التصالت . . .وقضايا . . .المجتمع أول الطريق إلى الحكمه هو أن نسمي الشياء بأسمائها الحقيقية – وباب التصالت وقضايا المجتمع يلقي الضواء علي تأثيرات تكنولوجيا التصالت والمعلومات علي القضايا الجتماعية والمور العظيمة قادمة وتستحق أن نحيا ونموت مـن أجلها .
الرض الخــــــــــــــــــراب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أنظر اليها في الحقل وحيدة . . .تحصد وتربط حزما بنفسها . . .وتشدو بأغنية حزينة . . .ال فأسمع . . . فالوادي العميق . . .يفيض مفعما بالنغم . . .ماغني أبدا بلبل . . .نغمات أطيب لجماعات مضناه . . .من المسافرين في ظل مكان ما . . .بين الرمال العربية . . .جاءت هذه في قصيدة الشاعر النجليزي الكبير ) وليم ورد زورث ) ( WORDSW ORTHالفتاة الحاصده ( THE SOLITARY REAPERووصف غناء تلك الفتاة الريفية أوان الحصاد بأنه أعزب من صوت البلبل حين يغرد لمسافرين في جوف الصحاري العربية . .تحكي أسطورة ) فلوميل ( عن الفتاه فلوميل أنه تم أغتصابها وتحويلها الي بلبل أو عندليب . . .وهذا الغتصاب يرمز لممارسة الجنس بل حب والي اغتيال البراءة . . .وفي شأن لوحه فلوميل كما وردت في قصيدة الرض الخراب للشاعر النجليزي العظيم ـ .س اليوت . . .تأتي الكلمات التاليه . . .وفوق المدفأة العميقة . . .علقت صورة فلورميل . . .وقد تحولت الي بلبل . . .بعد أن أغتصبها بوحشية الملك البربري . . .فبدت الصورة كنافذة مطله علي منظر نمابي . . .لكن البلبل مضي . . .يم ْ ل الصحراء بصوت ليغتصب . . .ويظل يصيح ،وتظل الدنيا تطارد زقزقة صغيرة الي الذان القذرة . . .وخبر أسطورة فلوميل هو أن السطورة اليونانية القديمة . . .تزعم أن ) تيروس ( ملك ) تراقيا ( أغتصب ) فلوميل ( شقيقة زوجته ) برونكه ( وقطع لسانها حتي لتفشي ماوقع عليها ثم حبسها في الغابة لكنها استطاعت أن تخيط صورة مطرزة تحكي قصة أغتصابها وارسلتها لختها تخبرها بما جري علي يد ) تيروس ( . . .وماأن علم الملك بذلك حتي هجم للنتقام من زوجته وأختها ، لكن اللهه حولت فلوميل الي بلبل يغرد في الغابات تعويضا لها عن لسانها المقطوع . . .وحولت شقيقتها ) برونكه ( زوجة الملك الي سنونو يأتي في الربيع . هنا ليوجد ماء ،بل صخور فقط . . .صخور بل ماء وفقط الطريق الرملي . . .والرياح بين الجبال . . . أنها جبال من الصخور بل ماء . . .اذا كان هناك ماء يجب أن نتوقف ونشرب . . .ولكن بين الصخور ليمكن أن نتوقف أو حتي نفكر . . .لشئ غير صوت . . .صوت ماء علي الصخر . . .والماء لوجود له البته . . .أنه أمنية عريضة . . .محض أمنيه . . .مجرد صوت يشبه الصدي . . .في قصيدة الرض الخراب . . . كي نفهم الماء . . .أنه اللماء والحباط والقنوط وفقدان المل في المستقبل . . .صخر ورمل وجبال صخرية . . .ثم صوت ماء صخر . . .صوت بل ماء . . .صدي أجوف . . .وهناك مقاطع في القصيدة يأتي فيها ذكر الرعد . . .والرعد يأتي ولكن ليأتي بعده مطر ونتسأل ماذا قال الرعد . . .لم يقل شيئا يذكر . . .والرعد الذي لم يعقبه مطر هو رعد أخرس للسان له لكن اليوت في قصيدته الرض الخراب . . .لم يذكر البرق ول السحاب فكيف يأتية المطر . . . الرض الخراب هي أعظم قصيدة للشاعر النجليزي ذائع الصيت ـ .س اليوت ) ( T.S ELIOT1881-1965وهو من أبرز وأعظم الشعراء البريطانيين وقد عمل بالنقد والتأليف المسرحي ودرس في هارفارد والسربون وأكسفورد ومن مسرحياته ) مقاطع من ميلودراما ارستوفانيه ( وجريمة قتل في الكاتدرائية ( وكتب عام 1939مسرحية عودة شمل السرة وعام 1949مسرحية حفلة الكوكتيل ومن أعظم أعماله الشعرية قصيدة الرض الخراب ) THE ( WAST LANDوالرض الخراب هي تعبير عن عصر عقيم جديب قاحل وكاذب يعيش في مدينته كالجحيم . . . يبحث عن القوة من خلل المجردات الجوفاء بحثا عبثيا فارغا وقد ذكروا عدة تفسيرات للرموز والفكار والشارات التي جاءت القصيدة منها . . .وقد جاء بناء القصيدة يعتمد علي الموروث من التراث الثقافي النساني من أساطير والثروة الهائلة من الحكايات الشعبية والرموز الدينية المسيحية والوثنية من حضارات مختلفة . . .جاءت القصيدة لترمز للقرن العشرين وكان ينعي بها الحضارة الغربية وفقا لبعض الشارات التي ذكرها الشاعر نفسه عن سقوط أبراج ومدائن معروفه مثل أثينا وأورشليم والسكندرية ولندن وفيينا وأبدع في وصف ألية ورتابة حياة أفراد من طبقات يعينها من الشعب النجليزي وأنتقد بسخرية مريرة بعض مظاهر الحياة في بدايات القرن العشرين وعلي وجه العموم فالقصيدة من خلل عرضها للوحات متنوعة علي مدي السطر الربعمائة والثلثة والثالثين التي تتألف منها . . .تبرز التناقض بين الحياة الخالية من المعني والمضمون فتصبح دربا من دروب الموت . . .وبين الموت في ظل عقيدة ومعني يفضيان الي حياة أبدية . . .الرض الخراب . . .في الرض الخراب . . . يتحول أبريل الي أقسي الشهور ) وليس هو الربيع الطلق يختال ضاحكا أو آدي الربيع جاي في ميعاده والبدر هلت أنواره ( . . .هناك أقوال صادمه للواقع التقليدي . . .الجرح ينادي السكين ) بودلير في صرخته الشريرة ( . . .لول الكلم يعاد لنفذ ) المام علي بن أبي طالب كرم ا وجهه ( . . .ايتها القدرة علي التغيير . . .لو أطلقوا عليك أسما لسموك أمراة ( . . .وهناك أمثلة لحصر لها قد تكمن فيها مهارة الصنعة خلف بساطة وتلقائية التعبير والعفوية المحكمه والمحيرة في نفس الوقت لهذا البناء الذي قد يبدو سهل وساذجا ويبدو وكأنه ) مجرد ثرثرة ( . . . .وفي لوحه طراد الوزة البرية وهو تعبير في النجليزية يراد به كل سعي عقيم ليبلغ هدفه وليتمخض عنه ال عن أصابة صاحبه بالحباط ورجوعه صفر اليدين . . .قصيدة الرض الخراب جاءت كرد فعل لدي اليوت
والمليين من امثاله نتيجة تلك التجربة المأسوية لما حصل في الحرب العالمية الولي وقد كانت عندنا هنا نوعا من التوازي لتلك التجربة العالمية في الحرب الولي . . .تجربتنا العربية بعد نتائج الحرب العالمية الثانية ولكن فلسطين حيث أصبحت الرض العربية مثل أرض اليوت خرابا ينتظر الغيث لتعود اليه الحياة ثانية بل أن أرض اليوت ورد بها كثير من الرموز والشارات والساطير مثل فليبوس الفينيقي وتموز والملك الصياد وغيرها من الساطير لها أصل محلي عندنا نحن العرب . . .فالبحار الفينيقي الغريق ممثل لرباب الخصب في الساطير الفينيقية القديمة والذين كانوا يقدمون قرابين لخصاب الرض وهناك بللدونا ) سيدة الصخور ( ممثل للنوثة العقيمة في الرض الخراب . . .في لوحة مستر ايوجينايدز من مدينة سميرنا ،الذي يأتي رمز لهزيمة النبي وصعود التاجر للعالم الدينوي المبتذل فيدعو البطل الي عطلة نهاية السبوع في المدينة الكبيرة الي حفلة فسق شاذ . .هذا بعض مما كتب عن الرض الخراب . .ولكن العالم ليس فقط تلك النظرة . .أي نظرة الرض الخراب . . فالعالم ايضا هو ممكنات قد تكون ضائعة ولكنها موجودة . .أن قصيدة اليوت هي نافذة لرؤية العالم ولكنها ليس النافذة الوحيدة ان العالم أوسع بكثير من مأساة البشر في الحربين العالمين الولي والثانية . .أوسع من سيطرة الحتكارات الكبري علي العالم . .أوسع من سيطرة وصعود اليمين الجديد في الغرب وأوسع من سقوط أثينا وروما والعصور المظلمة وعصور الغرب الحديثة . .أوسع وأعمق بكثير . اللوحه الثانية المسيح يصلب من جديد ذلك التطاحن العنيف والزلي بين الخيروالشر والذي يخيم علي هذا العمل الروائي الفريد لنيقوس كازانتزاكي فالتطاحن العنيف بينهما . .يخيم علي العمل منذ بدايته وكما يشير الناقد فتحي فرج الي أن كل من الرواية والفيلم لم يعد يؤلم البشر قلق ميتافيزيقي غامض بل هو العلقات المقلوبه والمتناقصه التي أدت الي أنظمة مضطهده باغيه سحقت البشر ومازالت لحساب متعها الخاصه . .في 1970صدرت ترجمة شوقي جلل ) مفكر وأديب مصري ( لرواية كازنتزاكس المسيح يصلب من جديد . .ولكازنتزاكس عددا من المسرحيات المأسوية . .عطيل ويعود . . المسيح وبوذا . .وبروميثيوس وترجم عديد ا من روائع الدب الكلسيكي الوربي الي اليونانية . .مثل الكوميديا اللهية دانتي . .وفاوست لجيته . .وهكذا تكلم زارادشت لينتشه . .وبلغت ذروة قدارته البداعية في روايته المشهورة زوربا اليوناني والتي تحولت لفيلم سينمائي . .والمسيح يصلب من جديد . .والحرية والموت . . وكابتن ميخائيل . .والخوة العداء . .ولم يكن فيلم زوربا اليوناني هو الرواية الوحيدة لكازانتزاكس التي تحولت لفيلم ولكن سبقه فيلم الذي يحب أن يموت عن رواية المسيح يصلب من جديد . .وقد تم اعدادها للمسرح عام 1961 في مصر وقام بترجمة النص د .نعيم عطية . .وتبدأ الرواية وقت الحتلل التركي لليونان وذلك وقت احتفال لقرية يونانية هناك تسمي لوكفريسي بحلول عيد الفصح . .وطبقا للتقاليد اليونانية يجتمع أعيان القرية وعلي رأسهم قس الكنيسة الب جريجوريوس وذلك للعداد للجتفال بالعيد القادم احتفال خاصا يجري الحتفال به كل سبع سنوات ويقوم بالعداد لهذا الحتفال بأعادة تجسيد آلم السيد المسيح وصلبه وقيامه في صورة تمثيلية واقعية يتفق هؤلء العيان علي توزيع الدوار الرئيسية في هذه الحداث طبقا لما هو موجود بالناجيل الربعة فيقع أختيارهم علي ثلثة رجال من القرية يتم أختيارهم ليقوموا بأداء أدوار الحواريين الثلثة بطرس ويعقوب ويوحنا الذين يصحبون السيد المسيح في أغلب خطوات مسيرته التبشيرية ويتفقون علي أسناد دور يهوذا السخربوطي الحواري الذي يخون معلمه لدي كهنه اليهود مقابل ثلثين قطعة من الفضه الي الرجل الفظ بنايوتي ويسندون بالجماع دور مريم المجدليه الي عاهرة القرية الرملة الجميلة كاترينا وفي النهاية يستقر بهم المر علي أختيار راعي الغنم الشاب مانوليس ليؤدي دور المسيح في هذه الدراما الدينية وهم يأخذون عليهم عهدا بأن يعيش طاهرا نقيا علي مدار العام لحين حلول عيد الفصح القادم ولكن المر ليقتصر علي مجرد الستعداد لتمثيل سر اللم والصلب والقيامه علي النحو الكنسي المعتاد في ذلك الوقت أن يبدو أنه من المقدر أن يعيد هؤلء البشر المختارون لدوارهم اعاده اداء أدوار هذه الشخصيات التاريخية كل فيما قدر للقيام به السيد المسيح وحواريوه الثلثة وتلميذه الخائن والمجدليه بل أن الكثير من اهل قرية لوكفريسي يتطابقون مع شخصيات النجيل في أحداث اللم والصلب حتي أن لوكفريسي نفسها تصبح أورشليم عند كازانتزاكس بكهنتها اليهود يتزعمهم قيافا وحنانيا متجسدين في شخصية كاهن القرية الب جريجوريوس . .والحاكم الجنبي ممثل دوله الحتلل بيلطس البنطي الوالي الروماني متجسدا في شخصية الغا التركي ممثل لدولة الحتلل التركية وهكذا . .كازانتزاكس يقدم تجسيدا جديدا لقضية النسان المعاصر بداية بمطلع القرن العشرين وحتي وقتنا هذا ويقدم صوره من العلقات المعقدة بين البشر والخذة في التعقيد في ظل مجموعة جديدة من القيم السياسية والقتصادية والجتماعية يرجع لها اسباب معاناة النسان في العصور الحديثة علي نحو خاص بل وآخذه في التفاقم . .وقرية لوكفريس هذه قرية موسره يعمرها يونانيون مسيحيون يتخذون من زراعة الزيتون نشاطا لهم . .وأدي الحتلل التركي الي نزوح ماتبقي من سكان قرية مجاورة تسمي قرية القديس جورج . .الي قرية لوكفريسي . .والتي يمثل مجلس شيوخها خمسة من أكثر أهالي القرية ثراء وهم الب جريجوريوس والعمده جورج بطريركاس ثم الكابتن فورتوناس القبطان البحري المتقاعد . .وحاجي نيقول شقيق الب جريجوريوس وناظر مدرسة القرية والعجوز لداس أغني أهل القرية بأساليبه ومنها الربا وهو أفحشها . .ويصل ماتبقي من أهل قرية القديس جورج لميدان قرية لوكفريسي يقودهم كاهن كنيسة قريتهم البائسه الب فوتيس طالبا العون من نظيره الب جريجوريوس كاهن لوكفريسي . .والذي يشعر بأن وصول هؤلء يؤثر علي أقتصادياته هو فعندما يقدم أهل قرية لوكفريسي مايفيض من سلطاته ونفوذه والب فوتيس يسعي لتدبير فرصه عمل للجئيين بزراعة الرض البور الخاصه بزمام قرية لوكفريسي ولكن الب جريجوريس يرفض فكرة اللجوء الي قريته بالجملة وهو يحاول أن يغلف رفضه الدنيوي ببعد زائف زاعما . .أن مايحدث علي هذه الرض ليجري ال بمشيئة ا . .أنه في سماواته العل مطلع علي كل شئ يزن أفعالنا . .حسناتنا . .سيئاتنا . .ويقدر أن تنعم لوكفريسي بخيراتها وأن تبتلي قريتكم بالحزان المفجعات وهو العليم بما أقترفتم من خطايا . .ولم يلتفت جريجوريوس لصوت الكاهن فويتس . .ياأبانا أيها القسيس جريجوريوس . .استمع الي صوتهم . .المسيح ضائع ،أنه يسأل الناس الصدقات .
.وقبل أن يسقط في يد الب الفظ جريجوريوس يجد ضالته في امرأة تسقط جثة هامدة من الجوع واتعاب مسيرة الهرب فيدعي سريعا أن اللجيئن جاءوا يحملون وباء الكوليرا وماأن يسمع أهل القرية هذا من قسيسهم الب يستبد بهم الفزع ويطالبون اللجيئين بالرحيل بينما يتمادي القس جريجوريوس في تعميق البعد الميتافيزيقي الزائف ويعلن بصوته الجهوري " صوت الشعب من صوت ا . .اذهبوا كان ا معكم " ولن مانوليس وحوارية الثلثه بطرس ويعقوب ويوحنا كانوا يقتفون أثر السيد المسيح لذلك فأنهم يقررون أن يساعدوا اللجئين بكل الطرق والوسائل فيتفقون مع أحدهم وهو ميشيل ) يوحنا الرسول ( أبن عمده القرية علي أن يقتنص كل واحد منهم سله زاد من مخازن العمده المتخمة بالخبرات لعطائها للجئين ويقومون بتوجيه القسيس فوتيس وعشيرته للحتماء بكهوف جـبل " ساراكينا " وتستمر أحداث الرواية تستعرض الصراع بين سكان ساراكينا يتزعمهم القس فوتيس وأهل قرية لوكفريسي يتزعمهم الب جريجوريوس خاصه أن أملك العمده توؤل بعد وفاته لبنه ميشيل والذي تنازل عنها بكل رضا الي سكان ساراكينا وهو يروم بذلك أقتفاء أثر القديس يوحنا ح حواري السيد المسيح فيتفاقم المر الي أن يتحول الصراع الي نوع من الحرب الهلية يقف فيها مانوليس ورفاقه الي جوار سكان جبل ساراكينا من اللجئين ممادفع الب جريجوريوس الي استعداء الغا التركي ) الستقواء بالغازي الجنبي عن اليونان ( علي اللجئين مؤكدا علي تورط " مانوليوس " في أنه مصدر بلء القرية بسبب تأييدة اللجيئين في مواجهة اعداء القرية واهلها فلما يعلم مانوليوس أن الغا التركي في سبيله الي ايذاء اللجيئين وأن القسيس جريجوريوس يثير ثائرة القرية ويحرضهم علي المطالبه برأس ماينوليوس باعتباره المسئول الول عن الضطرابات التي وقعت بالقرية بما نتج عنها من ضحايا وقتلي وماصاحب ذلك من حرق وتدمير . .يقرر مانوليوس أن يسلم نفسه ويقول " أسأل ا أن يقع وزر هذه الجرائم كلها علي عاتقي ويجهزوا علي ويتركوا رفاقي في سلم . .سارد علي كل اتهامتهم بكلمة واحدة ،نعم . .ومن ثم يقدم الب جريجوريوس وعصبته الي الغا التركي مصحوبا بقائمة من التهم والجرائم المنسوبة اليه . .لقد بلغ تهييج الغا التركي لهل قرية لوكفريسي ضد مانوليوس أمام الغا التركي الي درجة أن الغا يخشي أن يشكوه القسيس الشيطان كما يصفه الي باشا سميرنا التي تقع القرية في زمام وليتها . .كما سبق أن خشي الوالي الروماني بيلطس من تهديد كهنة اليهود بأنه أن أطلق " يسوع المسيح " فهو غير محب لقيصر . .وتم ذبح مانوليوس علي يدي القس وبطانته داخل كنيسة القرية وأنحني القسيس جريجوريوس ومل راحتيه دما ورشه فوق روؤس الحشد وهو يقول لعل دمه يسقط فوق روؤسنا جميعا وتلقي الحشد قطرات الدم وهو يرتجف . .هنا وهناك حول العالم هناك الكثيرين يرزحون تحت طوفان من الظلم النساني بكل وجوهه الجتماعية والسياسية والقتصادية فيصيرون لجيئن ولبد أنهم يسعون الي مقاومة طوفان الظلم النساني بكل الطرق والوسائل ونظرة واحده الي العالم من حولنا تؤكد ذلك كله . .وفي حين تنتهي رواية المسيح يصلب من جديد يصيح الب فوتيس لجدوي يا يسوع " لجدوي . .أنتم أيها ) ( . . .وا لو قام المسيح الف مره لقتلتموه في كل مره الف مره " . . . سيظل وأبدا . .الضمير . .في مواجهة الخراب . .وفي مواجهة قتلة السيد المسيح . .ماجاء نبي لبني البشر وتخلي عن دعوته . .تري . .ماذا لو تخلي النبي عن دعوته . .وبرغم ماقد يبدو من خراب حولنا . .وبرغم ماقد يبدو من انتصار وهمي لهؤلء القتلة ال أن الضمير مايزال أبديا يقف ضد الخراب ويقف ضد قتلة المسيح . . لم يتخلي نبيا عن دعوته . .وبرغم القهر والظلم وجنوح الشر ال أن نبيا لم يتخلي عن دعوته ويظل الضمير حيا . في زمن التصالت والمعلومات . .وفي زمن التطور المذهل لتكنولوجيا التصالت والمعلومات وكما نعرف فان التكنولوجيا يمكن أن تستخدم في الخير كذلك يمكن أستخدامها في الشر والتدمير فالطاقة الذرية استخدمت في إفناء البشر وتشويه نسلهم لنه تم استخدامها بواسطة أشرار . .وفي نفس الوقت تستخدم التكنولوجيا الذرية في اغراض الخير وهذا يعد انتصارا للضمير الخلقي للبشر . .وهنا يتجلي دور الضمير والذي يجب أن نحافظ علي نقاءه ونحرص جميعا علي سلمته وعندما يتعرض هذا الضمير سواء كان رأيا آخر أو طرقا أخري لستخدام وتوظيف هذه التكنولوجيا . .فان هذا من اساسيات بناء مجتمع المعلومات والذي ننشده جميعا ويجب أن ندافع جميعا عن سلمة ونقاء هذا الضمير حتي لينحرف الستخدام المثل للتكنولوجيا ناحية دروب الشر . .ويجب التصدي لية ظواهر أو محاولت تريد الحد من حرية هذا الضمير وتريد محاصرته والمساس به بمحاولت التضييق والحصار والتي تتنافي مع كونه ضميرا نحرص جميعا علي سلمته . .أن مايحكم تطورنا ناحية مجتمع المعلومات هو سلمة ونقاء ضميرنا الخلقي . أن فكرة التطور لمجتمع المعرفة في مصر ) وهو هدفنا جميعا ( لتدور بمعزل عن تطور المجتمع ككل وكافة منظماته وتشكل الجهات المعنية بالتصالت والمعلومات مركزا في الصداره لدراك هذا المفهوم عن غيرها من مؤسسات المجتمع الخري والنحراف عن هذا الدراك يشكل ظاهرة خطيرة تهدم اساسا مركزيا تدور حوله فكرة بناء مجتمع المعلومات وهذا الظاهرة جديرة بالستئصال ويجب رفع أيادي الوصايه عن كيانات المجتمع المدني وعن الفراد طالما يحكمنا الضمير . .كانت أرضنا هنا مهد للضمير النساني . .فلقد كتب جيمس هنري بريستد كتابه فجر الضمير . .هنا كانت البدايات الولي للدراك النساني للكون والخالق . .هنا كانت البدايات الولي للفلسفة والعلوم والجمال وطبيعة الخلق والكون وصنع أجدادنا حضاره عظيمة ورائعة وأرتبطت منذ نشأتها بالقيمة الخلقية . .ومايزال النيل يجري يتمدد في المكان ويمتد عبر زمان طويل يشهد مولد الضمير النساني . . شاهدهم وهم يبنون تلك الثار العظيمة الضخمة والخالة . .شاهدهم وهم يطورون القيمة الخلقية التي أرتبطت بالحياة والموت . .ويشهد حاضرنا المعاصر في زمن التصالت والمعلومات . .ويتوق لرجال أفذاذ كأجدادنا العظماء . .يتوق لمصريين حقيقيين ليقتلوا النبياء . .ليعدمون الضمير . .يتوق النيل لبعث مصر العظيمة في زمن التصالت والمعلومات .