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Jadashot Shel Torah

SHALOMHAVERIM Monsey, New York 18454453898 www.shalomhaverim.org 24/12/2021

• Tener Bitajón puede resultar en un daño de distanciamiento de una persona o puede ayudarlo a lograr algún fin, no solo un fin que es necesario, sino incluso uno que es un completo lujo.

PARASHA SHEMOT 5782

Número 245– Año 23 –24 Diciembre 2021

Shalomhaverim

Jadashot shel Toráh Director: Eliyahu BaYona Monsey, New York Shalomhaverim.org

NOTICIAS DE TORAH

Judaísmo Ortodoxo Moderno

PARASHÁ SHEMOT - NOMBRES Éxodo 1:1 al 6:1 y Yirmiyahu 1:1 – 2:3

INTERIORES "Los egipcios empezaron a forzar a los israelitas " (Verso 1:13) Cierta vez, Henry Ford, el famoso empresario industrial norteamericano, se encontraba sentado en el balcón de su mansión, junto al mar. ....pagina 3

Y Moshe creció, y salió hacia sus hermanos..." (Verso 2:11)

UNA PERSONA CON BITAJON Una persona con Bitajón no realiza un esfuerzo excesivo que lo distraiga de su obligación principal, que es estudiar Torá y realizar Mitzvot.…Siga a la pagina 6

Había una vez un cowboy hollywoodense que venía de un medio muy poco "cowboy": era asistente de una casa de ropa de hombres en el Midwest de U.S.A. .…Página 4

Comentarios a la Haftará – YIRMIYAHU 1 – De acuerdo a la tradición Askenazi, esta es la primera de las 3 Haftarot de reprensión que preceden al de Av el aniversario de la Destrucción de Jerusalén.

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PARASHA SHEMOT 5782

PARASHA SHEMOT – LOS NOMBRES

Con la muerte de Yosef la era de los Avot y el libro de Bereshit (Génesis) llegan a su fin. El libro de Shemot (Éxodo) ahora hace la crónica de la creación de la nación de Israel de los descendientes de Yaakov. Al principio de la parashá de esta semana Paró, temiendo la sobrepoblación de judíos en Egipto, los esclaviza. Sin embargo como la tasa de nacimientos continúa creciendo, él ordena a las parteras judías que maten a todo bebé varón.

Yojebed da a luz a Moshé y lo pone en una canasta en el Nilo antes de que alguien lo mate. La hija de Paró encuentra y adopta al bebé, a pesar de que se da cuenta que es probable que sea hebreo. Miriam, la hermana mayor de Moshé, se ofrece para encontrar una nodriza para Moshé. Ella arregla que su madre Yojebed sea la nodriza y ayude a criarlo.

Años después, Moshé presencia a un egipcio golpear a un hebreo, y Moshé mata al egipcio. Cuando Moshé se da cuenta que su vida está en peligro, escapa a Midián donde rescata a Tziporá, y el padre de ésta, Yitró, aprueba su subsecuente matrimonio. En Jorev Moshé presencia el "arbusto ardiente" donde Hashem le encomienda dirigir al pueblo judío desde Egipto hasta Eretz Israel, que Hashem prometió a sus ancestros. Moshé protesta que el pueblo judío en Egipto dudará que él sea el enviado de Hashem, así que Hashem ayuda a Moshé realizar tres transformaciones milagrosas que lo

validan a los ojos del pueblo: convertir su bastón en una serpiente, su mano saludable en una mano leprosa, y agua en sangre. Cuando Moshé declara que él no es un buen orador público Hashem le dice que su hermano Aarón será su vocero. Aarón recibe a Moshé en su regreso a Egipto, y solicitan a Paró que deje en libertad a los judíos. Paró responde con decretos más duros, declarando que los judíos deben producir la misma cuota de ladrillos que antes, pero sin que se les suplan los materiales. El pueblo pierde esperanza, pero Hashem le asegura a Moshe que El forzará a Paró a dejar a los judíos ir.

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"¿Sabe una cosa?", le dijo Ford, "si se pusiera a trabajar un poco más fuerte, pescaría muchos más peces".

Iniciando el Quebranto

"¿Y luego qué?, dijo el pescador. "Y luego tal vez tendría suficiente dinero para comprar un bote". "Aha... ¿y luego qué?", preguntó el pescador. "Bueno... si tuviera un bote, podría pescar muchísimos más peces, y si trabajara fuerte, tal vez podría comprar otro bote más". "¿Y entonces qué?" "Bueno... con dos botes pescaría un montón de peces, y con un poco de suerte podría conseguir suficiente como para comprar toda una flota de botes".

"Los egipcios empezaron a forzar a los israelitas a que hicieran labores destinadas a quebrantar sus cuerpos" (Verso 1:13)

"¿Y luego qué?" "Bueno... con toda una flota de botes trabajando para usted, se podría relajar y tirarse en la playa a tomar sol todo el día".

Cierta vez, Henry Ford, el famoso empresario industrial norteamericano, se encontraba sentado en el balcón de su mansión, junto al mar. Ford divisó a un pescador, que estaba recostado en la playa tomando sol, pensando en nada. Junto al pescador, había un balde con unos cuantos peces nadando de acá para allá.

"¡Pero eso es precisamente lo que estoy haciendo ahora!" La gente no trabaja solamente para ganar dinero. La persona tiene que tener un sentido de propósito, de orgullo de sus logros.

Ford llamó al pescador, que se despertó de sus sueños, y fue con paso cómodo hacia la mansión.

La Torá describe la labor que hacían los judíos en Egipto como avodat parej, un tipo de trabajo que quebranta a la persona.

"Dígame... ¿qué está haciendo?", preguntó Ford.

No hay nada que rebaje tanto a una persona como ver que sus esfuerzos son en

"Relajación", respondió el pescador. 4

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vano, que no tienen ningún propósito. Por eso el Faraón mandó que los judíos construyeran Arei Miskenot, literalmente, "ciudades pobrecitas". Dichas ciudades se construían sobre arena, y ni bien se terminaban de construir, se desmoronaban y caían.

"Y Moshe creció, y salió hacia sus hermanos..." (Verso 2:11) Había una vez un cowboy hollywoodense que venía de un medio muy poco "cowboy": era asistente de una casa de ropa de hombres en el Midwest de U.S.A. Para mejorar un poco su imagen, el equipo publicitario le inventó una nueva identidad, según la cual había sido descubierto en una oficina de telégrafo de Wells Fargo en un pequeño pueblo cowboy de Arizona. Un cierto día, en el pico de su fama, el cowboy hollywoodense llegó a ese pueblito, donde se organizó un desfile acorde con su renombre. Mientras desfilaba en el asiento posterior de su limusina abierta, el coche pasó por la oficina de Wells Fargo. El cowboy se inclinó hacia su agente de prensa, el mismo agente de prensa que le había reescrito su pasado, y le dijo sin parpadear:

Entonces tenían que empezar a construir todo de nuevo, y otra vez la misma historia... Había una vez un prisionero en un campo de trabajos soviético que fue confinado a su celda durante diez años. Cada día lo pasaba dando vueltas a una gran manija que salía de la pared de su celda. Le dijeron que la manija activaba un molino de harina que había del otro lado de la pared. Al cabo de diez años, cuando finalmente fue liberado de su confinamiento, vio que del otro lado de la pared... no había absolutamente nada.

"¿Ves esa estación de Wells Fargo? Allí fue donde me descubrieron..."

Eso fue más aplastante que los diez años de cárcel.

El Midrash dice que cuando Moshe "creció", creció "no a la manera del mundo". El resto del mundo funciona así: cuando una persona crece y se hace famosa, se olvida (o hace que se olvida) de sus raíces, de su pasado y de sus hermanos. Es como si de repente le hubiera dado "amnesia" de todo lo que tiene que ver con problemas y dificultades. Moshe creció en el palacio del Faraón con una "cuchara de oro" egipcia en la boca; pero, no obstante, creció "no a la manera del mundo", pues jamás se olvidó del sufrimiento de su pueblo. Moshe "salió hacia sus hermanos". Fue a descubrir sus problemas y el modo en que podría rescatarlos de la opresión.

Uno de los peligros de la fama es que uno puede empezar a creer lo que dicen de uno los periódicos...

Cuanto más grande es el sentido de propósito del trabajo de una persona, mayor es el esfuerzo que se invierte en su logro. El judío trabaja en pos de una vida eterna en el Olam Haba, el Mundo Venidero. "Seis días trabajarás (taavod) y harás todas tus labores (melajá), y el séptimo día será un Shabat para tu Dios". Lo que transforma el trabajo servil (avodá) en una actividad creativa llena de propósito (melajá), es el Shabat, el "gusto" del Olam Haba en este mundo.

(Basado en Yalkut Ha Drush en Iturei Torá)

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UNA PERSONA DE BITAJON Agradecimientos a Shlomo Katz (Torah.org) por la edición de los comentarios.

Nuestra Parashá comienza, “Y estos son los nombres de Bnei Yisrael que vienen a Egipto; con Yakov, cada hombre y su casa vinieron". Midrash Rabá comenta: Así está escrito (Mishlei 13:24), "El que ama [a su hijo] lo disciplina en su juventud". [Hasta aquí del Midrash] ¿Qué tiene que ver un verso con el otro? R ’Eliezer Dan Ralbag z"l (1832-1895; Yerushalayim) responde: Al Midrash le molesta el verso que se refiere primero a "Bnei Yisrael" y luego a "Yakov". Después de todo, ¡fueron primero los hijos de Yakov, y solo más tarde, la nación de Bnei Yisrael! A esto, el Midrash responde: "El que ama a su hijo lo disciplina en su juventud". R 'Ralbag explica: Hashem trae Yissurin / sufrimiento sobre el pueblo judío para expiar nuestros pecados para que podamos merecer Olam Ha'ba, y también para que podamos merecer recibir Eretz Yisrael y la Torá. Por eso nuestros antepasados tuvieron que ir a Egipto en la juventud de la nación. En contraste, Esav, quien no descendió a Egipto, no recibió a Eretz Yisrael, aunque él también era descendiente de Abraham e Itzjak. R ’Ralbag concluye que el Midrash nos está enseñando a leer el versículo de la siguiente manera: “Y estos son los nombres de Bnei Yisrael". ¿Por qué me refiero a ellos como Bnei Yisrael, el nombre que alude a la nación que recibió a Eretz Yisrael? Porque, "vienen a Egipto" como una nación joven para someterse a Yissurin. Eso es ahora ("están llegando" - tiempo presente). 6

Por Eliyahu BaYona Director Shalom Haverim

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En contraste, cuando se fueron de casa ("con Yakov, cada uno ... vino" - tiempo pasado), aún no tenían el mérito del exilio, por lo que eran solo la familia del individuo, "Yakov". (Damesek Eliezer) "Pero las parteras reverenciaron a Elokim y no hicieron lo que el rey de Egipto les dijo, y dieron vida a los niños". (1:17) R’ Meir Juzint z”l (1924-2001; rabino y educador en Chicago) pregunta: ¿Las parteras realmente requirieron Yir’at Elokim / reverencia a Di-s para salvar a los niños recién nacidos? ¿No requerirían la decencia y la empatía humanas básicas el mismo resultado? Él responde: Hay una diferencia significativa entre la ayuda que uno ofrece debido a la empatía y la ayuda que uno ofrece como cumplimiento de la Mitzvá de amar al prójimo. Aquel que está motivado por la Mitzvá irá “más allá”, incluso cuando pueda haber consecuencias negativas. En contraste, alguien cuya única motivación es acallar sus propios sentimientos de empatía y decencia no continuará su ayuda si le causa incomodidad - y, ciertamente, peligro - a sí mismo. R’ Juzint agrega: La lección práctica que podemos derivar de esto es realizar siempre buenas acciones porque son Mitzvot, incluso acciones que hubiéramos realizado de todos modos. (Nejamat Meir Vol. II, p. 31) "Y fue porque las parteras reverenciaron a Ha'Elokim que Él les hizo casas". (1:21) Rashí z"l explica:" Casas "se refiere a las casas, es decir, dinastías, de Kohanim, Levi'im y la realeza que descendieron de estas parteras. R’ Moshé Binyamin z”l (Bagdad; principios de 1700) pregunta: ¿Por qué el versículo dice que veneraban a “Ha’Elokim” / “el Elokim”, en lugar de solo a “Elokim”? ‫לָהם בָ ִּֽתים‬ ֹ֖ ֶ ‫ֹלהים וַיַ ֥עַ ׂש‬ ִ֑ ֱ‫ת־הא‬ ָ ֶ‫י־י ְִָּֽֽר ֥אּו ַ ִּֽה ְמיַלְ ֹ֖דת א‬ ָ ‫ַוי ְִ֕הי ִּֽכ‬ Vayehí ki yareú hamyaledot et haelokim vaya’as lahem batim Él responde: La letra introductoria “He" se refiere a aquellos que son auxiliares o asociados con "Elokim", es decir, eruditos de la Torá. El versículo enseña que las parteras, que en realidad eran Yojeved y Miriam, veneraban a los eruditos de la Torá, y por eso merecían ser los antepasados de Moshé Rabeinu, Hur, el rey David y otros eruditos de la Torá. (Sha'arei Yerushalayim p.352) “Hashem vio que se volvió para ver, y Elokim lo llamó. ..." (3: 4) R’ Ovadiah Sforno z”l (1470-1550; Italia) explica: Moshe “se desvió para ver”, para reflexionar sobre el fenómeno. “Y Elokim lo llamó”, como dicen nuestros Sabios, “Aquel que viene a purificarse recibe ayuda Divina”. 7

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De manera similar, leemos (Shemot 19: 3), "[Primero,] Moshé ascendió a Elokim, y [luego] Hashem lo llamó desde la montaña". R’ David Kviat z”l (1920-2009; Rosh Yeshiva en Mir Yeshiva y rabino en Brooklyn NY) observa: Hashem “creó” a Moshé específicamente para sacar a Bnei Yisrael de Egipto. Aun así, si Moshé no hubiera tomado alguna iniciativa, nunca se le habría encomendado esa misión. Asimismo, sin su iniciativa, no habría sido llamado a ascender al Har Sinaí para recibir la Torá. (Succas Dovid [edición en inglés] p.17)

"He aquí, él va a salir a encontrarte y cuando te vea se regocijará en su corazón". (4:14) Midrash Yalkut Simoní dice: Si Aharón hubiera sabido que la Torá escribiría sobre él y que estaba feliz de ver a Moshé, habría venido a encontrarse con su hermano con una banda de música. [Hasta aquí del Midrash] ¿Está sugiriendo el Midrash que Aharón habría realizado mejor sus Mitzvot si hubiera sabido que sus actos serían publicitados? ¡Dios no lo quiera! escribe R‘ Yosef Yozel Horowitz z"l (1847-1919; el Alter de Novardok). Más bien, explica el Alter, este Midrash está enseñando lo siguiente: Aharón no sintió absolutamente ningún celo hacia su hermano menor Moshé cuando este último fue designado para dirigir al Pueblo Judío; el pensamiento ni siquiera cruzó por la mente de Aarón. Sin embargo, si Aharón hubiera sabido que la Torá lo elogiaría por no estar celoso, se habría dado cuenta de que tenía una razón para estar celoso, por lo que habría tomado medidas adicionales para asegurarse de que no sentiría celos. No habría confiado en su comprensión intelectual de que los celos están mal. Más bien, habría tomado medidas extremadamente tangibles, como contratar una banda de música, para evitar los celos. Esto, concluye el Alter, es la diferencia entre alguien que venera a Di-s intelectualmente y alguien que "vive" la reverencia a Di-s. (Madregat Ha'adam: Ma'amar Iir'ah Va'ahavah cap.9) R’ Shmuel Hominer z”l (1913-1977; Yerushalayim) escribe: Uno está obligado a regocijarse por el éxito de otro como si fuera su propio éxito. Cuando Moshé Rabeinu ungió a Aharón como el Kohén Gadol, se regocijó como si él mismo estuviera siendo ungido. Por lo tanto, Midrash Raba comenta sobre el versículo (Tehilim 133: 2), “Como el aceite precioso sobre la cabeza que corre por la barba, la barba de Aharón”. ¿Tenía Aharón dos barbas? Más bien, dice el Midrash, cuando Moshé vio que el aceite corría por la barba de Aharón, se regocijó como si corriera por su propia barba. (Eved Hamelec) 8

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"Y la gente creyó, y oyeron que Hashem se había acordado de Bnei Yisrael y que Él vio su aflicción, e inclinaron sus cabezas y se postraron". (4:31) R’ Shalom Noah Berezovsky z”l (1911-2000; Slonimer Rebbe en Yerushalayim) escribe: Mucha gente trata de crecer en su espiritualidad y observancia religiosa, pero no lo consiguen; por tanto, se resignan a permanecer en su nivel actual. ¡Es una gran tragedia! Si uno se niega a estar satisfecho con su nivel actual, eso mismo asegurará su crecimiento eventual, aunque puede requerir tiempo y esfuerzo adicionales. Así como la clave para la redención de Egipto fue Emuná y Bitajón / fe y confianza, Emuná y Bitajón, creyendo que uno puede tener éxito y confiando en la ayuda de Hashem, es la clave para la redención personal. (Netivot Shalom: Divrei Shalom Ve’emet p.74) Bitajón Este año, un año de Shemitá, dedicaremos este espacio a discutir el tema relacionado de Bitajón / depositar la confianza en Hashem. En números anteriores, aprendimos lo que significa Bitajón de acuerdo con R‘ Abraham ben Ha'Rambam z”l (hijo de Maimónides; Egipto; 1186-1237): Una persona con Bitajón se involucra en medios naturales para satisfacer sus necesidades, lograr sus metas, y evitar el daño, nunca confiando en milagros, pero siempre recordando que su éxito o fracaso está determinado por Dios. Él ora a Hashem antes de cada esfuerzo y le agradece por su éxito después, nunca atribuyendo el éxito o el fracaso a su propio esfuerzo o falta de esfuerzo, a menos que no haya hecho un esfuerzo razonable. Una persona con Bitajón no realiza un esfuerzo excesivo que lo distraiga de su obligación principal, que es estudiar Torá y realizar Mitzvot. Una persona que practica Bitajón como se describe anteriormente es el verdadero maestro de Bitajón, y desde allí se elevará más y más alto hasta que Hashem, en Su bondad, si es Su voluntad, lo liberará de tener que trabajar para su sustento. . . Tener Bitajón puede resultar en un daño de distanciamiento de una persona o puede ayudarlo a lograr algún fin, no solo un fin que es necesario, sino incluso uno que es un completo lujo. Bitajón puede ayudar a una persona a alcanzar metas materiales y, también, metas espirituales. Sin embargo, por qué Bitajón a veces da como resultado que una persona obtenga lo que quiere y otras veces no es un secreto que no ha sido revelado ni siquiera a los profetas. Así, el salmista dice (Tehilim 73:16), "Cuando reflexioné para entender esto, era iniquidad en mis ojos". Del mismo modo, Hashem le dijo al maestro de todos los profetas, Moshé (Shemot 33:19): "Mostraré favor cuando decida mostrar favor, y mostraré misericordia cuando decida mostrar misericordia". (Ha’maspik L’ovdei Hashem, cap. 8) 9

PARASHA SHEMOT 5782

UNA MENTE ESCLAVIZADA Dice el Pasuk:

“No le des a la gente más paja para hacer ladrillos como lo hiciste anteriormente. ¡Que salgan y encuentren su propia paja! ” (Shemot 5: 6). Rav Chanoch Henech de Alexander preguntó: "¿No estaba el faraón perjudicando su propia economía e intereses a través de este decreto? Al final del día, se castigaba a sí mismo, ya que si los esclavos judíos no recibían paja y no podían fabricar ladrillos, esto los ralentizaría, los volvería improductivos y le haría perder el trabajo. ¿Cuál fue la sabiduría detrás de tal decisión? Se cita al Rebe dando la siguiente respuesta: Faraón era perverso y astuto, sabía que dañar sus mentes era peor que dañarlos físicamente. Por lo tanto, decretó que no se les daría paja y que se aumentara su cuota. Ahora no tendrían tranquilidad de espíritu. En lugar de ser libres de pensar en ideas como la libertad, escapar y servir a Hashem, etc., sus mentes estarán ocupadas con un solo pensamiento: ¿cómo y de dónde podemos obtener más paja? ”(Likkutei Eish, Niflaos Chadashos). Este control mental es el juego del yetzer hará; obligándonos a esforzarnos y trabajar arduamente preguntando cómo y dónde podemos ganar más dinero, por lo que nuestras mentes están esclavizadas e incapaces de pensar cuándo podemos servir a Hashem. Es la geulah la que finalmente debemos esforzarnos por lograr y liberar tu mente para detenerte en Hashem; entonces el complot del malvado se frustra 10

Por Eliyahu BaYona Director Shalom Haverim

PARASHA SHEMOT 5782

QUIEN ES EL PRIMOGENITO DE DIOS? Dialogos del Rabbai Moshe y el Talmid Akiva

Por Eliyahu BaYona Director Shalom Haverim

AKIVA.- Rabbai Moshe, mi amiguito Timoteo que no es judío siempre me recalca que los cristianos son los Primogenitos de Dios y que su mesías es el prototipo de la Primogenitura y que por lo tanto los judíos por no reconocerlo a él como mesías y dios perdimos nuestros derechos frente al Altisimo. La verdad que eso me puso de mal ánimo con él pero tengo que buscar la manera de no enfadarme si es que el ha sido adoctrinado o mal dirigido en sus conceptos. Qué me puede usted enseñar al respecto? RABBAI MOSHE.- Primero que todomi querido gusanito de Yacob tienes que tener siempre presente que la Toráh se le entregó a una nación entera y que esa nación se comprometió sin conocer de antemano cual era su contenido, a seguir y obedecer la Toráh. La Toráh como tal no nos dice que tenemos que creer en un mesías dios y que debemos alabarle y que todo lo que hagamos y digamos lo hagamos en el nombre de él. La Toráh se le entregó al pueblo judío y ese pueblo es el único que tiene la capcidad de comprenderla. Cómo puedes imaginarte tú que un desconocido me venga a decir a mi que él conoce mejor mi Manual de Vida frente a lo que mis Maestros que se la han pasado por miles de años estudiando dicho Manual e interpretándola adecuadamente? La Toráh nos indica que debemos solamente adorar y reconocer a Un solo Dios y El es Unico y no está dividio en partes como ellos asi lo interpretan. Si la Toráh me dice que tengo que creer en un mesías que es la tercera persona de la divinidad y que tengo que adorarlo a él pues no tendría ninguna objeción; pero el problema es que No me lo dice. Entonces a quien le creo? Por eso es que hay que estudiar la Toráh que fue dada por Dios. 11

PARASHA SHEMOT 5782

Como supimos lo que pasó más tarde, vinieron las 10 plagas que azotaron toda la tierra de Egipto y la última de ellas fue que aniquiló el ángel de la muerte a todos los primogénitos de esta nación.

Ahora bien, si tu amiguito te esta asegurando que su dios es el primogénito de Dios, entonces que te lo demuestre. Es así de sencillo. La Torá, al comenzar a estudiar el Sefer Shemot, el Libro de Exodo, nos anuncia algo fundamental y es que Dios le esta diciendo a Moisés que le diga al Faraón, que es el personaje que representa a nuestros bajos instintos, a nuestro Yetzer Hará, la Inclinación a lo Malo, que Israel es Su Hijo, y que además es Su Hijo Primogénito y que debe dejarlo ir; a lo que responde el Faraón, y quién es ese Dios que no conozco?

Por lo tanto, recuérdale a tu amiguito que el primogénito de ellos Dios, el Eterno, lo eterminó, lo aniquiló y ya no tienen mas primogénito. Que el único primogénito es Israel conforme lo manifiesta mucho mas tarde el profeta Yirmiyahu cuando dice: •

Dice el Midrash que en ese momento Faraón convocó a un consejo de sabios y les preguntó que si tenían idea de ese Dios que mencionaba Moisés, a Adonai, y los sabios o brujos de Egipto le respondieron que habían buscado en todas las filosofías del mundo y no habían encontrado tal mención, de un Dios llamado Adonai.

• •

De ahí que Faraón se halla puesto terco como una pobre mula y no quizo soltar a sus esclavos y para colmo de males, el Eterno, Adonai, se encargó de hacerle la tarea más fácil a este mandatario y cada vez que lo negaba su corazón se endurecía más.

Ahora bien, si te das cuenta de lo que el Eterno le responde al Faraón encontrarás la conclusión de la historia que te cuenta tu amiguito Timoteo.

AKIVA.- Muchas gracias Rabbai Moshe por su clara explicación. Ya me puedo ir a hablar con Timoteo con más tranquilidad.

Mira lo que dice el verso 44:23 del Exodo:

•

Y el verso 3: Por eso Israel es santidad para el Eterno, y también la primicia de su cosecha; todos los que le quisieren aniquilar serán culpados; el mal vendrá sobre ellos, dice el Eterno.

Como ves, cualquier intento de aniquilar al Primogénito de Dios termina en la aniquilación de los culpables y siempre habrá un remanente de Israel que proclame lo que estamos proclamando hoy en inicios del siglo 21, más de 2.500 años después de que estas verdades fueran reveladas por la Boca del Eterno a Moisés y a nuestros profetas.

Eso es lo que suede con la gente que se consideran los amos y señores de la verdad absoluta y no permiten que otro le venga a cambiar sus ideales.

•

La Haftará termina con el verso 2:2 que dice: Anda y clama a los oídos de los habitantes de Jerusalem, diciendo: Así dice el Eterno: Me acuerdo de la benevolencia que tuve para contigo en tu mocedad, del amor por ti cuando novia, cuando me seguiste por el desierto en una tierra no sembrada.

4:23 Va'omar eleyja shalaj et-beni veya'avdeni vatema'en leshaljo hineh anoji horeg et-binja bejoreja. Y ya te he dicho: Deja ir a mi hijo para que me sirva, y tú rehusaste dejarlo ir; he aquí que voy a matar a tu hijo primogénito. 12

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El Fin no Justificaba los Medios

Los Nombres "Y éstos son los nombres de los Hijos de Israel..." (Verso 1:1)

Verso 5:16 No se da a tus siervos paja, pero nos dicen: ¡Haced ladrillos! Y he aquí que tus siervos son golpeados; mas la culpa la tiene tu propia gente.

Esta es la frase inicial del libro de Shemot (Éxodo).

Tus siervos La esclavitud en Egipto fue la realización de la visión de Abraham (Génesis 15, 13). Pero esto no justificaba la conducta de los egipcios y los sufrimientos que causaron a los hijos de Israel. De cualquier manera que actúe el hombre, la voluntad de Dios se cumplirá, pero no por eso deja el hombre de ser libre. Existe un destino en general, y al mismo tiempo la libertad moral total. José debía ir a Egipto, pero sus hermanos eran libres de venderlo o no a los ismaelitas, pues Dios no quita al hombre su libertad de acción. El libre albedrío existe, y con él la Providencia. Esta idea está bien expresa en el Tratado de Moral Judaica: Todo está previsto, pero a las personas se les da la libertad de escoger entre el bien y el mal (Avot 3, 15). La Sagrada Escritura dice a este propósito: "Llamo hoy a los cielos y a la tierra por testigo de que he puesto ante ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Escogerás pues la vida, para que vivas tú y tu descendencia, amando al Eterno, tu Dios, obedeciendo a su voz y apegándote a El, pues esto es tu vida" etc. (Deuteronomio 30, 19-20) 13

Y como frase inicial, debe apuntar a algún concepto fundamental del libro de Shemot. Porque lo que viene primero siempre contiene las semillas de lo que viene después. El libro de Shemot describe el exilio del pueblo judío en Egipto y su milagrosa redención. Hashem nunca trae una enfermedad sobre Su pueblo sin antes tener lista la cura. Inclusive antes de que los judíos fueran hechos esclavos, la luz de la redención ya brillaba, oculta, esperando su momento oportuno. Y esto está aludido en el nombre de las tribus de Israel que fueron hechas esclavas en Egipto. Porque cada nombre alude a la inevitable redención. El nombre Reuvén proviene de la raíz "ver". Como dijo Hashem: "En verdad he visto la aflicción de Mi pueblo" (Verso 3:7). El nombre de Shimón proviene de "oír": "Y Dios oyó sus lamentos" (Verso 2:24) Junto con el exilio viene la redención. Y, en el mismo sentido, vemos que Tishá be Av, el día que más tiene que ver con el exilio, es el día en que nace Mashiaj. Y el Mashiaj traerá consigo la liberación final.

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EXPLICACIONES A LOS PESUKIM -VERSOS

Verso 1:6 Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación. Murio José Según el Midrash, una de las causas que abrevian los años de vida de la persona es que ésta dé muestra de superioridad sobre las demás. José, que tenía este defecto moral, murió antes . que sus hermanos, pues el versículo dice: "Y murió José y todos sus hermanos". Primero José y después ellos.

Verso 1:1 Y estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob; vino cada uno con su familia Vinieron a Egipto El segundo libro de la Toráh comienza citando los nombres de los hijos de Jacob. El Midrash (Shemot Rabá, l) atribuye esta repetición (ver Génesis 46, 8) al hecho de que ellos se conservaban fieles a las enseñanzas de los Patriarcas en medio del Egipto idólatra. De estos nombres debería surgir un pueblo que más tarde llevaría el estandarte del judaísmo.

Verso 1:8 Y se levantó un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía a José. Nuevo rey sobre Egipto Algunos historiadores creen que se trata del faraón Ramsés II. El faraón del tiempo de José parece haber sido uno de los reyes hiksos que gobernaron Egipto aproximadamente 200 años antes de Ramsés II.

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Verso 1:5 Y todas las almas que salieron del lomo de Jacob fueron setenta almas, y José (con sus dos hijos) era (estaba) en Egipto.

Verso 1:14 Y les amargaron su vida con duro trabajo de barro y ladrillos, y con todo trabajo del campo. Todo el trabajo con que se servían de ellos, era con dureza. Barro y Ladrilllos En el Museo Británico de Londres se encuentran ladrillos grabados con el nombre de Ramsés II.

En Egipto La Escritura Sagrada quiere hacer notar con esto que José, que estaba en Egipto, no se desvió de las tradiciones de la casa paterna, aún cuando ejercía el cargo de virrey de este país. En hebreo el verbo ser y estar son idénticos.

Verso 1:19 Y las parteras dijeron al Faraón: Porque las hebreas no son como las mujeres egipcias, sino que son de gran vitalidad, y antes de que llegue a ellas la partera, ya han dado a luz.

La frase debe traducirse pues de esta manera: "Y José era en Egipto", es decir, a pesar de que José poseía el nombre egipcio de Tzafenat Panéaj (descubridor de cosas ocultas), siguió siendo él mismo aun en tierra extraña, y no se asimiló.

Gran vitalidad Esta palabra, en hebreo jayot, significa también "animales". De acuerdo con este sentido, las parteras quisieron decir al Faraón: Las hebreas son en este aspecto como los animales, que no necesitan de ayuda para dar a luz. 14

PARASHA SHEMOT 5782

Comentario a la Haftará Haftará Yirmiyahu 1:1 (Pinjas)– 2:3 Asquenazi: Isaías 27:6 - 27:13 De acuerdo a la tradición Askenazi, esta es la primera de las 3 Haftarot de reprensión que preceden al de Av el aniversario de la Destrucción de Jerusalén. Jeremías nació de una familia sacerdotal en el año 650 antes EC. Su llamado profético le llegó durante el reino de Yoshiyahu, Josías, Rey de Judá en el año 626.

Palabras de jeremías, hijo de Jilkiá, uno de los principales sacerdotes que habitaban en Anatot, en la tierra de Benjamín; a quien vino la palabra del Eterno por primera vez en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá, en el decimotercero año de su reinado. Y fue profeta en los días de Yehoyakim, hijo de Josías, rey de Judá, y hasta el fin del undécimo año de Zedekías, hijo de Josías, rey de Judá; éste es el año del exilio de Jerusalem ocurrido en el quinto mes. El verso dice: 1:6 Va'omar ahah Adonay Elohim hineh lo-yadati daber ki-na'ar anochi. Mas yo contesté: ¡Ah, Eterno Dios, he aquí que no sé hablar porque soy apenas un niño! 1:7 Vayomer Adonay elay al-tomar na'ar anochi ki al-kol-asher eshlachacha telech ve'et kol-asher atsavcha tedaber. Y el Eterno me respondió: No digas "soy niño", porque adondequiera que Yo te envíe irás, y todo cuanto Yo te ordene, dirás.

El fue testigo de la caída de Nínive y de la aniquilación del Imperio Asirio en el 606. La muerte de Josías, un rey Justo, ocurrida en el 605 tuvo un impacto muy grande para él y para la nación. El vivió a través de los dos estados de sitio que sufrió Jerusalén en el 597 y el 586, con las consecuencias de la destrucción del estado judío y la cautividad de la mayor parte de la población a los ríos de Babilonia

En este contexto no hay que entenderlo como si realmente fuera un niño de pocos años, sino que la expresión na’ar tiene un amplio sentido indicando un muchacho en aptitud o experiencia. Estas palabras tienden a expresar un encogimiento de la desconfianza natural y a la humildad que caracteriza verdaderamente a los grandes cerebros vale decir, como en el caso de Moisés cuando le insiste al Eterno su temor de hablar en público o ante personas grandes.

La última vez que supimos de él fue estando en Egipto llevado fugitivo por sus hermanos y dice la leyenda que murió como mártir en manos de sus propios compañeros. Gran

parte de su carrera la llevó a cabo peleando contra su propia nación y nunca tuvo miedo ni temor de hablarle al Rey, a los nobles a los sacerdotes o a la gente común de su pueblo.

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York. Email: eliyahubayonah@gmail.com