經驗上帝與改變世界--主禱文靈修

Vaterunser 經驗上帝與改變世界 >>主禱文靈修>>

Anselm Grün

古倫神父 著 陳惠雅 譯

南與北文化出版社

第

1 章 序言：主禱文是信仰與生活的指引

5

第

4 章 路加福音對禱告的教導

145

耶穌是禱告的人 147 第

2 章 導論

充滿信任的禱告：將上帝視為朋友和父親 157

11

基督宗教靈修的個人化危險 16

在困境中的禱告 163

從山上寶訓來看主禱文 20

禱告的危險 168 團契的禱告 172

第

3 章 主禱文

25

我們在天上的父 26 願人都尊你的名為聖 41 願你的國降臨 55 願你的旨意行在地上，如同行在天上 81 我們日用的飲食，今日賜給我們 100 免我們的債，如同我們免了人的債 112 不叫我們遇見試探 125 救我們脫離兇惡 138

第

5 章 結語：養成用主禱文禱告的習慣

185

第

1

章

序言： 主禱文是信仰 與生活的指引

第 1 章 序言：主禱文是信仰與生活的指引

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

6

主禱文在基督宗教世界一開始就令人們感到驚

但是我們不可忘記：許多人正是透過這個禱告增

訝。第二世紀的教父特土良（Tertullian）就稱主禱文

強了他們的信仰，並且透過這個禱告逐漸熟悉並熱愛

是整個福音書的濃縮精華：在這個禱告中我們遇見了

上耶穌基督的靈，是他教導我們用這些話禱告的。所

耶穌基督和他的大好信息。第三世紀迦太基主教居普

以，當我們今日用主禱文來禱告時，我們不只是與耶

良（ 譯 註：Cyprian von Karthago， 公 元 200—258 年，

穌基督一同禱告而已，我們是參與了所有基督徒的信

迦太基主教及殉道者），也將主禱文形容為「天上教

仰經歷，這些人先我們而活，且透過這個禱告的力量

導的概要」。他把主禱文解釋得比較像教義：裡面呈

抵達目標，進入上帝的榮耀之中。

現了基督宗教最重要的教導。而在禱告中我們沉浸在

當我們這些還活著的人以信仰者和盼望者的身分

默想信仰的奧祕中。第四世紀的教會導師，尼薩的葛

用主禱文禱告的同時，那些已故的人也正以注視者的

利果（Gregor von Nyssa），在他的註釋中比較偏向於

身分在祈禱著。所以，這些話引導我們的眼光看到一

強調主禱文的倫理觀點。對他而言，主禱文是「敬虔

種圓滿，在那裡我們所講出來的這些祈求會永遠實現。

生活的指引」，同時也幫助人們過正確且適當的生活，

在天上，上帝的名會永遠被稱為聖，他的國度全然降

引導一個人過真正符合人性的生活。

臨。

我們基督徒每天都在用主禱文禱告，但卻常使它

早期的教會就已經建議基督徒，一天要用主禱文

變成每天的例行公事。於是我們不再知道自己在禱告

禱告三次。照估計大約出現於第一世紀的《十二使徒

什麼。對有些人來說，他們並不瞭解其中的一些祈求，

遺訓》（Didache），也被稱為《十二宗徒訓誨》，它

這令他們很困擾。還有些人則是覺得這些話已經變得

指出主禱文是一條直達信仰中心，並使人獲得正確生

空洞而陌生了。

活的道路：透過這個禱告，耶穌基督的靈可以流注到

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第 1 章 序言：主禱文是信仰與生活的指引

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

人的內心。 《十二使徒遺訓》是要藉此對那些每天習慣三次 用「十八首祝福辭」（譯註：猶太會堂禮儀的一部分，

地熱愛上耶穌基督的靈。是他將這個禱告賜給我們的， 他自己也希望藉著主禱文帶領我們走向信仰的中心， 並引導我們倚靠這個信仰生活。

又稱 Tefillah）禱告的猶太基督徒說話。告訴他們現在

聖經中出現主禱文的地方有兩處：一處是在馬太

基督徒要用主禱文來禱告，而不是用猶太人的禱文。

福音，另一處是在路加福音。我們禱告時用的是馬太

所以，主禱文就變成基督徒的記號。在這個禱告中，

福音的文本。因此，我也想根據神學來注解馬太對這

他們也參與了耶穌的禱告。他們沉浸在他的思想感情

個禱告的解釋。但是我也會不斷援引路加福音中對主

中祈禱，並經歷上帝是那位愛他兒女的父親。而且他

禱文的解釋。

們也在這個禱告中，歸納出耶穌的信息對他們的意義。

據說，路加保留了耶穌原始的話，馬太則是在他

透過耶穌的死亡與復活所發生的醫治與拯救，是他們

的神學背景下解讀這些話，並將它用充滿藝術的筆觸

每天在這個禱告中可以經歷到的。

表現出來。馬太的重點是告訴我們應該禱告什麼，而

從早期的教會開始，就有無數關於主禱文的註釋

路加則是告訴我們應該如何禱告，以及要用什麼態度

出現。也因此，我一直不敢貿然寫一本關於這個大家

來禱告。因此在第二章裡，我想要將路加福音的思想

都耳熟能詳的禱告的書。但是朋友們一再鼓勵我，希

歸納成一種禱告的教導。路加想要鼓勵我們，要充滿

望我能將個人對主禱文的觀點與更多人分享。於是我

信心地禱告，並在禱告中愈來愈深入地沉浸在與耶穌

就寫了這本書，因為我自己也想讓自己明白，我每天

基督形成的團契裡面。

所禱告的到底是什麼：我專注地用主禱文禱告，好讓 自己的禱告更加深入懇切，並且在禱告中愈來愈深刻

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9

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

第

2

章

導 論

10

第2章 導 論

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

當我把主禱文放在馬太福音的框架下解釋時，我 發現以下三個意義：

experimentalis」，它意味著：一種符合經驗的認知或者

1. 首先，主禱文是讓我們更深入地熟悉耶穌思想

一種真實存在的上帝經驗。我們不只「相信」上帝，

的一條路。馬太特別將耶穌瞭解為兒子的身分：他是

我們 也 在「經 驗」他。 在主禱 文的 詞句中， 我們能

上帝所愛的兒子。現在耶穌透過他的靈讓我分享了他

夠──當我們全心全意地誦唸時──獲得一種新的上

當兒子的身分。在山上寶訓中他告訴我們，上帝的兒

帝經驗：經歷上帝溫柔的慈愛，以及我們與上帝之間

女應當要如何生活。在主禱文中，他指示我們那條路，

的一種親密關係。

我們──就像耶穌自己一樣──要去經歷自己成為上 帝的兒女。

2. 主禱文的第二個意義，對我而言是在於它表達 了福音書中許多重要的主題。這個禱告反應了耶穌以

這個禱告是要帶我們進入那個耶穌與他的父親共

一個拯救者和幫助者的身分，在他的宣講以及行為中

同創造的經驗中。在主禱文的禱告中，我們參與了他

想要跟人們傳達的信息。因此，我們祈求自己在主禱

與父的親密關係。這個禱告是要引領我們進入一種新

文中可以更深刻地進入耶穌美好信息的奧祕之中。我

形式的上帝經驗中：進入那個充滿父性與母性的上帝

們經驗他赦免之愛的奧祕，這個愛在十字架上向我們

經驗中，上帝就像耶穌一樣常常充滿慈愛地與我們親

顯明得最清楚。我們在這個禱告中看出，上帝在耶穌

近。

基督裡降世為人對我們有什麼意義，同時我們也在這 我 們 可以說， 這 個主 禱 文 的第 一 個意義 顯 得有

12

西。 神 祕 主 義 根 據 哲 學 的 定 義， 就 是「cognitio dei

個禱告中操練我們自己的為人之道。

些神祕主義的味道。這裡的神祕主義並不是一種熱

就在我們跟著講出耶穌的這些話時，我們會被他

情 激 昂 的 感 覺， 也 不 是 什 麼 異 象 或 亮 光 之 類 的 東

的靈所充滿。我們會愈來愈明白，耶穌在他的信息中

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第2章 導 論

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

所要傳達的。因此，主禱文的禱告是進入我們信仰中

位上帝所愛。只要在禱告中經歷過自己是上帝兒女的

心的那條路，也是進入我們基督徒生活中心的那條路。

人，他的經驗就會化成一種新的行動。如果這個禱告

3. 第三個意義透過神學來看就會顯得很清楚了，

沒有在行為中表達出來，那它就仍然沒有什麼用處，

馬太將他的神學與主禱文結合在一起。馬太將主禱文 放在山上寶訓的中心，山上寶訓的所有要求，都是按 照耶穌賜給門徒的這個核心的禱告來加以分類。 馬太透過他在福音書結構、段落上的安排所要表

而只會自戀地圍繞著自己、關心自己而已。 主禱文──馬太是如此理解的──是要向我們挑 戰一種新的行為：這種行為是對整個世界有醫治力的， 並且可以修補和醫治人們之間互相隔離的裂痕。

達的，對我來說具有神學上的意義：祈禱與工作、靈 修與社會參與、奮鬥與默觀，以及神祕主義與政治， 這些都是息息相關的。耶穌在山上寶訓中的那些要求， 只有把它們當作是對這個禱告的回應才能被實現。它 們表達的是一種禱告經驗，也就是，我們的存在是在 一種兒女對他們天上父親的信任中才能找到根基。 馬太將祈禱與行動視為一體。從中可以看出他的 恩典神學。突顯出基督徒特質的那些新行為，就從這 個禱告的經驗中湧流而出。而這個禱告的基礎就是體 驗到我們都是上帝的兒女：是無條件被上帝所愛的── 他是我們共同的父親──也被猶如我們親生母親的這

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第2章 導 論

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

基督宗教靈修的個人化危險

為，在過去二十年間，美國的整個靈性景況似乎呈現 一種自戀式的退化，這對政治上的行為幾乎沒有產生 什麼影響力。 耶穌在主禱文中想教導我們，神祕主義與政治參

我們今日正處於一種危險中，就是將靈修扭曲成

與是息息相關的，主禱文使我們能夠採取一種新的行

一種只關心我們自己的自戀式靈修。於是，主題就常

為，同時也對我們提出挑戰。一個不能用新的行為來

常只圍繞著自己的舒暢與否打轉，變成一種「養生」

回應這個禱告的人，他就沒有真正瞭解祈禱的意義。

的靈修。 但 是， 這 種 靈 修 對 社 會 是 沒 有 什 麼 益 處 的，

會的挑戰，它也是一條進入靈性體驗的道路：進入那

因 為 它 並 沒 有 對 症 下 藥。 基 督 宗 教 信 仰 的 個 人 化

種認知我們是上帝的兒女的體驗中。只有當我們是基

（Privatisierung）──正如在一些基督宗教圈所宣告的

於這種靈性體驗而參與社會，我們的投入才會成為社

一樣──它違反了耶穌的精神，而這種精神正是呈現

會的祝福。我們基督徒不應該毫無思索就一股勁地投

在主禱文中。我認識一些人，他們走上靈修之路，是

入社會活動中。我們必須一再地回到我們社會參與的

為了擺脫自己在社會上和權力關係上的衝突。他們利

的立足根基。而這個根基就是與上帝特別親近的神祕

用這條路，好讓自己顯得是凌駕他人之上：凌駕那些

經驗，這種親近的根基就在耶穌與他的父親之間的親

只懂膚淺度日、得過且過的人，也凌駕那些將心力都

密關係中。

投注在別人身上的人。 美國心理學家肯恩 • 威爾伯（Ken Wilber）就認

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反之亦然：主禱文不單純只是一個要我們投入社

如果我們的政治參與不是由禱告來支撐，那麼， 這樣的參與就會超出我們的負荷。有一次，一位服社

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第2章 導 論

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

會役（Zivildienst）的年輕人跟我說，他全心投入在環

帝會引領他們進入應許之地，在那裡，他們得以完全

保與和平運動中，但是對自己，他卻是愈來愈不瞭解。

做自己，真實而自由。

他變得愈來愈不滿足，愈來愈有攻擊傾向。當然他沒

政治參與必須從神祕經驗中孕育而生，但是神祕

有什麼禱告的靈修經驗，因為他稱自己是個無神論者。

主義也必須體現於社會參與中。這是歷代以來的神祕

但在他裡面一定也有耶穌的思想，不過他卻沒有讓耶

主義者所證實的。女性神祕主義者，如希爾德加德（譯

穌的靈得以進入的地方。禱告就是這個地方，在那裡，

註：Hildegard von Bingen，公元 1098—1179 年）、麥赫

我們接觸到我們內心的泉源，從它汲取力量，我們就

蒂爾德（譯註：Mechthild von Magdeburg，公元 1214—

可以為這個世界貢獻自己的心力。

1277 年）以及格楚德（譯註：Gertrud von Helfta，公元

福音書作者馬太透過將主禱文放在山上寶訓的中

1256—1302 年），她們也一直都為了一個更真實的教

心，來表達神祕主義與政治參與之間的連結，不僅如

會、為一個更公義的世界而奮鬥。前任的聯合國秘書

此，他也透過緊接著山上寶訓之後的那一章來闡明這

長哈馬紹（Dag Hammarskjöld）就是藉由禱告的經驗才

兩者之間的關連。在那裡面，他描述了彌賽亞的行為，

得以勝任他的政治參與。禱告給他力量去為別人而努

也就是耶穌所行的那十個神蹟──就像摩西穿越沙漠

力。禱告幫助他保持內在的清明，使他能夠看出，上

之路中所行的。

帝對他以及對這個世界的期望。

耶穌並不滿足於光是為我們指出一種禱告的方 法，並指引我們如何靠著這個禱告生活。他自己就投 身於這個世界中。他親自引導人們進入自由和生命之 中。他治癒他們的傷口，並堅固他們的信心，相信上

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第2章 導 論

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

從山上寶訓來看主禱文

首詩得到解釋。「免我們的債，如同我們免了人的債」 則是符合「不要評斷人，免得你們被評斷」的意思。 而祈求上帝不叫我們遇見試探，則是透過提防假先知 的警告被加以引申。

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在這本書中，我想從三個層面的意義來解釋主禱

在主禱文的所有祈求中應該可以看出它與山上寶

文：第一個就是作為神祕經驗，然後就是作為耶穌宣

訓和耶穌信息的關係。我們用主的禱告進入耶穌的靈

講的概要，以及作為山上寶訓的注解。

裡，他在山上寶訓中對我們顯現得最為清楚。

新 教 的 釋 經 學 家 顧 魯 德 曼（ 譯 註：Walter

馬太不只把主禱文放在山上寶訓的中心，而且也

Grundmann，公元 1906—1976 年，德國新教解經家），

放在他對猶太人三個敬虔形式的教導核心中，這三個

他提出一個令我信服的證明：馬太整個山上寶訓是圍

敬虔形式就是施捨、祈禱和禁食。

繞著主禱文來安排的，而且山上寶訓中各個不同的要

耶穌採納了猶太人靈修的這三種方式，並揭露了

求與主禱文裡的祈求互相一致。「願人都尊你的名為

它們內在的關連。祈禱與施捨有所關連。對我來說，

聖」的祈求就與八福相應。「願你的國降臨」則是指

這意味著：只有當我們也關注到我們身為基督徒的社

著我們說的，我們應該成為地上的鹽和光。「願你的

會面向時，我們才是按照耶穌的意思正確地禱告。祈

旨意行在地上，如同行在天上」在那六個相對論證中

禱不是施捨的代替品。通常禱告會開啟我們的心，使

得到具體的解釋，在這裡耶穌將上帝的旨意詮釋到我

我們願意隨時用實際的行動去幫助別人。而祈禱也與

們的行為當中。「我們日用的飲食，今日賜給我們」

禁食有關。這不只是短暫、毫無責任的想法，而是要

透過禁食和施捨的關係，以及透過「不要憂慮」的那

為別人而付出，這在禁食中可以用身體感受到。禁食

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第2章 導 論

經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

是用整個身體來禱告。 同時，耶穌也深化了施捨、祈禱和禁食的內涵。

人們禱告的時候會盡量講很多話，彷彿這樣可以強迫

它們的重點不在於讓人看見他的敬虔。祈禱應該在暗

上帝去傾聽禱告的人。藉著講出這麼多神靈的名字，

地裡進行，在自己心靈的內室裡禱告。在暗地裡我們

人們希望自己的禱告能命中恰當的神靈，藉此獲得神

會與那位隱藏的上帝相遇，他會向我們顯現──但他

的力量。顧魯德曼說：「這個背後隱藏著『強迫點名』

也常常轉眼離去，向我們隱藏，就像猶太傳統所認知

是具有某種魔力的想法：那些神靈會透過對他們名字

的那樣。但是，上帝他會看見我們裡面所隱藏的一切，

的呼喚而被迫行動，好順從人們的心願。」

他會將他的光照進我們靈魂的所有深淵，以及我們內

耶穌門徒的禱告應該有所不同。他們不需要長篇

心隱藏的角落，因此產生醫治和轉變。主禱文應在我

大論。他們不需要強迫上帝，因為上帝是他們的父親。

們心靈的隱密處響起，好讓它更深入引領我們進入我

他知道他們需要什麼。

們靈魂的底層，在那裡上帝已經建好了居所。

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在異教的環境中，這種情況對耶穌而言非常普遍；

在馬太福音中，耶穌教導他的門徒應該要怎麼禱

緊接在暗中禱告的想法之後，馬太又在主禱文加

告。就在主禱文的一開頭，他就告訴他們該如何禱告：

入一個論點，強調耶穌的門徒禱告時應該與異教徒有

他們應該在信任上帝如父親般的慈愛中禱告。他們不

別：「你們禱告的時候，不可像異教徒那樣重複沒有

必讓自己在禱告中承受成效的壓力，要自己盡量禱告

意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。

得很長。相反地，耶穌教導我們，用簡短的句子全心

不可像他們那樣。在你們祈求以前，你們的天父已經

地禱告。在這些話語中，基督徒向上帝表達，在他們

知道你們所需要的。因此，你們要這樣禱告：我們在

生命中所關係到的事：也就是上帝的國度降臨，人們

天上的父親……」（馬太福音六章 7—9 節）

透過上帝具醫治力的臨近獲得整全，正當且抬頭挺胸

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經驗上帝與改變世界――主禱文靈修

第

3

章

地成為上帝所親愛的兒女。

主禱文

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