我思、我想、我信--回應當代的235個教理問答2：關於耶穌的默想

Glaubenssätze: Ein kritischer Katechismus

我思 我想 我信 回應當代的235個教理問答 v Gerd Theißen

葛德•泰森

著

陳惠雅 范瑞薇 譯 譯

南與北文化出版社出版

目錄 推薦序 1：跨越傳統、連結現代的全面信仰之路◎周聯華 ......4 推薦序 2：具宣教與倫理意識的生命羅盤◎陳南州 ......5 推薦序 3：從新約研究醞釀出畢生信仰精華◎黃根春 ......9 推薦序 4：再次向泰森致敬 ─以默想詩告白信仰的神學大師◎鄭仰恩 ......12 前

言 ......17

信仰及其在聖經、傳統、經驗及理性上的基礎 ✜ 第 1-21 問 ......22

I

關於上帝的默想

上帝是誰？ ✜ 第 22-31 問 ......64 認出上帝遇到的困難 ✜ 第 32-36 問 ......79 在極限的經驗中與上帝相遇 ✜ 第 37-42 問 ......89 在受造物中與上帝相遇 ✜ 第 43-48 問 ......98 在意義經驗中與上帝相遇 ✜ 第 49-58 問 ......107 在良知的經驗中與上帝相遇 ✜ 第 59-69 問 ......128 聖經裡的上帝：自我啟示的上帝 ✜ 第 70-83 問 ......148 無限的上帝：上帝在其他的宗教裡 ✜ 第 84-89 問 ......182 三位一體的上帝：上帝在教會的教義裡 ✜ 第 90-95 問 ......193

II 關於耶穌的默想 耶穌是誰？ ✜ 第 96-97 問 ......214 在歷史中的耶穌：他的宣告與他的影響 ✜ 第 98-110 問 ......233 在上帝啟示中的耶穌：十字架和耶穌的復活 ✜ 第 111-115 問 ......271 在神話圖像中的耶穌：從先存到基督再臨 ✜ 第 116-129 問 ......287 福音書中的耶穌：馬太、馬可、路加和約翰福音 ✜ 第 130-134 問 ....327 教理中的耶穌：神人二性的教導及絕對的要求 ✜ 第 135-142 問 ......356

III 關於聖靈的默想 什麼是聖靈？ ✜ 第 143-145 問 ......390 何處與上帝的靈相遇？ ✜ 第 146-153 問 ......399 聖靈在教會與教派中所做的工 ✜ 第 154-169 問 ......423 聖靈在世界所做的工 ✜ 第 170-192 問 ......467 聖靈在信仰上所做的工 ✜ 第 193-206 問 ......521 聖靈在愛裡所做的工 ✜ 第 207-223 問 ......552 聖靈在希望中所做的工 ✜ 第 224-235 問 ......599

S ⅡS 關於耶穌的默想

耶穌是誰？

S 96 S 我們如何能知道一些關於耶穌的事？

我們藉由一些文獻認識了亞歷山大， 那是他死後 400 年被寫成的文字資料。 沒有人懷疑是不是真有其人， 而且還建立了一個稱霸世界的帝國。 至於耶穌，我們是透過他死後三個世代之久所留下的書卷得知他的事。 沒有人需要懷疑他是否真的存在過， 但他確實建立了另一個不同於亞歷山大的世界國度。

保羅在第一個世代所說的關於耶穌的一切， 在馬可福音都得到證實： 耶穌被稱作是大衛的子孫。 他有一個兄弟名叫雅各。 其他的兄弟也都為人所知。 1 1 關於耶穌是大衛的子孫，請參閱：羅馬書一章 3 節；馬可福音十章 47-48 節；關於耶穌 的兄弟雅各，請參閱：加拉太書一章 19 節；哥林多前書十五章 7 節；關於耶穌其他兄 弟，請參閱：哥林多前書九章 5 節；馬可福音六章 3 節。

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耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

他希望人們都不要離婚。 他看一切都是潔淨的。 2 他差遣門徒身無長物地走進世界。 他們當中至少彼得是已經結婚的。 3 耶穌在最後的晚餐中暗示了他的死。 4 他將遭背叛、受虐待、被釘十架並埋葬。 5 猶太人和羅馬人都於此有份。 6 在他死後並向彼得及十二門徒顯現。 7 他們都確信： 耶穌仍活著。 8

除了保羅書信外，最古老的文獻還有 一些耶穌的語錄 以及馬可福音。

2 關於禁止離婚，請參閱：哥林多前書七章 10 節；馬可福音十章 10-12 節；關於潔淨， 請參閱：羅馬書十四章 14 節；馬可福音七章 15 節。 3 關於差遣，請參閱：哥林多前書九章 14 節；馬可福音六章 8-9 節；關於已婚的彼得， 請參閱：哥林多前書九章 5 節；馬可福音一章 2-31 節。 4 參考即將赴死的話：哥林多前書十一章 23-26 節；馬可福音十四章 22-25 節。 5 關於虐待，請參閱：羅馬書十五章 3 節；馬可福音十五章 15、19 節；關於釘十架， 請參閱：加拉太書三章 1 節；馬可福音十五章 24 節；關於埋葬，請參閱：哥林多前 書十五章 4 節；馬可福音十五章 42-47 節。 6 關於猶太人，請參閱：帖撒羅尼迦前書二章 15 節；馬可福音十四章 53-65 節；關於 羅馬人，請參閱：哥林多前書二章 8 節；馬可福音十五章 1 節以下。 7 哥林多前書十五章 5 節；馬可福音十六章 7 節。 8 哥林多前書十五章 3 節以下；馬可福音十六章 6 節。

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有些話語兩邊文獻都有記載。 透過這些文獻的兩相對照我們得知： 耶穌對家庭倫理的要求相當嚴謹： 小孩（或年輕人）應受到接待。 9 他不贊成夫妻離婚。 10 他差遣他的門徒出去傳道，無須多帶什麼， 11 要求他們與家人分道揚鑣， 12 預告末世時候家庭的分崩離析， 13 要求門徒謹守自己，甚至不惜犧牲眼和手。 14 他向他們預告將來的逼迫， 15 但是他們無須擔心 要在法庭上說什麼來為自己辯護。 16 凡是承認他的，他在上帝面前也會承認他們。 17 他用比喻來教導他們關於上帝國的事： 上帝國就像一粒芥菜種一樣，長得很快。 18

9 馬可福音九章 37 節，參考 Q 典路加福音十章 16 節。 10 Q 典路加福音十六章 18 節

馬可福音十章 11-12 節。

11 Q 典路加福音十章 4 節以下

馬可福音六章 8 節以下。

12 Q 典路加福音十四章 26-27 節 13 Q 典路加福音十二章 53 節 14 馬太福音五章 29-30 節

馬可福音十章 29-30 節。

馬可福音十三章 12 節。

馬可福音九章 43 節以下。

15 Q 典路加福音十二章 11 節

馬可福音十三章 9 節。

16 Q 典路加福音十二章 8-9 節

馬可福音十三章 11 節。

17 Q 典路加福音十二章 8-9 節

馬可福音八章 38 節。

18 Q 典路加福音十三章 18-19 節

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馬可福音四章 30 節以下。

耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

人們要等候它，就像看門的人等待主人一樣。 19 撒但的國度將要傾倒，撒但要被綑綁。 20 微小的事物也會產生大作用： 一顆芥菜種大的信心也能移動山； 21 一點點鹽就可以完全不一樣。 22 凡是隱藏在暗處的，都將顯露出來。 23 凡是喪失自己生命的，都必得著生命。 24

耶穌曾經留下許多蹤跡， 它們來自各自不同的文獻 並在福音書中多次反覆出現： 他是施洗約翰的學生， 他宣講上帝國的事， 呼召門徒跟從他， 並教導愛的誡命。 多次被提到的是他宣講的方式： 祝福、哀嘆和諺語、 日常生活事物的比喻

19 Q 典路加福音十二章 35-40 節

馬可福音十三章 34-35 節。

20 Q 典路加福音十一章 15-18、21-22 節 21 Q 典路加福音十七章 6 節

馬可福音三章 22-27 節。

馬可福音十一章 22-23 節。

22 Q 典路加福音十四章 34 節

馬可福音九章 50 節。

23 Q 典路加福音十二章 2 節

馬可福音四章 22-23 節。

24 Q 典路加福音十七章 33 節

馬可福音八章 35 節。

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以及特殊事物的寓言。 他用象徵的行動來向他周遭的環境挑釁， 他施行醫治並驅趕魔鬼。

耶穌所留下最明顯的蹤跡， 令基督宗教信徒感到困窘， 並且與他們所以為的相違： 他以一個罪人的身分受洗。 25 他的家人把他當作瘋子。 26 反對他的人指責他是和魔鬼同盟的。 27 沒有人應該稱他為「良善」的，因為只有上帝是良善的。 28 他滿懷羞辱地被出賣、被否認、被遺棄， 並與暴徒一起受死。 29 今天我們愈來愈能將耶穌的蹤跡 與他當時的歷史銜接起來： 例如耶穌從未到過當時加利利的首府。 治理當地的行政官長不信任耶穌。 當時流傳一個預言說，

25 馬可福音一章 9-11 節。 26 馬可福音三章 21 節。 27 馬可福音三章 22 節。 28 馬可福音十章 17-18 節。 29 馬可福音十五章 27 節。

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耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

當他的統治結束時， 上帝國就將臨到。 耶穌所傳的信息對他是個威脅。 他也讓彼拉多感到不安。 我們從一些碑文上知道： 彼拉多不算是個老練的統治菁英。 從他在處理耶穌的態度上搖擺不定 就可以看出來。

儘管如此，關於耶穌的事我們的所知全無絕對把握。 信仰將那些關於他的敘述染上了文學色彩， 崇拜也將他的形像理想化了。 他出生時有天使和牧羊人相伴， 他受洗時天就開了， 他所做的事充滿神蹟， 他被釘十字架時天昏地暗。 我們一定會對許多如詩般的描述抱持懷疑的態度。

有時候神學家利用這些懷疑 來達到他們使信徒更虔誠的目的： 耶穌在他的故事脈絡中愈具歷史性， 他就顯得愈人性化， 也就愈像猶太人、愈具有反叛性格。

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但在今天， 這還會符合 誰心目中的耶穌呢？

S 97 S 我們知道哪些關於耶穌的事？他是誰？

耶穌出生在加利利的一個小地方， 當時是希律一世統治時代的末期。 他的父親約瑟是個木匠和石雕師傅， 他的母親是馬利亞， 他有許多兄弟姊妹。 他曾學過讀書， 應該也會寫字。 他在猶太人的會堂裡教導人， 對猶太民族的傳統非常熟悉。 有時候，人們甚至稱呼他為「拉比」。

耶穌是施洗約翰的擁護者。 他相信施洗約翰 所傳的道理：

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耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

上帝的審判近了。 凡是承認自己的罪並接受洗禮的， 他的罪就要得赦免， 無須依靠聖殿的贖罪儀式。 凡是悔改回轉的百姓， 他就預言他們將獲得上帝的拯救。 他用審判來威脅 當時的行政官長希律．安提帕。 因為希律違反了上帝的律法， 娶了他兄弟的妻子， 而當時他的兄弟還活著。 但希律並不準備為此悔改。 耶穌也接受了約翰的洗禮， 他也跟其他人一樣 在洗禮前承認自己是罪人。 跟施洗約翰其他的追隨者一樣， 他也相信上帝的審判就快要到了。

在施洗約翰被拘捕之後， 耶穌開始傳講自己的信息。 後來施洗約翰被處死了， 但懲罰的審判並沒有臨到。 安提帕仍然毫髮未傷地活著，

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世界依然運行如昔。 耶穌教導的信息說： 這是上帝憐憫的象徵， 是上帝讓他的太陽繼續 照耀好人和壞人。 上帝給予人們時間悔改。 棄暗投明的事已經發生了。 撒但已經被擊敗， 邪惡已經被制服。 人們將得救贖。 魔鬼要快步奔逃。 上帝的國度將如黎明臨到。

耶穌何以如此確信？ 難道他在隕落的流星中， 看見撒但從天上墜落下來？

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天空因此不再灰暗了嗎？ 一些人因為他而相信 他們那位天上的父親。 從他醫治的力量中， 他是否感覺到上帝國已經臨到？

30 路加福音十章 18 節。

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耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

許多人因為他而得以重獲健康。 他是否感受到自己裡面那股上帝的力量， 要透過話語來改變人的生命？ 有許多人聽了他的講道而回轉。 他的身上繫著猶太民族那活潑的盼望， 上帝的國度是否就要臨到？ 有些人因他抓住這個盼望： 上帝將在四處各地貫徹他的旨意。

耶穌是一個流浪的講道者。 他開始傳揚他的信息， 就從加利利湖畔的一個小地方開始。 從漁夫和農夫中他揀選了十二位門徒， 他們就是以色列十二支派的代表。 他們要來管理一個新的以色列。 就連婦人也來追隨他。 抹大拉的馬利亞就是他的門徒。 他的家人以為他癲狂了， 他的敵人以為他被鬼附身了， 而追隨他的人則希望， 他就是那位將來的彌賽亞。

耶穌是一位猶太人。

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他所宣講的上帝國度 是徹底的一神信仰： 那獨一的上帝是道德倫理的力量。 它穿透世界， 為貧窮者帶來力量， 醫治軟弱和生病的人。 凡是與它作對的， 它就成了他們極大的苦難。 每個人都有選擇的權利， 每個人也都有機會， 稅吏、罪人和妓女 比那些虔誠人更多。 耶穌相信自己的權能， 使眾人都悔改來就他， 沒有人必須透過自我責難 和洗禮來證明自己的悔改。 上帝的寬恕是確確實實的事， 即使沒有儀式也一樣。

耶穌是一個先知： 上帝以一個父親的角色 在一個弔詭的國度中掌權： 耶穌從未提過

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耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

上帝是一個國王或領導者。 然而拯救就是一個國度。 但是它並非以帝國之姿出現， 倒像是一個家庭歡宴， 亞伯拉罕、以撒和雅各也一同坐席。 耶穌在象徵的行動中優先考慮 與那些社會邊緣人一同歡慶這場盛宴。 他給了這些平凡的百姓 一個「高貴」的覺知： 每個人在上帝面前都負有一個偉大的責任， 每個人在生命中都該承擔點風險。 平凡人應該成為 地上的鹽 和世界的光。

耶穌是拯救者： 他的拯救是 上帝掌權的記號。 在那裡面所蘊藏的是人們信仰的力量。 信心帶來拯救。 一顆芥菜子那麼大的信心就夠了。 早在他活著的時候人們就傳揚著 擘餅餵飽多人那件不可思議的事，

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因為有許多人跟隨在他後面， 卻沒有人餓死。

耶穌是一個導師。 他教導我們： 只有知道自己不好的人， 才是好人。 他對一般律法的要求更加嚴格， 那些律法將人們連結起來， 首先就是要愛上帝和鄰舍。 他又把愛鄰舍的範圍 擴及仇敵、外鄉人和罪人身上。 他減輕了一些儀式的律法， 那些律法將人分別為猶太人和外邦人。 他的自由派作風也表現在安息日的行為上： 安息日例外可行拯救生命之事， 他把拯救生命看為義務。 潔淨與不潔淨的分別在他看來是鬧劇一場。 他批評聖殿裡的獻祭儀式。 或許他認為那是多餘的。

他與法利賽人和經學教師討論。 他接近他們。

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耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

連他們都希望 生命能被上帝的旨意充滿。 對於一些事情他的想法與人不同。 但關鍵是： 他所提出的意見根據 並非出於經文的闡述， 而是從人的觀點發出呼籲。

對於他的門徒他的要求也極為嚴苛： 有時他要求他們要摒棄猶太律法的規定， 打破孝敬父母的律法 以及潔淨的律法。 但是基本上他期待 所有跟隨他的人， 都能不受家庭和財產的束縛， 也能脫離家鄉與安全感的羈絆。

耶穌是一個詩人： 他說話時喜歡用圖像和比喻， 也想出了許多上帝與人之間的小故事。 對他而言這比起那些教條論述 更具有說服力。 人們只要打開眼睛，

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就能在那些世界的圖像中看見上帝的同在。 人們只要打開耳朵， 就可以在那些比喻中聽見上帝的話。 從他的民族的記憶中 他追溯一些人物的故事， 這些人物對非猶太人深具吸引力： 所羅門王的智慧 說服了異教的示巴女王， 而約拿─ 尼尼微人的先知， 使那些不信上帝的人都悔改了。

耶穌成為殉道者： 往耶路撒冷參加逾越節的行動 成了他厄運的開始。 他藉著一種對彌賽亞到來的期待， 向那些政治上的菁英進行挑釁。 跟隨他的人期待 他成為那位新的王。 他透過對聖殿的批評 向那些宗教的菁英進行挑釁。 施洗約翰只是間接地對聖殿有所微詞， 耶穌卻直接提出批評： 上帝將會重新建立一座新的聖殿，

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耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

就在原來那個地方。 他破壞了聖殿的儀式。 對他的門徒，他建立了一個新的儀式： 一頓簡單的飯食， 那是他在逾越節前夕 與他的門徒共同慶祝的。 他的心如同在客西馬尼園禱告時 在死亡的恐懼與懷抱希望之間猶豫躊躇。 或許上帝在他死亡之前還會插手干預， 並且使他掌管他的國度。

猶大，他的一個門徒， 出賣了他停留的地點。 因此他才會在半夜被拘捕。 白天時有群眾保護著他。 那些抓住他的貴族， 是因為他對聖殿的批評而拘捕他。 因為對聖殿的批評是對他們權力的攻擊。 但是他們卻在彼拉多面前控告他， 出於政治的原因： 他被當成是企圖篡奪王位、 爭奪權力的人拘捕了。 傳聞中的彌賽亞

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對羅馬政權就是一種攻擊。

耶穌就是那位彌賽亞嗎？ 許多民眾如此期望。 他理當會帶領以色列建立新的政權。 但是耶穌從未承認 自己就是那位彌賽亞。 然而他也未在彼拉多面前 將自己與這個盼望撇清。 因為他深信， 上帝要透過他 帶來一個重大的轉變。 過去先知們所等待的， 就要透過他來實現。 他以帶來不安的政治犯身分受到判決。 他與兩個強盜一起 約在公元後三十年 在一個四月天被釘上十字架。 他的門徒們都落荒而逃了。 只有幾個女性門徒站在遠處 參與他在十字架上被釘死的過程。

在他死後他首先現身給

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耶穌是誰？ ✜ 第96-97問

彼得和抹大拉的馬利亞看， 然後再顯現給許多門徒同時看到。 於是他們相信：他還活著！ 他們的盼望─ 上帝將會再來， 以一種完全不同的方式實現了， 與他們所期望的截然不同。 他們遇見的不是上帝， 而是那位復活的耶穌 取代了上帝的位置。 從那刻開始，耶穌對他們而言與上帝同列。 在他的死與他的復活之後，他們看出 他就是那位彌賽亞。 只是他們從未料想到， 他會是一位受苦與背負十字架的彌賽亞。 他們想起： 耶穌在面對人們對他抱持高度的期望時， 曾經說他自己是「人子」。 他為了每個人，賦予這個概念 一種彌賽亞的光環。 現在他們看出端倪了： 耶穌就是那位「人子」， 就是但以理書第七章中所形容的那位， 上帝已將天上和地上所有的權柄都交給他了。

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他們稱他是上帝的兒子， 因為彌賽亞理應就是上帝之子， 藉此他也使所有人 都成了上帝的兒女。

基督宗教信仰於焉誕生： 一個相信彌賽亞的猶太信仰， 隨著時間的推移 一步一步地 從它的信仰母體逐漸脫離。

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