Stadium n. 4/1979

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L’ATTIVITÀ SPORTIVA: una analisi una verifica Uno dei temi centrali del dibattito congressuale, in preparazione al Congresso nazionale 1980, è l’attività sportiva. A dieci anni circa dalla contestazione del modo tradizionale di concepire e praticare lo sport e dalla formulazione da parte del C.S.I. di una proposta alternativa, sintetizzata nell'« itinerario sportivo-educativo », è giunto il tempo di

vagliare l’esperienza compiuta e di fare il punto, tenendo anche conto di quanto , nel contempo è maturato nel contesto sportivo e sociale del Paese.

Apriamo da questo numero un dibattito sui nodi principali dell’attività sportiva, da quelli di principio a quelli tecnici, organizzativi, regolamentari ecc.

Ci auguriamo la più vasta partecipazione, in modo particolare degli atleti e dei tecnici di ogni categoria.

E’ un’occasione per esporre insieme i problemi, analizzare le esperienze e le difficoltà incontrate, esprimere opinioni, avanzare proposte.

Servizio nell’interno

in questo numero • Enciclica del Papa: una speranza per l’uomo d'oggi • L'attività sportiva: una analisi, una verifica

• Arcipelago adolescenza: — Il ritorno del sacro; — La febbre della domenica po­ meriggio • L'apartheid nello sport

• La società sportiva: ricordate?

• Sport cattolico e sport nazionale: il pa­ rallelismo subalterno

stadium i problemi dello sport Organo del Centro Sportivo Italiano

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Segnalazioni

00193 Roma via d. Conciliazione, 1 tei. 6567941

Direttore responsabile:

Aldo Notarlo

AA.VV. — GIOCOMOTRICITA' — Roma, Società Stampa Sportiva, pgg. 382, L. 12.000.

STADIUM

si propone lo scambio delle idee e la ricerca comune nell’Associazione.

I singoli interventi vogliono portare soltanto una voce, offrire un contributo allo sviluppo comunitario.

STADIUM è una tribuna aperta.

Tutti sotto invitati a esprimere la propria opinione e tutte le opinioni sono gradite.

STADIUM chiede a tutti i soci un’attenzione costantemente critica e una collaborazione generosa.

Impaginazione di

Alberto Greganti

Il testo è nato da una espe­ rienza di aggiornamento a li­ vello provinciale, promossa dal Ministero della P.l. e realizza­ ta nell’anno scolastico 1977/ 78. Ha interessato una sessan­ tina di insegnanti elementari ai quali è stata data l'occasione, attraverso un corso teorico­ pratico, di conoscere proble­ matiche e metodologie che so­ no proprie delle attività fisiche e ludico motorie.

Il corso deve il suo succes­ so all'impostazione program­ matica che gli è stata data e alla adeguatezza della condu­ zione, il cui merito va princi­ palmente alla prof.ssa Dettori, coadiuvata da un gruppo di do­ centi che sono riusciti a realiz­ zare un positivo coordinamen­ to delle proprie competenze fi­ nalizzato ad un unico obiettivo, cioè concorrere alla formazio­ ne di atteggiamenti adeguati, negli insegnanti, nell'approc­ cio con attività motorie.

Nel libro, che si rivolge pre­ valentemente ai futuri inse­ gnanti, vengono riproposte le varie sequenze, relative ai con­ tenuti e alla didattica della di­ sciplina, che hanno caratteriz­ zato il corso. La validità di que-

sto scritto deve essere ricer­ cata nei presupposti di base, ossia nelle motivazioni che debbono spingere l'educatore a conoscere in modo adeguato gli aspetti teorici della disci­ plina per poter formulare ipo­ tesi operative da verificare at­ traverso lo svolgersi di una linea metodologica graduale nel tempo.

Chi ha curato questo libro ha agito con tali intendimenti, avendo per molti anni osser­ vato, sul campo, scolaresche al lavoro, correlato enunciati teo­ rici ed ipotesi metodologiche alle modificazioni di compor­ tamento e di rendimento (an­ che scolastico) ottennute con attività motorie e ludiche svol­ te a scuola.

Il libro si arricchisce di pro­ poste operative rivolte agli in­ segnanti, per verificarle se­ condo le esigenze e le parti­ colarità dei propri alunni, sen­ za peraltro volersi porre come modelli.

E' dunque una specie di pro­ vocazione stimolante, che ha lo scopo di far riflettere, di fare osservare, di proporre mo­ dificazioni sostanziali a meto­ di non abbastanza proficui, di contribuire ad un cambiamen­ to di opinioni e di mentalità.

Enrico Arcelli — CORRERE E' BELLO — Milano, Sperling & Kupfer Editori, pagg. 280, L. 4.900.

Chi corre ogni giorno, chi corre ogni tanto, chi non cor­ re ma vorrebbe cominciare, in­ somma tutti i corridori effet­ tivi o potenziali di tutte le età possono trovare tutto ciò che vogliono sapere sulla corsa in questo libro scritto da un me­ dico e allenatore di atletica, egli stesso corridore.

Quali sono i benefici per la salute, qual è l'almentazione più corretta, qual è lo stile migliore, come deve essere condotto l’allenamento, come ci si deve comportare prima,

durante e dopo la gara, come deve correre chi fa calcio, ba­ sket o tennis, quale è il fun­ zionamento del corpo mentre si corre, come si deve fare per evitare gli infortuni e per curarli, quali controlli il corri­ dore deve fare su se stesso?

Questo manuale, illustrato e corredato da disegni, grafici, e tabelle utili sia al principian­ te sia a chi desidera perfe­ zionare il proprio stile e mi­ gliorare il proprio rendimento, risponde in modo chiaro e sem­ plice a tutte le domande.

L'autore riunisce in sé la competenza teorica del medico specializzato in campo sporti­ vo alle conoscenze pratiche dell'atleta: con uno scorrevole stile giornalistico egli mette a disposizione del lettore la sua notevole esperienza dan­ do cosi vita ad un libro rigo­ rosamente scientifico e tecni­ co, una guida utile anche a chi pratica sport analoghi alla cor­ sa, come sci da fondo, cicli­ smo o marcia, o a chi voglia semplicemente sapere come fare a liberarsi dai guai pro­ vocati dal pericoloso sedentarismo.

LA FORMAZIONE FISICA NEL­ LO SCAUTISMO — a cura dell'AGESCI, Branca Lupetti — Roma 1975, L. 1.200.

Concepito per la « Branca Lupetti », che racchiude la fa­ scia dell'età evolutiva (9-12 an­ ni), questo sussidio tecnico rappresenta un invito a con­ siderare la formazione fisica dei ragazzi come una fase es­ senziale nel processo di cre­ scita globale della persona, avendo ben presente però che la voce « formazione fisica » è solo un aspetto dell’atten­ zione che si rivolge alla per­ sona nella sua interezza.

C’è da sottolineare, inoltre, che molti degli esercizi propo­ sti sono raccolti da esperien(segue a pag. 39)

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Una speranza per l'uomo nella prima Enciclica di Giovanni Paolo II

DESINATO ALLA VIA E ALLA FELICITA'

Quali possibilità ha oggi l’uomo?

Che cosa lo minaccia? Perché l’uomo vive nella paura? Quali sono le cause strutturali di questa schiavitù? In quali rapporti stanno i diritti dell’uomo e il potere dello Stato? Come dare speranza all’uomo? Come impegnarlo in un processo di trasformazione?...

Non sono che alcuni degli interrogativi a cui una lettura della prima Enciclica di Papa Giovanni Paolo II non può sfuggire, tale è la forza e la suggestione con cui il discorso viene condotto.

E’ del resto dalle prime parole della messa di inaugurazione del Pontificato che l’uomo è al centro delle preoccupazioni del Papa: anzi Cristo e uomo sono continuamente presentati sia nei discorsi di ogni settimana sia a Puebla, come nella recente Enciclica in maniera tale da essere indissociabili e continuamente richiamantisi.

E non dipende solo da un linguaggio « moderno » e non aulico se tutto questo avviene con naturalezza, senza forzature o sovrapposizioni.

La preoccupazione è per un uomo concreto, la cui « destinazione è la grazia e la gloria » (Redemptor Hominis, 8), cioè la vita e la felicità.

Questa destinazione appare soprattutto realistica alla luce della presenza creatrice e liberatrice di Dio che in Gesù Cristo rivela il suo amore e la sua misericordia. « E soprattutto l’amore è più grande del peccato, della debolezza, della "caducità del creato”, più forte della morte; è amore sempre pronto a sollevare e a perdonare, sempre pronto ad andare incontro al figlici prodigo, sempre alla ricerca della "rivelazione dei figli di Dio”, che sono chiamati alla gloria futura. Questa rivelazione dell’amore viene anche definita misericordia, e tale rivelazione dell’amore e della misericordia ha nella storia dell’uomo una forma e un nome: si chiama Gesù Cristo» (R. H. 9).

L’uomo che viene descritto nella Enciclica trova la sua realizzazione, la risposta al bisogno profondo che è in lui solamente nella possibilità di

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Lo sviluppo economico deve essere costantemente programmato e realizzato all’interno di una prospettiva di sviluppo universale e solidale dei singoli uomini e dei popoli. Senza di ciò subordina l'insieme dell'esistenza umana alle sue esigenze parziali, soffoca l'uomo, disgrega la società.

amore, altrimenti rimane un essere privo di senso.

E’ qui che si saldano uomo e progetto di Dio; 1’avvicinarsi a Cristo per l’uomo non ha nulla di alienante, ma diventa la condizione essenziale per « capirsi » e per realizzarsi. E’ qui che si coglie il « compito fondamentale della Chiesa », che sempre e con ostinazione deve « dirigere lo sguardo dell’uomo e indirizzare la coscienza e l’esperienza di tutta l’umanità verso il mistero di Cristo », perché « ogni aspetto dell’umanesimo autentico è strettamente collegato a Cristo » (R. H. 10).

Sono così intimamente connesse le responsabilità della comunità cristiana circa la evangelizzazione e la promozione dell’uomo, cioè la scoperta che « in Cristo e per Cristo l’uomo ha acquistato piena coscienza della sua dignità » e il dovere di « lottare con instancabile perseveranza per la dignità di ogni uomo» (R. H. 11).

NON SI PUÒ’ ABBANDONARE L’UOMO

E’ proprio davanti a questa responsabilità della Chiesa che la lettera del Papa, in lucida continuità con le sottolineature del Concilio Vaticano II e dell’insegnamento di Giovanni XXIII e Paolo VI, assume accenti

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particolarmente significativi e vincolanti per la comunità dei cristiani.

Se la prima missione della Chiesa è l’annuncio della verità, questo innanzitutto deve essere capace di stima, di rispetto, di discernimento nei confronti di tutte le culture e di tutte le concezioni ideologiche, stima che in ultima analisi è rivolta all’intelligenza, alla volontà, alla coscienza, alla libertà della persona umana. « La missione non è mai una distruzione, ma è una riassunzione di valori e una nuova costruzione, anche se nella pratica non sempre vi è stata piena corrispondenza a un ideale così elevato »

(R. H. 12).

Oltre questo fondamentale criterio di rapporto con il mondo, la Chiesa, attraverso le pagine dell’Enciclica, è invitata a tener conto che « non può abbandonare l’uomo »: se Cristo è « la via principale della Chiesa », «< è anche la via a ciascun uomo », così « <questo uomo è la prima strada che la Chiesa deve percorrere nel compimento della sua missione» (R. H. 13 e 14).

Ma il riferimento all’uomo non è un riferimento astratto, solamente di principio: ci si trova davanti ad un uomo concreto, storico; si fanno i conti con tutti gli uomini e con ciascun uomo; ci si interroga sulla situazione, cioè sulle possibilità c sulle minacce che accompagnano oggi l’esperienza

umana e aprono interrogativi di grande portata sul futuro.

Si va alla ricerca delle cause della paura che affligge l’uomo, delle minacce che incombono e che sembrano derivare da uno sviluppo sconsiderato: ma il male non sta tanto nel progresso, quanto piuttosto nella carenza di punti di riferimento morali e etici, cioè nello scarso impegno di umanizzazione che caratterizza questo nostro tempo.

Allora l’invito che viene rivolto perché l’uomo non rinunci a se stesso, né al posto che gli spetta nel mondo visibile; l’invito a non diventare schiavo delle cose, dei sistemi economici, della produzione, dei suoi propri prodotti, non è un invito moralistico, ma risale alle cause e chiama queste cause con il loro nome: civiltà consumistica, abuso della libertà, distruzione delle risorse materiali ed energetiche, miseria, fame, strati sociali privilegiati, paesi della opulenza, investimenti per la guerra, inflazione, disoccupazione, sciovinismo, imperialismo, neo-colonialismo...

C’è inoltre l’indicazione a ricercare « risoluzioni audaci e creative, conformi all’autentica dignità dell’uomo », accompagnata alla fiducia che non ci si muove nel campo dell’irrealizzabile, dell’impossibile, se ci sarà una vera conversione della mente, della volontà c del cuore.

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BALIA ■NCICL CA EDEMPTOR OMINS Per una ulteriore riflessione, riportiamo alcuni passi della prima Enciclica di Giovanni Paolo II, « Redemptor Hominis pubblicata il 16 marzo 1979.

In testa ai singoli brani scelti sono riportati i numeri e i titoli dei rispettivi capitoli del documento.

Un’analisi quindi che provoca progetti e impegno da parte di ogni uomo di buona volontà e che obbliga i cristiani a misurarsi con la storia senza eccessive precauzioni se ne verranno « nuove accuse » per la Chiesa. La Chiesa, scrive il Papa, « non disponendo di altre armi che di quelle dello spirito, della parola e dell’amore, non può rinunciare ad annunziare « la parola... in ogni occasione opportuna e non opportuna »> (R. H. 16), richiamando al dovere di non uccidere, di combattere la fame e la miseria, di rispettare la dignità e la libertà di ciascuno.

Anche a proposito dei « diritti dell’uomo », di cui tanto si parla e di cui tutti, almeno a parole, si dichiarano difensori, Giovanni Paolo II richiama alla necessità di una realizzazione non solo della loro lettera, ma anche del loro spirito. Si tratta di andare oltre l’ipocrisia, chiamando col loro nome i campi di concentramento, la violenza, la tortura, il terrorismo, le discriminazioni, il totalitarismo di Stato, la limitazione della libertà religiosa...

E perché sia l’uomo ad essere messo in primo piano, si insiste per uno Stato in cui il popolo, « sovrano della propria sorte », eserciti con pienezza la coscienza sociale attraverso una partecipazione corretta alla vita politica della comunità.

UNITI CON CIASCUN UOMO

Tanti cristiani possono trovare nelle parole dell’Enciclica quella conferma della loro fede radicata nella storia, di una intuizione che spesso si è tradotta in impegno anche disordinato, di un amore per l’uomo « penetrato da quel soffio di vita che proviene da Cristo ».

Tanti cristiani scoprono che non c’è opposizione tra il loro impegno per la liberazione integrale dell’uomo e la fede nella Redenzione operata da Cristo, « in cui il problema dell’uomo è inscritto con una speciale forza di verità e di amore » (R. H. 18).

Con gioia si riconosce che « la Chiesa deve essere saldamente unita con ciascun uomo » e c’è la possibilità di verificare se il proprio impegno è coerente e se il progetto educativo per cui si lavora e che preme procede su queste strade. La riflessione allora si fa estremamente esigente e coinvolge nel profondo ogni uomo di buona volontà che abbia come punto di riferimento la verità.

Per tutti i cristiani, carichi di una particolare responsabilità, di una particolare vocazione, si tratta di essere « nella disponibilità a servire, secondo l’esempio di Cristo che non è venuto per essere servito, ma per servire » (R. H. 21).

Gianni Gherardi

1. AL TERMINE DEL SECONDO MILLENNIO

Dio è entrato nella storia dell’umani­ tà e, come uomo, è divenuto suo « sog­ getto», uno dei miliardi e, in pari tem­ po, Unico ! Attraverso l’incarnazione Dio ha dato alla vita umana quella di­ mensione che intendeva dare all’uomo sin dal suo primo inizio, e l’ha data in maniera definitiva — nel modo pecu­ liare a Lui solo, secondo il suo eterno amore e la misericordia, con tutta la divina libertà — ed insieme con quella munificenza che, di fronte al peccato originale ed a tutta la storia dei pec­ cati dell’umanità, di fronte agli errori dell’intelletto, della volontà e del cuo­ re umano, ci permette di ripetere con stupore le parole della sacra Liturgia^. « O felice colpa, che meritò di avere un tanto nobile e grande Redentore ! ».

8. REDENZIONE: CREAZIONE

RINNOVATA

Non ci convincono forse, noi uomini del ventesimo secolo, le parole dell'Apostolo delle genti, pronunciate con una travolgente eloquenza, circa la « crea­ zione (che) geme e soffre fino ad oggi nelle doglie del parto » ed « attende con impazienza la rivelazione dei figli di Dio », circa la creazione che « è sta-

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ta sottomessa alla caducità »? L’immen­ so progresso, non mai prima conosciu­ to, che si è verificato, particolarmente nel corso del nostro secolo, nel campo del dominio sul mondo da parte dell’ uomo, non rivela forse esso stesso, e per di più in grado mai prima raggiunto, quella multiforme sottomissione « alla caducità »? Basta solo qui ricordare certi fenomeni, quali la minaccia di inquina­ mento dell'ambiente naturale nei luoghi di rapida industrializzazione, oppure i conflitti armati che scoppiano e si ripe­ tono continuamente, oppure le prospet­ tive di autodistruzione mediante l’uso delle armi atomiche, all’idrogeno, al ne­ utrone e simili, la mancanza di rispetto per la vita dei non nati. Il mondo della nuova epoca, il mondo dei voli cosmici, il mondo delle conquiste scientifiche e tecniche, non mai prima raggiunte, non è nello stesso tempo il mondo che « ge­ me e soffre » ed « attende con impazien­ za la rivelazione dei figli di Dio »?

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il bene dell’uomo — della persona nella comunità —, come fattore fondamentale del bene comune, deve costituire l’essenziale criterio di tutti i programmi, sistemi, regimi.

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10. DIMENSIONE UMANA DEL MISTERO DELLA REDENZIONE L’uomo può vivere senza amore. Egli rimane per se stesso un essere incom­ prensibile, la sua vita è priva di senso, se non gli viene rivelato l'amore, se non s’incontra con l'amore, se non lo speri­ menta e non lo fa proprio, se non vi par­ tecipa vivamente. E perciò appunto Cri­ sto Redentore — come è stato già detto — rivela pienamente l’uomo all’uomo stesso. Questa è — se così è lecito esprimersi — la dimensione umana del mistero della Redenzione. In questa di­ mensione l’uomo ritrova la grandezza, la dignità e il valore propri della sua umanità. Nel mistero della Redenzione l’uomo diviene nuovamente « espresso » e, in qualche modo, è nuovamente crea­ to ! « Non c’è più giudeo né greco, non c’è più schiavo né libero; non c’è più uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù ». L’uomo che vuol comprendere se stesso fino in fondo — non soltanto secondo immediati, par­ ziali, spesso superficiali, e perfino appa­ renti criteri e misure del proprio essere — deve, con la sua inquietudine e in­ certezza ed anche con la sua debolezza e peccaminosità, con la sua vita e morte, avvicinarsi a Cristo.

12. MISSIONE DELLA CHIESA LIBERTA’ DELL’UOMO

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Gesù Cristo va incontro all’uomo di ogni epoca, anche della nostra epoca, con le stesse parole: « Conoscerete la verità, e la verità vi farà liberi ». Queste parole racchiudono una fondamentale esigenza ed insieme un ammonimento: l’esigenza di un rapporto onesto nei riguardi della verità, come condizione di un’autentica libertà; e l’ammonimento, altresì, perché

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§ sia evitata qualsiasi libertà apparente, ogni libertà superficiale e unilaterale, ogni libertà che non penetri tutta la ve­ rità sull’uomo e sul mondo. Anche oggi, dopo duemila anni, il Cristo appare a noi come Colui che porta all’uomo la libertà basata sulla verità, come Colui che libera l'uomo da ciò che limita, me­ noma e quasi spezza alle radici stesse, nell’anima dell’uomo, nel suo cuore, nella sua coscienza, questa libertà. Quale stu­ penda conferma di ciò hanno dato e non cessano di dare coloro che, grazie a Cri­ sto e in Cristo, hanno raggiunto la vera libertà e l’hanno manifestata perfino in condizioni di costrizione esteriore !

13. CRISTO SI E’ UNITO AD OGNI UOMO

Gesù Cristo è la via principale della Chiesa. Egli stesso è la nostra via « alla casa del Padre» (88), ed è anche la via di ciascun uomo. Su questa via che conduce da Cristo all'uomo, su questa via sulla quale Cristo si unisce ad ogni uomo, la Chiesa non può esser fermata da nessuno. Questa è l'esigenza del bene temporale e del bene eterno dell’uomo.

La Chiesa, per riguardo a Cristo ed in ragione di quel mistero che costituisce la vita della Chiesa stessa, non può ri­ manere insensibile a lutto ciò che serve al vero bene dell'uomo, così come non

può rimanere indifferente a ciò che lo minaccia.

Qui, dunque, si tratta dell’uomo in tutta la sua verità, nella sua piena di­ mensione. Non si tratta dell’uomo « astratto », ma reale, dell’uomo « concre­ to », « storico ». Si tratta di « ciascun » uomo, perché ognuno è stato compreso nel mistero della Redenzione, e con ognuno Cristo si è unito, per sempre, at­ traverso questo mistero. Ogni uomo vie­ ne al mondo concepito nel seno materno, nascendo dalla madre, ed è proprio a motivo del mistero della Redenzione che è affidato alla sollecitudine della Chiesa. Tale sollecitudine riguarda l'uo­ mo intero ed è incentrata su di lui in modo del tutto particolare. L'oggetto di questa premura è l’uomo nella sua unica e irripetibile realtà umana, in cui per­ mane intatta l’immagine e la somiglian­ za con Dio stesso. Il Concilio indica proprio questo, quando, parlando di tale somiglianza, ricorda che « l’uomo in ter­ ra è la sola creatura che Dio abbia vo­ luto per se stessa ». L’uomo così com'è « voluto » da Dio, così come è stato da Lui eternamente « scelto », chiamato, de­ stinato alla grazia e alla gloria: questo <■ proprio « ogni » uomo, l’uomo « il più concreto », « il più reale »; questo è l'uomo in tutta la pienezza del mistero di cui è divenuto partecipe in Gesù Cri­ sto, mistero del quale diventa partecipe ciascuno dei quattro miliardi di uomini

viventi sul nostro pianeta, dal momento in cui viene concepito sotto il cuore del­ la madre.

14. TUTTE LE VIE DELLA CHIESA CONDUCONO ALL’UOMO

La Chiesa non può abbandonare l'uo­ mo, la cui « sorte », cioè la scelta, la chiamata, la nascita e la morte, la sal­ vezza o la perdizione, sono in modo così stretto ed indissolubile unite al Cri­ sto. E si tratta proprio di ogni uomo su questo pianeta, in questa terra che il Creatore ha dato al primo uomo, dicen­ do all’uomo e alla donna: « Soggioga­ tela e dominatela ». Ogni uomo, in tut­ ta la sua irripetibile realtà dell’essere e dell’agire, dell’intelletto e della volontà, della coscienza e del cuore. L’uomo, nella sua singolare realtà (perché è « perso­ na »), ha una propria storia della sua vita e, soprattutto, una propria storia della sua anima. L’uomo che, conforme­ mente all’interiore apertura del suo spi­ rito ed insieme a tanti e così diversi bi­ sogni del suo corpo, della sua esistenza, temporale, scrive questa sua storia per­ sonale mediante numerosi legami, con­ tatti, situazioni, strutture sociali, che lo uniscono ad altri uomini, e ciò egli fa sin dal primo momento della sua esisten­ za sulla terra, dal momento del suo con­ cepimento e della sua i. scita. L’uomo,

nella piena verità della del suo essere personale ed insieme del suo essere comunitario e sociale — nell’ àmbito della propria famiglia, nell'àm­ bito di società e di contesti tanto diversi, nell’àmbito della propria nazione, o po­ polo (e, forse, ancora solo del clan, o tribù), nell'àmbito di tutta l’umanità — quest’uomo è la prima strada che la Chiesa deve percorrere nel compimento della sua missione: egli è la prima e fon­ damentale via della Chiesa, via tracciata da Cristo stesso, via che immutabilmen­ te passa attraverso il mistero dell’incar­ nazione e della Redezione.

Essendo quindi quest’uomo, la via del­ la Chiesa, via della quotidiana sua vita ed esperienza, della sua missione e fati­ ca, la Chiesa del nostro tempo deve es­ sere, in modo sempre nuovo, consape­ vole della di lui « situazione ». Deve cioè essere consapevole delle sue possi­ bilità, che prendono sempre nuovo orientamento e così si manifestano; la Chiesa deve, nello stesso tempo, essere consapevole delle minacce che si pre­ sentano all'uomo. Deve essere consa­ pevole, altresì, di tutto ciò che sembra essere contrario allo sforzo perché « la vita umana divenga sempre più uma­ na », perché tutto ciò che compone questa vita risponda alla vera dignità

parola, dev essere consapevole di tutto ciò che è contrario a quel processo.

15. DI CHE COSA HA PAURA L’UOMO CONTEMPORANEO L’uomo d’oggi sembra essere sempre minacciato da ciò che produce, cioè dal risultato del lavoro delle sue mani e, ancor più, del lavoro del suo intelletto, delle tendenze della sua volontà. I frut­ ti di questa multiforme attività dell’uo­ mo, troppo presto e in modo spesso imprevedibile, sono non soltanto e non tanto oggetto di « alienazione », nel senso che vengono semplicemente tol­ ti a colui che li ha prodotti; quanto, almeno parzialmente, in una cerchia con­ seguente e indiretta dei loro effetti,'-que­ sti frutti si rivolgono contro l’uomo stes­ so. Essi sono, infatti, diretti, o possono esser diretti contro di lui. In questo sem-' bra consistere l’atto principale del dram­ ma dell’esistenza umana contemporanea, nella sua più larga ed universale dimen­ sione. L’uomo, pertanto, vive sempre più nella paura. Egli teme che i suoi pro­ dotti, naturalmente non tutti e non nel­ la maggior parte, ma alcuni e proprio quelli che contengono una speciale por­ zione della sua genialità e della sua ini­ ziativa, possano essere rivolti in modo radicale contro lui stesso; teme che pos­ sano diventare mezzi e strumenti di una

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inimmaginabile autodistruzione, di fronte alla quale tutti i cataclismi e le cata­ strofi della storia, che noi conosciamo, sembrano impallidire.

Vatteggiamento missionario inizia sempre con un sentimento cia tutti dobbiamo porci, con assolu­ eli profonda stima ta lealtà, con obiettività e con senso di responsabilità morale, le domande essen­ di fronte a ciò che c’è ziali che riguardano la situazione dell’ in ogni uomo, per ciò che uomo, oggi e nel futuro. Tutte le con­ quiste, finora raggiunte, e quelle proget­ egli stesso, nell’intimo del tate dalla tecnica per il futuro, vanno d’accordo col progresso morale e spiri­ suo spirito, ha elaborato tuale dell’uomo? In questo contesto l' uomo, in quanto uomo, si sviluppa e riguardo ai problemi progredisce, oppure regredisce e si de­ grada nella sua umanità? Prevale negli uomini « nel mondo dell'uomo » — che più profondi e importanti: in se stesso è un mondo di bene e di la missione non è mai male morale — il bene sul male? Cre­ scono davvero negli uomini, fra gli uo­ una distruzione, ma è una mini, l’amore sociale, il rispetto dei di­ ritti altrui — per ogni uomo, nazione, riassunzione di valori popolo — o, al contrario, crescono gli egoismi di varie dimensioni, i naziona­ e una nuova costruzione. lismi' esagerati, al posto dell’autentico amore di patria, ed anche la tendenza a dominare gli altri al di là dei propri legittimi diritti e meriti, e la tendenza a sfruttare tutto il progresso materiale e tecnico-produttivo esclusivamente allo scopo di dominare sugli altri o in fa­ vore di tale o talaltro imperialismo?

16. PROGRESSO O MINACCIA? E’ per questo che bisogna seguire at­ tentamente tutte le fasi del progresso odierno: bisogna, per così dire, fare la radiografia delle sue singole tappe pro­ prio da questo punto di vista. Si tratta dello sviluppo delle persone e non sol­ tanto della moltiplicazione delle cose, delle quali le persone possono servirsi.

Si tratta — come ha detto un filosofo contemporaneo e come ha affermato il Concilio — non tanto di « avere di più », quanto di « essere di più » infat­ ti, esiste già un reale e percettibile peri­ colo che, mentre progredisce enorme­ mente il dominio da parte dell’uomo sul mondo delle cose, di questo suo do­ minio egli perda i fili essenziali, e in vart modi la sua umanità sia sottomessa a quel mondo, ed egli stesso divenga oggetto di multiforme, anche se spesso non direttamente percettibile, manipola­ zione, mediante tutta l’organizzazione della vita comunitaria, mediante il siste­ ma di produzione, mediante la pressione dei mezzi di comunicazione sociale. L’ uomo non può rinunciare a se stesso, né al posto che gli spetta nel mondo vi­ sibile; non può diventare schiavo delle cose, schiavo dei sistemi economici, schia­ vo della produzione, schiavo dei suoi propri prodotti. Una civiltà dal profilo puramente materialistico condanna l’uo­ mo a tale schiavitù, pur se talvolta, in-

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Foto AFA LDC

1. Incontro di Paolo VI con il Patriarca Atenagora; 2. Il mahatma Gandhi; 3. Martin Luther King; 4. Madre Teresa di Calcutta; 5. Albert Schweitzer; 6. don Lorenzo Milani.

dubbiamente, ciò avvenga contro le in­ tenzioni e le premesse stesse dei suoi pionieri. i:

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« Ho avuto fame, e non mi avete dato da mangiare...; ero in carcere, e non mi avete visitato ». Queste parole acquista­ no una maggiore carica ammonitrice, se pensiamo che, invece del pane e dell’ aiuto culturale ai nuovi stati e nazioni che si stanno destando alla vita indipen­ dente, vengono offerti, talvolta in abbon­ danza, armi moderne e mezzi di distru­ zione, posti a servizio di conflitti ar­ mati e di guerre, che non sono tanto un’esigenza della difesa dei loro giusti diritti e della loro sovranità, quanto piut­ tosto una forma di sciovinismo, di im­ perialismo, di neocolonialismo di vario genere. Tutti sappiamo bene che le zo­ ne di miseria o di fame, che esistono sul nostro globo, avrebbero potuto es­ sere « fertilizzate » in breve tempo, se i giganteschi investimenti per gli armamen­ ti, che servono alla guerra e alla distru­ zione, fossero stati invece cambiati in investimenti per il nutrimento, che ser­ vono alla vita.

Forse questa considerazione rimarrà parzialmente « astratta »; forse offri­ rà l’occasione all’uno e all’altra « parte » per accusarsi reciprocamente, dimentican­ do ognuna le proprie colpe. Forse pro­ vocherà anche nuove accuse contro la

Chiesa. Questa, però, disponendo di altre armi che di quelle dello spirito, della parola e dell’amore, non può rinun­ ciare ad annunziare « la parola... in ogni occasione opportuna e non oppor­ tuna ». Per questo, non cessa di pregare ciascuna delle due parti, e di chiedere a tutti nel nome di Dio e nel nome del­ l’uomo: Non uccidete ! Non preparate agli uomini distruzioni e sterminio! Pen­ sate ai vostri fratelli che soffrono fame e miseria ! Rispettate la dignità e la libertà di ciascuno !

17. DIRITTI DELL’UOMO: « LETTERA » O « SPIRITO » Nutriamo la profonda convinzione che non c’è nel mondo di oggi alcun pro­ gramma in cui, perfino sulla piattaforma di opposte ideologie circa la concezione del mondo, non venga messo sempre in primo piano l’uomo.

Ora, se malgrado tali premesse, i di­ ritti dell’uomo vengono in vario modo violati, se in pratica siamo testimoni dei campi di concentramento, della violenza, della tortura, del terrorismo c di molte­ plici discriminazioni, ciò deve essere una conseguenza delle altre premesse che minano, o spesso annientano quasi l’effi­ cacia delle premesse umanistiche di quei programmi e sistemi moderni. S’impone allora necessariamente il dovere di sot­ toporre gli stessi programmi ad una con­

tinua revisione dal punto di vista degli oggettivi ed inviolabili diritti dell’uomo.

Il senso essenziale dello Stato, come comunità politica, consiste nel fatto che la società o chi la compone, il popolo, è sovrano della propria sorte. Questo senso non viene realizzato, se, al posto dell'esercizio del potere con la partecipa­ zione morale della società o del popolo, assistiamo all’imposizione del potere da parte di un determinato gruppo a tutti gli altri membri di questa società. Que­ ste cose sono essenziali nella nostra epo­ ca, in cui è enormemente aumentata la coscienza sociale degli uomini ed in­ sieme con essa il bisogno di una corretta partecipazione dei cittadini alla vita po­ litica, della comunità, tenendo conto del­ le reali condizioni di ciascun popolo e del necessario vigore dell’autorità pub­ blica.

Fra questi diritti si annovera, e giu­ stamente, il diritto alla libertà di coscien­ za. Il Concilio Vaticano II ha ritenuto particolarmente necessaria l’elaborazione di una più ampia Dichiarazione su que­ sto tema. E’ il documento che s’intitola Dignitatis Flumanae, nel quale è stata espressa non soltanto la concezione teo­ logica del problema, ma anche la conce­

zione dal punto di vista del diritto na­ turale, cioè dalla posizione « puramente umana », in base a quelle premesse det­ tate dall’esperienza stessa dell'uomo, dal­ la sua ragione e dal senso della sua di­ gnità. Certamente, la limitazione della libertà religiosa delle persone e delle comunità non è soltanto una loro dolo­ rosa esperienza, ma colpisce innanzitutto la dignità stessa dell'uomo, indipenden­ temente dalla religione professata o dalla concezione che esse hanno del mondo.

La limitazione della libertà religiosa e la sua violazione contrastano con la dignità dell’uomo e con i suoi diritti og­ gettivi. Il sunnominato documento con­ ciliare dice con bastante chiarezza che cosa sia una tale limitazione e violazio­ ne della libertà religiosa. Indubbiamen­ te, ci troviamo in questo caso di fronte a una ingiustizia radicale riguardo a ciò che è particolarmente profondo nell’uo­ mo, riguardo a ciò che è autenticamente umano. Difatti, perfino lo stesso feno­ meno dell’incredulità, areligiosità e atei­ smo, come fenomeno umano, si com­ prende soltanto in relazione al fenomeno della religione e della fede. E’ pertanto difficile, anche da un punto di vista « puramente umano », accettare una po­ sizione, secondo la quale solo l’ateismo ha diritto di cittadinanza nella vita pub­ blica e sociale, mentre gli uomini cre­ denti, quasi per principio, sono appena tollerati, oppure trattati come cittadini

di categoria inferiore, e perfino — il che è già accaduto — sono del tutto pri­ vati dei diritti di cittadinanza.

18. LA CHIESA SOLLECITA DELLA VOCAZIONE DELL’UOMO IN CRISTO

rtai intendiamo e cerchiamo di appro­ fondire sempre di più il linguaggio di questa verità, che il Redentore dell'uo­ mo ha racchiuso nella frase: « E' lo Spi­ rito che dà la vita, la carne non giova a nulla ». Queste parole, malgrado le ap­ parenze, esprimono la più alta afferma­ zione del corpo, che lo Spirito vivifica !

La Chiesa vive queste realtà, vive di questa verità sull’uomo, che le permette di varcare le frontiere della tempora­ neità e, simultaneamente, di pensare con particolare amore e sollecitudine a tutto ciò che, nelle dimensioni di questa tem­ poraneità, incide sulla vita dell'uomo, sulla vita dello spirito umano, in cui si esprime quella perenne 'inquietudine, se­ condo le parole di S. Agostino: « Ci hai fatto, o Signore, per te ed è inquieto il nostro cuore, finché non riposa in te ». In questa inquietudine creativa batte e pulsa ciò che è più profondamen­ te umano: la ricerca della verità, l’insa­ ziabile bisogno del bene, la fame della libertà, la nostalgia del bello, la voce della coscienza.

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In vista del Congresso nazionale del C.S.I. apriamo un dibattito sull'attività sportiva

UOMO E SPORT: un dilemma reale ma non necessario :

L'incontro degli Uffici di Presidenza regionali del marzo scorso ha dato inizio ad ima riflessione sull'attività sportiva di terza fascia, tenendo presenti le importanti novità introdotte in questi ultimi anni dall'itinerario sportivo-educativo e le esperienze che si sodo andate facendo nell’Associazione..

Una riflessione che aveva lo scopo di fare chiarezza sulle scelte fatte e operare il rilancio di un'attività di fondamentale importanza, soprattutto nell'attuale contesto socio-culturale giovanile, per un’Associazione che si caratterizza come movimento educativo-spartivo impegnato prioritariamente nel campo dei giovani.

Ma c'è un altro motivo che ci ha indotti ad approfondire tale argomento e cioè la prossima scadenza congressuale, cui è demandato il compito di fare il punto della situazione e individuare una linea agibile per il prossimo quadriennio.

Nell'esaminare la problematica dell'attività di 3“ fascia, abbiamo individuato alcuni punti nodali, che devono trovare risposte puntuali da parte dell'intera Associazione.

Alcune soluzioni sono state avanzate nel corso dell'incontro degli Uffici di Presidenza, altre dovranno essere ricercate con il contributo di tutti.

ASPETTI SPECIFICI DELLA ATTIVITÀ’ DI 3a FASCIA

In questa fascia di età, il giovane, pur vivendo ancora i processi evo­ lutivi, esce dal periodo delicato delle grandi trasformazioni e si avvia ver­ so una fase di assestamento sul pia­ no fisico e psichico. Partendo da tali presupposti, l’itinerario sportivo-edu­ cativo del CSI propone un’« attività sportiva », intendendo con essa la pratica dello sport nel senso pieno, specifico e completo del termine.

Si tratta quindi di individuare una proposta concreta di attività, che ri­ sponda contemporaneamente a due esigenze: evitare da una parte un'at­ tività selettiva e campionistica, pro­ porre dall’altra un modo di fare sport serio, fondato sull'impegno personale e sociale dei giovani che prendono parte a questa esperienza.

ANALISI DELL’ESPERIENZA: LE PROPOSTE DELLE STRUTTURE AI VARI LIVELLI

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Partendo dall’analisi delle varie esperienze maturate nell’Associazione, possiamo riscontrare tre linee di ten­ denza nella realizzazione dell’attività di 3* fascia: — linea tradizionalista: l'attività vie­ ne organizzata senza tenere in consi­ derazione le scelte associative, con­ tenute nell’itinerario sportivo-educa­ tivo; — linea innovativa radicale: viene organizzata un'attività radicalmente nuova, spesso non sperimentata, sen­ za la necessaria mediazione culturale, tendente ad analizzare e comprende­ re situazioni, problemi e potenzialità dell’ambiente; — linea innovativa graduale: sono stati recepiti i contenuti della propo­ sta associativa, apportando modifiche graduali all’attività esistente.

Le conseguenze sono facilmente comprensibili: soffocamento e buro­ cratizzazione della realtà di base, malcontento e flessione dell’attività, animazione socio-culturale e valoriz­ zazione della realtà di base con buona tenuta e aumento del numero delle società sportive. Si tratta di indivi­ duare gli struménti di trasformazio­ ne della realtà di base, ispirati al criterio del realismo, della gradua-

lità e del pluralismo. Si può accet­ tare uno strumento radicale sia in senso tradizionalista sia in senso­ progressista?

SVILUPPO DI UN’ATTIVITÀ’ AGONISTICA SOCIALMENTE CARATTERIZZATA L’Associazione ha scelto come obiet­ tivo generale della propria azione di promozione sportiva, lo sport per tutti, e per la 3* fascia in partico­ lare un’attività agonistica, incentra­ ta cioè sull’incontro delle persone e dei gruppi, al fine di misurare le proprie capacità e l'abilità acquisita.

E’ evidente che all’interno del mo­ dello ufficiale tale binomio, sport per tutti e attività agonistica, appa­ re impossibile. All’interno della lo­ gica associativa il contrasto non do­ vrebbe esistere.

Per lungo tempo ci si è soffermati e talvolta si è equivocato sul pro­ blema dell’agonismo. Di fronte ad un corretto agonismo il problema nep­ pure si pone, perché è una compo­ nente fondamentale dello sport; il problema invece si pone di fronte alle deviazioni dell’agonismo, che strumentalizza l’uomo ai fini del ri­ sultato.

A questo punto vengono in mente due interrogativi: — si deve portare l'attenzione solo sulla trasformazione delle formule, sul cambio della mentalità oppure su entrambi contemporaneamente?

— si è puntato a sufficienza sul ruo­ lo centrale della società sportiva nel suo territorio e su come operare questo collegamento?

La chiave del problema forse sta proprio qui: programmare, realizza­ re e privilegiare un’attività sportiva capillare, estesa in senso orizzontale sul territorio, piuttosto che dare spa­ zio solo ad un'attività centralizzata.

Come operare la saldatura Societàterritorio e come impostare un'atti­ vità sul territorio accanto a quella che normalmente si realizza?

PROBLEMA DELLE TECNICHE E DELLA REGOLAMENTAZIO­ NE DELL’ATTIVITÀ’ Occorre innanzitutto non cadere in un pregiudizio, a mio parere,

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piuttosto diffuso nell’Associazione: le tecniche sono, per lo più, ritenute in contrapposizione con il discorso associativo. Una cosa sono le tecni­ che, altra cosa è il tecnicismo. Le prime consentono di esprimere me­ glio se stessi, il secondo invece è l’esasperazione nella tecnica per rag­ giungere sempre più sofisticati li­ velli tecnici. Si può quindi essere aprioristicamente contrari alle tec­ niche, oppure occorre fare attenzio­ ne nel proporre mete tecniche acces­ sibile e modelli di attività moltepli­ ci, perché l’attività non risulti se­ lettiva e strumentalizzata?

Altro aspetto' importante è la re­ golamentazione dell’attività. Tutte le attività che implicano un confronto con gli altri hanno necessariamente delle regole da osservare, dei punti di riferimento comuni, che consen­ tono appunto il confronto. Un'attivi­ tà non regolamentata sarebbe con­ troproducente anche sul piano lu­ dico, un'attività rigidamente codifi­ cata risulterebbe non aderente alle particolari e diversificate esigenze delle persone e dei gruppi.

SVILUPPO POLISPORTIVO DELL’ASSOCIAZIONE

Con il termine « sviluppo polispor­ tivo dell’Associazione », non ritenia­ mo, come potrebbe sembrare a pripia vista, promuovere un’azione ten­ dente a far praticare ai giovani più di una disciplina sportiva. Tale scel­ ta spetta ai praticanti che, secondo le proprie esigenze e capacità, de­ cideranno come impegnarsi nell’at­ tività sportiva. Ciò che invece ci interessa sottolineare è che l’Associazione nel suo complesso, per co­ modità, o pigrizia, non si impegni in poche discipline sportive.

I dati relativi all’attività organiz­ zata lo scorso anno ci portano ad af­ fermare che la tendenza attuale va nel senso di un massiccio impegno nel calcio e di un progressivo di­ simpegno in altre discipline sportive.

Con ciò non vogliamo mettere sotto accusa il calcio o, addirittura, ban­ dirlo dall'Associazione, ma vorrem­ mo che, accanto al calcio, fossero create le condizioni favorevoli al nascere e al progredire di più sport.

Noi pensiamo infatti che il rilan­ cio dell’attività di 3* fascia sia stret­ tamente collegato con lo sviluppo delle varie discipline sportive, che dovrebbero consentirci di consegui­ re un duplice obiettivo: — allargare la base dei praticanti; — dare ad essi un’effettiva possibi­ lità di scegliere lo sport più conge­ niale a se stessi.

ARTICOLAZIONE DELL’ATTIVITÀ'

L’abolizione dei campionati nazio­ nali ha dato uno scossone all’artico­ lazione piramidale dell’attività.

Se da una parte tale scelta ha reso i Consigli locali più liberi e creativi nella organizzazione dell’at­ tività, dall’altra sono emerse contrad­ dizioni e disomogeneità tali da ren­

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dere difficile rincontro a livelli di­ versi dal provinciale.

Occorre quindi fissare dei punti di riferimento comuni per non cor­ rere il rischio di perdere di vista il prioritario impegno promozionale da parte dei Consigli di base.

In primo luogo bisogna sottoli­ neare e rilanciare con forza il ruolo fondamentale e insostituibile dell’at­ tività provinciale, se vogliamo realiz­ zare un’attività promozionale vera­ mente capillare, legata al territorio.

In secondo luogo si deve afferma­ re la necessità di realizzare un’atti­ vità regionale, intesa come momento di incontro e di confronto sul piano sportivo-associativo dei giovani. Tale livello di attività deve però essere ri-

spettoso di quello provinciale, anzi dovrà tendere a svilupparlo e poten­ ziarlo. E' per questo che l’attività regionale dovrà essere organizzata dopo l'effettuazione di quella locale e non potrà mai sostituirsi ad essa.

In ultimo riteniamo importante rincontro a livello nazionale per questa fascia di età, dove molto sen­ tita è l'esigenza di uscire dal proprio ambiente.

RAPPORTI CON LE FEDERAZIONI II problema dei rapporti con le Federazioni deve essere seriamente affrontato, perché operando entram-

bi nello stesso campo, nascono ine­ vitabilmente intrecci, interferenze e collaborazioni.

Molti credono che siano comun­ que impossibili rapporti di collaborazione con le Federazioni sportive nazionali. Noi riteniamo che esista una diversità di fondo a livello di finalità istituzionali e di principio.

Le Federazioni tendono prevalente­ mente al raggiungimento di un sem­ pre più elevato livello tecnico e quin­ di alla ricerca delle persone in grado di raggiungerlo; la nostra Associa­ zione, invece, ha scelto il ruolo di promuovere una pratica sportiva ge­ neralizzata.

Nonostante le diverse finalità, noi pensiamo che sul piano organizza­ tivo e operativo possano esserci pun­ ti di incontro, unitarietà di interessi e possibilità di collaborazioni. D’al­ tro canto occorre fare attenzione a non assumere posizioni di netta chiu­ sura e di intransigenza.

Ciò, ovviamente, non deve assu­ mere il significato di una rinuncia al nostro patrimonio ideale o di un rinnegamento delle scelte fatte. Il confronto e la collaborazione dovran­ no essere fondati sulla chiarezza de­ gli obiettivi di ciascuno e sul rispet­ to reciproco, senza nascondere ciò che si è e la strada che si intende percorrere.

Da tale incontro possono derivare utili forme di collaborazione a livel­ lo tecnico e organizzativo in quegli ambiti di intervento in cui gli inte­ ressi si incontrano e le stesse attività si intersecano.

RICERCARE INSIEME LE SOLUZIONI

Fin qui la problematica affrontata prendendo spunto dall'attività della terza fascia. Ma è evidente che il di­ scorso riguarda fondamentalmente 1' intera nostra attività, di cui quella giovanile rappresenta il momento cul­ minante e critico, in quanto costitui­ sce il punto più alto sulla scala dei valori tecnici e agonistici e quindi la zona di più diretto impatto con il modello tradizionale dello sport.

Un dibattito sull’attività di terza fascia, dunque, si presta quanto mai a una riflessione e a una verifica glo­ bale della nostra attività sportiva a dieci anni da quando abbiamo scelto e formulato quel progetto « alterna­ tivo » che va sotto il nome di « itine­ rario sportivo-educativo ». Si presta anche perché aiuta a mantenere il discorso sugli aspetti concreti e reali di una attività che deve fare costan­ temente i conti con i problemi della tecnica, delle formule, delle modalità organizzative e regolamentari.

Ma proprio per rimanere sul terre­ no concreto, è necessario che alla di­ scussione partecipino soprattutto i diretti protagonisti dell’attività, a co­ minciare dagli operatori tecnici e da­ gli atleti.

Attendiamo quindi contributi, ri­ flessioni, analisi di esperienze, opinio­ ni, proposte.

Mauro Ottolenghi

Una verifica

ma non unitaria IL CONI E LE FEDERAZIONI

L’esigenza di sottoporre a verifica il modo di intendere e praticare lo sport è avvertita anche da altre for­ ze sportive.

Nel numero due di Stadium di que­ st’anno abbiamo riferito di un inte­ ressante convegno del CONI sull’at­ tività sportiva giovanile. Il convegno, al di là dei suoi contenuti specifici, è sintomatico di una più vasta rifles­ sione, in atto un po’ presso tutte le Federazioni, sui contenuti e sui modi della pratica sportiva. Anche per i Giochi della Gioventù è stata annunciata una profonda revisione della formula e dei programmi a partire dalla prossima edizione.

E’ difficile dire ora quanto nel­ l’ambiente sportivo olimpico si vorrà o si saprà aggiornare i programmi e i metodi alle istanze nuove che in questi anni sono maturate nello sport e nella società. E’ comunque indub­ bio che anche nel CONI e nelle Fe­ derazioni si sono fatti sentire e stan­ no provocando notevoli fermenti le sollecitazioni, anche polemiche, gli studi e le esperienze che nel decen­ nio passato hanno richiamato l'atten­ zione sull'uomo quale protagonista dell’attività sportiva e sulla conse­ guente necessità di tenere in maggior conto i suoi bisogni e le sue aspira­ zioni concrete in relazione all’età, al sesso, alle condizioni sociali di vita. E' naturale che nel mondo spor­ tivo ufficiale prevalga alla fin fine la preoccupazione di conseguire risul­ tati di alto livello, vanificando in gran parte le buone intenzioni di partenza o, forse anche, strumentalizzando i nuovi dati scientifici, culturali e so­ ciali al miglior conseguimento di ta­ le fine. Ma è comunque significativo rilevare come anche in tale ambien­ te non si sia potuto fare a meno di sottoporre a verifica i modi tradizio­ nali di proporre lo sport, soprattutto per quanto riguarda l’attività giova­ nile e promozionale. Proprio in que­ sti giorni, ad esempio, la Federazio­ ne di Pallavolo, ha lanciato l’attività di Mini-volley in base a criteri di ludicità motorio-sportiva che sono in­ dubbiamente interessanti e positivi.

Ne riferiremo ampiamente nel pros­ simo numero.

Negli Enti di promozione e in al­ cuni movimenti culturali-sportivi, che operano in un'area ad essi analoga, si riscontra invece una situazione più varia, più ambigua e anche contrad­ dittoria. La verifica dei contenuti e dei metodi dell’attività sportiva parte da analisi e da considerazioni diver­ sificate per giungere a conclusioni che lasciano quanto meno perplessi.

A titolo di documentazione e come primo spunto di riflessione portiamo tre esempi riferiti a iniziative e pre­ se di posizione di quest’ultimo pe­ riodo.

LA LIBERTAS SCEGLIE LE FEDERAZIONI Il primo riguarda il C.N.S. Libertas. Questo ente di promozione spor­ tiva nel febbraio scorso è uscito dal Coordinamento nazionale degli Enti, nel quale era entrato appena un an­ no prima. In una lettera del Presi­ dente Montella ai responsabili peri­ ferici e alle Federazioni (stranamente non figurano in indirizzo gli Enti di fr ' come promozione!), si leggono frasi queste: « Il vero sport non può essere con­ fuso con attività prive di contenuto e di serietà, indirizzate secondo im­ postazioni che, per la promozione sportiva, minimizzano l'importanza degli interventi tecnici, combattono lo sviluppo di un giusto agonismo e conseguente valorizzazione dei risul­ tati, rifiutano un'appropriata e neces­ saria adesione alle Federazioni Spor­ tive... Il Centro Nazionale intende cu­ rare al massimo la promozione spor­ tiva secondo i sopra esposti indirizzi che ora, nella realizzazione dei Cen­ tri di avviamento allo sport, porte­ ranno ad una ancor più fervida opera di collaborazione con il CONI e le Federazioni Sportive ».

A parte le (quanto meno) ingenue espressioni quali « vero sport » e « giusto agonismo », a parte l’infonda­ tezza delle accuse rivolte agli altri Enti (le cui posizioni problematiche sulle materie indicate sono sintetiz­ zate in maniera semplicistica c di co­ modo), pare di scorgere soprattutto l’intenzione di abbandonare ogni sfor­ zo di ricerca di contenuti e metodi

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sportivi originali perfino nell’attività promozionale, aderendo pedissequa­ mente alla linea CONI e federale (ad­ dirittura si fa riferimento ai « Centri di avviamento allo sport » di recen­ te istituzione e non ai « Centri Olim­ pia », che pure sono promossi unita­ riamente dal CONI, dagli Enti e dal­ le Federazioni). Se questa posizione della Libertas ha un senso non pura­ mente tattico e strumentale, più che a una verifica ci troveremmo di fron­ te a una... deposizione di armi senza condizioni!

LA SINISTRA TRA REALISMO E IDEOLOGIA Il secondo esempio ci viene da un convegno organizzato il 7 aprile a Ro­ ma dalla Commissione Attività Moto­ ria di Democrazia Proletaria, dal Cir­ colo Giovani Castello e dal Collettivo Studenti ISEF. L'iniziativa tendeva a verificare, a dieci anni dal Sessantot­ to, la posizione della sinistra italiana di fronte allo sport, rimproverandole in partenza di aver criticato l'orga­ nizzazione dello sport borghese, ma di non aver posto sufficiente atten­ zione alla « struttura del gesto spor­ tivo ». Lo stesso tipo di critica è ri­ volto in genere ai partiti e anche agli Enti di promozione sportiva i quali; si dice, « hanno svolto un impegno indubbiamente ponderoso e difficile, privilegiando però essenzialmente l' aspetto organizzativo ». Il loro slogan e il loro impegno hanno riguardato, si dice ancora, lo sport di massa e popolare, lo sport per tutti, senza però compiere una « rivisitazione dei meccanismi profondi dello sport » per cui lo slogan si « trasforma in una maggiore estensione dello sport così com'è e dunque in una maggiore dif­ fusione del consenso ». « Secondo noi, perciò — prosegue la relazione — la carenza degli Enti di Promozione sta nel fatto che par­ tendo dalla realtà delle cose, così come anche noi auspichiamo, non si è cercato però alcun cambiamento sul piano della pratica e dell'ideolo­ gia sportiva. Gli Enti di promozione ripropongono dunque una politica analoga a quella delle istituzioni, an­ che se con meccanismi di selezione molto meno rigidi e alcuni altri ag­ giustamenti. Va poi ricordata, ac­ canto a questo, l'organizzazione di manifestazioni come ''corri per il ver­ de" che non possono certo essere con­ siderate un’alternativa ».

Si potrebbe osservare che la cri­ tica non è esatta, almeno per quanto riguarda il CSI, che pure è citato tra gli Enti esaminati; ma proseguia­ mo con l'esposizione del discorso. « Le analisi del '68 conservano an­ cora oggi una sostanziale validità per quanto riguarda la lettura del feno­ meno sportivo. E per questo vanno mantenute.. Ma è necessario andare oltre. Intanto dobbiamo superare l' approccio negativo al problema che le caratterizza e arricchirle con la lettura della situazione attuale». Si

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fa riferimento, a titolo di esempio, agli aspetti di disgregazione che in passato non esistevano e per i quali lo sport può costituire oggi l’unica occasione di aggregazione, nel deser­ to circostante; per altro verso si ri­ chiamano le analisi, anche precedenti al ’68, che riguardano la funzione del corpo e del movimento nella struttu­ razione della conoscenza e nella for­ mazione della personalità. Ma oltre a ciò — prosegue la relazione — « un in­ tervento positivo passa anche attra­ verso lo scioglimento di alcuni nodi concettuali quali l'agonismo e il rap­ porto tra l'allenatore/istruttore e l' allievo ».

Circa l'agonismo, mentre si rico­ nosce che è un portato economicoculturale, si afferma anche che « ta­ luni comportamenti culturali sono ormai interiorizzati a tal punto da poter essere considerati in qualche modo connaturali all'uomo... converrà pertanto fare i conti con la realtà attuale ». In sostanza si conclude in­ vitando a prendere coscienza dell’ agonismo come di un fatto che esi­ ste e che per ora è ineliminabile, utilizzandolo sul piano educativo per scoprire l’aggressività da esso espres­ sa « tanto per cercare di mitigarla, quanto più semplicemente per portar­ la a coscienza ». Aggiungendo poi una distinzione tra « agonismo », portato socio-economico, e « competizione », fatto naturale e positivo, si afferma, a parer nostro in maniera gratuita, che in base a tale distinzione si po­ trà superare « la contrapposizione tra agonismo sì/agonismo no, che soven­ te assume l'aspetto di un falso pro­ blema che devia il confronto dalla realtà delle cose ». Come a dire, dal momento che l’ostacolo è insormon­ tabile, parliamo d'altro. Non ci sem­ bra che così si sia sciolto il « nodo »: si conferma che esiste, ma poi ci si accontenta di esorcizzarlo a parole, semplicemente spiegandolo in certo modo e rimandandone la soluzione a quando... sarà cambiata la società !

Ancora più sorprendente è che una conclusione analoga la si indica per il rapporto allenatore/istruttore-allievo. Si afferma che il pensare di po­ ter eliminare il potere nella società è stata un’illusione e che la stessa situazione si verifica nello sport dove la posizione dell’allenatore è comun­ que privilegiata rispetto a quella del­ l’allievo. « Il problema pare superato solamente perché si abbandonano i metodi autoritari e si diventa per­ suasivi anziché imperativi... Conviene forse prendere atto deU’impossibilità di eliminare il potere, ma tentare nel­ lo stesso tempo di riconoscerlo anche nelle sue forme sotterranee, per por­ tarlo a coscienza. In questo modo pa­ re possibile quanto meno limitarlo di molto ».

Ci sembra un’analisi dagli orizzonti socio-culturali e pedagogici molto an­ gusti e non ce la sentiamo proprio di aderire a una tale sconsolata ras­ segnazione; ma in questa sede voglia­ mo soltanto informare e fornire spun­ ti di riflessione.

L’UISP E LA « PARITÀ » CON LE FEDERAZIONI Il terzo esempio ce l’ha offerto 1’ Assemblea nazionale delle società sportive dell’UISP, svoltasi a Roma il 21 aprile scorso sul tema «L’UISP degli anni ’80: libertà associativa — riforma — sviluppo dello sport po­ polare ».

Nella parte dedicata alla « libertà associativa », oltre alla illustrazione dei contenuti di tale libertà che ci sembra valida e largamente condi­ vidibile, si fa anche un confronto sul piano tecnico e organizzativo tra lo sport promozionale degli Enti e quel­ lo delle Federazioni. Circa il rappor­ to organizzativo con le Federazioni viene prospettata una tesi alquanto diversa da quella del CSI; ci riser­ viamo di esaminarla in futuro, anche approfondendola direttamente con i responsabili UISP. Per ora ci interes­ sa soffermarci su un passo che sem­ bra riguardare soprattutto i contenu­ ti dello sport promozionale. « E’ finito il tempo in cui lo sport popolare significava sport di serie in­ feriore, sport per brocchi, o un cal­ cio giocato con la palla di stracci nel cortile sotto casa. Noi vogliamo tor­ nare certamente a far giocare i ra­ gazzi nei cortili, e nelle piazze, per­ ché tornino ad essere spazi di vita e di libertà come spazi di libertà de­ vono essere gli impianti, quelli pub­ blici e quelli privati, per garantire una piena utilizzazione magari attra­ verso convenzioni con gli Enti locali, con le scuole, con le società sportive.

Ma vogliamo farlo utilizzando le tec­ niche più moderne e i tecnici, non importa se poi lo facciamo perché la gente si diverte partecipando o parte­ cipi anche perché si diverte, oppure per raggiungere un risultato ».

La frase, evidentemente, ha un va­ lore soprattutto polemico nei con­ fronti delle posizioni del CONI e del­ le Federazioni. Sarebbe quindi azzar­ dato prenderla come espressione del­ la filosofia sportiva dell’UISP. Non si può tuttavia non rilevare che essa suona stranamente simile a quelle della Libertas e anche alle conclusioni del convegno dei movimenti di sini­ stra. Anzi, a voler essere maligni, ci si coglierebbe anche un pizzico di qua­ lunquismo, quasi che la parità or­ ganizzativa con le Federazioni giustifichi anche un conformismo di con­ tenuti e di prassi.

Ci basta, per ora, la rilevazione fatta, ripromettendoci anche su que­ sto un futuro approfondimento.

Stadium

SI È SVOLTO A TORINO, PROMOSSO DAGLI ENTI DI PROMOZIONE

Il Convegno sullìSEF Il convegno che si è svolto sabato 31 marzo presso la Camera di Com­ mercio di Torino sul tema « Riforma dell'ISEF » (Istituto Superiore di Edu­ cazioni Fisica), ha visto i promotori — gli enti di promozione sportiva ACSI, AICS, CSI, CSEN, ENDAS, Libertas, PGS, UISP — impegnati in un campo difficile: la formazione degli operatori della motricità, ambito in cui oggi si è fatto ancora troppo poco.

Dalla relazione d’apertura, unitaria degli enti, è emersa l'assoluta incon­ gruenza tra le attuali esigenze e l’inadeguata formazione di operatori com­ petenti. Ciò è dovuto alla « mancanza di ricerca scientifica sulle attività mo­ torie e la carenza di collegamento con le altre scienze dell'uomo; l'inadegua­ tezza e l’anacronismo degli attuali programmi; la formazione e la scelta dei docenti dell'ISEF, non sempre adeguate alle esigenze, con ricorrente impreparazione e scarsa informazio­ ne sulle moderne didattiche e sui di­ versi ambiti di intervento (tempo li­ bero, scuola, fabbrica, quartiere...), l’assurdità di un concorso di ammis­ sione per gli studenti che si basa su norme e criteri inadeguati utili solo come paravento al clientelismo e al limitare l’accesso ai pochi che le strutture insufficienti possono assor­ bire ».

I promotori hanno proposto che il problema venga affrontato avendo come punto di riferimento la riforma universitaria. E’ stato sottolineato come « nell’àmbito dei dipartimenti bisognerà sviluppare la ricerca finaliz­ zata all’individuazione di un corretto uso della motricità nei diversi campi d'impegno. Per mezzo di questa ri­ cerca sarà anche possibile individua­ re validi programmi didattici e sarà possibile la formazione di docenti se­ riamente preparati. Dal concorso di questi fattori sarà quindi possibile provvedere alla formazione di opera­ tori con il conseguimento dei titoli previsti dalla riforma universitaria (corso di laurea, di diploma, di spe­ cializzazione) ».

Ma, nel realismo che ha caratteriz­ zato il convegno, si è ammesso che questo non è che un obiettivo a lungo termine. Occorrono quindi dei passag­ gi intermedi a breve e medio termine: « Gli attuali statuti degli 1SEF devono

essere rivisti e gli enti pubblici finan­ ziatori (Comune, Provincia, Regione) devono richiedere un maggior con­ trollo sulla gestione degli istituti. Tale controllo dovrebbe portare alla sop­ pressione dell’attuale forma di con­ corso e del numero chiuso. Inoltre vi deve essere un maggior controllo sul modo in cui vengono reclutati i docenti. Non di secondaria importan­ za la definizione dei piani di studio e dei programmi di insegnamento ». « Come forma antecedente l’adegua­ mento di questa scuola alla riforma universitaria, si potrebbe unificare gli statuti a livello nazionale, indivi­ duare forme uniche di accesso agli ISEF, elaborare piani di studio che consentano di rispondere alle plu­ rime esigenze del territorio, scelta dei docenti in base a seri criteri di selezione che garantiscano il grado di conoscenza scientifica e la serietà professionale, riduzione dei costi a cui sono soggetti gli studenti parifi­ candoli a quelli di altre facoltà uni­ versitarie, adeguamento del tratta­ mento economico e previdenziale del personale di questo settore con quello universitario in generale ».

Tra i numerosi intervenuti si se­ gnala la presenza di docenti e di stu­ denti ISEF di altre città d’Italia (Bo­ logna, Roma, Ancona, ...), di una de­ legazione del coordinamento unitario nazionale degli enti di promozione sportiva, dei sindacati CGIL, CISL, UIL. L’assessore allo sport del comune di Torino, Alfieri, ha ricordato che « il consiglio comunale in un ordine del giorno ha auspicato la trasforma­ zione dell’istituto in facoltà universi­ taria nell’àmbito della riforma. La città chiede all’ISEF — ha detto Alfie­ ri — una consulenza scientifica per tutta la politica sportiva dell’ammini­ strazione e la formazione e l’aggiorna­ mento degli operatori che dovranno realizzare i programmi di promozione sportiva». Una commissione parite­ tica tra Comune. Provincia e Regione e consiglio d’amministrazione dell’ ISEF di Torino sta elaborando una nuova bozza di statuto.

Giovannini, del sindacato nazionale scuola della CGIL, ha proposto a medio termine di portare gli attuali ISEF a quattro anni di frequenza, le­

gando il quarto anno alla legge per l'occupazione giovanile. Mainardi, a nome della segreteria unitaria pro­ vinciale CGIL, CISL, UIL, ha sottoli­ neato nel suo intervento l’importanza dell’attività sportiva, intesa come fat­ to culturale, tendente a una diversa qualità della vita che faccia perno sulla centralità della persona. Ha inoltre sottolineato come sia compito dell’ente pubblico provvedere alla formazione degli operatori.

Il collettivo degli studenti ISEF di Torino si è dichiarato sostanzialmen­ te d’accordo con le proposte degli enti di promozione sportiva, sottoli­ neando l’importanza della revisione dei programmi e dei piani di studio.

E' stata inoltre fatta notare l'impor­ tanza di approfondire una « teoria generale dell’attività motoria », che, prendendo spunto dalla psicomotri­ cità e dalla sociomotricità, approfon­ disca il rapporto motricità-scienze dell’uomo.

Di notevole valore la relazione del­ l'assessore allo sport della Regione Piemonte, M. Moretti, letta, in sua assenza, dal responsabile dell’ufficio Sport, G. Bruna: « Come Regione Pie­ monte proponiamo la predisposizione di un disegno di legge, in grado di affrontare non solo la tematica ISEF, ma quella più generale della forma­ zione sportiva. Può essere normativa di riordino a situazioni per certi ver­ si consolidate, di mancata organizza­ zione, coordinamento c programma­ zione. Nella legge regionale sullo sport, di recente approvazione, abbia­ mo affrontato anche il tema della formazione, che abbisogna, a mio mo­ desto parere, di un altro supporto legislativo. Chiediamo all'associazioni­ smo democratico, alle forze sociali, culturali presenti, all’ISEF stesso, per quanto possa fare, di collaborare alla stesura della proposta.

Non vuole essere né un momento di presunzione, né tantomeno una « sfi­ da » a fare regionalmente ciò che in­ vece si dovrebbe realizzare nazional­ mente. Non vuole nemmeno presen­ tarsi come provvedimento tampone.

Crediamo che invece possa dimostrar­ si uno strumento attuativo e concreto di lavoro a livello locale ».

Alfredo Morabito

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Continua il nostro vaggio tra i giovani del cosiddetto « riflusso ».

Anche questa volta proponiamo due tipi diversi di ricerca: una di riflessione a carattere panoramico sul fenomeno della nuova religiosità giovanile, l’altra di testimonianza diretta su un particolare aspetto della vita dei giovani d’oggi, quello della « discoteca » o della « febbre della domenica pomeriggio ».

Come negli ultimi interventi del n numero precedente neppure in questi ci poniamo lo scopo o abbiamo la presunzione di dare N una spiegazione dell’attuale condizione giovanile. Ci accontentiamo di fornire squarci | di realtà e motivi di riflessione.

Tenteremo, andando avanti, di approfondire l'analisi e la comprensione anche con l’aiuto di esperti. Ma ci sembra intanto fondamentale conoscere e prendere coscienza più esattamente possibile della realtà espressa dai giovani.

Ricordiamo che questo è uno dei temi principali che dovranno guidarci nel dibattito congressuale in vista del Congresso nazionale del prossimo anno. La nostra proposta associativo-sportiva, rivolta essenzialmente ai giovani, non può prescindere da una conoscenza attenta e non superficiale della realtà giovanile.

Rinnoviamo a tutti, soprattutto ai giovani, l’invito a intervenire su questo tema, portando riflessioni, documentazioni, testimonianze.

Piergiorgio Sabani

l RITORNO DEL SACRO « Chi sceglie una volta per tutte si illude di assicurarsi un automatica appartenenza alla storia.

Invece è un pigro che se ne esclude».

(ELIO VITTORINI)

Nel calderone del « riflusso ormai. sembra bollire di tutto.

Non c’è aspetto della vita sociale, politica, culturale che in questo mo­ mento non sia considerato ingrediente del minestrone in cottura.

E’ quasi un alibi, una giustificazio­ ne di pronto intervento. Se la cosa non quadra, basta evocare il « riflus­ so » e i conti cominceranno di certo a tornare.

Ne! precedente numero di Stadium abbiamo cercato di tracciare una mappa generale di questo inquietan­ te e diffusissimo fenomeno. Nostro intento, era quello di metterlo in relazione con ratinale situazione gio­ vanile.

Riprendiamo ora le fila del discor­

so, affrontando uno degli aspetti maggiormente dibattuti del tema, cioè il cosiddetto « ritorno del sa­ cro ».

Stando a quanto vanno scrivendo a destra c a manca le più qualificate penne del mondo culturale, il sacro, il religioso, l’irrazionale sarebbero tornati prepontentemente ad aleggia­ re sulle nostre teste. Ognuno porta gli esempi che vuole, ma, pur nella discordanza delle spiegazioni e delle visuali, emerge nettamente resisten­ za di una tendenza che non può es­ sere ignorata. Anche in quest’ambito, per quanto ci riguarda, cercheremo di dirigere lo sguardo verso il mondo giovanile, esaminandone le caratte­ ristiche più evidenti alla luce della situazione generale.

ASPETTANDO LA CATASTROFE Nel precedente intervento abbiamo avuto modo di parlare del carattere spesso consolatorio e confortatore di alcune mode culturali oggi imperanti.

Ebbene, se tale fenomeno si può spiegare partendo dal generale perio­ do di crisi attraversato dalla civiltà moderna, bisogna anche tener conto, nel considerarne il valore, dell'atteg­ giamento assunto dai giovani di fron­ te al futuro.

Non ci vuol molto per accorgersi che i giovani d’oggi guardano all'av­ venire con un profondo sentimento

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// « ritorno del sacro » si manifesta in forme molteplici, da quelle delle religioni tradizionali ad altre esoteriche ed anche, a volte, esotiche. Il fenomeno è collegato con la crisi di questi tempi e con la fine del secondo millennio, ma in realtà esso è iniziato nella seconda metà del secolo scorso.

IL RITORNO DEL SACRO (segue)

d'angoscia. Presagiscono la probabi­ le morte collettiva dell’umanità, sia a causa delle armi nucleari, sia in conseguenza della catastrofe ecologi­ ca. Tutto perciò è visto attraverso i filtri della insicurezza, della precarie­ tà, della paura. Ovvio quindi che pri­ ma o poi i giovani, e con essi l’intera società, si pongano il problema esca­ tologico.

Le preoccupazioni riguardo al fu­ turo dell’umanità, sono fin troppo concrete. Lo stesso Papa Giovanni Paolo II, nella recente enciclica « Redemptor Hominis », ha sentito l’esi­ genza di mettere in guardia dallo sviluppo tecnologico indiscriminato e dalla « dilapidazione a ritmo accele­ rato delle risorse materiali e energe­ tiche, fonte dell’angoscia contempora­ nea » (1).

Forse non è fuori luogo cogliere in queste preoccupazioni del Papa certe suggestioni della « filosofia dell'esi­ stenza » d’ispirazione religiosa tipiche di Gabriel Marcel il quale, muoven­ do dalla denuncia di ciò che egli chiamava la « civiltà materiale » e dall'evocazione di una « età escatolo­ gica » per l’umanità soggiacente al terrore di una guerra atomica, giun­ geva a teorizzare una sorta di « socratismo cristiano » in cui si potes­ se verificare il ritorno dell'uomo alle dimensioni dell’essere e del mistero.

Viviamo dunque davvero in una sorta di novello Anno Mille, in cui il terrore per le future sorti dell’uma­ nità, sembra placarsi solo attraverso il ricorso alla pratica religiosa? C'è materiale sufficiente per poter af­ fermare di trovarci di fronte ad una riscoperta del sacro di notevole por­ tata?

Augusto Del Noce, ad esempio, ba­ sandosi esclusivamente sull’entusia­ smo popolare suscitato dagli ultimi due Pontefici e sull’azione di qualche gruppo giovanile, giunge a glorificare il nostro tempo come l’epoca della riscoperta della Fede. A noi tutto questo ottimismo sembra sinceramen­ te un po' imprudente, sia perché non si può assumere come parametro di giudizio un'ondata puramente emoti­ va come quella scautrila dalle ele­ zioni di Albino Luciani e di Karol Wojtyla, sia perche crediamo doveroso e fondamentalc scindere, nel trattare la questione, il termine « Fede», da quello di «Religione».

Come scrive Josip Curie in un suo recente saggio, « la fede riguarda ori­ ginariamente il cuore dell’uomo, men­ tre la religione riguarda la completa manifestazione sociologico-storica e la realizzazione della fede » (2).

Ed è proprio tale manifestazione sociologico-storica l’aspetto maggior­ mente verificabile dell'atteggiamento assunto negli ultimi tempi nei con­ fronti della religione.

Crediamo poi essenziale fare una seconda distinzione. A nostro avviso, infatti, si lascerebbe il discorso so­ speso e vago se non si distinguesse, in maniera inequivocabile, la « reli­ giosità » in senso lato, dalla « religio­ sità cattolica », che è tutt’altra cosa.

Col termine « religiosità », si suo­ le, praticamente da sempre, definire tutto un insieme di manifestazioni non riassumibili sotto un’unica eti­ chetta, ma riguardanti in generale gli atteggiamenti di un popolo o di una civiltà nei confronti del trascendente. « Religiosità cattolica » designa invece soltanto una parte della « religiosi­ tà » in senso lato e non va quindi confusa, ovviamente, con la congerie di riti, sette, movimenti di varia estrazione saliti di recente alla ri­ balta.

Quando allora negli ultimi tempi si è parlato semplicemente di « ri­ sveglio della religiosità », spesso si è dato adito a diversi equivoci d’inter­ pretazione. In generale, davanti ad affermazioni simili, votate alla som­ marietà, gli atteggiamenti si sono su­ bito divisi in due fazioni ben pre­ cise.

C’è stato chi da parte laica ha sot­ tolineato il carattere fortemente ir­ razionale del « risveglio della reli­ giosità », e chi invece da parte cat­ tolica ne ha interpretato gli aspetti tacciandoli il più delle volte di pa­ ganesimo.

Come si vede la questione è tutt’ altro che chiara.

E’ spuntato fuori, per giunta, qual­ che notista di pronto intervento che non ha faticato a trovare giustifica­ zioni improntate o allo storicismo e al razionalismo più triti (è il caso di Filippo Gentiioni che sul « Manifesto » si sente in grado di affermare che il risveglio religioso, in generale, è fi­ glio del potere), o allo psicologismo precario e allo spiritualismo (vedi Giovanni Testori che elzevirando sul « Corriere della Sera ». dichiara che la religiosità del « riflusso » è cosa giusta, perché corrisponde alla reale essenza dell’uomo).

Quale delle due « campane » ha colto nel segno?

Secondo noi entrambe hanno por­ tato il discorso fuori dai binari, ti­ randolo dalla loro parte e attribuen­ dogli valori che non ha.

Entrambe hanno cercato di spie­ gare il fenomeno in atto, partendo da verità ben precise, nemmeno per un attimo messe in dubbio.

L’ima è partita dal proprio bagaglio ideologico, l’altra dai propri istinti vagamente teologici e annunciatorii.

In entrambi i casi è uscita fuori una spiegazione dall’esterno, basata aprioristicamente su dati ritenuti cer­ ti e inamovibili e quindi non immersa

nella realtà e nell’essenza del feno­ meno stesso.

Credere fermamente in qualcosa porta fatalmente a giudicare l’ambien­ te circostante alla luce delle proprie convinzioni. Così facendo, però, ci si esclude dal reale sviluppo del mo­ mento storico. Stiamo vivendo oggi in un’epoca che non ha più verità, un’epoca che si è messa costantemen­ te in discussione. Come è possibile aggrapparsi a un qualcosa e dire di aver trovato la soluzione buona una volta per tutte? La rivolta della linea Schopenauer-William James-Nietzsche contro la filosofia della storia hege­ liana, ha dimostrato proprio che non ci si può fidare più delle verità pre­ costituite, fatte per giudicare la sto­ ria dal di fuori. Nella storia bisogna calarcisi e rendersi conto di perso­ na, senza schematismi mentali irri­ giditi, perché il momento attuale è iiripetibile. Potrà sembrare simile ad altri, ma è sempre nuovo, diverso, inedito. Soprattutto è l'unico periodo che ci è dato vivere e come tale non va sciupato.

Pertanto, guardando alla nuova ri­ chiesta di religiosità, non ci sembra corretto né etichettare il tutto come fenomeno irrazionale, né esultare, né tantomeno storcere la bocca e di­ chiarare che si tratta più che altro di paganesimo. E’ un fenomeno che, sebbene sommerso dall’onnipresente onda del « riflusso », rappresenta un aspetto nuovo e inedito della nostra epoca.

Stiamo assistendo a tutta una se­ rie di manifestazioni a carattere reli­ gioso che lasciano davvero pensare.

Basta guardare agli Stati Uniti, do­ ve strane sette che mischiano Cristo con Buddha, o con losche persona­ lità locali o addirittura con Elvis Presley, stanno espandendosi a mac­ chia d’olio, costituendo dei veri e propri luoghi di potere dalle spaventose possibilità economiche.

Ruotano attorno a questi supermarkets della fede degli autentici af­ faristi che speculano sul desiderio di pace e di fratellanza di milioni di persone, afflitte dalle condizioni di vita in una vera società-monstre.

Il recente suicidio di massa in Guyana attuato dalla setta californiana del « People’s Tempie », ha portato alla ribalta una realtà allucinante, tremendamente emblematica.

Che dire poi dell’Iran, dove il fa­ natismo religioso ha fatto in modo che si vedesse nell’Ayatollah Khomenini il messia in grado di instau­ rare una società giusta?

Sono aspetti di una realtà comples­ sa che di recente ha offerto spunti per argomentazioni sociologiche anche ad alto livello, ma sempre basate, pur­ troppo, su verità inamovibili.

Così irregimentato, il fenomeno del « risveglio religioso », viene a rappre­ sentare una pratica che, una volta esaminata, non resta che archiviare, perché sondata alla luce di convinzio­ ni rigide, rischia di apparire inutile, senza più misteri, priva di interesse.

Intanto le varie sette, i vari mo­ vimenti, gli stessi fermenti nell’ambito delle chiese ufficiali, restano

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DOCUMENTO DEL GRUPPO GIOVANI DELLA CONSULTA APOSTOLATO DEI LAICI

Per operare tra i giovani Ultimamente, l'Episcopato italiano ha sentito l'esigenza di incrementa­ re i propri sforzi nell'ambito di una rinnovata pastorale giovanile.

Partecipi di questo importante di­ segno si sono fatti di recente i grup­ pi giovanili, fra i quali il CSI, che aderiscono alla Consulta Generale per l'Apostolato dei Laici. E' stato eia borato cosi un documento in cui si tenta un primo approccio con le problematiche, le esigenze e le pro­ spettive che ruotano attorno all’at­ tuale situazione della gioventù.

Attraverso un’articolata analisi de­ gli aspetti più eclatanti della condi­ zione giovanile, il documento traccia una via da seguire, un progetto d'in­ tervento, poiché — si dice testual­ mente — « muoversi nella realtà sen­ za un progetto, in termini spontanei­ stici o alla cieca, significherebbe con­ traddire l'esperienza cristiana ».

Traspare dal documento la preoc­ cupazione per una gioventù senza più speranze, priva di ideali e di futuro.

Proprio alla luce di tali preoccupazio­ ni, si fa notare come un progetto pa­ storale possa avere un suo importan­ te significato.

La condizione dei giovani d’oggi, è una delle molteplici componenti di una realtà sociale profondamente in crisi e alla ricerca di un’identità.

Problemi come la marginalità, la crisi di partecipazione, la disoccupa­ zione, l'abulia, la mancanza di un sen­ so, sono tutti aspetti di una sfac­ cettata crisi generale che troppo som­ mariamente. da un po’ di tempo, è stata etichettata sotto la bandiera del cosiddetto « riflusso ».

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Il documento della Consulta tiene conto dei vari elementi, nella con­ vinzione che la fede cristiana, real­ mente vissuta ed applicata, possa in­ dicare ai giovani una via da seguire per sentirsi realmente protagonisti e non soltanto semplici comparse del­ la loro vita.

A questo punto si pone il proble­ ma di quale rapporto instaurare tra il mondo giovanile e i « modelli » cui esso dovrebbe ispirarsi.

Si parla, ad esempio, di crisi del linguaggio ecclesiale legato quasi ge­ neralmente ad un tipo di cultura as­ sai lontano da quello dei giovani d'og­ gi- ' L'esperienza giovanile, Inoltre, ap­ pare attualmente poco interiorizzata ed a questo proposito la domanda che il documento si pone è: « la Chiesa ha in sé ancora le risorse per par­ lare ai giovani? ».

Certo è che il giovane d'oggi par­ te da una sorta di » anno zero », non avendo alle spalle più alcuna tradizio­ ne cui riallacciarsi.

Spazzato via il collettivismo, ca­ ratteristica tipica della gioventù dì anni addietro, anche l'associazioni­ smo moderno viene a trovarsi con­ trassegnato da elementi del tutto nuovi rispetto alle esperienze prece­ denti.

E’ necessario quindi compiere un’ approfondita auto-analisi e cercare le possibili strade da intraprendere per giungere ad una concreta pro­ posta da avanzare nei confronti dei giovani.

Quale idea della Chiesa hanno poi i giovani? Quali sono gli aspetti che più li colpiscono? Il documento am­ mette che « si fatica a cogliere la Chiesa nella interezza del suo mi­ stero ». deducendone che « la Chie­ sa è per lo più sconosciuta ». Sta dunque alla Chiesa farsi conoscere, operando attivamente senza veli, né coperture di sorta. Bisogna che la Chiesa affronti il dialogo e lo rilan­ ci in maniera sempre più chiara e convincente.

In quest'ottica, allora, è giusto chiedersi: come opera l'associazio­ nismo cattolico? Quale impegno di promozione umana realizza, anche nei confronti dei giovani non creden­ ti? Sono questi i quesiti maggiori che

emergono in tutta la loro attualità ed urgenza dal documento della Consulta per l'Apostolato dei Laici. Dopo la grande esperienza del Concilio, del Convegno ecclesiale su « Evangeliz­ zazione e Promozione Umana », davan­ ti agli innumerevoli problemi attuali, non è pensabile una latitanza della Chiesa e delle associazioni che si ri­ conoscono in essa.

E' ormai giunto il tempo di aprire un dialogo serio e approfondito con il mondo giovanile. L'associazionismo cattolico ha un potenziale di valori, e di ideali da mettere a disposizione.

Tutto sta nell'uso che si è disposti a farne.

In tal senso, dopo questo docu­ mento, non ci possono essere dubbi.

La strada imboccata è quella giusta: non resta che andare ulteriormente avanti.

P. G. S. Nel trasmettere il documento, il gruppo giovani della Consulta per l'Apostolato dei laici, ha proposto un programma di lavoro che inizialmente prevede un incontro a livello dioce­ sano per prendere in esame il do­ cumento proposto e decidere l'itine­ rario da seguire a livello di base.

Invita successivamente a proporre il documento come oggetto di studio aH’interno delle singole Associazioni, specialmente durante il periodo estivo-autunnalecon l'occasione dei Con­ vegni, Campi scuola, ecc. Dopo di che ritiene opportuno un nuovo in­ contro a livello diocesano, entro il 1979, per un confronto delle risposte ricevute dalle basi delle singole As­ sociazioni e stendere una risposta de­ finitiva al documento.

Dopo questo studio a livello di base e coordinamento all'interno del « gruppo giovani », viene proposto un successivo sviluppo a livello regionale e a livello di grandi aree geografiche.

Tutto questo lavoro dovrebbe por­ tare la Segreteria della Consulta per l’Apostolato dei laici (alla quale tutte le risultanze dei lavori ai vari livelli dovranno pervenire entro giugno 1980). a stendere un documento sintesi da presentare alla Segrete­ ria della CEl perché serva quale contributo allo sviluppo di una rin­ novata pastorale giovanile.

IL RITORNO DEL SACRO (segue)

qui, segni di un tempo che si rischia spesso di interpretare in maniera troppo frettolosa e approssimativa.

IL DIVINO E’ TRA DI NOI

I movimenti al di fuori delle chie­ se ufficiali che oggi interessano mag­ giormente, sono per lo più di prove­ nienza americana, ma hanno ormai messo radici praticamente in tutto il mondo, vantando milioni di ade­ renti, specie tra i giovani.

C’è, ad esempio, il movimento cosid­ detto « Moonista » dal nome del suo fondatore, il coreano Sun Myung Moon, che sembra possa contare su quasi tre milioni di seguaci sparsi in tutti i continenti. C’è poi la « Associa­ zione Internazionale per la Coscienza di Krishna », i cui richiami sono deci­ samente induisti (il testo fondamen­ tale è il Bhagavad-Gita) e i cui seguaci si riuniscono in comunità (ashram) per praticare il cosiddetto « voga di devozione». Molto diffusi sono poi i < Bambini di Dio », legati alla setta del «Jesus Revolution», fondata dal­ l’ex pastore protestante David Berg e presenti in più di cinquanta PaesF, tra i quali l’Italia.

Realtà consistenti che rappresen­ tano senz’altro un « caso » e che in­ ducono costantemente a ricercarne le radici.

II più delle volte, però, si finisce, prima o poi, per ricadere nelle giu­ stificazioni pronte, prefabbricate.

Crediamo davvero, ad esempio, di poter far luce sul problema evocando semplicemente lo stato di crisi ge­ nerale in cui attualmente viviamo?

Siamo davvero sicuri che a spingere gente nelle sette sia la « reale essen­ za dell’uomo? » E inoltre: è proprio un intero bagaglio da scartare a priori, quello che « l’illuminata de­ menza della Regione, antagonista di Dio» — per continuare a citare Testori, — considera del tutto vano e irrazionale?

Rispondendo affermativamente a tutte queste domande, negheremo il valore della « rivolta » di Nietzsche che voleva che l’uomo entrasse non nella « Geistgeschichte » hegeliana, ma nella storia degli uomini.

Scrive infatti Erich Fromm: « Ci

sono presunti radicali i quali, ne­ gando la possibilità o persino l’auspicabilità di cambiamenti personali all’ interno della società moderna, fanno uso della loro ideologia per giustifi­ care le loro resistenze personali a cambiamenti intcriori ».

Come dire che non è con l’arrogan­ za ideologica che si studiano c si de­ cifrano fenomeni articolati e comples­ si come quello attualmente all’atten­ zione di tutti.

Il fenomeno oggi in atto riguarda essenzialmente l’uomo singolo, la sin­ gola personalità. Non per nulla si è parlato di ritorno al Privato.

Oltre che l’epoca delle sette e dei movimenti propriamente detti, que­ sta appare, infatti, come l’epoca dei metodi di vita, cioè di determinate tecniche che traggono più o meno spunti da varie dottrine religiose.

Prendiamo, ad esempio, la cosid­ detta « scienza dell’intelligenza crea­ trice » o « meditazione trascendenta­ le ». E’ una pratica ormai diffusissi­ ma, che addirittura ora si insegna in opuscoletti illustrati e che ha determianto quello che sociologicamen­ te si chiama una « moda ». Consiste nella concentrazione su un « man­ ina », cioè su una brevissima formu­ la, fino a raggiungere livelli di pro­ fondità altrimenti inaccessibili.

Ne « La svolta a Oriente », Harvey Cox descrive le lunghe ore trascor­ se davanti a una partete bianca me­ ditando questa frase: « Conosciamo tutti il suono di due mani che applaudano, ma qual è il suono di una sola mano? », Sull’onda di tali tec­ niche, è sorto tutto un gruppo di pra­ tiche più o meno similari. Basti pen­ sare all’ormai famoso « Training Au­ togeno », praticato in misura note­ volissima anche nello sport, o alle varie forme di ipnosi.

Altri aspetti di un fenomeno dav dav-­ vero inedito. « Il Divino è tra di noi », suole dire ai propri adepti il giovane Guru in­ diano Shiri Maharaj Ji, fondatore della setta della « Missione della Luce Divina ».

Qualcuno, sulla scorta di tali esem­ pi, ha ritenuto di poter vedere nella situazione attuale, palesi analogie con quanto accadeva, durante secoli co­ sidetti « bui », nelle piazze e nei vi­ coli dei borghi feudali. Allora era tutto un via-vai di ciarlatani, maghi, profeti, guaritori che annunciavano la Verità e compivano prodigi.

IL DIO ASSENTE

Scrive più o meno Franco Ferrarotti: « Il fatto che fosse in crisi la frequenza ai Sacramenti, non ha mai significato che fosse in crisi il senso del sacro. Le forme di religiosità per­ sonali, concretatesi nei movimenti post-conciliari, hanno accompagnato il decennio in cui i giornali ci face­ vano pensare che la società si fosse laicizzata del tutto » (3).

Ci sembra un’affermazione giusta, atta ad illustrare una situazione rea­ le, fuori discussione. Il « senso del sacro », non si è mai estinto. Anche

quando i giovani andavano dicendo che Dio era morto, restava in alcune frange di essi una « religiosità dell’ Inconscio », per usare la definizione di Umberto Eco, una religiosità laiciz­ zata, che ha accompagnato il pensiero contemporaneo sotto vari nomi e si è manifestata, ad esempio, nella psica­ nalisi o nella riscoperta di Nietzesche e di Heidegger.

Questo « Dio dell’Assenza » c’è sem­ pre stato ed ha pervaso i giovani an­ che durante gli scontri sulle barri­ cate del ’68. Se di crisi si doveva parlare, a quei tempi, si sarebbe do­ vuto parlare di crisi delle Chiese co­ me istituzioni.

Ora assistiamo, invece, ad un ritor­ no verso l’istituzione, come dire che il Dio assente ha rivelato la sua pre­ senza.

Anche qui la spiegazione storici­ stica porterebbe ad affermare che si tratta di un ritorno alla sicurezza, al rifugio tranquillo atto a consolare dalle delusioni subite in anni e anni di militanze politiche.

D’altro canto, ancora una volta, la spiegazione spiritualistica, tendereb­ be a far pensare che si tratti di un ritorno del Figliol Prodigo inevita­ bile, quindi.

Si può inoltre parlare di culto del­ la personalità (il Papa, ad esempio), di fattore aggregante, di bisogni stret­ tamente psicologici, di corsi e ricorsi.

Il concerto delle spiegazioni potreb­ be anche non smettere mai, pur non facendo avanzare d’un passo la di­ scussione.

La « fame di Dio », come è stata chiamata recentemente, c’è e non la si può ignorare. Si manifesta in ma­ niera troppo macroscopica per essere passata sotto silenzio. Con essa, tutta­ via, hanno ripreso vita anche certe tendenze integraliste e « massimaliste » che sembravano essersi estinte.

E’ un altro segno dei tempi, ma non la spia più evidente di una crisi, né l’ineluttabile destino dell’uomo. Se guardassimo con serenità a quanto sta accadendo, coglieremmo gli aspetti eclatanti di un periodo inedito, tutto da scoprire. Non potremmo pe­ rò trovarne le radici esatte, perché il nostro è uno sguardo tarpato dalla contemporaneità. Noi vediamo quan­ to ci circonda, da una prospettiva orizzontale e molti aspetti ci sfuggo­ no: non abbiamo il distacco necessa­ rio per poterli afferrare.

Limitiamoci, pertanto, a scegliere il materiale che, una volta più in là, potremo vagliare con magigore sicu­ rezza. Rendiamoci innanzitutto dispo­ nibili, senza rigidezze ideologiche o preconcetti. Non è dei nostri atti di orgoglio che la società attuale ha bi­ sogno. Mettiamoci ad assistere a quanto sta accadendo senza affannar­ ci a cercare cause e spiegazioni. « Riflusso » o non « riflusso », i gio­ vani d’oggi sembrano voler vivere il sacro, a vari livelli, in vari modi.

Forse è giunto il momento in cui meglio si è realizzata quella « volon­ tà di presenza » di cui parlava Nietz­ sche. Probabilmente sta nascendo una « volontà di credere », determinata, e non è un paradosso, proprio dal fatto che non esiste più nulla che

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garantisca la credenza o che in qual­ che modo « obblighi » a credere. For­ se — come osserva Ernesto Balducci in un articolo peraltro fortemente critico verso quelli che lui definisce « i nuovi monaci » — « ferve il biso­ gno disatteso di una umanità diversa, di una umanità in cui la volontà di potenza non sia legge suprema, in cui la legge dell'utile non sia mai disgiunta dalla legge, tanto più fon­ damentale, dello scambio gratuito, della convivialità fraterna, della con­ templazione disinteressata, e alla fine, perché non dirlo?, di una forma di esistenza improntata non sul prin­ cipio della competizione, ma sul prin­ cipio antimondano delle Beatitudini evangeliche » (4).

A noi, per ora, compete solo di decifrare i contorni di questa nuova esigenza. Dallo sguardo generale non potrà emergere il carattere inedito del fenomeno e l’insufficienza di mol­ te delle spiegazioni finora date.

L’argomento è appassionante e sia­ mo certi che fornirà ancora materia di riflessione e di dibattito.

Quel che conta, però, è che ci trovi costantemente disponibili, « in atte­ sa », come diceva Heidegger, non a caso rivalutato negli ultimi tempi.

E’ probabile che l’onda del « riflus­ so » prima o poi si ritirerà ed allora, tra la schiuma che avrà lasciato sulla spiaggia, avremo tutto il tempo di dividere la cianfrusaglie dai tesori che potrà averci portato.

P.G.S.

(1) Cfr. « REDEMPTOR HOMINIS » Capp. 15-16.

(2) Cfr. JOSIP CURIC - « La crisi re­ ligiosa dei giovani e il marxismo », in « Aggiornamenti Sociali » n. 11, Novem­ bre 1978.

(3) Cfr. FRANCO FERRAROTTI « Forme del sacro in un'epoca di crisi » • Liguori 1978.

(4) Cfr. ERNESTO BALDUCCI ■ «Z nuovi monaci » in « Testimonianze » n.

209/210, 1978.

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Augusto De Agostini

La febbre della Domenica pomeriggio Ritmo infernale, luci psichedeliche che intontiscono, un riflettore gira su se stesso e ogni sette secondi mi ab­ baglia gli occhi, mi sposto ma non c’è niente da fare: inesorabile il lam­ po mr insegue e mi colpisce.

Al centro della sala sulla pedana un ammasso di figure deformate dall' accendersi e dallo spegnersi dei ri­ flettori si agitano senza sosta.

Il disco cambia ma la musica rima­ ne uguale, almeno così mi sembra.

Incomincio a innervosirmi. Negli stretti passaggi tra i divanetti che circondano la pedana centrale vengo investito da una fiumana di ragazzini che procedono in senso contrario; mi urtano, devo scansarmi per non essere travolto da quei quattro moc­ ciosi vestiti tutti allo stesso modo che ridono, sghignazzano, probabil­ mente contro di me, così inesperto e frastornato.

Mi vien voglia di prenderli a calci.

Mi calmo un attimo ricordandomi di provenire da un mondo civile, ma la musica continua implacabile ad assordarmi (quanti dischi saranno già passati?). Il faro mi insegue regolare ogni sette secondi; ce l'ha con me, è chiaro; eccolo il clandestino, il sen­ za divisa, eccolo l'infiltrato !

Sulla pedana le anime dei dannati continuano a dimenarsi da secoli senza posa. Allucinato e incredulo scruto il girone infernale nel quale sono finito. Quale sarà la loro colpa?

Per quale orribile delitto saranno sta­ ti condannati ad una pena così dura?

Finalmente un divanetto libero. Mi

getto sopra nell’illusione di un po’ di tregua. Tutto intorno a me coppie di dannati giovanissimi, avviluppati in invereconde posizioni, si baciano e si strofinano. Ai miei tempi, quando per avventura capitava di avere una ragazzina per le mani, la si portava in posti appartati, lontano dal resto del mondo, per gustare fino in fondo il piacere impagabile di essere soli.

Questi pagano in due 5.500 lire (guar­ daroba escluso) per « limonarsi » in mezzo a tutto 'sto casino.

Vicino a me un dannato daH’aria tristissima e assente se ne sta solo e composto con un bicchiere d'oransoda davanti. La sua pena dev'essere quella di assistere impotente alle ef­ fusioni delle coppie intorno a lui.

Mi ricordo di appartenere ancora al mondo dei vivi e me ne vado. Mi infilo in una processione di dannati sperando che sia quella buona per arrivare fino al bar. Whisky con ghiac­ cio, tanto la consumazione è com­ presa nel prezzo.

— Perche venite in discoteca? E’ un gruppetto di ragazzini, presumibilmente sui 17 o 18 anni, abbigliamento volutamente trasandato, giacca e pan­ taloni di almeno due misure più gran­ di, camicia di cotone 100% comprata in qualche mercatino degli stracci, capigliatura a caschetto che conferi­ sce loro un’aria incredibilmente idio­ ta; dalle mani un po' screpolate e gonfie arguisco che lavorano. Stra­ vaccati sui divanetti ridono e scher­ zano pesantemente, cercando di am-

piazzare la noia di una domenica po­ meriggio in discoteca.

La mia intrusione li sorprende e li insospettisce, per un attimo ho pau­ ra che mi saltino addosso e mi co­ prano di cazzotti, poi il portavoce del gruppo decide di rispondere: « Ma è chiaro, no? Innanzi tutto per­ ché qui c'è tanta gente, ragazzi e ra­ gazze giovani, qui sei sicuro di tro­ vare sempre gente. Secondo perché si sente delia bella musica, moderna, musica straniera... e poi, — sghignaz­ za — perché in discoteca c'è la possi­ bilità di rimorchiare qualche ragaz.za ». Anche gli altri del gruppo sghi­ gnazzano.

— E le rimorchiate? Per adesso non mi pare di vederne. Devo aver toccato un tasto sbagliato, la risposta è smargiassa. « Ma adesso siamo ancora in giro di ricognizione. Dobbiamo vedere co­ sa offre il mercato oggi ».

— Ma quando individuate, diciamo così, la « preda », come vi compor­ tate? La situazione è salva, l’imma­ gine della preda mi rendi, loro sim­ patico, questo è un buon argomento di conversazione e: « Allora, quando ne puntiamo una, per prima cosa bisogna farsi notare da lei, perché sennò è inutile. Si in­ comincia a girarle attorno, a fare un po' gli stronzi, però senza dare l'impressione che la puntiamo. E' lei che deve fare il primo passo come dire, che deve sbilanciarsi per prima.

A quel punto è fatta, per tutto il giorno siamo piazzati. Cosa credi, an­ che loro (le ragazze) vengono qui per questo ».

Lo sospettavo, ma non ne ero sicuro. Questi giochetti dell’approccio non rappresentano una novità: anche se in forme e con tattiche diverse sono stati sperimentali da tutte le generazioni di adolescenti. La diffe­ renza forse è che se un tempo il massimo che potevi sperare era di accompagnarla a casa e, i più fortu­ nati, di ottenere un appuntamento per la domenica successiva, oggi tut­ to si consuma nel volgere di un po­ meriggio: tutto o quasi tutto.

Resta da spiegare, invece, perché proprio qui, in discoteca, e non a scuola, ad esempio, o sul tram o al comitato di quartiere. « Ma, credo sia per la musica, le luci, tutta questa gente — è Marcello, studente liceale venuto in discoteca perché, dice lui, non sapeva dove andare — per l'ambiente che si crea e anche per le due dita di whisky.

Indubbiamente è più facile allungare un braccio intorno alla vita di una ragazza qui in discoteca che non a scuola durante l’intervallo. Alcuni comportamenti fuori proibiti, qui di­ ventano leciti, normali. Poi però quan­ do esci tutto torna come prima. Una volta mi è capitato di stare tutto il pomeriggio con una mia compagna di scuola, — per stare, intendo... hai capito, no? — con la quale prima non avevo quasi neanche mai parlato.

Beh, quando al lunedì l'ho rivista a scuola, ci siamo ignorati quasi che quella del giorno prima fosse stata un’altra ».

— Sì, ma perché proprio qui in di­ scoteca, cos’hanno questa musica sem­ pre uguale e queste luci ossessive di tanto affascinante? Cosa ci trovate in questi balli? « A me piace ballare perché mi ser­ ve... perché quando sono lì sulla pe­ dana mi lascio prendere dalla musi­ ca, cioè, mi ritiro in me stessa, mi isolo dal resto... anche se intorno c'è tanta gente, per me è come se non ci fosse, sono sola, in quel momento vivo me stessa e il mio corpo che si muove e basta. E’ bellissimo ».

Anna, una delle tre ragazze scovate in un’angolo, anch’esse in fase di ap­ postamento che hanno consentito di parlare con me.

— Ma scusa, perché stare sola con te stessa te ne vieni qui che c’è tanto casino? « Sì, ma non c'entra, il casino mi aiuta ad isolarmi, a pensare a me.

Nel silenzio io non mi ci ritrovo per niente, mi sembra di impazzire, an­ che a casa ho sempre la radio accesa ». « Per me invece è solo ima questio­ ne di scaricarmi della tensione ner­ vosa. Dopo un po' che balli, non ca­ pisci più niente, non pensi più a nien­ te, ti muovi e basta... finché non ne puoi più. che sei sfinita. Per me è estremamente rilassante ».

Non vi sembra però un po’ noiosa questa musica, un po’ allucinante?

« No, sei tu che non la capisci ».

— Sentite un po’, in quale misura il « boom » della discoteca è determinanto o quanto meno influenzato dal­ la prospettiva di trovarvi una ragaz­ za o, nel vostro caso, un ragazzo? « Come "prospettiva"?... non ho ca­ pito, scusa ».

— Voglio dire: e vero che tanta gente viene qui perchè qui è più fa­ cile farsi il ragazzo? « No, io non vengo per quello. A me piace ballare e mi danno anche fastidio quelli che ti girano intorno solo per rimorchiarti ».

— Però io ho visto tante coppiette abbracciate, là dentro. « E beh, certo che molti vengono per quello, anche le ragazze. Molte lo fanno per farsi vedere, per sem­ brare emancipate e queste cose qui, per non farsi dire che sono imbranate.

Ma è l'ambiente che provoca questo: non si può venire in discoteca e com­ portarsi come se si fosse a messa ». « C'è anche un discorso di ricerca d'identità — è Daniela che azzarda questa analisi introspettiva del com­ portamento dei suoi coetanei — di verifica delle proprie possibilità. Ve­ di, se una ragazza non riesce a rimor­ chiare nessuno neppure in discoteca, beh allora può anche spararsi un col po. Il fatto di passare da un ragazzo all'altro serve a dare l'illusione del proprio fascino. Serve a dimenticare almeno per un pomeriggio tutte le fregature che ricevi. Anche se voi quando esci tutto torna com'era, solo con la bocca un po' più amara ».

Mi sento come ubriaco, sto quasi soffocando, il frastuono è ossessivo, non lo reggerò più per molto. Vedo su un divanetto appartato un ragaz­ zo solo, non balla e non beve, mi av­ vicino: — Ti piace venire in discoteca? '« No ».

— E perché ci vieni allora? « Non lo so, ma a te, scusa, che ti frega? ».

Mi guarda con due occhi ostili e infinitamente tristi. Nella mia testa si accavallano decine di risposte a quella sua domanda, ma non è il posto né il momento.

— Niente, scusa. E me ne vado.

Sto quasi uscendo quando suona una sirena, come quella della polizia.

In mezzo alla sala c'è un po’ di tram­ busto. Qualcuno forse ha ecceduto un po’. In discoteca ci si può scalmanare, ma non oltre i limiti prefis­ sati. Le regole sono precise, se uno va oltre quel limite o se gli saltano i nervi dopo tre ore di musica e luci ossessionanti, suona la sirena e arri­ vano i gorilla.

Quattro o cinque ragazzini vengo no portati quasi di peso fin sulla porta; prima di essere gettati fuori, con gli occhi ad un passo dal pianto, trovano ancora il fiato per urlarsi l’un l’altro: « Ti aspetto fuori, figlio di... ».

A.D.A.

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Questa «febbre» è un sintomo, ma di che cosa?

Il prof. Mario Raggi, bresciano, è uno dei massimi esperti italiani di danza e di musica folkclorica. Pre­ ziose alcune sue « ricostruzioni » di danze popolari dei primi coloni nord­ americani.

Ci siamo rivolti a lui per chiedergli un giudizio da esperto sul fenomeno « discoteca », quale sia cioè il fascino secreto di queste musiche e di questi balli. « Innanzi tutto io credo che occor­ ra capire perché i ragazzi vanno in discoteca. Bene, io penso che essi ci vadano per cercare qualcosa e questo qualcosa è al tempo stesso bisogno di evasione dal quotidiano e ricerca deU’iìicontro con l'altro.. Viviamo in una società, infatti, in cui è difficile /'incontro, è difficile la comunicazio­ ne tra le persone, mancano le occa­ sioni per incontrarsi. Un tempo, se vuoi, queste occasioni erano rappre­ sentate dalle feste popolari, dall'ora­ torio... Oggi tutto questo non c'è più, anche se si sta tentando di recupe­ rare qualcosa specie a livello di quar­ tiere ».

— Sì, ma a me non pare che la discoteca rappresenti un gran luogo di aggregazione.

« Certo, ma io stavo dicendo questo: siccome mancano altri punti di in­ contro, il giovane non sa dove incon­ trare altri e quindi va lì. Poi bisogna vedere (e qui dipende anche molto dal livello di maturità del giovane): c'è il ragazzo che va in discoteca solo per "dimenticarsi", per "drogarsi" di musica, oppure quello che va in discoteca veramente per trovare un "linguaggio nuovo". À me pare che ci sia realmente un linguaggio nuovo, molto travisato, molto superficializzato, se vuoi, dalla "Febbre del Sa­ bato sera", però lì c'è stata l'intui­ zione di un linguaggio nuovo, anche se poi i cinematografari hanno capi­ to che questo era un filone buono per farci i soldi e ti hanno creato il John T ravolta.

Perché dico "linguaggio nuovo"?

Perché la danza, il ballo "natural­ mente" creano un rapporto umano ed è proprio il rapporto umano che oggi maggiormente si cerca. .4 diversi livelli, s'intende, ci può essere il tizio

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che va in discoteca per cercare il rap­ porto umano del tipo trovarsi la ra­ gazzina o quello che invece ci va per uscire dal vecchio tipo di rapporto umano ».

— Questi balli, che a me paiono op­ primenti, in che modo consentono un rapporto umano? « Come balli, ne abbiamo di tre tipi: lo "shake", il "liscio revival" e il "lento". Il "liscio” è proprio quel tipo di ballo che permette di trovare un rapporto con l'altro perché il li­ scio ha un suo linguaggio e permet­ te realmente un dialogo.

Il lento, beh, il lento risponde un po' a quella battuta che lo vuole l’espressione verticale di un desiderio orizzontale.

Lo shake merita un discorso deci­ samente a parte. Ha un successo or­ mai che dura da tantissimi anni, per cui diventa difficile parlare solo di fenomeno consumistico. Lo shake può essere visto e usato o come "alie­ nazione pura", cioè io mi muovo co­ me John Travolta, cioè nego comple­ tamente la mia personalità e diven­ to veramente la marionetta, oppure c'è chi riesce, e molti lo fanno, a veder lo shake come un ballo creati­ vo, c'è chi riesce realmente a comu­ nicare e ad esprimersi col proprio corpo, e in questi casi lo shake si av­ vicina, quasi, all' "espressione corporelle". E' un po' come l'automobile, se è usata bene è uno strumento me­ raviglioso, se usata male diventa una alienazione » .

— Quali sono gli elementi costitu­ tivi di questo «linguaggio nuovo? » « Il liscio ha un linguaggio di tipo tradizionale: intanto sono balli a cop­ pia, per cui il rapporto o rincontro tra le due persone si sviluppa all’in­ terno di codici fissi, che poi sono i passi. Il messaggio, la comunicazione passa attraverso una codificazione rigida, all'interno di uno schema pre­ fissato uguale per tutti. Ecco perché ho parlato di linguaggio di tipo tradi­ zionale.

Lo shake, invece, rappresenta dav­ vero una nuova forma di linguaggio perché risponde ad un immenso bi­ sogno di esprimersi. Il codice non

c’è, o forse non c'è ancora, non so, siamo ancora nel campo "motorio-figurat ivo".

Ecco, se vogliamo fare un parallelo, possiamo paragonarlo alla pittura informale: se il liscio corrisponde al­ la pittura formale, lo shake corri­ sponde a quella informale. Il para­ gone mi pare possa calzare perché anche nella pittura informale c'è chi fa gli scarabocchi, gli sgorbi e chi realizza le opere d’arte ».

— Quali sono stati, nella storia re­ cente, gli altri periodi di « esplosione del ballo » e quali analogie hanno con questo presente? « Intanto bisogna dire che gli uo­ mini hanno sempre danzato. I pio­ nieri inglesi e irlandesi che andavano alla conquista del west, quando la sera si fermavano con le loro caro­ vane e accendevano il fuoco, danza­ vano; quindi prima ancora di pian­ tare la bandiera, prima di costruire la chiesa, prima di prendere possesso delle terre.

E' certo, però, che di tanto in tanto la "febbre del ballo", o la "febbre del sabato sera" come si dice ades­ so, sale e sale fino a far scoppiare il termometro.

I due periodi nei quali si sono re­ gistrati i più grossi "boom" del ballo sono gli anni '30 e l'immediato dopoguerra, cioè gli anni ’45-'48.

Nel primo caso c’era stata la crisi economica del '29, la recessione e via dicendo, ne! secondo la guerra, terri­ bile e distruttiva. Sembrerebbe che quando una persona, o un popolo, vuole dimenticare troppe cose, si dà al ballo, quasi a voler cambiar pa­ gina, quasi a voler visibilmente mani­ festare la sua volontà di chiudere col passato e dì ricominciare una vita nuova. E allora, forse, anche oggi può esserci dietro questa smania per il ballo una volontà di cambiare pa­ gina. Dopo le illusioni del '68 e le delus'ioni del post-sessantotto e dinanzi ai tristi giorni che stiamo vivendo, la gente inconsciamente chiede di poter cambiar pagina, di chiudere col pas­ sato e di incominciare una vita nuova.

Non è casuale dunque, che a riem­ pire le. discoteche siano soprattutto giovani e giovanissimi » .

A.D.A.

ENTI DI PROMOZIONE E MOLISV

Contro il razzismo sportivo in Sud Africa Si è svolta a Roma il 6 aprile una conferenza stampa sul tema « L'apar­ theid nello sport in Sud Africa e le relazioni sportive internazionali ».

Finalità precipua della conferenza stampa, organizzata dal MoLiSv-Cooperazione Internazionale Democratica e dal Coordinamento Nazionale degli Enti di Promozione Sportiva (ACSI, A1CS, ARCI-UISP, CSEN, CSI, CUSI, ENDAS, U.S. ACLI), è stata quella di diffondere la Dichiarazione Interna­ zionale contro l'Apartheid nello sport, emanata dall’Assemblea Generale del­ le Nazioni Unite il 14 dicembre 1977.

Il Documento è stato presentato dall’on. Gianni Usvardi, Presidente del Coordinamento Nazionale degli Enti di Promozione Sportiva e dall’arch.

Enrico Dodi, Segretario Generale del MoLiSv. Particolarmente significativa la par­ tecipazione di Thami Sindclo, rappre­ sentante in Italia dell’African Natio­ nal Congress del Sud Africa. E’ inter­ venuto il Direttore del Centro Infor­ mazioni delle Nazioni Unite di Roma; erano presenti le delegazioni di tutti gli Enti di Promozione Sportiva, rap­ presentanti del CONI, dei Sindacati CGIL, CISL, UIL e delle forze poli­ tiche a testimoniare una sensibile mobilitazione delle coscienze nella lotta contro la discriminazione razzia­ le nel mondo dello sport.

Nel corso della conferenza stampa è stata sollecitata l’adesione del CONI e delle Federazioni Sportive Nazio­ nali alla Dichiarazione Internazionale contro l’Apartheid nello Sport.

Inoltre, un particolare appello è stato rivolto alla Federazione Italia­ na Rugby e al CONI affinché prenda­ no posizione contro la tournee della nazionale sudafricana di rugby in Francia prevista nel mese di ottobre.

L’ONU CONTRO L’APARTHEID L'iniziativa degli Enti e del MoLiSv ha coinciso con la conclusione dell’ « Anno Internazionale di lotta contro l’apartheid » proclamato dall’ONU per­ ii 1978/79 (le campagne annuali dell’ONU cominciano e si concludono con il mese di marzo).

Nella risoluzione adottata il 14 di­ cembre 1977 dall’Assemblea generale delle Nazioni Unite si indicava come

Da sinistra: ('Architetto Enrico Dodi, segretario generale del MoLiSv; Thami Sindelo, rappresentante in Italia dell'African National Congress del Sud Africa; l'On. Gianni Ùsvardi, presidente di turno del Coordinamento nazionale Enti di promozione sportiva.

obiettivo principale dell’Anno Inter­ nazionale contro l’apartheid quello di « far prendere pienamente coscien­ za l’opinione pubblica mondiale: a) del carattere disumano dell'a­ partheid e delle minacce che fa pesa­ re sulla pace internazionale;

b) della lotta che conduce la popolazione oppressa, sotto la dire­ zione dei suoi movimenti di libera­ zione, per la libertà e l'uguaglianza; c) dei nobili obiettivi dei movi­ menti di liberazione della popolazione sudafricana la cui lotta si inserisce nell’azione delle Nazioni Unite;

d) della sorte di tutti coloro chi sono prigionieri, esiliati, messi al ban.

do o altrimenti perseguitati in ra­ gione della loro opposizione all'apar­ theid;

e) della necessità imperativa di porre fine ad ogni collaborazione con il regime sudafricano in campo mili­ tare, politico, economico o di altra natura, che l'incoraggia a perseguire la sua politica d'apartheid... ».

11 documento aggiunge « l'azione in­ trapresa nel quadro dell’Anno inter­ nazionale contro l’apartheid dovrebbe contribuire a: a) isolare ulteriormente il regi­ me sudafricano; b) intensificare la campagna internazionale contro l'apartheid;

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c) accrescere considerevolmente l'assistenza prestata alla popolazione oppressa del Sud Africa e ai suoi mo­ vimenti di liberazione da parte dei governi e delle organizzazioni nonché da parte del pubblico in generale; d) far conoscere il più ampiamen­ te possibile il carattere disumano del­ l’apartheid e gli sforzi dispiegati su scala internazionale per porre fine a tale politica ».

L’APARTHEID NELLO SPORT Nel corso della stessa Assemblea Generale delle Nazioni Unite è stata adottata una Dichiarazione Interna­ zionale contro l'apartheid nello sport, ai cui principi viene richiesta la ra­ tifica da parte di tutte le organizza­ zioni sportive internazionali, regiona­ li e nazionali e ai Comitati Olimpici nonché il sostegno di tutte le clausole contenute nella Dichiarazione.

Ne riportiamo alcuni passi. « L'Assemblea Generale delle Nazio­ ni Unite: — ... (omissis) — riaffermando la legittimità del­ la lotta del popolo del Sud Africa per la totale abolizione dell'apartheid e della discriminazione razziale; — riconoscendo che l'abolizione dell'apartheid e l’assistenza al popolo sudafricano nella sua azione per sta­ bilire una società non razziale sono fra i compiti primari della comunità internazionale; — riaffermando il proprio appog­ gio incondizionato al principio olim­ pico per cui nessuna discriminazione può essere ammessa sulla base di dif­ ferenze di razza, di religione o di opi­ nione politica e la propria convinzio­ ne che il merito debba essere l’esclu­ sivo criterio per la partecipazione alle attività sportive; — condannando l’imposizione da parte del regime razzista del Sud Afri­ ca di una politica di discriminazione c segregazione razziale nello sport; — sostenendo gli sportivi suda­ fricani che lottano contro l'apartheid

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e per il principio del non-razzismo nello sport; — condannando le misure repres­ sive adottate dal regime razzista con­ tro gli organismi sportivi non razziali operanti in Sud Africa; — respingendo la politica del co­ sidetto sport «multinazionale» enun­ ciata dal regime sudafricano, come niente altro che un espediente per perpetuale l’apartheid nello sport e un tentativo del regime stesso di in­ gannare l'opinione pubblica mondiale per poter essere ammesso a parteci­ pare ad eventi sportivi internazionali; — ... (omissis) Proclama: art. 2 - Gli Stati prenderanno le ini­ ziative appropriate per cessare ogni contatto sportivo con ogni Paese che pratichi l'apartheid e si asterranno dal promuovere o assistere ufficial­ mente tali contatti; art. 3 - Gli Stati prenderanno le ini­ ziative opportune per escludere o espellcre ogni Paese che pratichi l'apartheid dagli organismi sportivi in­ ternazionali o regionali; art. 4 - Gli Stati proclameranno pubblicamente la propria opposizione radicale all'apartheid nello sport e il proprio sostegno attivo al boicot­ taggio di tutte le squadre e gli spor­ tivi appartenenti ad organismi spor­ tivi razzisti.

Gli organismi sportivi saranno in­ coraggiati a ritirare ogni appoggio ad eventi sportivi organizzati in vio­ lazione del principio olimpico e delle risoluzioni delle Nazioni Unite. art. 5 - Gli Stati prenderanno le iniziative opportune contro le proprie squadre o organizzazioni i cui mem­ bri partecipino a titolo collettivo o individuale ad attività sportive in qualsiasi Paese che pratichi l'apar­ theid o con squadre provenienti da Paesi che praticano l’apartheid. art. 11 - Gli Stati intraprenderanno ogni sforzo per porre termine all'apartheid nello sport in accordo con i principi contenuti in questa dichiara­ zione e a questo scopo gli Stati collaborcranno all'adozione di una con­ venzione internazionale sull'apartheid nello sport.

art. 12 - 1. Gli Stati e gli organi sportivi internazionali e nazionali for­ niranno il loro sostegno attivo a pro­ getti intrapresi con ['Organizzazione dell’Unità Africana (OUA) e con i Mo­ vimenti di Liberazione sudafricani da essa riconosciuti al fine di formare squadre non razziali realmente rap­ presentative del Sud Africa; 2. A que­ sto fine gli Stati e le organizzazioni opportune assisteranno e riconosce­ ranno gli autentici organismi sportivi non razzisti del Sud Africa riconosciu­ ti dal Comitato Speciale contro l'apar­ theid, dall’organizzazione per l’Unità Africana e dai Movimenti di Li­ berazione sudafricani; 3. Forniranno sostegno attivo a atleti e dirigenti sportivi nella loro opposizione all’a­ partheid nello sport. art. 15 - Gli organismi sportivi na­ zionali prenderanno le opportune ini­ ziative per persuadere la loro fede­ razione internazionale ad escludere gli organismi sportivi razzisti dal lo­ ro interno e da tutte le attività in­ ternazionali. art. 16 - Tutti i Comitati Olimpici Nazionali dichiareranno la loro oppo­ sizione all'apartheid nello sport e a contatti sportivi con il Sud Africa e incoraggeranno i propri membri a cessare ogni contatto sportivo con il Sud Africa. art. 17 - Le clausole di questa di­ chiarazione riguardante il boicottag­ gio di squadre sportive sudafricane non si applicheranno alle organizza­ zioni sportive non razziste riconosciu­ te dal Comitato Speciale contro l'apartheid, dalla Organizzazione per l’Unità Africana e dai Movimenti di Liberazione sudafricani. art. 18 - Tutte le organizzazioni sportive internazionali, regionali, e nazionali e i Comitati Olimpici rati­ ficheranno i principi di questa dichia­ razione e sosterranno tutte le clausole ivi incluse.

LA SOCIETÀ SPORTIVA -1

LA SOCIETÀ’ SPORTIVA: RICORDATE?

Tra dialogo e revival: dialogo intrc

Lo abbiamo letto più volte in que­ sti ultimi mesi, ributtato qua e là dagli specchi nei quali il nostro Pae­ se è solito ricercare la propria im­ magine in momenti di carenza di im­ magine: « c'è riflusso » ha sancito Pa­ norama e subito, di rimando, L’E­ spresso ha decretato la morte del po­ litico e la rinascita del privato: gli amori per i dolci tepori domestici avrebbero preso sopravvento sulle fa­ ticose dimostrazioni di piazza. C'è ri­ flusso e già c'è chi pensa come ri­ tornare dal turismo di massa al week­ end famigliare, dalla escursione « tut­ to compreso » al viaggio strettamen­ te personalizzato; « c'è riflusso » am­ micca il venditore di jeans, pronto a cogliere il momento del passaggio

dal simbolo del « comune » a chissà quale moda.

C’è davvero riflusso? E quale ri­ flusso? Sintetizzando i comportamen­ ti giovanili alle soglie degli anni ses­ santa, Achille Ardigò vide « tendenze prevalentemente rivolte alla fruizio­ ne del tempo libero nella privacy, essendo il lavoro solo un modo per procurarsi i mezzi finanziari richiesti per il leisure time. Il profilo del gio­ vane medio nelle società industriali del periodo indicato era qualificato come: scettico, gretto, disimpegnato, consumista, amante delle privatezze, giovane dei tre M (Macchina, Mestie­ re, Moglie) e, da noi, di blandi sen­ timenti europeistici ». Stiamo tornan­ do verso quelle frontiere? Intanto,

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almeno per il momento, bisognereb­ be togliere ima delle tre « M » citate da Ardigò: quella di Mestiere, visto che la disoccupazione è il denomi­ natore comune dei giovani della fine degli anni '70. Per il momento, dice­ vo, perché chi sa leggere i rapporti sugli anni '80 (un po' come i profeti di millenaria memoria) subodora un nuovo « boom » più o meno genera­ lizzato (petrolio permei tendo).

Dunque, Travolta sarebbe l'avan­ guardia di questo ritorno? E forse è casuale la ricomparsa di « Lascia o raddoppia? » con Mike magari più attempatello ma sempre foriero di fortuna per i novelli enciclopedisti?

E che dicono loro, i giovani del 1979?

Non vi preoccupate: non ho inten­ zione né capacità di iniziare una in­ chiesta sul rifluire della privacy. Mi bastano quelle che ci sono ogni gior­ no, in numero sempre maggiore. I leaders del '68 sono diventati abilis­ simi nel commentare i nuovi giova­ ni e, soprattutto, nel prendere le di­ stanze tra quel movimento e questo « non-movimento ». Sono lontani i tempi delle scritte sui muri inneg­ gianti all’utopia. Qualcosa non deve essere funzionato, ma non voglio ci­ mentarmi in questa analisi.

IHU»

Foto Armenise

* Ho invece pensato al riflusso nel momento in cui mi hanno chiesto di scrivere sulla società sportiva: una serie di articoli (addirittura!) e, per­ ché no?, tuta pubblicazione che rac­ colga il tutto. Sì, mi sono detto: ma in un momento in cui la letteratura del CSI è piena di citazioni « politolo­ ghe » (scagli la prima pietra chi non cita giornalmente, tra le sue preghie­ re, la « 382 » e la « 616 »), che senso può avere tornare alla privacy? Una volta, — mi ha recentemente confes­ sato un vecchio amico, responsabile provinciale — si conoscevano vita, morte e miracoli delle nostre socie­ tà sportive. Oggi, invece, conosciamo a memoria i nomi degli assessori dei trecentoquindici comuni della nostra provincia. Siamo passati — ha conti­ nuato quest'amico che lascio nell'ano­ nimato per evitargli il linciaggio — dal « facciamo sport e non politica » al « facciamo politica e, se c'è tempo, sport ».

Alt: a questo punto qualcuno sa­ rebbe ben lieto di continuare a leg­ gere queste righe, sperando di tro­ varvi nostalgici ritorni a un passato ricco di campionati, di titoli, di glo­ ria. « Hanno iniziato a decongestio­ narsi » direbbe il Donato Martucci di turno. No, niente di tutto questo. Il problema non è tornare indietro. Vo­ glio capire, invece, se possiamo recu­ perare alcuni valori che abbiamo un po' tralasciato cammèi facendo, pre­ si da altre cose altrettanto impor­ tanti («forse più gratificanti » sostie­ ne sarcasticamente l'amico di cui so­ pra, ma ora gli impongo di tacere) e che, invece, costituiscono la piatta­ forma della nostra vita associativa.

Voglio capire se il « privato » (ma non posso continuare a chiamarlo così; meglio: il « comunitario ») è un

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presupposto indispensabile per una azione educativa armonica che sfoci anche in una precisa azione politica.

Tutto questo è riflusso? Fate voi.

Certo è che parlare di Sorrento 1969 come di una nuova frontiera del CSI può essere male interpretato.

Ma cosa fu « Sorrento 1969 »? E che senso ha per l'associazione parlarne oggi, nel momento in cui sono rima­ sti assai pochi quelli che l'hanno vissuto e non sono molti (purtroppo) i nuovi soci che ne conoscono i con­ tenuti?

Eppure credo di non sbagliare af­ fermando che « l'alternativa » nacque lì e che la nostra difficoltà nel co­ struire, oggi, un nuovo edifìcio asso­ ciativo sia spesso dovuta alla man­ canza di quella pietra angolare.

Mi lapidate se butto lì l'afferma­ zione che la vera rivoluzione del CSI è soprattutto nell'avere ipotizzato una società sportiva aperta, libera, parte­ cipata, democratica e motivata e che gli altri pur importanti problemi (da quelli di una nuova attività sportiva a quello dell'impegno politico) hanno un senso solo se costruiti su quella società sportiva? E' un uovo di Co­ lombo affermare che l'importante, da un punto di vista educativo, non è tanto cambiare, quanto cambiare in­ sieme? E che ciò che conta non è tanto che il presidente faccia poli­ tica (anche se sacrosanta), ma piut­ tosto il fatto che questo impegno scaturisca veramente da un'azione concordata e verificata da tutti?

Ritorno a Sorrento non solo perché

ne sono stimolato da vecchia canzone, ma soprattutto perché ho l'impressione che oggi, a volte, pec­ chiamo di pragmatismo: facciamo tante cose, siamo presenti su tanti fronti, passiamo da un impegno al­ l'altro, spesso però sacrificando par­ tecipazione e verifica. Non che si fac­ cia male, per carità! Sono cose sa­ crosante (altrimenti — giustifica qualcuno — perdiamo il treno). Il mio dubbio è se la scelta educativa non valga il rischio di perdere qual­ che volta anche un treno, per ritro­ varci, forse, alla fine, ad avere viag­ giato ancor più veloci e, ciò che con­ ta, meglio.

Parlerò dunque della società spor­ tiva. Ho fatto una scommessa con me stesso: quella di verificare se, a dieci anni di distanza, il discorso regga ancora e, soprattutto, se la pe­ dagogia che ne scaturisce sia anco­ ra proponibile e a misura delle esi­ genze di oggi.

Può essere che, alla fine, più che in posizione di riflusso, ci si ritrovi in situazione di ponte: non lo so. Se qualche lettore avrà la bontà e la pazienza di seguirmi potrà verificar­ lo insieme con me.

Comunque non sarà — spero — tempo perso.

R. G.

Come nasce e perché Può nascere in mille modi.

Su un campetto di periferia corren­ do dietro ad un pallone che finisce inevitabilmente tra le chiazze di ce­ mento qua e là sparse; al tavolino del bar, come modo per dare vita, in concreto, alle fantasie evocate dalla lettura dei quotidiani sportivi; in classe, tra l’ora di italiano e quella di matematica; in officina, come al­ ternativa a quel « sentirti macchina » che t-i angoscia giorno dopo giorno.

Puoi essere uno che la pensa e la propone agli altri, la discute; oppure puoi stare dall'altra parte, dalla parte, cioè, di chi si vede recapitare il pac­ chetto della proposta già tutto confe­ zionato.

E’ sempre, comunque, un’alternati­ va all’essere isola: la proposta è « sta­ re insieme per... ».

Forse, pensandoci bene, la finalità è sempre una: stare insieme per vin­ cere la forza disgregatrice della vita di ogni giorno che mette barriere tra te e gli altri. Un modo per vivere lo sport, o, più semplicemente, per vivere. Il campetto di periferia, pur chiazzato di cemento, è sempre pre­ feribile alla casa-caserma dalle mille finestre senza luce. Lo stare insieme rincorrendosi, scalciando e litigando ti fa recuperare il senso del « tunon-esisti » delle giornate tutte ugua­ li, una dopo l’altra.

Far parte di una società sportiva significa in fondo, « valere »: c’è chi si accorge che esisti, tu sei impor­ tante lì dentro, puoi « dire la tua », dunque vali. Appartenenza come va­ lore, in contrasto con l’anonimato, la folla, il numero.

Sì, può nascere in mille modi. Ogni società sportiva ha una sua storia e una sua durata: dall’« éspace d’un matin » a decenni di vita.

Ma il senso di appartenenza è una caratteristica comune. « Io gioco lì », « vado agli allenamenti », « sono alla riunione »: sono con, ancora una vol­ ta. La tessera è il simbolo tangibile dell'aggregazione.

Certo, aggregare non è ancora as­ sociare. Mettere insieme le persone non è fare comunità: 1+ 1-1-1 non è associazione. Ma l’aggregazione è l’i­ nizio di un processo di socializzazione, e questo « inizio » è comune alla na­ scita di ogni società sportiva, anche se non è sufficiente per fare crescere le persone.

Lo stare insieme mitico del '68 è ancora oggi una molla motivazionale per i giovani? Forse sì, anche se è più uno « stare insieme per fare qual­ cosa », per combattere le porte chiu­ se della disoccupazione, per « spera­ re contro ogni speranza ».

Lo sport, pur demitizzato, gioca ancora un suo fascino da « isola fe­ lice al di sopra del bene e del ma­ le », così l’aggregazione sportiva è un'aggregazione non spontanea come quella, ad esempio, di ragazze e ra­ gazzi insieme, di bande e gruppi di età diversa. La società sportiva non è solo uno « stare con », ma è uno « stare con... per... » assai riduttivo.

Un gruppo secondario direbbero gli esperti delle dinamiche gruppali. Si « sta con » andando al cine, a teatro, in gita, a fare le vasche del corso, ma si sta « con... per... » nella società sportiva. E' difficile, cioè, che un grup­ po di amici (cioè che « sta con ») in­ serisca, tra le proprie attività anche quella sportiva. Lo sport specializza, quasi un rito al quale bisogna rispon­ dere in modo specifico.

Mi chiedo se l’apparente calo di interesse che oggi gli adolescenti pre­ stano al mondo dello sport non ab­ bia qui anche una sua origine.

Mi chiedo, soprattutto, se la so­ cietà sportiva non sia stata troppo spesso mitizzata sì da farne una struttura con proprie regole c fina­ lità troppo differenti da quelle per le quali il gruppo di amici va al ci­ ne, alle vasche del corso o ai campi di lavoro.

Forse è il termine stesso « società sportiva » che mette paura: ma poi avrò ancora spazio? Potrò continua­ re a giocare insieme con la Lucia o con la Paola o dovrò lasciare ad altri il compito di scegliere i miei compagni di gioco?

A queste obiezioni il mondo dello sport ha risposto in modi differen­ ti: da una parte (potremmo definir­ la la «parte ufficiale») si è cercato di abbinare a società sportiva i noti contenuti di « successo, vittoria, su­ periorità, campanilismo », ccc.; dal­ l’altra (ci siamo anche noi) si è fat­ to leva su valori più sociali e for­ mativi: associazione, partecipazione, autogestione. Cosa è successo?

La prima parte (la cattiva, cioè quella ufficiale) ha fatto bene il suo

mestiere: molti giovani sono caduti nella rete e continuano a cadere; al­ tri hanno capito il trucco ed hanno rifiutato (e rifiutano) in loto la pro­ posta sportiva, anche considerando che l’altra parte (i buoni, cioè anche noi) aveva belle proposte che però raramente attuava: la democrazia, la partecipazione facevano bella mostra di sé negli statuti e nelle tavole ro­ tonde, anche perché, a furia di par­ larne, non restava più tempo per at­ tuarle. Non solo, ma laddove si riu­ sciva, tra mille difficoltà, a portare avanti tutte queste cose, il nostro giovane si accorgeva che la propo­ sta diveniva talmente carpente (co­ me le piovre dei polipi, per intender­ ci) che per la Lucia e la Paola pro­ prio non restava più tempo. Se poi, oltre che atleta, questi si assumeva anche responsabilità di dirigente-ani­ matore, gli impegni divenivano tali (<• c'è bisogno di te! ») che gli amici inutilmente lo cercavano, alla dome­ nica, per le vasche del corso.

Così, battagliato tra pubblico e pri­ vato, tra la Lucia e la società spor­ tiva, il nostro finiva per cedere, da una parte fornendo a Panorama ul­ teriori argomenti per il riflusso, dal­ l’altra garantendo agli « intramonta­ bili » (coloro cioè che dai tempi di « Roma città aperta » e del Piano Marshall pilotano democraticamente i vari movimenti sportivi) valide stru­ mentazioni per parlare, ancora una volta, dei giovani senza i giovani.

E dire che al nostro amico ado­ lescente piacerebbe, tra le altre cose, fare anche sport. Magari farlo insie­ me con la Paola, la Lucia e gli altri amici delle vasche domenicali, in modo semplice, senza troppi « vec­ chioni » che gli magnificano la demo­ crazia e la partecipazione. Non per­ ché sia un qualunquista e non creda in tali valori: il fatto è che, per lui, è scontato decidere insieme con gli amici il film da vedere o il percorso per correre. « Ma il mondo dello sport — gli dicono — è un mondo senza democrazia e senza partecipa­ zione! ». Oibò, sbuffa il nostro, e chi vuol farne parte? Io voglio lo sport, non quel mondo! Che dite, c’è ri­ flusso?

Roberto Grandis (1 - continua)

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Riflettendo (ad alta voce) sulla mia esperienza

L'antico Dileo di Cerigliela ci invia questa analisi-riflessione della sua esperienza C.S.I.. Anche se il suo di­ scorso non è specificamente incen­ trato sulla Società sportiva, vi rien­ tra tuttavia per molti aspetti e si col­ lega quindi al tema trattato da Ro­ berto Grandis nell’intervento delle pagine precedenti, soprattutto là ove si afferma che «1+1+1 non fanno associazione ».

Ringraziamo Dileo per questo con­ tributo e invitiamo i responsabili del­ le Società sportive a partecipare al discorso avviato da Grandis inviando­ ci le loro esperienze e le loro consi­ derazioni.

Dopo oltre 13 anni vissuti nel CSI, prima come atleta, poi ricoprendo le varie cariche fino a raggiungere « i vertici » di Presidente Circoscriziona­ le (come suol dirsi, vengo dalla ga­ vetta, se tale espressione è ammissi­ bile in un organismo di impegno vo­ lontaristico), giunge il momento di una verifica personale.

Essendo stato il mio impegno pie­ no (senza ombra di presunzione), un partecipare fino dal primo momento a quello che oggi per molti è ancora soltanto un motto (la gestione demo­ cratica), ho potuto vivere tutte le trasformazioni, i travagli, le esperimcntazioni di un’Associazione che è cresciuta molto da quando era sem­ plicemente un « servizio » per la Gio­ ventù Cattolica (la GIAC).

Siamo stati chiamati a fare delle scelte, delle scelte qualificanti per l'intera Associazione e non parlo solo delle scelte ribadite ancora una volta nell’Assemblea Nazionale di Rimini: ancora prima del 1976 e del 1970 il CSI aveva scelto la via della forma­ zione, dell’educazione, della vita co­ munitaria, vissuta all’insegna del cri­ stianesimo e dell’amicizia, quale con­ trapposizione ad ogni forma di alie­ nazione.

Ma soffermiamoci sulle scelte con­ gressuali.

Personalmente, sino ad oggi, le ho vissute solo in occasione del Congres-

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so del 1976 e deH’Assemblea del 1978 e sempre solo come teoria o come enunciazione di una formula magica.

Poi, passata l’euforia e l’atmosfera accattivante di ogni convegno, le scelte le ho dovute accantonare per confrontarmi con una realtà total­ mente in contrapposizione ad esse, una realtà che respingeva, qualora le avesse conosciute (e non capite), le scelte che cambiavano il CSI da Or­ ganizzazione in Associazione.

Non è facile essere parte viva in un’Associazione viva; è meglio una Organizzazione che non ti chiede niente, ma che ti offre tutto quello che vuoi su un piatto d’oro: i cam­ pionati, le classifiche, l'attività spor­ tiva e solo quella (che, anche nel CSI, deve essere svolta sempre se­ riamente).

L’associazionismo impegna di più, coinvolge completamente la persona e la personaltià di ogni socio coscien­ te, non ti dà modo di trascurare un particolare.

Ma Associazione non è stare soli a scrivere questo articolo o a par­ lare ad un « uditorio » che non sente; a chiedere collaborazione a chi non è disposto a dartela; a offrire il tuo impegno a chi non lo vuole.

Non voglio fare una dissertazione sociologica sul significato di Associa­ zione e sulle motivazioni per cui il Consiglio Circoscrizionale CSI di Cerignola (c altri Consigli) non è una Associazione. E questa analisi la fac­ cio proprio io che sono Presidente Circoscrizionale e la faccio solo ora che sono Presidente Circoscrizionale.

Ma Presidente di chi e di che cosa?

Non dico che non mi sento di rap­ presentare nessuno perché qualcuno potrebbe offendersi.

Voglio dire, però, che un’Associazione senza partecipazione, senza il contributo di tutti i soci, senza dia­ logo non può esistere e pertanto è destinata a scomparire.

Non voglio recitare il « de profun­ dis » del CSI, ma, rivolgendomi a tutti i soci del CSI, atleti e non atle­ ti, e in particolare ai responsabili di Società, posso solo dire che un’Asso-

ciazione non deve e non può esistere solo per accontentare Aldo Notario o perché « è bene che ci sia ». Se un ragazzo, un socio vuole essere prega­ to, vuole essere sopportato e talvol­ ta anche pagato per partecipare alle attività sportive (che sono quelle più richieste) allora abbiamo sbagliato rotta da tempo: in questo caso la Società, l’Associazione, a livello lo­ cale, può anche non esistere. Se un dirigente, un animatore, un respon­ sabile limita il suo impegno alla ste­ sura della formazione domenicale, al « presenziare » ad alcune riunioni per accontentare il Presidente, allora pos­ siamo fare a meno di stare nel CSI, nell’Associazione: impieghiamo diver­ samente il nostro tempo.

Non sta a me dire (o ripetere) quello che è il CSI e quello che vuole, non Aldo Notario, ma tutta l’Associazione: c’è uno Statuto, c’è un pro­ gramma annuale o pluriennale, ci sono le Assemblee Nazionali che han­ no detto cose che stanno ancora alla fase di programmazione e che noi fingiamo che non esistano (e non parlo solo del CSI di Cerignola).

Confrontiamo il nostro essere As­ sociazione con quello che veramente significa Associazione: se abbiamo sbagliato senza accorgercene l’impe­ gno sarà sufficiente per superare ri­ tardi di maturazione associativa; ma se c’è mala fede o disinteresse, al­ lora abbiamo la compiacenza di la­ sciare agli altri quello che non è per noi.

D'altronde, se non siamo capaci di stare nel CSI a questo livello, non lo siamo neanche nella società civile, nei contatti quotidiani con il nostro prossimo.

Rocco P. Dileo

Vita associativa

A NAPOLI-SECONDIGLIANO

Settimana di sport e cultura Napoli è indefinibile: c’è chi la considera una città stupenda, c’è chi invece la definisce orribile.

I luoghi comuni su questa città si sprecano: Marechiaro, o’ sole, o’ Vesuvio, Totò, o’ scugnizzo. Per an­ ni e anni Napoli non è stata che questo, e nessuno si accorgeva che dietro questa facciata le cose cam­ biavano, la gente cambiava; mentre rAmministrazione esportava una cer­ ta Napoli, al suo interno iniziava quel­ lo scempio edilizio, se non voluto, per lo meno tollerato dalle « alle­ gre » conduzioni comunali del MSI prima e della DC poi. I grossi guai di Napoli cominciano proprio da lì, dalla speculazione edilizia.

Si costruivano palazzi a getto con­ tinuo, per far fronte alla sempre cre­ scente domanda di abitazioni deter­ minata dall’ingente afflusso dalle campagne, dopo i primi grossi in­ sediamenti industriali: per tutta la provincia (e non solo per essa) Na­ poli rappresentava l’unico centro do­ ve poter trovare lavoro. Ma era più la gente che arrivava dalle case che si costruivano; ed ecco che intere famiglie si accontentavano di vivere in poche stanze, in vecchi palazzi fa­ tiscenti, senza servizi igienici, umi­ de, sporche, covo di infezioni. Ma tut­ ti credevano nella temporaneità di queste sistemazioni di fortuna, per­ ché di case ne se costruivano tante.

Però di case ne son sorte sempre di meno e la gente si è vista costretta a prolungare la permanenza in quel­ le vecchie abitazioni. Le conseguenze sono esplose in modo drammatico: colera, salmonellosi, virus sinciziale: decine e decine i morti, soprattutto bambini.

Uno dei quartieri più colpiti dalle ultime drammatiche vicende è senza dubbio Secondigliano: pensate che stando alle ultime statistiche la mor­ talità infantile in questo quartiere è uguale a quella del Terzo Mondo.

Se poi aggiungiamo la delinquenza comune e quella minorile il quadro è completo.

Eppure Secondigliano non è stato sempre così: all’origine era un co­ mune a se stante, a pochi chilome­ tri da Napoli, sulla strada che porta ad Aversa. Era una località di cam­ pagna, meta di passegigate domeni­ cali e rinomata per le sue trattorie (mi è capitato eli trovarne una so­

L'ambiente di Secondigliene) dove opera il Centro giovanile.

pravvissuta, fondata a metà dell’800).

Poi i « soliti » palazzinari hanno pen­ sato bene di riempire il vuoto tra il capoluogo c il piccolo comune, e Secondigliano è diventato un quar­ tiere, o meglio un rione.

I problemi sono immensi e svaria­ ti e apparentemente di difficile so­ luzione; Secondigliano non è altro che un quartiere dormitorio, non si svolgono attività lavorative (a parte il commercio), non ci sono svaghi e distrazioni (oltre al gioco d’azzar­ do), i centri commerciali sono insuf­ ficienti, poche le farmacie, pochis­ simi i servizi sanitari e gli uffici amministartivi. La gente esce dal rione per qualsiasi proprio bisogno e vi ritorna solo per mangiare e dormi-

re. Tutti però assistono quasi pas­ sivi a questo stato di cose c rAmmi­ nistrazione da parte sua non si sente in dovere di ovviare a questa situa­ zione.

Un esempio per tutti.

Nel rione vi sono pochissime far­ macie, né il Comune rilascia nuove licenze per aprirne di nuove, ma an­ zi si rende protagonista di episodi al limite del grottesco: in un vicino quartiere un crollo distrugge com­ pletamente una farmacia. Poiché non è piti possibile rimetterla in funzione data l’inagibilità dell’edificio, c poi­ ché è risaputo che a Secondigliano mancano farmacie, il proprietario chiede di aprirne un’altra in quella zona con la stessa licenza. Il Comune

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Parte dei cartelli preparati dai bambini delle elementari del quartiere, su « lo sport nel mio quartiere ».

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dice no: la tua farmacia è in via Tal dei Tali e lì resta, aspetta che si rimetta in piedi l'edificio. E’ pas­ sato qualche anno, ma le cose sono allo stesso punto.

Altro esempio. E’ stato costruito, adiacente a Secondigliano, un nuovo rione, il 167 (strano nome, ripreso dal piano regolatore): palazzi di die­ ci piani e lunghi decine e decine di metri, disposti a rettangolo, con di­ verso spazio libero al centro e... strutture sportive.

Vai a vedere e ti accorgi che le strutture sportive sono 3-4 campi di pallacanestro (senza canestri per­ ché se li fregano) e piste di pattinag­ gio. E' da considerare che aH’interno di ogni « rettangolo » troverebbe po­ sto un campo di calcio regolamen­ tare oppure un anello per l’atletica o diversi campi polisportivi. Invece hanno disseminato questi spazi di transenne per consentire ai bambini di fare pattinaggio. In questo rione inoltre non ci sono negozi, né uffici postali, né farmacie, né servizi sa­ nitari, e sono solo due le strade di accesso per altro disastrate. Tutto ciò è gravissimo se si pensa che nel 167, non ancora ultimato, vivono cir­ ca 50.000 persone !

Nel bel mezzo di questo caos ope­ ra il Centro Giovanile di Secondi­ gliano, che ha organizzato dal 24 al 31 marzo una Settimana di sport e cultura con gare sportive, spettacoli musicali, proiezioni e dibattiti.

Vanno ricordate, tra le manife­ stazioni sportive, la partita di pallacanestro tra una formazione del CSI di Napoli ed una del CSI di Verona svoltasi in apertura ed una gimkana per i bambini dai 5 ai 10 anni or­ ganizzata nel cortile del Centro gio­ vanile; inoltre incontri di calcio, pal­ lamano, minibasket e gare podisti­ che.

Da ricordare ancora che nella se­ rata del giorno di apertura si è svol­ ta una fiaccolata « della pace » at­ traverso le strade del rione, cui han­ no preso parte anche molti ci ragazzi esterni all’associazione.

La Settimana si è chiusa sabato 31 marzo con la Messa e le premia­ zioni delle gare.

E’ diverso tempo che questo cen­ tro giovanile, guidato dal giovane ed energico padre Izzo, cerca in tutti i modi di sensibilizzare gli abitanti e le autorità locali ai problemi esi­ stenti nel rione. A poco a poco è stata creata una rete che arriva an­ che in altri rioni (Miano Piscinola) con la creazione di centri di forma­ zione affidati a studenti e diplomati ISEF. Ha tentato agganci anche con al­ tri Enti di promozione, ma non esi­ stono e se esistono funzionano a corrente alternata.

Il lavoro è strutturato con un ori­ ginale meccanismo: c’è una fase di sperimentazione ed una fase di estensionc del metodo educativo.

La sperimentazione viene attuata in una scuola elementare condotta da suore. In un ambiente molto tran-

quillo, si verifica la validità del me­ todo tentando spesso nuove strade, sbagliando e correggendosi senza par­ ticolari ansie e preoccupazioni.

Una volta sperimentato, e ritenuto valido, il metodo viene esteso anche agli altri centri di formazione.

Con un simile metodo di lavoro si riesce a portare avanti il program­ ma con notevoli risultati.

Tutte le situazioni sopra descritte, sono state oggetto di un dibattito cui sono intervenuti rappresentanti di alcuni enti di promozione, del di­ stretto scolastico e l’assessore allo sport Carlo Vanin (PSI).

In apertura di dibattito, padre Izzo ha lamentato la drammatica situazio­ ne del rione 167, della illogica fina­ lizzazione degli spazi liberi al suo interno, e la necessità di recuperare gli spazi edificati abusivamente e di espropriare le poche zone verdi rimaste; inoltre si dovrebbe almeno utilizzare al meglio il poco esistente, soprattutto le strutture scolastiche, che attualmente vengono concesse solo in rarissimi casi e che in genere vengono trasformate in teatri.

Donato Mosella, dirigente tecnico CSI, ha sottolineato il faticoso sforzo sostenuto per riuscire a ramificare l’attività sportiva anche nei quartieri limitrofi. Ha inoltre lamentato l’as­ senza di personale qualificato e so­ prattutto la mancanza di un centro medico specialistico.

A tutta questa serie di domande ha tentato di dare una risposta l'as­ sessore Vanin. In pratica Vanin ha ammesso che errori ci son stati anche da parte della giunta attuale, di non essere riusciti ad intervenire con puntualità là dove si occupavano spazi per destinarli all’edilizia privata, là dove si verificavano macroscopiche incongruenze nell’interpretazione del piano regolatore. Ha preso dei pre­ cisi impegni in materia di espropri di suoli da destinare al tempo li­ bero e all’attività motoria, e ha an­ nunciato che tra pochi mesi sarà pronto un centro sportivo comunale con palestre, due piscine, annessi e connessi. Si è lasciato forse un po' andare quando ha parlato della stan­ ziamento di fondi per ristrutturare lo stadio S. Paolo in vista dei Cam­ pionati europei di calcio del 1980, che si terranno in Italia, e quando ha formulato l’idea che Napoli deve avere anch’essa (perché no?) uno stadio del ghiaccio. Comunque ciò non toglie nulla alle assicurazioni fatte per cui prenderà in serio esame l’eventualità di un esproprio di un vastissimo suolo a Secondigliano e metterà a disposizione un campo sportivo, attualmente inutilizzato, dove i pastori portano a pascolare le pecore.

In chiusura, c’è stato un intervento del rappresentante dell'UISP (ente presente a Secondigliano praticamen­ te solo col nome) che ha proposto la creazione di una polisportiva fa­ cente capo alla circoscrizione (retta dalle sinistre) in cui gli Enti facciano confluire tutte le proprie esperienze.

Nessuno però ha « abboccato ».

Diego Judice

Vita associativa

A Torino primo incontro sulla partecipazione femminile TORINO — Si è svolto a Torino il primo incontro di una commissio­ ne regionale che si incaricherà di studiare il problema della parteci­ pazione femminile nella nostra as­ sociazione.

Mossi da una volontà di fare un' analisi più precisa sul significato del­ la presenza della donna nell'associa­ zione e ■ soprattutto dal desiderio di tradurre operativamente le enuncia­ zioni teoriche delle quali siamo tutti a conoscenza da tempo, è stato concordato di studiare a fondo quel­ la che è la situazione associativa in Piemonte rispetto all’attività sporti­ va femminile.

E’ stato deciso per questo di con­ tattare in ciascun Consiglio una per-

Vita associativa

Da Vicenza una novità sportiva: l’orientamento VICENZA — Si chiama « corsa di orientamento » ed è nata all'estero.

E’ una vera novità sportiva, adatta a tutte le fasce di età, un’intelligente alternativa alle « non competitive ».

Immaginiamo una corsa campestre nei pressi di un bosco. Il percorso però non è segnato, non ci sono ban­ dierine o corde di recinzione. I con­ correnti hanno tutti a disposizione una cartina della zona e una bussola di facile uso.

Devono passare per dei punti pre­ stabiliti ove c’è la punzonatura di controllo e arrivare al traguardo nel minor tempo possibile.

Per il resto ognuno sceglie il tra­ gitto che vuole (facendo un comodo sentiero che consente di correre ve-

sona alla quale fare riferimento per conoscere meglio la realtà locale e realizzare un collegamento continua­ tivo con le Società. La scelta di que­ sto criterio non tende a centralizzare su una persona sola, con tutta pro­ babilità già impegnata in Consiglio Provinciale, l’onere della responsa­ bilità di tale problema; si dovrà piut­ tosto tendere a superare una suddi­ visione netta delle competenze per­ ché, soprattutto per questo argomen­ to, non dovrà costituirsi il ruolo del « responsabile della situazione femmile », bensì ognuno con i mezzi che ha a disposizione dovrà adoperarsi a chiarire e ad approfondire il pro­ blema per arrivare poi ad un inter­ vento concreto.

Inoltre con la consulenza di alcuni esperti sarà preparato un questio­ nario per un’indagine conoscitiva presso le società sull’attività sporti­ va vera e propria, per entrare in contatto diretto con le Società più disponibili a collaborare con la com­ missione. Questa peraltro si farà ca­ rico di mantenere stretti collegamen­ ti con queste Società programmando incontri periodici atti allo scambio di idee e proposte. Successivamente sarà formulato un secondo questiona­ rio più preciso e direttamente indiriz­ zato sia alle atlete sia ad alcune ra­ gazze che non fanno sport per poter avere ulteriori indicazioni operative.

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loce ma che allunga la strada, oppu­ re preferendo introdursi nel bosco e abbreviare, ma faticando, discendere e risalire una valle oppure raggirarla, sarà l’intelligenza, l’esperienza, lo spi­ rito di osservazione c anche l’indole e le forze di ciascuno che decide­ ranno.

Ecco con poche parole « l'Orientamento ».

Il Consiglio Prov.le del CSI lo ri­ tiene un’attività molto valida e inte­ ressante per le sue finalità. Ha per­ ciò legato rapporti con il Comitato Vicentino per l’Orientamento e con il C.T.G. per sostenere, propagandare e intraprendere questa disciplina.

In pratica l’Orientamento è una specie di caccia al tesoro molto ap­ passionante. Può essere affrontato con qualsiasi passo e vi si può par­ tecipare, oltreché individualmente, anche in gruppi di amici o intere fa­ miglie. Per queste caratteristiche il CSI Provinciale prevede questa at­ tività con grande interesse specialmente per la 4* Fascia.

Allo scopo di illustrare meglio le caratteristiche dcH'Orientamcnto c quindi spingerne la divulgazione, il comitato vicentino ha già organizzato una serata illustrativa, con proiezio­ ni di filmini, mentre una prima ma­ nifestazione provinciale dovrebbe avere svolgimento nei prossimi giorni.

Sergio Serafin

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Vita associativa

A Bari incontro-dibattito sulla realtà sportiva nel quartiere BARI — Nell’àmbito del program­ ma associativo regionale, si è tenu­ to a Bari un incontro-dibattito sul tema « La realtà sportiva nel quar­ tiere », promosso dalla Presidenza del C.S.I. di Puglia.

Il relatore, Angelo Giudetti — ca­ pogruppo consiliare D.C. al Comune di Taranto — ha tratteggiato a gran­ di linee il contenuto della legge 278/ 1976, relativa al « decentramento e la partecipazione dei cittadini nella Amministrazione del Comune », sot­ tolineandone il valore ai fini di una più efficace realizzazione del concet­ to di democrazia.

Giudetti ha evidenziato come l’at­ tuazione della legge sia da conside­ rarsi attualmente ancora in fase spe-

rimentale, con le carenze tipiche di una situazione a cui manchi la ne­ cessaria esperienza. Ha in ogni caso posto in rilievo come il cittadino ab­ bia accolto con qualche nota di scet­ ticismo la legge, vedendovi uno stru­ mento per burocratizzare i rapporti, mediarli e rendere in tal modo meno sensibile e feconda la domanda. Ha invece affermato che l’iniziativa può costituire un notevole fattore di vi­ ta comunitaria, di autentica parteci­ pazione, di innegabile « punto di ascolto » e di riferimento delle reali esigenze di un quartiere e della col­ lettività intera.

Pur nell'àmbito del carattere con­ sultivo delle sue delibere, il Consiglio Circoscrizionale — ha rilevato il re-

latore — può sfuggire ai pretestuosi inganni del « consenso » uniforme e conformato agli orientamenti già as­ sunti dal Governo della città e può risultare meno deludente — sul pia­ no della concreta efficacia nel tes­ suto cittadino — di quanto non ap­ paia attualmente. Il tentativo, quindi, di fare del Consiglio di quartiere o di circoscrizione la cassa di risonan­ za e lo strumento di sola ratifica di decisioni già adottate può essere evitato con una partecipazione cul­ turalmente matura e il convincimen­ to di non delegare ad altri — restan­ done così estranei — i problemi che appartengono a tutti. La legge è un utile veicolo per discutere e confron­ tare le realtà più drammatiche della vita cittadina, a cominciare proprio da quella degli impianti e delle strut­ ture sportive: l’impegno civile di chi « partecipa » deve tendere ad un ap­ porto incisivo realistico, non strumen­ tale o velleitario.

Ha rilevato infine il relatore che non esiste una completa informazione sulla legge: gli organi di stampa e le antenne private ad esempio, non fan­ no molto in tal senso; nemmeno i partiti si rendono promotori di ini­ ziative in merito.

Alla relazione di Giudetti hanno fat­ to seguito diversi interventi, ai quali ha brevemente replicato il relatore, puntualizzando e precisando ulteriormente la sua relazione.

V. C.

Vita associativa

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A Napoli positiva esperienza di attività sportiva aziendale NAPOLI — Quando si parla di at­ tività aziendale il primo pensiero ci porta ad identificare questa con i tanti tornei di calcio che, con le etichette più varie ed a getto con­ tinuo, vedono rappresentative azien­ dali confrontarsi e non sempre con risultati edificanti ed educativi.

Queste, ed altre difficoltà ogget­ tive, avevano lasciato trasparire un certo scetticismo nei riguardi del torneo aziendale proposto dalla Com­ missione Tecnica di Tennistavolo e Tennis: il 1° Biatlon 2 Sport - Lavoro.

Cosa era questo torneo? Un tenta­ tivo per appurare le reali possibilità di intraprendere un fattivo e costrut­ tivo discorso in un settore, come ab­ biamo visto, per certi aspetti minato.

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Tutto questo spiega l’interesse col quale sono state seguite le varie fasi del torneo. La scelta dei due sport (tennis e tennistavolo) e la formula (classifica individuale a squadra più una classifica combinata) non sono casuali. Abbiamo volutamente trala­ sciato il calcio, dove avremmo avuto maggiori margini operativi e più am­ pie garanzie di riuscita, proprio per verificare certe condizioni.

Come abbiamo accennato, questo torneo voleva verificare alcune cose.

In primo luogo la possibilità di ini­ ziare un dialogo col mondo del la­ voro proponendo il CSI, la sua orga­ nizzazione e i suoi programmi quale possibile alternativa per la soluzione dei problemi del tempo libero. In

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seconda istanza, verificare se il cal­ cio è l’unica attività sportiva capace di catalizzare l’ambiente dei Circoli Aziendali.

Questi obiettivi sono stati centra­ ti tutti. Cinque le aziende che hanno dato la loro adesione, Remington Sistems Italiana, SAI Assicurazioni, Selenia Fusaro, Giugliano e Datitalia Processing, ma almeno 10 quelle che si sono prenotate per la prossima edizione c per tutte le attività che il CSI programmerà in questo settore.

La premiazione finale (vedi foto) ha fatto da corollario a questa simpa­ tica manifestazione c le espressioni di compiacimento pronunciate dai re­ sponsabili delle aziende partecipanti ne sono un eloquente attestato.

PREMIO LETTERARIO «ORIO VERGANI» Sotto il patrocinio del CONI, il Comune di Leivi (Genova) bandi­ sce per il 1979 la prima edizione del Premio Letterario « Orio Vergani per lo Sport ».

Il Premio è suddiviso in due se­ zioni: 12-15 e 16-18 anni.

Il tema di quest’anno è: « I pro­ tagonisti », intendendo compren­ dere con questo titolo non solo gli atleti campioni, ma chiunque sia stato protagonista di un fatto di sport, non necessariamente su un campo di gara. I partecipanti al concorso dovranno esporre que­ ste storie, ascoltate o vissute, preferibilmente in forma di rac­ conto, oppure attraverso una cro­ naca, o intervista, o ricerca.

La partecipazione al concorso è libera a tutti, limitatamente ad un solo lavoro contenuto in un massimo di sei pagine di pro­ tocollo se manoscritte, di quattro pagine se dattiloscritte.

Gli elaborati, dattiloscritti o chiaramente scritti a mano, do­ vranno pervenire, con le genera­ lità del candidato, in due copie al Comune di Leivi entro il 30 Giugno 1979.

Al Primo classificato di ognu­ na delle due sezioni verrà offerta una Targa d’onore del C.O.N.I.

Una lodevole iniziativa è stata rea­ lizzata dal C.S.I. ATLETICO di Bovino (Foggia), in occasione del recente car­ nevale, con l’allestimento di carri al­ legorici e con la partecipazione dei soci mascherati alla sfilata lungo il corso principale del Comune.

Da rilevare l’adesione di numerosi genitori che sono stati coinvolti uni­ tamente ai propri figli quali prota­ gonisti del festoso appuntamento car­ nevalesco.

Le foto evidenziano il successo del­ la partecipazione dell'Atletico Bovino alla festa del piccolo Comune, nella cui comunità l'iniziativa ha riscosso simpatie e consensi. .

Vita associativa

A Pisa «Festa CSI dello sport e cultura» PISA — Per il prossimo maggio la Commissione Turismo e Tempo lìbero CSI ha intenzione di organizzare una « Festa dello Sport e Cultura ».

Questa festa deve vedere nella sua organizzazione il contributo deter­ minante di tutte le componenti asso­ ciative, che dovrebbero trovarsi im­ pegnate in prima persona nella ge­ stione della festa.

La manifestazione vuole essere un momento di incontro tra le società affiliate al Centro sportivo, i centri di formazione sportiva, i dirigenti, gli animatori, gli arbitri e gli istruttori nonché le famiglie degli associati.

La manifestazione, della durata di una settimana circa, è stata voluta anche come momento di sensibiliz­

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zazione della cittadinanza pisana al problema dello sport come servizio sociale.

La bozza del programma prevede una serie di manifestazioni a carat­ tere sportivo tra cui un torneo di pal­ lavolo a carattere promozionale, uno di calcio per le categorie giovanissi­ mi ed arcobaleno, uno di tennis ta­ volo.

E’ prevista anche una marcia non competitiva per le vie della città ed attività di nuoto e di atletica.

Le manifestazioni sportive dovreb­ bero essere decentrate nelle varie zo­ ne della città nel corso della prima parte della settimana.

Nei rimanenti giorni è prevista una Festa all’interno del Giardino Scotto, dove saranno allestite mostre di pit­ tura dei centri di formazione, una mostra di fotografia del II Concorso fotografico del CSI, piccoli stands ga­ stronomici e stands culturali con mo­ stre del libro sportivo.

Nelle serate sono previsti alcuni spettacoli teatrali e musicali oltre ad alcuni dibattiti sul problema dello sport.

La giornata di conclusione sarà completamente dedicata ai bambini.

In quella occasione è in program­ ma un incontro con ragazzi di un consiglio C.S.I. del Friuli. Saranno organizzati uno spettacolo per ragaz­ zi. attività ricreative e giochi di abi­ lità a squadre.

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Contributi culturali

ALLE ORIGINI DEL MOVIMENTO SPORTIVO CATTOLICO

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Sport cattolico e sport nazionale

IL PARALLELISMO SUBALTERNO Nel delineare i momenti salienti del­ le relazioni intercorse tra l’apparato sportivo nazionale ed il movimento spor­ tivo cattolico nei primi quindici anni del '900 ci siamo soffermati in modo parti­ colare da un lato sugli aspetti formali e, per cosi dire, giuridici del rapporto, quali scaturiscono dagli atteggiamenti ufficiosi e dai provvedimenti ufficiali as­ sunti dalle due parti in causa, dall'al­ tro sull'essenza del contrasto ideologi­ co. che verteva sul concetto di « neu­ tralismo » e sulle sue conseguenze di natura operativa.

Prima di addentrarci nel difficile ten­ tativo di ricostruzione del complesso de­ cennio susseguente alla Grande Guer­ ra riteniamo indispensabile fornire ul­ teriori elementi di conoscenza e di ri­ flessione, destinati a completare un pa­ norama forzatamente parziale ed incom­ pleto, che investono la scottante que­ stione della asserita alternatività delle scelte cattoliche rispetto ai principi fon­ danti del modello sportivo tradizionale.

Quale punto di partenza è forse oppor­ tuno assumere il riferimento alle etero­ genee risposte fornite al quesito: « per­ ché lo sport cattolico? •; domanda fa­ tidica ed in certo qual modo inutile, dal momento che la germinazione sponta­ nea, divenuta poi struttura istituzionale, di esperienze associative nel settore ginnico-sportivo sembrava di per se stes­ sa presupporre da parte del movimento cattolico una diagnosi di incompatibili­ tà tra le proprie motivazioni, i propri metodi, i propri strumenti, le proprie fi­ nalità e quelli incarnati dall'associazionismo ufficiale.

Ma questa incompatibilità sussisteva realmente? Ad agevolare una più cor­ retta comprensione del problema ci soc­ corre la logica stringente di quell'autorevolissimo sforzo di sistematizzazione teorico-organizzativa rappresentato dal • Manuale di Azione Cattolica » di Luigi Civardi, concepito ed elaborato in una fase successiva che tuttavia poco o nul­ la ha aggiunto al patrimonio delle ac­ quisizioni cattoliche nell'ambito dell'ideo­ logia sportiva.

Il discorso di monsignor Civardi pren­ de le mosse da una considerazione di ordine generale sulle necessità di crea­ re all'interno delle istituzioni cattoliche giovanili dei momenti ludici e ricreativi.

Oratori, circoli, collegi non sono fatti per il divertimento, ma del divertimen­ to non possono far senza, poiché ad es­

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so è delegato l'assolvimento di una du­ plice funzione di precipua importanza: di preservazione, in quanto i bisogni gio­ vanili di moto e di svago, non trovando nelle associazioni cattoliche possibilità di soddisfacimento, ricercheranno forza­ tamente altrove uno sbocco, o, peggio, si esauriranno, innescando l'abitudine al­ l'ozio, alle fantasticherie, alle frequen­ tazioni sospette: di attrazione, dal mo­ mento che il progetto educativo, qualo­ ra non venga ingentilito e reso in qual­ che modo gratificante da elementi sti­ molatori della fantasia e degli impulsi spontanei dell'animo giovanile, non ge­ nera che noia, primo passo verso la di­ saffezione e la diserzione. Venendo al­ l'ambito specifico delle « opere collate­ rali di educazione fisica », definizione in

sé molto significativa, per l'accento po­ sto su quel « collaterali », il « Manuale » individua come fattori di utilità della ginnastica e dello sport la capacità di educare alla purezza, di assuefare la vo­ lontà all'obbedienza pronta ed assoluta ai comandi dei superiori, di temprare l’animo alla fortezza, costringendolo ad affrontare e a vincere le difficoltà ed i disagi, di abituare alla costanza, di mobilitare tutte le facoltà fisiopsichiche a salvaguardia efficace e sicura contro i pericoli dell'ozio e della mollezza.

Un rapido esame delle copiose fonti di documentazione coeve al primo de­ cennio di questo secolo non può che evidenziare la frequenza e l’ampiezza della trattazione di queste tematiche nell’ambito della subcultura cattolica,

I precedenti articoli su « alle origini del movimento sportivo cattolico » .sono stati pubblicati sui un. 1 di gennaio, 3 di aprile e 5 di luglio 1978.

confermandone la prioritarietà quasi esclusiva in ordine alle finalità prepo­ ste alla pratica motoria. Nel 1907 « L’Eco degli Oratori » motivava la necessità di istituire società ginnastiche presso le istituzioni cattoliche con l’utilità morale che sarebbe derivata dall'« amore all'or­ dine » e dal » dovere all'obbedienza » in­ generati nel giovane dallo spirito di di­ sciplina connesso con la pratica del­ l'esercizio ginnastico collettivo. Nel set­ tembre del 1909 il fiorentino padre Strikland, relatore sulla ginnastica e lo sport al IV Congresso Nazionale degli Orato­ ri Maschili,*sottolineava l'enorme valo­ re dell'esercizio fisico-sportivo ai fini della conoscenza e della formazione del carattere dei giovani, in quanto esso ob­ bligava a vincere l'indolenza, insegnava a superare le difficoltà della vita, inco­ raggiava la cooperazione vincendo l’e­ goismo, destava e promuoveva lo spiri­ to di corpo, indispensabile presupposto di ogni azione collettiva nel campo so­ ciale e religioso. Dalle colonne del quo­ tidiano cattolico milanese « L’Unione » gli faceva eco Paolo Dubini, rilevando con compiacimento come la ginnastica, ritenendo l’organismo « in una condizio­ ne tranquilla ». assorbendolo « in una naturale attività », sollevasse i « fanta­ stici bisogni giovanili ». sviluppasse e rafforzasse il piacere per la vita opero­ sa. rinvigorisse l’istinto e la legge natu­ rale del bastare a se stesso, in ogni contingenza, accettando le difficoltà, le sofferenze, i sacrifici.

Sin qui i propositi chiaramente e ripe­ tutamente espressi. Ma il panorama del­ le motivazioni e delle finalità del movi­ mento sportivo cattolico risulterebbe largamente incompleto senza il riferi­ mento ad altri due fattori, oggetto di trattazioni senza dubbio più ambigue e sfumate, ma non per questo meno ri­ levanti.

Il primo, frutto di una pressante istan­ za originaria, che il tempo tendeva ad attenuare, ma non a cancellare, si ricol­ legava all'indilazionabile processo di ri­ definizione dell'immagine pubblica del militante cattolico, intrapreso e perse­ guito parallelamente dagli « allineati » di­ rigenti della Gioventù Cattolica e dagli eterodossi esponenti del movimento de­ mocratico cristiano. Sì trattava, in po­ che parole, di sostituire al « paolotto », fragile e ed indifeso, tentennante nella carne come nello spirito, palesemente Inadatto a corrispondere alle rinnovate

esigenze sociali e politiche dischiuse al movimento cattolico, il « buon animale — la definizione, di marca spenceriana, è ripresa e largamente utilizzata da uno dei « pionieri » della Democrazia Cristia­ na, il barnabita padre Semeria — che rafforza la carne per renderla più do­ cile allo spirito, il « giovane cavaliere » che combatte in prima linea le « nobili e generose battaglie degli ideali cristia­ ni », aspettando la redenzione prima da Dio, poi dalle proprie braccia muscolo­ se. » temprate ad ogni nobile fatica, ad ogni ricreazione geniale, ad ogni lotta giusta ». In questa ambigua prospettiva di rivalutazione di valori attivistici e virilistici, nella quale si rifletteva l'ansia tipicamente democratico - cristiana di « cristianizzazione » della mondanità e

della modernità, l'agonismo sportivo, ol­ tre che a rompere l'isolamento nel qua­ le, specie in talune situazioni locali « di frontiera », erano rimasti rinchiusi gli immobilistici ed esclusivistici circoli giovanili cattolici, giovava a rinverdire ed a rinvigorire i presupposti ideologici ed ■ modelli comportamentali, in favore di quella « nuova razza » di militanti ipo­ tizzata ed invocata da Romolo Murri, da padre Semeria e dai loro epigoni.

Il secondo fattore, progressivamente accresciuto nella propria importanza con il riavvicinamento tra le due sponde del Tevere, con il ridimensionamento degli isterimi anticlericali e dei furori integraIstici, con le prime esperienze di bloc­ chi politici clerico-moderati in funzione anti-socialista, tendeva a privilegiare il

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carattere schiettamente lealistico e pa­ triottico dell’associazionismo cattolico, sgombrando il campo da quei sospetti di sovversivismo che le • oziose calun­ nie • della stampa filo-governativa per­ sistevano ad alimentare dopo le tragi­ che giornate del 1898. Se Padre Semeria nel 1903 aveva descritto le palestre cat­ toliche come fucine di « prodi guerrie­ ri • e di • cittadini indipendenti », pron­ ti a sgominare i nemici « di fuori e di dentro », undici anni più tardi • L'Eco degli Oratori », assegnando all’esercizio fisico il compito di preparare alla pa­ tria - diletti figli, forti, dal petto gagliar­ do • e di « crescere una falange di cit­ tadini che formeranno il più sicuro ba­ luardo delle istituzioni », poteva addi­ rittura delineare un programma - per l'altare e per il trono, per la famiglia e per la società, per il soldato e per il cristiano ».

E’ già possibile, a questo punto, trar­ re alcune, sommarie conclusioni. a) Privilegiando le connotazioni stru­ mentali e collateralistiche dell'esercizio fisico-sportivo, nella sua duplice finaliz­ zazione offensiva (strumento di proseli­ tismo) e difensiva (veicolo di integra­ zione), il movimento cattolico ne dichia­ ra l'implicita natura complementare ed accessoria di uno, ed uno qualsiasi, tra i tanti - mezzi in sé buoni o indifferen­ ti al nobile intento della perfetta educa­ zione cristiana e civile ». La ribadita ac­ cidentalità delle relazioni tra l'associa­ zionismo ginnico-sportivo ed il movi­ mento cattolico nella sua generalità, che trova la propria giustificazione dottrina­ le nella necessità di subordinare il me­ no perfetto, il corpo, al più perfetto, lo spirito, evitando ogni confusione tra fi­ nalità ultime e mezzi atti al loro conse­ guimento. determina una duplice, im­ portante conseguenza. Sul piano orga­ nizzativo comporta la supina dipendenza del movimento sportivo istituzionalizza­ to, la FASCI, da un organismo come la Gioventù Cattolica, dalle precipue fun­ zioni propagandistiche di « azione cat­ tolica »: una sovrapposizione forzata ed artificiosa, che determina l’adeguamento a moduli istituzionali precostituiti, di na­ tura essenzialmente burocratica, autoritaristica, gerarchica, ostacoli invalicabi­ li contro ogni tentativo di recupero di valori autenticamente comunitari, nel quadro di autonome ed originali espe­ rienze associative. Sul piano ideologico, il ridimensionamento degli entusiasmi democratico-cristiani per una operazio­ ne di animazione cristiana dei valori mondani ed il contemporaneo emergere ed affermarsi di istanze di esclusiva co­ lorazione collateralistica e propagandi­ stica producono l’aprioristico ripudio di ogni progetto educativo fondato sulla enucleazione e la circolazione di valori specificamente sportivi a favore del­ l'azione e della diffusione di principi pedagogici e di virtù morali totalmente estranei all’attività motoria, ma che in essa individuano un ideale terreno di pratica e di esercizio. b) Questa duplice subordinazione non può che accrescere la subalternità del movimento sportivo cattolico alle scelte ufficiali. Risultando di per sé estranei allo sport, assumendo come obiettivi la

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Squadra della S. Filippo Neri Albenga (1907).

trasmissione di contenuti morali e di comportamenti formalmente corretti, i valori posti in circolazione dall'associanismo cattolico non possono che coinci­ dere con i principi fondanti del modello tradizionale: ordine, disciplina, autocon­ trollo, coesione, spirito di corpo, com­ ponenti di un processo di socializzazio­ ne dagli intenti inquadratoti, devianti dalla realtà politica e sociale, repressi­ vi delle pulsioni sessuali.

c) Tale coincidenza, estesa, come si è visto, anche ai modelli istituzionali, fa si che ogni formulazione critica avente come bersaglio l’educazione fisica « pa­ ganeggiante », lo « sportismo » esagera­ to, il « materialismo sportivo », lo sport » dell'ozio, frivolo ed elegante, della borghesia parassitarla », finisca per in­ vestire non tanto lo sport in sé, quanto il modo di praticarlo, coinvolgendo par­ ticolarmente quelle che vengono rece­ pite come spiacevoli ed evitabilissime deviazioni in senso élitaristico, divisti­ co, mercantistico da una fantomatica purezza originaria. d) In questo senso assume toni quan­ to meno ambigui anche la stessa scelta che il movimento cattolico si ostina a presentare come tangibile testimonian­ za della propria volontà autonomistica ed originale, cioè a dire la preferenza netta ed inequivocabile per la ginnasti­ ca collettiva. E questo non soltanto per­ ché l'insistenza sui risvolti polemici del­ la dialettica sport/ginnastica, in un con­ testo socio-economico ed in un clima culturale che venivano irresistibilmente contrassegnando il declino della prima e l'affermazione di massa del secondo, era rivelatrice dello stato di profonda arre­ tratezza delle analisi storico-critiche del fenomeno sportivo, che configuravano come esclusive delle degenerazioni ago­ nistiche e « sportistiche » quelle che erano caratteristiche intrinseche e fun­ zionali al modello generale di gestione del complesso delle attività motorie.

Nella predilezione per la ginnastica, valorizzatrice dello spirito di disciplina e di obbedienza, nell'utilizzazione dell'eser­ cizio collettivo a discapito della pratica individuale, nella adesione ad una ispira­ zione pedagogica all'apparenza profon­ damente antiagonistica non era racchiu­ sa alcuna istanza, esplicita od implici­ ta. di collocazione al di fuori del filone sportivo tradizionale. A prevalere era­ no, ancora e sempre, le considerazioni

di ordine strategico ed utilitaristico, che nella situazione di profonda arretratez­ za del tessuto sociale nel quale l'asso­ ciazionismo cattolico si trovava ad ope­ rare il proprio sforzo promozionale — le squallide periferie degli agglomerati urbani, i piccoli, sonnacchiosi centri del­ la provincia agricola — prospettavano la possibilità di conseguire obiettivi for­ mativi parziali e limitati, al cui raggiun­ gimento la diffusione della ginnastica ap­ pariva particolarmente funzionale. D’al­ tro canto, nella contingenza della situa­ zione politica, più che di una mobilita­ zione delle facoltà fisio-psichiche fina­ lizzata alla formazione di uomini respon­ sabili, liberi, ricchi di iniziativa e di in­ traprendenza, quale appunto avrebbe po­ tuto dischiudere una intensa attività sportiva, il movimento cattolico abbiso­ gnava di inquadramento e di disciplina, virtù che la razionalità meccanica, ripe­ titiva e superficiale della ginnastica col­ lettiva sembravano garantire compiutamente.

Sport nazionale e sport cattolico per­ correvano, in definitiva, due strade pa­ rallele, ma erano le scelte ufficiali ad esercitare una funzione trainante nei confronti delle impostazioni cattoliche.

E' il fenomeno che Arturo Parisi ha brillantemente definito « parallelismo subalterno » e che si traduce, oltre che in una compartecipazione di motivazio­ ni, metodi, obiettivi, in una fondamen­ tale condivisione di responsabilità in or­ dine alla dimensione accentuante scio­ vinistica e militaristica assunta dall’ap­ proccio alle pratiche motorie nell'immi­ nenza del conflitto mondiale.

Capace di demitizzare la pretesa og­ gettività neutralistica dell’istituzione sportiva, ormai esercitato nella formu­ lazione di rilievi critici sagaci e perti­ nenti riferiti al modello tradizionale, il movimento sportivo cattolico non è e non può ancora essere sufficientemente maturo per trasferire questo atteggia­ mento critico sul piano concreto del­ l'organizzazione di modelli autonomi ed originali. In questa intima e profonda contraddizione, prima ancora che nelle difficoltà strutturali e nelle persecuzioni di natura politica, varino ricercate l'ori­ gine e la spiegazione dell’inarrestabile declino dell'assòciazionismo cattolico nel primo dopoguerra.

felice Fabrizio

(segue da pag. 2)

-- •/X - . •

ze vissute realmente dai ra­ gazzi, per cui già sperimentati dai diretti protagonisti e che quindi potranno risultare di indubbia utilità per chi vo­ lesse ulteriormente sperimen­ tarli al fine di approfondire un discorso seriamente educa­ tivo.

Il sussidio contiene: Parte prima — L’età evolutiva: lo sviluppo psicofisico, Cenni di anatomia e fisiologia del cor­ po umano: apparato locomo­ tore. Fisiologia: i vantaggi del­ l’allenamento, La fatica, I pia­ ni del corpo umano. Parte se­ conda — I paramorfismi, Esem­ pi di ginnastica respiratoria.

Parte terza — Didattica, Gio­ co e ginnastica, Le danze, An­ dature educative, Esempi di esercizi di mobilizzazione arti­ colare specifica, Tempi di esecuzione.

i passi che dal 1974 ad oggi sono stati compiuti in questo settore, il volume potrebbe ap­ parire in un certo senso • da­ tato • ; va tenuto conto però che gran parte dei contributi offerti dai saggisti può risulta­ re tuttora valido e comunque di utile raffronto tra ciò che si è andato proponendo allora e ciò che invece oggi si tenta di attuare.

Questi i temi esposti e gli autori: « Intorno alla parola sport in Italia » Gianni Brera; Funzione della Società, liturgià del corpo o fattore di’i umanizzazione? » Bruno n------ rDe '~ Marchi; « La compromissione so-

ciale ■ Paolo Andreoli e Arturo Parisi; « Forma e situazione di cultura? » Eugenio Enrile; - Per una pedagogia totale e perso­ nalistica » Carlo Perucci; « Medicamen salutis » Carlo Sbertoli; « Dall’educazione fisica allo sport » Aldo Invernici; - Urgenze motorie e mozioni psichiche della competizione » Augusto Palmonari e Guido Sarchielli; « Le tecniche: dalla selezione all’agonismo » Ales­ sandro Calvesi; « Donna in campo » Gabre Gabric Calvesi; - I "nuovi scrocchi; costi e prez­ zi dello sport » Giancarlo Maz­ zocchi e Carlo Buratti; « Si­ nossi dello sport agonistico i-

taliano • Fiammetta Scimonelli; ■ Giustizia Legale e giustizia sportiva » Giorgio Ferri; ■ At­ trezzature e impianti in Ita­ lia » Sergio Gabaglio; « Inchie­ sta sulla condizione dello sport nazionale » Giorgio Mottana, Giampaolo Ormezzano, Luciano Parisini e Giorgio Tosatti.

REATA DAI PRODUTTORI AGRICOLI NEL 1892 PER SERVIRE L' AGRICOLTURA

II. TRAGUARDO INTERMEDIO — a cura di Bruno De Mar­ chi — Vita e Pensiero, 1977 L. 2.500.

Il traguardo ; intermedio

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EA FEDERAZIONE IIAEIANA DEI CONSORZI AGRARI □ è forza propulsiva del progresso agricolo □ diffonde le nuove tecniche colturali E3 fornisce i mezzi moderni di produzione

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Tarlai. Errile, l’arucrl. : * ri ’ ! larernlrL Talmunarl. hi*. • !

Calerai. Gabric Calerai. M>r.< .

• Uiralll.Krtr-i nalll. Ferri.Or* . t Mollala. Ormeraano Fammi.

I saggi raccolti in questo volume furono pubblicati su • Vita e Pensiero » n. 4-5-6 del 1974 per offrire al lettore una panoramica completa su tulio ciò che si agita dall’interno del fenomeno sport.

Visti il periodo in cui • !> j contributi furono richiesti <■ i |

9 favorisce l'accesso al credito

difende il lavoro dei produttori agricoli me diante la conservazione, trasformazione e commercializzazione dei prodotti del suolo

□ assicura l'assistenza tecnica

Chi ci capisce un blà di Enzo Balboni

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BAGNI in comproprietà

fra due donne A Perugia — lo giuro — no­ ve persone su dieci sono con­ vinte che lo scudetto è per­ duto perché Salvatore Bagni, ala destra, è innamorato di Stefania Rastelli, ragioniera.

C'è di più: mentre in citta — tutto sommato — la cosa è presa per quel che è: cioè una storia buffa, strana, ano­ mala, fuori dal tempo, i gior­ nali — non solo a Perugia, non solo quelli sportivi, ma anche quelli seriosissimi che si occupano solo del serpen­ te monetario — ne hanno fatto un « caso »: con invia­ ti speciali sguinzagliati dal figlio, (che è Bagni) dalla mamma, dalla ragazza, a Peru­ gia e a Carpi, con tavole ro­ tonde sulla « cosa » o riesumuando dal Medio Evo la Da­ ma Bianca di Coppi, la Dama Rossa (Fulvia Franco) di Tibe­ rio Mitri o la Dama Velata di Giggirriva. La strega è nel­ l’aria: che caccia alla strega I sia, allora.

Non mi piace che lo sport ’■ si occupi di donne in questo : modo. Proprio non mi piace. : Anche perché visto che la Ste| fania Rastelli è anche bellina, col viso marcato che pare una fotomodella, col personalino slanciato che pare una indos­ satrice. allora va a finire che ; quelli di PlayBoy (e volete che E non l’abbiano già pensato) ì stanno pronti in agguato col I bimilione sull’unghia per le

Cosa penso? lo sono dalla parte di Salvatore e di Stefa­ nia. Voto per loro. Mi è pia­ ciuta di più la fuga dei due — mano nella mano — via dal campo, per sfuggire al co­ ro impietoso del pubblico de­ luso per il pareggio col Milan, piuttosto che la stessa parti­ ta. Che m’importa se il gol di Antonelli era valido o se il rigore non c’era? Bagni e la sua ragazza sono una cosa di­ versa: sono l’umano che en­ tra nello stadio, il romantico che riaffiora nell'epoca della tecnologia esasperata, il buon tempo antico che emerge im­ provviso proprio in uno di quei mondi brutali del nostro tem­ po in cui un arbitro — magari un ministeriale frustrato dal capoufficio — può cacciare via davanti a sessantamila per­ sone un buon padre di fami­ glia — che lo vedono anche i figli alla televisione — solo perché non è molto d'accordo che quel calcione dato esat­ tamente sullo stinco da un killer dell'area di rigore sia candidamente involontario. Un mondo in cui un ragazzetto che ha avuto la sola fortuna di nascere figlio del padrone, può cacciare un professionista che da vent’anni allena gio­ catori di calcio, solo perché ha letto tre giornali sportivi e una rivista specializzata e cre­ de che si debba cambiare me­ todo...

Bene, In un mondo cosi esistono, vivaddio !, Salvatore Bagni e Stefania Rastelli.

E lui è cosi innamorato, cosi voglioso di lei che la vorrebbe sposare subito, per passarci insieme una vita; minuto per minuto. Ma c'è la mamma che è di Carpi, dunque emiliana di tipo rognoso, ribelle, indocile, che fa sapere che a lei, alla mamma, una ragazza « cosi » non le piace. La vorrebbe tutta acqua e sapone o forse un po’ terrona, booh. La cosa non mi interessa. Quello che mi pia­ ce è invece che il ragazzo che guadagna da solo più soldi del­ la madre e del padre messi insieme e moltiplicati per ven­ ti anni, si incacchia da mori­

ga del Perugia, della carriera, della partita: perché accidenti !

I • Se mamma non vuole... ».

Dice un mio amico cinico: ma perché non se l'è portata a letto? Forse perché non è questo il problema, accidenti.

Forse perché il mondo, acci­ denti. ha ancora questi stu­ pendi angoli. E Salvatore vuo­ le il consenso della madre e, quando decide di fare lo scio­ pero bianco — perché anche lui è un carpigiano rognoso, ribelle e indocile e se ne frega di tutto e di tutti — si mette anche contro tutta la gente, contro il pubblico, contro i i compagni calciatori, l'allenatore, il presidente... Prende per mano Stefania e scappa in un gesto di disprezzo totale per quel mondo del calcio asettico, basato su schemi, nu­ meri, stopper e mezzapunta, milioni, compravendita, cartel­ lini, vincoli.

Bene: di questo mondo Sal­ vatore Bagni se ne frega. Ma­ gari, poi ci piange, ci fa sù la penitenza, chiede scusa — perché poi è anche un bra­ vo ragazzo — ma si permet­ te anche di buttarlo a mare.

Perché lui — accidenti — non è mica uno schiavo, una bestia, che magari lo vendi al mercato o gli dici cosa deve fare.

Il mondo dello sport rifiuta l'umano da sempre. Questa è la verità.

Una donna — diciamolo — è una strega da mettere sul rogo.

Quante streghe ci sono in­ torno ai nostri eroi della do­ menica? Tante, troppe, dicono i difensori del Sacro Sport.

Allora: che facciamo? Le met­ tiamo sul rogo o su « Play Man » che, magari — zitti zit­ ti, scandalizzandoci, scandaliz­ zandoci — vediamo anche co­ me sono fatte le tettine?

Crucifige ! Crucifige ! Urla­ no i giornali sportivi e i Sacri Sacerdoti dello Sport — Cru­ cifige per Stefania Rastelli !

Giornali sportivi e inviati sportivi e dirigenti sportivi han­ no condannato Bagni e la sua storia: « Non è un uomo ! », ha detto Castagner: che è poi una contraddizione in termini, forse voleva dire « non è un robot ». Sono state anche scrit­ te pagine su pagine, fiumi di parole. Capite? L’amore, l'uma­ no, nel mondo dello sport, fa notizia, clamore, scandalo. E tutti condannano la strega. lo invece sono dalla parte di Bagni. Questa storia mi piace da morire, voto a favore.

Sono solo, da questa parte delle barricate; i miei colleghi sono tutti dall’altra. Loro — probabilmente — considerano l’amore solo come « amore per la casacca, per i colori socia­ li, per la bandiera » (ahi! ahi!}.

M; chiedo se non saranno fe­ ticisti? Booh? Chi ci capisce

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