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ESPACIO PERMANENTES PARA EL DESARROLLO CULTURAL ENDOGENO (EPDCUE)

Acercamiento crítico a las experiencias de Venezuela y Argentina año 2013-2014.

Cooperativa de Trabajadores de Redes Socioculturales del Estado Aragua (COTRARED RS), rif j40469935-0 Segunda edicion: Escuela Social Rodrigueana Latinoamerican y del Caribe Portada y diagramaciรณn: Yadira Figueredo. Yanifig@gmail.com Ilustraciรณn de la portada: Mirna Sojo.

EXPEDICIONES PEDAGOGICAS Y PRACTICAS EMANCIPADORAS. Acercamiento crítico a las experiencias de Venezuela y Argentina año 2013-2014.

Autores: Mirna Sojo Urbano Oscar Siso Alejo José Jesús Guevara

Marzo 2015.

Agradecimiento al camarada Jorge Guerrero Veloz militante del Movimiento Social Afrodescendiente, quien ha apoyado la causa social de este proceso revolucionario.

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I Expedición pedagógica Simón Rodríguez ...................... II Expedición pedagógica Isauro Arancibia, Luis Iglesias y Simón Rodriguez ................. III Expedición pedagógica Simón Rodríguez .......................

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as Expediciones pedagógicas siguen este concepto rodrigueano de ver a la Patria en donde se hayan y van haciendo vida los maestros y maestras expedicionarios expedicionarias, en donde se comparten las experiencias, se va desarrollando un vínculo o encuentro intercultural que trasciende el hecho de visitar meramente un lugar. Se practica por consiguiente la camaradería, la solidaridad, el desprendimiento como valores de la sociabilidad. En este sentido, el recorrido de las rutas que compone a una expedición pedagógica promueve la formación de los docentes en los conocimientos sociales, y permite superar la ignorancia que se tiene de las diversas formas y maneras de enseñar y de hacer escuela, al respecto el Maestro Simón Rodriguez nos señala:“La Curiosidad es una fuerza mental que se opone a la ignorancia. La curiosidad es el motor del saber, y cada conocimiento un móvil para llevar a otro conocimiento” y, cómo las expediciones pedagógicas son un conocer desde el andar, desde el recorrido multidiverso de 1 Rodriguez S. (2007) inventamos o erramos pag. 42

sensaciones, perspectivas e imaginarios, un conocimiento hacia la superación de los referentes enajenados por la vuelta hacia lo nuestroamericano, y cómo desde esa sabiduría ancestral-popular que se expresa en nuestros pueblos, es el punto de partida hacia una educación emancipadora. Por esta razón las expediciones pedagógicas desde la mirada rodrigueana, son un espacio itinerante, andante y nómada del aprendizaje, entendiendo que para dirigir o llevar a cabo un proyecto de educación popular hay que aprender mucho de los pueblos y de sus gentes, hay que aprender entre otras, del Maestro Pueblo. De allí que en una expedición se suscita o aparece el debate crítico de las practicas pedagógicas, de cómo se vienen dando y cómo deberían ser desde una perspectiva liberadora, contextualizada y generadora del ser social, del nuevo republicano y la conciencia del bien común. Es en base a estas sucesivas experiencias en donde se disipan las tinieblas de la escolaridad del Estado Burgués como ayer fuera las tinieblas del régimen feudal-teológico y aristocrático. Finamente el maestro Simón Rodríguez hace hincapié en que “La fuerza material está en la masa, y la moral en el movimiento”, con lo cual establece la certeza de que la movilización de los pueblos y de las gentes es la fuerza moral para la transformación de las sociedades, y es allí que las expediciones pedagógicas, a través de los maestros y maestras, colectivos, movimientos sociales, sindicatos y organizaciones de base populares, como expresión de la movilización continental, abyayalana, nuestroamericana, propone y lleva a cabo al mismo tiempo una educación descolonizadora, liberadora y emancipadora, hacia la construcción de la nueva sociedad del Socialismo del Siglo XXI. Simón Rodríguez estuvo claro en que ambas fuerzas unidas superarán las divisiones entre lo que requiere el país y lo que deben hacer todos los que quieren concretar la Patria Grande. La superación desigual entre los que hacen y piensan, por ello ambas fuerzas son potentes fraguas del porvenir social. A ese gran recorredor de mundos se dedica esta obra que busca dentro de sus legados hundirse en todos los rincones de esta América profunda para seguir transformandola y ser dignos de la educación que emancipa a los pueblos. A los maestros y maestras expedicionarios y expedicionarias de la hermana República de Argentina, Uruguay, Colombia y Venezuela que han hecho posible esta idea rodrigueana de comenzar a reconocer y a construir una educación liberadora.

sta experiencia nos ha llevado por un largo camino para su concreción, no ha sido fácil reconstruirla desde los que la hemos vivido, pues amerita tomar distancia, volver a ella, mirarla de nuevo y darle forma para seguir concretándola. La sistematización hace que nos apropiemos aun más de sus elementos de modo de ir profundizando en sus entramados, en ellos vamos hilvanando la experiencia, reconstruyéndola, reviviéndola desde los que, como actores y actoras acudimos a ella para poder comprenderla y seguirla reafirmando en el tiempo histórico y político de profundos cambios. La sistematización de esta experiencia nace como una necesidad de la Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe revisar para ver la potencialidad de las Expediciones, sus procesos para visualizarnos en ese escenario donde lo que hacemos permite que emerjan conceptos y categorías interesantes para su reconocimiento. El equipo de la Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe trabajó desde ese sentir, por ello la metodología de la sistematización es la más acorde con el trabajo que a continuación presentamos dado que fortalece la experiencia donde toda su militancia junto a otros actores y actoras han participado. La metodología de trabajo se basó en las lecturas de los tres documentos hasta ahora producidos por los expedicionarios y expedicionarias en las rutas y en los cierres tanto de Argentina como de Venezuela 2013-2014, a las cuales le hemos dado el nombre de “Memorias de la expedición”, estas han sido el principal insumo para el trabajo que se presenta. Desde allí elaboramos algunas criterios generales que nos permitieron centrar las lecturas de modo de irlas llenando de contenidos que posteriormente algunos fueron superados y otros se mantuvieron. Los criterios permitieron realizar comparaciones y establecer integraciones, realizar cuadros en la búsqueda de las mejores apuestas de la experiencia, de igual modo se trabajaron criterios que evidencian los aspectos que limitan la experiencia. Los criterios generales dieron categorías principales, de las cuales se generaron sub-categorías producto de las comparaciones, inferencias, análisis y abstracciones que le dieron consistencia al trabajo.

El equipo de sistematización trabajó 5 sesiones conjuntas donde se determinó de manera colectiva los ejes para la sistematización que fueron: Las pedagogías emancipadoras, como parte del trabajo de dos años de ir y venir por ambos países y Las expediciones pedagógicas en su organización y alcance. El trabajo colectivo fue generando la distribución de tareas de manera individual, las cuales se hicieron en entregas que fuimos socializando en equipo para ir integrando lo producido en las de encerronas, discusiones y debates para construir las partes del trabajo. Posteriormente se presentan las interpretaciones que emergen del análisis como los resultados de la experiencias. Cruzan al trabajo elaborado reflexiones por parte de quienes interpretaron el proceso. Esta sistematización tiene como propósito: 1. Recuperar la experiencia de la expediciones pedagógicas entre Argentina y Venezuela desde el año 2013-2014, como parte de los procesos emancipatorios de Nuestramérica. 2. Analizar los aspectos relevantes que permitan visualizar, contradicciones, alcances, desarrollos y reflexionar lo construido. 3. Construir a la luz de la práctica los alcances y proyecciones de la expediciones pedagógicas.

a experiencia que a continuación se describe se basa en la concreción del hecho expedicionario entre dos países, Argentina y Venezuela. Sus inicios lo remontamos al año 2013, posterior a varios encuentros entre el Centro de la Cooperación Floreal Gorini y la Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe (ESRLC), que forma parte del Movimiento Pedagógico Revolucionario(MPR). El MPR, está organizado por diversos colectivos, individuales y redes diversos en sus postulados. Tiene por principio “volver Ayacucho” como parte de uno los legados del bolivarianismo revolucionario, y tiene que ver con la visión continental de la transformación soberana que se concreta en la epopeya del ejército libertador que traspasó fronteras en su acción libertaria y cerró la gesta victoriosa en Ayacucho(1825), al igual que en el terreno geopolítico plasmó una concepción integracionista bajo el lema “la patria es América” y en el ideario grancolombiano. Esta visión es parte de lo que hoy se plantea a nivel de los pueblos de Nuestra América, en específico entre dos países hermanos que buscan transitar espacios de construcción, acercamiento e impulso de una pedagogía emancipadora que nos ubique a los educadores en el espacio digno de estar en un continente con fuertes arraigo de liberación y sus posibilidades innovadoras tomando como lucha la bandera de la Expediciones Pedagógicas Simón Rodríguez, Isauro Arancibia y Luis Iglesias, fuentes de inspiración como muchos otros pedagogos latinoamericanos, antiimperialistas y anticapitalistas que dejaron sus legados para seguir reconstruyéndonos en sus memorias en un mundo mejor y posible. La experiencia se inicia, como parte de las conversaciones entre la ESRLC y el CCC Floreal Gorini, acordándose la construcción y fortalecimiento del Movimiento Pedagógico Nuestro Americano (MPN) en un principio(2010) y luego se orienta hacia el Movimiento Pedagógico Latinoamericano (MPL), en ese marco las expediciones permitirían constatar desde los propios escenarios de los maestros y maestras, comunidades y organizaciones sociales, aquellas construcciones que fueran en la dirección de la mirada educativa y plataforma de lucha desde y para el Sur. De allí

surgieron los vínculos y la relación permanente entre ambas instituciones para hacer de la educación emancipadora un movimiento para el encuentro, la acción, la construcción colectiva, el análisis, el complemento y las posibilidades futuras para el movimiento expedicionario en ambos países. Las expediciones entre Argentina y Venezuela se realizan alternándose cada año para poder sostenerla en el tiempo. En Argentina, el proceso educativo tiene fuertes implicaciones desde lo sindical como proceso que acompaña o fija postura frente a las políticas públicas que en las provincias son diversas y de diferentes tendencias adversas o no al proyecto nacional. Las escuelas, sus maestros plantean procesos políticos que entran en la lucha por construir hegemonía desde una perspectiva crítica o reproductora. Ambos países se encuentran en permanente lucha por transformar. Desde el hecho expedicionario es una intencionalidad latente, la superación del carácter del maestro consumidor de saberes al maestro liberador y clasista. Las experiencias expedicionarias mantienen el carácter que le imprime cada comité organizador dentro de los países, siendo esta aún incipiente, se encuentra en proceso de construcción y consolidación como estructura activa dentro de los contextos de cada país, para lo cual es necesario resaltar que estas experiencias se dan en el marco latinoamericano, teniendo como materia pendiente su desarrollo a nivel nacional. Cada hecho expedicionario organizado por ambos países amerita del conocimiento de nuestras realidades y desde allí la articulación permanente con instituciones, movimientos sociales, pedagógicos, personalidades, comunidades, colectivos y redes aliadas sin los cuales sería casi imposible su concreción, ello expresa que las expediciones se realizan por voluntad política de quienes asumen el compromiso de vivir el encuentro, por un lado las posibilidades que le brinda el contexto y por el otro las alianzas estratégicas con instituciones de los gobiernos, sindicatos entre otros. Como proyecto continental presenta problemáticas de diversas índoles siendo una de ellas la relacionada con que cada expedición es costeada por sus propios participantes, de allí que muchos y muchas que quisieran participar no pueden por razones de costos del pasaje.

Cada país anfitrión brinda alojamiento, alimentos y transporte a todos los que participen del viaje, lo cual se convierte en un espacio de solidaridad, compromiso, entrega y valores distintos a los valores mercantilistas hacia el internacionalismo militante, las expediciones se cultivan desde la entrega solidaria de los que la realizan. Los expedicionarios atienden a criterios que guardan relación con el trabajo que realizan, su desarrollo y alcances obtenidos de su experiencia pedagógica para poder asumir el encuentro con otros y otras, por su parte quien recibe a los expedicionarios debe asumir responsablemente las rutas y las experiencias mas significativas que redunde en los asuntos de la expedición, debe guardar sentido y significado para quien las ofrece. Desde lo metodológico cada expedición trabaja en los procesos de indagación de los contextos, desde esa perspectiva se hace el uso de la caja de herramientas, el jagüey u otras metodología que sirvan para observar, registrar, comprender las realidades por los territorios. La expedición es una escuela para la investigación cotidiana. En cuanto a su preparación previa, los procesos para su concreción pasan por diversas dinámicas que la podemos calificar de “vínculos de trabajo organizativo directo” entre coordinaciones de los países destacándose, con agendas conjuntas que se elaboran y aprueban vía internet. Los vínculos directos van generando trabajo y confianza entre los que organizan las expediciones, pues es necesario tener presente que para el trabajo expedicionario se requieren de maestros y maestras, comunidades, movimientos populares e instituciones que deseen compartir y sobre todo construir desde las realidades Nuestraméricanas, estar dispuesto a conocer, aprender, aprehender, aportar miradas y construcciones para la pedagogía del Sur, de allí la necesidad de los tiempos para hacer un alto dentro del proceso expedicionario para registrar y reconstruir las experiencias convirtiéndolas en potentes fraguas para los cambios y consolidación del Movimiento Pedagógico para nuestra región. Estos vínculos de trabajo organizativo directo requieren de liderazgos que tengan presente al país, al continente, a los expedicionarios que vendrán y sobre todo la intencionalidad que abre la expedición al mundo pedagógico que se mostrarán ante las

miradas escudriñadoras de los que viajan, desde una perspectiva del asombro, del descubrimiento más que del diagnóstico. Cada hecho expedicionario, genera grandes interrogantes para quiénes lo viven, de allí que los documentos y papeles que vuelan a través de la expedición son importantes para comprender, interpretar y ahora avanzar con mayor celeridad los cambios que nos vamos planteando dentro de la educación. Las expediciones en cada vuelta de la espiral reflexiva dan cuenta de procesos cada vez mejores en su comprensión y procesos de búsquedas para la transformación en el campo educativo, es en esa perspectiva que se anota esta apuesta por sistematizar por vez primera tres procesos expedicionarios entre ambos países para recuperar y evidenciar los procesos construido y lo que falta por construir. El hecho expedicionario cuenta con producciones escritas, rutas, convocatorias, reflexiones, declaraciones puntos de vistas que enriquecen el mundo de nuestra educación, pedagogía y manera de ser maestros y maestras mas cercano a los que nos legaron nuestros pedagogos latinoamericanos en su afán por construir sociedades justas, igualitarias y cónsonas con el momento que toque vivir. Por otra parte, ante la interrogante de cómo se llega a construir una ruta y los criterios que prevalecen para su propuesta, encontramos que cada país le coloca los criterios atendiendo a su conveniencia, intereses, particularidades, profundidades, por lo cual las hace muy diversas en su concepción, pero lo importante es que llegan a construirse y a llenarse de consenso y contenidos para quienes las elaboran, esto implica una coordinación colectiva, definición y responsabilidad en las tareas, muchas veces llenas de tensiones otras de contradicciones lo cual es espacio para aprendizaje, reflexión. Para quienes viven la ruta viven el asombro, la alegría, la incertidumbre, las dudas, interrogantes además de dialogar con sus pares, introducirse en el mundo del docente y la escuela. En ese sentido el hecho expedicionario es diverso, heterogéneo y complejo, visualizar las pedagogías emancipadoras y los significados que cada expedición da de ella es un proceso de reflexión, estudio y comprensión de esas realidades las cuales

desde sus actores darán muchos elementos para análisis y aportes teóricos en la construcción de la Patria Grande. Se recogen a continuación, un esbozo de las expediciones realizadas en ambos países y sus principales apuestas.

Se dieron cita cincuenta argentinos y argentinas, con la participación de dos compañeras de Colombia y uno de Uruguay y ciento veinte venezolanos. Se trabajaron siete rutas pedagógicas en un primer momento: del 19 al 22 de Enero de 2013. Seis de ellas en el Estado Aragua y una en Táchira. Las rutas ofrecidas se plantearon los siguientes objetivos: 1. Conocer e intercambiar experiencias político pedagógicas que surgen dentro de las rutas a partir de las prácticas cotidianas de los maestros y maestras de Latinoamérica y el Caribe. 2. Recoger informaciones, hallazgos, datos de la realidad a partir del uso de herramientas de indagación de los contextos. Para este capitulo expedicionario, las rutas pedagógicas para el caso venezolano se establecieron según los criterios que consideró cada organización del Movimiento Pedagógico venezolano que participó, quedando abierto los temas y ejes expedicionarios. Solo se pidió la descripción de las rutas, los itinerarios por los cuales pasaría el grupo de expedicionarios, los mapas, alguna contextualización geográfica para ubicar a los que visitan así como también las articulaciones para la logística como transporte y alojamiento. En ello se reconoce una larga trayectoria y desarrollos investigativos en el ámbito educativo y comunitario, esta particularidad plantea para el movimiento pedagógico, su compromiso por mostrar cuáles serían las mejores experiencias y sus despliegues por el territorio. Para cada organización del movimiento pedagógico venezolano que participó, implica reuniones previas, agendas, y consensos con escuelas, maestros, alcaldías, movimientos sociales, sindicales, universidades, instituciones de salud, misiones,

organizaciones económicas, amistades, contactos entre otras que contribuirán a mostrar lo que el pueblo y su educación construyen. De este modo la expedición comienza mucho antes de la llegada de los expedicionarios y expedicionarias. Las rutas organizadas para este momento fueron:1. Ruta Comuna de los Valles de Tucutunemo. 2. Ruta Saber Popular: 3. Ruta Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe. (ESRLC) 4. Ruta Escuela Agroecológica Ezequiel Zamora. 5. Ruta Comuna Carmen de Cura Camatagua. 6. Ruta Ciencia y Cotidianidad. 7.- Ruta Ciudadanía Estado Táchira. Dentro de los criterios trabajados dentro de las rutas y el uso de las herramientas investigativas estuvieron: 1.-¿Qué aspectos concretos se observaron en las prácticas concretas que puedan caracterizarse como pedagogías emancipadoras? 2.- ¿Cuáles son las condiciones objetivas, subjetivas, ambientales que permiten el despliegue de la experiencia? (o en qué condiciones son necesarias para que dichas experiencias se desplieguen adecuadamente) 3.- ¿Cuáles son las contradicciones observadas en las instituciones escolares y las prácticas observadas? En la medida de lo posible, describir y analizar causas y consecuencias de estos fenómenos. 4.- ¿Qué aspectos organizativos permitiriá n la potenciación de estas experiencias emancipadoras? 5.- ¿Qué aspectos comunicacionales permitirían difundir estas prácticas pedagógicas? 6.-¿Qué líneas de acción permitirían fortalecer las experiencias observadas y como contribuir a la construcción del Movimiento Pedagógico Latinoamericano? Las herramientas propuestas fueron: Guía de Visitas, Cuadernos de notas, Diario de campo, La documentación como herramienta para el registro, Grupo de discusión, Historia de vida, El relato, La autobiografía y el Jagüey para desenrollar un despertar entre otros. El uso de grabadores, cámara fotográfica, filmadora, computador, cuaderno con su lápiz se plantea como necesario. Visto desde esta perspectiva las expediciones se convierten en escuelas para la investigación y lectura crítica de la realidad, de allí su importancia en la formación de maestros y maestras dispuestos a comprender para transformarla. Para las expediciones

el uso de la caja de herramientas y de las preguntas guías para la observación se han mantenido a lo largo de las tres vueltas expedicionarias entre Argentina y Venezuela, lo cual en lo futuro se determinará si es necesario cambiarlas o no de acuerdo a lo que arrojen los proceso de sistematización. Del 23 al 27 de Enero de 2013 se realizó el cierre en las instalaciones de la Escuela Latinoamericana de medicina Salvador Allende (ELAM) Filas de Mariche Estado Miranda. Este momento buscó transitar la expedición desde la perspectiva de lo vivido, construido e intercambiado, tanto los maestros venezolanos y venezolanas como los maestros y maestras argentinas y argentinos desarrollaron actividades de análisis de las experiencias, lo recogido y lo aportado desde los intercambios. Este momento permitió organizar los hallazgos e ideas que dieron como resultado una declaratoria y perspectiva de la expedición Simón Rodríguez. En ese espacio se trabajaron los siguientes propósitos: 1. Reflexionar Sistematizar a partir de herramientas investigativas hallazgos relacionados con las experiencias pedagógicas y aportes para seguir construyendo una pedagogía emancipatoria para Nuestra América. 2. Elaborar y socializar informaciones, reflexiones, análisis e intercambios de las prácticas observadas y compartidas como dimensión de la lucha para seguir construyendo una pedagogía emancipatoria Nuestroamericana y Caribeña. 3. Contribuir a la construcción del Movimiento Pedagógico Latinoamericano. Dentro de los trabajos en mesas o comisiones se trabajaron los siguientes asuntos de manera integral dando como resultados documentos mas acabados en relación a la expedición y sus hallazgos veamos: I.) Definición de aspectos comunes y distintos. II.) Primeras conceptualizaciones sobre las pedagogías emancipadoras. III.) Un posicionamiento político general.

IV.) Re-elaboración de lo concluido por las comisiones o mesas de trabajo. V.) Líneas de acción para dar continuidad al proceso. VI.) Un anexo con las relatorías de cada comisión. Los documentos elaborados forman parte de las memorias de las expediciones. El trabajo en mesas planteó un plan de acción, el cual fue obviado en las siguientes vueltas expedicionarias, de igual manera se infiere que por ser la primera experiencia entre ambos países plantearse certezas era demasiado pronto sin embargo, quedaron interrogantes como por ejemplo: ¿Cómo ir constituyendo el Movimiento Pedagógico Latinoamericano?, ¿Cómo ir dándole forma dentro del movimiento pedagógico venezolano? ¿Cuáles los procesos que seguirían a esta expedición? Si bien se había comenzado a construir un proceso incipiente entre ambos países, ¿Cómo ir superando la emoción, para convertirse en reflexión y fortalecimiento de lo construido? estos asuntos quedaron pendientes y se fueron acumulando en las futuras vueltas por su escaso proceso de revisión y seguimiento contínuo, sin embargo, fuertes saldos generaron pues se planteó una segunda expedición, ahora en Argentina, para lo cual, sería la primera vez que recibirían nuestra delegación y además de ello conoceríamos partes de sus realidades.

Esta expedición se da entre la articulación del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini y la Confederación de Trabajadores y Trabajadoras de la Educación de Argentina (CTERA). Después de debates, puestas en común y definiendo sus ámbitos la expedición se llevó a cabo con la mayor participación de la directiva y sindicatos de bases de la CTERA, pero de igual modo se plantearon rutas con las experiencias del Movimiento Cooperativo y la Vía Campesina (MOCASE). Aquí se dieron cita setenta maestros y maestras venezolanos y ocho maestros y maestras uruguayos, donde se recorrieron 11 rutas a saber: Ruta 1, Buenos Aires, SUTEBA Ruta 2, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, UTE, CCC Ruta 3, Santa Fe, AMSAFE Ruta 4, La Rioja, AMP Ruta 5, Córdoba, UEPC Ruta 6, Santiago del Estero y Córdoba, MOCASE Ruta 7, Río Negro, UNTER Ruta 8, Tucumán, APEM Ruta 9, La Pampa, UTELPa Ruta 10, Mendoza, SUTE Ruta 11, Entre Ríos, AGMER. La expedición se planteó unos criterios organizativos a saber: ·

Presentar la realidad nacional y educativa; las tradiciones de la educación argentina; los lineamientos de la política educativa (sus avances en relación al neoliberalismo, sus asignaturas pendientes, sus procesos en curso) y los legados de la pedagogía emancipadora. En este encuadre inicial se daría entonces el marco histórico y actual de Argentina y se convendría el plan de trabajo de la ruta específica. Se eligen experiencias como puntos o “paradas” de la expedición. Las mismas son pensadas con tiempos suficientes a los fines de acercarse y conocer mejor cada propuesta y realizar intercambios de saberes con las comunidades respectivas. Las experiencias están centradas en el papel que juega el Sindicato en la

· ·

Argentina en los procesos de construcción de una pedagogía emancipadora en el proceso de construcción del Movimiento Pedagógico Latinoamericano, bajo la conducción de los sindicatos de base. Las experiencias son espacios para que se reconozcan los avances en relación con la recuperación de la memoria, la defensa de los derechos humanos, la educación sexual en las escuelas, como conquistas desde la construcción de política pública. El reconocimiento a los institutos de formación docente, como espacios de formación de maestros. La incorporación de experiencias donde se vea la participación de los estudiantes a partir de sus formas organizativas como los centros de estudiantes. La visita y reconocimiento de organizaciones sociales y populares, insertas en la comunidad y de la cual la institución escolar forma parte en dos sentidos. En primer lugar, como imprescindible conocimiento de la institución educativa con su contexto; en segundo lugar en la medida en que estas organizaciones (movimientos sociales, campesinos, de defensa de derechos, etc.) son en sí mismas experiencias pedagógica que pueden y deben intervincularse con los ámbitos de la educación formal.

A partir de estos criterios se definieron algunos ejes transversales de la expedición, así lo definen textualmente en los documentos bases: ·

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Recuperación y sistematización de prácticas pedagógicas en las instituciones escolares, o en los Movimientos Sociales (o en articulación) que den cuenta de las transformaciones y creaciones que ocurren en el seno de la educación pública y popular en construcción. Relevamiento y Análisis de Experiencias sindicales que muestran el proceso organizativo de los/as trabajadoras de la educacion ́ en Argentina. Recuperación de la memoria y formas de conocimiento y reconocimiento de la historia nacional. Defensa de los derechos humanos e incorporación de los mismos en la formación de los/as estudiantes. Reconocimiento de la importancia de los Institutos de Formación Docente en el

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territorio nacional. Protagonismo de los/as estudiantes a través de la conformación y participación en los centros de estudiantes. El reconocimiento de las comunidades, organizaciones sociales y populares en relacionamiento con las instituciones educativas.

En esta fase expedicionaria se establece de manera sobreentendida que la caja de herramientas y los aspectos a observar giraron en torno a los objetivos que se planteo este momento, tal y como lo establece textualmente el siguiente párrafo

1ra. Parte: Recorrido por las respectivas rutas, del 4 al 9 de Noviembre 2013 En la segunda parte de esta publicación se presentan las descripciones de cada ruta y las síntesis respectivas elaboradas en cada una de ellas. Las coordinaciones de las rutas y los expedicionarios contaron previamente con una caja de herramientas que se puso a disposición como un conjunto instrumentos metodológicos para llevar a cabo el proceso de sistematización: registro, análisis e interpretación de la información empírica.” (Memorias Argentina p. 10)

El cierre expedicionario se llevó a cabo en Provincia de Buenos Aires en el Centro Recreacional El Tigre de SUTEBA

“2da. Parte: Encuentro de las Rutas: Sistematización, socialización y síntesis Finalizada la fase 1, se realiza un encuentro nacional, durante cuatro días, en “El recreo del Tigre”, SUTEBA, en el que confluyen los participantes de las once rutas pedagógicas, a los efectos de poner en diálogo problematizador a los saberes construidos en la primera fase y para avanzar en procesos de sistematización y síntesis de las diversas experiencias recogidas.” (Memorias Argentina p.11)

Esta segunda fase estableció los siguientes objetivos: · · ·

Promover el reencuentro de los y las expedicionarias de Venezuela, Uruguay, México y las/los argentinos anfitriones de ruta. Realizar la puesta en común de las experiencias visitadas, profundizando en el análisis de sus características. Delinear los rasgos emancipadores de las prácticas relevadas, para ir constituyendo un acervo que genere nuevas conceptualizaciones y contribuya a la difusión de criterios y herramientas para prácticas pedagógicas liberadoras. Contribuir al desarrollo organizativo del Movimiento Pedagógico Latinoamericano fijando nuevas instancias de encuentro, intercambio y sostenimiento en el tiempo de estas prácticas. Desplegar una o varias producciones –escritas, audiovisuales o de otro tenorpara dar la batalla comunicacional que permita la defensa de la educacion ́ pública y la multiplicación del conocimiento de experiencias valiosas que tienen lugar dentro de ella.

La segunda fase de Argentina a diferencia de la de Venezuela estableció el trabajo en comisiones o mesas de trabajo a partir de ejes problematizadores a saber: “Intercalados con los penales se llevó a cabo el trabajo en comisiones. Estas comisiones funcionaron durante tres días de trabajo a los efectos de elaborar síntesis y conclusiones acerca de los ejes problematizadores que orientaron toda la expedición. Las características del trabajo docente, especialmente aquellas formas de labor des-enajenadas y comprometidas con una educación fundada en la justicia y para la formación de hombres y mujeres libres. Los aspectos emancipadores de las experiencias pedagógicas. Las diversas y ricas formas de vinculación entre Escuela y Comunidad. Los aportes de los sindicatos de Base y de la CTERA a la construcción del Movimiento Pedagógico Latinoamericano y su perspectiva liberadora. La expedición se abocó a establecer el trabajo en comisiones según los ejes planteados viéndose una diferencia sustancial y metodológica de los asuntos acordados

en la expedición iniciada en Venezuela 2013. Algunas preocupaciones quedaron pendientes al igual que la primera expedición, como por ejemplo la fuerte presencia sindical dio un viraje sustantivo a los acuerdos organizativos entre CCC Floreal Gorini y ESRLC-MPR. Esto se evidenció en los aspectos sindicales tocados en las comisiones o mesas de trabajo del cierre para lo cual el la ESRLC-MPR no fue consultado de dicho cambios. De igual manera se comienza a reflexionar desde la ESRLC-MPR la direccionalidad o seguimiento a la expediciones, los vacíos metodológicos vividos dentro de las rutas, la falta de tiempo para reflexionar y elaborar los documentos expedicionarios, lo cual conllevó a pensar en una primera sistematización para re orientar o re afirmar lo que se estaba haciendo. La expedición realizada en Argentina confirmó una vez más la importancia del trabajo expedicionario para la construcción y fortalecimiento del Movimiento pedagógico en ambos países.

Se realiza bajo la coordinación del Movimiento Pedagógico Revolucionario, con la participación del Movimiento Laboratorio de Artes Urbanas y el Movimiento Pedagógico Socialista Aragua y el Colectivo Cimarrón. Se abrieron 13 rutas. Ruta 1: Estado Bolívar, Ruta 2: Estado Táchira, Ruta 3: Redes Socioculturales Municipio Zamora. Ruta 4: Redes Socioculturales eje Este del estado Aragua, Ruta 5: Municipio Costa de Oro, Ruta 6: Escuela Agroecológica Ezequiel Zamora. Ruta 7: Municipio Girardot. Ruta 8: Estado Vargas, Miranda y Capital. Ruta 9: Colectivo CimarrónINCES-MPS. Ruta 10: Laboratorio de artes urbanas Tiuna el Fuerte. Ruta 11: Escuela de Formación sociopolítica Cacique Guaicaipuro. Edo. Cojedes. Ruta 12: Red de Apoyo al PEN, Edo. Zulia. Participaron 50 Argentinos, 5 uruguayos y 5 maestros mexicanos. Siguiendo con los asuntos acordados en la organización de las expediciones esta vez se organiza manteniendo la línea inicial de los acuerdos del proceso expedicionario, las rutas, su organización, los asuntos a indagar con la caja de herramientas, los documentos productos de estas y un cierre que dio continuidad de los procesos integrales que nos ocupaban dentro de la expedición. En ese sentido no se describirán de nuevo lo ya abordado en el primer capítulo de Venezuela, pero se resaltará que en este espacio se dio el primer acercamiento a lo que sucedía dentro de las expediciones entre Argentina y Venezuela como un alerta para seguir construyendo a buen pie los sucesivos espacios. Durante el cierre se realizó una tematica referida al eje investigativo y por vez primera salen a relucir los nudos críticos de las expediciones anteriores y, aunque no se abordaron todos, se dio a conocer la necesidad de profundizar en las elaboraciones de los documentos de cierre optando por revisar los documentos de cada ruta y así comenzar a girar la rueda de la historia con un trabajo mas acabado dentro de lo posible. De igual

modo se realizó una declaratoria más contextualizada a la realidad de cada país. De esa experiencia se acuerda realizar la tercera vuelta expedicionaria en el 2015 México. posteriormente al evento de cierre se planteó al CCC presentar una sistematización mas acabada de ambos países en la expedición de Mayo,2015 en Argentina de modo de ir revisando y proyectando hacia dónde van las expediciones pedagógicas entre ambos países. Para el Movimiento Pedagógico Revolucionario las expediciones siguen siendo retos y desafíos no solamente en su organización, sino a la educación que emana desde las bases constituidas. En Venezuela más allá de lo sindical existe el impulso de ideas y procesos innovadores producto de la tradición de sus militancias, las cuales trabajan las transformaciones conjuntamente con el gobierno, en otras ocasiones de modo autónomo, ajustados a la constitución y el mandato popular y otras ocasiones confrontadas con el gobierno sin ser antagónicas. Esto por supuesto le da profundidad y fortaleza a los cambios y la permanencia en el tiempo de las visiones y prácticas que desarrolla la militancia desde su educación y organización. El cierre expedicionario se realizó en el Instituto Recreacional de los Trabajadores Los Caracas. ( INCRET) del Estado Bolivariano de Vargas. Del 24 al 27 de Enero de 2014. organizándose las mesas de trabajo desde los asuntos tratados en la primera expedición como modo de dar continuidad a los acuerdos. Sujetos y contextos. Lo que define a nuestras expediciones pedagógicas es el recorrido por los diferentes contextos de Argentina y Venezuela, en sus espacios educativos, culturales, comunitarios y sindicales que han servido como fundamento territorial para que los maestros y maestras de ambos países hayan visitado, observado, investigado, comparado experiencias y sobre todo compartido todo un sin fin de formas de cultura y valores como la amistad, solidaridad y cooperación para ver nuestras realidades latinoamericanas. En las rutas se palpa la realidad de cada país, cómo llegan los acuerdos bilaterales y convenios que se firman en el exterior a las escuelas. De igual modo cómo

las políticas públicas de gobernaciones adversas y contrarias al proyecto nacional inciden sobre la vida y el trabajo del maestro y de los estudiantes, cómo los movimientos sociales hacen su trabajo alternativo o de complementariedad con los gobiernos, de este modo se comienza a comprender un sin fin de situaciones que hacen de Latinoamérica un lugar de fuertes controversias entre la reproducción o la transformación de la sociedad a través de la educación. En los contexto se palpa a vida, la fuerza y el motor de los cambios educativos. Por otra parte, Venezuela y Argentina avanzan con gobiernos justos equitativos e igualitarios y con procesos donde para el caso de Venezuela las grandes mayorías por vez primera sienten que se distribuyen los recursos para vivir dignamente. Los escenarios económicos y políticos de Nuestra America se hayan antes los avances privatizadores de la educación por una parte, la cada vez más banalización de la profesión docente, convirtiendo a la Escuela Pública en un flanco de ataque para su respectiva desaparición, asuntos que se llevan adelante en los convenios bilaterales del bloque imperial que avanza con sus políticas públicas y que arropan a nuestros gobiernos, por la otra una gran resistencia por parte de la revolución bolivariana y el proceso político de inclusión de la Argentina conllevan cada vez mas a proteger el salario de los trabajadores de la educación y de la defensa de la escuela pública. Sin duda las acciones sindicales y la movilización social han sido determinantes para no dejarnos arrebatar lo construido en ambas naciones. Antes en manos de una minoría privilegiada. ¿Que sujetos han participado? En estos recorridos se juntan Maestros y maestras expedicionarias y expedicionarios, maestros y maestras en sus practicas educativas, cultores y cultoras, Maestros Pueblos, instituciones educativas públicas y privadas, culturales, movimientos sociales, organizaciones sindicales, consejos comunales, comunas, organizaciones no gubernamentales y otras que se irán sumando en este esfuerzo para hacer la Patria Grande integrada como una nación unida por su heroicidad para ir buscando un mejor vivir. Sabemos que la educación y la cultura tienen una gran responsabilidad por ser legados de las luchas de nuestros pedadogos y sus ideas que mantenemos vivas a través de sus pensamientos, escritos y que hoy son tomados como referentes para la búsqueda de pedagogías emancipadoras dentro de las expediciones.

Estas búsquedas las encontramos en las distintas practicas del quehacer cotidiano de la educación por parte de estos expedicionarios y expedicionarias que con las ansias de recorrer el territorio de estos países se encuentran y comparten experiencias que enriquecen el hecho político educativo, en las comunidades, en las escuelas, en las aulas o todo espacio donde se aprende, los cuales llevan implícitas o explícitas la caja de herramientas que los sujetos intercambian de sus experiencias obtenidas del “inventar o copiar”, lo que hacen a diario, su ideología que los convence pero que también en algún momento de estas expediciones reflexiona en relación a qué se cambia cuando los expedicionarios y expedicionados se encuentran y comparten ya que queda un registro ya sea por ambas parte o por el expedicionario como parte de su acción necesaria para sentir, eso que es expedicionar. Pero eso no termina allí ya que el expedicionario(a) queda con un compromiso moral de seguir conociendo realidades e ir comparando con su propia practica como maestro o maestra, como cultor o cultora, como ciudadano o ciudadana que lo debe ir llevando a tener un proceso de transformación que poco a poco lo manifiesta con inquietudes, reflexión de su practica, innovaciones, implantación, otros verbos o palabras que antes no usaba y ahora empieza a concientizar para ir dando el gran paso de ser colectivo. Cuando esto se hace colectivo se puede o pudiere hablar de un expedicionario en reconocimiento del territorio recorrido y los actores expedicionados que a través de sus herramientas de trabajo pedagógico como el registro, el trabajo de campo entre otros han sentido la experiencia de ser tocados por las experiencias de los expedicionarios en ir por estos territorios, llegan a comprender que la única realidad que ellos viven no es la soledad de la practica educativa porque se dan cuenta que otras latitudes hay practicas parecidas a las de ellos y allí es cuando se preguntan ¿Cómo hago yo para ser un expedicionario?, para comparar mi practica con otras?, visitar otros espacios que me brinden experiencias significativas? que me aporten pensamiento critico de la realidad que debo mejorar y no seguir esta frustrante carrera de ser un educador bancario? y ver el hecho educativo desde una pedagogía capitalista y empezar a entender qué sería una pedagogía socialista que vaya en función de procesos emancipadores.? Desde esta perspectiva es que encontramos en la geografía humana de Venezuela

como el Movimiento Pedagógico Revolucionario (MPR) integrado por la Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe, Redes socioculturales del estado Aragua, Todas las Manos a la Siembra en el estado Aragua, Proyecto Ciudadanía en Estado Táchira, Escuela de Formación Sociopolítica cacique Guaicaipuro en el estado Cojedes, Red de Escuelas Negro Primero Ciudad Guayana estado Bolivar, Pedagogía insurgente en el Distrito Capital, Frente de Educadores en el estado Lara, el MPR del estado Zulia entre otras organizaciones pedagógicas sociales como el Movimiento Pedagógico Socialista(MPS), Tiuna el Fuerte, Colectivo Cimarron, Movimiento Afrodescendiente (MSA). En Argentina los sindicatos de base bajo la dirección de la amiga y camarada desaparecida físicamente en el 2014 Stella Maldonado comparten SUTEBA, UTE en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y en la Provincia de Buenos Aires, (AMP) en La Rioja, (AMSAFE) en Santa Fe, (UEPC) en Córdoba, (MOCASE) en Santiago del Estero, (UNER) en Río Negro, (APEM) en Tucumán, (UTELPA) en La Pampa, (SUTE) en Mendoza, (AGMER) en Entre Ríos, y el Centro de Cooperación Cultural Floreal Gorini, organizaciones y experiencias educativas barriales y de educación popular. Desde el punto de vista territorial dan a las expediciones el sentido de organización que se necesita para saber con qué contamos y así ir sumando organizaciones y territorios donde se pueda expedicionar. Pero es importante tomar en cuenta que esta organización ha tenido que conocer a profundidad para vincularse donde estén las experiencias significativas que ha de llevar a los expedicionarios a la parte micro que son las localidades, que es el verdadero fin de las expediciones. ¿Cómo asumir realidades que reten e impliquen conocimientos qué estudiar para irnos integrando teniendo presente las similitudes, diferencias o diversidades culturales y educativas para conocer y ver un mapa global?. De allí que en las expediciones se conciba el termino emancipación como el mas ajustado a las necesidades de transformación nuestras y que esta muy ligado a términos como “educación liberadora”, “independencia”, “derecho a la educación pública”, que tambien son contextos de lucha los cuales se han venido dando en muchas acciones dentro de estos espacios revolucionarios y que se han llamado “emancipación”, “liberación”, “independencia” y “derecho a la educación pública” en países como Colombia, Mexico, Brasil, Bolivia, siendo el más sistemático el que se da entre

Venezuela y Argentina donde se ha establecido objetivos, metas, resultados y criterios de expedicionarios entre ambas naciones.

Antecedentes de las Expediciones Pedagógicas

as Expediciones Pedagógicas tienen su origen en Colombia como iniciativa del movimiento Pedagógico que impulsó la Federación Colombiana de Educadores desde el año 1982, convirtiéndose en poco tiempo en uno de los programas del Plan Decenal de Educación. En ese inicio, se definía la Expedición Pedagógica como: “Una estrategia que busca reconocer las instituciones que han encontrado formas ingeniosas de enseñanza; documentar, clasificar y poner al servicio de los maestros los desarrollos pedagógicos alcanzados en diversas instituciones escolares, y propiciar amplios procesos de investigación y experimentación pedagógica”.2 Sin embargo, no es sino hasta el año de 1999 donde se hizo posible una expedición pedagógica, gracias a la movilización de redes de maestros y maestras que ya existían en varias regiones, y al apoyo de la Universidad Pedagógica Nacional, que incluye la propuesta dentro de su Plan de Desarrollo institucional, poniéndolo en marcha el Ministerio de Educación con fondos provenientes del ICETEX, destinado al apoyo a Redes y a la Investigación Pedagógica.3 En aquellos comienzos como parte del plan decenal de educación (1996-2005) esta iniciativa estaba orientada a: “(…) Generar una movilización nacional que permitiera concretar acuerdos territoriales, sectoriales e institucionales por 2 Del Pilar M.- Orozco J.- Rodriguez A. “Expedición Pedagógica Nacional: una experiencia de movilización social y construcción colectiva de conocimiento pedagógico”. Universidad pedagógica Nacional. Documento recuperado el 19-3-15 desde la página web: www.pedagogica.edu.co/storage/nn/articulos/nodynud10_04arti.pdf (s.a, pag. 4) 3 Del Pilar M –Guardiola A. “Una Década de Expedición Pedagógica en Colombia”. Documento recuperado el 19-3-15 desde la página web:http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:vFFH69WfDQJ:www.fceia.unr.edu.ar/geii/maestria/DoraBibliografia/UT (s.a pag.1).

la educación, contribuir a la construcción de comunidad educativa y aportar a la consolidación de comunidades académicas de educación” Desde ese entonces se le ha venido dándole forma a lo que significa llevar a cabo una Expedición Pedagógica, que se caracteriza por ser una “movilización social por la educación”, siendo en sus comienzos un viaje de maestros y maestras por las escuelas de Colombia que buscaba reconocer las diversidades de las regiones culturales, así como en un esfuerzo por construir colectivamente una mirada hacia la educación, en la manera en “cómo se piensan los maestros, las escuelas y las comunidades educativas”. 4 Al mismo tiempo retoma muchos puntos del Movimiento Pedagógico de Colombia, reconociendo la importancia de las luchas gremiales por las mejoras de las condiciones laborales y de vida de los maestros, hasta llegar a plantear un “frente social por la defensa de la educación pública”. Es así que con las Expediciones Pedagógicas se va generando un encuentro con las más variadas formas y prácticas pedagógicas, que revelan toda una geografía pedagógica en los territorios, reconociendo esa otra escuela que emerge de las cotidianidades, la interculturalidad, el intercambio de saberes y de las experiencias. En este sentido, las Expediciones Pedagógicas en Colombia han trascendido desde sus comienzos hasta llegar a plantear la construcción colectiva de los saberes pedagógicos, el trabajo por proyectos, la educación liberadora-emancipadora, a través de las rutas se va evidenciando lo viejo y lo nuevo de la escuela, lo lejano y lo cercano, lo que nos reafirma o lo que nos niega culturalmente, lo semejante y lo diferente de las prácticas concretas, lo que se aferra a la rutina de los contenidos o los procesos de enseñanza-aprendizaje que liberan desde el hacer, las estructuras de la escuela colonial o la construcción del nuevo currículum contextualizado y emancipador. 4 Del Pilar M.- Orozco J.- Rodriguez A.“Expedición Pedagógica Nacional: una experiencia de movilización social y construcción colectiva de conocimiento pedagógico”. Universidad pedagógica Nacional. Documento recuperado el 19-3-15 desde la página web: www.pedagogica.edu.co/storage/nn/articulos/nodynud10_04arti.pdf (s.a, pag. 4)

Venezuela y las expediciones pedagógicas. En Venezuela las primeras expediciones se realizaron en el año 2000. Éstas tenían la particularidad de transitar los territorios nuestros para ir al encuentro de las experiencia vivas de los maestros y maestras en sus cotidiana realidad. Las primeras expediciones las realizamos en el estado Lara, con la Red de maestros rurales de la Zona Alta de Sanare al occidente del país, donde encontramos interesantes avances en la educación y construcciones curriculares en lo local. Así, de varios viajes y visitas a las escuelas y comunidades los expedicionarios visualizamos otros territorios para seguir conociendo realidades. Tal es el caso del estado Amazonas: aquí el aspecto de reconocimiento de la pedagogía originaria permitió trascender la visión reducida de los que somos culturalmente como país y abrirnos hacia el abanico del entramado cultural diverso que nos constituye, posteriores a ella se realizaron expediciones en los territorios del estado Falcón (Mapararí). Otras expediciones se enlazaron con los estados de Michoacán, Oaxaca (México), o en Argentina- provincia de Neuquén- y una más que movilizó a maestros de los países como Chile, Perú, Brasil, Colombia en el V Iberoamericano de Colectivos de maestros que hacen Investigación desde la escuela Venezuela 2008. Desde entonces el hecho expedicionario se ha venido desarrollando en nuestro país, como cultura pedagógica, como necesidad de construirnos, convencidos de que expedicionar es un camino para el desarrollo integral del docente, que es parte del compromiso entre pueblos. De allí que las expediciones en Venezuela tienen sus propios desarrollos, ritmos y características muy distintas a la de Colombia, que fue nuestra fuente de inspiración. El contexto expedicionario. Las Expediciones Pedagógicas se inician en Venezuela en el Estado Aragua (2001) con el proceso de concreción del Proyecto Educativo Nacional (PEN) surgido de la consulta amplia de los actores del hecho educativo a través del proceso Constituyente Educativa en el año 99. La concepción de la educación que se postulaba está

cimentadada fundamentalmente en: “Atender a las exigencias de la construcción de una nueva sociedad y de una nueva república…la educación debe responder a los requerimientos de la producción material en una perspectiva humanista y cooperativa, del mismo modo, debe formar en la cultura de la participación ciudadana, de la solidaridad social y propiciar el diálogo intercultural y el reconocimiento a la diversidad étnica” (PEN.1999) En el marco de sus líneas, la Zona Educativa de Aragua, institución encargada de las políticas educativas en el estado, desarrolló para entonces la Propuesta de Formación Permanente del docente(1999), para todos los niveles y modalidades del sistema educativo bajo los principios de autoformación, cooformacion, transdisciplinariedad, andragogía, democratización, horizontalidad entre otros. Para entonces la base de la propuesta de formación se enmarcó en la organización de los colectivos de sistematización en las escuelas, esto es “grupos organizados de maestros que intercambian saberes y reflexiones a partir de sus prácticas”.5 Desde el Movimiento Pedagógico Revolucionario6 y su militancia, se comienza a introducir en la dirección de educación del estado las ideas de las expediciones como espacios de formación para el docente en ejercicio y además de ello como fortalecedora de la organización docente hacia la sistematización de las experiencias. En Julio del año 99, una representación Movimiento Pedagógico asiste al II Encuentro Iberoamericano de Colectivos que Hacen Investigación desde su Escuela. Zacatecas. México. Pilar Unda de la Universidad pedagógica Nacional de Colombia expone la experiencia de la Expedición Pedagógica Nacional, allí planteó diversos aspectos relacionados con los modos de ser maestros y hacer escuela. “Una expedición donde se construye conocimiento pedagógico”. 5

Propuesta de Formación del docente aragüeño. (1999) Secretaría Sectorial de Educación. Aragua

Para el año 1999 el Movimiento Pedagógico Revolucionario no existía con este nombre, se denomina Red Nacional de Investigación y Acción Simón Rodríguez, para el año 2009 con la aprobación de la Ley Orgánica de Educación (LOE)nace como MPR.

“la Expedición Pedagógica Nacional, entendida como la más grande movilización educativa por las distintas regiones del territorio colombiano, brinda momentos y espacios para el reconocimiento de las riquezas y potencialidades que cotidianamente proyectan los maestros en las escuelas de Colombia”7 Esta experiencia sirve de marco para organizar las expediciones pedagógicas dentro de la propuesta formativa de la Dirección de Educación del estado Aragua contextualizándolas y avanzando en su concepción como: 1. Movilizaciones de maestros, los cuales no solo intercambian aspectos conceptuales y metodológicos relacionados con su quehacer social, sino sentimientos, formas de comunicación, relaciones, impresiones, sueños, ideas, esperanzas y confrontan sus experiencias a partir de las reflexiones como un proceso en constante construcción. 2. Intercambio de experiencias como una forma de conexión de las realidades de sujetos y contextos, favoreciendo construcciones individuales y colectivas que evidencian la concepción del mundo, país, sociedad y ciudadano. 3. La vinculación y valoración desde la vivencia misma de lo cotidiano como un espacio que recrea valores y actitudes consustanciados con el proyecto de país y la escuela que queremos. 4. Como un espacio para establecer redes, contactos y comunicación entre sujetos y colectivos desde un sentido de lo humano y protagónico. También se concibió al maestro expedicionario y expedicionaria como: 1. Un sujeto en formación permanente, que vinculado a una práctica pedagógica socializa su experiencia dentro de un colectivo. 2. Un sujeto que desarrolla propuestas investigativas e innovadoras desde el espacio escolar y que las sistematiza, registra, organiza en instrumentos, diarios, 7 Expedición Pedagógica Nacional. (2000) Encuentro Nacional de Sistematización.

informes, propuestas su quehacer pedagógico de manera consciente y las comparte. 3. Un sujeto que trasciende su colectivo o el espacio escolar y acompaña otras formas organizativas dentro del ámbito comunitario. Progresivamente las expediciones comienzan a formar parte del plan de acción de la militancia de la Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe a partir del año 2008. la escuela las impulsa, organiza y convoca a los Movimientos Pedagógicos, instituciones, colectivos, redes, personalidades para que participen en su construcción y protagonismo constituyéndose en un espacio amplio para la creación y toma de decisiones. Un hilo histórico que expresa los períodos en que las expediciones pedagógicas comienzan a darse en nuestro país, fortaleciendo al Movimiento Pedagógico Venezolano. 1. Año 2000. I Expedición de Maestros venezolanos y venezolanas al Estado de Oaxaca-México. 45 maestros se movilizaron al territorio mexicano en distintas rutas. El eje temático fue la lectura y la escritura, producción de narrativas por parte de los docentes, niños, así como también el énfasis fue puesto en lo cultural, costumbres, hábitos, tradiciones, gastronomía del pueblo oxaqueño. 2. Año 2001. Expedición pedagógica Estado Lara. 45 maestros aragüeños se trasladan por 5 días al estado Lara para conocer las experiencia pedagógicas en marcha. Se hace el recorrido por el caserío de Yay, municipio Andrés Eloy Blanco Sanare. 3. Año 2001.Expedición pedagógica al Estado de Amazonas. 50 maestros de Lara y Aragua se trasladan al Amazonas para conocer las experiencias en marcha en las escuelas, el eje estuvo signado por la interculturalidad e intercambiar experiencias con los maestros de Amazonas relacionado con el quehacer Pedagógico – Comunitario Rural y avanzar en el análisis institucional relacionado con la direccionalidad estratégica para construirle viabilidad al PEN.

4. Año 2002. Expedición pedagógica a Estado Lara Municipio Andrés Eloy Blanco, por parte de las redes socioculturales del estado Aragua. Tema: la comunidad invade al curriculum.Cantidad de 40 maestros. 5. Julio 2008. Expedición pedagógica en el marco del V Iberoamericano de colectivos de maestros que hacen investigación desde su escuela y comunidad capítulo Venezuela. Participaron 700 maestros de Colombia, Brasil, Argentina, Perú, Chile, Estados Unidos, España. Se trabajaron 32 rutas en todo el territorio nacional y una concentración nacional en Rio Chico estado Miranda con la participación del Ministro Héctor Navarro. 6. Noviembre de 2008. Expedición a México estado de Michoacán, 60 maestros de 13 estados de Venezuela, miembros de diferentes grupos sociales e instituciones formaron parte del hecho. El eje intercultural y pedagógico por las diferentes escuelas de la región michoacana. 7. Julio 2007. Expedición pedagógica estudiantil del municipio Andrés Eloy Blanco Sanare. Edo. Lara se trasladan docentes y estudiantes de los caseríos a Aragua para conocer la Costa y establecer vínculos con comunidad de Cata. Se trabajaron aspectos pedagógicos. 8. Agosto 2009. Expediciones pedagógicas estudiantiles Eje Ocumare, Lara, Cojedes,. 300 adolescentes y jóvenes de las comunidades de Aragua se trasladan a diversos espacios expedicionarios para conocer y formarse en procesos sociales y trabajo productivo. 9. Abril 2010. Expedición pedagógica al estado de Oaxaca-Mexico. 06 rutas se organizaron con la participación de 20 docentes venezolanos y venezolanas. Entre sus objetivos: reconocer los aportes que desde las pedagogía venimos avanzando los maestros y maestras latinoamericanos, visualizar alcances, reflexiones en los procesos pedagógicos entre maestros y sus contextos del estado de Oaxaca y Venezuela, entre otros construir la red iberoamericana de maestros. 10. Enero 2013. Expedición Pedagógica Simón Rodríguez. Recibe a 50 maestros argentinos, 02 uruguayos. 11. Noviembre 2013. Expedición Pedagógica Isauro Arancibia, Luis Iglesias y Simón Rodríguez. Recibe a maestros venezolanos y uruguayos.

12. Enero 2014. Expedición pedagógica Simón Rodríguez, recibe a 50 maestros argentinos, 8 mexicanos, 1 colombiano y 5 uruguayos. 13. Mayo 2015. Expedición pedagógica se llamó Stella Maldonado, Carlos Fuente Alba, Isauro Arancibia y Simón Rodríguez. Recibirá a 26 maestros y maestras venezolanas. Se presentaran avances en la sistematización de las experiencias expedicionarias por ambas organizaciones. Este hilo histórico ha mantenido continuidad en el tiempo y cada vez cobra más fuerza la necesidad del encuentro desde esta magnitud de visualizar los territorios más de cerca, de modo que el alcance de las expediciones se pierde de vista por cuanto genera necesidad de profundizar y proyectar ideas, planes conjuntos, acuerdos, metas, propuestas, programas además de mantener la llama viva y políticamente transformadora. Las expediciones fortalecen a las organizaciones que participan en ella. De igual modo las expediciones son espacios insurgentes, su fuerza emana de las luchas ancestrales, la historia de las emancipaciones y los proyectos que quedaron derrotados en el tiempo. Herencias de los pedagogos de las mas digna militancia continental cuyas prácticas expresaron una pedagogía de la vida, para la vida y por la vida. En cada tiempo histórico, se fueron dando las batallas condicionadas por el contexto, desde los momentos fundacionales de los Sistemas Educativos hasta las construcciones que impulsan la lucha contra el neoliberalismo y sus políticas nefastas siempre en contra de la vida de nuestro planeta y la humanidad. Las expediciones son también ámbitos de luchas desde los pueblos para superar las formas opresivas de dominación y las desmemorias de lo que hemos sido, lo que somos y por ende lo que seremos. Venezuela forma parte de esta realidad y al vernos inmerso en la totalidad del territorio, y al proyectar nuestra identidad nuestroamericana, nos impulsa a vislumbrar más allá de nuestra frontera el desafío y el compromiso de asumir los cambios necesarios como continente.

ntroducirse por los pensamientos, discursos escritos, las ideas y procesos que surgen dentro de la expedición no ha sido sencillo, sobre todo porque nos negamos a darle una mirada acartonada desde las metodologías que muchas veces obvian los sentimientos y afectos. Queremos dejar entrever que analizar los documentos nos volvió a la vida recorrida por las rutas, nos interpeló por lo que dejamos de hacer en ellas, y nos alegró por lo producido, de modo que lo que aquí en adelante se expresa es parte del compromiso que hemos adquirido con estos procesos expedicionarios y que nos obliga a seguir construyendo este gran espacio social que convoca a todos los pueblos y pedagogos del mundo, quisimos en las siguientes líneas dejar entrever que nos interesa es la potencial fuerza que subyace en el ámbito expedicionario, sin dejar de ser críticos, solo nos interesa lo sistematizado como un proceso que dará una vuelta más a la espiral paras eguir potenciandose. Para nosotros la Expedición Pedagógica comienza a ser un movimiento continental irreversible, en adelante se irán sumando cada vez más organizaciones que las impulsen perdiéndose en el basto horizonte transformador, por ello este esfuerzo por conocer de cerca lo que hemos construido en adelante dará mas forma a lo que las futuras expediciones irán dando al proceso educativo de integración Latinoamericana. En esta parte hemos organizado las categorías y sub-categorías que emergieron de las lecturas, en ellas hay interpretaciones, intencionalidades que se muestran muchas veces tácitas otras hay que hurgarlas en lo profundo de lo que se siente y guarda el escrito, sin pecar de conocedores de lo profundo del ser humano, mostramos aquí lo que nuestro equipo comprendió del proceso, pero también dejamos libre la conexión con el lector que transitará por este camino junto a nosotras y nosotras. Acercamiento a lo que es una pedagogía emancipadora. Se ha dado dentro del contexto expedicionario construcciones sobre lo que es una pedagogía emancipadora que van en una misma dirección por ejemplo encontramos que son “prácticas descolonizadoras”, “producir rupturas” “construcción colectiva de políticas públicas”, “eje para la construcción de una nueva sociedad superadora de las orientaciones y condicionamientos del capitalismo como formación económico social”,

“se concibe como una pedagogía de la transición que, asumiendo los límites y proponiéndose ampliarlos, forzarlos,profundizarlos van superando las viejas orientaciones, contenidos y métodos domesticadores”, “profundización de la conciencia de clases” “el camino político a seguir, cuyo enfoque y principios nos permiten tener autonomía y libertad para construir y reflexionar sobre lo vivido permanentemente”. Estos elementos se pueden sintetizar en los siguientes enunciados: 1. Las pedagogías emancipadoras luchan a contra corriente del sistema capitalista impuesto. 2. Emergen de las bases colectivas que asumen una opción política por la liberación 3. Impulsan métodos, contenidos, distintos, innovadores frente a las formas hegemónicas del capital. 4. “Hacen prácticas descolonizadoras”, implica ruptura con las formas tradicionales de la modernidad, sus escuelas, métodos y rutinas. 5. Las pedagogías emancipadoras las hacen los maestros desde sus cotidiana práctica y son objeto del campo de lucha para posicionarlas como políticas públicas. 6. Es de carácter reflexivo, desde lo que se vive, siente y se hace dentro del ámbito educativo, por lo tanto reconocer la clase social es importante para trabajar y construir desde lo que hacemos y somos. 7. Implican una práctica concreta y reflexionada. En este sentido hablar de pedagogías emancipadoras es hablar de la descolonización del dominio que naturaliza las acciones, ideas, actitudes de los seres humanos en una sociedad en lo que todo “aparentemente es neutro” sin historia y sin contradicciones. Implica equiparar prácticas que vayan en la dirección de construcciones propias, desde el Sur para construir el mundo pluripolar desde América Latina, pasa por reconocer los aspectos que nos cruzan desde la interculturalidad reconociendo procesos y dinámicas que construyen los maestros en nuestros pueblos indo, afros y mestizos y toda superación de métodos, técnicas introyectadas para formar seres a la imagen de la burguesía dominante. Se trata de organizarse para liberarse e

instituir otras maneras de ser y de hacer educación dentro de los espacios escolares con conocimiento y conciencia de la magnitud del proceso que esa liberación implica. Se considera además que son procesos que están en construcción como practicas de expedicionarios y expedicionarias e intercambio de experiencias pedagógicas que tienden a producir transformaciones en los contextos (educativo-histórico–cultural) reconociendo que han existido y existen practicas colonizadoras en las políticas públicas educativas y culturales en Latinoamérica. Características de una pedagogía emancipadora. Desde la perspectiva de las transformaciones dentro del modelo neoliberal que está presente en nuestras prácticas y que corresponde transformarlo, las características de una pedagogía emancipadora no puede ni debe verse aislada ni únicamente desde los contextos escolares o de aula, convergen infinidades de cualidades que dan forma a este tipo de pedagogías y que abarcan ámbitos territoriales, políticos, pedagógicos y sociales que encauzan sus potenciales desarrollos como a continuación se expresan: Ámbito Ambito político

Cualidades. “Articula con instituciones del gobierno, universidades entre otras” Reconoce y se articula con los movimientos sociales” . “Vigencia en cuanto a los principios de la educación pública, como estrategia para su defensa”. Orientada a de -construir sentidos y prácticas cultur ales, con carácter anti-capitalista y socialista. Recuperar identidad cultural y sentido de pertenencia para lograr el objetivo estratégico de la integración de la región latinoamericana y caribeña, hacia la conformación de la Patria Grande. Asumen posicionamientos diversos en lo que damos en llamar la Patria Grande “...La educación como un derecho humano y social garantizado por el Estado. lucha contra el capitalismo desde el desarrollo de una educación del aprender haciendo”. “Voluntad política que se co Estado”.

ncreta como políticas educativas de

“El Desarrollo de las organizaciones populares, los movimientos sociales, los sindicatos como espacios para pensar lo pedagógico.”

Ambito pedagógico

“Defensa de una educación que estimule el pensamiento crítico” ·

“Desarrollan prácticas y experiencias que mantienen la resistencia” “Aprenden haciendo y reflexionando”. “Se trabaja la integralidad de los contenidos”. “Estrategias didácticas dentro de las TICs que fomentan la participación activa y protagónica”. “Desarrollo de proyectos contextualizados a sus realidades”. “Pone en tensión la relación ciencia -cotidianidad a partir del desarrollo de proyectos socio educativos que toman en cuenta la realidad concreta de cada comunidad, rescatando sus saberes ancestrales c on miras a la formación integral del sujeto”. “Construcción del conocimiento colectivo por procesos de vida y no por contenidos como lo plantea la escuela tradicional” Estrategias pedagógicas que se confrontan con la fragmentación. Trabajo a partir de ejes integradores. Ruptura con las áreas aisladas del conocimiento. “La enseñanza es asumida como un acto de amor y de militancia, que enfatiza el establecimiento de relaciones afectivas del docente con el alumno y de éstos entre sí desde la primera infancia.” “Se trata en definitiva de poner en dialogo los saberes populares, cotidianos, ancestrales, con nuevos modos de producción científica.” “Rescate de la historia comunal, práctica pedagógica contextualizada, integración de saberes, maestro pueblo, trabajo p or proyectos educativos, indagación de contexto”. “La constante búsqueda de lo propio para pensar la escuela”.

Ambito socio territorial

“Existe territorialidad en la militancia y en la formación”. “No existen docentes formales, son profesionales y maestro s pueblos que hacen la facilitación y reivindican la educación popular”. “...Estrecha cooperación entre la escuela-familia-comunidad”. “La resignificación del espacio educativo. El aula deja de ser el espacio físico por excelencia del proceso de enseñanza -aprendizaje y deja lugar a nuevas experiencias por fuera de esta”. “Se aprende en la calle, en el conuco, en la comunidad y no solamente en el aula de cuatro paredes, sin dejar de defender y socializar la educación publica y gratuita” “Las prácticas pedagó gicas emancipadoras no se limitan a las paredes del aula. Los espacios comunitarios, familiares, instituciones públicas, el entorno natural, entre otros también son espacios de formación para el

Las características que emergen desde lo que las y los expedicionarios expedicionarias plantean toma en cuenta los aspectos globales, locales y particulares

donde se dan las prácticas emancipadoras y qué elementos son necesarios conjugar para la posibilidad de concretarla. Algunos de sus rasgos hacen ruptura con la concepción del aula, la enseñanza, los actores que deben involucrase y aspectos que tienen que ver también con la política en marcha desde los contextos latinoamericanos, más sin embargo sus rasgos son constitutivos desde el espacio de donde se quiera impulsar. Estas características constituyen una guía para la acción y revisión para todos aquellos maestros y maestras que quieran definir su trabajo dentro de este ámbito, sin pecar con verdades absolutas, creemos que las características bien pueden seguir ampliándose o en su defecto profundizándose. Por otra parte, una mirada que complementa lo anterior la encontramos en los siguientes aspectos, factores que contribuyen a dar consistencia a estas características que emanan de las expediciones: 1.

La educación debe estar argumentada en el pensamiento critico.

La defensa de la educación pública será posible mediante practicas y experiencias que mantengan la resistencia y la vigencia de sus principios emancipatorios y que estén sustentadas en proyectos socioeducativos contextualizados a sus realidades y así poder lograr la soberanía necesaria para que las políticas neoliberales sean anuladas cada vez que un político de turno quiera transgredir nuestra soberanía y que sea el pensamiento, la practica para la transformación y liberación de nuestros pueblos soberanos y descolonizados que hagan valer la educación como un derecho humano.

Los sindicatos como espacios pedagógicos reconociendo y articulando con movimientos sociales de base, esta construcción, posibilita la conjunción de fuerzas para el impulso de los objetivos de lucha,8 pero respetando cada espacio e ideas de esa lucha común que nos integra y nos une en el territorio de la Patria Grande.

8 Memorias. Ruta CABA Nov. 2013,(Argentina)

Otro elemento importante son los equipos de trabajos que se han venido formando “facilitan acumulación de fuerzas, el entendimiento y la sinergia para las grandes responsabilidades, compromisos, estrategias, actividades, que se van desarrollando y se van a desarrollar para avanzar en los procesos de 9 emancipación”.

La reflexión y sistematización de “estrategias innovadoras para la 10 participación activa y protagónica”, de los sujetos que garantizan una pedagogía para la transformación y liberación como fundamento en un sistema socialista.

Otro elemento es la familia con sus valores reflejados en la escuela y la comunidad que ya sabemos no son aislados sino que son eje fundamental de la participación del ciudadano para integrarse a una cultura identitaria Latinoamericana y Caribeña desde nuestros originarios como lo podemos leer en escuelas como la Warisata en Bolivia, la escuela rural indígena en México o la Escuela Social Rodrigueana en Latinoamérica entre otras que aun no se reconocen como herencias tangibles de este lado del mundo la burguesía colonizadora imperialista.

Las rutas pedagógicas y el maestro pueblo con sus saberes populares desde lo cotidiano y ancestral que manejan los enfoques de la formación permanente,colectiva y nuevos modos de producción científica como una practica verdaderamente pedagógica emancipadora contextualizada en esos saberes que se hacen en una realidad del día a día.

Movimientos Sociales Pedagógicos como la gran estructura que impulsa desde su conformación sin mucho protocolo sino con un sentido de revolucionar procesos bloqueadores de libertad de pensamiento, acción y militancia,como coordinadores y facilitadores en cada uno de sus contextos políticos-

Memorias Expedición Pedagógica Luis Iglesias, Isauro Arancibia y Simón Rodríguez. Ruta caba Nov 2013 (Argentina) 10 Ibidem.

económicos- educativos- culturales para la descolonización como el reconocimiento de nuestra historia ancestral , la practica pedagógica contextualizada, la identidad latinoamericana y caribeña, la educación popular entre otras. Referentes históricos de las pedagogías emancipadoras. Existen asuntos en los cuales los grupos de expedicionarios y expedicionarias permanentemente tienen presente en este proceso de encuentros y reflexiones de las pedagogías emancipadoras y que tienen que ver con los procesos históricos Nuestroamericanos, que van desde las luchas originarias, pasando por la independencia hasta llegar a la época contemporánea que permean el constructo de “Patria Grande”, de igual manera se observa referentes locales de maestros y maestras caídos en la lucha que permiten mantener la llama viva en la defensa de la escuela pública, los legados ancestrales aún en conflicto y la ética de los docentes contemporáneos entre otros que le da fuerza vital al significado de expedicionar. En ellos y ellas se expresa: ·

El carácter continental de la lucha docente por la liberación de los pueblos tomando como referentes la gesta independentista siglo XVIII y XIX, las luchas de resistencias, los contemporáneos del siglo XX, los y las cuales en palabras de los expedicionarios configuran los pueblos Latinoamericanos unidos por una misma historia. Los referentes de pedagogos Latinoamericanos, las pedagogías como espacio para la construcción de la conciencia crítica. Practicas de “aspectos sociopolíticos que a su vez exigen cada día transformaciones necesarias, para hacer de nuestra forma de vida un espacio para la emancipación del pensamiento.” Los referentes originarios como un espacio presente y latente en los territorios latinoamericanos con sus apuestas aun vigente frente a la modernidad en la recuperación de la interculturalidad, la visibilización de sus cosmovisiones y luchas por el territorio, la madre tierra, entre otras.

Los referentes relacionados con los maestros y maestras contemporáneos que han dado sus vidas por las transformaciones e inspiraciones para seguir construyendo desde una posición distinta a los modelos depredadores, excluyentes, discriminadores entre otras. Los referentes de educadores que siguen en pie como ejemplo de perseverancia, compromiso y empuje por una educación emancipadora. La visión de la segunda independencia como proyecto pendiente y que desde el proceso histórico que se vive actualmente es necesario continuar, de la mano con los referentes de nuestra memoria histórica.

Este proceso de recuperación de los referentes históricos en sus diversos ámbitos se convierte dentro de la expediciones pedagógica en terrenos fértiles en la construcción de identidades que potencian el norte emancipador de las mismas. En ese sentido, se ha reseñado como elemento importante que nos hace reflexionar en el mundo de las pedagogías emancipadoras un sin fin de Latinoamericanos y Latinoamericanas que han participado y nos han dejado sus proyectos abiertos en estas luchas de independencia en todos las dimensiones que abarca una vida desde los comienzos de la colonización, lo cual nos hace merecedores de su continuidad pero también cómo la historia ha sido contada por los que nos dominaron y nos negaron nuestros referentes aborígenes cuyas culturas fueron negadas como las naciones Caribes, Timotes, Aztecas, Incas, Mayas, Mapuches, Waraos, Yukpas, Pemón, y otros más que aún están en resistencia. Los independentistas del siglo XVIII, XIX, XX y XXI como Miranda, Bolivar, Simon Rodriguez, San Martín, Antonio José de Sucre, Manuela Saenz, Juana Arzurduy, Emiliano Zapata, Hidalgo, Morelos, y contemporáneos como Paulo Freire, Luis Iglesias, Gabriela Mistral, Rafael Ramirez, El Che Guevara, Elizardo Perez- Avelino Siñani, Hugo Chávez, Evo Morales, Nestor Kirchner entre otros y otras que no se rindieron frente a las oligarquías, sino que hicieron posible otro mundo, como la unión de la Patria Grande con sus propias leyes, sus propias formas de vida de acuerdos a sus territorios. Se nombra al Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías como

referente cuando convoca a sus contemporáneos gobernantes Latinoamericanos a tornar su mirada hacia el Sur y reivindicar la insurgencia de las ideas revolucionarias. Los pueblos Latinoamericanos, unidos por una misma historia, fortalecen los mecanismos de organización política y resultan protagonistas de la transformación social, en busca de refundar la Patria Grande y hacia la segunda Independencia. De este modo, seguimos el legado histórico que como derecho y deber nos corresponde, levantando las banderas de la lucha anti imperialista, anti capitalista y anti patriarcal. En un primer momento nos convoca nuestro compromiso militante en la lucha consciente de la realidad que nos atraviesa, con el propósito de que nuestras prácticas sean legados que se concrete en los sueños colectivos, en la juntura de nuestros pueblos. En un segundo momento, desde nuestros proyectos de países sin fronteras hacia la consolidación de la Patria Grande, Nuestra Americana. De allí que como ciudadanos nos pensemos y asumamos como sujetos políticos capaces de construir colectivamente la transformación social. Resulta importante retomar la Ruta Pedagógica Ezequiel Zamora en Venezuela Enero 2014: “Este uno de los mas recientes legados que nos ha dejado el comandante supremo Hugo Chávez que recoge el sentir de muchos de nuestros referentes históricos Nuestro Americano y nos hace reflexionar sus vigencias de nuestras luchas.” Métodos pedagógicos que emergen de las prácticas dentro de las expediciones. Las expediciones hacen énfasis en prácticas que se pueden considerar emancipadoras y emergentes, en la búsqueda de hacer mas significativo la identidad latinoamericana, las culturas ancestrales, el aprender a usar las manos, el pensamiento, la razón y el corazón se está tratando de lograr la “ Superación de los efectos 11 enajenantes de la división social del trabajo capitalista...” y así hacer colectivos de lucha centrados en el dialogo de saberes, el debate de ideas concibiendo los valores como el respeto, la solidaridad, la tolerancia, la paz, la justicia, la complementariedad y la

ruta 4 pag 53 Venezuela, enero 2013)

amistad en el desarrollo soberano de métodos que den respuesta a esas necesidades individuales y colectivas que van emergiendo de los que participan en estos métodos liberadores, rechazando las practicas aburridas y descontextualizadas. Encontramos una gama de métodos que emergen producto de los recorridos por las experiencias que ofrecen las expediciones. Muchos de los métodos pedagógicos se dan por sobre entendidos. No expresan el qué ni el cómo se realizan, no se dan mayores especificaciones, detalles ni precisiones; razón por la cual se pierde la riqueza que en ellos hay. Otros métodos pedagógicos se expresan en el uso de recursos y sus bondades en la práctica que lleva el maestro. A continuación se esbozan en lluvia de ideas aquellos métodos, estrategias, entre otros que orientan una visión critica, constructiva, participativa que se han ido dando en los diversos encuentros: · · · ·

El intercambio de saberes, producción colectiva del conocimiento, como contribución a la soberanía cognitiva. La recuperación de la lenguas indígenas propias de los territorios donde se encuentran las escuelas. (no refiere cómo se realiza) Diseños y ejecución de proyectos agro-productivos. (no refiere cómo los elaboran, pero evidencia su prácticas) Muestras de danzas, elaboraciones de obsequios, regalos elaborados por su propias iniciativas. Este producto revela procesos de diseño, elaboración, conceptos, intenciones para lograr los mismos.(no específica en que consiste esos procesos) Estimular el pensamiento crítico a partir de actividades que reten a los estudiantes a decidir, opinar, participar en la escogencia, diseño y elaboración de proyectos. (no se especifica el cómo) Fomento de la lectura crítica a partir de la participación escogencia, toma de decisiones, discusiones. Fomentar la curiosidad epistémica, la creatividad desde la voluntad del estudiante. Uso y fomento del video con intencionalidad. La crítica, el análisis para “la

· · ·

construcción colectiva y social del conocimiento”. Estudio de las plantas medicinales y alimenticias de la comunidad (beneficios, conocimiento, siembra y cosecha de las mismas con perspectiva medicinal y ecológica) (no especifica) Elaboraciones de cancioneros. “(las y los estudiantes escogen junto al docente las canciones) en el cual las mismas tienen un contenido social emancipador y es cantado por todos los y las estudiantes de la escuela”.(no revela el cómo) Experiencias directas a través de elaboración de proyectos sociales. Articulación con adultos mayores, relación intergeneracional donde se cambian visiones y “cambien su manera de ver a la otra”.(no refiere detalles) Los Espacios Permanentes para el Desarrollo Cultural Endógeno (EPDCUE) los cuales minimizan la rutina de una educación “estática”. (no especifica cómo ni por que´)) El uso del método INVEDECOR. (Investigar-Educar-Comunicar-Organizar) para transformar estructuralmente los espacios y la práctica pedagógica. Método agroecológico que se expresa en el programa Todas las manos a la Siembra. La elaboración y uso del calendario productivo.(no evidencia el cómo se realiza ni implementa)

A pesar de que las indagaciones no dan mayores detalles acerca de los métodos que van emergiendo se observa que son un potencial para seguir profundizándolos en otras vueltas expedicionarias. Aspectos que impiden el desarrollo de las pedagogías emancipadoras. Son diversos los factores que impiden el desarrollo de las pedagogías emancipadoras, desde la voz de las observaciones de los expedicionarios en sus diversas rutas enunciamos las siguientes: Las políticas educativas: No todos los gobiernos locales, regionales están con los proyectos políticos nacionales. El proceso de descentralización ha generado especies de feudos donde se crean y deciden políticas que muchas veces no se articulan o no están de

acuerdo con los proyectos constitucionales. Esto incide en el desarrollo de proyectos emancipatorios y sus pedagogías generan tensiones, desgastes, dispersión, desinterés y molestias en el trabajo docente. Por otra parte muchas veces los gobiernos tienen la voluntad política pero el cambio de funcionarios, las visiones de las instituciones que impulsan las políticas inciden desfavorablemente en la continuidad de proyectos “siempre parece estar creándose algo nuevo”. Y por último existe dentro de los trabajadores y de las trabajadoras de la educación la tendencia a desarrollar sus apuestas pedagógicas de modo autónomo, alternativo, a contra corriente donde el apoyo desde el sindicato, movimientos pedagógicos, movimiento cooperativo son decisivos para el fortalecimiento moral y material con programas y proyectos propios. El modelo educativo: Otro factor que impide el avance en las pedagogías emancipadoras tiene que ver con el modelo que se impulsa entrando en tensión cuando se dan condiciones objetivas concretas pero lo subjetivo, la superestructura va en dirección contraria. “Las incoherencias entre lo que se dice y lo que se hace” incide en la ética del trabajo docente, ideológicamente la cultura, los métodos y prácticas muchas veces están cruzadas por el modelo capitalista que se combate. La atomización, la fragmentación producto de la emergencia de la disciplina, la división técnica trabajo genera resistencias, atrasos en los consensos para avanzar en la pedagogías contrahegemónicas, además de ello en la articulación e integración comunitaria. La participación. La concepción que se tiene de la participación, las formas de practicarla generan obstáculos. Se habla de participación democrática desde las comunidades, estudiantes, docentes, padres de familia, pero ésta es vista desde un solo ángulo donde juegan intereses y se reproduce el modelo que se combate. Los actores no participan en la toma de decisiones que comprometen sus vidas en proyectos de envergadura. Se impulsan políticas regionales, locales, provinciales sin ser sometidas a la consulta el debate y la discusión. Los proyectos institucionales rigen para un solo sector, excluyendo al resto (comunidad, estudiantes, obreros, administrativos). La concepción del conocimiento. Tendencias dentro de los trabajadores y trabajadoras de la educación que siguen fragmentando y atomizando el conocimiento “enfoques

basados en la disciplina y especialización”. Las distintas visiones, concepciones, puntos de vistas hacen difícil el consenso entre trabajadores. Los horarios en diversas escuelas, las cuadraturas atentan en contra de la viabilización de proyectos y prácticas integradas. La ideología. Todos los aspectos anteriores tiene relación en cómo la escuela burguesa introyecta a partir de las ciencias, sus cosmovisiones los elementos para naturalizar y sostener sus postulados generando resistencia a los procesos revolucionarios, progresistas, contradicciones entre lo que se aspira, se quiere, necesita en los procesos de transformación y las aspiraciones particulares, intereses individuales y el no apoyo de las instituciones a los mismos. El currículo. La concepción curricular que se impulsa, impide una visión crítica de la realidad, el conocimiento y su función dentro de las pedagogías. Como instrumento el currículo emancipa o reproduce, por tanto puede ser muy avanzado sin embargo cuenta con métodos y prácticas que lo contradicen. Lo laboral. Los docentes viajeros, los cuales sufren desgastes, cansancios, agotamiento para emprender el trabajo integrado a los horarios y logística que se estipulen para ello. En síntesis se evidencian conflictos, tensiones, contradicciones, causas, factores que inciden en las pedagogías emancipadoras . Las contradicciones que se evidencian en las prácticas emancipadoras. Decir emancipador, no es cuestión fácil, pues se trabaja con sistemas humanos, complejos, diversos y en constante dinámica y movimiento en la lucha por superar las viejas prácticas e impulsar nuevas que no estarán exentas de volverse reproductoras si no se está consciente de la superación de los conflictos que emergen permanentemente. En este sentido dentro de las prácticas emancipadoras encontramos diversas contradicciones que emergen entre la Escuela Burguesa Vs la Escuela Liberadora, o entre la Educación colonial y la Educación descolonizadora, antagónicas entre si, plantean la re-ingeniería de los actores del hecho educativo para transitar hacia espacios que converjan coherentemente en lo que se aspira superar.

Las contradicciones que se expresan dentro de las prácticas emancipadoras son: 1. Trabajo manual Vs trabajo intelectual. La integralidad es un principio de las pedagogías emancipadoras, de modo que la fragmentación, separación énfasis en alguno de los dos plantea contradicciones. Las cuales pueden superarse en la medida en que se profundice en los métodos, enfoques y practicas que vayan en la dirección pertinente que haga coherente la práctica que se aspira. 2. Práctica antidemocrática Vs Práctica democrática. Dentro de las pedagogías emancipadoras formar seres críticos, participativos es un principio que va de la mano con el país que queremos construir, hablar de democracia es hablar de participación de mecanismos y espacios para la consecución de los fines democráticos verdaderos. La contradicción puede superarse en la medida en que se reflexionen los temas neurálgicos de la escuela, los trabajadores de la educación en la medida en que se fortalezcan los procesos de participación verdadera achatando los esquemas verticales y la concentración del poder en manos de unos pocos .Ver el conflicto como parte de la construcción democrática de la participación y el protagonismo. 3. Movimiento social Vs movimiento gremial. La educación es un asunto que atañe a toda la sociedad, por tanto las organizaciones sociales, sus movimientos de diversas tendencias emancipadoras fortalecen al hecho educativo comunitario de modo que la superación de la contradicción entre el movimiento social y movimiento gremial se estimaría en la articulación y organización de proyectos conjuntos, consensuados que puedan ser acompañados por ambos. De igual manera corre la misma visión para la escuela y la cultura campesina que se haya en las comunidades, padres de familia que conforman un aspecto útil para preservar e impulsar prácticas emancipadoras contextualizadas en las comunidades y en las escuelas. de allí el reclamo de los campesinos y otros sectores aledaños a las escuelas: “Nosotros nos preguntamos: en la escuela formal, que posturas asumir con respecto a esta realidad? ¿Cómo contribuye la escuela formal al desarrollo del campo?, ¿No es acaso en el campo donde se está gestando la alternativa para salvaguardar la vida en el planeta, entonces cual es la escuela que necesitamos para potenciarlo?”

4. Trabajo autoritario vs trabajo colaborativo. Guarda relación con los procesos democráticos de participación y protagonismo, el trabajo en equipo, supera la visión individualista, del experto por sobre lo colectivo. La superación de esta contradicción entre otras plantea reflexionar y estar bien informado acerca de las implicaciones la división social del trabajo dentro de las escuelas. 5. Modelo empresarial vs modelo cooperativo. De igual manera la visión empresarial tecnocrática, del experto, de la excelencia, en nada favorece la visión inclusiva, colaborativa, en igualdad de condiciones. Su superación guarda relación con hacer conscientes las prácticas que impiden el avance de escuelas y prácticas distintas al Estado neoliberal que se traduce en la educación, 6. Educación laica vs educación religiosa. La religión plantea intereses y las divisiones de los actores del hecho educativo, lo cual impide asumir aspectos relacionados con la enseñanza, la formación integral al establecer separaciones. De allí que la superación de esta contradicción plantea el respeto y el conocimiento de la laicidad en educación como espacio de respeto y reconocimiento a la diversidad de religiones que practican sus integrantes, para lo cual la escuela no es el espacio para sus prácticas. 7. Pedagogía bancaria vs pedagogía emancipadora. Los visos de la tradición de las corrientes psicológicas en la educación de corte conductista, es contraria a la pedagogía crítica, de la conciencia. Su superación se determina entre otras en los círculos de reflexión docente donde se analicen y se haga conciencia de las implicaciones de esta visión bancaria en la educación respecto al momento histórico que vivimos, la lectura crítica de la realidad para ocupar los espacios de insurgencia es urgente. 8. Curriculum pre-escrito vs curriculum contextualizado. La tendencia a tener como guía inflexible los programas de los niveles y modalidades del sistema educativo sin tomar en cuenta la realidad que rodea al estudiante, a la escuela, impidiendo así orientar una educación social, de la vida y para vivir en una sociedad distinta a la neoliberal que plantea sujetos para el mercado. La superación de esta contradicción se establece desde los debates y reflexiones de los actores del hecho educativo y clarificar para cual sociedad construimos al

futuro ciudadano. 9. Educación académica vs educación popular la confrontación entre lo académico y popular es parte de las separaciones que a lo largo de la historia se ha mantenido en los sistemas educativos, viendo lo popular como empírico, sin sentido, con carencias. La superación de esta contradicción pasa por debates en torno a el papel de la educación en la sociedad que se quiere construir. Ambas visiones se complementan y pueden constituirse recíprocamente. 10. Prácticas tradicionales Vs prácticas emancipadoras. Tensionan permanentemente a las pedagogías emancipadoras por énfasis en la teoría, la repetición, la memorización sin el complemento práctico del esfuerzo permanente en las actividades manuales, de igual manera el impedir que los estudiantes hagan las actividades que ellos están en capacidad de hacer. La visión del que “es capaz” por sobre el “incapaz” manifiesta ejercicios del poder y de la enajenación de la práctica del docente cuando sin conciencia la desarrolla sin sentido transformador. Métodos y libros para la enseñanza de la lengua escrita que reafirman la escritura y lectura sin sentido por parte del estudiante, “Exceso de manualidades (copia, modelo, repitencia, “utilísima”, prototipos) poco espacio para la expresión artística y creativa libre”, imponen contenidos, métodos, estrategias y conductas, totalmente lejanas de promover la creatividad, el análisis crítico y la construcción colectiva desde los propios estudiantes. La superación de estas contradicciones plantean proceso de revisión, estudio, argumentación fundamentada y reflexión acerca de los procesos pedagógicos enmarcados dentro de una practica transformadora. Aplica el trabajo de la formación sindical y de los movimientos pedagógicos para la superación de la misma a partir de los proyectos políticos que emerjan de los acuerdos. 11. Organización Vs desorganización. Esta tensión se manifiesta en la organización sindical del docente esta conflicto se visualiza a partir de la transformación de las estructuras sindicales si no están a la altura de las circunstancias y necesidades de los agremiados, por otra parte se ve en lo sindical la única posibilidad de entender “la organización”, en ese sentido existen otras formas organizacionales de los docentes que permiten decir que se

aglutinan en colectivos, movimientos, redes pedagógicas donde de manera orgánica buscan superar los problemas en los cuales el sindicato tiene vacíos. Entre ambos países existen diferencias en relación a cómo deben organizarse los docentes. La superación de esta tensión se puede superar analizando las realidades y ver lo construido hasta ahora y ver como ambas visiones pueden fortalecerse una a otras, desde Argentina cómo el Movimiento pedagógico puede aportar las formas hasta ahora construidas y desde Venezuela ver cómo lo sindical aporta al movimiento como una forma de avanzar hacia lo sindical. 12. Política educativa Vs contextualización. Las políticas educativas una vez emanadas de las instituciones del gobierno, transitan fuertes obstáculos en su desarrollo hasta llegar a todas las instituciones, en ella se puede estar o no de acuerdo lo cual obstaculiza su concreción, desconocimiento o apatía por parte de muchos docentes a desarrollar la agroecología en la escuela. / Falta de continuidad del trabajo durante la época de vacaciones o fines de semana. / Falta de sinergía en las instituciones. /Vigencia de prácticas reproductivas en las aulas y de docentes que se resisten a los cambios. / Resistencias de muchos y muchas para volver al campo a pesar de los frecuentes rescates de tierras. / Falta de políticas en el campo que garanticen los servicios para que este sea atractivo a la gente y se puedan desconcentrar los centros poblados y hacinados. Su superación dependerá de cómo el seguimiento de los programas se realicen por parte de las instituciones y de igual manera del sindicato y los movimientos sociales organizados (contraloría social). 13. Mercado editorial Vs soberanía cultural. Los textos son producidos por un mercado mercantilista que induce la falta de creación y producción propia de los protagonistas del hecho educativo y comunitario, produce dependencia al sistema capitalista a través de sus editoriales. En ese sentido la solución a esta contradicción es la soberanía cultural donde somos capaces de crear nuestras propias experiencias editoriales contextualizadas y que respondan a una ideología pertinente al momento histórico de la emancipación. Algunas respuestas a las contradicciones planteadas las realizan los mismos expedicionarios cuando expresan que las contradicciones son superables en la medida en que haya transformación curricular y que la formación docente tenga mayor

incidencia en el plano educativo. “De otra parte consideramos que no es posible que existan actividades que sean emancipadoras en sí mismas, sin criterios o propósitos claros. Si los maestros no cuestionan el qué, el cómo, el por qué y el para qué de las actividades, es decir, no atienden a fines y objetivos, difícilmente pueden transformar la realidad. La práctica emancipadora tiene que ver con un saber fundado, un saber fundamentado, reflexivo y la relación entre lo que se va a hacer y los objetivos. La norma se convierte en camisa de fuerza, por eso es necesario repensar la escuela actual, su estructura, relaciones interpersonales, procesos y currículo”. 12 Es importante resaltar que aunque se planteen actividades que alimenten a la políticas públicas revolucionarias o progresistas y estas se cumplan objetivamente para impulsar procesos transformadores, no son suficiente si el docente no está claro con su opción política y su capacidad de interpretar, leer críticamente la realidad y conocer quién es el enemigo, quién se beneficia en el acto de conocer, para qué y por qué se conoce y para quién. Elementos comunicativos que refieren a las pedagogías emancipadoras. “Lo emancipatorio aparece cuando se borra la diferenciación de la relación enseñanza aprendizaje y reconoce otras formas de conocimiento.” Ruta Nº4 la Rioja Nov 2013. Pag 48.

Dentro de esta categoría de análisis es necesario precisar que las expediciones se expresan a partir de la caja de herramienta, la cual es importante para registrar, indagar a partir de diversas técnicas e instrumentos, una primera mirada desde los territorios que se va afinando en la medida en que las rutas revisen, reflexionen y hagan síntesis de lo observado. Desde la sistematización se valora lo construido por los maestros y comunidades desde una perspectiva del asombro, la creatividad, el esfuerzo, las iniciativas y construcciones que se construyen. De igual modo se valora el diálogo como forma de entendimiento e intercambio de inquietudes, dudas, interrogantes que se presentan ante la realidad. Por su parte todas las rutas se expresan a partir de documentos escritos donde se sintetizan del mejor modo posible y estableciendo criterios previos lo

que se producirá como síntesis de los recorridos por los territorios, por último el cierre expedicionario se expresa a partir de la construcción de documentos políticos producto de los registros de cada ruta, razón por la cual su elaboración es mas completa desde la perspectiva de la visión global de lo que acontece en los territorios pedagógicos. En ese sentido hablar de los elementos comunicativos pasa por reconocer los análisis, las producciones realizadas por los grupos expedicionarios, que permite recuperar lo vivido, reorientar lo construido o fortalecer lo que hemos logrado en las expediciones, convirtiéndose en un acto comunicativo de suma importancia. Encontramos producciones escritas de diversos géneros desde la prosa, hasta la poesía, desde los relatos hasta los análisis profundos que emergen del compromiso revolucionario que dan cuenta de descripciones detalladas sobre recorridos y paradas por los territorios, situaciones tensas entre expedicionarios por ruidos en las agendas, falta de consenso entre las coordinaciones de ambos países, otras importantes como las convicciones que abarcan la defensa de una educación liberadora, des-cuadres en las rutas, conflictos metodológicos, aspectos estos que se van reflejando en los escritos. Uno de los aspectos interesantes ha sido recuperar dentro del ámbito comunicacional expedicionario aquellos elementos que transversan una pedagogía emancipadora en el pensamiento y acción de los maestros y maestras, veamos: · La educación popular como referente: Encontramos a la educación popular presente en las rutas expedicionarias de corte no formal que dentro de sus espacios guardan el germen de la emancipación al considerar la práctica educativa política, transformadora y desde la lucha por la superación de las desigualdades que plantea el sistema capitalista hacia los más necesitados. El acto político de conocer es intrínseco a la organización, asuntos estos que en la educación formal sirven como experiencias para avanzar hacia la vinculación teoría práctica, construcción de alternativas didácticas, la opción política del docente para asumir el plano transformador de la sociedad, el reconocimiento del otro en el saber y su aporte a la educación. El Maestro Pueblo como sujeto activo en el afianzamiento de la cultura, la identidad y sus saberes. 12 Expedición pedagógica Simón Rodríguez. (2013) Memorias.Ruta 3, Camatagua, Pag. 43

La educación popular no establece distinciones, separaciones entre los títulos, las profesiones, ve al sujeto político como actor clave, de igual modo la educación popular asumida dentro del sistema educativo plantea el afianzamiento de estas visiones en igualdad de condiciones por la lucha en la superación de la educación burguesa. Evidencia de igual modo las formas de organización horizontal, el diálogo de igual a igual, decisiones colectivas, la superación técnica del trabajo, lo cual hace el transito hacia la educación de corte social para vivir en sociedad. La educación vista así, no plantea fronteras dentro de las fábricas, la calle, los consejos comunales y por supuestos dentro de las instituciones escolares y universitarias permitiendo así la construcción de que “todo espacio es una escuela” rompiendo con un sistema educativo único y reducido. El campo pedagógico para la emancipación. Dentro del campo pedagógico como espacio de lucha y acción permanente se plantea de manera precisa aspectos que ya se vienen cruzando con otras categorías aqui expuestas y que tienen que ver con elementos estructurales con las cuales los maestros y maestras deberán debatir en el campo de la política y el sistema educativo capitalista con sus respectivos atributos: la separación entre el trabajo manual y el intelectual, la teoría y la practica entre otras, por practicas emergentes de integralidad y superación de las diferencias de todo tipo. Este campo plantea la articulación y puesta en común de fuerzas que impulsen diversos proyectos, acciones para contribuir a impulsar lo nuevo. La reformulación del trabajo docente donde se superen los antagonismos entre lo colectivo y lo individual, docente-estudiante, la producción del conocimiento y su intencionalidad, la reflexividad del maestro y el perfil de investigador. Se reconoce que la “voluntad política” de los gobiernos y sus instituciones son claves para impulsar las innovaciones y la creación de pedagogías emancipadoras, aunque no son determinantes pues existen en otras latitudes experiencias interesantes

cuando el gobierno es adverso por ejemplo. Una pedagogía de lo propio, sustentable que de respuesta a las realidades de los contextos latinoamericanos. Para ello la formación del maestro es clave en los aspectos del desarrollo de proyectos autogestionados como las cooperativas, otros.La conciencia de clases, como camino a seguir en lo político y junto a ello los espacios para la liberación. Por último el elemento del arte juega dentro de la pedagogía como desarrollo de los sentidos, la creatividad, la seguridad de lo que se piensa siente y hace más si este espacio está dirigido a “la revelación estética, a modificar situaciones y conductas en esa búsqueda continua de ser humano.” Articulación entre actores y movimientos. Es un sentir dentro del pensamiento de los docentes que para una pedagogía emancipadora es clave el trabajo de articulación de todas la fuerzas que empujen hacia la concreción de procesos contrahegemónicos, en ello se visualizan direcciones complementarias, de reciprocidad en el caso de las expediciones se evidencia que los movimientos sindicales, de salud, cooperativos, poder popular organizan, comparten y asumen las rutas sin diferencias, los cuales se vinculan para llevar a cabo procesos en la educación liberadora. Se piensa en la participación de la CTERA, como fuente de apoyo, acompañamiento y dirección dentro del magisterio argentino.“Integra la Central de Trabajadores de la Argentina, junto a otros sindicatos de trabajadores, movimientos territoriales, políticos y sociales con una concepción de sindicalismo liberador.”Se piensa a las comunidades que han participado en los apoyo en la construcción de escuelas, instancias locales de apoyo a la infancia, el cooperativismo, las misiones entre otras con las cuales el vínculo escuela comunidad se hace presente a partir de necesidades sentidas. Identidad y territorio. “Una cultura de Nuestramérica muchas veces derrotada, pisoteada, escondida, descontextualizada; pero jamás vencida. Nuestra expedición pedagógica nos mostró que hoy más que nunca las comunidades insurgen re-significando nuestra historia.” La pampa 2013. Para las pedagogías emancipadoras el territorio juega un papel primordial, sobre todo porque lo constituye la gente, la tierra, el espacio y los seres humanos constituyen territorios de vínculos, acercamientos y acciones que transforman sus realidades. Los territorios pedagógicos constituyen expresiones reales de lo que las escuelas, sus docentes y la comunidad realizan y poseen realmente. Los territorios pedagógicos se reconfiguran, no son permanentes en el tiempo sino que cambian, se ramifican, expanden,

evolucionan entre otras cualidades. De igual manera ligado a la historia y a las luchas por su defensa evidencian: 1) Los territorios pedagógicos van al “Rescate de la memoria de sus referentes, reconstruyendo la herencia indígena, campesina y las luchas de sus referentes históricos latinoamericanos e indo afroamericanos como : Sandino, Freire, Pancho Villa, Violeta Parra, Tupac Katari, Simón Rodríguez, José Artigas, Roberto Santucho, Nanny Reina, Flora Tristan, Amilcar Cabral, Mariátegui, entre otros”. ii) Un territorio lo configuran muchos aspectos“... la reconstrucción geohistórica del contexto y del territorio donde se evidencia la resistencia del campesino frente al opresor, el terrateniente. Se observa el interés de la comunidad para que sus hijos se formen desde una mirada agroecológica. En este sentido, a partir del diálogo, se intenta recuperar los saberes, la cultura, las tradiciones de esa comunidad que han sido desvalorizadas e invisibilizadas por criterios que corresponden a ideas modernizantes y de progreso propias de culturas europeas que no han hecho más que aumentar la opresión y la des-posesión.” iii) La escuela como espacio dentro del territorio tiene la obligación y el deber de profundizar en el amor, la sensibilidad, la preservación del terruño donde se crece y se hace vida, además de ello cultivar los principios de la convivencia . iv) En el territorio habitamos, en él construimos vínculos y en el nos edificamos, adquirimos conocimientos, nos relacionamos y compartimos saberes. No establecer distinciones entre la escuela y la comunidad hace del territorio un espacio más común, igualitario y llevadero.“Se tuvieron encuentros con estudiantes y maestros de la Misión Robinson, Ribas y Sucre y con los “maestros pueblo” que interaccionan en los Espacios Permanentes de Desarrollo Cultural Endógeno (EPDCUE). Tanto en el aula formal, como en los espacios abiertos de las comunidades y barrio”.

v) En los territorios habitan los legados, los recuerdos, las memorias. Un territorio donde convergen muchos territorios con sus imaginarios y recuerdos“Para este colectivo son referentes Luis Iglesias, La hermanas cosetini, Simón Rodríguez, Horacio Cárdenas, En el movimiento campesino esta como referente Raimundo Gómez, un hachero que hacia durmientes para los ferrocarriles, Ángel Estrapazon, quien fue cura de la teología de la liberación y se unen para construir escuelas son viejos del monte con saberes vinculados a la práctica cotidiana. Defienden el saber que está en todos lados partiendo desde donde vives. Dentro del movimiento campesino el planteamiento es la vuelta al campo, donde está la formación, ese pensamiento es de Raimundo Gómez, quien se enfrenta a los docentes por sus intenciones de adoctrinamiento y dogmatismos desde la creencia católica.” vi) Un territorio impulsa ideas, las lleva a cabo, y representa lo que su gente siente y defiende:“Jesús Rivero propone la Universidad Bolivariana de los Trabajadores como espacios de acreditación de saberes. Esto fue rescatado en la ciudad de Guayana dos años después por organizaciones locales (fuertemente por RENEPRI) con trayectoria de lucha, que tomaron esta propuesta y la impulsaron en las diferentes empresas básica”. vii) Un territorio “legitima las culturas de los pueblos.”

La raíces ancestrales campesinas y originarias.

Un aspecto que remueve la constitución del continente latinoamericano es su conformación étnica. En el discurso expedicionario se trae a colación dentro de los documentos la presencia de las naciones originarias que nos habitan. Esta visión permite corroborar no solo la lucha de estas naciones por tener presencia en la educación sino también los aspectos de resistencias o insurgencia de acuerdo a sus agendas por estar presentes en los ámbitos donde las políticas públicas los invisibilizan, de modo que la conexión se realiza directamente por medio de los docentes y sus programas educativos. De igual modo la cultura campesina presente en los ámbitos más locales también

juegan dentro de los programas, planes y proyectos que se elaboran y ejecutan dentro de las escuelas. Parte de ello lo visualizamos en la recuperación de las semillas, las tradiciones, la producción propia, “a lo endógeno, a la Pacha Mama, que es la producción de conocimientos emancipadores que crecerá en el futuro para la reconstrucción de una matriz Nuestro americana”. El reconocimiento del “EPDCUE, como impulsor y favorecedor de la convivencia, la integración escolar y comunitaria, la promoción y extensión de la cultura, la cual merece ser rescatada y estimulada en contraposición a las formas aculturizantes y alienantes de la cultura occidental, y mercantil consumista. Los maestros a nuestro paso por sus escuelas nos mostraron con alegría algunos de los trabajos producidos por la acción de los Maestros Pueblos en los Epdcue”. El uso y elaboración de los calendarios productivos como parte de la enseñanza de la historia el reconocimiento de saberes ancestrales a través de la pedagogía. En definitiva lo originario campesino, está presente en los pensamientos y discursos de maestros y maestras expedicionarios de manera expresa. ·

El sindicato y el movimiento pedagógico su contribución a las pedagogías emancipadoras.

Lo sindical marca énfasis en el imaginario de los y las trabajadores y trabajadoras de la educación, sobre todo porque actúa como impulsor de procesos y proyectos emancipadores al unísono con la emancipación. Los militantes del sindicato como la CTERA, asumen una postura política respecto a los fines de la educación, en el plano de los proyectos y la producción de saberes pedagógicos dentro de sus ámbitos escolares tal y como lo expresan: Trabajadores de la educación creativos e innovadores comprometidos, conscientes del derecho social a la educación que concibe al/a estudiante como sujeto de derecho.”Resignificación de la escuela como espacio para el trabajo colaborativo que la trasciende y propicia prácticas agroalimentarias saludables y sustentables...”. De igual modo el sindicato hasta ahora asume el hecho expedicionario como parte de la formación de su militancia.

En el caso de Venezuela el Movimiento Pedagógico Revolucionario asume la tarea de politizar a los docentes incorporándolos a las actividades relacionadas con los principios transformadores de sus proyecto político que coadyuva al proceso revolucionario desde una mirada de la superación social del trabajo. De igual modo dentro de las expediciones como parte de la incorporación de todos los sujetos y actores que quieran aprender de dicha experiencia investigativa y el método INVEDECOR. “Como Movimiento Pedagógico tenemos profundos desafíos, lo cual implica avanzar en cada uno de nuestros espacios en procesos de investigación, formación, comunicación y organización que nos permitan revertir la lógica imperante y acompañarnos mutuamente en esta construcción, relacionada con la emancipación y el fortalecimiento de la conciencia de clase trabajadora: de los maestros y maestras, maestros pueblos, campesinos, campesinas, trabajadores en general y así poder unificarnos, hermanarnos en una sola causa, la liberación de los pueblos nuestroamericanos.” ·

Desarrollo curricular:

Dentro de lo curricular los aspectos que refieren los documentos analizados van en la dirección de la construcción de un currículo Latinoamericano que se encuentra en proceso de construirlo, proceso que será un trabajo próximo del Movimiento Expedición Pedagógica donde se concrete dicho documento. Se reconoce las expediciones como espacio clave para enriquecer la propuesta curricular para Latinoamérica. Esta construcción curricular tendrá entre otros elementos: · Una filosofía pedagógica que requiere de una implementación coherente o más bien de una práctica donde cada maestro logre convertirse en un referente emancipador, hay quien habla de “Educación Crítica”, “Educación transformadora”, “Educación Liberadora”, Educación Popular”, “Educación Emancipadora”, fundamentos valiosos con los cuales nos encontramos identificados”. ·

Redefinición de la noción de ciencia y del proceso de construcción de conocimiento y de su relación con la vida cotidiana y los saberes populares.

Exige superar la fragmentación en parcelas de contenidos, y concebir al conocimiento de manera integral.” · Un espacio de democratización de la escuela tradicional“Desde una pedagogía de la transición, una educación emancipatoria nos plantea profundizar en el camino de una escuela pública, con la participación democrática del pueblo en su interior, extendiéndose desde ese enfoque hacia las organizaciones escolares, sus modos de funcionamiento, su práctica concreta, sus colectivos docentes, de trabajadores, la familia y las comunidades, sus modos de evaluar y construir conocimiento, sus registros y sistematizaciones de ese conocimiento liberador que se construye en aulas, en los campos, en las calles, en los pueblos originarios campesinos y de afrodescendientes, en cada acción ética política por la emancipación. Es necesario que estas transformaciones tengan rango curricular”. · El currículo deberá tomar en cuenta todos los programas, planes y proyectos que se están desarrollando dentro de las expediciones pedagógicas como un modo de reconocer estas pedagogías emancipadoras y que renuevan el quehacer pedagógico comunitario como estratégicos y necesarios para el acto emancipador. ·

“Desde lo axiológico implica valores societarios, colectivos, solidarios, humanistas, de identidad y respeto a la diversidad. Desde el campo epistemológico, los nuevos conocimientos surgen del desarrollo de prácticas concretas, donde el elemento crítico forma parte de dicho enfoque. En cuanto a lo metodológico, se vincula la teoría con la práctica a partir de un hecho concreto y pertinente. Desde la concepción de Habermas, en el interés emancipador, el docente, el estudiante y el contexto que están estrechamente articulados para desarrollar un proceso de formación colectivo, por el cual, todos enseñan y todos aprenden”

Practicas solidarias. Las prácticas solidarias, de convivencia dentro del pensamiento de los docentes expedicionarios está presente a lo largo de los documentos en ellos refieren: “prácticas humanizantes y cooperativas”, “rupturas en función de los tiempos y espacios escolares

por cuanto los horarios y la distribución del trabajo docente impide avanzar en proyectos que ameritan otra lógica de trabajo. La organización escolar desde otra forma es parte de lo que docentes construyen a diario dentro de las escuelas que avanzan proyectos emancipadores dándole una visión social e interés social al hecho educativo. ·

Defensa de la escuela Pública.

“Una dimensión muy relevante que emerge de la realidad recorrida por los y las expedicionarias es la noción de educación como derecho, pues la legislación vigente y las políticas públicas dan cuenta de la constitución de sujetos de derecho y promueve en las instituciones escolares el conocimiento y ejercicio de sus derechos y sus obligaciones. Sujetos de derechos.”

La defensa de la escuela pública ante los avances neoliberales en la nación suramericana hace que el planteo de su defensa se mantenga en permanente alerta. Los procesos de privatización se manifiestan en los gobiernos locales, en las organizaciones de bases de corte neoliberal pero también en la superestructura de la escuela que siendo objeto e instrumentos de planes programas y proyectos termina asumiendo lo que combate si esto no es parte de la develación dentro del hecho expedicionario. Tanto enVenezuela como Argentina la educación es parte de esta lucha entre la reproducción y la transformación. ·

Prédica Anti-neoliberal, anticapitalista, anti-neocolonial e incluyente. En el sentimiento y pensamiento de los documentos expedicionarios la prédica en contra del neoliberalismo, capitalismo, colonialismo y la inclusión real desde las ideas y las acciones es parte del discurso de los expedicionarios. Se está consciente de las políticas educativas que firman los gobiernos y que se traducen en compromisos bilaterales con los centros de poder mundial, de allí los alertas permanentes en chequear que convenios, metas, programas se firman que comprometen la liberación y apuntan a la esclavitud de nuestros pueblos. En ellos los expedicionarios expresan asuntos como los siguientes: “Confrontamos con las políticas educativas que apuntan al reforzamiento del neocolonialismo y la dominación clasista en la actual coyuntura histórica: certificación y calidad educativa bajo la impronta de la ISO, competitividad y superespecialización bajo el señuelo de la modernización eficientista.” “La construcción del socialismo y el impulso de procesos de integración nos interpelan, a los funcionarios estatales y a las organizaciones sociales, para ir generando un polo de a c u m u l a c i ó n o rg a n i z a t i v a , t e ó r i c a , p r á c t i c a ,

comunicacional que permita avanzar en la batalla por la “buena educación”. En efecto, frente al modelo neoliberal y conservador de “calidad educativa” es imprescindible oponer el proyecto de pedagogía emancipadora. Para fortalecer el polo liberador, es imprescindible potenciar t o d o s l o s p ro c e s o s d e e n c u e n t ro , i n t e rc a m b i o , sistematización, organización, y difusión de ideas de quienes propugnamos una PEDAGOGIA EMANCIPADORA.” “La cultura es uno de los elementos ideológicos por la cual se nos ha enajenado y oprimido desde la colonización de los imperialismos europeos y norteamericano... De igual modo, así como el elemento dominador está presente y asecha a nuestros pueblos, también se encuentra el elemento propositivo que los expedicionarios y expedicionarias se plantean como respuesta a el avasallamiento neoliberal: “Construir una educación para la emancipación, para la libertad, para el desarrollo de los pueblos desde sus propias potencialidades y formas de vida idiosincráticas, es un desafío con implicaciones políticas, socioculturales y estructurales que hacen que la labor no sólo sea compleja, sino que se presente como parte de un continuum que teje una espiral interminable y dialéctica” “La educación liberadora está relacionada con una práctica pedagógica que desmonta la hegemonía de la educación positivista, a partir de sus métodos, didácticas, estrategias y contenidos. De este modo, se concibe a todos los involucrados e involucradas como sujetos de investigación, formación y de interacción transformadora de contextos y realidades. Entendiendo que la educación ha sido usada como instrumento para la dominación y subordinación ante un modelo imperante. “Proponemos reconocer la diversidad cultural que se produjo en el encuentro de negros, blancos e indios, y se tradujo en una interculturalidad que hoy tiene presencia en América Latina a pesar de los múltiples esfuerzos por invisibilizarlos o desaparecerlos. Esa presencia implica la visibilización de sus formas organizativas, su lengua y su territorio. Y también implica reconocer que esa interculturalidad hoy produce nuevos lenguajes, nuevas

miradas, nuevas expresiones del ser y del hacer de nuevas generaciones que también son expresiones de la cultura popular latinoamericana”. La expedición. Existen diversas concepciones acerca de lo que se concibe como una Expedición Pedagógica dentro de los documentos, entre ellas destacaremos: 1. La visión continental de la Expediciones, esto se traduce en la necesidad de vernos como un continente que necesita reconocerse desde lo que históricamente le ha sido quitado como lo es su potencialidad de tener procesos propios, lo cual amerita un “posicionamiento político-pedagógico que pone en evidencia la necesidad de reconocer lo que tenemos y nos es propio, de lo que nos hace falta recorrer en el camino y de lo que nos posiciona como alternativa transformadora, revolucionaria” 2. La Expedición como espacio para reconocer las práctica emancipadoras y como espacio formativo. 3. Más allá de los gobiernos, las expediciones se conceptualizan como “cancillerías entre pueblos” esto quiere decir que las relaciones entre docentes, también constituyen formas de hacer cancillerías en la realidad y cotidianidad asumiendo proyectos políticos transformadores que impulsen el ideario integracionista y liberador. Importante el elemento de la “cancillería” pues trastoca lo formal para poner en manos de los maestros y maestras el entendimiento y la construcción de la Patria Grande, en sus formas y maneras de ver lo pedagógico educativo tal y como lo expresa la ruta: “ Pero hoy no somos honderos solitarios. Las expediciones pedagógicas y su experiencia permiten la integración de los educadores latinoamericanos, nos hacen reencontrarnos, ya que nos han dividido a lo largo de la historia. Reconocernos en las cosas que nos unen y resignificarnos, porque a partir del estar juntos

cambia el significado de lo que somos, lo que hacemos y lo que podemos hacer juntos.” (Ruta la Pampa 2013). 4. Las Expediciones se consideran también como intercambios de experiencias, pero aquellas que tengan sentido y que conlleven a elevar el nivel de la práctica pedagógica, que acerquen más la visión del Sur. La expedición es un proyecto integracionista. 5. Las expediciones re-significan los conocimientos, enfoques, prácticas superadoras de la explotación y luchan en contra de la dominación y explotación del hombre y la mujer.. Los enunciados expresan diversas concepciones que apuntan y conforman lo que es la expedición. Se requiere un posicionamiento político pedagógico, en relación al Sur que buscamos frente a las políticas hegemonizantes de los imperios, la expedición lucha en contracorriente frente a esas prácticas que colocan al docente, las comunidades y estudiantes en el plano del silencio, la sumisión, la ahistoria y sobre todo a su desvalorización como fuente emancipadora. Se convierte en la lucha por la escuela publica frente a la privatización, se convierte en la voz de los excluidos y las lucha por una mejor sociedad donde el maestro corre al frente en la iniciativa emancipadora de la opresión. Los elementos que en los enunciados se expresan nos hablan de resignificar y reconstruir todo lo referido a las experiencias, el curriculum, las prácticas docentes, la concepción de lo público y de lo privado, los acervos y legados pedagógicos, reconsiderar la forma en que se conoce, para qué se conoce y cómo se conoce y sobre todo a quién beneficiamos con esa forma de conocer. Entre las características de las expediciones se destacan: 1. “ Las expediciones renuevan la palabra, las ideas, las tensa, las hurga, las interroga, ordena y desordena para volverlas sentidos nuevamente, para entregarlas hecha voces que resuenan en la inmensidad de la búsqueda, la dicha, la posibilidad de ser y estar en tiempos y espacios propios y a su vez en otros espacios que nos complementan y nos hace territorio en lucha”.

2. “Las expediciones son escuelas para consolidar nuestros territorios, para defenderlos, porque sabemos son la patria chica donde convivimos, donde trabajamos y construimos sociedades más justas, para prolongarnos en el tiempo, dejando huellas, caminos, trochas que se encuentran y se rehacen permanentemente. Las expediciones nos hacen investigadores de lo cotidiano”. 3. “Las expediciones se anotan y apuntan como un espacio liberador, develando los elementos enjenadores que subordinan no solo al maestro sino a nuestras sociedades en general a los intereses del capital”. Otro elemento importante en los enunciados es la potencia que tiene el hecho de ir a los territorios pedagógicos, comunitarios y palpar directamente la fuerza, los sueños, esperanzas, contradicciones que se manifiestan en procesos tan complejos como es la educación de los pueblos. Lo que acontece en cada territorio es un nicho para las ideas, la revisión de procesos y sobre todo para insurgir desde la organización en los contextos donde estamos. Se valora en ellas el encuentro, la juntura, el dialogo, los afectos y la entrega que hace cada expedicionario en el paso por los territorios. Expediciona tanto el que visita como el que está, por ello el elemento movilizador de sensaciones, percepciones, sentimientos, agudeza se activan ante lo que no se conoce o lo que nos espera, haciendo de este espacio una palanca para el verdadero vinculo en sus distintas facetas y expresiones, pues ante lo desconocido se plantean retos, desafíos y la activación de todos los sentidos donde afloran realidades personales y colectivas. Sin embargo a lo largo de los documentos se evidencian asuntos que son necesarios revisar y reflexionar: 1. Las que tienen que ver con las expectativas que se plantean los expedicionarios en relación a las rutas, sus condiciones y logísticas. La rutas en su mayoría son sustentadas por los mismos docentes, movimientos sociales, sindicatos, lo cual implica reconocer y aceptar las capacidades para abrirse a la vivencia de la experiencia. Muchos expedicionarios añoran hoteles, cabañas o

posadas, lo cual atenta con el buen clima de la ruta. 2. Las condiciones que ofrece la ruta. Cada ruta, expresa con anterioridad en un documento escrito sus descripciones en las condiciones que ofrece, de modo que los expedicionarios una vez inscritos aceptan dichas condiciones. Ocurre que se evidencia que estos documentos no son leídos por algunos expedicionarios presentándose luego conflictos y malos entendidos innecesarios.“Las condiciones logísticas realmente eran limitadas porque el número de p a r t i c i p a n t e s re a l m e n t e re b a s ó l a c a n t i d a d d e p e r s o n a s q u e esperaban”“...Como desde el sindicato se destacó la gran predisposición de los expedicionarios para ajustarse a la organización dispuesta.”“No quería que la gente pensara que éramos engreídos pero también comprendimos que veníamos de lejos que no había suficiente espacio y que al conversar con los organizadores no hubo problema.” Ellos se encargaron de reservarnos y gestionar taxis.” 3. Los tiempos y las agendas. Se evidencia en los documentos y por expresiones de los expedicionarios el cansancio producto del viaje. Lo cual implica que desde las coordinaciones previamentente no se acuerdan los tiempos ni las agendas. Es recomendable que para los coordinadores de rutas de ambos países se revisen los tiempos de vuelos aéreos, espacios para el descanso y las actividades inherentes a las rutas. 4. La falta de tiempo para la elaboración de documentos dentro de las rutas, son objeto de la crítica de los expedicionarios. Plantean que las actividades de las rutas deben ser dentro de un tiempo aceptable de modo que haya espacio para escribir y reflexionar en los grupos holgadamente. 5. Errores metodológicos, se presentan durante el desarrollo de las rutas, que refieren a la forma en cómo los coordinadores de ambos países no abren espacios para entenderse y consensuar el modo en que se desarrollaran las actividades dentro de las mismas, esto trae como consecuencia no trabajar los enfoques que

se tienen de la expedición, cómo estos se articulan y cómo en lo sucesivo se construye sin desmeritar o desvalorizar lo que cada uno trae. Sin duda es un desafío al entendimiento y el diálogo para construir y no para avasallar.

6. Desconocimiento de los contenidos de documentos orientadores. Desde las coordinaciones generales de cada país se elaboran previo, la convocatoria donde se exponen las reglas de juego del hecho expedicionario, constituyendo un documento guía, orientador de los pasos, conceptos, formas en que discurrirá la expedición, ocurre que estos documentos no son leídos y analizados por algunos expedicionarios, lo cual hacen propuesta sobre las ya elaboradas en los documentos bases:“Como propuesta para una mejor organización de las rutas es constituir un nexo entre un organizador anfitrión de la ruta y los expedicionarios, previa, para poder intercambiar criterios organizacionales que hagan más efectivo este gran esfuerzo latinoamericano, pedagógico y político que efectuamos.” 7. El perfil del expedicionario, es un proceso inacabado, cada experiencia o vuelta expedicionaria vamos haciendo consciente las actitudes, valores que debemos impulsar, mucho de lo que combatimos se hace presente en las relaciones con los otros y las otras, lo que impide que se viva a plenitud los espacios ofrecidos con sus condiciones propias en ese sentido se requiere revisar actitudes, que puedan impedir lo anteriormente expresado. 8. El reconocimiento de los contextos y su gente, la forma en cómo se expresan, cómo se visten y cómo actúan es parte del proceso de interculturalidad y encuentro entre pueblos. Las regiones latinoamericanas son distintas en sus culturas lo cual implica respeto y valoración de todos y todas los que nos encontramos. “...las compas comentaban en voz baja “yo no veo presencia de campesinos, todos me parecen hippies”. 9. No se usa la caja de herramientas. Las rutas ofrecen infinidad de entramados, relaciones, lo que implica estar atentos a la caja de herramientas y los aspectos

que recogemos para nutrir nuestras visiones desde las experiencias que entran en juego. Sin embargo, la caja de herramientas no se asume, no se evidencia, ni se hace visible como necesidad. Se deberá revisar este aspecto. “Se puede apreciar un acervo acumulado de experiencias, de prácticas, de invenciones que carecen de grados adecuados de conceptualización, y en algunos casos está pendiente el primer paso de la sistematización que es el registro. Pero que algo está naciendo y luchando por emerger es evidente y las rutas se desbordan de ejemplos de estas fuerzas que transforman revolucionariamente la vida de las aulas y la vida de la sociedad”. 10. De igual manera en los documentos producto de las rutas no evidencian los orígenes, promotores de los programas que se llevan a cabo dentro de las escuelas. “...se estimula la lectura con la mochila viajera de acuerdo al proyecto provincial “Mendoza lee y escribe” para el desarrollo de la lectura en familia escogido por las docentes.” “Otro proyecto es el de la cajita de lectura a nivel institucional.” En los documentos revisados encontramos el perfil del expedicionario a construir: 1. El expedicionario tiene un profundo sentimiento de unidad Latinoamericana y Caribeña. 2. El expedicionario es curioso, conversador, constructor y en permanente búsqueda por la liberación. 3. Compañeros y compañeras que comprenden el momento histórico que vive Latinoamérica. 4. Dispuesto a recorrer los territorios desconocidos y desde ellos construir fraternidades, solidaridades, producir y promover la organización militante. “... que transformándose ayudan a transformar.” 5. El Expedicionario no es un turista pedagógico, es un sujeto colectivo que aporta a la creación de una nueva educación. No es un ególatra centrado en sí mismo, no

es un consumidor de excentricidades pedagógicas es un militante atento, reflexivo y activo que se moviliza por y para una educación para la justicia aportando a procesos de redistribución material y simbólica, de reconocimiento de lo diverso, de ampliación de la participación protagónica de los afectados por las decisiones”. En relación a la continuidad y sustentabilidad, de los procesos aun no se evidencia los saldos que las expediciones dejan después de realizadas las rutas y los cierres, deberá ser en adelante un elemento a reflexionar para visualizar saldos, continuidades, relaciones vínculos que se generan y que trascienden a los territorios. El Movimiento Pedagógico Latinoamericano . La construcción del Movimiento Pedagógico Latinoamericano, como parte del proceso expedicionario dentro de lo documentos leídos hace poca presencia en el discurso y en las construcciones de los cierres expedicionarios por no decir nulo, lo cual plantea revisar los propósitos que plantea la expedición en este marco para su consolidación. No queda claro las acciones a emprender en ese marco. De qué manera se fortalecerán los imaginarios a construir dentro del movimiento, se percibe poca discusión, además de ello pareciera una preocupación de una parte de la expedición. Sólo encontramos referencias centradas en la expedición pedagógica realizada en Argentina en Noviembre de 2013, como compromiso sindical ante la Internacional de la educación, razón por la cual se explica su pertinencia dentro del proceso educativo argentino, queda pendiente revisar la pertinencia, la visualización de su importancia y desarrollo dentro del proceso venezolano en lo sucesivo dentro del Movimiento Pedagógico Revolucionario. Sin embargo se puede afirmar lo siguiente: es una organización que surge a raíz del 2do encuentro Pedagógico Latinoamericana; coordinada por la CTERA y la Internacional de la Educaicón para América Latina (IEAL), que la conforman sindicatos

docentes, organizaciones culturales, sociales y políticos. El MPL aun está en proceso de construcción y conformación. Las voces de las expresiones sindicales cobra fuerza toda vez que ven en las expediciones un espacio para el desarrollo sindical desde lo político pedagógico a partir: “Recuperación de las experiencias, practicas pedagógicas, los modos y formas de crear desde los maestros y maestras que permitan dar un piso político consistente y coherente con los postulados de la Educación Popular, la pedagogía críticas y las pedagogías emancipatorias nuestroamericanas, convirtiéndose en un desafío que deberá concretarse más allá del discurso, en el terreno de la estrategia.” “El sindicato es una herramienta estratégica para fortalecer los procesos políticos liberadores en Nuestra América, pero nunca un fin en sí mismo, desde la óptica del MPL. - Un sindicato comprometido con una pedagogía liberadora para una educación emancipatoria en el desarrollo del Movimiento Pedagógico Latinoamericano.- Sostener un permanente intercambio internacional entre las organizaciones culturales, sindicales, sociales y políticas involucradas con el Movimiento Pedagógico Latinoamericano, así como con aquellas que deseamos incorporar al MPL.Que las rutas y las expediciones pedagógicas tengan organizaciones departamentales, provinciales y nacionales desde las organizaciones sindicales, cooperativas y sociales del MPL”. (comisión numero 4: rol de los sindicatos. El tigre. Pag 126) “Esa batalla tuvo protagonistas concretos pues “las organizaciones que representamos a los trabajadores y trabajadoras de la educación asumimos el compromiso de p o n e r e n m a rc h a u n m o v i m i e n t o p e d a g ó g i c o latinoamericano que da direccionalidad político pedagógica a los cambios educativos que se están produciendo en la región...” (declaración del tigre. Pag 129)

“vengo de la Pampa argentina formando parte del Movimiento Pedagógico Latinoamericano, con la convicción y el compromiso en defensa de la ESCUELA PÚBLICA, convencida de que esta experiencia permite la integración de todo el campo educativo en nuestros países. La expedición es un autorretrato colectivo en que cada quien aparece con su propio rostro pero al mismo tiempo suma su presencia como nodo de un mapa vivo en que el trazado emancipador ocupa nuestro destino común. Me aproximo a la Ruta Laboratorio de Artes Urbanas porque es una opción alternativa que abre el foco sobre prácticas contraculturales inclusivas de una franja de población que a su juventud suma la alegría y espontaneidad” Es así como dentro de lo sindical, los y las trabajadores y trabajadoras de la educación asumen el compromiso por impulsar los compromisos adquiridos ante la Tercera Internacional desde el Movimiento Pedagógico Latinoamericano. Queda la pregunta ¿Cómo se asume dentro de Venezuela esta visión y si será parte orgánica la construcción del MPL desde el Movimiento Pedagógico Revolucionario? ¿El Movimiento Pedagógico Revolucionario está interesado en el MPL? ¿De qué manera sería su contribución?, asuntos que deberán discutirse y debatirse en su momento, que más que antagónicos, mas bien complementan la mirada hacia el sur.

Recomendaciones

n este espacio se plantean algunas recomendaciones que se deberán tomar en cuenta para las próximas vueltas expedicionarias, as cuales las resumiríamos de la siguiente manera:

Las coordinaciones generales de Venezuela como de Argentina deben realizar una evaluación en relación a lo que definirá las próximas expediciones, sus asuntos y pendientes que han quedado relegados a lo largo de la historia. Revisar las sistematizaciones de ambos países y construir las bases o estructuras expedicionarias que permitan constituir el mapa pedagógico. De igual modo chequear los saldos que la expedición ha dejado y con las cuales se pueden contar en futuros capítulos. También visualizar cómo tributa a la construcción del MPL o MPN si se está comprendiendo la visión global de esta plataforma organizativa diversa y plural. Establecer planes de acción conjuntos y distribución de las tareas. Revisar previamente los perfiles de los expedicionarios que asistirán a las rutas, a fin de fortalecer el trabajo dentro de la expedición. Revisar los tiempos de cada ruta, las agendas, de modo que haya el tiempo holgado para conocer pero también para producir los documentos tanto de las rutas como de los cierres. Revisar los aspectos relacionados con las actividades de recreación de los expedicionarios que sean congruentes con el espíritu de la expedición. Congruentes y pertinentes. La caja de herramienta es importante a los efectos de producción de los

documentos, su uso debe interiorizarse en los expedicionarios, de igual modo debe ser evidenciada dentro de los documentos de las rutas. La producción de los documentos tanto de la ruta como del cierre deben profundizarse mas de modo que sean reflejo de lo que los maestros y maestras construyen desde las pedagogías emancipadoras. Construir acuerdos de convivencia dentro de las rutas, para hacerlas más llevaderas desde sus reglas de juego. Revisar los saldos que se generan después de los cierres expedicionarios, su sentido y los pasos próximos a desarrollar. Los documentos deben generar compromisos por todos los que viven y continúan expedicionando. Construir el mapa de relaciones que generan vínculos entre expedicionarios e instituciones. Construir el currículo latinoamericano, tal y como se expresa en las categorías analizadas. Hacer de la sistematización de la experiencia un punto de importancia para la producción de conocimientos y desarrollos propios de la cultura expedicionaria. Conclusiones. Se debe seguir haciendo este esfuerzo liberador que contienen las Expediciones Pedagógicas de Argentina y Venezuela, incorporando otros países para construir el Movimiento pedagógico Nuestro Americano. Ellas en si mismas impulsan la visión continental de lucha y empuje de la educación desde el Sur. Los alcances generados en las tres vueltas expedicionarias nos muestran que existe empuje, creencia y convicción cada vez que se abre un capítulo. La expedición es una escuela para la investigación y formación docente por tanto genera en ellos y ellas el afianzamiento de su compromiso político y moral en su trabajo y vida.

La apertura hacia otras realidades, su vivencia directa permite fortalecer el carácter, genera seguridad, permite el desarrollo del liderazgo, los vínculos y el encuentro entre pares. Se afina la intuición, las percepciones, se corrobora pensamientos, ideales. En ese sentido los alcances del viaje interior de todos los que participan mueve sentimientos, procesos e interpela cada fibra del que expediciona. Conocer las realidades Nuestra Americanas permite saberse en un continente con muchas potencialidades pero también con muchas debilidades por superar, esto permite superar las soledades y acompañarse desde las trincheras que conforman nuestras realidades. La expediciones tienen un potencial impulso en la transformación del maestro y de la maestra. “Nunca se vuelve a ser el mismo”. La sistematización ha aportado elementos importantes para seguir avanzando en el mundo expedicionario, la cual permite establecer horizontes próximos para su sostenimiento y continuidad, el movimiento expedicionario debe seguir articulándose con los factores que hagan posible su concreción, manteniendo sus principios y esencia.