耶穌，你的心靈醫師

目錄

CONTENTS

前言──5 PART 1 耶穌比喻的醫治方法──11 1. 醫治罪惡感──16 2. 醫治內心的法官──21 3. 醫治恐懼感──25 4. 醫治嫉妒──32 5. 醫治內在敵人──37 6. 醫治內在陰暗面──41 7. 醫治幻想──45 8. 醫治失望──48 9. 渴望整全──51 10. 渴望豐盛的生命──58 11. 渴望轉變──61 12. 渴望回家──64 13. 渴望重拾所失──71 14. 渴望活出真實的自己──76

PART 2 耶穌話語的醫治方法──81 1. 引領我們到達心靈另一個層面的智慧謎言──85 2. 圖像的語言──91 3. 耶穌的挑釁語言──100 4. 鼓勵的原則──106 PART 3 耶穌醫治故事中的醫治方法──115 1. 四福音書中對於疾病與醫治的不同觀點──118 2. 耶穌設身處地接近病人──122 3. 病人主動接近耶穌──135 4. 病人被帶到耶穌面前──152 5. 相遇中的醫治──171 6. 家庭治療：除去混亂的糾葛──181 7. 醫治故事中的醫治類型──190 結語──197 附錄：瞭解古倫神父書籍的15個關鍵問答──205

編註：本書以數則福音書的經文為詮釋基礎，為讓讀者配合閱讀，特別附上 基督教聖經現代中文譯本修訂版經文

前 言

十年來，我在我們明斯特史瓦扎赫修道院的「心靈重整之

二

家」，陪伴過許多在教會相關機構工作，但卻面臨崩潰的

同工。在我開設的心靈課程中，我也常跟許多願意信任我，對 我吐露心聲的學員私下會談。自從我成為別人的心靈陪伴者之 後，我就開始試著研究，耶穌是如何陪伴他人的，如何跟他們 說話，如何對待他們，如何用話語感動他們。 當我看聖經的時候，福音書中的耶穌對我來說就是一個醫 治病人的治療師，他是與我對話，也是個說故事的人。而且， 我也發現耶穌的話語在內心對我提出挑戰。很久以來，我就想 要透過默想更暸解耶穌的治療方法，並讓他的醫治智慧可以在 今天幫助我們。首先我想要暸解的是，我們如何藉由種種耶穌 與病人的相遇經驗，獲得一個新的自我圖像，因為，我們的人 生是否幸福充實，與我們的自我圖像密切相關。另一方面，我 們今天要如何帶著我們的心理問題來與耶穌相遇，並且獲得醫 治。耶穌如何醫治病人的故事非常吸引人，但是，我們如何讓 我們的心理問題，在今天與耶穌相遇時獲得醫治呢？這也是我 很想問自己的。 所以，這本書是獻給那些想要更暸解自己的人，它對於邁 向幸福人生之路會有幫助的。同時，這本書也是提供給那些心 靈受創，並想要為傷痛找到出路的人。當然，這本書也是給我 自己，以及那些從事心靈陪伴與諮商牧靈工作的人，因為我們

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前言

在心靈陪伴的工作中，也可以從耶穌的治療方法有所學習。最 後，我希望心理治療師們也能對耶穌的治療方法產生興趣，並 從中為自己的治療工作找到新的啟發。 然而，這本關於耶穌的治療方法的書並非依循特定的心理 治療學派。耶穌並沒有建立自己的治療派別。他是憑自己的直 覺來關心每個個人，他聽從自己的內心來行動。我們無法複製 耶穌的治療行為，但是我們可以從他身上獲得靈感。因為耶穌 用自己的靈裝備他的學生，並賦予他們任務，讓他們可以藉著 他的能力來醫治病人，傳揚他的福音。讓耶穌醫治的力量在今 天依然能夠臨到我們身上。 這本書並無法取代任何正規的治療。就像那些真的生病的 人去找耶穌，並且在接觸耶穌之後獲得醫治一樣，我們如果真 的發現有心理的疾病，也應該去找醫師或心理治療師，以獲得 專業的治療。雖然如此，每個受到自己心理問題所苦的人，也 都可以在默想中遇見耶穌，並感受到他的醫治力量。在醫治故 事中，有時候我們也會在自己身上經驗到醫治。如果我們讓耶 穌的話進入內心，並且細心咀嚼（以前的修士稱默想為「重新 咀嚼」），那麼，這些話就會改變我們。如果我們用耶穌的比 喻磨練自己，並且嘗試去暸解這些比喻，我們就能改變自己的 圖像與上帝的圖像。透過這些全新的視野，我們就會有煥然一 新的經驗：更整全、更自由、更充滿希望，以及更加堅強。然

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而，我還是要再次強調，默想耶穌的話與行動並無法取代那些 真實疾病所需要的正規醫療行為。

耶穌用的三種醫治方法 我認為，耶穌主要用三種方法來醫治病人： 第一是講述比喻：這可視為一種「談話治療」。耶穌的話 語讓我們用新的眼光看待生命，而醫治的故事則讓我們看到耶 穌如何接近病人。耶穌透過比喻，讓人們從病態的上帝形像與 毀滅性的自己的形像中解放出來：他要指引我們一條正確的道 路，讓我們可以正確地看待自己與上帝。因為我們的人生能否 幸福充實，端視我們如何看待自己與上帝。透過比喻，耶穌成 功地掌握了從內在轉變人們觀點的藝術，而不需要管束或教訓 他們。比喻反映出一種治療的過程，讓聽眾能夠自然而然地置 身其中。 耶穌的比喻主要並不是想教訓人，而是要醫治我們內心的 圖像。所以，我特別重視的就是，我們如何在今日重新經驗到 比喻的醫治力量。因為我在諮商與牧靈陪伴時不斷發現耶穌的 故事和比喻對人們的幫助。這些當事人都很喜歡並重視這些可 以帶給他們新觀點的故事。 第二，我們也可以從聖經記載的耶穌話語中發現耶穌的醫 治智慧。我認為，耶穌的話語主要並不是道德化的，而是具有

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前言

醫治力的。耶穌在他的故事和比喻之外，也會用一些智慧話語 來開啟我們的眼睛，讓我們看見生命的真理。他要帶領我們到 達另一個層面：在這個層面中，他人傷害的話語無法進入，我 們可以在此經驗到自己就是被上帝接納的人。 第三，耶穌的醫治行為最直接的就是記載在福音書中的醫 治故事。但耶穌在這些醫治故事中，也並非用同樣的醫治方 法，而是用各種不同的治療方式來醫治病人。以前我也詮釋過 耶穌的醫治故事，但在本書中我想更系統性地分析耶穌關心病 人的各種方式。 醫治的故事邀請我們，將我們自己的苦難帶到耶穌面前， 讓兩千年前所發生的醫治，今天也實現在我們身上。醫治的故 事也是一種請求，請求我們要像耶穌與人們相遇，並運用他聖 靈的能力讓人抬頭挺胸一樣，去鼓勵他們、治癒他們。 不過，在我把耶穌的醫治故事，當成根本上的治療行為來 分析之前，我想先跟讀者默想耶穌的比喻和話語。我們每個 人，不管你是宗教方面的追尋者，還是教牧關顧者，或者是心 理治療師，都有責任與自己的形像進行辯論對話。 自己的形像通常都跟我們的上帝形像有關。例如，如果我 們的上帝形像是凶惡的，那麼我們就會自卑或恐懼。病態的上 帝形像會形成一種精神官能症的模式，並在生命中造成過度的 自我要求。

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我在本書一開始要介紹的耶穌比喻與話語，是邀請大家重 新檢視我們心中的上帝形像與自己的形像，讓我們能夠建立健 康的自我關係。然後我再談到耶穌的醫治故事，這也是邀請大 家質疑自己的心理困境，並反映在與耶穌的相遇當中。 我祝各位讀者透過閱讀與默想這些聖經的內容─我希望 你們可以親自查考聖經中的每段相關經文─ 重新遇見你自 己，並更加暸解自己，也藉此經驗到內在的轉變與醫治。我也 祝所有牧靈輔導者、教牧關顧者，讓耶穌的治療方式啟發你 們，專注地陪伴你們所輔導的對象。我也希望你們一方面可以 察覺到當事者的需求，另一方面也可以察覺到什麼會對你們身 為輔導者與陪伴者有助益，讓你們在陪伴他人的過程中不致於 不勝負荷。

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

部分的心理治療方法都是透過談話或者對話，讓當事人

大

在談話中開口，引導他們說出內心出現的想法。但是，

有時候心理治療師也會透過講故事，為當事人指出一條醫治的 道路。在希臘古典時期，說故事本身就是一種治療方法。在 《一千零一夜》的故事中，公主也必須不斷講故事，直到生病 的王子痊癒為止。 耶穌一再地講比喻。很明顯地，他是一個說故事的高手， 讓人百聽不厭。我們可以把比喻當成耶穌心理治療方法的一 部分，因為在比喻中隱藏著醫治的力量。耶穌在比喻中告訴人 們，如何獲得充實幸福的人生。耶穌透過比喻想要傳達一種新 的上帝圖像與自我圖像。人們在內心所抱持的圖像，會影響他 們的生命：健康的生命或病態的生命。而耶穌在比喻中試圖用 具有醫治性的圖像來取代病態的自己的形像或上帝形像。 耶穌透過比喻來吸引人，也對人提出挑戰。當他魅力十足 地談著婚宴、收穫、慶典、金錢收益的比喻時，聽眾總是聚精 會神地聽著，全神貫注。但是，在比喻當中也總有一些會激怒 我們的地方。在此，耶穌是故意要挑釁我們，讓我們暸解：我 的話語中激怒你的部分，就是你心中錯誤的自己的形像與上帝 形像，這是你必須面對的。 有時候，耶穌的比喻並不會讓人心生惱怒，而是會對於有 權勢者的失敗產生幸災樂禍的快感。但事實上，耶穌並不是要

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

我們幸災樂禍，他想讓我們透過這種感受，領悟到我們對自己 與對上帝的真實觀點。顯然這會產生一些情緒的觸動，讓我們 揮別心中這些病態的形像。但是，要改變內心的圖像通常都得 經過一段痛苦的歷程。我們需要一些攻擊性，來遠離某些特定 的圖像：突然間，我憤怒地察覺到這些圖像已經對我產生某些 影響，以致於我的生命停滯或者引導我朝向錯誤的方向。 以前，釋經學家認為，比喻的重點是它所比照的對象。他 們認為，用一句話來總結比喻的意義就是：比較具有教育性質 的圖像表達。也就是說，比喻的本質就是教導。 就這個觀點來看，似乎比喻終究只對愚笨的人有好處，聰 明的人不需要用比喻，他們只需要直接的教導。但是，這就會 讓我們忽略了比喻的治療效果。透過耶穌所傳講的比喻，在聽 眾身上就會產生內心的轉變。比喻可以打開耶穌話語的奧祕， 因為它本身就非常吸引人。於是，耶穌就在不知不覺中，透過 他敘述的比喻帶我們到達另一個境界。於是，聽眾就會恍然大 悟，就像一道光瞬間劃過。現在，他就能夠看到完全不同的自 己。這種觀點與感受的內在轉變，是無法透過字面教導達成 的。在此就需要比喻的藝術。 詮釋出耶穌比喻中的治療藝術與醫治力量，這是德國神學 家與心理治療師德雷佛曼（Eugen Drewermann）的貢獻。他如 此描述比喻中所蘊含的轉變效果：「從心理學的層面來看，成

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功地講述一個比喻，必須在字面上讓聽眾著迷，讓他們從目前 所經驗的世界中轉換到另一個世界。這個不同的世界雖然與原 本的世界互相矛盾，但卻能夠符合他們內心最深切的渴望。」 德雷佛曼提到比喻的「昇華」作用，也就是說，耶穌透過言 語，讓人們暸解自己的生命欲望與熱情。但是，藉由比喻他把 熱情的力量提昇到更高的境界，並在上帝面前、在上帝的同在 中，讓這股力量流入我們的生命當中。他寫道：「比喻的關鍵 點在於穿透這個世界，用心理學的觀察來看就是：讓所有的生 命本能動力轉向，提昇所有的本能衝動。」 在比喻當中，耶穌提到了各種不同的心理情結，也就是在 我們生命的各種情境中，轉變我們的觀點。例如，關於如何用 不同的方式面對恐懼、找到合適的方法來面對罪惡感、處理失 望的感受、檢視自己的無力感、經驗自己的陰暗面。 「比喻」處理了許多心理治療的主題。耶穌透過比喻讓人 們用不同的方式面對自己靈魂的重要課題，恐懼、罪惡感、痛 苦、撕裂、無力和被拒絕，這都是每個人關心的心理現象，但 重點在於，我們不該壓抑這些感受，而應該用建設性的方式處 理這些情緒。 然而，我們通常都是採取對自己無益的策略來處理這些主 題。否認痛苦的人，反而會備受痛苦的打擊；壓抑罪惡感的 人，反而會被擴散的罪惡感所折磨。基督徒常用「自虐性」的

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

方式來面對痛苦與罪咎。但是，其中許多人對持續圍繞著痛苦 和罪責所產生的相對反應，就是起而反抗或強力壓抑。但這絕 不是解決的方法。耶穌讓我們暸解面對這些重要生命課題的正 確方法。 所以，我在本書中舉出一些相關的醫治主題，並且分析耶 穌所採用的創新且吸引人，但也相當具挑釁意味的治療觀點。

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1 醫治罪惡感 耶穌對他的門徒說：「某財主有一個管家；有人向他 告狀，說這管家浪費主人的財物。主人就把管家叫 來，對他說：『我聽到的是怎麼一回事呢？把你經管 的帳簿交出來吧，你不能再擔任管家的職務了。』那 個管家心裡想：『主人要辭退我了，今後我去做什麼 呢？鋤地嗎？沒有力氣；討飯嗎？怕難為情。對了， 我曉得怎麼做，好使我在失業的時候有朋友肯接我 到他們家裡住。』「於是他把主人的債戶一一叫了 來。他對頭一個說：『你欠我主人多少？』他回答： 『一百桶橄欖油。』管家說：『這是你的帳，快坐下 來，改寫五十。』他問另一個說：『你呢，你欠多 少？』他回答：『一百石麥子。』管家說：『這是你 的帳，改寫八十。』「主人誇獎這個不誠實的管家的 機警行為。因為在應付世事方面，俗世的人竟比光明 的人更加精明。」 （路加福音十六章1－8節）

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

「罪責」是每個人都無法逃避的主題。以前的教會經常特 別對信徒提及罪責與罪惡，製造信徒的良心不安。但完全相 反的作法也毫無助益：如果完全不再承認自己的罪惡，這樣一 來，我們就會用其他方式表現出罪惡感，例如暴怒、恐懼、神 經質或反覆性的強迫症。 許多強迫症最後總是跟壓抑的罪惡感有關。1996年過世的 慕尼黑精神科醫生哥洛斯（Alber Görres）認為，如果失去了 對於「罪過」的感受，也就喪失了一部分人性的本質。也就是 說，他失去了自己的生命深度，並且無法察覺他的自由與責 任。一旦無法意識到罪過的存在，那麼，「罪過」在人的內心 就不再以「良心不安的感受來呈現，而是以潛藏擴散的恐懼或 沮喪表現出來，或者轉變成植物神經功能障礙。」取代罪惡感 的結果就是，人們被失敗恐懼感或沮喪所折磨。 問題在於，我們如何用適當的方式來處理罪惡感呢？我該 怎麼做才不致於失去自尊呢？耶穌用聰明管家的比喻來處理 這個主題。耶穌身旁一些貧窮的聽眾的確會全神貫注地聽這個 比喻。他們發現這個管家用巧計騙過了他的主人。但是，耶穌 講這個比喻主要並不在於幸災樂禍，他想將聽眾引導到另一個 層面。有些人可能會對這個比喻感到氣惱，他們會想：「這是 不對的。這個管家所做的，根本就是不道德的事。他欺騙了主 人。」但是，這讓我們氣惱的地方，就是耶穌想跟我們說話的

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地方：「仔細想一想，你的觀點是正確的嗎？你對自己和對上 帝的看法都是錯誤的。你必須學習用其他的方式面對罪責和錯 誤。因為你用不適當的方式來處理自己的罪責，所以你就會嚴 厲地批判別人。」 不管我們是否願意，我們的生活總是會不斷處於罪責或錯 誤中。這在比喻裡，就會以揮霍、浪費的圖像表現出來。我 們經常浪費自己的財產、才能或精力。問題在於，對這些浪費 和罪惡感的指責，我們該如何反應。這個管家自己告訴自己： 「主人要辭退我了，今後我去做什麼呢？鋤地嗎？沒有力氣； 討飯嗎？怕難為情。」（路加福音十六章3節） 這是我們通常面對罪惡感的兩種方式。第一種方式就是， 我們想要努力工作來補償。我們會下定決心，今後不再犯任何 錯誤。我們咬緊牙根、奮鬥不懈。但是，這反而會導致冷酷與 緊張。我們不但會冷酷地對待自己，也會無情地評斷他人，不 斷激動地在他人的罪責中打轉。而另一種解決方法就是懇求別 人的接納，我們一生都得披著懺悔的麻衣，為自己的存在而感 到愧疚。我們因為自我譴責而貶低自我，只能祈求他人的肯定 與關愛。因此也就喪失了自尊。 這個管家採取了第三種方法：「對了，我曉得怎麼做，好 使我在失業的時候有朋友肯接我到他們家裡住。」（路加福音 十六章4節）於是他發揮創意來處理他欠主人的債務。他把其他

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

債戶都叫來，撤銷他們一部分的債務，讓他那有錢的主人承擔 損失。這是他唯一的辦法。最後，他也知道他根本無法償還所 有的債務：既無法透過賣力工作，也無法透過乞討。他只能夠 利用這個機會，用比較人性化的方式對待他人。他跟自己說： 我欠主人的債，你們也欠主人的債，我們一起分擔債務，互相 接待吧！ 耶穌邀請我們從「個人正義」的寶座上走下來，成為眾人 的一份子。因此，耶穌自己也讓自己與當時的信仰團體「愛色 尼人」有所區別，他們稱自己為「光明的人」（路加福音十六 章8節）。愛色尼人非常敬虔。但是，若他們的團體中有人違反 規範，就馬上會被殘酷無情地排擠或逐出。耶穌說：你們跟隨 我的人不應該排擠人，而應該接納人。你們應該暸解，因為上 帝已經赦免你們了，所以你們應該用人性化的方式對待他人。 你們應該成為眾人的一份子，不應該凌駕他人之上，但也不該 卑躬屈膝。 我們不需要清償積欠上帝的債務：不必透過賣力工作，也 不必透過乞討。因為上帝的憐憫，赦免我們所有的罪過，所以 我們也應該用慈悲憐憫的態度對待自己與別人。 在牧靈輔導的過程中，我發現這個聰明管家的比喻對許多 人都很有幫助，讓他們不要一直自責或者自我貶低，而是重新 找到自己的尊嚴。他們也可以揮別讓自己不堪負荷的嚴苛道德

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主義。他們體驗到耶穌的觀點是自由的，是具有醫治力的。 瑞士心理學家榮格認為，有些人會用自己的罪過作為藉口 來撕裂自己。他們不想面對自己的真實面與陰暗面，而是享受 著懊悔與痛悟，「就像躺在寒冷冬天早晨的羽絨被中，但我們 卻知道應該要起床一樣。」比喻會帶給我們力量，讓我們抬頭 挺胸面對生活，理直氣壯地邀請他人到我們家，但也不會卑躬 屈膝地進到別人家裡。

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

2 醫治內心的法官 耶穌向門徒們講一個比喻，要他們常常禱告，不可灰 心。他說：「某城有一個法官，他既不敬畏上帝， 也不尊重人。那城裡有一個寡婦常常去見他，請求他 主持公道，制裁她的冤家。這個法官一直拖延，但後 來心裡想：我雖然不敬畏上帝，也不尊重人，可是這 個寡婦不斷地煩擾我，不如為她伸冤，免得她經常上 門，糾纏不休。」主接著說：「你們聽聽那不義的法 官所說的話吧！難道上帝不會替那些日夜向他求援的 子民伸冤嗎？他會延遲援助他們嗎？我告訴你們，他 一定儘快為他們伸冤。可是，人子來臨的時候，他能 在世上找到這樣的信心嗎？」 （路加福音十八章1－8節）

心理學家常提到「超我」，這個「超我」非常的僵化，且 經常在內心審判我們。在「超我」中，往往儲存著父母的意 見與規範。這些通常是有幫助的規範。然而，有時候這個「超

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我」會發出強硬的批判，甚至對我們做出審判。所以就會演變 成我們內心所設立的「超我法庭」，不斷拒絕和審判我們。 我們該如何面對內心的「超我」呢？耶穌用這段寡婦與不 敬畏上帝的法官的比喻來教導我們。這個寡婦被仇敵逼迫，那 指的可能是內在的或外在的仇敵。一個沒有丈夫保護的女人， 她較難防禦某些人，因此非常容易受傷害。或者，這個仇敵可 能是一種她不想擁有的生活模式。於是這個寡婦去找法官。但 這個法官卻不想幫助她，因為對於維護他人的利益沒有興趣， 也對上帝不感興趣。因此，這個寡婦幾乎沒有機會獲得他的幫 助。但是，這個寡婦卻十分頑強地請求，絕不放棄。她為自己 和與生命的權利奮戰。她天天去找法官，最後，這個法官自言 自語：「我雖然不敬畏上帝，也不尊重人，可是這個寡婦不斷 地煩擾我，不如為她伸冤，免得她經常上門，糾纏不休。」希 臘原文則寫著：「免得她把我打得鼻青臉腫。」這個法官還是 很害怕鼻青臉腫的，他也不想頂著黑眼圈上街去。 耶穌用非常緊湊的方式講述這個比喻，讓那些想要放棄求 助與醫治希望的人重新鼓起勇氣。透過引發聽眾對於這個權威 法官不得不讓步的幸災樂禍心理，讓聽眾用不同的方式來面對 目前似乎毫無希望的情況。 耶穌讓我們看到，禱告就是勝過內心法官的好辦法。上帝 不會從外干預我們的禱告內容，直接消滅我們的敵人。我們往

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

往不必等到禱告之後，而是在禱告中就可以經驗到我們該如何 掌握生命。在禱告中，我們可以進入內心寂靜的空間，這位尖 苛的內心法官無法進入這裡，在此他無法施展權力。禱告抵擋 了「超我」的力量。在禱告中，我們經驗到上帝充滿醫治力的 親近，並發現在我們內心，上帝國存在的地方，那個寂靜的空 間。 在講述這個比喻之前，耶穌說：「因為上帝的主權是在你 們心裡」（路加福音十七章21節）。我們內心上帝國度臨在的 地方，那個內心的法官就沒有侵襲我們的機會。在此，我們不 被他人的權勢：他們的期望、要求、評斷和指控所影響。我們 在這裡是整全的、治癒的，沒有人可以傷害我，內在與外在的 敵人都無法入侵。 就像在神話學中的象徵意涵一樣，我們也可以把寡婦當成 我們靈魂的圖像。這裡的「靈魂」不是指哲學上的意義，而是 說人們內在的空間：在人們意識中，那個閃耀著上帝光輝的地 方，也就是他身為獨一無二的上帝子女的地方。靈魂代表著人 們對自己的夢想，也意味著，自己生命充滿了價值，且上帝在 他身上展現出某些特質。那個法官代表我們內心的「超我」， 代表那個不斷在我們心中貶低自己或讓我們生病的內心法官， 因為我們對自己抱持太高的理想與期待。 在這個詮釋中，禱告就是讓我們靈魂重新獲得生命權利的

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地方，也是這個內心法官無法施展權勢的地方。在禱告中，我 們感受到上帝創造時，賦予我們身為人的尊嚴，以及上帝對我 們的信任。在禱告中，我們可以接觸到自己獨特、獨一無二的 樣貌，這是上帝照著他的樣式所創造的形像。所有的自我貶低 與自我評斷都會在禱告中消失。如果我們在這個比喻的背景中 禱告，我們的禱告就會帶有完全不同的力量。如果耶穌只是直 接提醒我們必須禱告，那麼，一定不會產生這麼大的果效。比 喻會在我們內心帶來轉變。一個故事會質疑我們至今為止的生 命經驗。所以，就可能帶來新的經驗。耶穌在比喻中將這個毫 無機會的寡婦，描繪成一個絕不放棄的女性，所以，禱告的意 義就是：絕不自我放棄。 有些人常覺得，他們已經很頻繁地禱告了，但一點幫助都 沒有。上帝並沒有在他們身上成就任何事。但是，他們經常把 上帝的作為過於表面化，似乎上帝會從外干預，讓一切步入正 軌，或解決一切問題。事實上，禱告是引導我們來到一個內在 的空間，讓我們在此經驗到生命的權利、上帝的扶助與醫治。 外在的挑戰與奮鬥的必要性依然存在，但我們內心是一個沒有 爭鬥的場域。在此，我們可以安靜休息，享受生命。

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

3 醫治恐懼感 「天國又好比以下的故事：有一個人要出外旅行， 他叫僕人來，把產業交給他們。 他按照他們各人的 才幹，一個給了五千塊金幣，一個給了兩千，一個給 了一千，然後動身走了。那領五千塊金幣的，立刻去 做生意，另外賺了五千。同樣，那領兩千塊金幣的， 另外也賺了兩千。可是那領一千塊金幣的，出去，在 地上挖了一個洞，把主人的錢埋起來。「過了許久， 那幾個僕人的主人回來，跟他們結帳。 那領五千塊 金幣的進來，帶來了另外的五千，說：『主人，你給 我五千塊金幣，你看，我另外賺了五千。』主人說： 『很好，你這又好又可靠的僕人！你在小數目上可 靠，我要委託你經管大數目。進來分享你主人的喜樂 吧！』那領兩千塊金幣的進來，說：『主人，你給我 兩千塊金幣，你看，我另外賺了兩千。』主人說： 『很好，你這又好又可靠的僕人，你在小數目上可 靠，我要委託你經管大數目。進來分享你主人的喜樂 吧！』這時候，那領一千塊金幣的僕人也進來，說：

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『主人，我知道你是個嚴厲的人；沒有栽種的地方， 你要收割，沒有撒種的地方，你也要收聚。我害怕， 就把你的錢埋在地下。請看，你的錢就在這裡。』他 的主人說：『你這又壞又懶的僕人！既然你知道我在 沒有栽種的地方也要收割，沒有撒種的地方也要收 聚，你就該把我的錢存入銀行，等我回來的時候，可 以連本帶利一起收回。你們把他的金幣拿過來，給那 個有一萬塊金幣的。因為，那已經有的，要給他更 多，讓他豐富有餘；而那沒有的，連他所有的一點點 也要奪走。至於這個無用的僕人，把他趕到外面的黑 暗裡去；在那裡，他要哀哭，咬牙切齒。』」 （馬太福音廿五章14－30節） ✽

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大家正在聽這話，耶穌又告訴他們一個比喻。這時 候，耶穌已經快到耶路撒冷，他們以為上帝的主權就 要實現。耶穌說：「有一個貴族到遠方去，要被冊封 為王，然後回來。動身以前，他把十個僕人召來，每 人給了一個金幣，說：『我不在的時候，你們拿這 錢去做生意，看看能賺多少。』他本國的人一向恨 他，打發代表隨後去說：『我們不要這個人作我們的 王。』「那貴族被冊封為王回來以後，立刻命令那些

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

領過金幣的僕人到他面前來，要知道他們每人做生意 賺了多少。頭一個上來說：『主人，我用你給的那個 金幣賺了十個金幣。』主人說：『很好！你是個好 僕人；你既然在小事上可靠，我要委派你管理十座 城。』第二個僕人上來說：『主人，我用你給的那個 金幣賺了五個金幣。』主人對他說：『你也要管五座 城。』又有一個僕人上來說：『主人，你的金幣在這 裡；我用手帕把它包起來。我一向怕你，因為你是個 嚴厲的人。沒有存放的，你還要提取；沒有栽種的， 你還要收割。』主人對他說：『你這個壞僕人，我要 用你自己的話定你的罪！既然你知道我是一個嚴厲的 人，提取沒有存放的，收割沒有栽種的，那麼，你為 什麼不把我的錢存入銀行，讓我回來的時候，可以連 本帶利收回呢？』於是他向侍立在左右的人說：『把 他的金幣拿過來，給那個有十個金幣的僕人。』他們 對他說：『主人，他已經有十個金幣了。』主人說： 『我告訴你們，那已經有的，要給他更多；那沒有 的，連他所有的也要奪走。至於不要我作他們的王的 那些敵人，把他們帶來，在我面前殺掉吧！』」 （路加福音十九章11－27節）

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另一個重要的心理治療課題就是「恐懼感」，以及透過全 面控制的手段，來掌握、克服恐懼感的傾向。「僕人與金幣」 的比喻就是描述這種現象。耶穌在這裡也用比喻的方式來挑戰 與吸引聽眾。前兩個僕人運用他們的金幣經商，並賺得了鉅額 報酬。然而，對於第三個僕人的描述，卻往往激起讀者對於這 個僕人被嚴厲對待感到同情與惱怒。耶穌正想告訴這些讀者： 仔細看看這第三個僕人，或許你會在其中看到自己的影子。 很顯然地，這個僕人的問題就藏在他的自我辯護中。他把 自己跟他人比較，並因此覺得被虧待，所以，他想至少保有目 前的金幣，不受任何損失。他跟主人說：「主人，我知道你是 個嚴厲的人；沒有栽種的地方，你要收割，沒有撒種的地方， 你也要收聚。我害怕，就把你的錢埋在地下。請看，你的錢就 在這裡。」（馬太福音廿五章24節）這個僕人的問題就在於他 害怕主人。他內心有個會懲罰他的嚴厲主人的圖像。因此，他 把金幣埋在地下，以免犯了任何過失。他想要控制一切，不願 付出、不願經營冒險。但是，他這樣是無法獲利的。懂得利用 錢財的人，就懂得先支出，然後才能有所收益。但是，這個僕 人緊抓住一切，讓自己分文無損。然而，正因如此，他失去一 切，變得一無所有。 主人對待這個僕人非常嚴厲。他正是用僕人自己描繪出的 圖像來懲罰他。這個主人符合了僕人心中的圖像。他回答說：

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

「你這又壞又懶的僕人！既然你知道我在沒有栽種的地方也要 收割，沒有撒種的地方也要收聚，你就該把我的錢存入銀行， 等我回來的時候，可以連本帶利一起收回。你們把他的金幣拿 過來，給那個有一萬塊金幣的。因為，那已經有的，要給他更 多，讓他豐富有餘；而那沒有的，連他所有的一點點也要奪 走。」（馬太福音廿五章26－28節） 德雷佛曼把耶穌這種治療方法稱之為：以恐懼驅逐恐懼。 也就是說，將恐懼描繪到轉變成信任為止。耶穌想要跟第三 個僕人說：「如果你所擁有的是這種充滿恐懼的上帝形像，那 麼你現在就要哀哭並咬牙切齒了。」如果你想要控制一切，那 麼，你的生活現在就會失控了。如果你不想犯任何錯誤，那 麼，你可能也會一事無成。 有些聽眾對這個比喻的詮釋會產生這樣的反應：「耶穌難 道不能講得簡單一點嗎？」如果耶穌只是講簡單的道理，或者 直接要求我們必須鍛鍊「信任」，我們可能就只是斜躺在沙發 上說：「聽起來不錯！」但事實上，我們卻沒有任何轉變。 相反地，比喻會讓我們不致於冷漠，它會刺激我們進一步 思考，我們到底為什麼會被激怒。耶穌在此運用了一種今天稱 之為「內在強化」的治療方法。有一個擔任心理治療師的朋友 告訴我：他曾遇過很多不斷自責的病人，以前他在諮商時都會 努力讓他們用正面的態度面對人生，不過，這些病人的反應卻

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都是：「我知道，但是，這對我來說還是行不通……」等等。 雖然這位治療師舌燦蓮花地舉出許多正面的觀點，病人還是難 以接受，他們身上的「『但是』幽靈」更頑強，有時候會讓他 感到絕望。之後，他在一次在職訓練中學到了一種「內在強 化」的治療法，自此之後，他對這類自怨自艾的病人所採取的 反應就改變了：「您剛剛說自己是個差勁的母親，您如此對待 孩子，這實在是太糟糕了！」 藉由心理治療師強調病人的負面觀點，這個病人就從負面 想法中回轉過來，並且開始看到生命中的正面亮光。我們在 這個比喻中也可以看到耶穌採用這個方法。他要讓我們知道， 這種充滿恐懼的控制與掌握一切的生活模式是多麼荒謬、無意 義，並引導我們走向信任之路。 在馬太福音中，第一個僕人得到五個金幣，第二個得到兩 個，第三個得到一個。第一個和第二個僕人都賺了一倍。但在 路加福音中的強調點卻有點不同。路加福音中每個僕人獲得一 個金幣。第一個僕人賺了十倍，第二個賺了五倍，只有第三個 僕人把金幣埋在土裡。 如果每個人所得到的金幣都不同，那麼，我們外人很難判 斷，他們如何面對自己的生活。因為我們不暸解他們個人的天 賦與限制。但如果他們都得到相同的金幣，這就可以看出他們 是如何掌握生命的。

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PART 1 耶穌比喻的醫治方法

針對馬太福音的經文我們可以說：要找出自己的天賦，並 好好運用。你對上帝所賜予你的一切負有責任。路加福音中的 一個金幣象徵著每個人一次的生命。你在這世界上只有一次的 生命。自己活出自己的生命吧！不然，總有一天你會為了錯過 的生命而失望，那麼，你就會覺得你手中一無所有。

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