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Número 24– Año 17 – 11 Febrero 2017

Shalomhaverim

Jadashot shel Toráh Director: Eliyahu BaYona Monsey, New York Shalomhaverim.org

NOTICIAS DE TORAH

Judaísmo Ortodoxo Moderno

PARASHÁ SHEMOT BESHALAJ Éxodo 13:17 al 17:16 y

Jueces 4:4 al 5:31

INTERIORES Shabat Shirá El Shabat en el cual Parashá Beshalaj es leído es también llamado Shabat Shirá, por la canción (Shirá) que el Pueblo Judío cantó como plegaria a Dios después de cruzar el mar…pagina 3

"Entraron... por tierra seca y las aguas eran para ellos cual muralla...." (14:22)En este versículo la Torá nos dice, "Entraron los Hijos de Israel en el medio del mar por tierra seca", pero siete versículos más adelante el orden es inverso y dice: "ellos caminaron por tierra seca en el mar.". Página 3

POR QUÉ UN JUDÍO NO CREE EN JESUS? 10. AKIVA.- Rabbai Moshe, el evangelio de Juan dice que el mesías cristiano debia resucitar conforme lo aseguraban las Escrituras, es esto cierto? RABBAI MOSHE.- Veo que te refieres a cuenta del verso 20.9 (version RV), que dice: "Porque aun no habían entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos".…Siga a la pagina 5 Comentarios a la Haftará – Jueces 4:4 – ". Así como el tema de la Parashá de esta semana es la Canción del Mar, el tema de la Haftará es la Canción de la profetisa Devora. Tanto la Parashá como la Haftará describen la santidad de la Mujer Judía:

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PARASHA SHEMOT BESHALAJ 5777

PARASHA SHEMOT BESHALAJ

Luego de viajar tres días sólo para encontrar aguas amargas en Maráh, el pueblo empieza a quejarse. Moshé produce milagrosamente aguas potables de las amargas, y ahí en Maráh reciben ciertas mitzvot.

Paró finalmente envía a Bnei Israel fuera de Egipto. Hashem dirige al pueblo judío hacia Eretz Israel con columnas de nubes y fuego en una ruta circundante que evita a los Pelishtin (filisteos). Paró lamenta la pérdida de tantos esclavos y persigue a los judíos con su ejército. Los Bnei Israel se asustan mucho al ver a los egipcios aproximarse, pero Hashem los protege.

Moshé levanta su bastón y Hashem parte el mar permitiendo que Bnei Israel lo cruce sin peligro. Paró, con el corazón endurecido por Hashem, ordena a su ejército perseguir a Bnei Israel, y al hacerlo las aguas caen sobre la armada egipcia. Moshé y Miriam dirigen a hombres y mujeres, respectivamente, en un canto de agradecimiento a Hashem.

El pueblo se queja ante Moshé y Aarón que tenían mejor comida en Egipto. Hashem envía perdices de modo que tengan carne y les provee de maná. Es un pan milagroso que cae del cielo cada día excepto sábado. Sin embargo, el viernes una doble porción desciende para abastecer las necesidades de Shabat.

Nadie puede obtener más que su porción diaria, pero el maná que se colectó el viernes basta para dos días de modo que los judíos puedan descansar en Shabat. Una porción de maná se separa como recordatorio para futuras generaciones. Luego de que los judíos se quejan otra vez por la falta de agua, Moshé milagrosamente produce agua de una roca. Entonces Amalek ataca a los judíos. Yoshua dirige la batalla mientras Moshé reza por su bienestar.

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“Entonces cantaron Moshe y los Hijos de Israel esta canción a Dios” (15:1)

SHABAT SHIRÁ

En el curso normal de los hechos, fracasamos en percibir la "mano de Dios operando". Nos preguntamos cómo la mayoría de los fenómenos diarios que nos rodean, aparentemente sin relación alguna, pueden ser parte de un plan Divino y coherente? Vemos sufrimiento y mal, y nos preguntamos cómo pueden ser la obra de un Dios misericordioso? Raramente (muy raramente) hay un flash de perspicacia que ilumina el cuadro completo y vemos como todas las piezas del rompecabezas encajan unas con otras.

El Shabat en el cual Parashá Beshalaj es leído es también llamado Shabat Shirá, por la canción (Shirá) que el Pueblo Judío cantó como plegaria a Dios después de cruzar el mar.

Nos damos cuenta como cada nota y cada instrumento y cada músico armonizan en la "sinfonía" de la Creación de Dios.

Esta canción es "cantada" cada día como parte del rezo de la mañana. A pesar de que muchos otros eventos importantes son enseñados en la parashá de esta semana, la Shirá implantó fe y alegría en el corazón de cada judío en todas y cada generación. Por esta razón, el libro Or HaJaim comenta que la Torá dice: "Entonces cantarán Moshé y los Hijos de Israel esta canción a Dios", en el tiempo futuro. Porque no sólo los que presenciaron el milagro percibieron la grandeza de Dios y cantaron Su plegaria, sino que quedó implantado en el corazón de cada Judío, como así también la habilidad de reconocer a su Creador y rezar a El quedó arraigado en sus genes "espirituales" para todos los tiempos

Esta comprensión es lo que la Torá llama una canción; cuando todo el fenómeno, aparentemente sin relación alguna, se transforma en un coherente, misericordioso y comprensible canto de unidad. Adaptado de Artscroll Stone Jumash

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"Entraron los Hijos de Israel en el medio del mar, por tierra seca y las aguas eran para ellos cual muralla...." (14:22)

(Verso 17:11)"Ocurrió que cuando Moshe elevaba la mano, Israel prevalecía, y cuando la bajaba, prevalecía Amalek"

En este versículo la Torá nos dice, "Entraron los Hijos de Israel en el medio del mar por tierra seca", pero siete versículos más adelante el orden es inverso y dice: "ellos caminaron por tierra seca en el mar." El Gaón de Vilna, explica que cuando los Judíos llegaron al Yam Suf (Mar de los Juncos), el mar no parecía en absoluto que iba a abrirse ante ellos. Los Egipcios estaban alcanzándolos y nada ocurría! Cuando Najshón Ben Aminadav, el cuñado de Aarón Hacohen, se sumergió y caminó dentro del agua hasta que le llegó al cuello, finalmente las aguas se abrieron. El primer versículo se refiere a Najshón: por él, el mar se hizo tierra seca, pero para el resto del pueblo, la tierra seca fue creada por la confianza en Dios, de Najshón. También, el vocablo hebraico utilizado para la palabra muralla en el versículo puede leerse también como enojo. En otras palabras, la muralla de agua estaba "enojada" con los judíos por tener tan poco bitajón (confianza, seguridad) en Dios, y quiso ahogarlos. De esto aprendemos que se espera de cada judío que sea como un Najshón. Que cada judío sea un pionero de fe, que se sumerge en el mar de duda e indecisión. Porque si éste no fuera el caso, qué derecho tendría el mar para estar enojado? Cada judío naturalmente tiene confianza en Dios. De todas maneras, si elegimos no utilizar esa cualidad, la naturaleza misma se rebelará contra nosotros.

Existe una fuerza en este mundo que trata de aprisionar la realidad dentro de los confines del entendimiento del Hombre; una fuerza según la cual todo lo que está más allá de la razón humana no existe; una fuerza que busca comprimir toda la existencia dentro del cráneo hueco del hombre. Esa fuerza se llama Amalek. El pueblo judío permanece inmutable en oposición a esa idea. El pueblo judío es testigo eterno de que la existencia no se limita a la comprensión que el Hombre posee de ella. El pueblo judío coloca la acción antes que las palabras: nosotros somos el pueblo que dijo "Naasé ve nishmá", haremos y oiremos. Nosotros nos comprometemos con Hashem antes de comprender o siquiera tratar de entender el significado de Su Torá. ¿Qué otra opción podría ser intelectualmente sincera? Cuando las manos de Moshe se elevaban sobre su cabeza, triunfaba el pueblo judío. Cuando la acción, vale decir, las manos, anteceden a la cabeza, o sea, el intelecto, el pueblo judío sale victorioso de su batalla contra la fuerza de Amalek. Pero cuando la cabeza está por encima de las manos, el que domina es Amalek. (Adaptado de "Worldmask" del Rabí Akiva Tatz)

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Por qué un Judío No cree en Jesús? El Juicio de Jesús. 10

Dialogos del Rabbai Moshe y el Talmid Akiva

Por Eliyahu BaYona Director Shalom Haverim

AKIVA.- Rabbai Moshe, el evangelio de Juan dice que el mesías cristiano debia resucitar conforme lo aseguraban las Escrituras, es esto cierto? RABBAI MOSHE.- Veo que te refieres a cuenta del verso 20.9 (version RV), que dice: "Porque aun no habían entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos". Tengo que decirte que realmente no existe en las Sagradas Escrituras una cita que nos indique que el Mashiaj hebreo Ben David tendría que morir sin haber terminado su misión y luego resucitar después de morir y convertirse en deidad. Ese concepto es foráneo y mas bien esa figura pertenece a la religion de Zoroastro que lo podriamos ver mas adelante. Decimos que sea el mesias Ben David porque es a quien se refieren los escritos cristianos. La misma cita que hacen a cuenta de Juan no refiere a alguna cita de las Sagradas Escrituras como en casi todas las referencias acostumbran hacer. Por otro lado, es importante señalar que no existe una concordancia sobre el evento de la supuesta resurección del mesías Ben David que relatan el resto de los evangelios. Cada evangelio contradice el uno al otro sobre los eventos de la muerte y resurección de Jesus.

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AKIVA.- Y es cierto que hubo otra persona que le ayudó a Jesus a cargar con el madero?

AKIVA.- Podria indicarme qué dicen esos escritos sobre el dia en que supuestamente murió Jesus?

RABBAI MOSHE.- De acuerdo a Juan, encontramos que fue solamente Jesus quien cargó con el madero: "Y el cargando su cruz, salió al lugar llamado de la Calavera..."; pero en Marcos, Lukas y Mateo vemos que "obligaron a uno que pasaba, Simon de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, que venía del campo, a que le llevase la cruz". Tenemos que entender que no es propiamente una "cruz" como lo informan estos evangelios lo que supuestamente Jesus cargaba. La costumbre romana era que el reo debia llevar el tronco horizontal que lo iba a sostener de los brazos luego de ser insertado en el tronco vertical que lo esperaba en el lugar de crucifixión. Si el reo, -fuera Jesus o cualquiera otra persona- hubiera tenido que llevar una cruz, hubieran muerto en el intento, ya que el solo madero vertical pesaba al menos dos veces el peso de una persona y sumado al tronco horizontal se haria imposible que una persona pudiera sostener una cruz. Las peliculas sobre la vida de Jesus nos han mostrado a Jesus con una cruz y a los otros dos reos con un madero horizontal sobre sus hombros, para diferenciar la pena; pero realmente nunca hubo diferencia; todos ellos cargaban con un tronco que bien pudiera pesar unos 80 kilos al menos; y si sumáramos el pesos del tronco vertical tendríamos un peso total de unos 200 a 250 kilogramos -como lo han venido a corroborar los arqueólogos-, lo que se hace casi que imposible que una persona habiendo sido golpeada y torturada previamente tuviera las fuerzas para lograrlo.

RABBAI MOSHE.- En eso encontramos muchas diferencias. De acuerdo a Juan, nos dice que "era la preparación de la Pascua, y como la hora sexta..."cuando fué crucificado. Eso quiere decir que era el 14 de Nisan. Pero en los relatos de Marcos, Lukas y Mateo nos refieren que la ultima cena fue el "Seder de Pesaj" que se llevó a cabo "cuando llegó la noche". Lo que por tradición siempre se ha llevado a cabo el 14 de Nisan en Jerusalem. Ello implica que estando vivo todavía en la noche del Seder de Pesaj, Jesus tuvo que haber sido muerto al dia siguiente, es decir, el 15 de Nisan. Esta diferencia no tiene reconciliación. AKIVA.- Y qué dicen respecto de la hora en que fué crucificado? RABBAI MOSHE.- De acuerdo a Marcos conocemos que fue crucificado en "la hora tercera"; esto quiere decir que eran las 9 de la mañana. Pero el relato de Juan nos indica que "era la preparación de la pascua, y como la hora sexta". La hora sexta equivale a las doce del día. Aqui Jesus es entregado por Pilato a los judíos y ellos se lo llevaron al lugar llamado la Calavera "y allí le crucificaron, y con él a otros dos..." Es de imaginar que hubo un tiempo transcurrido desde ese momento hasta cuando llegaron al lugar de la crucifixión que era en las afueras de Jerusalem, lo cual pudo haber tomado una o dos horas adicionales. De todas maneras, hay una discrepancia entre la hora que afirma Juan con la hora que informa Marcos.

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AKIVA.- Fueron creyentes en Jesus los que lo RABBAI MOSHE.- De acuerdo al evangelio acompanaron en la crucifixion? de Juan solamente Maria Magdalena entró el primer dia de la semana, o sea el RABBAI MOSHE.- De acuerdo a Lukas uno domingo. Pero, de acuerdo a Mateo entraron de ellos si era creyente. Pero de acuerdo a dos mujeres: Maria Magdalena y la otra Markos y Mateo "Tambien los que estaban Maria; y de acuerdo a Marcos, entraron tres crucificados con el le injuriaban". Aqui no mujeres: Maria Magdalena, Maria la madre hay conciliacion entre las dos partes. de Jacobo y Salome. Aunque de acuerdo a Lukas, entraron muchas mas mujeres: AKIVA.- Cuantos dias y noches estuvo Jesus Maria Magdalena, Y Juana, y Maria madre sepultado? Jacobo y las demas con ellas. Aqui no se pusieron de acuerdo ninguno de los RABBAI MOSHE.- Es conocido por todos evangelios que el mismo Jesus "profetisó" que estaría tres dias y tres noches. Dentro del AKIVA.- Cuántos seres angelicales Judaismo existe una figura conocida como recibieron a las mujeres que visitaron la "Onan", o sea que tres pueden ser Uno. Por tumba? ejemplo: Una persona puede haberse encontrado con un amigo el dia Jueves a las RABBAI MOSHE.- De acuerdo a Juan, 4 de la tarde y quedan a volverse a ver al dia cuando Maria Magdalena llegó por primera siguiente a las 6 y 15 de la tarde. De vez a la tumba no encontró a nadie, acuerdo al calendario hebreo, el Jueves solamente la tumba vacía y se devolvió a termina a las seis de la tarde. A las 6 y 10 de buscar a Pedro y a otro discipulo. Despues la tarde ya es Viernes. Y el Viernes termina de regresar los tres a la tumba mientras el dia siguiente a las 6:01. A las 6 y 15 de la estaba ella afuera llorando vió a dos tarde del Viernes ya es Sábado; si estos angeles que estaban sentados el uno a la amigos vuelven a encontrarse el Sábado a cabecera y el otro a los pies, donde el cuerpo las 6 y 15 podemos decir que se han visto al de Jesus habia sido puesto. En este momento tercer dia. Pero realmente solamente ha los dos discipulos se encontraban dentro de transcurrido un solo dia. Pero esto no fue el la tumba; la tumba no era de mucho espacio caso de Jesus, ya que explícitamente el al interior. De acuerdo a Marcos, no fueron evangelio dice que él mismo profetisó que dos ángeles, sino uno quien removió la eran tres dias y tres noches. Asi las cosas, piedra y se sentó sobre ella, afuera de la encontramos entonces que de acuerdo a tumba. De acuerdo a Marcos, las tres Juan, Jesus estuvo sepultado solo dos mujeres vieron a un solo angel que estaba noches y dos dias. Pero de acuerdo a adentro de la tumba, sentado al lado Marcos, Lukas y Mateo, estuvo tres dias y derecho (de que?). De acuerdo a Lukas las dos noches. varias mujeres se encontraron con dos angeles dentro de la tumba. Como vemos existen muchas discrepancias en los relatos de cada uno de los evangelistas.

AKIVA.- Cuántas personas entraron en la tumba en donde habia sido puesto Jesus despues de muerto?

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AKIVA.- Cuantos discípulos estaban presenten cuando se presentó el Jesus resucitado?

AKIVA.- Le dijeron los angeles a las Marias que Jesus habia resucitado?

RABBAI MOSHE.- De acuerdo a Mateo, Marcos y Lukas, Jesus se presento a los Once discípulos ya que Judas estaba muerto, aunque mas adelante manifiesta haberse presentado a los Doce discípulos aunque Judas estaba muerto. Por el contrario, Juan reporta que se le aparecio. solo a Diez discipulos.

RABBAI MOSHE.- De acuerdo a Mateo el angel (uno solo) les dijo a las Marias que Jesus no estaba alli y que habia resucitado. De acuerdo a Juan, los ángeles (dos) le preguntan a Maria Magdalena (ella solamente), por qué lloraba? El angel no le responde nada. Ella se voltea y ve a Jesus que estaba allí, mas no sabia que era Jesus. Luego Jesus se le revela. Curiosamente Pedro no tiene el encuentro con los ángeles a pesar de estar en el mismo lugar y a la misma hora de sus compañeras. Aqui también encontramos discrepancias y contradicciones en los relatos.

AKIVA.- Y cuantas veces el Jesus resucitado se le aparecio a los discipulos? RABBAI MOSHE.- Cuatro citas de Juan indican que el Jesus resucitado se apareció en Cuatro ocasiones a los discípulos. En Tres citas de Marcos, se apareció en Tres ocasiones. En dos citas de Lukas se apareció en Dos ocasiones a los discipulos. En dos citas de Mateo se apareció en Dos ocasiones y de acuerdo al documento Paulino de 1 de Corintios, se apareció en Seis ocasiones, como lo muestran seis citas de dicho documento.

AKIVA.- En dónde y a quién se les reveló el Jesus resucitado? RABBAI MOSHE.- De acuerdo al evangelista Juan el Jesus resucitado se le revela a Maria Magdalena dentro de la tumba. De acuerdo a Marcos, y por sugerencia del angel se encuentran con él camino de Galilea. De acuerdo a Lukas el Jesus resucitado se revela a Cleofás y al otro discípulo. De acuerdo a Mateo, se les aparece a las dos Marias camino a Jerusalem. Pero encontramos tambien que el autoproclamado "apóstol" pone su opinión al respecto e informa que se le apareció a Cefas (Pedro) y despues a los doce en un lugar desconocido.

AKIVA.- Rabbai, se le permitió a Maria Magdalena tocar al Jesus resucitado? RABBAI MOSHE.- De acuerdo a lo que nos informa el evangelista Juan, Jesus le dijo a Maria Magdalena: "No me toques, porque aun no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". Ahora bien, de acuerdo a Mateo, mientras las dos Marias fueron corriendo a dar las nuevas a sus compañeros, Jesus les salió al encuentro y les dijo: !Salve! y ellas acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron. Entonces Jesus les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán".

Adicionalmente, encontramos que el angel le dijo a Maria Magdalena que el Jesus resucitado aparecería en la Galilea, de acuerdo a lo que nos dice Mateo. Pero en Juan vemos que el mismo Jesus se le aparece en la tumba, cuando pensaba ella que esa persona era el hortelano. Otro aspecto para destacar es que de acuerdo al evangelista Juan, Maria estaba llorando cuando no encontró a Jesus y no sabia donde lo habian puesto; mientras que en Mateo ella es presentada llena de temor y de gozo.

Adicionalmente, en Lukas, encontramos que Jesus se presenta ante los discípulos y les dice: "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como véis que yo tengo. Y diciendo esto les mostró las manos y los pies". 8

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pueblo, causado por el poder purificador del sufrimiento.

Comentario a la Haftará

Y todo se debió al mérito inolvidable de una mujer gloriosa, sostenida por el Espíritu de Hashem, ardiente de entusiasmo por Su Palabra, quien hizo avergonzar a los hombres, y quien con sus "palabras llameantes" los llenó de coraje y valentía.

Jueces 4:4 - 5:31 (Sefardim 5:1 al 5:31) Así como el tema de la Parashá de esta semana es la Canción del Mar, el tema de la Haftará es la Canción de la profetisa Devora. Tanto la Parashá como la Haftará describen la santidad de la Mujer Judía: en Egipto, Yojebed y Miriam fueron cruciales en el rescate de Moshé, quien fue el agente de la redención. Tras el cruce del mar, las mujeres judías, bajo el liderazgo de Miriam, quisieron enunciar tu absoluta confianza en Hashem, con su propia canción de alabanza. El pueblo judío había olvidado por completo cuál era su misión, y habían "tomado a las hijas de la población cananea entre los que vivían, por mujeres, y habían dado sus propias hijas a sus hijos (de los cananeos), y servían a sus dioses".

No fue la espada de Barak, sino el espíritu de Devora, las palabras de Devora, los que obtuvieron la victoria. (Adaptado de rabí Mendel Hirsch y el Jumash Artscroll Stone)

"Devora era una profetisa, una mujer ardiente" (4:4) Con frecuencia vemos que las mujeres no pueden actuar como jueces bíblicos. Y la razón es que el juez bíblico debe poseer una cierta dureza, y las "mujeres son de naturaleza compasiva". Sin embargo, Devora fue una excepción. Ella era como una "antorcha", capaz de sobreponerse a su natural suavidad femenina, y de arder como un fuego, juzgando a los malvados.

Hashem decreta que deben sufrir a causa de esto. Y parte del sufrimiento adopta la forma del cruel general llamado Sisera, literalmente, el "pacificador" o el "silenciador". No obstante, en este punto extremo, Israel dirige su corazón a Hashem. En la gloriosa Canción de Devora, vemos este cambio en el corazón del

(Ahavat Yonatan, en Mayaná Shel Torá)

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York. Email: eliyahubayonah@gmail.com