democrazia nei suoi fondamentali valori di libertà e di uguaglianza. Recuperare i giova­ ni alla democrazia comporta anche l’aiutare i giovani nel loro inseri­ mento in quegli organi istituzionali della scuola, del quartiere, delle uni­ tà socio-sanitarie, ecc., in cui la nostra democrazia rappresentativa si avvicina sempre di più ai modelli della democrazia diretta.

E’ UN PROGETTO DI MISSIONE attraverso il servizio pastorale dei gruppi nelle comunità cristiane, per la catechesi, l’animazione liturgica, la pratica comune della carità; attra­ verso il servizio associativo ai più

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ASSOCIAZIONE GUIDE E SCOOTS CATTOLICI ITALIANI L'educazione integrale della persona umana piccoli, ai giovanissimi, ai giovani e ai giovani adulti, agli studenti e ai lavoratori; attraverso la creazione di esperienze di evangelizzazione e promozione umana nel mondo gio­ vanile, perché tutti i giovani siano coinvolti dalla carità della Parola.

Questo esige una attiva presenza nei quartieri, in tutti i luoghi di partecipazione, nella città, nelle pe­ riferie urbane, nelle realtà rurali...

Domanda inoltre un confronto quo­ tidiano con difficili realtà emergen­ ti o da tempo presenti nel Paese, quali: — la questione femminile, che esige un nuovo impegno di condivisione e di presenza per una reale parteci­ pazione della donna nella Chiesa e nella società, secondo la migliore esperienza della stessa A.C. — la questione meridionale, che in­ terpella tutto il Paese e la Chiesa specie in riferimento ai giovani, alla giustizia sociale, ai valori di una cultura e di una religiosità popola­ re da riscoprire oltre i limiti affer­ mati dai « luoghi comuni » — la questione operaia, che a par­ tire soprattutto dal Convegno « Evangelizzatrice e promozione uma­ na » deve essere assunta come co­ stante termine di riferimento della propria scelta di evangelizzazione — il mondo universitario, che richie­ da esplosive contraddizioni segno de nuove presenze di fede e di uma­ nità in una situazione attraversata del travaglio dell’intera società — le situazioni di emarginazione co­ nosciute e sconosciute, che doman­ dano, specie in riferimento ad una condizione adolescenziale e giovani­ le oggi così marginali, gesti coeren­ ti c ordinari di condivisione, di ami­ cizia, di liberazione.

Questo progetto è proposta fon­ damentale rispetto a mediazioni an­ che diverse per esperienze di gio­ vanissimi, di giovani, di giovani adulti, di fidanzati, di Movimento stu­ denti e Movimento lavoratori; la fondamentale opzione di metodo è la vita di gruppo con diverse caratteriz­ zazioni per le varie esperienze indi­ cate.

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1. PRINCIPI

va scout è la vita all'aperto a contat­ to con la natura.

1.1.1. L'Agesci è un’associazione gio­ vanile educativa che si propone di contribuire alla formazione dei ra­ gazzi e delle ragazze secondo i prin­ cipi e il metodo dello Scautismo idea­ to da Lord Robert Baden-Powell e adattato all'attuale realtà sociale dei ragazzi italiani.

1.2.1. L'Associazione, come iniziati­ va educativa liberamente promossa da credenti, vive nella comunione ecclesiale la scelta di fede.

LI.2. L’Agesci basa la sua azione educativa sul principio dell'autoedu­ cazione, della vita in comunità e in piccoli gruppi, e sul valore dell’aiu­ to al prossimo e del servizio.

1.1.3. Ambiente privilegiato per la realizzazione della proposta educati-

1.2.2. Gli educatori in servizio edu­ cativo come Capi neH’Associazione scelgono così di fare proprio il mes­ saggio di salvezza annunciato da Cri­ sto e ne danno testimonianza secon­ do la fede che è loro concessa da Dio.

1.2.3. L’Associazione propone perciò in modo esplicito ai ragazzi l'an­ nuncio di Cristo: offre cioè l’occa­ sione perché anche essi si sentano

personalmente interpellati da Dio, e gli sappiano rispondere secondo coscienza.

1.2.4. Gli statuti dell'Associazione sono approvati, a questo scopo, dalla Conferenza Episcopale Italiana, che nomina altresì gli Assistenti Ecclesia­ stici nazionali, dietro indicazione dell’Associazione stessa.

1.3.1. Nell’azione educativa l’Associazione realizza il suo impegno politico al di fuori di ogni legame o influenza di partito.

1.3.2. Questa azione educativa, che di per sé non è mai neutrale, è tesa al superamento dell’individualismo attraverso l'assunzione personale e comunitaria delle responsabilità che la realtà ci presenta.

1.3.3. In questa prospettiva l’Associazione ritiene fondamentale l’edu­ cazione alla libertà.

1.3.4. Nel campo delle scelte poli­ tiche l’Associazione ritiene di impe­ gnare gli adulti in servizio associati­ vo in alcune scelte precise, quali:

— qualificare la scelta educativa in senso alternativo a quei modelli di comportamento della società attuale che avviliscono e strumentalizzano la persona umana; — portare la proposta educativa dell'Associazione particolarmente là do­ ve esistono situazioni di emargina­ zioni e sfruttamento;

— rifiutare decisamente, nel rispet­ to delle scelte democratiche ed an­ tifasciste, quelle forme di violenza palesi e occulte che hanno l’unico scopo di uccidere la libertà ed in­ staurare l'autoritarismo ed il totali­ tarismo a Lutti i livelli.

1.4.1. Gli impegni proposti dallo Scautismo sono espressi nella Pro­ messa e nella Legge scout.

1.4.2. Il Patto Associativo è il do­ cumento nel quale si riconoscono tutti coloro che scelgono di svolge­ re nell’Associazione un servizio educativo.

1.5.1. L’Agesci fa parte delle orga­ nizzazioni mondiali dello scautismo maschile e femminile, e cura ad ogni livello la formazione alla compren­ sione internazionale e alla pace, pro­ muovendo intensi scambi di espe­ rienze educative con le associazioni estete e gli stessi organismi interna­ zionali.

1.5.2. L’Agesci fa parte altresì del­ la Conferenza Cattolica internaziona­ le del Guidismo e della Conferenza Cattolica internazionale dello Scau­ tismo (C.I.C.G. - C.I.C.S.) che sono organizzazioni internazionali ricono­ sciute dalla Santa Sede che ha ap­ provato la « carta » comune alle due conferenze.

C.I.C.G. e C.I.C.S. promuovono in­ contri a livello europeo, e mondiale e sono inseriti nelle O. I. C. coordinate dal Consilium prò Laicis.

2. ORGANIZZAZIONE 2.1.1. La struttura educativa fon­ damentale per l’attuazione del me­ todo scout è il GRUPPO, formato da più unità (Branco di Lupetti, Cerchio di Coccinelle, Reparto di Esploratori o di Guide, Comunità di Rovers o di Scolte) che possono essere monosessuali o miste.

2.1.2. Le unità sono tra loro col­ legate attraverso la collaborazione degli adulti che formano la Comuni­ tà Capi, la quale ha per scopo di curare la formazione permanente dei Capi, in quanto educatori nonché di progettare e cogestire un « proget­ to educativo » adatto all’ambiente lo­ cale in cui il Gruppo opera.

2.2.1. I Gruppi operanti in un ambi­ to territoriale contiguo (per es. una provincia o parte di essa) sono coor­ dinati nella Zona che ha compiti di supporto alle Comunità Capi, di pro­ mozione di nuovi Gruppi, di rappor­ ti con gli organismi civili ed eccle­ siali esistenti in quel territorio.

2.2.2. Organi della Zona sono il Co­ mitato e ['Assemblea di Zona.

2.3.1. Più Zone formano una Regio­ ne, che normalmente coincide con il territorio della Regione ammini­ strativa.

2.3.2. Compiti della Regione sono, oltre quelli di curare i rapporti con le altre Associazioni educative e gli

organismi civili ed ecclesiali a livel­ lo regionale, la formazione dei Ca­ pi, il promuovere incontri di aggior­ namento metodologico, garantire 1’ attuazione a livello regionale della politica associativa, ecc.

2.3.3. Organi della Regione sono il Comitato, il Consiglio c l’Assemblea Regionale.

2.4.1. Organi Centrali dell’Associazione sono: — La Capo Guida e il Capo Scout, che presiedono congiuntamente l’As­ sociazione c ne garantiscono e rap­ presentano l’unità all'interno e all’ esterno.

— Il Comitato Centrale, composto di 12 membri — oltre il Capo Scout e la Capo Guida — eletti « ad triennium », e per due trienni massimo consecutivi, dal Consiglio Generale.

Sono membri di pieno diritto del Co­ mitato Centrale anche i 5 Assistenti Ecclesiastici Nazionali.

— Il Consiglio Generale che si riu­ nisce annualmente: esso è l’organo legislativo dell'Associazione e ne es­ prime la volontà a livello nazionale (linee di lavoro, programmi, forma­ zione capi, animazione internaziona­ le, tesoreria).

2.4.2. I due Presidenti del Comita­ to Centrale hanno congiuntamente la rappresentanza legale dell’Associazione.

2.5.1. I Responsabili di Zona, Re­ gione e Centrali operano normalmen­ te attraverso la cosiddetta « diar­ chia », che prevede la presenza di un uomo e di una donna con pari responsabilità.

2.5.2. Tutti gli incarichi vengono svolti a titolo di servizio volontario.

2.5.3. I quadri associativi sono tut­ ti elettivi e ciascun livello dcll'Associazione è finanziariamente autono­ mo e responsabile della propria am­ ministrazione.

2.6.1. Per la formazione ed il col­ legamento dei suoi associati, l’Agesci pubblica quattro riviste: « Giochia­ mo » per i Lupetti c le Coccinelle (8-11 anni), «Avventura G&E » per gli Esploratori e le Guide (12-16 anni), « Camminiamo Insieme » per i

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Rovers c le Scolte (oltre i 16 anni), « Scout-Una Proposta educativa » per i Capi.

2.7.1. Al 30 giugno 1978 l’Agesci con­ ta 99.282 associati.

3. METODO 3.1.1. La globalità della metodolo­ gia scout, seppur semplice nella sua applicazione, travalica i limiti di una succinta presentazione, quale questa.

3.1.2. Ricordiamo comunque che la proposta educativa dello scautismo tende all’educazione integrale della persona attraverso cinque filoni por­ tanti che tendono: — alla formazione del carattere — all’aquisizione di una buona sa­ lute e di vigore fisico — all’acquisizione di concrete capa­ cità manuali — al servizio del prossimo — alla scoperta di Dio.

3.1.3. Tutta l'educazione scout av­ viene attraverso la vita in piccoli gruppi e l’acquisizione di responsa­ bilità personali concrete.

3.1.4. Aspetti educativi che l’Agesci ha sottolineato, in questi ultimi tem­ pi sono:

— l'educazione non emarginante, at­ traverso una proposta educativa fat­ ta in modo da dare a tutti i ragazzi delle opportunità educative di cre­ scita personale, sia negli ambienti in cui normalmente l’Associazione è presente, sia in altri socialmente menò favoriti. Da anni si tende all’ inserimento dei ragazzi handicappa­ ti nelle normali attività delle singole unità; — la coeducazione, intesa specialmen­ te come offerta delle medesime oc­ casioni educative a ragazze e ragazzi, e crescita della personalità attraver­ so la collaborazione ed il confronto con gli altri. E’ questo anche un mo­ do concreto di porsi di fronte al problema femminile e contribuire a superarlo (superamento dei ruoli, ri­ spetto dell'altro come persona, ecc.);

— l'animazione internazionale, volta a dare una educazione alla frater­ nità e alla pace, al di là di ogni barriera di razza, frontiera, credo religioso, ideologico, ecc., con un’at­ tenzione privilegiata a quanti ci so­ no più vicini, cioè all'Europa; — l’educazione politica, come impe­ gno di « coscientizzazione » verso i problemi dell’ambiente in cui il sin­ golo gruppo vive, per giungere ad un eventuale impegno di parteci­ pazione dei giovani e degli adulti ai problemi della scuola, del quartiere, dell’ambiente, ecc.

3.2.1. Per quanto attiene, in parti­ colare, al secondo dei citati 5 punti caratteristici della proposta scout, e cioè l’attività fisica si sottolinea l’im­ portanza che assume, a questo pro­ posito, la vita all’aria aperta, che di per sé porta ad un impegno fisico e all’acquisizione di buone norme salutari.

3.2.2. Importante, seppur non im­ pegnativa a fini agonistici o di acqui­ sizione di risultati, l'attività fisica e sportiva che si pratica nei singoli gruppi a livello locale. Alcuni sport quali basket, palla a mano, base-ball, atletica, ecc. sembrano essere privi­ legiati.

3.2.3. E’ tradizione di molti grup­ pi organizzare durante il campo esti­ vo, che è l’attività che normalmen­ te conclude l’impegno educativo di un anno, delle mini-olimpiadi tra i partecipanti, spesso estese ai ra­ gazzi delle località limitrofe al cam­ po.

3.2.4. Anche l’uso della bicicletta per le attività è tradizione di molti re­ parti di esploratori. Un rally cicli­ stico viene organizzato annualmen­ te intorno al lago di Garda.

3.3.1. A livello nazionale, l’Associazione organizza per i propri associa­ ti campi di specializzazione che pre­ sentano numerose suggestioni di at­ tività fisiche, quali l’hebertismo, l'e­ ducazione fisica, judo, atletica, lot­ ta, palla-scout, ecc.

3.3.2. Anche il settore nautico orga­ nizza annualmente corsi di vela, di canoa, di nuoto-salvamento, ecc.

CENTRO TURISTICO GIOVANILE

Per una cultura e una società a misura d'uomo — prendere fin dove è possibile, gli spunti dal « concreto » dei fatti e dei problemi sociali, ed in particolare dal mondo turistico, artistico, culturale;

— suscitare la partecipazione del gio­ vane sia sul piano del giudizio sia su quello del comportamento e della presenza sociale, facendo assumere at­ teggiamenti responsabili;

— far cogliere la realtà sociale come una realtà in continua evoluzione, i cui problemi, pertanto, non hanno una soluzione completa e definitiva.

Si sono considerati tre spazi:

I CONTENUTI

piuttosto con una presenza che si­ gnifichi:

Il quadro del mondo contempora­ neo nel quale si inserisce la proposta associativa del CTG appare leggibile come incapacità collettiva di amore, di comunicazione, di interazione, di la­ voro solidale alla liberazione dcll’uomo da condizioni alienanti e disuma­ nizzanti.

— apertura a nuovi spazi umani;

Ogni azione tendente al superamen­ to cd al cambiamento di tale situazio­ ne, operata da tutti noi e da altri ispi­ rati alla nostra logica, trova c troverà ostacoli perché ciò che si avverte è principalmente la crisi dei valori a cui non si può rispondere con esclusive soluzioni sociali ed economiche, ma

— partecipazione ai momenti di ge­ stione e di decisione sociale.

In questa ottica la nostra diventa quindi una presenza di consapevole servizio all’uomo.

Il Centro Turistico Giovanile sotto­ linea con particolare attenzione que­ sto problema ed ipot izza anche un suo ruolo nel futuro, ruolo tendente alla costruzione di una società e di una cultura a misura deH’uomo.

Questa opera educativa si svolge secondo alcune principali indicazioni:

a) la programmazione turistica sociale giovanile. Il CTG deve diven­ tare il protagonista e l’interlocutore vero e convinto di un risveglio di opi­ nioni sulle carenze storiche nel settore legislativo turistico particolarmente riferito alla mancanza assoluta di una programmazione sociale per la gio­ ventù.

Considerare cioè il modo stesso con cui viene esercitato il turismo, entro quali spazi, in quali tempi e sotto quali prospettive esso viene a porsi.

Quale il modo di realizzare i servi­ zi ricettivi, quali offerte, quale prassi promozionale viene attuata che si fon­ di su sollecitazioni puntuali verso un tempo libero quale momento per re­ cuperare tra la gente più giovane un' abitudine a muoversi attraverso il Nostro Paese.

Pensare ad una programmazione e legislazione capaci di coinvolgere nei momenti delle scelte ed in quelli ge­ stionali tutte le associazioni di cui si unisce l’obiettivo, in un atteggiamento che, superando le distinte logiche, pro­ ponga a centro di tutto l’uomo, le sue reali esigenze, rispondendo alle quali si contribuisce a trasformare le qua­ lità della vita e della società.

b) La tradizione popolare italiana.

Impegno questo in cui è noto a tutti che manca una presenza specifica co­ me ricerca sistematica nel settore del­ le tradizioni popolari italiane. c) « Chiarezza nei rapporti strut­ turali associativi ». E’ necessario dire che l’Associazionc vive una reale diffi­ coltà a darsi un volto unico, a seguire

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una linea programmatica unitaria, e soprattutto a realizzarsi in tempi uni­ tari.

Per approdare a questi spazi con chiarezza è indispensabile la concate­ nazione di questi discorsi, ancorarli a ciascuna realtà di base, fare circo­ lare il messaggio socializzante del CTG. Il tempo libero, in questa accezio­ ne pertanto, non è più una problema­ tica compcnsatrice del vivere umano, piuttosto valore educativo che ispira l'azione dell’uomo in tutte le sue strutture e processi sociali.

IL METODO

L’impegno educativo trova la sua collocazione ideale nel gnappo.

Infatti il gruppo assolve ad un com­ pito molto importante nella attuale società: quello di rispondere ai biso­ gni di sicurezza psicologica e di sta­ bilità emozionale dei propri aderenti: 1) a mentenerc il suo senso di indi­ pendenza, il rispetto di se stesso; 2) a rafforzare le sue opinioni perso­ nali; 3) a ridargli un senso globale della totalità della sua esistenza.

Il gruppo favorisce una più libera espressione della singola personalità e quest’ultima a sua volta sente il bi­ sogno di esprimere le proprie attitu­ dini e capacità assumendo impegni utili alla gestione stessa del gruppo.

E perché ciò sia realizzato è neces­ sario che il CTG si ponga: — come strumento operativo per una mentalità umana-sociale e di fede; — come strumento operativo a fianco delle realtà amministrative; — come osservatore dei problemi del tempo libero e del turismo; — come segnalatore delle esigenze del mondo giovanile, come difensore del territorio, dell'ambiente dell'arte, del folklore e della storia dell'uomo; — come organizzatore e gestore di quei servizi di cui necessita la parti­ colare situazione e condizione giovanile.

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Tale individuazione deriva dalla con­ sapevolezza che la vita sociale parte­ cipata diventa una continua occasio­ ne di cultura, cultura intesa come uso responsabile delle proprie doti per la propria crescita personale in relazio­ ne con gli altri.

Il CTG si affianca all’uomo, al so­ cio in questo cammino, proprio perché si attui l’auspicata inversione di ten­ denza dell’attuale politica turistica in « una politica di animazione turisti­ ca ». E perché ciò si verifichi è neces­ sario operare sui giovani; ai giovani vanno fornite motivazioni ed elemen­ ti necessari perché possano prendere coscienza di quello che può diventare il loro ruolo nella riscoperta di un turismo che serva all’uomo.

Indispensabili a tale discorso sono quindi le strutture adeguate ed ani­ matori preparati.

L’impegno della formazione ha sem­ pre visto impegnata l'Associazione an­ che se con diversi indirizzi ed obict­ tivi, lungo tutti questi anni.

Inizialmente infatti, la formazione si basava sul concetto educativo sì, ma era considerata come momento in cui il turismo rivestiva un carat­ tere ricreativo per la personalità del giovane e che in rispondenza alla im­ postazione educativa erano da prefe­ rirsi le attività comunitarie che svi­ luppano il senso dcH’amicizia e della lealtà.

Per cui non era tanto il turismo che faceva formazione, quanto piuttosto

quei momenti collaterali quali i corsi, i convegni ecc.

Il più delle volte, i temi, i contenu­ ti degli incontri non avevano colle­ gamenti con i diversi problemi sociali e turistici, per cui occorreva forzare ed applicare il concetto morale delle attività turistiche della Associazione.

Il passaggio decisivo avviene suc­ cessivamente quando si afferma: «Educare col turismo e per mezzo del turismo, promuovere ed attuare un turismo che si faccia atto educativo... e che si ponga come mezzo e stru­ mento di educazione e di sviluppo in­ tegrale della persona ».

Recenti affermazioni, sulla base de­ gli impegni e delle esperienze realiz­ zate, collocano l’Associazione nel più ampio contesto sociale e da qui con­ seguentemente l’inserimento del piano di formazione nel contesto reale in cui gli animatori avrebbero operato.

Naturalmente questa evoluzione non è frutto di episodi isolati che riguar­ dano il settore del turismo e del tem­ po libero. Esso è il frutto di una ma­ turazione più generale che ha i suoi fondamenti in un senso più acuto del­ la dignità della persona umana, dei suoi diritti c dei doveri, in un mutato tipo di rapporto tra il lavoro e il tempo libero, in una rapida accelera­ zione del processo socializzante.

GIOVANNI PELASSA Presidente Nazionale Centro Turistico Giovanile

GRUPPO ABELE DI TORINO

Condividere Sa situazione dell'emarginato Il Gruppo Abele è sorto a Torino dodici anni fa per operare tra i di­ sadattati e nell'area dell’emarginazio­ ne soprattutto giovanile, in vari strati della società. E' presente particolar­ mente a Torino, pur estendendo la sua azione nel territorio della regione Piemonte.

ne, che permetta un atteggiamento nei confronti della società non più di fuga o di ribellione individuali­ stica (nella delinquenza, nella dro­ ga, ecc.) ma di impegno costruttivo per il cambiamento delle strutture sociali.

Strumento privilegiato di questa proposta di aggregazione è la vita comunitaria, volta da un lato, a La proposta di aggregazione che offrire opportunità di vita insieme il Gruppo « Abele » rivolge, si collo­ a chi non ha risorse o non accetta ca su due livelli diversi: più per esempio una vita familiare, a) una proposta di impegno col­ dall’altro a realizzare un modello lettivo, non individualistico, non dif­ alternativo di convivenza. Per la sua stessa natura (contatto e vita con ferenziato per età (se anche, infatti, ragazzi quasi sempre ’’ scottati ’’ da la maggioranza dei componenti del esperienze di rapporti umani nega­ gruppo sono giovani, numerosi sono tivi) la proposta di impegno e di gli adulti che, come famiglie, o co­ aggregazione che il gruppo offre me singoli, partecipano attivamente presuppone da parte di chi vi ade­ alle iniziative).

L’aggregazione è intesa come stru­ risce una serie di condizioni. Fra queste una serietà di motivazioni, mento per raggiungere l'obicttivo di una disponibilità ampia, una con­ lotta comune rispetto al superamen­ to delle cause e delle forme di emar­ tinuità di impegno. A questi presup­ posti deve corrispondere poi una ginazione nel contesto sociale. coerenza di scelte e atteggiamenti b) contenuto specifico di questo rispetto all’impegno (semplicità, po­ impegno è a sua volta una proposta vertà, condivisione, rifiuto del pie­ di aggregazione, alternativa in sé al­ tismo e del paternalismo e di ogni l’emarginazione, che si tenta di co­ senso di superiorità rispetto a chi struire con coloro che, con le moti­ fa più fatica). vazioni più svariate, si trovano oggi Ne consegue una necessità matu­ a vivere situazoni di difficoltà e di rata nel corso dell’esperienza, di ope­ bisogno (che si riferiscono al cosi­ rare una selezione fra tutti coloro che detto « disadattamento giovanile »). spesso intendono iniziare un impegno nel gruppo, tendente a verificare in­ L'impegno e la proposta di aggre­ sieme gli elementi a cui si è accen­ gazione sono fondate sulla condivi­ nato. sione delle situazioni di difficoltà, Si è verificato nel corso degli anni su un piano di amicizia e di rispet­ come non sia possibile svolgere un si­ to, pagando di persona. mile impegno portando in sé l'animo Con questo spirito si cerca di of­ frire un'amicizia concreta spesso al­ del « colono » o del « crociato », per ternativa a quelle amicizie alle qua­ studio, per curiosità, per solo o ge­ li quasi tutte le persone che incon­ nerico bisogno sociale o per fare una propria esperienza nuova, sulle spalle triamo erano legate in precedenza, però degli altri. convinti che ciò favorisca una loro Sebbene questa proposta, per le sue presa di coscienza nei confronti del­ la società. Un’amicizia attiva che con­ caratteristiche particolari, possa sem­ divide il rischio delle situazioni con­ brare limitante (di fatto è, per neces­ crete, che inventa soluzioni a pro­ sità e per scelta, limitata numericablemi personali, che vorrebbe pro­ mente), essa non prescinde da una profonda convinzione della necessità porsi non come modello astratto ma di un coinvolgimento, rispetto ai temi come dialogo di fatto. dell’emarginazione, eli tutte le com­ Un’amicizia che superando certi ponenti sociali, di tutta la gente. schemi convenzionali intende farsi una ricerca comune del proprio mo­ Se è vero che certi tipi di servizi do d’essere proponendo una presa (ad esempio le comunità) richiedono di coscienza della propria situaziopreparazione, serietà, ecc., d'altro lato

è determinante l’apporto che tutti (in forma più o meno organizzata) posso­ no dare soprattutto a livello di pre­ venzione. E’ proprio dell'esperienza del gruppo stesso l’aver sperimentato l’utilità di alcune iniziative tendenti all’aggregazione di ragazzi di gruppi giovanili cosiddetti « esposti » a cau­ sa delle condizioni degli ambienti so­ ciali in cui si trovano a vivere (ad esempio nel settore dello sport e dell’ animazione del tempo libero).

Queste, come altre iniziative, posso­ no costituire valide proposte di pre­ venzione.

In questa direzione vanno ricercate, e si possono sensibilizzare, tutte le ri­ sorse o strutture presenti a livello di territorio.

A tutto ciò corrisponde la convin­ zione che solo attraverso un processo di riaggregazione del tessuto sociale ed una sensibilizzazione collettiva ver­ so i problemi comuni può trovarsi so­ luzione ai problemi che più dramma­ ticamente emergono soprattutto in certe zone del Paese, come quelle in cui ci troviamo ad operare.

Lo stesso principio ora richiamato impone il superamento delle barriere di tipo ideologico, delle discriminanti rispetto alle scelte di fede: ed è quan­ to il gruppo propone nella sua realtà di vita quotidiana.

Il gruppo, per quanto riguarda la sua organizzazione interna, ha adot­ tato il metodo di lavoro in piccole équipes (comunità di vita, cooperati­ ve — pizzeria, negozio di dischi — centro studi, ecc.). Ognuna di queste, autogestita, ha momenti particolari al suo interno di verifica e di program­ mazione dell'attività, esprime inoltre un suo rappresentante. Tutti i rappre­ sentanti delle varie équipes si ritro­ vano periodicamente per la discussio­ ne e la decisione di problemi di grup­ po e per un collegamento stretto fra le varie attività. Momento privilegia­ to rispetto a quest'ultima esigenza, gli incontri generali di tutto il gruppo, periodici, e il campo-scuola annuale (una settimana di incontro, studio, ve­ rifica). Le attività del gruppo sono coordinate da un animatore che ne è anche il responsabile a livello giuri­ dico.

LUIGI CIOTTI Responsabile del gruppo Abele

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UNIONE SPORTIVA AGLI

Quattro progetti per uno sport servizio sociale L’Us Adi è una organizzazione che è cresciuta nei processi democratici che hanno investito il paese, ed in particolare dentro quella pluralità di forze che oggi rappresenta su tutto il territorio nazionale l’asso­ ciazionismo sportivo democratico.

Una maturazione quindi crescente, realizzata prima in seno al movi­ mento aclista come servizio di coor­ dinamento delle istanze di parteci­ pazione sportiva, e successivamente sul territorio, nelle fabbriche e nelle campagne come movimento capace di aggregare giovani e lavoratori in­ torno alle proprie proposte politi­ che e di servizio.

Nell’esperienza di questi ultimi an­ ni si avverte la crescita di una sen­ sibilità particolare che ha investito l’intero paese ed ha prodotto non tanto una domanda generica di pra­ tica sportiva quanto una vera e pro­ pria azione tesa ai rinnovamento profondo dell’organizzazione, delie logiche, della concezione dello sport.

Si tratta di un processo di matu­ razione che certamente si inquadra in quello più generale che ha inte­ ressato l’intera società sotto la spin­ ta rinnovatrice scaturita dalle lot­ te del movimento operaio.

Tale processo si è avviato, nell’am­ bito dello sport, proprio a partire da una precisa presa di coscienza delle contraddizioni esistenti nei meccanismi del vecchio modello di sviluppo, della reale condizione di sfruttamento e di repressione psi­ co-fisica, di espropriazione delle fa­ coltà soggettive che in linea di mas­ sima caratterizzano i vari momenti di vita (la fabbrica, la scuola, la città) e che risultano profondamen­ te aggravati dalla carenza di servi­ zi sociali sul territorio. E' in que­ ste contraddizioni che va ricercata la causa degli indici rilevanti delle alterazioni fisiche giovanili, dei paramorfismi, della senilità precoce, c dei diversi aspetti della patologia moderna.

La nuova presa di coscienza intor­ no ai problemi dello sport da un lato ha alimentato la domanda po­ polare di pratica sportiva, creando una premessa per l'allargamento de­ gli schieramenti e l’unità delle for­ ze operanti nel settore, dall'altro ha

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portato alla individuazione di spazi di intervento, alla possibilità di ge­ stirli autonomamente, realizzando delle esperienze emblematiche che rappresentano dei reali momenti di « rottura » rispetto all’impostazione tradizionale.

E’ necessario rilevare che le ini­ ziative promosse sul territorio dalle forze deH'associazionismo sportivo si intrecciano e si saldano a quelle per i servizi sociali, sanitari e culturali, per il verde, la socializzazione delle strutture pubbliche e scolastiche.

Per cui il movimento democratico per lo sport diviene parte integran­ te di quello complessivo che oggi ca­ ratterizza la dinamica politica, socia­ le e culturale del territorio e qualifi­

ca l’azione di una pluralità di forze fra cui le Adi e l’Enars, di cui sia­ mo specifica espressione.

Non c'è dubbio, infatti, sulla neces­ sità di una strategia che le forze del­ l'associazionismo sportivo democrati­ co devono darsi per contribuire al superamento in positivo della attua­ le fase che il paese attraversa. Ciò scaturisce dall’analisi della crisi, dal­ la consapevolezza che essa non è sol­ tanto economica ma anche politica e culturale ed i suoi riflessi si avver­ tono in tutte le articolazioni sociali ed anche in quegli spazi più diretta­ mente legati alla cultura e allo sport.

Una crisi, quindi, che non investe soltanto i meccanismi economici del vecchio modello di sviluppo, ma gli

stessi princìpi, l'ideologia, i suoi va­ lori, ed i suoi strumenti politici e culturali del consenso, fra cui l’or­ ganizzazione sportiva.

Appare chiaro che uno degli obiet­ tivi prioritari dcH’associazionismo sportivo dovrà essere quello di esten­ dere e sviluppare i momenti di par­ tecipazione, impegnarsi con uno sfor­ zo capace di coinvolgere ampi strati della popolazione intorno alle diver­ se iniziative promozionali, mobilitan­ do in questa opera le grandi energie organizzative, culturali, tecniche ed ideali presenti.

Non si tratta naturalmente di na­ scondere o stravolgere le differenze esistenti tra le diverse forze demo*cratichc e popolari ma, pur nelle di­ versità (storiche, culturali, ideologi­ che), costruire, con l’impegno di tut­ ti, un lavoro promozionale unitario per una prospettiva di cambiamento sociale e di rinnovamento democra­ tico dello sport.

LA RICERCA DI UNA IDENTITÀ’: LA LINEA DEI « PROGETTI »

Dalle considerazioni fin qui svolte emergono chiaramente le idee che stanno a fondamento del nostro la­ voro. C’è però l’esigenza d’incarnarle coerentemente, di tradurle in ini­ ziativa politica, in esperienze emble­ matiche.

Non vogliamo essere « grilli par­ lanti », ma operatori rigorosi che si sforzano di concretizzare le linee po­ litiche, non rifiutando l’impatto con le situazioni reali, che spesso ridi­ mensionano i grandi progetti. Con realismo, quindi, desideriamo proce­ dere.

Quello che serve di più in questa fase è forse una ricerca rigorosa per definire meglio il nostro ruolo, la no­ stra identità, precisando il contribu­ to specifico della nostra organizzazio­ ne. Siamo impegnati per una riforma democratica dello sport; ne abbiamo già individuato i contenuti.

Questa ricerca si tramuta poi in una proposta di metodo: tenendo con­ to della nostra storia, dei riferimen­ ti ideali e politici, delle esperienze

che si sono prodotte in questi anni, [proponiamo] di sistematizzare e razionalizzare il nostro intervento in alcuni campi di lavoro prioritario, rispondenti ad una idea che abbiamo della nostra organizzazione (espres­ sione di un movimento di lavoratori cristiani) e che, comunque, ci con­ senta di precisare meglio il nostro ruolo lungo il cammino.

L’Us Adi dovrà prevalentemente lavorare nei prossimi anni per po­ tenziare ed estendere le sue strut­ ture qualificando l'iniziativa nel ter­ ritorio e nella fabbrica. I « progetti » che proponiamo sono quattro: mon­ do del lavoro, scuola, emarginazione, territorio.

1. PROGETTO: MONDO DEL LAVORO

Oltre alle motivazioni di ordine ge­ nerale, l’Us Adi ha sentito l’urgen­ za dcH’intensificazione del proprio impegno in questo settore, anche per i mutamenti che l'approvazione del­ la legge 382, attraverso la soppres­ sione dell’Enal, ha determinato e de­ terminerà nell’àmbito della politica del tempo libero.

In questo quadro, quindi, di rior­ ganizzazione c di rinnovamento com­ plessivo, l’Us Adi sta orientando la propria attenzione e le proprie ener­ gie, centrali e periferiche, al soste­ gno del lavoro di aggregazione dei lavoratori che l’Enars sta portando avanti nel Cica, attraverso lo svilup­ po dell’offerta di servizi ed il con­ tributo a costruire una proposta sportiva qualitativamente nuova, ca­ pace di stimolare ulteriori aggrega­ zioni e a caratterizzare la presenza dell’Enars e del Cica stesso.

In questo senso le strutture dell’Us Adi, dalla Commissione nazio­ nale specifica ai Comitati regionali e provinciali, vengono impegnate a: 1. Sviluppare proposte di servizi e di iniziativa nel settore delle atti­ vità motorie e sportive nei confronti dei circoli aziendali e dei nascenti nuclei del Cica e a contribuire a sta­ bilire collegamenti con i gruppi spor-

tivi di base, con le società sportive, con insegnanti, tecnici, animatori ed esperti presenti sul territorio. Ciò an­ che in vista della possibilità di in­ centivare nuove adesioni al Cica in una fase segnata dal processo di scio­ glimento dell'Enal.

2. Costituire « attivi » e gruppi di lavoro tra i lavoratori vicini all'espe­ rienza aclista o che hanno espresso l'opzione per l’Enars e svolgono atti­ vità sportiva, per meglio individuare i bisogni di attività motorie e spor­ tive da promuovere c programmare, al fine di coinvolgerli nella vita del­ l’organizzazione.

3. Contribuire a programmare e realizzare le iniziative di formazione che il Cica metterà in atto, per ope­ ratori ed animatori, nell’àmbito dei circoli aziendali. A questo lavoro sa­ ranno di sostegno i gruppi di anima­ zione di base che si vanno costituen­ do e l’attività formativa specifica che l’Us Adi ha programmato e sostiene anche con iniziative finanziarie.

Sul piano della partecipazione alle attività motorie e sportive dei lavo­ ratori, giovani ed adulti, si va nella direzione di individuare e promuo­ vere quelle iniziative che rispondano alle aspettative di crescita individua­ le e collettiva, sviluppando un’azione promozionale che tenga conto della condizione del lavoratore in rappor­ to all’organizzazione produttiva e so­ ciale in cui è inserito.

In questo contesto è necessario ri­ considerare tutta l'esperienza tradi­ zionale dei circoli aziendali per re­ cuperarla all’interno di una propo­ sta nuova rispondente ai livelli di coscienza acquisiti dai lavoratori. Gli stessi tornei aziendali ed interazien­ dali vanno quindi sottratti all’arte dell’arrangiarsi, in modo che da momen­ ti occasionali, discontinui e separati da ogni processo di sviluppo reale, divengano occasione di partecipazio­ ne da parte di tutti i lavoratori al­ le varie discipline o attività motorie e sportive.

Lo sforzo in questo àmbito dovrà essere quello di garantire una pra­ tica continua non solo per i gio­ vani, ma anche per gli adulti, adat-

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tando i vari regolamenti di gioco, i campi e le strutture alle possibilità di risposta fisico-comportamentale delle diverse fasce di età.

Risulta evidente, ancora, che la par­ tecipazione all’esperienza sportiva dei lavoratori è soprattutto legata alla conoscenza degli elementi tec­ nici della pratica sportiva, per cui assumono nuova importanza e di­ vengono momenti privilegiati, in que­ sta fase, i corsi di avviamento allo sport ed in particolare di quelle di­ scipline più adatte alle caratteristi­ che bio-psicologiche dell’adulto (ten­ nis, nuoto, giochi sportivi, ecc.).

Le attività tradizionali, rinnovate profondamente, non costituiscono tuttavia che una parte del vasto ven­ taglio di iniziative. La conoscenza dei princìpi generali di quella che or­ mai può essere definita la scienza del movimento umano consente di dare risposte sempre più concrete ai biso­ gni di salute, di socializzazione e di ricreazione che i lavoratori esprimo­ no. Risposte che hanno un loro ca­ rattere di scientificità e si legano ai dati acquisiti dalla medicina e dalla psicologia del lavoro e che concor­ rono ad accrescere la coscienza del­ lo sfruttamento che passa anche at­ traverso il condizionamento della di­ mensione corporea alle esigenze del­ la produzione e del profitto (la mac­ china, i ritmi di lavoro, i fattori stres­ santi a breve e lungo termine e così via).

Si tratta di iniziative capaci di crea­ re una coscienza dei problemi della salute con un taglio più ampio, che superi l’atteggiamento difensivo e contribuisca a definire un nuovo im­ pegno di lotta su questo terreno.

Infatti la conoscenza delle esigenze corporee c dei bisogni organico-fun­ zionali, la capacità di comprendere i segni delle reazioni fisiche, la co­ scienza del corpo come modo di es­ sere nella realtà materiale e socia­ le del mondo, sono importanti stru­ menti per i lavoratori, per l'acqui­ sizione dei dati essenziali ai fini del­ la prevenzione dai danni del lavoro, e ai fini della modificazione delle condizioni per umanizzare l’ambien­ te produttivo con una carica politi­ I ca e culturale certamente nuova.

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2. PROGETTO: SCUOLA Le contraddizioni esplose dalla mancata riforma e dal fenomeno della scolarizzazione di massa, hanno sviluppato una critica serrata da parte delle forze politiche, sociali e culturali, sul ruolo, i contenuti, i programmi, l’organizzazione e la ge­ stione, la metodologia e la didattica.

Lo stesso associazionismo sportivo democratico e la nostra organizza­ zione hanno evidenziato le macrosco­ piche contraddizioni della situazione scolastica, dello stato di precarietà delle struture e degli impianti, del­ l’educazione fisica e sportiva legata ancora ai vecchi programmi, della sottovalutazione della dimensione corporea degli studenti, causa deter­ minate nel precario bilancio della sa­ lute giovanile. Situazione questa ul­ teriormente aggravata dai processi di urbanizzazione irrazionale, dalla carenza di strutture sportive di ter­ ritorio e di spazi verdi.

L’approvazione dei decreti delega­ ti e l’intenso dibattito che ne è se­ guito hanno favorito l'individuazione di una strategia nei confronti della scuola da parte dell'associazionismo sportivo, che ha avviato significative esperienze per una gestione sociale, ha elaborato proposte di rinnova­ mento dcH’organizzazione, dei pro­ grammi e della didattica delle attività motorie e sportive.

Ma 1 azione confronti della scuola è solo in parte avviata. Mi­ gliaia di strutture ginniche e spor­ tive scolastiche restano del tutto inutilizzate in un momento in cui la domanda di pratica sportiva da parte - di giovani, adulti, lavoratori, anziani, donne, si estende sempre più sul territorio e diviene più pre­ cisa ed organizzata. Un primo ed importante obiettivo in questo àm­ bito è certamente quello di svilup­ pare una forte capacità di mobilita­ zione per la socializzazione delle strutture scolastiche (palestre, sale, impianti all’aperto) all’intera comu­ nità di quartiere, coinvolgendo in questa azione tutte le figure sociali, gli studenti, gli insegnanti e i geni­ tori. L’iniziativa per la democratiz­ zazione c la gestione sociale delle strutture assume particolare impor tanza in un momento in cui la situa­ zione economica del paese e la crisi della finanza locale non consentono ai comuni e alle regioni la creazio­ ne di nuovi impianti per far fronte alle esigenze di partecipazione spor­ tiva di larghi strati di cittadini.

Un secondo punto d’impegno è sen­ za dubbio quello del rinnovamento dei programmi, della metodologia e della didattica dell’educazione fisica e sportiva. In questo àmbito le espe­ rienze maturate fuori dalla scuola, ossia nei centri di formazione fisi­ co-sportiva, costituiscono un patri­ monio di cui l’organizzazione scola­ stica nel suo complesso deve tener conto, con cui deve confrontarsi per

rinnovarsi e adempiere ai compiti che richiede il nuovo corso sociale.

Tali obiettivi possono essere per­ seguiti attraverso uno sforzo orga­ nizzativo a tutti i livelli che stimoli la costituzione di « gruppi di ani­ mazione di base », particolarmente sensibili ai problemi della scuola, composti da: studenti, insegnanti, genitori e militanti.

Compito dei gruppi di animazione di base è quello di comprendere nell’àmbito del loro campo di azio­ ne i bisogni emergenti di attività motoria e sportiva, i limiti dell'isti­ tuzione educativa nel settore, di in­ dividuare i modi, i tempi ed i con­ tenuti per una risposta adeguata al­ le aspettative, di collegarsi a stu-

denti, insegnanti, genitori. Ciò al fi­ ne di promuovere una vasta azione di sensibilizzazione sui problemi del­ la salute fisica e mentale, della so­ cializzazione, del disadattamento, della comunicazione corporea, di de­ finire proposte di sperimentazione, di realizzare corsi di avviamento sportivo c di attività formativa, ma­ nifestazioni sportive studentesche aperte al territorio, di partecipare alla gestione ed organizzazione dei Giochi della gioventù, di stimolare ed organizzare momenti di dibattito sulla politica dello sport locale, di costituire attivi studenteschi, pro­ muovere momenti di ricerca e di elaborazione in merito ai problemi di contenuto e metodologici dell’in­ segnamento dell’attività motoria edu­ cativa.

Un àmbito importante di interven­ to è certamente quello della forma­ zione professionale, sia perché è le­ gato alla formazione dei lavoratori, sia perché la legislazione scolastica vigente non prevede, all’interno del settore, l'insegnamento dell’educazio­ ne fisica.

Le scuole professionali regionali ed in particolare i centri Enaip, norma­ li ed integrati, rappresentano, quin­ di, spazi privilegiati, occasioni per un lavoro di animazione finalizzato ad obiettivi educativi professionaliz­ zanti e socializzanti.

In questo caso è possibile proce­ dere alla costituzione di gruppi spor­ tivi e polisportive affiliate alla no­ stra organizzazione, promuovere cor­ si di attività motoria finalizzata al­ lo sviluppo delle capacità compor­ tamentali, alla prevenzione degli in­ cidenti sul lavoro, alla espressione e creazione corporea, alla ricostru­ zione dell’equilibrio psico-fisico al­ terato dagli effetti nocivi della rou­ tine produttiva.

Per quanto riguarda i campi di pri­ ma scolarizzazione, scuola materna ed elementare, l’educazione psico-mo­ toria e socio-motoria, è pressoché ignorata dalla maggioranza degli in­ segnanti.

Su questo terreno, i gruppi di ani­ mazione di base possono svolgere un triplice ruolo di denuncia, di sen­ sibilizzazione e di servizio. Le scuo­ le magistrali, dell’infanzia e della primaria, preposte alla formazione

dcgli insegnanti, le scuole materne ed elementari, rappresentano mo­ menti per un impegno politico e cul­ turale teso a demistificare il carat­ tere degli orientamenti pedagogici, a porre con scientificità il problema educativo, ad avviare sperimentazio­ ni, promuovere corsi formativi in collaborazione con le scuole e mo­ menti di formazione ed aggiorna­ mento con gli insegnanti, a costitui­ re gruppi di ricerca ecc.

Per quanto riguarda la scuola me­ dia dell’obbligo e gli istituti di istru­ zione secondaria, i problemi dell’av­ viamento e della pratica sportiva ri­ sultano già gravi a causa dei guasti provocati dall’organizzazione sporti­ va ufficiale. Il disimpegno della scuo­ la per ciò che concerne lo sviluppo della partecipazione degli adolescen­ ti all’esperienza sportiva, e il carat­ tere selettivo assunto dalla miriade di società e gruppi, comprese molte società degli Enti di promozione sportiva, hanno generato un feno­ meno di emarginazione di vaste pro­ porzioni, per cui ad un avviamento di massa allo sport segue un abban­ dono progressivo proprio da parte delle masse giovanili più bisognose.

Spetta alla scuola, in quanto pub­ blica istituzione educativa, garanti­ re a tutti il diritto all’esercizio spor­ tivo. mentre alle forze democratiche del settore spetta il compito di sti­ molarne l’assunzione di responsabi­ lità senza chiusura al territorio e la creazione di ghetti. In questo sen­ so, il ruolo dell’associazionismo spor­ tivo ed in particolare dell’Us Adi è quello di impegnarsi da una par­ te per far progredire ed avanzare sul terreno della riforma, soprat­ tutto nella scuola secondaria, un di­ scorso nuovo sullo sport, fondato sui valori della partecipazione e del confronto sportivo; dall’altra di sti­ molare l’adesione delle masse stu­ dentesche alle iniziative promosse sul territorio dall’azione unitaria del­ l’associazionismo.

Nell'àmbito delle università il la­ voro promozionale acquista una nuo­ va e precisa connotazione. La scar­ sa capacità di servizio e di aggrega­ zione del Cusi consente all'Unione sportiva Adi di sviluppare la pro­ pria presenza con iniziative di av­ viamento sportivo, di attività moto-

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rie espressive, di attività formative in relazione ai bisogni organico-fun­ zionali di giovani e adulti. Inoltre il livello universitario si presenta particolarmente adatto ad avviare momenti di ricerca in collaborazio­ ne con gli studenti delle facoltà di magistero, medicina, statistica, ecc.

A questo livello, tuttavia, un di­ scorso privilegiato va fatto nei con­ fronti degli Istituti superiori di edu­ cazione fisica, dislocati in almeno undici città italiane. Gli Isef rappre­ sentano oggi nel nostro paese l’uni­ ca struttura di formazione degli in­ segnanti di educazione fisica, battu­ ta per lungo e per largo da asso­ ciazioni corporative di categoria che si contendono una egemonia di pre­ senza e costituiscono la linfa degli svariati sindacati autonomi della scuola. Tali istituti di grado univer­ sitario risultano sempre più inadat­ ti a svolgere il loro compito istitu­ zionale essenzialmente per tre moti­ vi di fondo: 1. L'incapacità di far fronte alle esigenze che la collettività nazionale e la stessa istituzione scolastica espri­ mono a causa del numero chiuso e della forte selezione attuata ai con­ corsi di ammissione.

2. L’arretratezza di contenuto e di metodologie dei corsi triennali di studio da cui deriva l’insufficiente preparazione del futuro personale docente.

3. La separazione dei processi cul­ turali dalla più vasta realtà sociale del paese.

In attesa, tuttavia, di una riforma che trasformi gli Isef in facoltà del­ le scienze delle attività motorie con nuovi indirizzi professionali di stu­ dio e che li decentri e colleghi alla programmazione educativa, formati­ va, culturale, del territorio regiona­ le, la nostra organizzazione può svi­ luppare una rete di collegamenti at­ traverso iniziative di servizio.

Le iniziative di servizio aggregan­ te, per lo più a carattere culturale e formativo, dovranno tendere a col­ mare le lacune degli Isef, a sensi­ bilizzare gli studenti intorno ai nuo­ vi spazi sociali di lavoro aperti nel paese, a dare un contributo alla lo­ ro formazione professionale. E’ pos­ sibile, pertanto, pensare alla promo-

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zione ed organizzazione di corsi sul­ la educazione psico-motoria, sulle at­ tività motorie nell’àmbito della terza età, sulle attività motorie e sportive nel collegamento con i circoli azien­ dali su particolari discipline sporti­ ve non contemplate dai piani di stu­ dio Isef, ed ancora a seminari sul rapporto fra attività motorie e sa­ lute, sulla sociologia dello sport, su­ gli obiettivi della promozione spor­ tiva per i lavoratori dei diversi set­ tori di produzione. Un lavoro, que­ sto, da realizzare utilizzando le ener­ gie intellettuali del territorio (inse­ gnanti, ricercatori, esperti) ed i do­ centi più sensibili e disponibili degli stessi Istituti di educazione fisica.

3. PROGETTO: EMARGINAZIONE

E’ nella esperienza sociale delle Adi, nelle sue strutture e nei suoi specifici spazi di intervento che l’Us Adi può individuare nuovi terreni su cui orientare le proprie energie organizzative che consentano un re­ spiro più ampio all’iniziativa di ba­ se ed il coinvolgimento di figure so­ ciali tradizionalmente emarginate.

Le donne, gli anziani, gli handicappati fìsici e psichici possano rappre­ sentare i soggetti di una nuova ed originale iniziativa promozionale del­ le attività motorie e sportive.

Riflettiamo anche sul valore pro­ fondamente umano e cristiano che assume una iniziativa di questo ti­ po per una organizzazione come la nostra che si ispira al messaggio evangelico c all’insegnamento della chiesa.

Siamo convinti che la promozione sportiva nell'àmbito della emargina­ zione costituisce un campo origina­ le di intervento, fortemente qualifi­ cante.

Non solo, ma certamente può fa­ vorire il superamento di quella vi­ sione assistenziale, vizio comune a tutti i pochi interventi realizzati in questi anni. Promuovere lo sport — e quindi affermare, con l’azione di base, il diritto alla partecipazione alle attività motorie c sportive di donne, anziani, handicappati — vuol dire ribadire con forza un mutamen-

to degli attuali orientamenti, bat­ tere la logica dell’assistenza, ossia del ghetto, per affermare quella di servizio non settorializzato, ma inte­ grato in una politica di territorio, all’interno del quale la collettività esprima, partecipando, la sua capa­ cità di recuperare ad un ruolo so­ cialmente attivo tutti gli emarginati.

Le strutture sportive e culturali del territorio, i nostri centri di for­ mazione fisico-sportiva, i circoli del­ le Adi e dell'Enars sono strumenti validi per contribuire a quel proces­ so di reinserimento sociale che per essere credibile necessariamente do­ vrà avere un carattere di globalità, quindi investire tutti gli aspetti del­ la società, sia produttivi che cultu­ rali e ricreativi. L'azione di forma­ zione sportiva non può prescindere da quel contesto di fattori econo­ mici, politici e culturali che deter­ minano lo stato di emarginazione di milioni di cittadini.

O Handicappati La partecipazione degli handicappati ad attività motorie (sportive, espressive, ludiche, ricreative, ginni­ che) nell'àmbito delle strutture ter­ ritoriali, in quelle scolastiche, nei circoli aziendali e nei centri turisti­ ci, concorre indubbiamente a faci­ litare il loro processo di integra­ zione nella vita della comunità so­ ciale. Momenti come quelli legati al gioco, allo sport e in generale alla ricerca di una creativa espressione corporea divengono occasioni di in­ contro, di confronto, di formazione e sviluppo fisico, di comunicazione, di conoscenza e di autopromozione individuale e collettiva.

Nel merito di questo discorso, tut­ tavia, è necessario procedere ad al­ cuni chiarimenti:

— Il primo è che questa azione promozionale non può essere fina­ lizzata o legata ad obiettivi agoni­ stici ritualizzati come appunto le competizioni sportive espressione del­ l'organizzazione ufficiale dello sport (Coni, Federazioni), che genererebbe­ ro fenomeni di emarginazione.

— Il secondo è che la partecipa­ zione degli handicappati alle attivi­ tà motorie non va tanto posta co­

attraverso l’integrazione di nuovi schemi di comportamento acquisiti, all’esperienza corporea vissuta attra­ verso un lavoro più o meno dinami­ co che si sviluppa in sale, palestre, campi e piscine, in relazione con gli altri e con gli oggetti. In questi cor­ si assume notevole importanza l'ani­ mazione per una ricerca creativa dell'espressione corporea e l'anima­ zione legata alla acquisizione degli elementi della pratica ludico-sportiva e pre-sportiva.

me problema particolare a cui va data una risposta specifica, ma co­ me problema generale a cui sono interessati milioni di cittadini, dal­ l’infanzia alla terza età, anch'essi emarginati dalla logica selettiva del­ lo sport ufficiale. Il problema si in­ serisce, pertanto, in quello più va­ sto della democratizzazione e della riforma dello sport.

— Il terzo è legato alla necessità di evitare di ripercorrere esperien­ ze realizzate in altri paesi europei ed americani, caratterizzati da una ulteriore ghettizzazione di questi mo­ menti. Ci riferiamo a manifestazio­ ni ed iniziative sportive speciali che, attraverso incontri competitivi fra centri di rieducazione, sfociano nel­ le cosiddette « Olimpiadi dell’handicappato » promosse per iniziativa della « Fondazione Kennedy » in ol­ tre 26 paesi (la prima è stata rea­ lizzata a Chicago il 20 giugno 1968 con oltre 1.000 partecipanti).

L’azione socializzante a cui ci rife­ riamo, da realizzare nelle piscine, nelle palestre, nei centri di forma­ zione fisico-sportiva, nei campi di gioco, negli spazi polivalenti, nei campi aH'apcrto, nel verde attrez­ zato, nei parchi cittadini e nelle re­ sidenze turistiche balneari e mon­ tane, deve necessariamente essere basata su un lavoro di animazione motoria di gruppo tipica dell’espe­ rienza promozionale che conducono alcune realtà associative di base.

Parliamo quindi di promozione

sportiva, ossia di un lavoro di ani­ mazione che facendo leva sui biso­ gni che singoli e gruppi esprimo­ no, crei quelle condizioni materiali atte a soddisfarlo, evitando, i condi­ zionamenti provenienti dall’organiz­ zazione ufficiale dello sport.

I centri di formazione fisico-spor­ tiva dell’associazionismo ed in par­ ticolare quelli legati alla proposta dell'Unione sportiva Acli rappresen­ tano importanti punti di inserimen­ to per iniziative integrate di speri­ mentazione.

Senza entrare nel merito degli aspetti specifici dell'integrazione dei giovani handicappati all'interno del­ le attività (le modalità vanno indi­ viduate nelle singole realtà attraver­ so la collaborazione di operatori, animatori ed insegnanti) possiamo procedere all'articolazione di alcune proposte di servizio specifico di co­ mune interesse: 1. Integrazione degli handicappa­ ti nei còrsi di attività formativa.

Questi corsi devono essere finalizza­ ti allo sviluppo della capacità di co­ municazione attraverso il consolida­ mento dei linguaggi primari (quelli dell’azione, legati alla funzione toni­ ca c motoria), della socializzazione attraverso l’attività gestuale espres­ siva, dello sviluppo della salute attra­ verso l’attivazione e la sollecitazio­ ne organico-funzionale.

Tutta l’attività deve essere legata alla evoluzione delle condotte psico­ motorie, socio-motorie ed organiche,

2. Integrazione degli handicappa­ ti nei corsi di avviamento sportivo.

Si tratta di iniziative tendenti alla acquisizione degli elementi tecnici della pratica sportiva e ludico-sportiva, ossia di un « sapere motorio » che consenta di vivere esperienze so­ cializzanti nella relazione col mondo.

3. Il saper nuotare, immergersi per esplorare e fotografare, giocare in acqua, giocare a volley, calcio, tennis da tavolo, pescare, sciare, ecc. consentono la partecipazione al­ le attività promosse dai gruppi di animazione di base sul territorio e da quelle dei lavoratori dei circoli aziendali e, soprattutto, l'autonomia nella organizzazione del proprio tem­ po libero.

Inoltre costituiscono momenti di formazione sul piano fisico generale e di ricostruzione generale dell’equi­ librio psico-fisico alienato dagli ef­ fetti negativi del lavoro manuale e sedentario.

Le proposte di servizio indicate, frutto di una comune ricerca tra l’Us Acli e l’Enaip richiedono uno sforzo organizzativo per svilupparsi nelle realtà interessate. Va aggiun­ to che la maggior parte dei respon­ sabili dei centri Enaip e degli ope­ ratori hanno mostrato -in varie oc­ casioni vivo interesse a condurre esperienze di socializzazione e di integrazione nel sociale dei giovani handicappati, in collegamento con le nostre strutture di base.

• Terza età

1 processi di democratizzazione e di decentramento che hanno messo in crisi la politica assistenziale dèl­ io Stato aprono, soprattutto attra-

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verso la nuova assunzione di ruolo delle regioni e degli enti locali, gros­ si spazi per superare lo spazio ghet­ tizzato dell’anziano in seno alla so­ cietà.

Nell'àmbito dell'intervento genera­ le del movimento aclista, l’Us Adi può contribuire a stimolare e a sostene­ re una politica di servizio confacen­ te alle aspettative ed ai bisogni di questa larga categoria di cittadini (circa 9 milioni, che costituiscono il 1896 dell'intera popolazione naziona­ le) e promuovere momenti di parte­ cipazione all’esperienza socializzante e ricreativa delle attività motorie e sportive.

L’impegno in questo settore di in­ tervento scaturisce dalla consapevo­ lezza, fra l'altro scientificamente pro­ vata, che l'esercizio fisico nella terza età rappresenta un modo insostitui­ bile di prevenzione dai processi in­ volutivi della vecchiaia. Su un piano strettamente biologico, l’invecchia­ mento non è di per sé un fatto pa­ tologico e nessun farmaco può agire in funzione preventiva o terapeutica.

Pertanto il recupero della funziona­ lità organica e strutturale ed il man­ tenimento delle capacità motorie comportamentali sono le uniche mo­ dalità per impedire il rapido involversi della persona.

La proposta, tuttavia, va al di là di un semplice momento para-sani­ tario, se consideriamo che la dimi­ nuzione della dinamica di comporta­ mento motorio, per lo più professio­ nale, coincide con l'età di pensiona­ bilità e con il ridursi delle relazioni sociali.

L’animazione culturale, motoria .e ludico-sportiva assumono una valen­ za positiva in quanto consentono la reintegrazione neH’àmbito della co­ munità territoriale, stimolano inte­ ressi esistenziali, facilitano il rista­ bilirsi della comunicazione con la realtà materiale e sociale del mondo attraverso la dimensione corporea e le funzioni tonico-motorie ad esso legate.

• Partecipazione femminile

Un ulteriore momento di intervento è (certamente quello finalizzato allo sviluppo . , > della partecipazione

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sportiva delle donne che oggi han­ no assunto un ruolo importante per il rinnovamento culturale del paese.

Il processo di emancipazione del­ la donna supera infatti l’àmbito del­ le rivendicazioni settoriali relative all’occupazione femminile, ai servizi sociali sul territorio, per spingersi nel campo dei rapporti interperso­ nali, della ricerca di nuovi modelli culturali, del riscatto dal peso di una tradizione storica fatta di sfrut­ tamento, di asservimento, di emar­ ginazione. Parlare oggi dello sport in relazione alla donna, non signi­ fica allora affermare una generica partecipazione ad una attività di quasi esclusiva tradizione maschile, ma rinnovarne profondamente la concezione, darle nuovi contenuti, renderla capace di soddisfare l’in­ sieme di quei bisogni repressi dalle condizioni oggettive di vita, arric­ chendone il processo di promozione sociale.

Anche in questo settore l’Us Adi può assolvere ad una funzione im­ portante di promozione sportiva. E' necessario però che le strutture di base si muovano nella logica della proposta di servizio specifico, capa­ ci di aggregare lavoratrici, casalin­ ghe, studentesse, intorno ad attività idonee non solo a soddisfare i biso­ gni di movimento, ma capaci di mo­ bilitare quella ricchezza di energie ideali e politiche che non si posso­ no più ignorare, soprattutto da par­ te di forze che sinceramente perse­ guono l’obiettivo di un sostanziale rinnovamento della società.

4. PROGETTO: « TERRITORIO » Con i decreti delegati di attuazio­ ne della legge 382, che hanno segnato la nascita dello stato delle autono­ mie, l’organizzazione del territorio ai diversi livelli va assumendo una nuova dimensione partecipativa.

La programmazione degli inter­ venti sul territorio c le gestioni so­ ciali, nello specifico della materia sportiva, divengono gli obiettivi di un rinnovato impegno politico di tut­ to l'associazionismo democratico. La presenza all’interno dei comitati, delle consulte e delle commissioni

ai diversi livelli regionale, provincia­ le, comprensoriale, comunale, circo­ scrizionale e di quartiere consentono all’Unione sportiva Adi di spingere in avanti il discorso sullo sport so­ ciale, sulla partecipazione popolare (con particolare riferimento alle fi­ gure sociali emergenti), sulla salute e la tutela sanitaria, sulla socializ­ zazione, sul rapporto con l’ambiente naturale, sull’ecologia, sulla scuola, ecc.

Tutto ciò ovviamente in relazione ad una nuova politica delle struttu­ re sportive, degli impianti polifun­ zionali, degli spazi attrezzati, dei parchi cittadini, degli spazi vitali della città, della formazione degli in­ segnanti di educazione fisica, della qualificazione dei maestri elementa­ ri, della ricerca nei diversi campi, della sperimentazione e dell’aggior­ namento.

Una tale presenza attiva dell’Us Adi non può prescindere ovviamen­ te da una base funzionale organiz­ zativa, fondata sul volontariato e sul­ la militanza, come quella di gruppi di animazione di base di cui abbia­ mo parlato nei precedenti progetti.

Alla costituzione di questi gruppi, tuttavia, deve fare seguito un pro­ cesso di ulteriore democratizzazione delle nostre società sportive, puntan­ do allo sviluppo della partecipazione dei giovani alla vita dell’organizza­ zione e, attraverso il collegamento con Gioventù aclista, a quella del Movimento.

Tuttavia sono i centri di forma­ zione fisico-sportiva i momenti di maggiore presenza sul territorio: punti di aggregazione di bambini, giovani, adulti, anziani in quartieri, piccoli centri, campagne, ed allo stes­ so tempo punti di mobilitazione da cui deve partire l’iniziativa per una nuova politica sociale dello sport ed in cui si sperimenta e si costruisce la coscienza democratica.

E' necessario pertanto puntare al­ lo sviluppo di queste strutture con maggiore impegno finanziario ed or­ ganizzativo, sostenendo una politica di incentivazione nei confronti delle province per lo sviluppo di una rete capillare di centri territoriali.

Dalla relazione congressuale del ’77 e dalle linee programmatiche del '78.

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« EDUCAZIONE PSICOMOTORIA E STRUTTURAZIONE DELLO SCHEMA CORPOREO»

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NELLA FORMAZIONE PRESPORTIVA DI BASE FRA I 5-6 E I 10-11 ANNI

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di Fabbri E., Fabbri S., Primi F. - Società Stampa Sportiva. Roma 1977 - prezzo di copertina L. 5.000 (ai soci CSI L. 4.000).

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Il volume è suddiviso in tre parti che sviluppano i se­ guenti temi: — « Le basi neuro-psicologiche del movimento », a cura del dott. Franco Primi; — - La strutturazione dello schema corporeo, fra i 5/6 anni e i 10/11 anni, nella for­ mazione presportiva di base », a cura del prof. Enrico Fab­ bri e Silvano Fabbri; — « Indirizzi psicopedagogici: rico­ struire, nello sport, l'unità della persona umana », a cu­ ra di Enrico Fabbri.

Quest'ultima opera ampiamente coordinata dal prof. Enri­ co Fabbri — che è un antesignano degli studi italiani sulla psicomotricità — è degna del valore dei volumi che l'han­ no preceduta e avrà indubbiamente lo stesso successo edi­ toriale, perché si rivolge ai docenti e agli allievi ISEF, agli animatori e a tutti coloro che si occupano di educazione mo­ toria giovanile.

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«L’EDUCAZIONE FISICO-SPORTIVA ATTRAVERSO IL GIOCO»

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di Francesco Barbagallo - Società Stampa Sportiva, Roma 1977 ■ prezzo di copertina L. 3.800 (ai soci CSI L. 3.000).

L'autore delinea il significato che le attività e lo sviluppo psicologico acqui­ stano nel nostro tempo. Il suo proposito è di educare al movimento attraverso forme ludiche, esaltando la formazione del giovane e non esaltando il tecni­ cismo. L'opera — trattata in forma piana e quindi rivolta ad una vasta area di lettori — non rinuncia a sviluppare problemi scientifici, psicologici, peda­ gogici e sociologici di grande attualità.

L’autore, oltre che agli insegnanti di educazione fisica, si indirizza agli animatori di attività ricreative e a tutti coloro che credono nella importanza che la psicomotricità può assumere per indirizzare i giovani alla vita.

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di Franco Anderlini - Società Stampa Sportiva. Roma 1977 - prezzo di copertina L. 4.500 (ai

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soci CSI L. 3.500).

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«L'EDUCAZIONE ATTRAVERSO IL MOVIMENTO» a cura del prof. Enrico Fabbri - Editrice AVE Roma - L. 4.500 (per i soci CSI L. 3.000).

La seconda edizione di un'opera che ha riscosso un notevole successo. Una esposizione ragionata e didattica dell'esperienza condotta nei Centri di for­ mazione giovanile del Comune di Prato. Un prezioso sussidio per le attività della prima - fascia - del nostro itinerario sportivo-educativo (dai 6 ai 10 anni di età)

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I suindicati volumi possono essere richiesti nelle principali librerie, oppure alla Società Stampa Sportiva, viale Trastevere n. 248, 00153 Roma o all’Editrice AVE, via Aurelia n. 481, 00165 Roma - Per usufruire dei prezzi speciali ai soci CSI, le richieste devono pervenire alla Presidenza nazionale CSI, via della Conciliazione n 1 - 00193 Roma.

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«PALLAVOLO» La quarta edizione — ampliata, riveduta e corretta — di un'opera che ha for­ mato ormai più d una generazione di istruttori e pallavolisti. Un’opera le cui doti inimitabili sono la semplicità dello schema e dell'esposizione unite alla assoluta esattezza tecnica del contenuto, la metodologia didattica frutto di una esperienza personale dell'autore quale ben pochi possono vantare, l'es­ senzialità dell'impostazione ottenuta senza sacrificare minimamente né la completezza né la trattazione degli aspetti tecnici più elevati.

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