Issuu on Google+

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬ ‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻣـﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ )‪(Ovadia Yosef‬‬ ‫)‪(1920-2013‬‬ ‫إﻋﺪاد‪ :‬إﻳﻨﺎس ﺧﻄﻴﺐ‬ ‫آذار ‪2014‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ )‪(Ovadia Yosef‬‬ ‫)‪(2013-1920‬‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫•‬

‫ُو ِﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.1920‬‬

‫•‬

‫َﻗﺪِم إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.1924‬‬

‫•‬

‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴّﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني‬ ‫‪.1950-1947‬‬

‫•‬

‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑني اﻟﻌﺎﻣَ ْني ‪.1983-1973‬‬

‫•‬

‫ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ »ﺷﺎس«‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﴘ اﻟﺤﺰب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫•‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤﺰب »ﺷﺎس«‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫•‬

‫أﺻﺪر ﻓﺘﻮى دﻳﻨﻴّﺔ ﺗﺤ ّﻠﻞ إرﺟﺎع اﻷراﴈ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻼم ُﻗﺒَﻴْﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻣﴫ‪.‬‬

‫•‬

‫اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ دﻋﻢ اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ أوﺳﻠﻮ )أ( )‪ ،(1993‬وﻋﺎرض اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ أوﺳﻠﻮ )ب( )ﻃﺎﺑﺎ ‪ ،(1995‬وﻋﺎرض‬ ‫ﺧ ّ‬ ‫ﻄﺔ اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻷﺣﺎديّ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.2005‬‬

‫•‬

‫ﻋُ ِﺮف ﺑﺘﻔﻮّﻫﺎﺗﻪ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫•‬

‫ﻋﺎرض ﻣﻨﺢ ِﺳﻤَ ﺔ دﻳﻨﻴّﺔ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﺑﺸﺘّﻰ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻟﻪ إﺻﺪارات ﺗﴩﻳﻌﻴّﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫•‬

‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻸدب‬ ‫ّ‬

‫•‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴّﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أﺛّﺮت ﻋﲆ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ّ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.2013‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﺧﺎص ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري ملﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪2‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴـﺎﺗـﻪ‬

‫وُﻟﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ‪ 2‬ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻳﻠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1920‬وﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﺑني‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻨﺎء ﻷﺑﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب وأﻣّ ﻪ ﺟﺮﺟﻴﺔ‪ .‬أُﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﺗﻴﻤّ ﻨًﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﱢه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ اﻟﺬي وﻗﻊ ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ أﺣﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت اﻟﺪاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻋﲆ اﺳﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺣﺎﻳﻴﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب » ِﺑﻦ إﻳﺶ ﺣﺎي«‪ً .3‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﺗﺒﻨّﻰ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ اﺳــﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻛﺎﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪َ .‬ﻗ ِﺪ َم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺼﺤﺒﺔ واﻟﺪﻳﻪ وأﺧﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1924‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻟﺤﻲ »ﻣﺌﺔ ﺷﻌﺎرﻳﻢ«‬ ‫ﺣﻲ »ﺑﻴﺖ ﻳﴪاﺋﻴﻞ« املﺠﺎور ّ‬ ‫رزق وﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻋﺘﺎﺷﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻗﺎم ﻳﻌﻘﻮب واﻟﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﺑﺎﺳــﺘﺌﺠﺎر ﺣﺎﻧﻮت ﺻﻐري ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪّة أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ــﺎ‪ .‬ﻋﻤﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻧﻮت‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳــﺎم‪ ،‬اﻋﺘﺎدت اﻟﻌﺎﺋﻼت املﺘﺪﻳّﻨﺔ‬ ‫واﻟﻔﻘرية أن ﺗﺮﺳــﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ إﱃ املﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ )»اﻟﻴﺸــﻴﻔﺎه«( ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺮز ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮه ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده وﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ وذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳّﺔ‪ .‬وﺑﺴــﺒﺐ اﻹﻃﺮاء اﻟﺬي ﺣَ ِﻈ َﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌ ّﻠﻤﻴﻪ‪ ،‬اﺳــﺘﻤ ّﺮت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ إرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ إﻧّﻬﻢ اﺿ ُ‬ ‫ﺣﻲ آﺧﺮ ﻹﻛﻤﺎل دراﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻄ ّﺮوا إﱃ إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬‫أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ُﻛﻨُﺲ اﻟﺴــﻔﺎرادﻳﻢ‪ 4‬ﻛﺎن ﺗﺤﺖ إﴍاف اﻟﺘﻴّﺎر‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺷــﻜﻨﺎزيّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)اﻟﻬﺮﻣﻲ( داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘ ّﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺒﻨﻴﻮيّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳــﺎ ﺑﺎﻹﺷﻜﻨﺎز‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ّ‬ ‫املﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻧﻴّﺔ ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ املﻌﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫»ﺑﻮرات ﻳﻮﺳــﻴﻒ« اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﻳﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻋُ ﺮف ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﻌﻬﺪ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ واﺟﺘﻬﺎده وﺣﺪّة ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻐﻀﻪ وﺣﻘﺪه ﻟﻜ ّﻞ ﻣﻦ أﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻻزﻣﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳــﻨﻮات ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﺑﻮرات ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻋﲆ إﺟﺎزة‬ ‫ﺣﺎﺧﺎم ُ‬ ‫وﺧ ﱢ‬ ‫ﺼﺼﺖ ﻟﻪ دروس ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻣﻮاﻇﺒًﺎ ﻋﲆ إﻟﻘﺎء دروﺳــﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﴫ )ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.(1947‬‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﺗــﺰوّ ج ﻣﻦ ﻣﺮﻏﻠﻴﺖ ذات اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻠﺒﻴّﺔ‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺎ أﺣﺪ ﻋﴩ وﻟﺪًا‪ .‬ﺷــﺠّ ﻌﺖ ﻣﺮﻏﻠﻴﺖ زوﺟﻬﺎ وأدارت ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺴــﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر ﰲ ﺑﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ املﻘﺎﺑﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪ّ .‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.1994‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺮاﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ )‪.(2004‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬُ ﻮﻳّﺔ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‪ .‬اﻟﻘﺪس‪ :‬ﻛﻴﱰ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺎوى ودروس ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﻳﻴﻢ ﰲ ُﻛﻨُﺲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺘﺸﺪّدة ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻋﺎرض ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫ﻟﴫاﻣﺘﻬﺎ وﺷﺪّﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻟﻔﻈﺔ »ﺳﻔﺎراد«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل ﴍﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد املﻄﺮودون ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذ ّرﻳّﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫أن ﻟﻔﻈﺔ »ﺳﻔﺎراد« ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ أو إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮءة؛ إذ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺧﻄﺄ ﺑﺄن »ﺳﻔﺎراد« املﺬﻛﻮرة‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻫﻲ ﺑﻼد إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﺘﻮراة إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻴﻬﻮديّ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﴫًا‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ »ﴍﻗﻴّني« َو »ﻏﺮﺑﻴّني« ﻳﺸري إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ّ ﻻ‬ ‫ﴍﻗﻴّﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل أوروﺑﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪3‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻘ ّﻠﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬ﺑﺪءًا ﺑﻤﻨﺼﺒﻪ ﻛﺮﺋﻴــﺲ ﻗﻀﺎة املﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‬ ‫ﻗﺎض ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺘﺢ ﺗﻜﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌــﺎم ‪ ،1947‬وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﻣﻨﺼﺐ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺗﻘ ّﻠﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼــﺐ ﺣﺎﺧﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ )ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪،(1968-1973‬‬ ‫واﺧﺘري ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻴﺸــﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑني اﻟﻌﺎﻣَ ْني ‪َ 1973‬و ‪ .1983‬ﱠ‬ ‫أﺳــﺲ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺣﺘّﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎن‬ ‫‪ 1984‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراة اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رأس ﺣﺰب ﺷــﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﱰأّس املﺠﻠﺲ وﻳﺘﺰﻋّ ﻤﻪ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫أ ﱠﻟﻒ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﴩﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﲆ ﺷــﻜﻞ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪرت‬ ‫ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﺘﻀﻤّ ﻦ أﻗﻮاﻟﻪ وﺧﻄﺒﻪ وأﺳﺌﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺎت ﻗﺼرية‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﺘﺎواه اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗــﻲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1970‬وﺟﺎﺋﺰة ﻛﻮك‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻋﺪّة ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴّﻤﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻸدب‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ وﺑﻜﺒري ﻣﻔﺘﻲ ﻋﴫه‪ّ .‬‬ ‫املﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ّ .1953‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷــﻬﺮ ﺗﴩﻳﻦ اﻷوّل ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 2013‬ﻋﲆ أﺛﺮ وﻋﻜﺔ ﺻﺤّ ﻴّﺔ أ ّملﺖ ﺑﻪ‪ .‬دُﻓِ ﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺷﺎرك ﰲ ﺗﺸﻴﻴﻌﻪ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻗﻀﺎة املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ املﻬﺎ ّم اﻟﺮﺳــﻤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أُوﻛِﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ً‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1947‬ﺗﻀﺎرﺑﺖ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺸﺄن ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺮوي أﺗﺒﺎﻋﻪ ّ‬ ‫أن اﻟﺴﻠﻄﺎت املﴫﻳّﺔ‬ ‫ﻧ ّﻜﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮوي ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗ ُﺪ ْم ﻓﱰة ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬إذ ﻋﺎد إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1950‬ﺑﻌﺪ أن اﺳــﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪاد اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﻋﻮام ﻧﺤﻮ ‪ 80‬أﻟﻒ ﻳﻬﻮديّ ‪ ،‬ﻗﻄﻦ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﺣﺎرة اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺟﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ّ‬ ‫أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ وﻻ ﻋﲆ املﺤ ّﺮﻣﺎت املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴّﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮديّ ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻫﺘ ّﺰت‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ املﺤﻜﻤﺔ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد املﴫﻳّني‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺷــﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐَ اﻟﺤﺎﺧــﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ملﴫ اﻟﺤ���ﺧﺎ ُم ﺣﺎﻳﻴﻢ‬ ‫ﻧﺎﺣﻮم أﻓﻨﺪي‪ 5‬اﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ْ‬ ‫اﻟﻴﴪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺗﺴــﻬﻴﻼت دﻳﻨﻴّﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫أﻏﻀﺐ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﺸﺪّة ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﱢ‬ ‫ﻣﻜﱪات اﻟﺼﻮت ﰲ ﺻﻼة ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﱪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬ ًﻜﺎ‬ ‫ﻓﺮاﺋﺾ ﻳﻮم اﻟﺴــﺒﺖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻄﻼق املﻌﺘﻤَ ﺪة ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وإﻗﺮار ﻃﻼق‬ ‫أزواج ﻛﺜرية ﺑﻄﺮق ﻏري ﴍﻋﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪًا ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات ﺳــﺎرﻳﺔ املﻔﻌﻮل وإﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴّﺔ‬ ‫ﻛﻘﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻨﻴّﺔ‪ .‬ووﺟﺪ وﻗﺘًﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻳّﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺤﺐّ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺧﺼﺺ‬ ‫أﻳّﺎم اﻷﺣﺪ )اﻟﺬي اﻋﺘُ ِﱪ ﻳﻮم ﻋﻄﻠﺔ( ﻟﻠﺮﺣﻼت واﻟﺘﺠﻮال ﰲ رﺑﻮع ﻣﴫ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫وُﻟﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴّﺎ )‪ ،(1960-1873‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﺷﺎ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳّﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﺔ )اﻟﺮاﺑﻲ املﺴﺆول ﻋﻦ ﻳﻬﻮد اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳّﺔ(‪ ،‬وﺷﻐﻞ ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼ ً‬ ‫ﺼﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴّﺎت واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻷﻛﱪ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺿﻴًﺎ وﻣﻔﺘﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﱰﻛﻴّﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻟﻮزان‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴّﺔ ﰲ واﺷﻨﻄﻦ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪4‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎض ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ املﺤ ّﻠﻴّﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﺢ ﺗﻜﻔﺎ واﻟﻘﺪس‬ ‫ٍ‬

‫ﻗﺎض ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ املﺤ ّﻠﻴّﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺘﺢ ﺗﻜﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪،1950‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷــﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ٍ‬ ‫ﻛﻘﺎض ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ املﺤ ّﻠﻴّﺔ‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﺸــﻐﻞ ﻧﻔﺲ املﻨﺼﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬وﻣﻦ أﻫ ّﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫــﻮ ﺗﴩﻳﻊ ﻧﻜﺎح اﻷخ ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ أﺧﻴﻪ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﺴــﻞ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﺤ ّﺮﻣً ــﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد املﺘﺪﻳّﻨني‬ ‫اﻹﺷﻜﻨﺎز‪.‬‬

‫ﺣﺎﺧﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ اﻟﺴﻔﺎراديّ‬ ‫ﺷــﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ملﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻣَ ْني ‪ .1968-1972‬ﻋُ ﺮف ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﺴــﺎﻫﻠﻪ وﺗﺴــﺎﻣﺤﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﺘﺰﻣّ ﺖ اﻟﻴﻬﻮد املﺘﺪﻳّﻨني اﻹﺷﻜﻨﺎز‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻌ ّﻠﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﴬورة ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ دﻳﻨﻬﻢ وﺗﺤﺒﻴﺒﻬﻢ ﺑﻪ وﻋﺪم ﺗﻨﻔريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ )‪(1983-1973‬‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ّ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﻓﻠﺴــﻄني ﰲ اﻟﻌﺎم ‪،1921‬‬ ‫املﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺪاب‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺧﺎم أﺑﺮاﻫﺎم ﻛﻮك اﻟﺬي ﺗﺮأّﺳﻬﺎ ﺣﺘّﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1935‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘ ّﺮر أن ﻳﺮأس ّ‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺧﺎﻣﺎن؛ واﺣﺪ ﻣﻤﺜّﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﺷــﻜﻨﺎزﻳّﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻤﺜّﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻔﺎرادﻳّﺔ‪ .‬ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺤﺎﺧﺎﻣَ ْني‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﻠــﺲ ﻳﺘﺄ ّﻟﻒ ﻣﻦ رﺟﺎل دﻳﻦ ﻳﻤﺜّﻠﻮن اﻟﻔﺌﺘني‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﺸــﺎرﻳﻦ ﻏري ﻣﺘﺪﻳّﻨني‪ .‬ﴍﻋﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺖ‬ ‫ﺑﺴ ّ‬ ‫ــﻦ ﻗﺎﻧﻮن ّ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ َ‬ ‫املﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴّﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1980‬ﻓﺤُ ﺪّدت ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫‪6‬‬ ‫وﻣﺪّة اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ‪ ،‬وأُﻟﺤﻖ ﺑﻤﻜﺘﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜّﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻔﺎرادﻳّﺔ ﻋﻨﺪ ﺷــﻐﻠﻪ ﻟﻬﺬا املﻨﺼﺐ اﻟﺬي دام ﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎملﺸــﺎﺣﻨﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺑني اﻹﺷــﻜﻨﺎز واﻟﺴــﻔﺎرادﻳﻢ‪ ،‬وﺑني اﻟﴩﻗﻴّني واﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬وﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬واﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ أﻫ ّﻢ ﻓﺘﺎوى ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮه ﻛ ّﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻷراﻣﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ دون‬ ‫أزواﺟﻬﻦ ﰲ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1973‬ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻟــﺰواج‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻤ ّﻜ ّﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ ﻗﴣ‬ ‫ﻣﻌﻴﻖ‪ .‬أﻣّ ﺎ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎدرة ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1979‬ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ اﻟﺴﻼم ﺑني‬ ‫ﻣﴫ وإﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ »ﺣ ّﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻷرض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أرواح اﻟﻴﻬﻮد«‪ .‬وﻷﻫﻤّ ﻴّﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮرد ﰲ ﻣﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬إذا ﻗ ّﺮر رؤﺳﺎء وﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ وأﻋﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ّ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك‬ ‫إزﻫﺎﻗﺎ ﻟﻸرواح‬ ‫‪6‬‬

‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴّﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة ‪.(2014/01/28‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻋﻦ املﻮﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫‪http://www.rabanut.gov.il/show_item.asp?levelId=61631‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪5‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫أراض ﻣﻦ أرض إﴎاﺋﻴﻞ‪ّ ،‬‬ ‫وأن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب ﻓﻮرﻳّﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟرياﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻧّﻪ إذا‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗُﻌَ ْﺪ ٍ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫أﻋﻴﺪت ﻟﻬﻢ اﻷراﴈ ﺳﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨّﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺮب وﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻼم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ(‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺧﻮض اﻟﺤﺮب ﻣﻊ ﻋﺪوّ ﻗﺎس )ﻋﻨﻴﻒ( ﺳــﻼﺣﻪ وﺣﴚّ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺸــﻴﻮخ‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﺎدة اﻷراﴈ واﻟﺘﺨ ّﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴــﺐ ﻛ ّﻞ اﻵراء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪،‬‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤّ ﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳــﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷرواح«‪ 7.‬أﺛﺎرت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺟﺪﻻ ً ﺑني ﺻﻔﻮف املﺘﺪﻳّﻨني ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إذ ﻗﺎم اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻷﻛﱪ ﻟﻺﺷﻜﻨﺎز ﺑﺈﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﺤ ّﺮم إرﺟﺎع اﻷراﴈ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﺷــﻐﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺴﻔﺎرادي اﻷول ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،1983‬ﺑﻌﺪ أن ُﺳ ّﻦ ﻗﺎﻧﻮن ّ‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴّﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1980‬وﺣﺪّد ﻓﱰة إﺷــﻐﺎل املﻨﺼﺐ ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻴني‬ ‫ّ‬ ‫ﺳــﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ وزﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎء آﻧﺬاك‪ ،‬ﻣﻮﺷﻴﻪ ﻧﺴﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أراد‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ملﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻗﱰاح‬ ‫و ً‬ ‫َﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻓﺼﻞ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻏﻮرن )‪(1918-1994‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺴــﻔﺎرادﻳﻢ‪ .‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أراد وزﻳــﺮ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺨ ّﻠﺺ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺬي اﻋﺘُ ِﱪ ﻣﺼﺪر إزﻋﺎج ﻟﺤﺰب املﻔﺪال واﻟﻠﻴﻜﻮد‪ 9.‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣني )ﻳﻮﺳﻴﻒ وﻏﻮرن( ﺟَ ﴪ‬ ‫اﻟﻬُ ﻮّة واﻟﺨﻼف اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻲ ﻳﺘﺼﺪّﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﻗﱰاح‪ ،‬ﻓﺸــﻼ ﰲ ذﻟﻚ وأﻃﻴﺢ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .1983‬رﻓﺾ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ أن ﻳﺴــ ّﻠﻢ ﺑﻌَ ﺰﻟِ ِﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧّﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻷﻛﱪ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ املﻨﺼﺐ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺮﻛﺖ أﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻟﺪى ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ وﺣﻔﺰﺗﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﺰب ﺷــﺎس‬ ‫وﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا أراد اﻟﺘﺄﺛري ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻋﲆ ُ‬ ‫ﺻﻨّﺎع اﻟﻘﺮار‬ ‫ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ وﺷﺎس‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1983‬وﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬دُﻋِ َﻲ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻟﺤﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﴘ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﺷــﺎس« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أُﻋﻠ َِﻦ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺳــﻔﺎرادﻳﻢ‪ ،‬اﻋﺘُ ِﱪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1982‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت املﺤ ّﻠﻴّﺔ ﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺳﻢ »اﺗّﺤﺎد اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ‬ ‫ﺣ ّﺮاس اﻟﺘﻮراة« واﺧﺘري اﻟﺤﺮﻓﺎن »ش« و »س« ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻪ‪ 10.‬ﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب أوّ َل ﺣﺰب‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻳﻤﺜّﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري )‪ ،(2005‬ﻋﻮدة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪّس‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺪﻳّﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻗﺪﻣﺲ‪369-368 ،‬؛ ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪.236 ،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﻠﻮﻣﻮ ﻏﻮرن ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﺧﺎم اﻟﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪ ،1971-1948‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﺧﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ‬ ‫أﺑﻴﺐ اﻹﺷﻜﻨﺎزيّ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪ ،1973-1971‬وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻹﺷﻜﻨﺎزيّ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪.1983-1973‬‬ ‫ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.250 ،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻳ َ‬ ‫املﺘﻨﺎﻗﻠﺔ أﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟ ّﺪ‬ ‫املﺘﺪﻳﻨني اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺸري إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳّﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑني‬ ‫ُﻌﺘﱪ اﻻﺳﻢ »ﺷﺎس« اﺧﺘﺼﺎ ًرا‬ ‫ّ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻳﻬﻮدا ﻫﻨﺎﺳﻴﻪ )‪220-135‬م(‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤّ ﻰ »ﺷﻴﺸﺖ‬ ‫)املﺸﻨﺎه(‪،‬‬ ‫ﺳﺪري ﻣﺸﻨﺎه«« )ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.(30 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪6‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺤﺰﺑﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻷﺣﺰاب املﺘﺪﻳّﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴــﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴّﺔ )اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ( ﰲ املﺸﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳّﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺘﺪﻳّﻨني ّ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻤﻴﺸﻬﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﴩﻗﻴّني‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻳﻌﺮف ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أﻧّﻪ ��‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌ ّﺰز اﻟﻘﻮّة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺣﺘﻼل ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎد‬ ‫اﻟﺘﺄﺳــﻴﴘ ﻟﺤﺰب ﺷﺎس‪ُ ،‬ﺳــﺌِﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب‪ ،‬إﻻ ّ أﻧﻪ أﺟﺎب ْ‬ ‫أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت املﺤ ّﻠﻴّﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺷــﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺰب ﺷــﺎس‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮح اﻟﺤﺰب ملﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴــﻔﺎرادﻳﻢ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗُﺆﺟّ ﺞ اﻟﺤﺮب ﺑني ﻓﺌﺘَﻲ اﻹﺷﻜﻨﺎز واﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺪّدﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻨًﺎ إذا اﺳﺘﻤ ّﺮوا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒّﻞ ﻓﺌﺔ اﻹﺷﻜﻨﺎز ﻫﺬا اﻟﺤﺰب وﺧﻮﺿﻪ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت املﺤ ّﻠﻴّﺔ ملﻨﺎﻓﺴﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻮز اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﺑﻠﺪﻳّﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻔﻮز‪ّ :‬‬ ‫»إن اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ«‪ 11.‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح وﻫﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﺗﺼﺪّﻋﺎت ﺑني ﺻﻔﻮف ﺣﺰب‬ ‫املﺘﺪﻳّﻨني اﻹﺷــﻜﻨﺎز »أﻏﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ«‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑني اﻟﺮﺋﻴﺲ )اﻷدﻣﻮر( اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺣﺴﻴﺪي‬ ‫ﻏﻮر‪ 12،‬واﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷــﺎخ )‪ .(1898-2001‬وﻗﺪ اﺳــﺘُ ِﺜﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺪّﻋﺎت ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺸﻖ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﺎخ )اﻹﺷﻜﻨﺎزيّ واﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻮﺟّ ﻬﺎﺗﻪ املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ( ﻋﻦ‬ ‫وﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ ،‬إذ‬ ‫أﻏﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ‪ ،‬وآﺛﺮ دﻋﻢ ﺷــﺎس ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‪ .‬ﺣﺎول ﺷﺎخ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراة‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪّم املﺸﻮرة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﺤﺰب ﺷﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻴني ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ّ ّ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ رﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻛﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﺷﺎخ ﻋﲆ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻴني ﻣﺴﺘﺸﺎر‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺷــﺎخ ﱠ‬ ‫وﻋني اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻬﻮر أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺴــري ﻋﻨﺪ وﺿﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫املﺮﺷــﺤني )ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ أو اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﻬﺬه ا َملﻬﻤّ ﺔ أرﻳﻴﻪ درﻋﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﴈ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣني‪،‬‬ ‫وﺣﺼﻞ ﺣﺰب ﺷــﺎس ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ أوّل ﺧﻮض ﻟﻪ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴــﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .1984‬ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز ﻟﺸــﺎخ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﺼﻮّﺗﻲ ﺷﺎس‪» :‬إن اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﺎخ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪﱄ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻘﻂ«‪ 13.‬ﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة إﱃ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫أن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺘّﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸــﺨﺼﻴ َّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﻗﺮارات ﺷﺎس أو ﻋﲆ ﻣﺼﻮّﺗﻲ ﺷﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺷﺎخ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛريًا‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤ ّﺮ ﺷﺎس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺘّﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎم ‪.1992‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣــني ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1990‬ﻋﲆ أﺛﺮ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﺑني ﺗﻜﺘّﻞ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺧﻼﻓﺎت ﺑني‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﺎدل ﺑني اﻟﺤﺰﺑني ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ .1988‬ودار اﻟﺨﻼف ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻠﻴﻜﻮد وﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﺷــ ّﻜﻠﺖ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺣﺰب ﺷﺎس ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻜﻮد أم ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺪف ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ آﺛﺮ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺷﺎخ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻜﻮد‪ .‬أدّى ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف إﱃ ﺿﻌﻀﻌﺔ‬

‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬

‫ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.259 ،‬‬ ‫ﺳﻴﻤﺤﺎ ﺑﻮﻧﻴﻢ أﻟﺘﺎر )‪ (1992-1898‬ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ )اﻷدﻣﻮر( اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻔﺌﺔ أﺗْﺒﺎع ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻴﺪي ﻏﻮر‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.271 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪7‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷــﺎخ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮّة ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ 14.‬ازدادت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﺤﺎﺧﺎﻣَ ْني ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ ،1992‬إذ دﻋﺎ ﺷــﺎخ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻜﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻟﺮأي ودﻋﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﺋﺎﺳــﺔ إﺳــﺤﺎق راﺑني‪،‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺗﺨ ّﻠﺺ اﻟﺤﺰب ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ ﺷﺎخ ﻋﲆ ﺷﺎس‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ورﺋﺎﺳﺘﻪ ملﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﺳﺘﻘﺎل وزراؤه‬ ‫إن ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺷــﺎس ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ راﺑني ﻟﻢ ﻳ ُﺪ ْم ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬إذ اﻧﺴــﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ راﺑني ُﻗﺒَﻴْﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ أوﺳــﻠﻮ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1993‬ﻟﻢ ﻳﱰﺟَ ﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺤﺎب إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺖ‬ ‫ُﻌﺎرض ﻟﻼﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺤﺰب ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ أن‬ ‫ﻣ ِ‬ ‫ﻳﺼﺪّق ﻋﲆ اﻻﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬اﻧﻘﻠﺐ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ ﻃﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪،1995‬‬ ‫إذ ﻋﺎرض ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ اﻻﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ وﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أن ﻳ ْ‬ ‫ُﺼﺪِر ﻓﺘﻮاه اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص إﻋﺎدة‬ ‫أن ﻻ ﴍﻳﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻷراﴈ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ اﻟﺴــﻼم ﻣﻊ ﻣﴫ‪ ،‬وادّﻋﻰ ْ‬ ‫وأن إﻋﺎدة اﻷراﴈ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴّني ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب ﺑني إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴّني وﻟﻦ ﻳﻤﻨﻊ إﻟﺤﺎق اﻷذﻳّﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫رﻓﺾ ﻗﻄﻌً ﺎ أن ﻳ ْ‬ ‫ُﺼﺪر ﻓﺘﻮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬ ‫ازداد ﻋﺪد ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺣﺰب ﺷﺎس ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1996‬ﻣﻦ ‪ 6‬ﻣﻘﺎﻋﺪ إﱃ ‪ 10‬ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻤ ّﺮ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮره ﺑﺎﻻزدﻳﺎد‪ .‬اﺳــﺘﻄﺎع ﺷﺎس ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﺎم ‪ 1999‬أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ‪ 17‬ﻣﻘﻌﺪًا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻬﻢ اﻟﻔﺴــﺎد اﻟﺘﻲ وُﺟّ ﻬﺖ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ آﻧﺬاك أرﻳﻴﻪ درﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ْأﻓﻀﺖ إﱃ ﺳﺠﻨﻪ اﻟﻔﻌﲇ ّ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫أرﻳﻴﻪ درﻋﻲ اﻟﺸــﺨﺼﻴّﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﺷــﺎس اﻟﺘﻲ ﺟﺮت إداﻧﺘﻬﺎ ﺑﺘﻬﻢ ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدﻳﻦ ﺷﻠﻮﻣﻮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺰري ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ وزارﻳّﺔ ﻣُﻬﻤّ ﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺎت إﴎاﺋﻴﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻧﺸﻬﺪ ﺗﺮاﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴــﺖ ﻟﻠﻌﺎم ‪ 2003‬ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﺪد املﻘﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷــﺎس‪ ،‬إذ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 11‬ﻣﻘﻌﺪًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌــﺪد ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال اﻟﺤﺰب ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘّﻰ اﻵن‪ُ .‬ﻗﺒَﻴْــﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﲆ ﺧ ّ‬ ‫ﻄﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻦ ﻏ ّﺰة ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‪ ،‬دﻋﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2004‬ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﻴﻜﻮد وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬ ‫ﺿ ّﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧ ّ‬ ‫ﻄﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻷﺣﺎدﻳّﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻹﺷــﻜﻨﺎز اﻟﺬﻳﻦ دﻋَ ﻮْا إﱃ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫اﺳــﺘﻄﺎع ﺷﺎس ﰲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌ ّﺰز ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻗﻄﺮيّ ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب املﺘﺪﻳّﻨﺔ اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳّﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺤﴫ ﺟﻤﻬﻮره ﰲ املﺪن واﻷﺣﻴﺎء املﺘﺪﻳّﻨﺔ وذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ اﻧﺘﴩ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن واﻟﺒﻠﺪات ﻣﻦ اﻟﺸــﻤﺎل ﺣﺘّﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﻳﻌﺰو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري )ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴــﻴﺎﳼ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ«( ذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﴩﻗﻴّني ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺟﺪﻟﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴــﻠﻄﺎت املﺤ ّﻠﻴّﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1983‬ﰲ ﻋﺪّة ﻗﻮاﺋﻢ أﻫﻤﱡ ﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ »اﺗّﺤﺎد اﻟﺴــﻔﺎرادﻳﻢ ﺣ ّﺮاس اﻟﺘﻮراة« )ﺣﺰب‬ ‫‪14‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.41 ،‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.42 ،‬‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )‪:(2004/10/6‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻴﺎﻧﻮ إﻳﻼن )‪» .(2004‬اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺿ ّﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎل«‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺪﻳﻌﻮت أﺣﺮوﻧﻮت‬ ‫ّ‬ ‫‪) http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-2993787,00.html‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪.(2014/2/4 :‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪8‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫»ﺷﺎس« ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ( ﰲ ﻋﺪّة ﻣﺪن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪس وﺑﻨﻲ ﺑﺮاك وﻃﱪﻳّﺎ وﺑﱤ اﻟﺴﺒﻊ وﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺜﻞ أوﻓﺎﻛﻴﻢ‬ ‫وﻧﺘﻴﻔﻮت‪ .‬ﻋ ّﺰز ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺤ ّﻠﻴّﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﴩﻗﻴّني ﺑﴬورة املﺸﺎ َرﻛﺔ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‪ .‬أﻣّ ﺎ اﻟﺴــﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺒﻨّﻲ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ وﺣﺰب ﺷﺎس ﺷــﻌﺎر »إﻋﺎدة املﺠﺪ اﻟﺘﻠﻴﺪ«‬ ‫وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﺳــﻊ ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﴩﻗﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﺷــﻌﺎ ًرا ﻣﻤﻴّ ًﺰا ﺣﺎز ﻋﲆ ﺗﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ ﺳــﻴّﻤﺎ أﻧّﻪ ﻳﺬ ﱢﻛﺮ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﴩﻗﻴّني ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ املﺘﺨﻴﱠﻞ وﻳﻌﻮد ﺑﻬﻢ إﱃ ﻣَ ﺸﺎرﺑﻬﻢ املﻘﺪﱠﺳﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺜري‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸــﻮق إﱃ واﻗﻊ أﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﻫﺬا املﺠﺪ وإﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺎﴍ ﺷــﺎس ﰲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﻓﺮوﻋﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن واملﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴّﺔ ﴍﻗﻴّﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﺪارس وروﺿﺎت أﻃﻔﺎل وﺧﺪﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤّ ﺎ أدّى إﱃ زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻟﺸﺎس‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﺷــﺎس ﻣﻨﺬ دورﺗﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋ ّﺰز ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وأدّى إﱃ‬ ‫‪17‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ اﻷﻣﻮال ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪات واﻧﺘﻘﺎدات دﻳﻨﻴّﺔ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪:‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واملﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﴫاع‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات واﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ّ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪.1‬‬

‫دﻳﻨﻲ إﺷﻜﻨﺎزيّ ‪ :‬ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻴّﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳّﺔ اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳّﺔ‬ ‫ﴍﻗﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاث‬ ‫دﻳﻨﻲ‬ ‫ﺗﺮاث‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺴرياﺗﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴريات واﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﴩﻗﻴّﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﴩﻗﻴّني ﺗﺤﺪﻳﺪًا اﻟﺬي ﺗﺨ ّﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻃﺎ َﻟﺒَﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺻﻠﻴّﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﺗﺮاث إﺷﻜﻨﺎزيّ ﺗَ َ‬ ‫ﻄ ﱠﻮ َر ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ :‬وﻗﻒ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺿ ّﺪ اﻟﻔﺮﺿﻴّﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳّﺔ‬ ‫اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ّ‬ ‫ﴍﻗﻲ‬ ‫إن اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﺮاث ﻳﻬﻮديّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﲇّ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﺧﻀﺎع ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻬﻢ إﱃ املﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﴩﻗﻴّﺔ املﺤ ّﻠﻴّﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﴩﻋﻴّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ّ‬ ‫إن ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻴﻬﻮديّ اﻟﺘﴫّ ف ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﻔﺎﺳري‬ ‫آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده‪ ،‬وﻟﻜﻦ ْ‬ ‫إن َﻗ ِﺪ َم إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻬﻮديّ آﺧﺮ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺘﻔﺎﺳري دﻳﻨﻴّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻘﺒّﻠﻬﺎ وﻳﺘﴫّ ف ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒّﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ اﻹﺷﻜﻨﺎز‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﱰاث اﻹﺷﻜﻨﺎزيّ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ املﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﻪ ﻳَﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻗﺎرو‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ‬ ‫)‪ (1575-1488‬اﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷﻮﻟﺤﺎن ﻋﺮوخ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻧ ّ‬ ‫ﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‬

‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬

‫ﻧﺒﻴﻪ‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.41-39 ،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.54-47 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪9‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴريًا دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎ َرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺣﺎول أن ﻳ ِ‬ ‫ُﺨﻀﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩﻗﻴّني ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻗﺎرو ﻫﺬه‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﻔﺘﺎوى‪ :‬ﻳﺮى ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ّ‬ ‫أن ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﺗﻌﺴريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪.4‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴّﺔ‪ :‬ﻳﺤﺎﻓﻆ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺪيّ ﻋﲆ اﻻﻧﻌﺰال ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻐﻠﻖ واﻗﺘﺼﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ املﺤﻴﻂ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﴬورﻳّﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻣّ ﺎ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻮﺟّ ﻪ ﻫﻮ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﴩﻗﻴّني أو إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ أو إﱃ املﺘﺪﻳّﻨني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻌﻰ إﱃ ﺻﻘﻞ وﺧﻠﻖ ﻣﻌﺎﻳري‬ ‫وﻗﻴﻢ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺣّ ﺪ ﻷﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮديّ ّ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ‬ ‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‬

‫‪19‬‬

‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﻠﻎ ّ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺗﻴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َُﻘﻢ ﺑﻨﴩ أﻓﻜﺎر أو ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫إن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺆﺳﺴــﺎت اﻟﻘﻀﺎء أو ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫أو ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ أو‬ ‫ﻛﻘﺎض ﰲ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ وﻣﻦ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ »أﺳﺌﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺎت« )»ﻳَ ِﺒﻴّﺎع‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻵراء ﻣﻦ ﻓﺘﺎواه وﻣﻦ ﻗﺮاراﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أُوﻣﺎر«(‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ّ‬ ‫أن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻛﻤﺒﺪأ أو ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻮراة‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺟﺮى اﺳﺘﺨﻼص ﺗﻠﻚ اﻵراء‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ وﺗﻌﺎﻣُﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴّﺔ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋــﲆ أﻧّﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﻢ أﻏﻴﺎر‪) 20،‬ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒري »ﻏﻮي« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏري ﻳﻬﻮديّ (‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ّ‬ ‫أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻀﺎة ﻳﻬﻮد ﻳﻘﺎﺿﻮن ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷﻏﻴﺎر ﻫﻮ ﺧﻄري وﻣﺮﻓﻮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻀﺎة أﻏﻴﺎر‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﺮار‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﻓﺘﻮى ﺗﴩﻳﻌﻴّﺔ‬ ‫ﺗﺤ ّﺮم ﺗﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺗﺤ ّﺮم ﺗﻮﺟﱡ ﻪ املﺤﺎﻣني إﱃ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻢ واملﺮاﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬إﻻ ّ إذا ﻟﻢ ﻳﻌ َ‬ ‫ﻂ‬ ‫اﻟﺸــﺨﺺ ّ‬ ‫ﺣﻖ اﺧﺘﻴﺎر املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴّﺘﻪ‪ .‬أﻗ ّﺮ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﴬورة اﺧﺘﺰال ﻣﻔﻬﻮم »ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺒــﻼد ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن« )»دﻳﻨﺎ دﻣﻠﻜﻮﺗﺎ دﻳﻨﺎ«( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸــﻤﻞ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺳــﺎﺋﺮ املﻮاﺿﻴﻊ‪،‬‬ ‫أوﺟﺐ ذﻟﻚ و ً‬ ‫َﻓﻘﺎ ﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﺣﱰام ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻮرة اﻧﺘﻘﺎﺋﻴّﺔ أو ﺟﺰﺋﻴّﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﱪ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﻓﻮق ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺳــﺌﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺎت‪«-‬ﻳَﺤﻔﻴﻪ داﻋَ ﺖ« إﻋﻔﺎ ًء ﻟﻄﻼّب املﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻣﻦ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﻌﻔﻲ اﻟﻄﻼّب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ّ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻳﺎﺋري ﺷﻴﻠﻎ )‪ .(2006‬وﺟﻮب اﺗﱢﺒﺎع اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ؟ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ :‬املﻌﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ّ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﴈ أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ املﺪﻧﻴّﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﻘﺎﴈ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻢ ﻛﻤﻦ ﻳﴬب ﻣﻮﳻ‬ ‫ﺣَ ﱠﺮ َم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1981‬ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫وﺗﻮراﺗﻪ‪ .‬ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.352 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪10‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴّﺔ ﻣرياث اﻹﻧﺎث؛ ﻓﻮَﻓﻖ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎﺧﺎم ﻳﻮﺳــﻴﻒ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻣﺒﺪﺋﻴّﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،‬إذا ﺗﺄ ﱠﻟ َ‬ ‫ﻒ َو َرﺛﺔ املﻴّﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر ﻓﺎملرياث ﻳﻮز ّع ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑني اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫اﻟﱰاث‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻨﺎل اﻹﻧﺎث ﺷــﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املرياث؛ وإذا ﻛﺎن اﻟ َﻮ َرﺛﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﻓﻘﻂ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﻮ ﱠزع املرياث‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴــﺎوي؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ّ‬ ‫املﺪﻧﻲ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻋﲆ ﺣ ّﺪ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮاء‪.‬‬

‫ﺧﺮج ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﻠﻨًﺎ ﺿ ّﺪ ﻗﺮارات املﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻗﻀﻴّﺘني‪ ،‬أوﻻﻫﻤﺎ ﻗﺮار ﺗﺠﺮﻳﻢ أرﻳﻴﻪ درﻋﻲ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫وﻳَﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺪاءه‪» :‬ﻫﻮ ﺑﺮيء‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺮيء« اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﺤﺰب ﺷﺎس ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﺎم‬ ‫‪ ،1999‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺰب ﻋﲆ ‪ 17‬ﻣﻘﻌﺪًا‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ّﻠﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا‪ ،‬اﺳــﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧّﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺸﺎﻫﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ إﺧﺮاج ﺟﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﱪة‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ّ‬ ‫ﻷن املﺪﻓﻮﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴــﻴﺤﻴّﺔ‪ .‬أﺻﺪرت املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أﻣ ًﺮا ﺑﻌﺪم إﺧــﺮاج ﺟﺜّﺘﻬﺎ وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ املﻘﱪة‪ ،‬إﻻ ّ ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻓﻦ )»ﺣِ ْﻔﺮا ﻗﺪﻳﺸﺎ«( ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺠﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻘﺮار املﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺎوي اﻟﻴﻬﻮد املﺘﺪﻳّﻨني ﺑﻴﻬﻮد‬ ‫املﻨﻔﻰ‪ّ ،‬‬ ‫وأن املﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ أﻏﻴﺎر‪ .‬ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة دﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻘﱪة‪ ،‬اﻗﱰح ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﻼت‬ ‫املﻮﺗﻰ املﺪﻓﻮﻧني ﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﻘﱪ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺈﺧﺮاج ﺟﺜﺎﻣني ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ودﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻐري‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أﻣّ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ملﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول املﻮﺿﻮع ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴّﺔ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ إﻻ ّ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻨﺎول اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ذ ْﻛﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻪ ملﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻳﺴــﺘﻘﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻴّﺰ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد وﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳَﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑني املﺴﻠﻤني وﻏري املﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ّ‬ ‫أن اﻹﺳــﻼم دﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪيّ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى املﺴــﻴﺤﻴ َّﺔ َ‬ ‫دﻳﻦ ِﴍْك‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻜﺮﻳّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣُﻔﺎدُﻫﺎ ّ‬ ‫أن ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﴩق أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻧﺮاه ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل املﺴــﺎﺟﺪ وﻳﺤ ّﺮم دﺧﻮل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﻴﻊ اﻷراﴈ ﰲ »أرض‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ« ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺒﺘﻴّﺔ ْ‬ ‫ــﻤﻴﻄﺎه«(‪ 21،‬وذﻟﻚ ّ‬ ‫)»ﺷﻨﺎة ْﺷ ِ‬ ‫ﻷن دﻳﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ دﻳﻦ ِ ْﴍك‪ ،‬وﻻ ﺗﴪي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺒﺎرة »ﻟﻮ ﺗﺤﻨﻴﻢ«‪) 22‬ﻻ ِ‬ ‫ﺗﻌﻄ ِﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺴﻜﻦ – واﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻜ ّﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏري ���ﻬﻮديّ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ(‪ .‬ﻻ ﻳﺴــﺘﻮي ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ »ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ دﻓﻌﻮا ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻫﻨﺎ«‪ ،‬ذاك اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺒﺘﻴّﺔ‪) :‬ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ‪» :‬ﺷﻨﺎة ﺷﻤﻴﻄﺎه«( ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺮاح ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻤﻴﻄﺎه« ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪﻳّﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﺒﻮﻳﺮ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ ّ‬ ‫أن ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺒﺘﻴّﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤ ّﺮﻣﺎت ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻓ ِﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺒﺎرة ﺗﻮراﺗﻴّﺔ وردت ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )»دﻓﺎرﻳﻢ«(‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه املﺤ ّﺮﻣﺎت ﺑﻴﻊ وﺗﺄﺟري‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرات ﰲ »أرض إﴎاﺋﻴﻞ« ﻟﻜ ّﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏري ﻳﻬﻮديّ ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻣﺘﺪاح ﻛ ّﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏري ﻳﻬﻮديّ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻼ ّ‬ ‫ﻃﻼع ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮوا ﰲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪http://www.baytallah.com/bible/deuteronomy1-12.htm :‬‬ ‫ﻟﻼ ّ‬ ‫ﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬اﻧﻈﺮوا ﰲ ﻣﻮﻗﻊ املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ( ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪http://www.daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=1329‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪11‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎرات واﻷراﴈ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎمّ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﴎاﺋﻴﲇّ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬ ‫أﻣّ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ملﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺪروز‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟ ُﻜﻨُﺲ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﺳــ ّﻜﺎن دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﰲ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻳﻮﺳــﻴﻒ ﰲ إﺣﺪى إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺴﺆال ﻋﻤّ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻬﻮديّ أن ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻓﺮاﺋﺾ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺣﺪ املﺮﴇ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﺟﺎء ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ أﻧّﻪ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ اﻟﻴﻬﻮديّ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺷــﺨﺺ ﻏري ﻳﻬﻮديّ ﻻ ﻷﺳﺒﺎب إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ملﻨﻊ أذﻳّﺔ ﻳﻬﻮديّ إن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﺗﱪّع ﺑﺎﻟﺪم وﺑﺄﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ْ‬ ‫إن ﻛﺎن املﺮﻳﺾ ﰲ وﺿﻊ ﺣﺮج وﻣﻬ ّﺪدًا ﺑﺎملﻮت‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺗﻔﻮﱡﻫﺎت ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺳﺨﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّني ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻌﺮب‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧَﻌَ َﺖ اﻟﻌﺮبَ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬واﺳــﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﻮان أﺳــﻮأ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ املﺴﻴﺢ وﻳﺮﺳــﻠﻬﻢ إﱃ ﺟﻬﻨّﻢ«‪ 23.‬وﰲ أﺣﺪ دروﺳﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ،2001‬ﻗﺎل ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ‪» :‬ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب ﻣﺘﺒﺎﻛﻮن‪ .‬ﻣﻤﻨﻮع رﺣﻤﺘﻬﻢ‪ .‬ﻳﺠﺐ إرﺳﺎل ﺻﻮارﻳﺦ‬ ‫}ﻋﲆ ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻔﻚ{‪ ،‬إﺑﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻇﺎملﻮن وﻣﻠﻌﻮﻧﻮن«‪ 24.‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸــﻬرية‪» :‬ﻓﻠﻴﻨﺪﺛﺮ أﻋﺪاؤﻧﺎ‬ ‫وﻛﺎرﻫﻮﻧــﺎ‪ ..‬أﺑﻮ ﻣﺎزن وﻛ ّﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﴍار‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺪﺛﺮوا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﴬﺑْﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﴬﺑﺔ ﻃﺎﻋﻮن‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴّني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّني اﻷﴍار ﻛﺎرﻫﻲ إﴎاﺋﻴﻞ«‪.‬‬

‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻌ ﱢﺮف ﺷﺎس ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺣﺬرة ﺟﺪٍّا ﰲ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﺣﻔﺎ ً‬ ‫ﻇﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﻧﺎﺧﺒﻴﻬﺎ؛ وﻳﻘﻮم ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﺷﺎس ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ّ‬ ‫اﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ‬ ‫املﺲ ﺑﺎﻷﺳﺲ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ‪ 25.‬وﺗُﻮﺟﱠ ﻪ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ اﺗّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺘﻌﺪّﻳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ دون ّ‬ ‫ﻬﺎﻣﺎت ﻟﺸﺎس‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ داﻓﻊ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ ﻋﻦ ﺷــﺎس ﺿ ّﺪ ﻫﺬه اﻻﺗّﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ﺣﺰب ﻏري‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ«؟ ﻫﺬه ﺧﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺧﺘﻠﻘﻮه‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ملﺪّة ﻋﴩ‬ ‫ﻫﺬا »ﻏري‬ ‫ّ‬ ‫رﺳــﻤﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻏري ﺻﻬﻴﻮﻧﻴّني؟! ﻧﺤﻦ ّ‬ ‫ﻧﺼﲇ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺪس‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ -‬ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ّ‬ ‫وﺳــ ّﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﻃﻼّﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬا »ﺻﻬﻴﻮﻧﻴّﻮن«؟ ﺣﺴــﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧــﻲ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺐّ ﺻﻬﻴﻮن وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﺮاﺋﺾ ﺗﻮﻃني اﻷرض‪ .‬ﻓﺈﻧّﻨﻲ أدﻋﻮ دوﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ّ‬ ‫)»ﻋﻠﻴﺎه«( إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺑﻤﺎذا ﻫﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴّﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨّﺎ«؟!‬

‫‪23‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪25‬‬

‫ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.361 ،‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.65 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪12‬‬


‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ •‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧـﺎﺗـﻤــﺔ‬

‫ﻳﻌﻜــﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳــﻴﻒ‪ ،‬إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮّﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺧــﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية‪ .‬ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎم ِ‬ ‫ــﻲ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﺌﺎت اﻟﴩﻗﻴّﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣ َ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺴــﻴﺎﳼ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﱠ ﺸﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒري‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮّل ﻳُﱪز ﻛﺬﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺴــﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻟﴩﻗﻴّﺔ‬ ‫أن ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﳼ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑني املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴّﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻹﺛﻨﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴّﺔ‪ ،‬ﺧﻄﻮط‬ ‫اﻟﺘﻤﺎس ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺣني ﻗﺎم اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻳﻮﺳــﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺷــﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻣﺞ ﺑني ﻫﺬه املﺮ ّﻛﺒﺎت اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﴩﻋﻴّﺔ اﻟﴬورﻳّﺔ ﻟﺘﺒﻮﱡء ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻗــﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ واﻹﴎاﺋﻴﲇ ّ ﻋﺎﻣّ ًﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘ ّﻞ أﻫﻤّ ﻴّﺔ ﻋﻦ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ورد ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي أﺑﺪاه ﻃﺮح اﻟﺤﺎﺧﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ؛ إذ إﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﰲ املﴩوع‬ ‫ﻳﻮﺳــﻴﻒ واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺜّﻠﻬﺎ ﻣﻊ املﴩوع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﺑﻞ ﺗﺒﻨّﻰ إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﻔﺴــري اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻛﻮك اﻟﻘﺎﺋﻞ ّ‬ ‫إن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻼص ﻟﺸــﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬ ‫ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺗﻘﺒﱡﻠُﻪ وﺗﺼﺎﻟُﺤُ ﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺼﻬْ ُ ُ‬ ‫ﺣ ّﺪ ﺗَ َ‬ ‫وﻓﺮا ﻛﺬﻟﻚ اﻟﴩﻋﻴ َّﺔ اﻟﴬورﻳّﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛري ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ني اﻟﺘﻴّﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬إﱃ ﺣ ّﺪ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺗّﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻣﺼريﻳّﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﻴﺎدﻳٍّﺎ ﻻ ﻳﻌﺎرض‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻳﻮﺳــﻴﻒ وﺣﺰب ﺷﺎس‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗ ّﻞ اﺗّﺨﺎذﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻋﻠﻨًﺎ‪ .‬ﺗﺰاﻳُﺪ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﺌﺎت اﻟﴩﻗﻴّﺔ واﻟﺤﺎﺧﺎم ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ ،‬وﺣﺰب ﺷﺎس ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣّ ﺔ‬ ‫واملﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ أﺣﺰاب وﺳﻂ‪-‬اﻟﻴﻤني‪ ،‬اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳّﺔ ﺑﻐﺎﻟﺒﻴّﺘﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ دﺧﻮﻟﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ واملﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣّ ﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪13‬‬


ovadia-yosef