Catalogo Santiago Nonualco By Sofía Albayero et al.

Facultad de Ciencias Sociales - Escuela de AntropologĂ­a

Universidad Tecnológica de El Salvador Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Antropología Cátedras de Arqueología-Antropología

Proyecto:

“El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangible del Municipio de Santiago Nonualco.”

Docente Coordinadora: Licda. Sofía Albayero Docentes Co-coordinadoras: Licda. Margarita Morán Licda. Massiel Ramos Docente Auxiliar: Lic. Mauricio Hernández Apoyo Técnico en Fotografía y Diseño Gráfico: Tec. Jaime Martínez Estudiantes Investigadores: Escobar Mejía, Katerine Lisseth Landaverde Escobar, Rebeca Lilly Quintanilla Álvarez, Andrea Victoria Rodriguez Dueñas, César Roberto Equipo de Socialización: Aguilar Alvarado, Stephanie Karina García Hernándezr, Katherine Lissette Ramos Vásquez, Yony Javier Rodriguez Dueñas, César Roberto Torres, Christian Eduardo

Agradecimientos especiales a:

Lic. Julio César Martínez Rivera Director de la Escuela de Antropología UTEC. Sra. Marvin Morena Martell de Canales Alcaldesa del Municipio de Santiago Nonualco, su Consejo y Personal administrativo.

Pbro. Santos Felipe López Párroco de la Iglesia de Santiago Nonualco.

Sr. Jorge Alberto Hernández Fernández Director de la Casa de la Cultura del Municipio de Santiago Nonualco.

Sra. Flor de Méndez Coordinadora de UACI de Alcaldía Stgo. Nonualco Licda. Evelin Jeanneth Canales Técnico de Unidad de Desarrollo Económico local de la Alcaldía de Santiago Nonualco.

Sr. Julio Carballo Representante de Turismo de la Alcaldía Mpal de Stgo.

Nonualco.

Sr. Elías Barahona Gerente Administrativo Alcaldía Mpal. Stgo. Nonualco Sras.: Carmen Cerón, María Simona Ramos, Juana Vda. de López, Marina Cortéz, Griselda Rivas, María Cristina Barahona, Berta Campos, Juana Cerón y Sr. José Mario.

Integrantes del Club de Adultos Mayores de Santiago Nonualco.

Sras.: María Flor Vásquez, Antonia Salvador y Ana María Lovato.

Participantes del programa de Apoyo Temporal al Ingreso-PATI de Santiago Nonualco.

Srta. María José Ventura Secretaria de la Parroquia de Santiago Nonualco.

Licda. Ana Arely Villalta de Parada Decana de la Facultad de Ciencias Sociales UTEC.

Sr. Jesús Vasquez Sacristán de la Parroquia de Santiago Nonualco.

Lic. Juan Carlos Cerna Vicerrector de Proyección Social UTEC.

Y a todos los pobladores de Santiago Nonualco que de una u otra forma proporcionaron información relacionada con su patrimonio cultural.

Lic. William Gelis Coordinador de Proyección Social UTEC.

2013-2014

2013 -2014

“...el patrimonio cultural no vale en sí mismo sino en cuanto el grupo humano le da valor...”

Pedro Querejazu Leyton Experto de UNESCO en conservación de obras de arte - Bolivia.

(Convenio Andrés Bello, 2003)

Estimados Lectores Es un gusto dirigirnos a ustedes para presentarles el catalogo fotográfico denominado “Patrimonio Tangible de Santiago Nonualco”, que contiene una serie de fotografías que muestran las particularidades de los elementos culturales que los habitantes de la localidad nos mostraron como parte del acervo cultural que los identifica como santiagueños.

El presente catálogo fotográfico es el resultado de la labor investigativa en el proyecto:“El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangible del Municipio de Santiago Nonualco”,el que se desarrolló en dos fases durante los ciclos lectivos 1 y 2, del año 2013, de la Universidad Tecnológica de El Salvador.

Es de esta manera, que cumpliendo con su rol de institución de educación superior, la Universidad Tecnológica de El Salvador genera procesos de construcción y aplicación del conocimiento, proponiendo soluciones pertinentes a las necesidades de amplios sectores de la sociedad, así como también, brinda a amplios sectores poblacionales, innovadores servicios educativos, promoviendo sus capacidad crítica y su responsabilidad social, utilizando metodologías y recursos académicos apropiados, desarrollando institucionalmente: investigación pertinente y proyección social, todo consecuente con su filosofía y transcendencia cultual, tal como la ha establecido en su Visión y Misión Institucional.

En unión con el parrafo anterior, en el documento “LA PROYECCIÓN SOCIAL: UNA PROPUESTA PRÁCTICA, expresa el Lic. Carlos Reynaldo López Nuila (2009) que: “La educación superior es el motor del desarrollo político, económicoy social, por lo que, en la medida en que se eleva la calidad de la enseñanza, se profundiza en el saber y se extiende el aprendizaje almayor número de personas; la sociedad crece en prosperidad y la gestiónsocial del conocimiento se vuelve la piedra angular de la humanidad.”

Consecuentemente, este catálogo se convierte en el intrumento para la devolución de los resultados a los santiagueños, del ejercicio investigativo realizado por el equipo de trabajo compuesto tanto por estudiantes y docentes de la Escuela de Antropología de la Universidad Tecnológica de El Salvador.

Finalmente, damos las gracias a la vicerrectoría de proyección social,tutelada por el Lic. Juan Carlos Cerna, por su gran apoyo para la realización del trabajo investigativo y de devolución de resultados dentro del marco de la metodología de la Investigación acción.

Atentamente, El Equipo de Investigación y de Socialización

CONTENIDO

Introducciรณn

viii

Soporte Histรณrico Referencial........................................................09

Fundamento Conceptual Teรณrico.................................................15

Registro Fotogrรกfico (Resultados)................................................29

Consideraciones Finales.................................................................73 Fuentes Consultadas........................................................................75

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

viii

Introducción El presente “Catálogo fotográfico El Patrimonio Cultural Tangible del Municipio de Santiago Nonualco”, muestra partes de los contenidos del informe de resultado de la labor investigativa de la primera fase del proyecto “El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangible del Municipio de Santiago Nonualco”, la que se desarrolló en dos partes.

El objetivo de dicho proyecto fue la sistematización é interpretación (perspectiva etic) , a través de un inventario fotográfico, el Legado Monumental y Arquitectónico del Patrimonio Cultural Tangible del Municipio de Santiago Nonualco, a partir de la valorización y revalorización de sus mismos habitantes ( perspectiva émic).

El equipo investigador en la primera fase, realizó un trabajo de carácter cualitativo desde el enfoque de la investigación-acción, con el apoyo de las técnicas tales como: la indagación documental (Bibliografía), la observación participante, Entrevistas semiestructuradas y un grupo focal con personas del club de adultos mayores y uno con participantes en el Programa de Apoyo Temporal al Ingreso- PATI de la localidad de Santiago Nonualco.

El registro fotográfico fue posible gracias al consenso, de lo que los santiagueños consideran como su legado patrimonial y que les da sentido de pertenencia e identidad con respecto a las localidades vecinas.

La segunda fase, consiste en la devolución de los resultados del ejercicio investigativo por medio de este catálogo, realizado por el equipo de trabajo compuesto tanto por estudiantes y docentes de la Escuela de Antropología, durante los ciclos 1 y 2 del año 2013 y ciclo 1 del año 2014, que va acompañado de un juego didáctico denominado “La Caravana del Patrimonio. El Juego de Santiago Nonualco”, diseñado para estudiantes de tercer ciclo en adelante, ó niños a partir de 10 años y público en general.

09

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Soporte Histórico Referencial sobre Santiago Nonualco Antecedentes geográficos

Nahuistepeque, El Cerrón, El Champato,

Santiago Nonualco es un municipio que

Redondo, La Chorrera, Tepilo y cerro del

pertenece a la jurisdicción de Zacatecoluca en el

Pleito (Castro de Rivas, Claros Calderón

departamento de La Paz, a ocho kms. de la

& Guerra de Cea 1985; Domínguez Sosa,

cabecera departamental y a 48 kms. de la

2001).

ciudad de San Salvador. Al norte limita con el municipio de San Pedro Nonualco; al este

Este municipio está compuesto por veintidós

con los municipios de San Juan Nonualco y

cantones y la ciudad del mismo nombre, la

San Rafael Obrajuelos; al oeste con los muni-

cual se encuentra dividida en seis barrios: El

cipios de San Pedro Masahuat y el Rosario.

Centro, El Calvario, La Palma, San Agustín, San Juan y El Ángel (Bonilla Alvarado, 2004;

Santiago Nonualco, se encuentra ubicado

Castro, Claros & Guerra 1985).De acuerdo al

a una altitud de 150 metros sobre el nivel

Censo poblacional y vivienda del año 2007 se

del mar, con una extensión de 121.51 kms.

calculó su población en 39,887 habitantes, de

cuadrados, entre las coordenadas geográ-

los cuales el 70% son población rural y el 30%

ficas 13º34’32”LN (extremo septentrional) y

es urbana; la densidad poblacional alcanzada

13º20’17” LN (extremo meridional); 88º53’59”

es de 318 habitantes por Km. cuadrado.

LWG (extremo oriental) y 89º00’44” LWG (extremo occidental) (Castro de Rivas, Claros

La religión predominante entre la población

Calderón & Guerra de Cea 1985; Domínguez

es la católica, aunque en los últimos años,

Sosa, 2001; ISAM, 1988).

han aumentado simpatizantes de la iglesia evangélica (Castro de Rivas, Claros Calderón

La región de Santiago Nonualco, posee varios afluentes de agua, dentro de los cuales se pueden mencionar los ríos Jiboa, Apanta, Jalponga, Viejo, Jutio, El Jute, Huiscoyolapa, El Silencio entre otros. Aparte de los ríos se encuentra rodeado de varios cerros: Tacuazín, La Campana, Malancola, San Juan

& Guerra de Cea 1985).

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Imagen 1. Ubicación Geográfica del Municipio de Santiago Nonualco.

(Proporcionado por la Alcaldía Municipal de Santiago Nonualco)

También este municipio cuenta con diversos

de Rivas, Claros Calderón & Guerra de Cea

servicios públicos como: agua potable, ener-

1985; ISAM, 1988).

gía eléctrica, alcantarillado de aguas negras, veinticinco Centros de Educación Básica, uno de Educación Media, cinco de parvularia, una Casa de la Cultura, Juzgado de Paz, Unidad de Salud, iglesias urbanas y cantonales, Policía Nacional Civil, caja de crédito, correos y servi-

Las principales actividades económicas que se desarrollan en el municipio son de carácter agrícola, basadas en el cultivo de caña de azúcar, cereales, café, frijol, yuca, algodón, henequén, palma, la cría de ganado

cios de telecomunicaciones.

(porcino y vacuno), asimismo, la fabricación

Asimismo, cuenta con dos instituciones de

azúcar, productos lácteos, dulce de panela y

servicio que trabajan para el mejoramiento del municipio, Comité de Desarrollo Local, CODEL y el Comité de Emergencia Municipal, CODEM (Bonilla Alvarado, 2004; Castro

artesanal de sombreros de palma, almidón de azúcar de pilón, otros viven del empleo en las maquilas de la Zona Franca el Pedregal (Castro de Rivas, Claros Calderón & Guerra de Cea 1985; Soriano, 2009).

El Legado Monumental y ArquitectĂłnico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Imagen 2. Croquis del Municipio de Santiago Nonualco y los accesos a sus cantones y caserĂ­os. (Tomado de Bonilla Alvarado, 2004)

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Antecedentes Históricos El pueblo de Santiago Nonualco data de la

Además de estos significados, Castro, Claros

época prehispánica, probablemente sean

y Guerra (1985) sugieren, “lugar de los obra-

descendientes de los pipiles que migraron en

jes” y “Hombres trabajadores de obrajes”, de

el siglo XI d.C. desde, lo que en la actualidad,

los cuales no presentan un análisis lingüístico

es México; a partir de esto posiblemente, su

que los fundamente; aún se encuentra en

asentamiento en la región santiagueña viene

discusión su auténtica acepción.

de los siglos XI y XII d.C. De acuerdo a Lardé y Larín (1976) Nonoalcatl, En la región nonualca se destacó por ser el

en azteca o mexicano, y Nunualcatl, en pipil,

de mayor tamaño y prosperidad, Zacateco-

era utilizado también para referirse a Tlaloc,

luca era el único que lo superaba (Barraza,

dios de la lluvia. En el antiguo Tenochtitlan,

2001; Domínguez, 2006; Lardé y Larín, 1958;

que en la actualidad es México, existe un

Larde y Larín, 1976; Lardé y Larín, 2000).

barrio de nombre “Nonualco”, igualmente en el Golfo de México existió un pueblo llamado

Al topónimo nonualco se le ha atribuido más

de la misma forma.

de un significado. En el año 1958 Lardé y Larín propone que, en idioma náhuat significa

Se desconoce el momento exacto en el que

“lugar de nonuales”, de nonual, una tribu, y

se produjo el sometimiento de los pueblos

co, lugar; y para el año 1976, el mismo autor,

nonualcos al dominio español, de lo que si

plantea que proviene de nonu, nunu (en az-

hay registro, es del momento en que el territo-

teca o mexicano, nonotli) que significa mudo,

rio perteneciente al señorío de Cuscatlán pasa

que no habla bien el náhuat o que habla un

a ser sometido por las fuerzas españolas, en

pipil primitivo; al, aféresis de cal, casa; y co,

1538, de lo cual se deduce que es en ese

donde, lugar; su etimología sería “lugar de las

entonces, la región santiagueña es fue some-

casa de los mudos” o “lugar de mudos”.

tida; de ahí en adelante el pueblo nonualco soportaría “”encomenderos”, “corregidores”,

En cambio para Pedro Geoffroy Rivas (citado

“alcaldes”, “tenientes”, y“padres curas”, con

en Barraza, 2001) nonualco significa “lugar

los tributos, habilitaciones, diezmos, primicias

donde hablan bonito”, en el que nunutsa, es

y “doctrinas” (Domínguez, 2006 pp 38).

hablar, cuali, bonito y co, sufijo locativo.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Para el año de 1586, según los apuntes del

ladinos; en ese mismo año, los nonualcos se

oidor Diego García de Palacios, ya eran reco-

encontraban en una latente rebeldía (prere-

nocidos los nonualcos por su rica producción

volución).

de cacao, que se dice igualaba o superaba a la de Izalco.

En 1786, Stgo. Nco. pasó a formar parte de la jurisdicción de Zacatecoluca (Barraza, 2001;

Diez años después el pueblo de Santiago

Domínguez, 2006; Lardé y Larín, 1958; Lardé

Nonualco es calificado por Fray Alonso Ponce

y Larín, 1976; Lardé y Larín, 2000).

como un “gran pueblo”, refiriéndose a que contaba con un número alto de habitantes

En 1807, a pesar de contar con un gran de

(Domínguez, 2006; Lardé y Larín, 1958; Lar-

pobladores (para la época), era en mayoría,

dé y Larín, 2000).

un pueblo de indios y ladinos con pocos españoles, esto de acuerdo a los datos del co-

Alrededor de dos siglos después, en el año

rregidor Antonio Gutiérrez y Ulloa.

1706, el agrimensor don Manuel Martínez Rubio realizó la medición de las tierras ejidales.

En 1818 se registra un incendio provocado para achicar nuevas revueltas indígenas.

Durante el año de 1759 se da una disputa por tierras limítrofes entre San Pedro Nonualco y

En noviembre de 1832, los santiagueños se

Santiago Nonualco. De acuerdo a los apun-

sublevaron como protesta a las represiones y

tes de la época la religión católica estaba muy

reclutamientos que efectuaban las fuerzas de

presente, el curato se encontraba administra-

gobierno; en enero del año siguiente, 1833,

do desde el año 1760 ó 1761 (no se conoce

se levantan en armas los pueblos de San

con exactitud el año) hasta entrado 1770 por

Juan y Santiago Nonualco al mando del cau-

el cura Ambrocio Andino y Arce.

dillo Anastasio Mártir Aquino. El 1 de febrero del mismo año, Aquino derrotó en la ribera

El ser un pueblo y una región que gozaba

del río Güiscuyulapa a las tropas del gobierno

de muchas comodidades influyó para que en

dirigidas por el comándate de San Vicente,

su población se notara un aumento, hacia el

Don Juan José Guzmán; el 28 del mismo

año 1770 la población era de 2,363 habitan-

mes, el coronel Juan José López vence a las

tes, de los cuales 1,713 eran indígenas y 650

tropas de Aquino en Santiago Nonualco.

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

El 10 de diciembre de 1840 otro indígena,

perteneció a San Vicente; de 1845 a 1847 al

Petronilo Castro, trato de emular las glorias

departamento de La Paz; del 15 de marzo de

de Aquino encabezando un nuevo levanta-

1847 al 21 de febrero de 1852 perteneció a

miento que fue reprimido por el gobierno.

Olocuilta, que era jurisdicción del departamento de San Salvador; el 6 marzo de 1854

Para el año 1846 Petronilo Castro acaudilló

Santiago Nonualco se separa del distrito de

una nueva revuelta, el general Nicolás Angulo

Olocuilta y se incorpora al de Zacatecoluca; y

la contuvo.

desde el año de 1842 hasta la fecha ha pertenecido al departamento de La Paz (Lardé y

En 1848, se llevó a cabo un nuevo levantamiento y el gobierno quemó por segunda ocasión el pueblo (Arias, 1964; Barraza, 2001; Lardé y Larín, 1958; Lardé y Larín, 1976; Lardé y Larín, 2000).

De acuerdo a Guillermo Dawson, Santiago Nonualco obtuvo el título de Villa en Febrero de 1870 y el de ciudad en 1920, dado por decreto legislativo bajo la administración de don Jorge Meléndez (Arias, 1964; Barraza, 2001; Lardé y Larín, 1958; Lardé y Larín, 1976; Lardé y Larín, 2000).

A través del tiempo Santiago Nonualco ha cambiado de jurisdicción. Entre los años 1824 y 1836 perteneció al departamento de San Vicente; del 9 de marzo de 1836 a 1838 al Distrito Federal; del 30 de junio de 1838 a 1839 al departamento de San Vicente; de 1839 a 1842 al departamento de La Paz; del 4 de abril de 1842 al 1845 nuevamente

Larín, 2000).

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Fundamento Conceptual Teórico El Patrimonio Cultural Una Construcción Social Cuando se habla de patrimonio se entiende

Por su parte, el patrimonio cultural inmaterial

como la herencia de bienes materiales e

se caracteriza por el acervo de aquellas

inmateriales que los antepasados han dejado

manifestaciones

a lo largo de la historia, que a su vez se le

ritu de la cultura

asignan un significado especifico. Este valor

los portadores de esta. Lo que intere-

esencial que se le ha asignado es un valor en

sa en esta vertiente son los saberes, téc-

sí mismo dado por la memoria colectiva.

nicas y la memoria de los antepasados

que

residen en el espí-

y que se expresan por

implícita en la tradición oral de los pueblos.

Los grupos humanos a lo largo del tiempo, han tratado de preservar a través de la

El concepto de patrimonio cultural inmaterial

memoria, en la manera de lo posible, elemen-

coincide con el de Cultura en cuanto a que

tos culturales que les transfieren la identidad

esta es entendida como “el conjunto de

que los proyecta y retroalimenta en su vida

rasgos distintivos, espirituales e integrados

cotidiana que los autodefine como grupo. Es

a materiales, intelectuales y afectivos que

así, que la memoria se sitúa como elemento

caracterizan a una sociedad o grupo social,

central de la identidad, tanto que el patrimo-

que van más allá de las artes y las letras, pues

nio cultural se vuelve propiedad de todos los

engloba “los modos de vida, los derechos

integrantes del grupo social que lo crearon o

fundamentales del ser humano, los sistemas

heredaron, es decir, implica que el patrimonio

de valores, las tradiciones y las creencias, así

cultural, así como la cultura de la cual surgió,

como, la capacidad de transformación que

es un proceso social. (Convenio Andrés Bello,

la anima y los intercambios interculturales

2003)

en que participan las culturas”.(Consuegra Premper & Albayero García, 2012)

El patrimonio cultural de acuerdo a lo establecido por los entendidos en la materia presente dos grandes vertientes, que se agrupan en

patrimonio intangible o inmaterial y

patrimonio tangible o material.

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Mientras tanto, el patrimonio cultural material

En la categoría de patrimonio cultural

o tangible se divide en las categorías de

inmueble se encuentran aquellos elementos

Mueble e Inmueble y se caracteriza por ser

tales como lugares, sitios, edificaciones, obras

el conjunto de aquellos artefactos producto de

de ingeniería, centros industriales, conjuntos

las expresiones de las culturas que los dejaron

arquitectónicos, zonas típicas y monumentos

y que son revalorizados por las generaciones

de interés o valor relevante desde el punto

presentes.

de vista arquitectónico, histórico, artístico o científico y que hayan sido reconocidos como

Dentro de la categoría de patrimonio cultural

tal y a diferencia de los bienes culturales

mueble se enlistan todos aquellos elementos

muebles no son transportables de un lugar a

arqueológicos, históricos, artísticos, etnográ-

otro. (Consuegra Premper & Albayero García,

ficos, tecnológicos, religiosos y artesanales,

2012)

entre otros.

Imagen 3. Mapa conceptual sobre el concepto de patrimonio planteado por Hevia et al (2000), citado por Consuegra Premper & Albayero García (2012).

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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La Cultura Una Construcción Social La cultura es una forma de comportamiento

La construcción social de la cultura está

aprendido y compartido que se transmite por

hilvanado con la delineación de simbolismos,

medio de la interacción entre los individuos

que le dan sentido de ser a una sociedad

dentro de una sociedad concreta. (Guerrero

concreta; en este sentido el patrimonio

Arias, 2002; Peschard & Castro, 1999)

cultural de la localidad de Santiago Nonualco le impregna una representación y forma de

Esta solamente existe en tanto, los que la

ser socialmente particular. (Guerrero Arias,

crean comparten sentimientos, acciones y

2002)

pensamientos que adquieren en el proceso de socialización entablado por el grupo, aprendiendo los valores fundamentales de dicha sociedad. Por ello es que se estipula que la Cultura es un proceso social

y

colectivo que se crea y se recrea, llegando a ser producto de la herencia acumulada de generaciones anteriores, como la respuesta ante los retos que implanta la satisfacción de las necesidades básicas de dicho grupo.

(Peschard & Castro, 1999) De la misma forma, cada grupo social presenta una identidad colectiva que le permite establecer las relaciones con los otros grupos circundantes a partir de los patrones de comportamiento en

común,

estableciéndose de esta manera el sentido de pertenencia al grupo de manera conciente e inconsciente. (Peschard & Castro, 1999)

18

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Kottak (1997), al concepto de Cultura propuesto por el británico Edward Tylor le asigna las siguientes cualidades:

*

La Cultura es aprendida.

Todos aquellos modos de comportamiento comunes se aprende de los semejantes por medio de la interacción social y no biológicamente.

*

La Cultura es compartida.

*

La Cultura es simbológica.

No es atributo de un solo individuo sino que se ejerce colectivamente.

El uso de símbolos es el sello distintivo del ser humano, construyendo e intercambiando expresiones tanto lingüísticas y no lingüísticas como acciones, obras de arte y objetos materiales de diferentes tipos.

* * *

La Cultura...somete a la naturaleza.

Asume las necesidades biológicas.

La Cultura...es general y específica.

Todas las poblaciones tienen cultura.

La Cultura...está pautada.

Los sistemas reglamentados integrados, como son las costumbres, creencias, instituciones y valores interrelacionados, cuando cambia uno los otros lo hacen también.

*

La Cultura...es adaptante y mal adaptante.

Frente a las tensiones medioambientales los grupos humanos recurren a rasgos biológicos y a patrones de comportamientos aprendidos basados en los símbolos.

El Legado Monumental y Arquitectรณnico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Imagen 4 . Representaciรณn grรกfica de la manifestaciรณn del concepto de cultura en el municipio de Santiago Nonualco.

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El Legado Monumental y Arquitectรณnico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Imagen 5 . Representaciรณn grรกfica de la manifestaciรณn del concepto de cultura en el municipio de Santiago Nonualco.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Lo Simbólico en la Cultura Material Steven Beckow, es el primer investigador que

(García Blanco, 1999; Consuegra Premper &

intento utilizar el término de artefacto para

Albayero García, 2012)

analizar el significado de los objetos dentro de los estudios sobre cultura. Es así que se

En este sentido, a través de la arquitectura

considera que estos son la traza material de

al ser humano le ha sido posible establecer y

la cultura y que permite a los investigadores

conformar el espacio en el que habita, concre-

entender elementos de la dinámica social

tamente en edificios, los cuales son muestra

de los grupos humanos que intencional o no

confirmada que para su existencia hubo un

intencional fueron sus productores. (Pérez de

trabajo social, donde se ven manifiestas las

Micou, 2006; Consuegra Premper & Albayero

relaciones de poder ocurridas en el pasado

García, 2012)

y en la actualidad dentro de un proceso complejo. A partir de este proceso la arquitectura

El termino artefacto está relacionado con

se vuelve un artefacto cultural que goza de

objetos

como lo son las edificaciones,

reconocimiento social y se vuelven un símbo-

alfarería, vestimentas, alimentos, arte, en-

lo de identidad dentro de la dinámica social

tre otros, y en sí mismo es la evidencia de la

de ciertas localidades como testimonio de la

cultura material. (Pérez de Micou, 2006; Bar-

vida de épocas pasada de estas. (Floresca-

bero Franco, 2011; Consuegra Premper & Al-

no, 1993)

bayero García, 2012) Es así que la selección de algunos bieTodos los objetos o artefactos producidos

nes como patrimonio cultural obedece a

por un grupo humano para satisfacer las dis-

determinadas condiciones históricas, en las

tintas necesidades de sobrevivencia se le

que los grupos conocen o reconocen en los

conocen como cultura material. Dentro de

productos culturales ciertos elementos iden-

esta se pueden encontrar aspectos visibles

titarios necesarios para consolidar o legitimar

como el material con el que fueron elabora-

el ejercicio del poder como mecanismo para

dos, así como aspectos no visibles o simbo-

la valoración de ese patrimonio, (Florescano,

lismos que les han sido asignados por los

1993; Consuegra Premper & Albayero Gar-

receptores e inferidos por los investigadores.

cía, 2012)

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

ejercicio que se ha realizado en la localidad

De acuerdo a esto se puede decir que la so-

de Santiago Nonualco, puesto que el patrimonio

ciedad es un conglomerado humano organi-

local está integrado por aquellos monumen-

zado cuyos procesos de aprendizaje no son

tos, sitios, tradiciones y objetos que han sido

más que ejercitaciones simbólicas.

revalorizados por la misma comunidad, que al mismo tiempo les transmiten un sentido de

La comunicación humana es configuradora

pertenencia. (Consuegra Premper & Albayero

de procesos culturales y de producción sim-

García, 2012)

bólica. Esta comunicación se realiza a través de acciones expresivas que funcionan como

Por lo tanto, los monumentos y la arquitec-

señales, signos y símbolos, por lo que, los

tura de los santiagueños constituyen un tes-

símbolos y su interrelación, son de gran in-

timonio cultural que con el paso del tiempo le

fluencia en la acción social (Vallverdú, 2008).

han conferido valores estéticos y simbólicos (Manzini, 2011; Consuegra Premper & Alba-

Estos conglomerados humanos creadores de

yero García, 2012) que recíprocamente les

cultura, dejan evidencia de su existencia a

dan sentido de pertenencia como localidad.

través de diferentes expresiones materiales y objetos con los cuales y mediante los cuales

Los seres humanos como generadores de

se relacionan .(Bate, 1998; Mangino, 1990),

cultura, sin importar el lugar en el que se en-

ejemplo de ello es la cerámica, pinturas,

cuentren o el tiempo en el que se desarro-

esculturas, arquitectura entre otros.

llen, dejaran evidencia de esta, para Clifford Geertz, la “cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios con los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida” (Geertz, 1973/2003, P.88).

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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La Arquitectura como reminiscencia del pasado La arquitectura es una acción ligada a la

Al analizar las formas arquitectónicas de

cultura y a la organización social, por lo que

cualquier cultura, debe considerarse las

la percepción de la misma ha venido cambiando

circunstancias históricas en las que fueron

de acuerdo al contexto del que lo percibe, no

creadas, así como el medio en que se pro-

podemos dar un solo y único concepto de ar-

dujeron, ya que estos elementos permitirán

quitectura.

comprender los diversos estilos o expresiones formales y sus orígenes. He ahí la importan-

Ésta se encuentra constituida por dimensio-

cia del estudio de la arquitectura desde una

nes materiales de la cultura que los seres

perspectiva sociocultural, pues ella entraña

humanos construyen para crear refugios y

valores testimoniales de los momentos que

así protegerse de los elementos y proteger

circunscribieron su concepción, por lo tanto,

sus posesiones; para encerrar actividades

encierra el conocimiento del ser humano, de

en espacios físicamente delimitados y para

los procesos sociales y de su entorno en una

expresar los significados simbólicos y los va-

época determinada (Álvarez, 2006; Mangino,

lores colectivos de su sociedad o cultura en

1990).

particular (Barfield, 2000; Esteban, Borrás & Álvaro, 1996).

Existen nuevos referentes teóricos y metodologías para el estudio de la arquitectura como

De acuerdo a Muñoz (2007) allí donde está el

un conjunto de valores y símbolos cultu-

ser humano existe arquitectura, ya que ésta

rales (Muntañola, 2008), por ejemplo, al

no es más que la forma en la que las per-

efectuarse un análisis arquitectónico se debe

sonas intervienen sobre la naturaleza para

tener en cuenta el valor social, este valor se

hacerla más habitable. Esta tendencia de

fundamenta en que toda expresión arqui-

humanización del entorno es inherente al ser

tectónica ha tenido intrínsecamente un valor

humano, pero la forma en la que se materializa

representativo de jerarquía y de agrupación

y los resultados que se obtienen han variado

humana.

mucho a lo largo de la historia debido a que son manifestaciones culturales.

24

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Por lo tanto, lo anterior implica que el análisis

Los soportes en los que se expresa el Centro

de la arquitectura de un lugar no solamente

Histórico de una ciudad son la arquitectura y

se centra en las contemplaciones estéticas y/o

los monumentos, lo arquitectónico se refleja

funcionales, sino que también, en el pensa-

en los edificios, las calles y las Plazas. Por su

miento que comunica en cuanto a las relacio-

parte los monumentos evocan a aquellos indi-

nes de poder, los contextos políticos, econó-

viduos, que sus acciones marcaron el rumbo

micos y sociales en los que la edificación fue

histórico de su propia localidad.

construida. (Mangino, 1990; Álvarez, 2006; Muntañola, 2008)

De tal forma, que el Centro Histórico, es un punto particular del conjunto de puntos que

Consecuentemente, ciertos los elementos ar-

componen a la ciudad y que se define a partir

quitectónicos de un determinado lugar o ciu-

de dos contextos: 1) lo urbano- espacio; 2)

dad con el paso del tiempo, son revalorizados

lo histórico. Entonces se concibe como un lu-

por sus habitantes como el relato de una ar-

gar ó escenario con atributo asignado por su

quitectura gloriosa, que hace presente no lo

centralidad histórica, aunque se encuentre

que ya no existe más, sino lo que ha existido

fragmentado, o presente sincronía con la

a través de lo que ya no existe (Muntañola,

temporalidad de sus construcciones. (Carrión

2008), tal es el caso de lo que se considera

M., 2004)

como Centro Histórico de Santiago Nonualco como correspondencia de un pasado colonial.

El concepto de Centro Histórico, desde sus orígenes hasta hace unos años, sufrió

Conceptualmente, el centro histórico debe

muchas críticas y modificaciones, debido a

presentar tres variables fundamentales: lo

la discrepancia que presentaba (Carrión M.,

espacial, lo temporal y lo patrimonial. Por lo

2004; De Seta, 2002; Erazo Espinosa, 2009)

que dentro de este concepto el análisis se

.Para efectos del presente proyecto, se acuña

enfoca en los componentes: centro-espacio,

el planteado por Sansur (2009):

historia- tiempo, para integrarlos a la catego-

“ ... el Centro Histórico es un espacio

ría relación social y medio de la vinculación

público y simbólico, el cual tiene un

tiempo- historia- y espacio-territorio (Carrión

patrimonio de

M., 2004), para su revalorización como patri-

identidades

monio cultural.

simultáneas...”

símbolos

múltiples,

que genera colectivas

y

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

25

La Religiosidad una Construcción Simbólica en las Figuras de los Santos.

La religión es un fenómeno histórico vivido

Uno de los primeros conceptos de religión fue

por hombres y mujeres en un contexto so-

el planteado por Sir Edward Tylor. En este

cial, cultural, lingüístico y económico, que se

concedía el nacimiento de la religión a la ne-

ha intentado estudiar desde el siglo XIX, a

cesidad del ser humano de explicarse y com-

través de trabajos sociológicos y etnológicos,

prender el mundo de los sueños, de las visio-

tratándose de subrayar la dimensión social

nes, de los estados alterados de conciencia.

que esta tiene. (Ries, 1989; Bonte, & Izard, 1996).

El concepto de religión propuesto por este estudioso de la Cultura se basó en la idea de la

Algunos entendidos en la materia han dado a

existencia del alma. (Barfield, 2000; Bonte, &

la religión un carácter universal, es decir que

Izard, 1996; Ardévol Piera & ,Munilla Cabri-

ha existido y se ha desarrollado en todas las

llana, 2003; Bonte, & Izard, 1996; Arrieta Fer-

culturas, debido a que arqueológicamente se

nández, 1990) El término utilizado por Tylor

han encontrado indicios de que sus raíces se

para designar la creencia en la existencia del

remontan al origen mismo de la humanidad.

alma, en donde tanto los seres vivos como los

(Ardévol Piera & Munilla Cabrillana, 2003)

objetos la contenían vida era el de animismo.

Ardévol Piera & ,Munilla Cabrillana, 2003)

Asimismo, una definición general desde la antropología, no es una tarea fácil, ya que

Por su parte, Emile Durkheim planteaba que

presenta un componente etnocentrico (los

la religión es un sistema unificado de creen-

juicios y valores de los productores del he-

cias y practicas relativas a cosas sagradas.

cho religioso) y es difícil que el investigador

En otras palabras, cosas separadas y prohi-

se pueda alejar de su propia subjetividad, ya

bidas, creencias y prácticas que se unen con-

que la práctica religiosa conlleva una carga

formando una comunidad moral.

de emotividad, que si no se es participe del hecho religioso, difícilmente se puede com-

De acuerdo a Clifford Geertz, se dice que la

partir. (Ardévol Piera & , Munilla Cabrillana,

religión es un sistema de símbolos cuyo obje-

2003; Bonte, & Izard, 1996)

to es establecer contextos fuertes, generalizados y perpetuados, así como motivaciones

26

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

en el ser humano mediante la concepción

asentando el sistema de dominación implan-

acerca de un orden general de la existencia

tado por los conquistadores a partir del siglo

y de revestir dicha concepción con un manto

XVI.

verosímil para que los contextos y motivaciones parezcan excepcionalmente realistas.

A esa amalgama de expresiones o el produc-

(Bowker, 2006)

to de la fusión de expresiones de tipo religioso de lo indígena, lo africano y lo católico,

La religión ha sido uno de los objetos de es-

es lo que comúnmente se ha conocido como

tudio y de debate de las ciencias sociales, en

religiosidad popular.

donde depende de la disciplina, su ubicuidad será abordada desde el elemento que se que-

Landázuri Benítez (2012) que, “la religiosi-

ra hacer notar. Su ubicuidad se ve expresada

dad popular se asocia con expresiones festi-

en los sistemas de valores, en la moral, en

vas, colectivas, con motivo de celebraciones

las reglas de matrimonio, en la economía, los

religiosas como las fiestas patronales, pere-

sistemas festivos, la ley, la política, la medici-

grinaciones, el culto o adoración a santos o

na, la ciencia, la tecnología, etc.; en particular

imágenes de la liturgia católica, así como en

para el presente estudio, interesa el elemen-

bodas y otros festejos cotidianos. Los rituales

to, la expresión del hecho religioso en la cul-

que acompañan estas expresiones portan una

tura material. (Cantón Delgado, 2009)

serie de signos y símbolos que, más allá de la manifestación religiosa visible, nos hablan

Los rituales religiosos presentan múltiples

de procesos culturales e identitarios, pero

significados y no sólo comunican mensajes

también económicos y sociales”, pero que a

relacionados con lo sobrenatural sino también

pesar de la estrecha relación con lo católico,

con lo económico, lo social, lo lúdico, lo étni-

esta presenta una autonomía frente la religión

co, la identidad cultural y con todo el sistema

institucional, puesto que el compromiso de

cultural en una determinada localidad.

ciertas celebraciones recae en miembros de la comunidad, como el caso de la mayordo-

En los países latinoamericanos, el antecedente histórico sobre lo que se conoce como religiosidad popular, es a partir del establecimiento del catolicismo como religión oficial y

mía, comités de ferias, o grupos locales.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

27

Dichos rituales religiosos, generalmente,

fueron traídas a América y se mesclaron con

están acompañados por representaciones

las locales que ya es difícil saber que es an-

como danzas, música instrumental o por la

cestral y que es hispano.

devoción a una imagen de santos, reflejan un claro sincretismo que muestra la presencia de otras creencias, prácticas y formas culturales vigentes en la memoria colectiva, reelaboradas simbólicamente ante la imposición del catolicismo. (Landázuri Benítez, 2012) La religiosidad popular es un fenómeno cultural inherente a los pueblos de la América Latina a partir de una historia común de sometimiento, como se acotó anteriormente.

Asimismo, Cruz Santos (2013) sostiene que la religiosidad popular “es una expresión religiosa de la conciencia y el alma de la sabiduría popular vivida como coherencia constitutiva del binomio pueblocultura, base de la identidad étnica y cultural que, claro está, no queda libre de contradicciones internas y externas, pero ofrece un sentido de pertenencia.

Dentro de esas expresiones, que son vivenciadas dentro del Municipio de Santiago Nonualco, se pueden mencionar las fiestas tradicionales dedicadas a santos en cada cantón, representados en sus respectivas imágenes y vírgenes cuyas devociones

Imagen 6 . Santiago Apóstol patrono del Municipio de Santiago Nonualco.Esta imagen fue restaurada por Leonardo Bonilla en el año 2001.

Y actualmente está en propiedad de la Parroquia de Santiago Nonualco.

28

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Memoria colectiva como construcción del pasado a partir del presente.

Las memorias colectivas de acuerdo a Fran-

Es probable, que un lugar de memoria pase

cisco Erice (2009), son narraciones ideológi-

a ser un lugar de tradición. Las prácticas tra-

cas del pasado construidas desde el presente

dicionales son el recuerdo de una memoria

por los grupos humanos, con fines de inter-

colectiva que permanece en el presente, me-

pretación de dicho pasado desde los criterios

diantes técnicas y manifestaciones míticas

normativos y valorativos, seleccionados.

transmitidas de generación en generación por la tradición oral (Pérez Taylor, 2002), así

Asimismo, la memoria colectiva, implica la

que, muchas prácticas, acontecimientos, per-

selección significativa de fechas, lugares,

sonajes que marcaron la dinámica social se

acontecimientos, circunstancias, personajes,

han transmitido de generación en generación

es decir, que los recuerdos socialmente confi-

e instrumentos y artefactos en desusos de la

gurados se asocian con objetos o artefactos y

vida domestica (lo cotidiano) son reminiscen-

se relacionan con prácticas sociales.

cias de la construcción de la memoria colectiva de los santiagueños.

Es así que se considera que un lugar de memoria es una unidad con significado de orden material o ideal, a la que la voluntad de los grupos o del paso del tiempo lo convirtió en un elemento simbólico de una determinada comunidad. (Erice, 2009)

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Registro Fotográfico Resultados

“...es necesario que las cosas antiguas tengan su partida de nacimiento, para que las nuevas generaciones conozcan de su importancia y que pertenecen a Santiago Nonualco...”

Doña María Simona Ramos Integrante del Club del Adulto Mayor del Municipio de Santiago Nonualco.

30

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

La Noción sobre el Concepto de Patrimonio Cultural en Santiago Nonualco Durante el desarrollo de las entrevistas

En el discurso que conceptualizan y configu-

semiestructuradas el equipo identificó que

ran una definición propia sobre su patrimonio

existe un consenso no intencional de los en-

cultural por parte de los santiagueños en-

trevistados al referirse a lo que entienden por

trevistados, se evidencia que existe colec-

Patrimonio cultural, y que a su vez, lo consi-

tivamente una serie de valores intangibles

deran como algo heredado de parte de sus

que ubican y reinterpretan repetidamente el

antecesores, por eso la importancia de su

patrimonio cultural con el que cuentan, más

conservación.

allá de la realidad material que dichas piezas presentan. Por lo tanto, al conceptualizarse

Dentro de los entrevistados, uno de ellos

el Patrimonio Cultural santiagueño como un

planteo una noción de Cultura un poco más

elemento de significación está profundamen-

elaborada dentro del marco propuesto por

te ligado con el valor que los entrevistados le

Emilie Durkheim, quien define el hecho social

han asignado.

como modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo y que están dotados de

A partir de la consulta hecha a todos los

un poder de coerción en virtud del cual se

participantes de la primera etapa del proce-

impone a él (Doncel Fernández, 2011); ha-

so de investigación, el Patrimonio Cultural del

ciendo hincapié que el Patrimonio Cultural es

Municipio de Santiago Nonualco adquiere un

el producto de la interacción social.

carácter oficializado, ya que socialmente se está tomando la decisión de que elementos

De igual manera, los adultos mayores que

son patrimoniales y que no lo son. Como el

conformaron el grupo focal están de acuer-

caso de un monumento en particular, cono-

do que el Patrimonio Cultural es una heren-

cido como el Pegaso que no es considerado

cia que sus antepasados le han dejado para

como representante de identidad santiague-

que los recuerden a través de los objetos que

ña, por lo que consideran no hay una corres-

ellos mismos utilizaron independientemente

pondencia a dicho monumento porque no les

sean bienes muebles e inmuebles.

representa nada.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

31

En efecto y de acuerdo a lo expresado en el proceso de investigación no hay una apropiación de la figura del pegaso en el imaginario colectivo de los consultados. Al respecto doña María Flor Vásquez, comentó: “Esa figura no es nuestra y la colocaron en ese comercial hace unos años... a nosotros no nos sirve para lugar de encuentro, porque para nosotros el punto de referencia son los Imagen 7. Escultura de un Pegaso, ubicado sobre el techo de un centro comercial en el Barrio el Centro del Municipio de Santiago Nonualco.

portales y la plaza. Cuando nos reunimos con otros, nos citamos en los portales de la Avenida El Progreso, porque desde que yo recuerdo esos portales han estado allí”.

Finalmente, es importante destacar que fue muy importante el aporte que cada uno de los informantes y además, particularmente mostraron una dedicación excepcional para la puesta en valor de los bienes patrimoniales con los que cuenta la localidad de Santiago Nonualco como estrategia para la preservación y conservación de dichos bienes.

Imagen 8. Vista del centro comercial donde esta ubicado el Pegaso, Barrio el Centro del Municipio de Santiago Nonualco.

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Acervo del Patrimonio Cultural de Santiago Nonualco Figuras Históricas. De la Memoria a lo Tangible La memoria colectiva de los santiagueños,

tener buenos resultados (Arias, 1964). Se han

a consensuado la selección significativa de

planteado más de un factor que desencadenó

personajes representados en forma de monu-

este hecho, para Pedro Geoffroy Rivas (cita-

mental con el significado de orden material o

do en Domínguez, 2006) la opresión colonial

ideal, convirtiéndolos en un elemento simbóli-

que sufrían los indígenas durante la colonia

co particular del municipio.

continuó en la República, probablemente con mayor intensidad, ya que los criollos, que en-

Asimismo, dentro del municipio existen luga-

tonces ostentaban el poder, se encontraban

res de memoria, que son la representación

deseosos de

material del recuerdo de una memoria colec-

fueron asaltadas por la naciente burguesía

tiva que permanece en el presente, que ade-

criolla, estas que por años habían correspon-

más evocan, acontecimientos relacionados

dido a los indígenas, eran propiedad privada

con personajes que marcaron la dinámica

perteneciente a los blancos, debían trabajar-

social de los santiagueños.

las para sus amos a cambio de pequeñas ra-

Anastacio Mártir Aquino

riquezas, las tierras ejidales

ciones alimenticias y miserables salarios.

Anastasio Aquino fue un caudillo que lideró el

Barraza (2001) propone que, los indígenas

levantamiento de 1833 en las regiones de San

estaban cansados de las vejaciones y explo-

Juan y Santiago Nonualco. Nació en Santia-

taciones que se cometían contra ellos desde

go Nonualco, nacido indio y varón (como reza

la colonia. Según Domínguez (2006) el le-

su partida de nacimiento) el 15 de abril de

vantamiento indígena se da por la penetrante

1792, hijo de los indios Tomás Aquino y María

anarquía en que se encontraba sumergida

de San Carlos. Su origen era humilde, traba-

Centroamérica luego de finalizar el tercer año

jaba en las haciendas añileras (Arias, 1964;

de gobierno liberal; también propone que los

Barraza, 2001).

impuestos excesivos y la barbarie del reclutamiento militar pudieron ser otras de las cau-

A finales de enero del año 1833, Anastasio

sas; recientemente se ha planteado que el

Aquino de 40 años, lideró la rebelión de los

levantamiento se debió al abuso sufrido por

nonualcos con grandes probabilidades de ob-

Blas Aquino, hermano de Anastasio, por

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

parte de su patrón ladino. De acuerdo a Arias

33

General de la ciudad de San Vicente.

(1964) los gobernantes criollos y mestizos dictaron decretos que les permitió apoderar-

Anastasio Aquino es un símbolo, quedando

se de las tierras ejidales, prácticamente los

para el futuro como un gran ejemplo de la

indígenas fueron asaltados, perdiendo las tie-

gesta social. (Arias, 1964; Barraza,2001; Do-

rras que durante la colonia pertenecían a los

mínguez, 2006).

municipios y las comunidades; lo que se logra observar es que probablemente el levantamiento de 1833 fue multicausal.

Conforme a Barraza (2001) Aquino logró organizar un ejército de más tres mil hombres con el objetivo de liberar de la opresión a la mayoría indígena junto con parte de la mestiza lo que involucraba un profundo cambio de la organización política y económica que se manejaba en ese momento en la sociedad salvadoreña (Domínguez, 2006).

La gesta revolucionaria de Aquino fue derrotada el 28 de febrero de 1833 en San Juan Nonualco, Aquino logra huir al cerro El Tacuazín, en vísperas de una nueva rebelión (planificada para el 3 de mayo), fue capturado el día 21 de abril en su refugio de la montaña y es trasladado a Zacatecoluca; en el mes de mayo es conducido a San Vicente luego que la causa fuese sometida al Consejo de Guerra, quien lo condenó a morir por fusilamiento, la pena fue cumplida el día 24 de julio de 1833, sus restos descansan en el Cementerio

Imagen 9. Óleo sobre Anastacio Aquino actualmente ubicado en la recepción de la Escuela de Antropología de la Universidad Tecnológica de El Salvador.

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Imagen 10. Busto conmemorativo a Anastacio Aquino, el cual estaba ubicado frente a la Alcaldía Municipal de Santiago Nonualco. (fotografía proporcionada por la Municipalidad).

Imagen 11. Casa Peña, lugar de memoria como uno de los campamentos utilizados por las tropas durante la gesta de Anastacio Aquino. (fotografía proporcionada por la Municipalidad).

Imagen 12. Cueva de Anastacio Aquino, lugar de memoria utilizado como refugio y cuartel general de Anastacio Aquino. (fotografía proporcionada por la Municipalidad).

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Imagen 13. Fotografía del Libro de Bautismo donde se encuentra registrado el nacimiento de Anastacio Aquino, resguardado en el archivo de la Parroquia de Santiago Nonualco.

Imagen 15. Fotografia de la Fé de Bautismo de Anastacio Aquino.

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Imagen 14. Fotografía del folio exacto donde se encuentra registrado el nacimiento de Anastacio Aquino.

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Imagen 16. Mural Alusivo a la figura histórica de Anastacio Aquino, ubicado en el parqueo de la Alcaldía Municipal de Santiago Nonualco.

Imagen 17. Vista parcial del Mural Alusivo a la figura histórica de Anastacio Aquino, ubicado en el Cantón San Sebastían Arriba, Santiago Nonualco.

Imagen 18. Pintura de la figura histórica de Anastacio Aquino, resultado de los talleres de Artes Plásticas promovidos por la Casa de la Cultura de Santiago Nonualco.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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En el presente año del 13 al 15 de abril, se celebró la primera fiesta titular dedicada a Anastacio Mártir Aquino con el objetivo de la revalorización del significado de la gesta de éste personaje histórico

Imagen 19. Vista general del Monumento alusivo a la figura histórica de Anastacio Aquino, ubicado en la Plaza del mismo nombre en el Barrio El Centro de Santiago Nonualco.

Imagen 21. Busto en barro cocido elaborado por un artesano de la localidad alusivo a la figura histórica de Anastacio Aquino, en propiedad de la Casa de la Cultura de Santiago Nonualco.

Imagen 20. Estatua de Bronce alusivo a la figura histórica de Anastacio Aquino, Plaza Anastacio Aquino, Barrio El Centro, Santiago Nonualco.

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

primera piedra, mi visión es que al principio servirá para alojar al párroco, pero la misión es que en un futuro continuando la estructura física, se fundara y funcionara la ESCUELA PARROQUIAL para que las niñas y niños de mi querido Santiago Nonualco reciban educación integral que a la par del intelectual, cultivo de valores morales y cívicos, se fomente la espiritualidad, la religiosidad con el estudio de la Biblia, el Libro por excelencia.”

A su laboriosidad ejemplar y energía inagotable que derrochaba, se deben muchas obras que realizó en beneficio de la comunidad, siendo entre las más importantes, las siguientes: Imagen 22. Busto conmemorativo a Fray Engelberto Mallissori ubicado frente al colegio del mismo nombre, calle Hermógenes Alvarado y Avenida El Progreso, Barrio el Centro de la localidad de Santiago Nonualco.

Fray Mario Engelberto Malissori, (Biografía tomada literalmente de Bonilla Alvarado, 2004) nació en Italia, el 23 de noviembre de 1914; viviendo en su tierra natal, el furor de ambas guerras mundiales.

En el corazón y en la mente de Fray Mario Engelberto Malissori, un Franciscano Religioso de San Antonio, al iniciar la construcción del convento ubicado en el centro de la ciudad… expresó: “Este edificio en el cual se coloca la

• 5 puentes, • La Iglesia del Calvario, • La introducción de agua potable en Barrios del norte de la ciudad, • La construcción de 10 ermitas, • Acopio de material para la nueva Iglesia Parroquial, • Empedrado de varias calles de la ciudad, • etc.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Falleció en esta ciudad el 7 de diciembre de 1,977, a los sesenta y tres años de edad. Dos días después, en medio de una multitudinaria procesión fúnebre, con el repicar de campanas traídas desde Italia, con el característico acento gregoriano, sus restos mortales fueron conducidos hacia su última morada, la Iglesia El Calvario, la que él mismo construyó. No sin antes escuchar el panegírico que lo pronunciara el primer obispo de la Diócesis de San Vicente, Monseñor Pedro Arnoldo Aparicio y Quintanilla.

Esa fecha quedó muy marcada en los corazones de los santiagueños, “el mundo pesaba menos”, pues se había muerto un hombre de bien. Su última voluntad fue que sus restos mortales se sepultaran en su querido Santiago Nonualco; por lo que la feligresía dirigida por los distintos movimientos parroquiales que él mismo había asistido espiritualmente, y aún con el beneplácito de las demás denominaciones religiosas de la localidad, había cumplido con ese deseo, colocando su féretro bajo el altar dicha Iglesia del Calvario.

Imagen 23. Busto conmemorativo al Dr. Hermógenes Alvarado, ubicado sobre la calle que lleva su nombre, hoy Plaza Anastacio Aquino, Barrio el Centro, frente a Alcaldía de Santiago Nonualco.

Dr. Hermógenes Alvarado (Biografía tomada literalmente de Bonilla Alvarado, 2004) Jurisconsulto notable, “patriota de grandes mirajes”, literato de vuelos, maestro por vocación. Don Hermógenes Alvarado nació el 19 de abril de 1,845, en Santiago Nonualco, hijo del matrimonio del Coronel Don Agapito Alvarado y Doña María Gómez.

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

En 1,860, concluida la educación primaria,

Alcalde Municipal de San Miguel en 1,887;

ingresó como alumno del Colegio Nacional

fue Secretario del Estado en los despachos

de la Asunción, teniendo que interrumpir sus

de Instrucción Pública, Fomento y Beneficen-

estudios secundarios a causa de la guerra

cia, que desempeñó del 8 de agosto de 1,887

de 1,863 y de la revolución de los indígenas

al 13 de abril de 1,889, en que pasó a desem-

Nonualcos, que saquearon y destruyeron las

peñar la Presidencia de la Suprema Corte de

Haciendas de su padre.

justicia.

Dos años después pudo continuar el Doctor

Su paso por la Cartera de Instrucción Pública

Alvarado los interrumpidos estudios de Ba-

fue brillante y dejó marcada prueba de capaci-

chillerato, al propio tiempo que trabajar para

dad y profunda huella, no solo en los avances

pagarse la vida. Cursó la carrera de derecho

de la educación popular, sino en la normal y

civil en la Universidad Nacional, recibiendo el

universitaria.

doctorado al 10 de febrero de 1,871.

Maestro dedicado y celoso, fue catedrático de Hombre de ciencia, Don Hermógenes Alvara-

Derecho Penal, Militar y de Minería y de De-

do prestó un gran servicio a la cultura patria,

recho Romano y Patrio. Rector de la Univer-

fundar y mantener, con don Belisario Suárez,

sidad Nacional de 1,908 a 1,909, dio amplitud

la “Revista Centroamericana de Legislación,

al Plan de Estudios, particularmente en lo que

Derecho y Jurisprudencia”, que hasta nues-

se refiere a las Ciencias Sociales.

tros días no ha sido superada.

Casado con la señora doña Mercedes CisneLegislador de hondo pensamiento, múltiples

ros, fue el suyo un matrimonio ejemplar, falle-

leyes originales y revisiones legales, se de-

ció en San Salvador el 18 de mayo de 1,928.

bieron a su talento y capacidad. Vocal de la Facultad de Derecho, Sindico Municipal dos

Político, jurisconsulto, maestro y legislador,

veces, presidente y Síndico del Hospicio, in-

dejó a los suyos la inapreciable herencia de

dividuo del Concejo de Instrucción Pública;

un hombre intachable y a El Salvador un vivo

diputado por San Salvador a la Constituyente

ejemplo de nobleza y honestidad ciudada-

de 1,886.

nas.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

41

Templo conmemorativo a religiosas norteamericanas Este templo se encuentra ubicado en el Caserío Esquipulas, del Cantón Santa Cruz Chacastal, a 5 Km. del centro de la ciudad de Santiago Nonualco; a más de 200 metros sobre el nivel del mar. (Alcaldia Municipal, 2011) Este lugar es considerado como histórico, debido a que es el lugar del asesinato de cuatro religiosas norteamericanas de la Orden Mariknoll Marua Clarke e Ita Ford, Dorothy Kazel religiosa ursulina y Jean Donovan, laica misionera de la diócesis de Cleveland (CECOPROS, 2010), perpetrado el 2 de diciembre de 1980, fueron secuestradas y asesinadas en el lugar donde se encuentra un tempo conmemorativo. (Alcaldia Municipal, 2011)

Imagen 24. Religiosas Norteamericanas masacradas en el Caserío Esquipulas del Cantón Santa Cruz Chacastal (imagen tomada de Centro Monseñor Romero, 2000)

Dicho templo fue construido en 1993 en memoria de las religiosas y una de las actividades que se realizan en el, es la misa del 2 de diciembre de cada año, en conmemoración a la muerte de las religiosas y el 15 de enero en honor al día del Cristo Negro de Esquipulas.

Dentro de dicho templo se encuentran las fotografías de las cuatro religiosas, además enfrente del templo se encuentra la lápida, sobre el lugar donde ellas fueron asesinadas; en el cual se describen los nombres de las religiosas, el día y año de su martirio.

(Alcaldia Municipal, 2011) Imagen 25. Ermita y lugar de memoria del martirio de Religiosas Norteamericanas masacradas en el Caserío Esquipulas del Cantón Santa Cruz Chacastal (imagen proporcionada por la Alcaldía de Santiago Nonualco).

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Religiosidad Popular. Del símbolo a lo Tangible La religiosidad popular en Santiago Nonualco esta asocia con expresiones festivas colectivas, tales como las fiestas patronales y el culto o adoración a santos o imágenes de la liturgia católica.

Dichos rituales están acompañados con expresiones que portan una serie de signos y símbolos que, más allá de la manifestación religiosa visible, hablan de los procesos culturales e identitarios, pero también económicos y sociales, en donde esta presenta una autonomía frente a la religión institucional, puesto que el compromiso de ciertas celebraciones recae en miembros de la comunidad, como el caso de la mayordomía, ministerios dentro de la iglesia católica y el comité de festejos de la Alcaldía Municipal.

Asimismo, el ritual religioso dedicado a los santos patronos, está acompañado por representaciones como danzas, música instrumental o por la devoción a una imagen de santos.

Lo que refleja un claro sincretismo que muestra la presencia de otras creencias, prácticas y formas culturales vigentes en la memoria colectiva, reelaboradas simbólicamente ante la imposición del catolicismo a partir de la conquista española en la región nonualca.

Imagenes 26 y 27 . Santiago Apóstol patrono del Municipio de Santiago Nonualco, en sus dos advocaciones: El guerrero (arriba) y El Apóstol (abajo).

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RESEÑA SOBRE SANTIAGO APÓSTOL (Reseña tomada literalmente de Bonilla Alvarado, 2004) SANTIAGO, el hermano de San Juan, el

Cumplida su misión volvió a Jerusalén con al-

Evangelista e hijo de Zebedeo, es conocido

gunos de sus discípulos. Allí en Jerusalén fue

con el sobrenombre de “EL MAYOR“, para

martirizado por Herodes Agripa, y entonces

distinguirlo del otro apóstol llamado Santiago

sus discípulos trajeron a España su cuerpo,

“El Menor”, porque era más joven. El mayor

dándole honrosa sepultura, por haber sido

era originario de Galilea; su padre y su her-

mártir de Cristo. Desde ese momento se per-

mano ejercían el oficio de pescador, proba-

dió el recuerdo de Santiago, debido a la inva-

blemente en Bethzaida, donde vivía también

sión de los moros sarracenos; pero se encon-

San Pedro. Santiago presencio junto con San

tró providencialmente hacia el año 814,por

Juan y San Pedro, la curación milagrosa del

unas luces misteriosas que brillaban sobre su

Príncipe de los Apóstoles y la resurrección de

sepulcro olvidado.

la hija de Jairo.

Este fenómeno dio origen al agregado del En ese mismo año, Jesús fundó el Colegio

nombre de la ciudad, “COMPOSTELA”

Apostólico, del que formaron parte Santiago y

Sabemos que según la historia española,

Juan. El Mesías les dio a éstos el nombre de

como al grito de “¡Santiago y cierra España!”,

BOANERGES o HIJOS DEL TRUENO, pro-

los mismos españoles comenzaron la recon-

bablemente a causa del temperamento impe-

quista de sus tierras contra la invasión sarra-

tuoso de los Apóstoles.

cena y luchó hasta ver colocada la Cruz de Cristo en las torres de la ciudad de la famosa

Aparte de lo que dicen los Evangelios acerca

Granada. Cuenta la tradición que, no una vez

de nuestro Patrón, solo se conoce la de una

sino varias veces; que los cristianos vieron a

antiquísima y respetable tradición cristiana.

Santiago en el cielo, comandar estas huestes,

O sea cuando los Apóstoles, después de la

montando en un corcel blanco apoyado de un

Ascensión de Jesús a los cielos, salieron a

estandarte y una espada, como invencible

proclamar el Evangelio por los caminos del

Capitán Protector de España. Muchas anéc-

mundo, según esa tradición, Santiago fue a

dotas testifican lo anterior; prueba de ello que

evangelizar a España, fundó la comunidad de

la misericordia de Dios no se hizo esperar, y

Zaragoza.

al cabo de tres meses, los enemigos caían

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ante el imperio poderoso de los cristianos que apoyados por el patrocinio de Santiago, sa-

RESEÑA SOBRE EL CRISTO NEGRO

lían victoriosos.

Nuestra parroquia conquistada y fundada por españoles, también le llama su patrón y todos los años juntos Párroco y fieles le cantan armoniosamente: “CON HIMNOS CELEBREMOS Y CELESTIAL CONTENTO, DE NUESTRO SANTO APÓSTOL ,EL CELO Y EL ARDOR.” Existe una marcada advocación a la imagen de Santiago Apóstol en América Latina, existiendo una gran diversidad de pueblos y ciudades con el nombre de este santo. Iconográficamente, Santiago es un Santo que tiene características exclusivamente americanas y que ya no tiene nada que ver con el peregrino

Imagen 28. Imagen del Cristo Negro en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

medieval representativo en la cultura española.

En El Salvador existen 15 lugares bajo la advocación al Cristo Negro (Herrera Reina,

La imagen de Santiago ecuestre América no

2010), incorporando a esta lista la celebra-

solamente representa elemento icnográfico,

ción del Caserío Esquipulas, del Cantón San-

sino que está relacionado con el mensaje re-

ta Cruz Chacastal, ubicado a 5 Km. del casco

ligioso ideológico y político por más de tres

urbano de la ciudad de Santiago Nonualco,

siglos, y aún sigue brindándosele el culto.

celebrando el 15 de enero la fiesta en honor

(Sulai Capponi, 2006)

al día del Cristo Negro de Esquipulas. (Alcaldia Municipal, 2011)

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El Cristo Negro de Esquipulas es una imagen de Jesús Crucificado, la devoción a esta ima-

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RESEÑA SOBRE LA DIVINA PROVIDENCIA

gen, inició en la época colonial, en Guatemala. El escultor de origen portugués Quirio Cataño, que vivia en la ciudad de Santiago de Guatemala, antigua capital del Reino de Guatemala, esculpio la imagen que se encuenta en Esquipulas Guatemala. (Ortiz, 2013) La imagen que se encuentra en el templo de Santiango Nonualco es una representacion de este que hiciera Don Quirio Cataño.

Algunos investiadores, atribuyen que el color de la imagen es producto del sincretismo religioso entre lo prehispanico y lo hispanico. En la region mesoamericana el color negro tuvo una significacion sagrada dentro del mundo indigena, relacionada con algunas deidades (dioses). (Navarrete Cáceres, 2010)

Imagen 29. Vista de la imagen del Cristo Negro en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

Imagen 30. Imagen de la Divina Providencia en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

La representación iconográfica de la divina providencia, remonta su origen al concilio de Nicea del año 325. La simbología manifestada en dicha representación es el de una estructura trinitaria, donde se establece así, Padre, Hijo y Espíritu Santo, estableciéndose la fe en un solo Dios, representado en tres personas diferentes en una sola unidad. (Sayés, 2000) Tradicionalmente, en El Salvador se le reconoce a esta iconografía como la Divina Providencia o tres divinas personas, como una imagen protectora ante los peligros, advocadas en frases como: “Jesús y las tres divinas personas”, cuando el pronunciador de estas palabras es asustado y cuando sienten temor dicen: “las tres divinas personas me acompañan”.

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RESEÑA SOBRE EL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS La devoción a la imagen del Sagrado Corazón de Jesús fue traída a América por los misiones de la Compañía de Jesús (Los Jesuitas), a partir de la conquista y colonización del continente.

La devoción a la imagen del Sagrado Corazón de Jesús, exhibe una expresión simbólica de las cinco llagas, y en especial a la llaga del costado, que fueron las heridas que recibió Jesús al ser elevado en la cruz en el monte Calvario. (Díaz Patiño, 2010) En la religiosidad popular de la localidad de Santiago Nonualco se ve manifiesta en la devoción de los comerciantes en su MercaImagen 31. Imagen del Sagrado Corazón de Jesús en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

Imagen 32. Imagen del Sagrado Corazón de Jesús ubicado en el Mercado Municipal de Santiago Nonualco.

do Municipal y que en casi todos los mercados del país existe la presencia devocional a dicha imagen

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RESEÑA SOBRE SAN JUDAS TADEO

Imagen 33. Imagen de San Judas Tadeo en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

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RESEÑA SOBRE EL SANTO NIÑO DE ATOCHA

ca, “Alabanzas sean dadas a Dios” y Tadeo

Imagen 34. Imagen del Santo Niño de Atocha en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

quiere decir: “valiente para proclamar su fe”.

Es considerado patrono de los prisiones, pro-

Judas es una palabra hebrea que signifi-

Sus festividades se celebran junto con las de San Simón, ya que según la tradición religiosa casi siempre predicaban juntos y formaron parte de los 12 discípulos de Jesús.

Asimismo, la tradición da cuenta de que a San Simón lo mataron aserrado y San Judas Tadeo decapitado con un hacha, por eso generalmente imágenes son acompañadas con una sierra y un hacha en sus manos respectivamente. (Sálesman, 2007)

tector de viajeros y de personas que se encuentran en peligro, así como de desamparados y abandonados.

El origen de la devoción al Santo Niño de Atocha, se la atribuye a los acontecimientos suscitados por la invasión musulmana de España. Es así, que la tradición da cuenta que durante dicha dominación , había muchísimos prisioneros los cuales no tenían permitida la visita, a excepción de los niños.

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Entonces a partir de este acontecimiento comienza la tradición del misterio del niño que llegó a las prisiones cargando una canasta con pan y recipientes con agua para beber; asombrosamente, repartía todos los días el contenido de la canasta y de los recipientes, los cuales no se agotaban.

También es considerado como una de las advocaciones de Jesús en su etapa infantil (Martínez Cárdenas, 2011; Saldivar Arellano, 2010) RESEÑA SOBRE SANTA RITA DE CASIA

Considerada como la santa de lo imposible o la abogada de las causas perdidas. Particularmente, es una santa que no dejó escritos teológicos o fundo una congregación, como en el caso de otras santas populares.

Santa Rita murió en 1447, siendo beatificada hasta 1628 (ciento ochenta años después de su muerte) y canonizada en 1900 (Chiron, 2003) (453 años después de su muerte y 272 años después du beatificación) Esta santa antes de serlo, era Rita Lotti, casada por dieciocho años. Tuvo dos hijos que murieron por muerte natural y su esposo fue asesinado, por lo que entro al convento para convertirse en una religiosa olvidada. que se entrega a una mortificación fuerte, por lo que quedo marcada, durante 15 años por un estigma sobre su frente.

Desde su infancia tuvo la influencia directa con la orden de los Agustinos de Casia, Italia. Particularmente, muestra una calavera, a la que algunos estudiosos de la fe católica, le adjudican el símbolo de la mortalidad y penitencia. (Rockefeller Roberts, 2009) Aunque hay que tomar en cuenta la representación simbólica en la cosmovisión mesoamericana de la calavera, como metáfora de la dualidad vida-muerte, ya que esta figura que acompaña a Santa Rita es caracterizada como la del panteón mexicano o tzompantli (I Alfonso, 1995), probablemente esta devoción Imagen 35. Imagen de Santa Rita en propiedad también sea producto del sincretismo. de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

Esta imagen fue obra del escultor Angel Mendoza Santiago Nonualco cuenta con un cantón A. y fue creada en Mayo de 1974. nombrado Santa Rita Almendro.

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RESEÑA SOBRE SAN MARTÍN DE PORRES

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RESEÑA SOBRE VIRGEN DEL CARMEN ó NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN

Intercesora de las ánimas (alma de la personas fallecidas que según la tradición católica están penando en el purgatorio, y con la ayuda de las oraciones y súplicas de sus familiares usando un escapulario con la imagen de la virgen del Carmen, redime a los penitentes para llevarlos al cielo). También se le adjudica, representación de protectora de los náufragos. (López Añón, 2007; Vizuete Mendoza & Martínez-Burgos García, 2000).

Imagen 36. Imagen de San Martín de Porres en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

Martin de Porres nació en Lima, Perú, en el año 1579. Hijo de español y una mujer de origen africano “libre”, es decir que era mulato.

A los 15 años entra al convento de la orden de los dominicos. (Pierce, 2006; Peña, 2011; Iraburu, 2011) Algunos lo han llamado el médico de Dios, por la intención especial hacia los enfermos. Fue beatificado en 1837 y canonizado en 1962.

(Cabañas Bravo, 2005; Peña, 2011) Otros, en cambio le llaman Fray Escoba, en relación a los múltiples oficios que tenía que desarrollar en el convento en el que vivía en Lima. (Mingote, 2006)

Imagen 37. Imagen de la Virgen del Carmen en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

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El origen de su nombre se ubica en el Monte

Cabe mencionar que esta obra de arte data

Carmelo, en Israel. El origen de la devoción

de 1889, de autor desconocido, con un valor

de esta imagen se remonta a 1251, a partir de

patrimonial centenario por su antiguedad.

la aparición a San Simón Stock, rector de la Orden de las Carmelitas. (Flader, 2010)

La orden del Carmen, era una de las cuatro órdenes llamadas para la evangelización en América durante la conquista y la época colonial en el continente (Universidad Católica Andrés Bello, 2006), y además, eran muy cercanos con los franciscanos, por lo que se les facilito la difusión de la devoción en el nuevo mundo. (Esparza Valdivia, 2009) En el Municipio de Santiago Nonualco, uno de sus cantones lleva el Nombre de las Ánimas, se le adjudico en referencia a la devoción de las ánimas benditas del purgatorio. (Alvarado Bonilla, 2004) .

La pintura “Las Animas” (imagen 39), según comentarios del párroco Felipe López fue restaurada por el personal del Museo Nacional de Antropología Dr. David J. Guzman y que por insistencia fue recuperada de las bodegas de dicho museo y colocada a un costado del altar mayor de la iglesia, protegida por un balcón metálico.

Imagen 38. Pintura sobre lienzo reconocida como “las Ánimas”,en la que podemos observar a la virgen del Carmen intercediendo por las almas del purgatorio, esta obra es propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

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RESEÑA SOBRE SAN SEBASTIÁN

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quien lo cuidó y sanó sus heridas. Posteriormente fue martirizado por segunda ocasión por la misma causa de defender a los cristianos, siendo su cuerpo fue cortado en pedazos, y arrojado a las cloacas romanas. (Monterrosa Prado & Talavera Solórzano, 2002) En el Municipio de Santiago Nonualco, hay dos cantones con los nombres de San Sebastián Arriba y San Sebastián Abajo. Solo San Sebastián Arriba celebra sus fiestas patronales en honor al mártir San Sebastián y San Sebastián Abajo lo hace en honor a la Virgen del Socorro. (Alvarado Bonilla, 2004)

Imagen 39. Imagen de San Sebastián en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

La devoción a San Sebastián, fue introducida por los conquistadores españoles, a partir de la fundación de México. San Sebastián fue un soldado romano en el siglo IV. Se convirtió al cristianismo por influencia de su esposa Santa Irene.

Su primer martirio fue una ejecución con flechas, siendo tal la cantidad de saetas que su cuerpo quedó cubierto completamente, presentando la apariencia de un erizo, sobrevivió a esta ejecución con ayuda de su esposa

Imagen 40. Imagen de San Sebastián en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

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RESEÑA SOBRE SAN FRANCISCO DE ASÍS

RESEÑA SOBRE EL DIVINO NIÑO La devoción del Divino Niño, es una advocación a la infancia de Jesús. (Gutiérrez Viñuales, 2005). Se le adjudico el topónimo de Praga, debido a que un religioso, esculpió una imagen del Niño Jesús alusiva a la infancia de este. Con motivo del matrimonio con el príncipe de Praga de una princesa española, se le regalo dicha imagen, a raíz este acontecimiento y del culto en ese lugar, se difunde la devoción en otras regiones. (Sálesman, 2007) Al igual que las anteriores devociones, es probable que de la misma forma llegara la devoción al Niño Jesús de Praga por la influencia en Europa.

Imagen 41. Imagen de San Francisco de Asís en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

Nació con el nombre de Pietro Bernardone, en 1182 y murió un sábado 3 de Octubre de 1226, a los 44 años. Sufrió múltiples enfermedades y padeció ceguera un poco antes de morir. Fundador de la orden franciscana, además, con la colaboración de santa Clara, fundó la rama femenina de la orden, que recibió el nombre de clarisas. (Ashwell, 1999) La devoción a San Francisco evoca un amor a la naturaleza, los animales, la compasión por los demás y la precepción de los peligros que presentan la opulencia. (Chesterton, 2012)

Imagen 42. Imagen del Divino Niño Jesús en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

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RESEÑA SOBRE SAN ANTONIO DE PADUA

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RESEÑA SOBRE SANTA ANA Fue esposa de San Joaquín y ambos eran padres de María la madre de Jesús.(Lligadas, 2001). En la época europea del barroco, la iconografía de Santa Ana es representada enseñándole a leer a su hija María (Lacarta Aparicio, García-Aráez & Menéndez Zapata, 2010), tal como se evidencia en la Imagen que conserva la Parroquia de Santiago Nonualco.

El culto a Santa Ana ha sido vinculado con la maternidad, la genealogía y el linaje matrilineal. (Lacarta Aparicio, García-Aráez & Menéndez Zapata, 2010)

Imagen 43. Imagen de San Antonio de Padua en propiedad de la Iglesia Parroquial de Santiago Nonualco.

San Antonio de Padua nació en el año 1195, en Lisboa, Portugal y murió el 13 de junio de 1231. Fue canonizado el 30 de mayo de 1232, en Padua, Italia y el 16 de enero de 1946 fue nombrado Doctor de Iglesia católica.

Su nombre de nacimiento fue Fernando.

(FSSPX, 2013; Ediciones Cristiandad, 1973) Se le considera patrono de las cosas perdidas y de los matrimonios. (Wiley, 2011). Al igual que otras devociones, la de San Antonio llega a América con los misioneros que acompañaron a los colonizadores españoles.

(Albarracin,2006).

Imagen 44. Imagen de Santa Ana en actitud de enseñanza a su hija María.

Esta imagen fue restaurada por M.C.C. entre los años 2003-2005

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6.2.3. La Arquitectura. Reminiscencia del Pasado Dentro de los elementos culturales arquitectónicos del Municipio de Santiago Nonualco, se ven expresado en la protección de dichos elementos arquitectónicos, los vestigios de la antigua Iglesia de la localidad, persistiendo en la actualidad el campanario y el altar mayor de dicha estructura.

También se conserva la estructura de la Ermita del barrio el Calvario donde está enterrado Fray Mario Engelerto Malissori.

Asimismo, dentro de la puesta en valor del patrimonio cultural los santiagueños resaltan la importancia histórica de la plaza “Anastasio Aquino”, los portales; que están ubicados en

Imagen 45. Fotografía del Campanario antes de los terremotos del 2001. (Fotografía proporcionada por la municipalidad).

los laterales oriente y poniente de la Plaza, los cuales son representativos de la arquitectura de antaño de las familias pudientes de Santiago Nonualco.

A la vez, cumplen la función referencial en la

nomenclatura

de dicho municipio para

los puntos de encuentro de los habitantes de la localidad y la estructura de los que fue el único cine con el que contó el municipio, conocido como “Cine Lux”, tal como lo comentó Don Jorge Hernández, director de la Casa de la Cultura.

Imagen 46. Fotografía del Campanario antes de los terremotos del 2001. (Fotografía proporcionada por la Casa de la Cultura).

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Imagen 48.

Fotografía de la replica del campanario ubicado en la intersección entre la carretera a Zacatecoluca y el inicio de la Avenida El Progreso, conocida como el triángulo.(Fotografía de don Elías Barahona Lovo).

Imagen 47. Fotografía del estado actual del Campanario esperando la intervención de restauración por parte de la Secretaría de Cultura de la Presidencia de El Salvador.

Imagen 49. Fotografía del fragmento de la antigua cruz que remata la cúpula del campanario, En propiedad de la Casa de la Cultura.

Imagen 50. Fotografía de la histórica Campana forjada y traída de Italia en 1840 exclusivamente para la iglesia de Santiago Nonualco.

Fue recuperada de las bodegas de Don Emilio en San Salvador, evitando su fundición, según relato del párroco del la localidad

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Imágen 51. Fotografía del interior del Altar Mayor de la Antigua Iglesia de Santiago Nonualco.

Imágen 52. Fotografía del exterior del Altar Mayor de la Antigua Iglesia de Santiago Nonualco.

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Imágen 53. Fotografía del lado sur de la actual Iglesia de Santiago Nonualco. Esta iglesia particularmente presenta una forma circular con las entradas orientadas a los puntos cardinales con excepción del altar mayor que esta ubicado al occidente.

Imágen 54. Fotografía de la Ermita de El Calvario. Esta iglesia simbólicamente tiene la representación de un mausoleo debido a que aquí se resguardan los restos mortales de Fray Mario Engelberto Malissori.

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Imágen 55. Fotografía del Portal Norte ubicado entre avenida El Progreso y calle José Matías Delgado.

Conserva su piso empedrado original en el área del corredor y las columnas están severamente dañadas por falta de adecuado mantenimiento de las entidades responsables de su cuido.

Imágen 57. Fotografía de detalle del Portal del Añil, (nombrado así por personal de la Alcaldía Municipal), ubicado sobre la Avenida EL Progreso y contiguo al portal de occidente.

Presenta un estado de conservación regular debido a que el deterioro es evidente y en la fachada se exhiben murales alusivos a la dinámica socio-histórica y cultural del Municipio.

Imágen 56. Fotografía de detalle del Portal Oriente ubicado frente a la Plaza Anastacio Aquino y la continuación de la calle Dr. Hermógenes Alvarado.

Presenta un estado de conservación bueno, donde se aprecian los acabados en madera.

Imágen 58. Fotografía de detalle de el Portal de Occidente, ubicado sobre la Avenida El Progreso y la Calle Dr. Hermógenes Alvarado.

Presenta un estado de conservación bueno, pero opacado por la contaminación visual de la publicidad comercial.

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Imágen 59. Fotografía del antiguo Cine Lux, ubicado sobre la Avenida Anastacio Aquino, actualmente el local es utilizado como ferretería.

Imágen 60. Fotografía de un proyector de películas marca Victor de 16 mm, donado por el Sacerdote Franciscano Octavio Colpo.Data de 1920 según información proporcionada por el director de la Casa de la Cultura de Santiago Nonualco.

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Propuesta de Replanteamiento de Límites del Centro Histórico de Santiago Nonualco de acuerdo al trabajo desarrollado por el equipo de Investigación.

Detalles 1 - Plaza Anastacio Aquino y Portal Oriente 2 - Alcaldía Municipal 3 - Parroquia Santiago Apóstol 4 - Portal Norte 5 - Portales: Occidente y del Añil 6 - Ermita El Calvario 7 - Réplica de Campanario de Antigua Iglesia 8 - Unidad de Salud 9 - Tiangue Municipal 10 - Casa de la Cultura y Oficina de los Nonualcos 11 - Cementerio Municipal 12 - Mercado Municipal Imagen 61. Mapa sin escala elaborado en base a plano municipal, elaborado por Tec. Jaime Martínez.

La zona sombreada es la sugerencia para el replanteamiento del Centro Histórico propuesta por el equipo investigador en base a los testimonios de los entrevistados.

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El arte. Del imaginario a lo Tangible El arte o el trabajo artístico en el Municipio de

Fue notable el interés por los consultados,

Santiago Nonualco, se expresa a través de

para que se incluyeran en el presente inven-

imágenes, esculturas o pinturas, las cuales

tario estas obras de arte, así como ellos nos

presentan contenidos sobre las prácticas cul-

comentaron, tanto en la Casa de la Cultura,

turales o tradicionales que producen los mis-

en la Parroquia como en la Alcaldía Municipal,

mos habitantes. Los diferentes materiales en

estos elementos artísticos cuentan la historia,

los que los elementos culturales y cotidianos

la cotidianidad y la tradición como parte del

están plasmados, van desde la tela, la made-

patrimonio cultural intangible que posee la lo-

ra al barro cocido.

calidad.

Imagen 62. Fotografía del lienzo con el Escudo Municipal de Santiago Nonualco, aprobado por acuerdo municipal el dia 15 de Septiembre de 1979, por iniciativa del Sr. Alcalde Bachiller José Manuel Bonilla Alvarado.

Autor de la obra: Desconocido.

Propietario: Alcaldía Municipal, ubicado en el área de Gerencia.

Imagen 63. Fotografía del mural alusivo al paisaje cultural del municipio de Santiago Nonualco.

Autor de la Obra: Herbert Orellana, año 2012 Propietario: Alcaldía Municipal, ubicado en el área de Gerencia.

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Imagen 64. Fotografía de pintura en madera alusiva al campanario de Santiago Nonualco.

Fue utilizado para fuegos artificiales durante las fiestas de la localidad.

Autor de la Obra: Manuel de Jesús Lara Serrano, San Luis La Herradura.

Propietario: Alcaldía Municipal, ubicado en el área de Gerencia.

Imagen 65. Fotografía de pintura en madera alusiva al campanario de Santiago Nonualco.

Adorna la pared del area de Contaduría.

Autor de la Obra: Manuel de Jesús Lara Serrano, San Luis La Herradura.

Retocado por: Herbert Orellana, 2011.

Propietario: Alcaldía Municipal.

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Imagen 66. Fotografía de lienzo alusiva al campanario de Santiago Nonualco y representaciones de la danza tradicional de moros y cristianos como referencia de la actividad socio-cultural.

Autor de la Obra: firma como Vargas, 1999.

Propietario: Casa de la Cultura

Imagen 67. Escultura modelada en barro cocido alusiva a la figura histórica de Anastacio Aquino Autor de la Obra: Don Pablo Pérez Beltrán, alfarero local Propietario: Casa de la Cultura Imagen 68. Fotografía de lienzo alusiva a la vida cotidiana representando una atolada, en la que se ponen de manifiesto las actividades recreativas sociales y culturales.

Autor de la Obra: firma como Angel Mendoza A. 1999.

Propietario: Casa de la Cultura

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Imagen 69 . Fotografía de marimba, instrumento musical de influencia africana.

Propietario: Casa de la Cultura

Imagen 70 y 71. Fotografía pintura sobre madera de dos personajes de la danza de Los historiantes de Santiago Nonualco, estos fueron utilizados para fuegos artificiales en pasadas fiestas patronales.

Autor de la Obra: Manuel de Jesús Lara Serrano, San Luis La Herradura.

Propietario: Casa de la Cultura

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La Cotidianidad. Del uso a la referencia Dentro del marco de referencia para el uso de

En tanto, la revalorización de los objetos en

objetos, los entrevistados consideraron que

desuso que se incluyen en el presente inven-

son importantes los elementos que en la ac-

tario de los mismos que los albergan en sus

tualidad están en desuso, que fueron de mu-

instalaciones, y que los que dejaron de usar-

cha utilidad para realizar ciertas labores en la

los le han impregnado el significado de cómo

vida cotidiana de algunos de los pobladores

eran en pasado dichos artefactos y cómo han

del municipio y que por lo tanto, tiene un valor

evolucionado con el avance creciente que en-

y significado para sus vidas.

vuelve el desarrollo de la tecnología.

Imagenes 72,73,74,75.

Artefactos relacionados con el uso del agua utilizados hasta hace unas decadas en la zona urbana de Santiago Nonualco.

Propietario: Casa de la Cultura.

Cantarera antigua ubicada en la esquina formada por la Avenida Santiago José Celis y final de la calle Hermógenes Alvarado.

72 74

73 75

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El Legado Monumental y ArquitectĂłnico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Imagen 76. Filtro de piedra para agua potable.

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 77. Linternas de kerosene para carretas tiradas por bueyes.

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 78. Piladeras, inicialmente se utilizaban para despulpar el arroz y posteriormente el cafĂŠ Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 79. Linterna utilizada durante los recorridos nocturnos del ferrocarril Propietario: Casa de la Cultura.

El Legado Monumental y Arquitectรณnico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Imagen 80. Freno de hierro para controlar a los caballos.

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 81. Yugos de madera utilizados para controlar a los bueyes.

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 82. Arados de madera utilizados para el cultivo de las tierras.

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 83. Montura de hierro utilizada para colocar carga a los caballos.

Propietario: Casa de la Cultura.

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Imagen 84, 85, 86, 87, 88.

Diferentes tipos de planchas fabricadas de hierro las cuales eran calentadas con carbón.

Existían dos tipos de plancha, el primero estaba hecho completamente de hierro forjado el cual era calentado en el carbon encendido. (imagen 84 y 85).

84

El segundo modelo era mas sofisticado ya que el carbón encendido se colocaba en el deposito que tenía la plancha, calentandose en menos tiempo para poder planchar la ropa.(imagenes 86, 87 y 88).

Propietario: Casa de la Cultura.

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Imagen 89. Teléfono utilizado por medio de operadora en las primeras decadas de la comunicación en El Salvador.

Imagen 90. Contómetro utilizado por el comercio en 1950.

Imagen 91. Maquina cortadora de hostias usada por Fray Octavio Colpio en 1950.

Imagen 92. Maquina de coser.

Imagen 93. Báscula mecánica.

91

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Propietario: Casa de la Cultura.

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Imagen 94. Radio-Reloj eléctrico General Electric donado por Nelson Rutilio Angel López, data de 1950.

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 95. Maquinaria de Reloj de 1950, utilizado en la torre ubicada en el antiguo parque Anastacio Aquino.

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 96. Fotografía del antiguo parque Anastacio Aquino donde estuvo ubicada la torre que contenía el reloj. (marcada en círculo de color rojo)

Imagen proporcionada por la Dirección de Registro de Bienes Culturales de la Secretaría de Cultura de la Presidencia de El Salvador. (SECULTURA)

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Imagen 97. Grillete de hierrro, utilizado como método de sometimiento y control social por las autoridades de la época.

Bala de cañon de hierro, posiblemente utilizado en batalla .

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 98. Depósito de pólvora fabricado con cuernos de ganado vacuno, posiblemente utilizado en el campo de batalla .

Propietario: Casa de la Cultura.

Imagen 99. Antigua Bartolina ubicada en el interior de la Alcaldía de Santiago Nonualco, como toda cárcel fue utilizada como método de control social, en la actualidad funciona como bodega.

Propietario: Alcaldía Municipal de Santiago Nonualco

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Manifestacion Gráfico-Rupestre localizada en el Cantón San Sebastián Arriba, ubicada en la ribera del Río Champato, y su representación en el imaginario colectivo del Municipio.

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Imagen 100. Fotografía de manifestación gráfico-rupestre ubicada cerca de la ribera del Río Champato, encontrada en febrero de 2013.

Imagen 101. Dibujo digitalizado del grabado que contiene la manifestación gráfico-rupestre, proablemente sea la representación del caparazón de una tortuga.

Imagen 102. Fotografía de mural alusivo a la actividad socio-cultural del cantón San Sebastián Arriba.

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Imagen 103. Fotografía parcial del mural donde se exhibe una interpretación del imaginario colectivo del petrograbado encontrado en la localidad.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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Consideraciones Finales visibles, o simbolismos que les han

sido

Los informantes claves del Municipio de

asignados por los pobladores de la localidad

Santiago Nonualco,

han sido parte funda-

que fueron entrevistados e inferidos por el

de un proceso de revalorización y

equipo de investigadores y socializados con

mental

puesta en valor de su legado cultural, pro-

la misma comunidad que los revalorizó.

yectado en el patrimonio tangible, acumulado de generaciones anteriores, como respuesta

En este sentido, a través de la perspectiva

para el fortalecimiento de su identidad co-

emic y etic se ha podido establecer una mues-

lectiva y sentido de pertenencia, y enaltecer

tra considerable de elementos culturales tan-

sus particularidades con respecto a los otros

gibles y por ende, el reconocimiento social del

grupos circundantes de la región.

legado patrimonial de los santiagueños, como parte de su identidad dentro de la dinámica

La carga de simbolismo en el patrimonio

social de épocas pasada de la localidad.

cultural de la localidad de Santiago Nonualco es palpable en las cualidades particulares

A partir de las consultas y de la participación

que cada uno de los artefactos, monumentos

de los informantes claves en la

y arquitectura presenta. Cada uno de estos

de sus bienes culturales, se manifiesta una

elementos fue consensuado deliberadamente

aprehensión colectiva, de hechos históricos

en conjunto desde la perspectiva emic y etic

ocurridos en el municipio, como el caso de la

de cada uno de los participantes en el proce-

gesta de Anastasio Aquino, que se ve refle-

so de documentación e inventario fotográfico-

jado en diferentes artefactos. Este recono-

de dichos elementos culturales.

cimiento a Anastasio Aquino forma parte de

selección

los elementos identitarios que consideraron En la manera de lo posible, tanto el equipo

necesarios para consolidar una valoración del

investigador como los informantes claves,

sentido de pertenencia de la figura histórica

discutieron sobre el significado e importan-

como santiagueña y que además, la conside-

cia de los artefactos que forman parte del in-

ran como un orgullo local, hasta considerarlo

ventario fotográfico que se muestran en este

su héroe.

catálogo.

En este catálogo se exhiben ele-

mentos culturales con aspectos visibles y no

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El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

Los testimoniales sobre los elementos cul-

Igualmente, el inventario presentado dentro

turales inventariados, fueron fundamentales

de los resultados de este informe, es una con-

para el equipo de investigación, por parte de

tribución académica parte de la Universidad

los entrevistados fueron fundamentales para

Tecnológica, dentro del marco de su proyec-

poder ordenar de forma significativa dichos

ción social y cumpliendo con su responsabi-

elementos, ya que, el conocimiento de los

lidad social; utilizando metodologías y recur-

procesos socioculturales de la localidad, di-

sos académicos apropiados, desarrollando

rectamente

solo los santiagueños pueden

institucionalmente: investigación pertinente

transmitirlos porque ellos son los que mejor

y proyección social, todo consecuente con

conocen su entorno.

su filosofía y su legado cultural, proponiendo soluciones pertinentes a las necesidades

La amalgama de expresiones en la iconogra-

de amplios sectores de la sociedad, tal como

fía católica es producto del sincretismo de lo

reza en su misión como casa de estudios su-

indígena, lo africano y lo español, manifiesta

periores.

en la devoción una considerable cantidad de imagen de santos resguardados en la Parroquia de Santiago Nonualco, lo que no queda libre de contradicciones internas y externas, pero ofrece un sentido de pertenencia a los que allí se congregan.

A la postre, este ejercicio de documentación e inventario desde ya, se convierte en una herramienta para la comunicación y de procesos de aprendizaje para los estudiantes participantes en el equipo de investigación, para las actuales y futuras generaciones de la localidad santiagueña; y desde luego, para los futuros visitantes o turistas.

El Legado Monumental y Arquitectónico como Testimonio del Patrimonio Cultural Tangibles del Municipio de Santiago Nonualco

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