MIKETZ: EL FIN DE LOS DIAS - PARASHA BERESHIT MIKETZ

5781 - 2020

Jadashot Shel Torah

Parasha Bereshit Miketz

SHALOMHAVERIM.ORG Monsey, New York 1 845 445 3898 Dir: Eliyahu BaYona

José interpreta los sueños de Faraón y está designado para implementar el plan contra el hambre de Egipto, que lo pone en contacto con sus hermanos nuevamente.

PARASHA BERESHIT MIKETZ 5781

Número 199– Año 22 – 18 Diciembre 2020

Shalomhaverim

Jadashot shel Toráh Director: Eliyahu BaYona Monsey, New York Shalomhaverim.org

NOTICIAS DE TORAH

Judaísmo Ortodoxo Moderno

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PARASHÁ BERESHIT MIKETZ Génesis 41:1 al 44:17 y Zejaría 2:14 al 4:7

INTERIORES Ya que Dios te hizo conocer todo esto, no hay nadie más entendedor ni más sabio que tu (41:39) Había una vez dos hombres ricos que vivían uno al lado del otro. Y surgió una disputa entre ambos. Cada uno afirmaba que un cierto músico había venido a tocar el arpa frente a su ventana y en su honor..pagina 3

Y exclamaron ante él 'Avrej'" (41:43) ¿Qué es la paz? La paz es la unión de los opuestos.

"Aquél que hace la paz en Sus Lugares Altos". En "Sus Lugares Altos" hay un ángel de fuego y un ángel de agua... Opuestos. El agua apaga el fuego…Pagina 4

Dos años más tarde, Paró [faraón] tiene dos sueños enigmáticos y no está satisfecho con ninguna de las interpretaciones que son ofrecidas para explicarlos.

El escanciador de Paró se acuerda que Yosef había interpretado su sueño mientras estaban en la prisión juntos, e Yosef es liberado inmediatamente….Siga en la pagina 2

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POR QUÉ UN JUDÍO NO CREE EN JESUS? 4.

AKIVA.- Se le quedó algo más sobre la expiación por medio de la sangre que nos ha enseñado, Rabbai Moshe?

RABBAI MOSHE.- Está muy claro por estas leyes que la sangre y los sacrificios solo aplican sobre pecados no intencionales…Siga a la pagina 5

Comentarios a la Haftará – ZEJARIA 2 –

PAG 8- La fiesta que llamamos "Jánuka" es en realidad la cuarta Jánuka.

La palabra "Jánuka" significa "consagración, dedicación". La primera consagración fue en el desierto, cuando Moshé consagró el Mishkán, la Tienda de la Reunión.

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PARASHA BERESHIT MIKETZ – AL CABO DE…

Dos años más tarde, Paró [faraón] tiene dos sueños enigmáticos y no está satisfecho con ninguna de las interpretaciones que son ofrecidas para explicarlos.

El escanciador de Paró se acuerda que Yosef había interpretado su sueño mientras estaban en la prisión juntos, e Yosef es liberado inmediatamente.

Yosef interpreta que dentro de poco tiempo habrá siete años de una abundancia no común, seguidos por siete años de un hambre muy severos. Yosef le sugiere a Paró que escoja un hombre

inteligente para aprovechar los años de abundancia y planear los años de hambre. Paró, reconociendo el espíritu de Dios en Yosef, lo elige como virrey para que se encargue de todo el proyecto.

Paró le da a Yosef un nombre egipcio, Tsofnas-Paneaj, y escoge a Osnat, la hija del ex dueño de Yosef, como la mujer de Yosef. Como resultado del plan de Yosef, Egipto se convierte en el granero del mundo durante los años de hambre. Yacob, escuchando que había comida en Egipto, manda a sus

provisiones. En Egipto, los hermanos se presentan ante Yosef y se prosternan ante él, cumpliendo así su profecía. Yosef los reconoce inmediatamente, pero ellos no lo reconocen a él en su nueva encarnación como virrey de Egipto.

Consciente de su sueño profético, Yosef juega el rol de un dictador egipcio y se comporta con ellos muy duramente, acusándolos de ser espías extranjeros.

Después de interrogarlos, Yosef les vende comida, pero se queda con Shimón hasta que traigan al hermano menor de ellos, Binyamín, como prueba de su honestidad.

Yosef ordena a sus sirvientes poner el dinero de la compra en cada una de las bolsas con comida. En el camino de regreso, mientras alimentaban a los burros, descubren el dinero y sus corazones se desesperan.

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Regresan a su padre Yacob y le cuentan todo lo acontecido. Al comienzo Yacob se niega a darles a Binyamín para llevarlo a Egipto, pero como el hambre crece tan intensamente, acepta.

Yehudá garantiza la seguridad de Binyamín, y todos vuelven a Egipto.

Después de averiguar sobre el bienestar de su padre, Yosef recibe a los hermanos como invitados honorables.

Sin embargo, cuando ve a Binyamín casi no puede controlar sus emociones y sale corriendo de la habitación y llora.

Secretamente les ordena a sus sirvientes que pongan otra vez el dinero en las bolsas, y que le agreguen su copa en la bolsa de Binyamín. Cuando la copa es descubierta, Yosef pide que Binyamín sea su sirviente como castigo.

Yehudá, recordando la promesa hecha a su padre, se interpone y se ofrece a sí mismo en lugar de Binyamín, pero Yosef se niega.

PARASHA BERESHIT MIKETZ 5781 Lo mismo ocurrió con el Faraón. Al oír que Yosef le decía que debía designar a un hombre sabio y entendedor, señalo que su sueño no había sido, como él había pensado, en su honor, ni tampoco fue para que no fueran devastados por la hambruna, como habían pensado los egipcios. El objetivo del sueño del Faraón era, nada más ni nada menos, para que Yosef ascendiera al pináculo del poder, "ya que Dios te hizo conocer todo esto, no hay nadie más entendedor ni más sabio que tú" (Shaar Bat Rabim en Iturei Torá)

Para quién fue la honra?

No fue la Causa, sino el Efecto Sucedió al cabo de dos años; el Faraón soñó..." (41:1) "Ya que Dios te hizo conocer todo esto (a Yosef), no hay nadie más entendedor ni más sabio que tu (41:39)

La causa y el efecto se suelen tomar el uno por el otro.

Cuando vemos que alguien tiene éxito en los negocios, pensamos que la causa es su gran perspicacia para los negocios.

Había una vez dos hombres ricos que vivían uno al lado del otro. Y surgió una disputa entre ambos. Cada uno afirmaba que un cierto músico había venido a tocar el arpa frente a su ventana y en su honor.

Pero en verdad es al revés.

Hashem decide cuánto dinero ha de tener esa persona, y el efecto es que se le da la capacidad y las oportunidades necesarias para adquirir esa riqueza.

En vista de su gran fortuna, y del respeto que exigía para sí, presentaron el caso ante el gran rabino, Nodá ben Yehuda. Los dos prepararon una sustancial suma de dinero para entregarle al rabino, por juzgar su caso.

Del mismo modo, no es que el sueño del Faraón haya sido la causa de la liberación de Yosef, sino que Hashem decretó que había llegado el momento de liberar a Yosef, con el efecto de que el "Faraón soñó" (Beit ha Leví)

El rabino les dijo: "¡Es evidente que el músico no fue a tocar el arpa para honrar a ninguno de ustedes, sino para honrarme a mí, siendo que ahora recibo tan grande suma de dinero por juzgar este caso!"

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La Benevolencia y el Juicio

Dos perspectivas del mundo: una de expansión y una de constricción. La de expansión es la visión de la benevolencia. La benevolencia, por naturaleza, busca expandirse, aumentar, dar, extenderse, ensancharse. Es la cualidad del "Av", del padre, el padre sabio por los años. Y, por otro lado, raj, blando en años, el aspecto de constricción, de visión limitada, la marca de la juventud y la impetuosidad que no ve más allá de mañana. "Queremos el mundo, y lo queremos ahora!".Benevolencia y juicio.

Fuego y agua. Yosef ha Tzadik. La esencia de la paz.

(Adaptado de Rabí R.D.S. en Iturei Torá)

Y exclamaron ante él 'Avrej'" (41:43)

Asenat, hija de Potifera

¿Qué es la paz? La paz es la unión de los opuestos. "Aquél que hace la paz en Sus Lugares Altos". En "Sus Lugares Altos" hay un ángel de fuego y un ángel de agua’...

Opuestos. El agua apaga el fuego. Pero Hashem hace la paz entre el fuego y el agua, y los une. Ese rasgo, la unión de los opuestos, es el rasgo distintivo de Yosef ha Tzadik. Porque Yosef une dos opuestos: la benevolencia y el juicio. Yosef personifica "acercar con la mano derecha", la mano de la benevolencia, y "alejar con la izquierda", la mano del juicio. El perfecto equilibrio. Por un lado, el Yosef que domina y gobierna con juicio. Por otro lado, el Yosef que le da de comer a todo el mundo. Ese rasgo de "paz" está implícito en su nombre "Avrej".

Un av (padre) en sabiduría, y raj (suave, blando) en años.

José se casa con Asenat la hija de Potifera, al parecer el mismo Potifar de quien fue antiguamente esclavo. Esta es la ironía del destino. Egipto era el país de las castas y de las jerarquías, de los faraones y los esclavos, donde toda mezcla sanguínea con seres de inferior condición era repudiada, y el gran cortesano de Egipto, Potifera, debe dar su propia hija al "joven esclavo hebreo" (expresión empleada por el copero real). Por otra parte, la mujer de Potifar entregará su hija al hombre que quería para sí, y deberá elevar al hombre a quien envió a una tenebrosa prisión. En síntesis, las ruedas del destino retroceden y todo lo absurdo acontece. El siervo se convierte en amo, y el amo se prosterna ante el siervo.

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Miketz: El Fin de los Días

Con la colaboración de Steven Genack

Miketz significa más que la culminación de un período de dos años después de que el faraón tuvo un sueño; simboliza el final de los días.

Miketz contiene los elementos principales que apuntan a la redención: Mitzráyim, el modelo para la futura geulá; Yosef, la sefirá de Yesod y fundación del universo, quien marcará el comienzo de la primera parte de la futura redención; y siete vacas y tallos que representan la vida útil del universo siguiendo el patrón de los siete días de la creación, un universo que puede terminar en saciedad y gloria o posible hambre.

Mitzráyim es el modelo para la futura redención.

El Talmud Yerushalmi en Pesajim señala que la geulá de Mitzráyim es el Rosh de todos los futuros exiliados y redención.

Está claro por la orden del Séder que Mitzráyim y la redención futura están interrelacionados.

Después de la tercera copa de redención, bebemos la copa de Elías, una conexión directa entre la redención de Mitzráyim y la futura geulá.

Yosef, como sefirá de Yesod, es la base del mundo. Él trae la luz y la energía de las tres sefirot por encima de él a los mundos inferiores. Él es el conector y el recipiente de instrucción.

Las siete sefirot representan todos los días de la creación, y Yosef, como sexta sefirá, simboliza el día en que el hombre y sus deseos fueron creados.

Yosef defiende la proposición de que el hombre debe controlar sus deseos. Él es el Tzadik Yesod olam, como dice el versículo: “El Tzadik es la fundación del mundo” (Prov. 10:25).

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Por Eliyahu BaYona Director Shalom Haverim

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Ejerció su libre albedrío contra el deseo, lo que aseguró la continuidad de esta nación.

Esta noción de continuidad está bellamente explicada por el rabino Eytan Feiner, shlita, rav de la Congregación Knesset Israel en Far Rockaway, NY. El hace una pregunta fundamental.

Sabemos que la esencia de una persona se manifiesta en su nombre.

Ahora resulta difícil entender el nombre que Raquel le dio a Yosef.

Ella pidió que Dios “agregue” otro hijo para que ella pueda ser la madre que cimente a las doce tribus.

El problema es que nombrar a un hijo con el lema “por favor, légame otro hijo” no habla de la esencia de lo que era Yosef.

De manera hermosa, el rabino Feiner explica que Yosef defendió la propuesta de elevarse por encima del libertinaje de las otras naciones. Se enfrentó a la perspectiva de un matrimonio mixto y pudo superarlo.

Sin Yosef, la continuidad de la nación judía estaría en riesgo, porque si todos nos casáramos, eventualmente no existiría una nación judía basada en matrimonios mixtos generacionales.

Por lo tanto, de hecho está "agregando" un niño y luego otro niño y otro a lo largo de las generaciones dentro del redil judío.

Creó el potencial para que nuestro "Sof" –límite- sea un "Sof" de la perpetuidad judía.

Con esto, el rabino Feiner señala que el Megaleh Amukot - Rabbi Nathan Nata Spira Polonia (1585–1633) - dice que Yosef significa Janucá, porque el paradigma griego fue conquistado debido a los poderes que Yosef inculcó en el pueblo judío, de controlar la llama del deseo.

Y además, citó el Séfer Gematriot que dice que Yosef es “ben zekunim”, el ben del zayin kanim, los siete brazos de la Menorá.

Sobre la base de esta idea, podemos agregar que Yosef es la "base" del mundo.

Los siete brazos de la Menorá están sostenidos por una base y Yosef es el Yesod ha'olam.

Por último, para comprender la redención final, es necesario comprender los sueños de las siete vacas y sus tallos.

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Siete es la extensión del universo.

El hombre puede crear un universo que terminará en saciedad o hambruna, todo lo cual depende de si uno conquista sus deseos.

Yosef, a través del ejercicio de su llama, nos enseñó cómo ser un Tzadik e iluminar el mundo.

Es la sexta sefirá, representante del hombre mismo con todos sus deseos que fue creado en el sexto día y es la figura clave para convocar a la redención final como Mashiaj Ben Yosef.

Parashá Miketz apunta al final de los días. Los tres elementos de la redención se ven en los primeros p'suqim. Uno, el lugar de Mitzráyim, donde se nos dice que la redención final seguirá el patrón de geulá Mitzráyim.

En segundo lugar, Yosef, que es "Sof", el sexto recipiente de la sefirá Yesod en el universo, que liderará la fase inicial de la redención "final", como Mashiaj ben Yosef.

Y tercero, siete vacas y siete tallos que simbolizan los siete días en que se creó el mundo, un mundo que puede terminar en años "buenos" o "hambrientos" dependiendo de si seguimos el mensaje de la luz de Yosef: conquistar el yetzer hará. Si lo hacemos, podremos disfrutar de una hermosa puesta de sol entrando en el séptimo día.

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Por qué un Judío No cree en Jesús?

La Sangre como Expiación de Pecados 4.

Dialogos del Rabbai Moshe y el Talmid Akiva

Por Eliyahu BaYona Director Shalom Haverim

AKIVA.- Se le quedó algo más sobre la expiación por medio de la sangre que nos ha enseñado, Rabbai Moshe?

RABBAI MOSHE.- Podríamos concluir diciéndolo muy someramente que está muy claro por estas leyes que la sangre y los sacrificios solo aplican sobre pecados no intencionales.

Si el sacrificio animal fuera permitido para pecados intencionales, la gente podría entonces cometer actos horribles sabiendo que todo lo que tendría que hacer para quedar bien es sacrificar un animal. Ello podría conducir a un terrible comportamiento del ser humano. De acuerdo a la ley Judía, si un pecado intencional causa heridas o pérdida, el primer requerimiento es que el ofensor restituya a la víctima, muchas veces acompañado por una pena monetaria significativa.

Después de la restitución a la víctima, solo la oración el arrepentimiento y la caridad son usadas para redimir el pecado intencional. De manera similar, la oración, el arrepentimiento y la caridad pueden ser usados para redimir pecados no intencionales. Como quiera que sea, cuando existió el Templo el pueblo Judío redimía sus pecados no intencionales usando el sacrificio animal.

AKIVA.- Y cómo se iba a hacer cuando todos los Judíos fueran exilados y no tuvieran Templo?

RABBAI MOSHE.- La Ley Judía prohíbe la sangre sacrificial excepto teniendo erigido el Templo. Como sabemos, el Rey Salomón fue quien construyó el Primer Templo y así comenzó el 9

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Hoshea HaNavi le dijo también al Pueblo Judío que estaba en exilio y sin Templo: "Tomen con ustedes sus palabras y vuélvanse a Hashem y díganle: Perdona toda nuestra iniquidad y acepta las buenas intenciones y deja que nuestros labios substituyan a los toros" (Hoshea 14.2).

sistema sacrificial del Templo.

Recordemos también que durante su discurso inaugural, Salomón profetizó que un día los Judíos iban a ser exilados de Judea; asimismo anuncio que en el exilio la sola oración confesional podría completamente cubrir el perdón de sus pecados. Esto fue lo que dijo Salomón:

Hoshea estableció que en el exilio y sin Templo nuestros labios substituirían los toros; esto significa que la oración podía de ahora en adelante substituir los sacrificios.

"Y si pecaren delante de ti, porque no hay hombre que no peque, y te encolerizares con ellos y los entregares delante del enemigo, y los lleven cautivos sus apresadores a la tierra del enemigo, lejana o cercana; y reconozcan en su corazón en la tierra que fueren llevados cautivos allí, y retornaren y te suplicaren en la tierra de sus apresadores diciendo: Pecamos y cometimos iniquidad, cometimos maldad y retornaren a Ti con todo su corazón y con toda su alma, en la tierra de sus apresadores que los llevaron cautivos; y te rueguen a través de su tierra que entregaste a sus padres; la ciudad que has elegido, y la casa que construí para Tu Nombre. Entonces oirás en los cielos, residencia de tu morada, su ruego y su suplica; y harás su justicia. Perdonaras a Tu pueblo que había pecado, y toda rebelión que se haya rebelado contra Ti y les otorgaras piedad delante de sus apresadores, y (estos) se apiadaran de ellos" (1 Shoftim 8: 46-50)

Pero miremos algo que nos va a sorprender: Vimos que en nuestra traducción original del hebreo el verso que hemos leído termina diciendo:"...Perdona toda nuestra iniquidad y acepta las buenas intenciones y deja que nuestros labios substituyan a los toros". Pero en cambio, la traducción de la versión cristiana de la King James o la Reina Valera solo dice: "...Quita toda nuestra iniquidad y acepta el bien y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios."

Aquí encontramos que el verdadero significado de las palabras de Hoshea fueron oscurecidas por la traducción cristiana, ya que solamente implican que nosotros solamente podríamos orar a Dios, pero quitan las palabras "...substituyan a los toros". Ello hace que el verdadero significado de las palabras del Profeta sea escondido por la traducción cristiana. Los traductores cristianos fueron motivados a hacer este tipo de engaño ya que la llave principal de la teología cristiana se basa en que la sangre de Jesús substituyó a los toros, mas no la oración. Por ello, el verso del Profeta hace que el sacrificio de Jesús sea irrelevante

Aquí vemos que Salomón claramente estableció que cuando el Pueblo Judío no tuviera acceso al Templo, la sola oración podría causar el perdón de sus pecados por parte de D'os.

AKIVA.- Rabbai, yo encontré que el Profeta Hoshea también se refirió a ese particular...

RABBAI MOSHE.- Claro que si Akiva.

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Malditos los Malos

Así pues, el Judaísmo enseña que la oración, el arrepentimiento y la caridad o buenas obras hacen que D'os perdone nuestros pecados.

Y había allí con nosotros un mozo hebreo, siervo del capitán de los degolladores, a quien se lo contamos; y él nos interpretó nuestros sueños; interpretó a cada uno conforme a su sueño; 41:12

El cristianismo enseña la doctrina contradictoria que Dios no perdona nuestros pecados si no creemos en Jesús quien supuestamente murió para redimir los pecados de los creyentes.

Siervo Malditas son las personas malas, dice Rashí; (verso 12) porque aún cuando practiquen el bien, lo hacen contra su voluntad y con desprecio.

La Biblia cristiana afirma que el Libro de Levíticos requiere la sangre como camino para redimir el pecado y que la sangre de Jesús reemplazó a la sangre de los animales sacrificados.

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Hablando al Faraón sobre José, se expresó así el copero: ‘Con nosotros, en la prisión, había un joven (sin experiencia), un hebreo (extranjero que apenas conoce nuestro idioma), un esclavo (que según nuestras leyes, no puede gobernar ni llevar vestimenta de noble)’.

Pero, en el Judaísmo está totalmente prohibido el sacrificio de humanos y por lo tanto, la sangre humana no puede ser usada como medio de sacrificio.

Aun así, si la sangre de Jesús pudiera ser usada, esta solamente reemplazaría los sacrificios por pecados no intencionales ya que la sangre no era usada para pecados intencionales.

Todo esto dijo el copero con un aire de menosprecio, creyendo que el rey no se decidiría a querer ver a José.

Pero cuando la hora de la salvación viene por parte de Dios, nada puede detenerla. "Y el Faraón envió y llamó a José, y le hicieron salir precipitadamente del calabozo" (verso 14).

El sacrificio animal fue usado para pecados no intencionales cuando el Templo estaba en pie. El pecado intencional requiere restitución a la víctima y luego es redimido por medio de la oración, arrepentimiento y caridad o buenas obras.

Yendo más lejos, la Ley Judía específica que la sangre animal -para pecados no intencionales- debía ser ofrecida por un sacerdote Judío en el Altar del Templo Judío y ninguna de estas condiciones fueron cumplidas por la sangre o muerte de Jesús.

El Rey Salomón y el Profeta Hoshea establecieron que en el exilio la oración podía reemplazar la sangre del sacrificio por pecados no intencionales. BH'

En el caso de nuestros antepasados de Egipto, éstos también salieron precipitadamente de la esclavitud sin tener tiempo de terminar de preparar sus panes, e hicieron el pan ázimo, símbolo de la redención precipitada.

José esperó durante dos años su salvación del calabozo, y nosotros soñamos durante dos mil años con Eretz Yisrael redimida, mas cuando la hora de Dios llegó, nuestro sueño y anhelo fueron realizados en poco tiempo.

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Comentario a la Haftará La fiesta que llamamos "Jánuka" es en realidad la cuarta Jánuka. La palabra "Jánuka" significa "consagración, dedicación". La primera consagración fue en el desierto, cuando Moshé consagró el Mishkán, la Tienda de la Reunión.

velas durante ocho días, si la primera noche "no hubo milagro"?

Una respuesta es que la octava vela es para que recordemos que siempre estamos viviendo milagros. El problema es que la mayoría del tiempo no lo percibimos como un milagro. No lo llamamos "milagro". Lo llamamos "naturaleza".

La segunda consagración fue la del primer Beit ha Mikdash (Templo Sagrado).

La tercera Jánuka es el tema de nuestra Haftará. Se refiere a la época del segundo Beit ha Mikdash, y la consagración de la Menorá en la época de Yehoshua, el Kohén Gadol, y el líder de la nación, Zerubabel, a quien se recuerda en "Maoz Tzur", la tradicional canción de Jánuka.

En la Haftará de esta semana, el profeta Zejaría tiene una visión de una Menorá hecha completamente de oro, con un depósito, con conductos para llevarle aceite, y dos árboles de olivos para que den aceitunas. Todo un sistema autónomo.

El simbolismo es que Hashem nos brinda un sistema que nos sustenta en forma continua. Pero tenemos que abrir bien grandes los ojos para ver de dónde viene el sustento.

Y por eso encendemos la octava vela: para celebrar el milagro que hay dentro de lo mundanal. Para recordar que la Madre Naturaleza tiene un Padre.

(Basado en el Beit Yosef y el Jumash de Artscroll/Stone)

El Padre De La Madre Naturaleza Después de que una pequeña banda de judíos derrotara el poder griego, descubrieron un jarrito de aceite en el Templo Sagrado, un jarrito que no fue profanado por los griegos...

En ese jarrito había suficiente aceite para un solo día. Pero ardió y ardió, durante ocho días. Y para conmemorar aquel milagro, encendemos las velas de Jánuka durante ocho días.

Promesas de Hashem 1 Melajim 2:3 Veshamarta et-mishmeret Adonay Eloheyja lalejet bidrajav lishmor jukotav mitsvotav umishpatav ve'edotav kakatuv betorat Moshe lema'an taskil et kol-asher ta'aseh ve'et kol-asher tifneh sham.

Pero si nos ponemos a pensar en el asunto, deberíamos prender solamente siete velas, porque el primer día la llama ardió en forma natural, porque el aceite bastaba para ese primer día. ¿Por qué encendemos

Y cumple el servicio que es debido al Eterno, tu Dios, andando en sus caminos y cumpliendo sus estatutos, sus mandamientos y sus juicios y sus testimonios, conforme están escritos en la Ley de Moisés; para que prosperes en todo lo que hicieres y dondequiera que fueres,

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York.

Email: eliyahubayonah@gmail.com

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