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NÚMERO 30 / JUEVES 4 DE AGOSTO DE 2022
POSTPORNO: DECONSTRUYEN LAS REGLAS DEL PORNO TRADICIONAL
Mırala
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Jueves 4 de agosto de 2022
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Amsterdam se vistió de colores por el desfile del orgullo que se realizo tras dos años de interrupción
Una gran instalación de flores se estrenó en la localidad de Nanjing, antes del Día de San Valentín de China, que en este país se celebra cada 4 de agosto
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Inicia gira mundial La cantante de pop-soul Alicia Keys hizo un recorrido por los principales éxitos de su carrera al inaugurar su nueva gira, denominada "ALICIA - The World Tour" en el anfiteatro Charlotte Metro Credit Union, en la ciudad de Charlotte, Carolina del Norte ERNESTO GUZMAN JR/EFE
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La gente se reúne por la celebración de la diversidad en el llamado "Lunes Rosa" de la feria anual de Tilburg, en Países Bajos
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Soy Jueves 4 de agosto de 2022
UNA EXPRESIÓN QUE DECONSTRUYE EL PORNO TRADICIONAL ERICK RAMÍREZ
Post porno
Esta expresión alternativa busca subvertir los estándares tradicionales de un género conocido, con propuestas que parten de la responsabilidad y la educación. Platicamos con dos productoras de este estilo relativamente nuevo
“
He disfrutado mucho actuando aquí. Estaba pensando, ¿qué podría hacer para devolverle algo a esta maravillosa ciudad y a la maravillosa gente de aquí? Pensé que tal vez podría mostrarles todo mi cuello uterino. Es muy divertido y creo que todos lo disfrutarían. ¿Les gustaría verlo? Vale, genial”, les decía Annie Sprinkle a su público. Eran los finales de los años ochenta y la antigua sexo servidora, actriz y artista estaba creando un nuevo movimiento sexual. Insatisfecha con los roles asignados a la mujer en la gran industria pornográfica, se acostaba en un sillón obstétrico e introducía un espéculo en su vagina para que los asistentes del teatro la vieran con una linterna. “Quiero demostrarles a algunos de los muchachos que no hay absolutamente ningún diente ahí adentro”, exclamaba mientras invitaba a observar a todos en la sala. Sprinkle, quien desde antes ya gustaba de difuminar la línea entre el arte y la pornografía, llamó al performance The Public Cervix Announcement. Había inventado el postporno. Aunque puede ser muchas cosas a la vez, el consenso define al postporno como aquella expresión que busca subvertir los estándares de la industria pornográfica tradicional. Deconstruir sus mitos y generar una propuesta. Y por “estándares” se refiere a todo: los cuerpos, las sexualidades, las interacciones, los mensajes, los medios de producción e incluso las mismas presentaciones del material, pudiendo ser videos cortos, películas, material fotográfico o performance. Es una encrucijada entre el arte, el consumismo y la manifestación. “A mí me gusta definir el postporno como una manera de experimentar la sexualidad con responsabilidad (...) desde una perspectiva en donde hay más de lo que pueda llegar a ser el sexo bajo el concepto que tenemos de dos personas te-
niendo relaciones y que no sólo trata de ver personas penetrando”, explica Marielena López, artista y productora de postporno, conocida en las redes sociales como @Marielenalsrx. “Un material que hice fue una mamografía que me hicieron en busca de quistes. Mis consumidores no estaban sólo viendo mis senos como un objeto erotizado, sino también como una estructura viva”, platica por su parte Melissa Nava, actriz, también productora de postporno. La periodista Laura Milano, autora del libro Usina Posporno, refiere que la industria del porno tradicional repite una y otra vez los mismo recursos: la penetración, eyaculación, y orgasmo. Esta fórmula –explica– responde a la concepción de la sexualidad heteronormativa y coitocentrada, por lo que el postporno propone deconstruirlo. “Cuando entras y te das cuenta de que existen diferentes gustos y preferencias, empiezas a investigar y te das cuenta de que está este tipo de material; las personas que ya estamos dentro de la disidencia entendemos que el goce no viene solamente de una penetración, que existe un abanico gigantesco de maneras de explorar nuestra corporalidad y nuestra experiencia”, platica Melissa. Cuenta que comenzó hace 13 años en el porno autogestivo, cuando se dio cuenta que no encontraba satisfechas sus necesidades y tampoco se veía representada en la gran industria. “Siempre he producido mi propio material porque soy una persona en un cuerpo disidente. Soy gorda y soy muy alta para los estándares mexicanos, mido uno 1.76 y siempre he pesado más de 80 kilos. Entonces no entraba en los estándares de belleza de las productoras. Dicen por ahí que lo que enseñas es lo que quieres aprender y me di cuenta de que existía algo más allá”, platica Melissa, mejor conocida como @AbejaConMiel en Instagram. Siendo una mujer adulta de familia católica y conservadora, reconoció que no había vivido su sexualidad a plenitud,
por lo que decidió rebelarse ante los estándares de una industria en la que no se ubicaba. De esta manera fue explorando las diferentes facetas existentes de la pornografía y se dio cuenta de la gran variedad que reside más allá de las propuestas convencionales. Exploró el sadomasoquismo basado en latex, la miel, el porno anarquista, el porno de hadas y elfos, el shibari japonés, la filia de lactancia materna, las marionetas y el furry. El postporno –apunta– no se detiene en vender al público pornografía fetichista, sino que se trata de construir una propuesta. En el porno comercial lo que se hace es explorar estos fetiches desde una pose y el “ya está listo”. Los fetiches son producidos, empaquetados y puestos a la venta. En cambio, en el postporno se busca crear una nueva narrativa basada en la auto exploración de lo posible en torno al sexo. Asimismo se busca cambiar el rol de consumidor, de mero espectador a partícipe del proceso de producción. Se le habla sobre los cuidados previos y posteriores de cada sesión o se muestran las pláticas entre los involucrados en la filmación o presentación, a veces con un audio, un escrito o con un video adicional. “El post porno se empieza a hacer desde una perspectiva en la que no tiene que haber una eyaculación, no es necesario que haya un orgasmo, no es necesario que haya una penetración ni vaginal ni anal. “Puede ser una exploración de todos los sentidos, de todo el erotismo de las personas que están involucradas. Se hace esta división de qué otras filias me gustan además del típico 'mete-saca'”, explica Melissa.
“El postporno experimenta la sexualidad con responsabilidad y desde una perspectiva en la que hay más que dos personas teniendo relaciones” MARIELENA LÓPEZ ARTISTA Y PRODUCTORA
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Siendo una mujer de familia católica y conservadora, Melissa reconoció que no había vivido su sexualidad a plenitud, por lo que decidió rebelarse ante los estándares de una industria en la que no se ubicaba
Por su parte, Marielena destaca su caY es que, según refieren, aunque la rácter disruptivo. propuesta del postporno encaja bien con En su caso, el postporno sirvió como las recientes manifestaciones de desconplataforma para difundir su propia protento ante el machismo y la explotación puesta centrada en la dignificación del sexual, éste aún es desconocido por amtrabajo sexual, la cual aún no ha podido plias capas de la población en México. concretar. La mayor expresión de esta corriente “Buscaba la idea de poder hacer que en el país fue La Muestra Marrana de 2015, muchas trabajadoras sexuales pudieran en la que se proyectaron producciones decidir entre trabajar en las calles y tamaudiovisuales relacionadas con sexualibién vender contenido para crear una red dades marginales y/o subversivas, organimucho más segura de venta sexual”. zado por Diana J. Torres y Lucía Egaña. Es así que para ella es una manera de “Todas las películas que seleccionaprotestar sobre los conceptos y estructumos para la muestra contienen algo que ras socialmente aceptados en torno a lo las diferencia de la pornografía mainssexual. tream, a veces incluso ni siquiera son “Es una manera de hacer conciencia porno, aunque lo que nos impulsa a selecsobre lo que hemos venido haciendo mal cionarlas es su relación, directa o indirecdurante muchos años porque siempre ha ta, con la sexualidad humana. Queremos habido una manera moral de ver las codesbancarnos de la pornografía heterosas. Para mí el postporno es una manifesnormativa porque no vemos en ella nada tación de lo que verdaderamente somos interesante más allá de lo masturbatorio, con educación previa. Es un diálogo”. y para hacernos una paja con algo así, casi Es así que el postporno mejor que hacerlo en casa”, puede excitar, pero también refirieron en su momento las genera dudas, cuenta histoorganizadoras. Laura Milano rias, incomoda, y sobre todo A pesar de este antecedenasegura que la busca educar. Es abrir puertas te aún no hay salas especialiindustria del porno zadas, festivales anuales, asoy tumbar bardas. Años después de su show tradicional repite ciaciones, ni un reconocidel cervix, Annie Sprinkle reuna y otra vez la miento de la ley, mucho meflexiona sobre el poder de la nos figuras fiscales para los misma fórmula de productores en México. presentación: la sexualidad “Descubrí que a través del “Nosotras sabemos que arte escénico podía crear mi heteronormativa y existe y sabemos de producpropio futuro. Si representaba toras porque estamos dentro coitocentrada, lo que quería ser, me convertide esta caja de resonancia, pemientras que el ría en eso. También podría ro si te digo que el 5 por ciento ayudar a crear el futuro del postporno propone de los mexicanos sabe acerca mundo. Por un lado, tenía un deconstruir esa idea de este material me estoy gran acceso a los medios y, a yendo muy alta”, dice Melissa. menudo, veía las ideas que había expreDebido a su gran diversidad también sado a través de los medios reflejadas en existen diferentes círculos y enfoques, lo mí de varias maneras, especialmente en el que dificulta aglomerar a públicos y realitrabajo de otras personas”. zadores en un solo marco. En ese sentido está fuertemente vincuDe esta manera el postporno se enlado al feminismo desde el momento que frenta a las complicaciones de hacer arte, subvierte las expectativas y no se centra en el sexoservicio y el contenido sexual. Coel placer masculino ni cosifica a la mujer. mo dice Melissa, está en los límites de la El postporno puede ser feminista, sin ilegalidad. embargo no es porno feminista, explica Las artistas recomiendan a todo aquel Marielena. que quiera iniciarse en el postporno a “En el postporno no hay una cancelazambullirse en los resquicios del internet ción del trabajo sexual, es más bien camen busca de pequeñas productoras. biar la idea de que nosotras podemos dar Tanto Melissa como Marielena expliel consentimiento para vender nuestro can que la revitalización actual de poscuerpo y no significa que estemos reprotporno no puede explicarse sin el surgiduciendo violencia machista, más bien es miento de plataformas para la difusión de una minivisión de cómo deberían ser escontenido alternativo, tales como Tumblr, tos encuentros. El fin último es la educaTwitter, Instagram o el mismo Onlyfans, ción sexual”, dice Marielena. donde ellas postean su contenido. Según cuenta Melissa, fue hasta diez Ya hay material suficiente allá afuera años después de haber comenzado que para quien quiera encontrarlo. empezó a cobrar por su trabajo apenas en “Ves a parejas que arman su Onlyfans 2019. y suben contenido que replica las mane“Me tardé diez años para en realidad ras de la industria del porno porque es lo empezar a capitalizar lo que yo hacía porúnico que conocen. que al inicio no lo había visto ni siquiera “Lo que buscamos es utilizarnos como como un trabajo, ni siquiera como algo si fuéramos una bomba molotov contra el que pudiera monetizar. Simplemente era consumo masivo. Pero poner esta semilla una exploración propia, era mi manera de que explote desde adentro y cambie un construir mi autoimagen a través de la poco la educación del consumidor, que se otredad”. dé cuenta de que hay otras cosas que quiPor su parte Marielena ha batallado zá le gustan y que no ha explorado más con la censura de las grandes plataformas allá de lo que le han dicho los medios digitales. masivos”.
ILUSTRACIÓN: ALEJANDRO GÓMEZ
La periodista
Basico
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Jueves 4 de agosto de 2022
DIEGO TORIJA
P
ara Abdú, un joven homosexual senegalés, la gente de su país ni siquiera trata de entender su situación: “Eres gay: estás prohibido, te golpean y te entregan a la policía. Así que hago lo posible por mantenerme en mi rincón; tengo miedo de encontrarme con alguien que me conozca y me odie”, asegura. Este joven africano de apenas 20 años ya ha recibido amenazas de muerte y está condenado al exilio por su familia. Dice que su situación se agrava cada día más porque la gente tiene una ira que antes no existía. De acuerdo con la agencia Afp, las tensiones que van en torno a esta cuestión de tabú en Senegal son cada vez de mayor tamaño, y también son marcadas por un aumento de la discriminación, según la información de las organizaciones de derechos humanos. En este país africano cerca del 95 por ciento de la población es musulmana y la homosexualidad se considera una desviación. De hecho la ley castiga los llamados “actos contra natura con una persona del mismo sexo”, con una pena que va de entre uno y cinco años de prisión. La comunidad LGBT+ vive una situación muy complicada, sobre todo en el último año y medio, en el que hubo una campaña masiva contra la homosexualidad, dirigida por asociaciones religiosas y conservadoras que dicen querer restaurar los valores senegaleses, según detalló el investigador de Amnistía Internacional, Usman Ali Diallo. Destacó que hoy en día es aún más arriesgado mostrar de manera pública la identidad sexual que hace unos años, y que cada vez existen más ataques contra los miembros de la comunidad e incluso suelen grabarlos y difundirlos en las redes sociales. En mayo de 2021 y en febrero del 2022, fueron miles de personas las que se manifestaron en Dakar, ciudad capital de Senegal, para que exigir un aumento en la represión de la homosexualidad, esto mientras que el líder de la oposición, Usman Soko, ha hecho de la lucha contra la homosexualidad un argumento de campaña para elecciones legislativas.
La vida casi imposible de los gay en Senegal
En este país, donde cerca del 95 por ciento de la población es musulmana, la homosexualidad es considerada como una desviación y es castigada con una pena de hasta cinco años de prisión SEYLLOU/AFP
“Si eres gay, estás prohibido. Te golpean y te entregan a la policía. Yo tengo miedo de encontrarme con alguien que me conozca y me odie” ABDÚ JOVEN HOMOSEXUAL
En Dakar, la gente ha salido a protestar, convocada por asociaciones religiosas en contra la homosexualidad SEYLLOU/AFP
Los políticos hacen de la lucha contra la comunidad una herramienta de campaña
JUVENTUD TRAUMÁTICA Abdú expresó que su infancia y su adolescencia fueron traumáticas, incluso relató que fue sometido a baños espirituales para “curar” su supuesta enfermedad y afeminamiento. Fueron sus familiares los que le golpeaban e incluso intentó suicidarse, hasta que a finales del 2021 su vida cambió, debido a que un primo lo espió y le contó a su padre de una conversación que sostuvo con una red de la comunidad, por lo que su padre lo corrió de la casa. Fue entonces que el joven entró en contacto con una asociación en el extranjero que lo ayudó a escapar. Fueron cinco meses los que estuvo refugiado en otra región, hasta que su madre lo convenció de
regresar y desde entonces se encuentra refugiado en casa de ella. Su madre, quien teme por la vida de su hijo, lo resguarda en su habitación cuando se entera de alguna agresión. Los llamados "goor-jigéen" (hombre-mujer en lengua wólof) forman parte del paisaje social desde hace mucho tiempo. "Esta intolerancia es cada vez más peligrosa y muy política, se debe al aumento del discurso religioso y de la religiosidad en Senegal y (...) a la debilidad de las insti-
tuciones frente a este aumento", aseguró Diallo. El sociólogo Djiby Diakhate explica que muchos senegaleses tienen miedo de que “si la homosexualidad se desarrolla será una catástrofe y entonces experimentarán sequías, epidemias y mala suerte”. Amnistía Internacional alerta en su último informe que las personas son acosadas, detenidas y juzgadas por su orientación sexual en diferentes países de África,
y aunque en varios de esos países existen comunidades que alzan la voz, esto no sucede en Senegal. Daouda, hijo único, estudiante hasta el día en que su padre descubrió su homosexualidad tuvo que dejar Senegal. "En Senegal, vivir como homosexual es estar en peligro día y noche", dijo. Detalló que es un camino muy sombrío y que muchos de sus amigos se han suicidado porque no soportaban vivir escondidos. De ahí que muchos homosexuales vivan una doble vida, como Khalifa, quien es bisexual y está casado desde hace cuatro años, aunque después fue denunciado y perdió su trabajo. Su padre amenazó con matarlo y tuvo que huir de Dakar. Khalifa afirma que un movimiento anti-LGBT lo ha identificado y que podrían publicar su nombre en internet o perseguirlo, por lo que no ve otra solución que pedir asilo en el extranjero. A Abdú también le gustaría dejar Senegal e ir a un lugar donde sea aceptado, alejando a su madre de la estigmatización que sufre y culminó diciendo "Si me voy... ¿tendrá paz mi madre?".
Eale!
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Jueves 4 de agosto de 2022 MÓNICA RUBALCAVA/EFE
“Son necesarias las películas que reflejen las realidades y conflictos del mundo real, pero también está padre que existan cintas hasta un poco aspiracionistas de cómo esperamos que sea el mundo” LUIS MARIANO GARCÍA DIRECTOR DE EFÍMERA La cinta de García es parte de la selección mexicana del Festival Internacional de Cine de Guanajuato
No todo es
drama en la comunidad MÓNICA RUBALCAVA / EFE
Los directores de cine Luis Mariano García y Fernando Colin Roque recuerdan que no todo es dolor y sufrimiento en la lucha por la visibilización de la comunidad LGBT+, como demuestran en sus recientes cintas
P
orque no todo es drama y sufrimiento, el panorama para la visibilización de la comunidad LGBT+ en el cine mexicano ha ido cambiando y una muestra de ello son las cintas Efímera, del director Luis Mariano García, y La vida es un carnaval, del cineasta Fernando Colin Roque. “Indudablemente es necesario que existan películas que reflejen las realidades de las personas y los conflictos que existen en el mundo real, pero también está padre que existan películas hasta un poco aspiracionistas de cómo esperamos que sea el mundo”, dice García. El director, cuya película junto con la de Colin Roque son parte de la selec-
ción de largometrajes mexicanos del Festival Internacional de Cine de Guanajuato, retrata en su ópera prima la historia de una joven que sueña con ser arquitecta y que comienza a ver un halo luminoso delineando la figura de las personas que están a punto de morir. La diversidad sexual entre las protagonistas, Emilia y Renata, se articula de forma natural en la narrativa sin mayor conflicto, dejando que imperen otros temas filosóficos como es la vida y cómo debe vivirse. “Fue muy natural al momento de conceptualizar a los personajes, ambos nacieron siendo mujeres, esto automáticamente me llevó a decir: 'Ah bueno, si va a ser una pareja de dos chicas, ¿cómo la representamos?, ¿qué decimos al respecto?'”, narra el director,
DANA KARVELAS ACTRIZ
"Yo quería mostrar cómo en algunos sitios la sexualidad sólo se vive una vez al año, en donde muchas pueden hacer ruido y decir 'soy trans', pero los otros 364 días no lo pueden hacer”
que se asesoró con amigas lesbianas que le dieron el visto bueno a la historia. La fantasía y la dualidad toman protagonismo en la película. Por un lado, García muestra con la primera la complejidad del ser humano de una forma bella, mientras que la segunda responde a su particular forma de complejizar la vida. “Me encanta que el (género) fantástico tiene la posibilidad de metaforizar y de plasmar estas realidades que normalmente solamente viven en nuestro mundo exterior”, expresa.
LA VIDA ES UN CARNAVAL Asimismo, el filme La vida es un carnaval repiensa las formas de representación de la comunidad al hacer una reflexión sobre la centralización de los derechos LGBT+, mientras hace una crítica a la manera superficial de vivir el “orgullo” únicamente a partir de la celebración anual de un evento. La propuesta de Colin Roque sigue la historia de cuatro personas del pueblo Ixtlilco el Chico, del céntrico estado de Morelos, en su búsqueda identitaria. Es la actriz trans Dana Karvelas quien llega “como un catalizador” para ayudarlas y guiarlas en su camino desde una mirada más profunda. “Yo lo que quería era que se mostrara este tema de cómo la sexualidad de ese pueblo solo se vive una vez al año, en la que muchas pueden hacer ruido y decir 'yo soy trans' y los otros 364 días no lo pueden hacer”, consideró Dana. Aunque es un documental ficcionado, Karvelas confesó que lo que se retrata tiene gran semejanza con la realidad y que para ella fue impactante saber que en comunidades tan cercanas a la Ciudad de México hubiera una diferencia abismal en cuanto a derechos de la comunidad. La actriz de Estrellas solitarias (2014) también cree que aunque ha habido un avance dentro de la industria fílmica en representación y diversidad de historias, siguen sin ser suficientes los esfuerzos. “Falta que las distribuidoras se tomen en serio lo que están haciendo y lo digo con todo respeto. También hay parte de la comunidad que una vez al año pide visibilidad en los medios y que se vea todo dignamente, (pero) sale una película como Estrellas solitarias y no van a verla”, dijo. “Que cada vez haya más historias LGBT+ quiere decir que hay algo de qué hablar. Además hay muchas historias para explorar, no todo es drama y horror, hay muchas cosas chistosas (graciosas) que también se pueden explorar, muchas realidades”, añade.
Bajo Observación
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Jueves 4 de agosto de 2022
Chimalhuacán, el municipio de
Participación de cada situación de acoso personal y violencia sexual (%) 1
46.5
2
26.7
4
9.0
3
9.7
mayor acoso ERICK RAMÍREZ erick.ramirez@elsoldemexico.com.mx
De acuerdo con la última Encuesta Nacional de Seguridad Pública Urbana del Inegi, el 36% de las mujeres mayores de 18 años de Chimalhuacán han sufrido alguna situación de acoso o violencia sexual en lugares públicos. Esto le convierte en el municipio de mayor incidencia reportada de este delito de género. A éste le siguen Cancún, Tláhuac, La Paz y San Pedro Tlaquepaque. Las situaciones de violencia sexual más recurrentes en el país son piropos ofensivos y exposición a comentarios o contenido ofensivo en medios digitales.
4.6
5
6
2.1
7
8
0.9
1
Le dijeron piropos groseros u ofensivos de tipo sexual o sobre su cuerpo
2
Le enviaron mensajes o publicaron comentarios sobre usted, o de alguien más, con insinuaciones sexuales, insultos u ofensas sexuales, a través del celular, correo electrónico o redes sociales
persona le mostró sus partes 3 Alguna íntimas o se tocó sus partes íntimas
4
0.6
intentó obligarle o forzarle 6 Alguien usando la fuerza física, engaños, o
enfrente de usted
chantajes a tener relaciones sexuales
Le manosearon, tocaron, besaron o se le arrimaron, recargaron o encimaron
Alguna persona le obligó a tener relaciones sexuales en contra de su voluntad
7
dinero, regalos u otro 5 Letipoofrecieron de bienes a cambio de algún
obligaron a mirar escenas o actos 8 Lesexuales o pornográficos
intercambio de tipo sexual
Mujeres de 18 años o más que han vivido alguna situación de acoso personal y violencia sexual en lugares públicos (%) Estados Unidos Mexicanos
24.8
Ciudad del Carmen
25.9
Chimalhuacán
36.1
Monterrey
25.7
Cancún
35.6
Lázaro Cárdenas
25.7
Tláhuac
35.4
Gustavo A. Madero
25.6
La Paz
34.8
Chetumal
25.5
Aguascalientes
34.8
Hermosillo
25.4
San Pedro Tlaquepaque
34.7
Uruapan
25.3
Guadalajara
33.0
Guadalupe
25.2
Cuauhtémoc
32.5
Cuernavaca
25.1
Atizapán de Zaragoza
32.1
Zapopan
25.0
Álvaro Obregón
32.1
Ciudad Obregón
24.8
Irapuato
31.1
Pachuca de Soto
24.8
Piedras Negras
30.9
Nogales
24.8
León de los Aldama
30.9
San Luis Potosí
24.7
Iztacalco
30.6
Tampico
24.7
Ciudad Victoria
30.1
Querétaro
24.7
Azcapotzalco
29.8
Chihuahua
24.6
Tlalnepantla de Baz
29.8
San Nicolás de los Garza
24.4
Naucalpan de Juárez
29.3
Oaxaca de Juárez
24.0
Puerto Vallarta
28.8
Coatzacoalcos
23.9
General Escobedo
28.7
Villahermosa
23.9
Cuautitlán Izcalli
28.7
Tepic
23.8
Colima
28.0
La Magdalena Contreras
23.8
Benito Juárez
28.0
Morelia
23.7
Xalapa
27.9
Ciudad Nezahualcóyotl
23.7
Tlajomulco de Zúñiga
27.5
Durango
23.4
Mexicali
27.3
Tijuana
23.0
Tonalá
27.3
Juárez
22.7
Tapachula
26.7
Tlalpan
22.7
Xochimilco
26.6
La Laguna
22.4
0
5
10
15
20
25
30
35
40
Fuente: Inegi. Encuesta Nacional de Seguridad Pública Urbana (ENSU). Tabulados básicos.
0
5
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15
20
25
30
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40
Gráfico: Rodolfo Gómez