幸福相遇25態度

幸福相遇的25種態度

25 HALTUNGEN ALS WEG ZU GELINGENDER BEGEGNUNG

作者

古倫神父

攝影

張德謙

南與北文化出版社

譯者

吳信如

作者

攝影

古倫神父Anselm Grün

張德謙牧師

1945年生於德國Junkershausen，自19歲起就是聖本篤修會位於烏茲堡

台灣基督長老教會總會總幹事，攝影愛好者。

的「Münsterschwarzach修道院」的修士，之後獲得神學博士、哲學

透過鏡頭之眼，傳述了上帝創造的美與生命的終極關懷。

與企管碩士。已在聖本篤修道院擔任經營主管30年之久，他是德國 Münsterschwarzach聖本篤修道院的經濟管理人，負責管理修道院所屬 二十多家公司行號與三百多名員工。他並且負責該修道院對外開設的人 性領導課程。他的著作超過三百多種，目前已有30幾國的語言翻譯，所 有銷售冊數已高達1800萬冊。是德國最有影響力的宗教與心靈作家，也

譯者

吳信如

屬於當代最重要的基督宗教作家之一。中文翻譯的著作包括：《天天經

東海大學環科系畢業、德國馬堡大學國民經濟系碩士。曾任教會公報社

歷復活喜悅》、《活像耶穌》、《活出十誡的真自由》、《領導就是喚

記者、環保署機要秘書、企畫組組長、專業德文譯者與出版社主編。現

醒生命》、《家庭是人生的冒險》、《擁抱老年心生活》、《歡慶一個

職為「南與北文化出版社」負責人與總編輯，教會社區大學講師。

新的開始》、《32堂聖經人物的生命課程》、《受難、愛與新生》、 《生命終點的盼望》等書（以上皆由南與北文化出版社出版）。

序言 在快門中與上帝美好相遇 •張德謙──06 前言 相遇∼讓生命轉變──08

Die Offenheit

Das Vertrauen

Die Distanz

Die Erotik

信任──66

距離──70

情欲──76

Die Sehnsucht

Die Liebe

Die Zärtlichkeit

Die Hingabe

開放──10

Die Geduld

耐心──14

Das Annehmen 接納──18

渴望──80

愛──86

Das Anschauen 注視──24

Das Loslassen

放手──28

Die Dankbarkeit 感恩──32

Das Verzeihen

原諒──94

Die Versöhnung 和好──100

獻身──104

Die Treue

Die Demut

Das Lächeln

Die Erfurcht

Die Sensibilität

Die Achtsamkeit

忠實──38

謙卑──42

微笑──48

敬畏──108

Das Weinen

Die Trauer

Das Teilen

Die Gemeinschaft

哭泣──52

哀傷──56

分享──62

團契──122

敏銳──114

溫柔──90

專注──118

■ 感謝張牧師無償提供所有照片

序 言

在快門中與上帝美好相遇

心看到大自然的樹枝發芽長葉時，就能了解耶穌是用大自然來說明主 的再來和上帝國度的實現。所以我們不只要去看見，更重要的是要用 心去看，在上帝的創造中認識萬有的基督，與充滿創意和恩典的上帝 相遇，將使我們的生命添增許多真善美。而本書《幸福相遇的25種態

「當枝子呈現嫩綠的顏色，長出新葉的時候，你們知道夏天就要

度》正是要幫助我們打開心門，與幸福的源頭──上帝──相遇。

到了。」（馬太福音廿四章32節）冬天走在路上，看到樹枝發芽生命 盎然，就知道嚴冬將過，春天將至，離夏天不遠了。同樣地，當我們 看到美麗的景物時，就知道創造者是上帝。充滿創意的創造是上帝賜 給人類的寶貴禮物，重點在於我們是否「看見」以及是否「會看」。 有一次，我住在花蓮的一個牧師家裡，在庭院拍到各式各樣的 花；與牧師的女兒分享相片時，她問我說：「張牧師，這些花好漂 亮哦，你是在哪裡拍的？」我看看她，微笑地說：「就在妳家的庭 院。」我們常因工作忙碌或是面對太多的雜事，而「沒看見」身旁美 麗的景物，更錯過了可以跟上帝美好相遇的心靈時刻。所以我喜歡按 下快門，掌握瞬間的永恆，在分享照片的過程中，與人們一同經歷上 帝的美善；並且引領人去發現：在最熟悉、最不起眼的地方，可以發 現上帝的愛與同在。 當我們開始用心看的時候，就進入了「會看」的階段。人們用

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前 言

相遇 讓生命轉變

每場相遇中總是非常真切地投入，總是專注於相遇的當下。沒有人可 以逃過他的眼神。與他相遇的時候，人們必須呈現內在的一切，打開 內心，展現自己的真實面。耶穌就像一面鏡子，透過這面鏡子我們可 以認清自我。但是，在這面鏡子的照亮下，他的心也變得光亮，得以

我們都希望能夠與他人建立幸福的關係。特別是年輕人，更渴望

重現個人的光彩。所以，我希望各位讀者也可以享受這樣幸福美好的

能夠在感情上建立美好的關係。但同時，我們卻又經常因為這些關係

相遇經驗，在每場相遇中，讓對方遇見「他」自己，也接觸到自己良

在短時間內就面臨各種危機、導致破碎，而感到苦不堪言。在這本禮

善的本質，並感謝自己受造的獨特性。

物書中，我想提出25種關鍵的態度，讓我們與他人的關係更穩固；同

耶穌的相遇故事，體現了這本禮物書中所描述的25種相遇態度。

時這也是25種美德，讓這些關係能夠成功地持續發展。而且，這些美

但是，我們每個人內心其實或多或少都潛藏著這25種美德。我們的

德不只是針對人際與生活關係而已，它們也會影響到我們日常生活中

靈魂基本上都知道什麼對自己最好，自己最需要什麼才得以發展成功

各種相遇的經驗。一場美好的相遇會帶來身心的轉變。這場相遇會讓

的關係，經歷美好的相遇。但是，由於我們靈魂的內在認知，經常被

我們判若兩人，我們將如獲至寶。我們會接觸到真實的自我，我們可

負面經驗或日常生活的表面事物所掩蓋，所以我們需要一些外在的刺

以察覺到別人身上的奧祕，也體會到自己生命中的奧祕。

激，讓我們再次接觸到這些內心深處的態度，和我們靈魂中早已潛

聖經中告訴我們許多有關相遇的故事。耶穌與人們相遇並改變了 他們。與人相遇也就是與自己相遇，與自己的真實面相遇。唯有把我

存的美德，以及我們所熟悉的相處藝術。我們也必須不斷操練這些藝 術，好讓我們生命中的各種關係與相遇更加美好。

自己內心的一切，真誠地帶進每次的相遇當中，才可能產生美好的相 遇經驗：我的光明面與黑暗面；我的愛與攻擊性；我的安全感與不安

古倫神父

感；我的冷靜與煩躁。從耶穌與人相遇的故事中我們可以看見，他在

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Die Offenheit 開放 耶穌抬頭望天，深深地歎了一口氣，對那個人說：「以法 大！」意思就是「張開」！（馬可福音七章34節）

有許多人因為內心封閉，而拒人於千里之外。他們穿 著盔甲，讓人難以接近。或者，他們害怕別人看見自己的真面目而 藏身於面具之後。他們不想表露自己，因為他們害怕真實的相遇， 他們害怕自己真實的一面。開放的態度會讓你為了經驗到相遇的奧 祕而打開自己。唯有願意為對方開放自己，願意打開內心讓對方踏 進心門，我們才能夠與人相遇。 上帝願意賜給我們開放的美德，他邀請我們為對方打開心門， 讓對方看見藏在你心中所有的想法和感受。如果我們將自己的負面 感受、懷疑或嫉妒隱藏起來，那麼，在這份關係中就會缺少被隱匿 的那些部分，愛就無法在雙邊流動。這些刻意隱匿的部分將會侵蝕 彼此的愛。其實，在我們的內心深處，這些隱匿的部分還是會滲入

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我們的思想和感情之中，對方必然會 察覺到他無法接近我們。隱藏通常也 意味著封閉。在兩顆封閉的心之間， 愛是無法流動的。當我們的內心願意 讓對方一覽無遺時，愛才能穿透彼 此，通行無礙。但是，開放是需要信 任的，我們相信對方不會因此而評價 或論斷我們。我們通常會因為怕自己 不夠好，或者認為對方會對我做出負 面評價而封閉自己。 所以，我們向上帝懇求一顆開放 的心，讓我們有足夠的勇氣開放自 己。如此一來，愛才能貫穿我們的一 切，讓我們彼此更親近、和諧，因為 在我們之間，沒有任何事物使我們分 隔、隱藏。

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Die Geduld 耐心 所以，弟兄姊妹們，你們要忍耐，等到主再來。看吧，農 夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖 秋雨。你們也必須忍耐。（雅各書五章7─8節）

保羅在他的書信中不斷強調「忍受與耐心」。希臘文的耐心就 是「hypomone」，意思是：堅持、忍受、耐心。這對我來說有兩 種意涵。如果我有足夠的耐心，我就能夠扶持他人。那麼，我對別 人來說就像是可以依靠的支柱。因為我支持著他們，所以他們就 能站立得穩，我的耐心使他們堅強。第二種意義跟「等待」有關。 我不會不耐煩地要求對方必須立即改變，或者必須立刻瞭解我所說 的話。我願意給他時間。我耐心等候。保羅特別把忍耐與盼望連結 在一起。耐心生盼望。反之，也可以這麼說：因為我對他人抱持希 望，所以我可以耐心等候那未見之事，等候他人身上的改變。 耐心的美德要我們學會等候。特別是在現代社會中，耐心已經

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不再是理所當然。我們總是希望能夠立即得到解答。然而，我們應 該對自己和別人都有足夠的耐心。我們無法立即自我轉變，而別人 也需要時間，才能轉變自己的某些部分。轉變的過程通常是緩慢 的，有時候甚至是無法察覺的。耐心可以保護這種轉變的過程順利 進行。如果我們一直想要監控對方是否已經轉變，我們就會摧毀他 內心的成長。我們也不能揠苗助長，監控花朵的盛開。否則，花朵 就永遠無法呈現出它們的美。 當我們必須耐心面對某些事情的時候，當我們必須忍受一些痛 苦的情況時，我們應該懇求上帝賜給我們耐心的美德。婚姻中的 衝突是無法立即解決的。這時候，我們就需要耐心來忍受這種無 法立即改變的情況，並希望問題仍有迎刃而解的一天。但是，耐心 並非表示要一直跟衝突妥協。在耐心中也蘊藏著促使改變與轉變的 力量。然而，「時間」在耐心中也扮演著重要的角色。我們需要給 自己和別人轉變的時間。失去耐心的話，我們會變得暴躁易怒。我 們會一 直指責對方毫無改變。「耐心」的美德會守護我們彼此的關 係，讓愛與專注得以在我們每個人的內心無所阻礙地成長、茁壯。

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Das Annehmen 接納 所以，為了榮耀上帝，你們要彼此接納，如同基督接納你 們一樣。（羅馬書十五章7節）

許多人很難接納自己。無法接納自己的人，就會覺得 不被他人所接納。他就會不斷指責別人，為什麼不願意接納他。他 就會把別人的話語或行為，詮釋成是拒絕的表現。而沒有能力接納 自己的人，也沒有能力毫無成見地接納別人。於是，就會形成一種 惡性循環。我們常常容易責備別人不願意接納我們，但是，假如我 們愈常指責別人，我們就愈難獲得對方的接納，結果我們就更容易 覺得被拒絕。 所以，我們應該懇求上帝賜予我們接納的美德，教我們學會接 納自己與別人。接納的美德會先打開我的眼睛，讓我看見我為何無 法接納自己，我可能認為，這是別人的錯。然而，接納的美德會讓 我瞭解，錯誤在於我對自己和對別人的想像，這才是讓我無法學會

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「接納」的主因。因為我對自己和對 生命的想像無法實現，所以我拒絕自 己，真實的我與自己的想像相距太 遠。原本我具備許多能力，我應該要 為自己的生命、自己的能力、自己身 體的美、自己的健康而感恩，但是我 卻頑固地抓著自己所描繪的理想形象 不放。然後，因為自己無法符合這個 形象，使得自己反對自己、拒絕自 己，甚至恨惡自己。更嚴重的是，我 也用這樣的態度對待他人。我對他人 抱持著特定的想像，但是當對方無法 符合這個想像時，我就無法接納他。 因此，我們迫切需要接納的美德。接 納的藝術讓我們先從自我想像中解放 出來，然後打開我們的眼睛，讓我們 得以看見自己與別人身上的美善。這 樣，我們才能夠接納自己與別人，且 能夠為了別人願意接納自己，而懷抱 感恩的心。

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Das Anschauen 注視 耶穌走到那地方，抬頭看撒該，對他說：「撒該，快下 來！今天我必須住在你家裏。」（路加福音十九章5節）

如果我認真注視某人，我就是尊重他。許多人在童 年時都會覺得被父母忽視。長大後，一旦朋友或伴侶忽視或不讚賞 自己所做的，這個童年的傷害就會重現。他們會覺得自己被朋友或 伴侶忽視。不管朋友或伴侶是否真的如此，他們的感受就是這樣。 潛藏在我們內心那個「被忽視的小孩」就會在此時說話。這時候， 光是爭辯我們夠不夠重視對方，或者真的忽視了對方，這都不是重 點。因為，這是每個人基於童年的經驗所產生的主觀感受。 因此，我們應該祈求上帝讓我們學習「注視的藝術」，互相協 調如何做到適當地彼此注視。這項藝術將邀請我們，不斷重新注視 對方。它也要教導我們應該如何注視對方。我們不是目瞪口呆地盯 著人看，也不是用評斷的眼神來看，更不是用貪婪、佔有、論斷的

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眼光來看，而是用一種讓對方能夠「做自己」的接納眼光，並在他 身上看到上帝尊嚴的奧祕。聖本篤要我們在每個弟兄姊妹的身上都 應該看到基督。我們不該用我們的眼光將對方定型，而是應該把眼 光穿過他的表象，看進他的內心。用信仰的眼睛，我們可以看見每 個人良善的核心，或至少是他們渴望成為善良的人。出自於信仰的 注視，可以讓對方用良善的眼光注視自己。耶穌曾經教導我們該如 何注視他人。耶穌自己也注視過撒該、稅吏這些有自卑情結的人， 他們甚至因為自卑也歧視他人。希臘文的「注視」（anablepo）還 有個意思就是：「注視著天空」。因此，耶穌注視著撒該，在他身 上、穿越過他，而看見了天。耶穌要我們學習這種注視。這樣，我 們就不會忽視他人，而是能夠越過他的表象，看見這個人屬天的本 質。

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Das Loslassen 放手 因為那想救自己生命的，反要喪失生命；那為了我喪失生 命的，反要得到生命。（路加福音九章24節）

為了讓我們擁有成功的伴侶和友誼關係，我們就必須 學習「放手」的藝術，它會讓我們瞭解各種放手的方式。有時候， 我們會緊抓著對方過去曾加在我們身上的傷害不放，於是，我們就 永遠無法脫離他們對我們的傷害。放手的意思就是：放掉過去，埋 葬過去的傷害，不要一再回溯過往，也不要一直將對方當成眼前責 備的對象。但是，放手的意思也是放掉自己的心結。有些人會試著 絞盡心力，企圖改變自己。但是，就心理學的原則來說：唯有我能 夠真心接納的事物，我才能夠真正放手。如果我竭力想擺脫內心的 恐懼，恐懼反而會緊纏著我。只有當我能夠接納它，我才能夠放 手，並在當下擺脫它的糾纏。 而在關係中的放手最主要是指：放下我對他人所設定的圖像。

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我們常對他人持有固定的成見，這使對方幾乎沒有機會改變自我。 只要他說了某些話或做出某些行為，我們就會說：「本性難移！」 於是，他就永遠不會改變了，也學不了改變。其實，對方也想要不 斷成長，但是因為我們無法放下過去對他的成見與想像，所以就阻 礙了他的改變，我們把他固定在特定的圖像中。放手的藝術提醒我 們，必須放下我們對自己與對別人所設定的圖像，唯有如此，關係 才得以轉變。 我們祈求上帝讓我們學習放手的藝術，並引領我們進入自在、 沉靜的境界。「自在」其實是靈修大師艾克哈特的核心思想。對 他而言，一個充滿靈性的人，他的表徵就是自在。自在就是放下 自我，不把自己看得那麼重要。如果我放下對自我的想像，我就能 夠接納原本的自我。我也可以讓別人成為他自己。我不需要一直企 圖改變他，不需要被這些瑣事困擾，也不會一直因為現實不符合自 己的想像，而心生憤怒。我能讓事物保有它的原貌。放手的藝術會 帶給我們自在的態度。於是，我們就能夠更安然 、自在地面對各種 關係，讓彼此保持原貌，而不需要一直批評對方。在這種自在的氛 圍中，對方反而會想要改變。相反地，如果我們一直想刻意改變對 方，他反而會守舊不前。自在的態度對我們彼此的關係很有幫助， 也會讓我們自在地展望未來。

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Die Dankbarkeit 感恩 上帝所造的一切都是好的，都應該用感謝的心領受，不可 拒絕。（提摩太前書四章4節）

為了讓我們能夠享受彼此的關係，我們就需要感恩 的態度。不知感恩的人，會彼此讓生活更辛苦。我們用再多的愛、 再多的付出，都無法讓他感到滿足與快樂。他對任何事物都不知感 謝。這會讓我們感覺到，我們的愛永遠都不夠。感恩首先要教導我 們，如何正確地思考自己與他人的事。德文的「感恩」（danken） 源自於「思索、考慮」（denken）這個字。真正懂得思考的人，才 會懂得感恩。曾經認真思考自己生命的人，就知道他唯一能做的 事，就是感謝上帝賜予他生命中的一切。 「感恩」就是「內心的 思考」。懂得感恩的人，就是懂得用心思考的人；不會感恩的人其 實就不是真正的人。他不會思考，反倒是忘了他生命中的一切從 何而來。因此，羅馬哲學家西賽羅（Cicero）將不知感恩稱為「遺

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忘」。許多思想家也把不知感恩稱為一種基本的罪。猶太經典《塔 木德》認為，不知感恩比偷竊更嚴重。 西賽羅認為，「感恩」是真實友誼的必要條件。唯有懂得感恩 的人，才能夠建立友誼，並且在群體中生活。不懂得感恩的人令人 不悅，人人避之惟恐不及，因為沒有人知道該如何對待他們。他們 身上會散發出一種負面和毀滅性的情緒。 我們祈求上帝賜給我們一顆感恩的心，讓我們可以看見生命中 寶貴的事物，同時也在我們的朋友與伴侶身上，看見他們寶貴的一 面。而且，感恩可以讓我們免於遺漏這些珍貴的事物。感恩會轉變 我們的生命，讓我們用全新的眼光看待生命。如果我能夠用感恩來 注視自己與他人，黑暗就會變為光明，苦澀也會變成令人喜悅的滋 味。感恩會讓我們在各種關係中開闢出一個空間；在這裏，我們會 一起感謝彼此的愛。感恩，會讓我們的愛不斷綻放。

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Die Treue 忠實 上主啊，你以信實待信實的人。（詩篇十八篇25節）

在今天的社會裏，已經沒有人會談「忠實」了。許多 人都經驗過，婚禮時新人們信誓旦旦要白頭偕老，但不久 之後卻以離婚收場。也有很多人害怕承諾對某個人忠實，因為他們 知道，他們對自己的情感完全無法保證。然而，我們每個人卻渴望 能找到願意對我們忠實、支持我們的人，或者給我們護佑與安全感 的人。一方面，我們渴望他人對我們的忠實；另一方面，卻又懷疑 自己維持忠實的能力，兩者之間不斷交互影響。 忠實，基本上是指對人的忠實。忠實的前提就是愛。我只能對 所愛的人忠實。在「忠實」裏隱含著一種渴望：我可以信任我所愛 的人。忠實並不是一種被動的狀態，而是準備好要跟對方同行；同 時也是一種承諾，不管我自己如何改變，我都會對你保持忠實與誠 信。

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當我們的朋友或伴侶告訴我們， 他們願意對我們保持忠實時，這不只 是說，他們不會離棄我們；這也表 示，我確信我可以信任他們。我知 道，他們會支持我。這樣的感受會讓 我們獲得安全感與穩定感。所以，我 們應該祈求上帝賜給我們「忠實」的 態度，讓我們可以對自己和別人都保 持忠實，並在這個變換不定的世界 裡，建造一處寬廣的庇護所，為共同 的未來提供護佑與信心。在這之中， 我們不必害怕衝突，因為我們彼此的 忠實可以承受衝突的考驗。

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Die Demut 謙卑 你們要負起我的軛，跟我學，因為我的心柔和謙卑。這 樣，你們就可以得到安息。（馬太福音十一章29節）

謙卑的拉丁文是「humilitas」，這個字來自於 「humus」，也就是「塵土」或「土地」。謙卑代表一種接納自己 「如塵土」那一面的勇氣，可以與自己真實面和好的勇氣，承認我 就是來自於塵土，我僅僅是個血肉之軀，有人性的衝動與肉體活力 的需求。謙卑的人不是那種貶低自我，以至於不敢承擔任務的人， 而是有勇氣接納真實自我的人，因此他行事謙虛。他們知道自己內 心充滿了各式各樣的陰暗面，因此他不會評斷別人。因為他們願意 俯身面對自己的真實面，所以他們可以成為那些失敗者或跌倒者的 天使，幫助他們再次站起來。謙卑的美德對我們與他人彼此的關係 特別重要。它會警惕我們，不輕易評斷他人。當我們氣惱別人時， 「謙卑」的美德會提醒我們，我們氣惱的可能也是自己。「謙卑」

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透過他人為我們指出自己的陰暗面，讓我們在認真面對後可以與之 和解。 謙卑也和「幽默」有關。謙卑的人通常也是幽默的人。他們可 以開自己的玩笑。他們可以用自在的態度面對自己，因為他們允許 自己保持原來的樣子：那個由塵土所造的人，但也是按照上帝形像 所造的人，有著過失與弱點，但同時也令人喜愛而寶貴。沒有幽默 感，就無法經營成功的關係。謙卑的態度會教導我們，當我們碰到 不幸的事或重蹈覆轍時，如何開自己玩笑；以及，當我們的朋友或 伴侶犯錯時，如何幽默以待，不要擴大生事。唯有如此，我們才不 會一直互相指責，而能一笑置之，在幽默中以新的方式，彼此合 一。

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Das Lächeln 微笑 他們失志時，我向他們微笑；我和善的笑容鼓勵了他們。 （約伯記廿九章24節）

上帝教導我們微笑的藝術，是要讓我們用微笑來與他 人相遇。如果我對某人微笑，就表示出我的友善與親近。我不評斷 他，也不取笑他，更不會使他成為笑柄。「笑」也會傷人。但是一 起歡笑或彼此微笑卻是愛的表現，它可以醫治我們的傷口。因此， 我們都應該學習微笑的藝術。特別是當我們怒氣衝天的時候，微笑 的藝術可以讓我們微笑以對。但是，這不是被迫擠出來的苦笑。 微笑的藝術是要我們學習，用其他的反應來面對困境。例如， 打破東西時不要自責，反而可以一笑置之，這樣，我們就不會讓 「倒楣」的感受操控我們的思緒。微笑的藝術也要我們學著，對 那些敵對或者封閉的人微笑。我不會讓他人的封閉性來撕裂我，導 致我也同樣憤怒不平地回溯以往。相反地，我會對那些封閉的人微

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笑，有時候這會將他們砌建的牆推倒。孩子們就有這樣的能力。他 們會對憤世嫉俗的老人微笑，於是，老人一下子就會變得友善。 在日常生活中，微笑的藝術提醒我們，當我們奮戰不懈地處理 工作上的問題時，我們還是應該給我們周遭的人們一個微笑。此 外，我們應該在家中練習微笑的藝術，特別是當孩子回家或伴侶因 為某些事生氣時。微笑會軟化周遭的氣氛。在我們日常生活的衝突 中，微笑經常可以創造出開朗的氛圍，它會改變我們的情緒。微笑 的學校會教導我們，如何在微笑離我們遠去時，依然可以對自己微 笑。 我們祈求上帝讓我們學習微笑的藝術，然後你會發現，微笑的 藝術對我們自己、對我們的伴侶、朋友以及孩子都很有益處。

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Das Weinen 哭泣 願含淚撒種的人都歡呼收割！（詩篇一廿六篇5節）

我們喜歡隱藏自己的眼淚，忍住哭泣，因為我們認 為，在人前哭泣是一件尷尬的事。有時候，我們內心的 驕傲也會禁止我們哭泣。小時候我們常說一句諺語：印地安人不哭 泣。當時，每個小孩或青少年都嚮往成為一個印地安人。但是，當 我們再也不能哭泣時，我們也會抱怨。有些人渴望能夠將埋藏在 外表之下的悲傷用哭泣表達出來，或者是，能哭出對逝去親友的哀 慟。然而，他們卻哭不出眼淚。他們覺得心中乾涸，這時候他們就 感覺到，眼淚真的能夠促使內心情感的流動。 在我們的友誼或伴侶關係中，常會有些令人難過哭泣的傷害和 失望。有時候我們覺得諸事不順，萬念俱灰。我們在絕望中哭泣， 我們因為受傷而哭泣，我們因為內心沉痛而哭泣。 但是，也有所謂的「喜極而泣」。有時候，我們會因為幸福喜

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悅而哭泣。但是，唯有允許自己在悲 傷和痛苦中流淚的人，才能夠體會喜 極而泣的幸福。耶穌自己也因為朋友 拉撒路的死而哭。因此，當我們流淚 時，耶穌也會陪伴著我們。他會把溫 柔的手放在我們的肩膀上，柔聲對我 們說：「哭吧！這對你比較好！」而 且要認真地哭，讓所有的傷害、失 望、沮喪、絕望與無助，都隨著淚水 流出。哭出這些負面的情緒，讓心中 有新的空間容納其他的情感：感恩、 希望和愛。不要怕在哭泣中會撕裂自 己。哭泣會引導你走向新的生命，並 且軟化你內心的僵硬與固著，讓你靈 魂中乾涸的土壤潤澤、繁茂。

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