الارض الخراب

‫التصالت ‪ . . .‬وقضايا ‪ . . .‬المجتمع‬ ‫أول الطريق إلى الحكمه هو أن نسمي الشياء بأسمائها الحقيقية – وباب التصالت وقضايا المجتمع‬ ‫يلقي الضواء علي تأثيرات تكنولوجيا التصالت والمعلومات علي القضايا الجتماعية والمور‬ ‫العظيمة قادمة وتستحق أن نحيا ونموت مـن أجلها ‪.‬‬

‫الرض الخــــــــــــــــــراب‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫أنظر اليها في الحقل وحيدة ‪ . . .‬تحصد وتربط حزما بنفسها ‪ . . .‬وتشدو بأغنية حزينة ‪ . . .‬ال فأسمع ‪. . .‬‬ ‫فالوادي العميق ‪ . . .‬يفيض مفعما بالنغم ‪ . . .‬ماغني أبدا بلبل ‪ . . .‬نغمات أطيب لجماعات مضناه ‪ . . .‬من‬ ‫المسافرين في ظل مكان ما ‪ . . .‬بين الرمال العربية ‪ . . .‬جاءت هذه في قصيدة الشاعر النجليزي الكبير ) وليم‬ ‫ورد زورث ‪ ) ( WORDSW ORTH‬الفتاة الحاصده ‪ ( THE SOLITARY REAPER‬ووصف غناء تلك الفتاة‬ ‫الريفية أوان الحصاد بأنه أعزب من صوت البلبل حين يغرد لمسافرين في جوف الصحاري العربية ‪ . .‬تحكي‬ ‫أسطورة ) فلوميل ( عن الفتاه فلوميل أنه تم أغتصابها وتحويلها الي بلبل أو عندليب ‪ . . .‬وهذا الغتصاب يرمز‬ ‫لممارسة الجنس بل حب والي اغتيال البراءة ‪ . . .‬وفي شأن لوحه فلوميل كما وردت في قصيدة الرض الخراب‬ ‫للشاعر النجليزي العظيم ـ ‪ .‬س اليوت ‪ . . .‬تأتي الكلمات التاليه ‪ . . .‬وفوق المدفأة العميقة ‪ . . .‬علقت‬ ‫صورة فلورميل ‪ . . .‬وقد تحولت الي بلبل ‪ . . .‬بعد أن أغتصبها بوحشية الملك البربري ‪ . . .‬فبدت الصورة‬ ‫كنافذة مطله علي منظر نمابي ‪ . . .‬لكن البلبل مضي ‪ . . .‬يم ْ‬ ‫ل الصحراء بصوت ليغتصب ‪ . . .‬ويظل‬ ‫يصيح ‪ ،‬وتظل الدنيا تطارد زقزقة صغيرة الي الذان القذرة ‪ . . .‬وخبر أسطورة فلوميل هو أن السطورة اليونانية‬ ‫القديمة ‪ . . .‬تزعم أن ) تيروس ( ملك ) تراقيا ( أغتصب ) فلوميل ( شقيقة زوجته ) برونكه ( وقطع لسانها حتي‬ ‫لتفشي ماوقع عليها ثم حبسها في الغابة لكنها استطاعت أن تخيط صورة مطرزة تحكي قصة أغتصابها وارسلتها‬ ‫لختها تخبرها بما جري علي يد ) تيروس ( ‪ . . .‬وماأن علم الملك بذلك حتي هجم للنتقام من زوجته وأختها ‪،‬‬ ‫لكن اللهه حولت فلوميل الي بلبل يغرد في الغابات تعويضا لها عن لسانها المقطوع ‪ . . .‬وحولت شقيقتها‬ ‫) برونكه ( زوجة الملك الي سنونو يأتي في الربيع ‪.‬‬ ‫هنا ليوجد ماء ‪ ،‬بل صخور فقط ‪ . . .‬صخور بل ماء وفقط الطريق الرملي ‪ . . .‬والرياح بين الجبال ‪. . .‬‬ ‫أنها جبال من الصخور بل ماء ‪ . . .‬اذا كان هناك ماء يجب أن نتوقف ونشرب ‪ . . .‬ولكن بين الصخور ليمكن‬ ‫أن نتوقف أو حتي نفكر ‪ . . .‬لشئ غير صوت ‪ . . .‬صوت ماء علي الصخر ‪ . . .‬والماء لوجود له البته ‪. .‬‬ ‫‪ .‬أنه أمنية عريضة ‪ . . .‬محض أمنيه ‪ . . .‬مجرد صوت يشبه الصدي ‪ . . .‬في قصيدة الرض الخراب ‪. . .‬‬ ‫كي نفهم الماء ‪ . . .‬أنه اللماء والحباط والقنوط وفقدان المل في المستقبل ‪ . . .‬صخر ورمل وجبال صخرية ‪.‬‬ ‫‪ . .‬ثم صوت ماء صخر ‪ . . .‬صوت بل ماء ‪ . . .‬صدي أجوف ‪ . . .‬وهناك مقاطع في القصيدة يأتي فيها ذكر‬ ‫الرعد ‪ . . .‬والرعد يأتي ولكن ليأتي بعده مطر ونتسأل ماذا قال الرعد ‪ . . .‬لم يقل شيئا يذكر ‪ . . .‬والرعد‬ ‫الذي لم يعقبه مطر هو رعد أخرس للسان له لكن اليوت في قصيدته الرض الخراب ‪ . . .‬لم يذكر البرق ول‬ ‫السحاب فكيف يأتية المطر ‪. . .‬‬ ‫الرض الخراب هي أعظم قصيدة للشاعر النجليزي ذائع الصيت ـ ‪ .‬س اليوت ) ‪ ( T.S ELIOT1881-1965‬وهو‬ ‫من أبرز وأعظم الشعراء البريطانيين وقد عمل بالنقد والتأليف المسرحي ودرس في هارفارد والسربون وأكسفورد‬ ‫ومن مسرحياته ) مقاطع من ميلودراما ارستوفانيه ( وجريمة قتل في الكاتدرائية ( وكتب عام ‪ 1939‬مسرحية عودة‬ ‫شمل السرة وعام ‪ 1949‬مسرحية حفلة الكوكتيل ومن أعظم أعماله الشعرية قصيدة الرض الخراب ) ‪THE‬‬ ‫‪ ( WAST LAND‬والرض الخراب هي تعبير عن عصر عقيم جديب قاحل وكاذب يعيش في مدينته كالجحيم ‪. . .‬‬ ‫يبحث عن القوة من خلل المجردات الجوفاء بحثا عبثيا فارغا وقد ذكروا عدة تفسيرات للرموز والفكار والشارات‬ ‫التي جاءت القصيدة منها ‪ . . .‬وقد جاء بناء القصيدة يعتمد علي الموروث من التراث الثقافي النساني من أساطير‬ ‫والثروة الهائلة من الحكايات الشعبية والرموز الدينية المسيحية والوثنية من حضارات مختلفة ‪ . . .‬جاءت القصيدة‬ ‫لترمز للقرن العشرين وكان ينعي بها الحضارة الغربية وفقا لبعض الشارات التي ذكرها الشاعر نفسه عن سقوط‬ ‫أبراج ومدائن معروفه مثل أثينا وأورشليم والسكندرية ولندن وفيينا وأبدع في وصف ألية ورتابة حياة أفراد من‬ ‫طبقات يعينها من الشعب النجليزي وأنتقد بسخرية مريرة بعض مظاهر الحياة في بدايات القرن العشرين وعلي وجه‬ ‫العموم فالقصيدة من خلل عرضها للوحات متنوعة علي مدي السطر الربعمائة والثلثة والثالثين التي تتألف‬ ‫منها ‪ . . .‬تبرز التناقض بين الحياة الخالية من المعني والمضمون فتصبح دربا من دروب الموت ‪ . . .‬وبين‬ ‫الموت في ظل عقيدة ومعني يفضيان الي حياة أبدية ‪ . . .‬الرض الخراب ‪ . . .‬في الرض الخراب ‪. . .‬‬ ‫يتحول أبريل الي أقسي الشهور ) وليس هو الربيع الطلق يختال ضاحكا أو آدي الربيع جاي في ميعاده والبدر هلت‬ ‫أنواره ( ‪ . . .‬هناك أقوال صادمه للواقع التقليدي ‪ . . .‬الجرح ينادي السكين ) بودلير في صرخته‬ ‫الشريرة ( ‪ . . .‬لول الكلم يعاد لنفذ ) المام علي بن أبي طالب كرم ا وجهه ( ‪ . . .‬ايتها القدرة علي التغيير ‪.‬‬ ‫‪ . .‬لو أطلقوا عليك أسما لسموك أمراة ( ‪ . . .‬وهناك أمثلة لحصر لها قد تكمن فيها مهارة الصنعة خلف بساطة‬ ‫وتلقائية التعبير والعفوية المحكمه والمحيرة في نفس الوقت لهذا البناء الذي قد يبدو سهل وساذجا ويبدو وكأنه‬ ‫) مجرد ثرثرة ( ‪.‬‬ ‫‪ . . .‬وفي لوحه طراد الوزة البرية وهو تعبير في النجليزية يراد به كل سعي عقيم ليبلغ هدفه وليتمخض عنه ال‬ ‫عن أصابة صاحبه بالحباط ورجوعه صفر اليدين ‪ . . .‬قصيدة الرض الخراب جاءت كرد فعل لدي اليوت‬

‫والمليين من امثاله نتيجة تلك التجربة المأسوية لما حصل في الحرب العالمية الولي وقد كانت عندنا هنا نوعا من‬ ‫التوازي لتلك التجربة العالمية في الحرب الولي ‪ . . .‬تجربتنا العربية بعد نتائج الحرب العالمية الثانية ولكن‬ ‫فلسطين حيث أصبحت الرض العربية مثل أرض اليوت خرابا ينتظر الغيث لتعود اليه الحياة ثانية بل أن أرض‬ ‫اليوت ورد بها كثير من الرموز والشارات والساطير مثل فليبوس الفينيقي وتموز والملك الصياد وغيرها من‬ ‫الساطير لها أصل محلي عندنا نحن العرب ‪ . . .‬فالبحار الفينيقي الغريق ممثل لرباب الخصب في الساطير‬ ‫الفينيقية القديمة والذين كانوا يقدمون قرابين لخصاب الرض وهناك بللدونا ) سيدة الصخور ( ممثل للنوثة‬ ‫العقيمة في الرض الخراب ‪ . . .‬في لوحة مستر ايوجينايدز من مدينة سميرنا ‪ ،‬الذي يأتي رمز لهزيمة النبي‬ ‫وصعود التاجر للعالم الدينوي المبتذل فيدعو البطل الي عطلة نهاية السبوع في المدينة الكبيرة الي حفلة فسق شاذ ‪.‬‬ ‫‪ .‬هذا بعض مما كتب عن الرض الخراب ‪ . .‬ولكن العالم ليس فقط تلك النظرة ‪ . .‬أي نظرة الرض الخراب ‪. .‬‬ ‫فالعالم ايضا هو ممكنات قد تكون ضائعة ولكنها موجودة ‪ . .‬أن قصيدة اليوت هي نافذة لرؤية العالم ولكنها ليس‬ ‫النافذة الوحيدة ان العالم أوسع بكثير من مأساة البشر في الحربين العالمين الولي والثانية ‪ . .‬أوسع من سيطرة‬ ‫الحتكارات الكبري علي العالم ‪ . .‬أوسع من سيطرة وصعود اليمين الجديد في الغرب وأوسع من سقوط أثينا وروما‬ ‫والعصور المظلمة وعصور الغرب الحديثة ‪ . .‬أوسع وأعمق بكثير ‪.‬‬ ‫اللوحه الثانية المسيح يصلب من جديد‬ ‫ذلك التطاحن العنيف والزلي بين الخيروالشر والذي يخيم علي هذا العمل الروائي الفريد لنيقوس كازانتزاكي‬ ‫فالتطاحن العنيف بينهما ‪ . .‬يخيم علي العمل منذ بدايته وكما يشير الناقد فتحي فرج الي أن كل من الرواية والفيلم‬ ‫لم يعد يؤلم البشر قلق ميتافيزيقي غامض بل هو العلقات المقلوبه والمتناقصه التي أدت الي أنظمة مضطهده باغيه‬ ‫سحقت البشر ومازالت لحساب متعها الخاصه ‪ . .‬في ‪ 1970‬صدرت ترجمة شوقي جلل ) مفكر وأديب مصري (‬ ‫لرواية كازنتزاكس المسيح يصلب من جديد ‪ . .‬ولكازنتزاكس عددا من المسرحيات المأسوية ‪ . .‬عطيل ويعود ‪. .‬‬ ‫المسيح وبوذا ‪ . .‬وبروميثيوس وترجم عديد ا من روائع الدب الكلسيكي الوربي الي اليونانية ‪ . .‬مثل الكوميديا‬ ‫اللهية دانتي ‪ . .‬وفاوست لجيته ‪ . .‬وهكذا تكلم زارادشت لينتشه ‪ . .‬وبلغت ذروة قدارته البداعية في روايته‬ ‫المشهورة زوربا اليوناني والتي تحولت لفيلم سينمائي ‪ . .‬والمسيح يصلب من جديد ‪ . .‬والحرية والموت ‪. .‬‬ ‫وكابتن ميخائيل ‪ . .‬والخوة العداء ‪ . .‬ولم يكن فيلم زوربا اليوناني هو الرواية الوحيدة لكازانتزاكس التي تحولت‬ ‫لفيلم ولكن سبقه فيلم الذي يحب أن يموت عن رواية المسيح يصلب من جديد ‪ . .‬وقد تم اعدادها للمسرح عام ‪1961‬‬ ‫في مصر وقام بترجمة النص د‪ .‬نعيم عطية ‪ . .‬وتبدأ الرواية وقت الحتلل التركي لليونان وذلك وقت احتفال‬ ‫لقرية يونانية هناك تسمي لوكفريسي بحلول عيد الفصح ‪ . .‬وطبقا للتقاليد اليونانية يجتمع أعيان القرية وعلي رأسهم‬ ‫قس الكنيسة الب جريجوريوس وذلك للعداد للجتفال بالعيد القادم احتفال خاصا يجري الحتفال به كل سبع سنوات‬ ‫ويقوم بالعداد لهذا الحتفال بأعادة تجسيد آلم السيد المسيح وصلبه وقيامه في صورة تمثيلية واقعية يتفق هؤلء‬ ‫العيان علي توزيع الدوار الرئيسية في هذه الحداث طبقا لما هو موجود بالناجيل الربعة فيقع أختيارهم علي‬ ‫ثلثة رجال من القرية يتم أختيارهم ليقوموا بأداء أدوار الحواريين الثلثة بطرس ويعقوب ويوحنا الذين يصحبون‬ ‫السيد المسيح في أغلب خطوات مسيرته التبشيرية ويتفقون علي أسناد دور يهوذا السخربوطي الحواري الذي يخون‬ ‫معلمه لدي كهنه اليهود مقابل ثلثين قطعة من الفضه الي الرجل الفظ بنايوتي ويسندون بالجماع دور مريم المجدليه‬ ‫الي عاهرة القرية الرملة الجميلة كاترينا وفي النهاية يستقر بهم المر علي أختيار راعي الغنم الشاب مانوليس‬ ‫ليؤدي دور المسيح في هذه الدراما الدينية وهم يأخذون عليهم عهدا بأن يعيش طاهرا نقيا علي مدار العام لحين حلول‬ ‫عيد الفصح القادم ولكن المر ليقتصر علي مجرد الستعداد لتمثيل سر اللم والصلب والقيامه علي النحو الكنسي‬ ‫المعتاد في ذلك الوقت أن يبدو أنه من المقدر أن يعيد هؤلء البشر المختارون لدوارهم اعاده اداء أدوار هذه‬ ‫الشخصيات التاريخية كل فيما قدر للقيام به السيد المسيح وحواريوه الثلثة وتلميذه الخائن والمجدليه بل أن الكثير‬ ‫من اهل قرية لوكفريسي يتطابقون مع شخصيات النجيل في أحداث اللم والصلب حتي أن لوكفريسي نفسها تصبح‬ ‫أورشليم عند كازانتزاكس بكهنتها اليهود يتزعمهم قيافا وحنانيا متجسدين في شخصية كاهن القرية الب‬ ‫جريجوريوس ‪ . .‬والحاكم الجنبي ممثل دوله الحتلل بيلطس البنطي الوالي الروماني متجسدا في شخصية الغا‬ ‫التركي ممثل لدولة الحتلل التركية وهكذا ‪ . .‬كازانتزاكس يقدم تجسيدا جديدا لقضية النسان المعاصر بداية بمطلع‬ ‫القرن العشرين وحتي وقتنا هذا ويقدم صوره من العلقات المعقدة بين البشر والخذة في التعقيد في ظل مجموعة‬ ‫جديدة من القيم السياسية والقتصادية والجتماعية يرجع لها اسباب معاناة النسان في العصور الحديثة علي نحو‬ ‫خاص بل وآخذه في التفاقم ‪ . .‬وقرية لوكفريس هذه قرية موسره يعمرها يونانيون مسيحيون يتخذون من زراعة‬ ‫الزيتون نشاطا لهم ‪ . .‬وأدي الحتلل التركي الي نزوح ماتبقي من سكان قرية مجاورة تسمي قرية القديس جورج ‪.‬‬ ‫‪ .‬الي قرية لوكفريسي ‪ . .‬والتي يمثل مجلس شيوخها خمسة من أكثر أهالي القرية ثراء وهم الب جريجوريوس‬ ‫والعمده جورج بطريركاس ثم الكابتن فورتوناس القبطان البحري المتقاعد ‪ . .‬وحاجي نيقول شقيق الب‬ ‫جريجوريوس وناظر مدرسة القرية والعجوز لداس أغني أهل القرية بأساليبه ومنها الربا وهو أفحشها ‪ . .‬ويصل‬ ‫ماتبقي من أهل قرية القديس جورج لميدان قرية لوكفريسي يقودهم كاهن كنيسة قريتهم البائسه الب فوتيس طالبا‬ ‫العون من نظيره الب جريجوريوس كاهن لوكفريسي ‪ . .‬والذي يشعر بأن وصول هؤلء يؤثر علي أقتصادياته هو‬ ‫فعندما يقدم أهل قرية لوكفريسي مايفيض من سلطاته ونفوذه والب فوتيس يسعي لتدبير فرصه عمل للجئيين بزراعة‬ ‫الرض البور الخاصه بزمام قرية لوكفريسي ولكن الب جريجوريس يرفض فكرة اللجوء الي قريته بالجملة وهو‬ ‫يحاول أن يغلف رفضه الدنيوي ببعد زائف زاعما ‪ . .‬أن مايحدث علي هذه الرض ليجري ال بمشيئة ا ‪ . .‬أنه‬ ‫في سماواته العل مطلع علي كل شئ يزن أفعالنا ‪ . .‬حسناتنا ‪ . .‬سيئاتنا ‪ . .‬ويقدر أن تنعم لوكفريسي بخيراتها‬ ‫وأن تبتلي قريتكم بالحزان المفجعات وهو العليم بما أقترفتم من خطايا ‪ . .‬ولم يلتفت جريجوريوس لصوت الكاهن‬ ‫فويتس ‪ . .‬ياأبانا أيها القسيس جريجوريوس ‪ . .‬استمع الي صوتهم ‪ . .‬المسيح ضائع ‪ ،‬أنه يسأل الناس الصدقات ‪.‬‬

‫‪ .‬وقبل أن يسقط في يد الب الفظ جريجوريوس يجد ضالته في امرأة تسقط جثة هامدة من الجوع واتعاب مسيرة‬ ‫الهرب فيدعي سريعا أن اللجيئن جاءوا يحملون وباء الكوليرا وماأن يسمع أهل القرية هذا من قسيسهم الب يستبد‬ ‫بهم الفزع ويطالبون اللجيئين بالرحيل بينما يتمادي القس جريجوريوس في تعميق البعد الميتافيزيقي الزائف ويعلن‬ ‫بصوته الجهوري " صوت الشعب من صوت ا ‪ . .‬اذهبوا كان ا معكم " ولن مانوليس وحوارية الثلثه بطرس‬ ‫ويعقوب ويوحنا كانوا يقتفون أثر السيد المسيح لذلك فأنهم يقررون أن يساعدوا اللجئين بكل الطرق والوسائل‬ ‫فيتفقون مع أحدهم وهو ميشيل ) يوحنا الرسول ( أبن عمده القرية علي أن يقتنص كل واحد منهم سله زاد من مخازن‬ ‫العمده المتخمة بالخبرات لعطائها للجئين ويقومون بتوجيه القسيس فوتيس وعشيرته للحتماء بكهوف جـبل "‬ ‫ساراكينا " وتستمر أحداث الرواية تستعرض الصراع بين سكان ساراكينا يتزعمهم القس فوتيس وأهل قرية‬ ‫لوكفريسي يتزعمهم الب جريجوريوس خاصه أن أملك العمده توؤل بعد وفاته لبنه ميشيل والذي تنازل عنها بكل‬ ‫رضا الي سكان ساراكينا وهو يروم بذلك أقتفاء أثر القديس يوحنا ح حواري السيد المسيح فيتفاقم المر الي أن‬ ‫يتحول الصراع الي نوع من الحرب الهلية يقف فيها مانوليس ورفاقه الي جوار سكان جبل ساراكينا من اللجئين‬ ‫ممادفع الب جريجوريوس الي استعداء الغا التركي ) الستقواء بالغازي الجنبي عن اليونان ( علي اللجئين مؤكدا‬ ‫علي تورط " مانوليوس " في أنه مصدر بلء القرية بسبب تأييدة اللجيئين في مواجهة اعداء القرية واهلها فلما يعلم‬ ‫مانوليوس أن الغا التركي في سبيله الي ايذاء اللجيئين وأن القسيس جريجوريوس يثير ثائرة القرية ويحرضهم علي‬ ‫المطالبه برأس ماينوليوس باعتباره المسئول الول عن الضطرابات التي وقعت بالقرية بما نتج عنها من ضحايا‬ ‫وقتلي وماصاحب ذلك من حرق وتدمير ‪ . .‬يقرر مانوليوس أن يسلم نفسه ويقول " أسأل ا أن يقع وزر هذه الجرائم‬ ‫كلها علي عاتقي ويجهزوا علي ويتركوا رفاقي في سلم ‪ . .‬سارد علي كل اتهامتهم بكلمة واحدة ‪ ،‬نعم ‪ . .‬ومن ثم‬ ‫يقدم الب جريجوريوس وعصبته الي الغا التركي مصحوبا بقائمة من التهم والجرائم المنسوبة اليه ‪ . .‬لقد بلغ‬ ‫تهييج الغا التركي لهل قرية لوكفريسي ضد مانوليوس أمام الغا التركي الي درجة أن الغا يخشي أن يشكوه‬ ‫القسيس الشيطان كما يصفه الي باشا سميرنا التي تقع القرية في زمام وليتها ‪ . .‬كما سبق أن خشي الوالي‬ ‫الروماني بيلطس من تهديد كهنة اليهود بأنه أن أطلق " يسوع المسيح " فهو غير محب لقيصر ‪ . .‬وتم ذبح‬ ‫مانوليوس علي يدي القس وبطانته داخل كنيسة القرية وأنحني القسيس جريجوريوس ومل راحتيه دما ورشه فوق‬ ‫روؤس الحشد وهو يقول لعل دمه يسقط فوق روؤسنا جميعا وتلقي الحشد قطرات الدم وهو يرتجف ‪ . .‬هنا وهناك‬ ‫حول العالم هناك الكثيرين يرزحون تحت طوفان من الظلم النساني بكل وجوهه الجتماعية والسياسية والقتصادية‬ ‫فيصيرون لجيئن ولبد أنهم يسعون الي مقاومة طوفان الظلم النساني بكل الطرق والوسائل ونظرة واحده الي العالم‬ ‫من حولنا تؤكد ذلك كله ‪ . .‬وفي حين تنتهي رواية المسيح يصلب من جديد يصيح الب فوتيس لجدوي يا يسوع "‬ ‫لجدوي ‪ . .‬أنتم أيها ) ‪ ( . . .‬وا لو قام المسيح الف مره لقتلتموه في كل مره الف مره " ‪. . .‬‬ ‫سيظل وأبدا ‪ . .‬الضمير ‪ . .‬في مواجهة الخراب ‪ . .‬وفي مواجهة قتلة السيد المسيح ‪ . .‬ماجاء نبي لبني البشر‬ ‫وتخلي عن دعوته ‪ . .‬تري ‪ . .‬ماذا لو تخلي النبي عن دعوته ‪ . .‬وبرغم ماقد يبدو من خراب حولنا ‪ . .‬وبرغم‬ ‫ماقد يبدو من انتصار وهمي لهؤلء القتلة ال أن الضمير مايزال أبديا يقف ضد الخراب ويقف ضد قتلة المسيح ‪. .‬‬ ‫لم يتخلي نبيا عن دعوته ‪ . .‬وبرغم القهر والظلم وجنوح الشر ال أن نبيا لم يتخلي عن دعوته ويظل الضمير حيا ‪.‬‬ ‫في زمن التصالت والمعلومات ‪ . .‬وفي زمن التطور المذهل لتكنولوجيا التصالت والمعلومات وكما نعرف فان‬ ‫التكنولوجيا يمكن أن تستخدم في الخير كذلك يمكن أستخدامها في الشر والتدمير فالطاقة الذرية استخدمت في إفناء‬ ‫البشر وتشويه نسلهم لنه تم استخدامها بواسطة أشرار ‪ . .‬وفي نفس الوقت تستخدم التكنولوجيا الذرية في اغراض‬ ‫الخير وهذا يعد انتصارا للضمير الخلقي للبشر ‪ . .‬وهنا يتجلي دور الضمير والذي يجب أن نحافظ علي نقاءه‬ ‫ونحرص جميعا علي سلمته وعندما يتعرض هذا الضمير سواء كان رأيا آخر أو طرقا أخري لستخدام وتوظيف هذه‬ ‫التكنولوجيا ‪ . .‬فان هذا من اساسيات بناء مجتمع المعلومات والذي ننشده جميعا ويجب أن ندافع جميعا عن سلمة‬ ‫ونقاء هذا الضمير حتي لينحرف الستخدام المثل للتكنولوجيا ناحية دروب الشر ‪ . .‬ويجب التصدي لية ظواهر أو‬ ‫محاولت تريد الحد من حرية هذا الضمير وتريد محاصرته والمساس به بمحاولت التضييق والحصار والتي تتنافي‬ ‫مع كونه ضميرا نحرص جميعا علي سلمته ‪ . .‬أن مايحكم تطورنا ناحية مجتمع المعلومات هو سلمة ونقاء ضميرنا‬ ‫الخلقي ‪.‬‬ ‫أن فكرة التطور لمجتمع المعرفة في مصر ) وهو هدفنا جميعا ( لتدور بمعزل عن تطور المجتمع ككل وكافة‬ ‫منظماته وتشكل الجهات المعنية بالتصالت والمعلومات مركزا في الصداره لدراك هذا المفهوم عن غيرها من‬ ‫مؤسسات المجتمع الخري والنحراف عن هذا الدراك يشكل ظاهرة خطيرة تهدم اساسا مركزيا تدور حوله فكرة بناء‬ ‫مجتمع المعلومات وهذا الظاهرة جديرة بالستئصال ويجب رفع أيادي الوصايه عن كيانات المجتمع المدني وعن‬ ‫الفراد طالما يحكمنا الضمير ‪ . .‬كانت أرضنا هنا مهد للضمير النساني ‪ . .‬فلقد كتب جيمس هنري بريستد كتابه‬ ‫فجر الضمير ‪ . .‬هنا كانت البدايات الولي للدراك النساني للكون والخالق ‪ . .‬هنا كانت البدايات الولي للفلسفة‬ ‫والعلوم والجمال وطبيعة الخلق والكون وصنع أجدادنا حضاره عظيمة ورائعة وأرتبطت منذ نشأتها بالقيمة‬ ‫الخلقية ‪ . .‬ومايزال النيل يجري يتمدد في المكان ويمتد عبر زمان طويل يشهد مولد الضمير النساني ‪. .‬‬ ‫شاهدهم وهم يبنون تلك الثار العظيمة الضخمة والخالة ‪ . .‬شاهدهم وهم يطورون القيمة الخلقية التي أرتبطت‬ ‫بالحياة والموت ‪ . .‬ويشهد حاضرنا المعاصر في زمن التصالت والمعلومات ‪ . .‬ويتوق لرجال أفذاذ كأجدادنا‬ ‫العظماء ‪ . .‬يتوق لمصريين حقيقيين ليقتلوا النبياء ‪ . .‬ليعدمون الضمير ‪ . .‬يتوق النيل لبعث مصر العظيمة في‬ ‫زمن التصالت والمعلومات ‪.‬‬