Número 41– Año 18 – JUNIO 10, 2017
Shalomhaverim
Jadashot shel Toráh Director: Eliyahu BaYona Monsey, New York Shalomhaverim.org
Judaísmo Ortodoxo Moderno
NOTICIAS DE TORÁH
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PARASHÁ BAMIDBAR BEJAALOTEJA BAMIDBAR – NUMEROS 8: 1 AL 7:89 – ZEJARIA 2:14 – 4:7
INTERIORES "Y así hizo Aarón" (8:3) Uno de los rasgos menos atractivos de la vida urbana de nuestros días es el grafiti. A veces la motivación es política; otras, anárquica…Siga a pág. 3
"Según la palabra de Hashem viajaban los Hijos de Israel" (9:18) Cuando pensamos en la primera vez que el hombre puso pie en la luna, probablemente la primera imagen que nos viene a la cabeza es la de Edward Aldrin con los brazos levemente elevados de los costados del cuerpo a causa del bulto de su traje de astronauta…Página 4
Se le enseña a Aarón el método de encendido de la Menorá. Moshé santifica a los Leviim para que trabajen en el Mishkán. Ellos reemplazan a los primogénitos, que quedaron descalificados tras pecar con el Becerro de Oro.…pagina 2
Moisés era el más humilde de los hombres "Y el hombre Moshé era más humilde que cualquier persona en la faz de la tierra" (12:3) ¿Cómo se pone un litro en un recipiente de medio litro? Si las paredes del recipiente son muy gruesas, lo que se puede poner adentro será menor que si las paredes fueran delgadas. Cuanto más delgadas son las paredes del recipiente, menos espacio ocupan, y por lo tanto, mayor es la capacidad del recipiente. ...Página 7
Comentarios a la Haftará – Zejaría 2 - Si bien hoy da la impresión de que el remanente de la majestad de la Casa Real de David se ha esfumado, no obstante, la raíz sigue viva, oculta y latente. Inmediatamente antes de la llegada del Mashíaj, habrá una confusión...Página 9
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PARASHA BAMIDBAR – BEJAALOTEJA
Se especifica el orden en el que marchan las tribus. Moshé invita a su suegro, Yitró, a que se una a los israelitas, pero Yitró retorna a Midián. Ante la instigación del erev rav (la multitud mezclada de egipcios que se unió a los israelitas en el Éxodo), hay quienes se quejan del mana.
Se le enseña a Aarón el método de encendido de la Menorá. Moshé santifica a los Leviim para que trabajen en el Mishkán. Ellos reemplazan a los primogénitos, que quedaron descalificados tras pecar con el Becerro de Oro. Después de cinco años de entrenamiento, los Leviim sirven en el Mishkán entre las edades de 30 y 50 años; luego se dedican a trabajos menos extenuantes. Un año después del Éxodo de Egipto, Hashem le ordena a Moshé todo lo relativo al Korbán Pésaj.
Los que no son aptos para realizar el Korbán Pésaj piden una solución, y así es como se da la mitzvá de Pésaj Sheiní, que da una "segunda oportunidad" para ofrecer el Korbán Pésaj un mes más tarde. Las nubes milagrosas que flotan cerca del Mishkán, dan la señal de cuándo viajar y cuándo acampar. Con dos trompetas de plata se convoca a los príncipes o a toda la nación cada vez que se tiene que realizar algún anuncio. Las trompetas también sirven para anunciar viajes, guerras y fiestas.
Moshé objeta que no puede gobernar él solo a toda la nación. Hashem le dice que seleccione 70 ancianos, el primer Sanhedrín, para que lo ayude, y le informa que el pueblo recibirá carne hasta que se enfermen de tanta carne. Dos de los candidatos del grupo de ancianos profetizan más allá de su mandato, al predecir que Yehoshúa, y no Moshé, será quien conduzca al pueblo a Canaán. Hay quienes protestan, entre ellos el propio Yehoshúa, pero a Moshé le complace que otros
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se hayan convertido en profetas. Hashem envía una provisión incesante de codornices para los que se quejaron de que no tenían carne. Una plaga castiga a aquéllos que se quejaron. Miriam le hace una crítica constructiva a Aarón, donde también implica que Moshé es como los demás profetas. Hashem explica que la profecía de Moshé es superior a la de cualquier otro profeta, y castiga a Miriam con tzaraat, como si hubiera difamado a su hermano. Moshé reza por ella, y la nación aguarda hasta que se cure, antes de proseguir con el viaje.
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CUAL ES LA VOLUNTAD DE DIOS?
No. Al decir que Aarón no cambió nada, significa que no se movió ni un milímetro del modo en que Dios le ordenó hacer la mitzvá. La cumplió exactamente del modo en que se le ordenó. Resistió el deseo natural de agregarle su propia impronta a lo que estaba haciendo, de agregar algo de su propia personalidad, de inmortalizarse a sí mismo. Aarón fue alabado porque quería hacer nada más ni nada menos que la voluntad de Dios. La voluntad de Dios, que son Sus Mitzvot, no tienen fallas. Cuando el Hombre trata de "mejorarlas", está escribiendo un "grafiti" en el edificio de la perfección divina.
"Y así hizo Aarón" (8:3) El Rebe de Kotzk, Rabí Yehoshúa Bertram Uno de los rasgos menos atractivos de la vida urbana de nuestros días es el grafiti. A veces la motivación es política; otras, anárquica. En realidad, el abuelo del grafiti moderno son las iniciales grabadas en el tronco de un árbol junto con un corazón atravesado por una flecha: "Tito y Teresa", y otras por el estilo... ¿Cuál es el motivo que subyace a esta necesidad de grabar el nombre en la piedra, y de pintar las opiniones en medio de la calle? Al hombre lo aterroriza el pensamiento de su propia transitoriedad. Al grabar su nombre, trata de extender su vida a miles y miles de años. "Aunque yo me muera, seguiré vivo siempre que alguien lea esto". El grafiti es un grito de angustia frente a nuestra propia transitoriedad. Leemos que, cuando Aarón encendía la Menorá, lo hacía sin cambiar nada. ¿Qué tiene esto de especial? Por supuesto que si Dios nos ordena hacer algo, lo haremos sin alterar el orden. 3
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MOVERSE DE ACUERDO AL MANDATO DIVINO
Pero si nos ponemos a pensar en el asunto, resulta difícil comprender que era imperfecto en su comportamiento. Después de todo, la persona debe correr para hacer una mitzvá, y ellos "iban corriendo" a Eretz Israel, donde se realizaban muchas mitzvot en forma exclusiva.
"Según la palabra de Hashem viajaban los Hijos de Israel" (9:18)
¿Acaso no cumplían meramente con el mandato de realizar las mitzvot con diligencia?
Cuando pensamos en la primera vez que el hombre puso pie en la luna, probablemente la primera imagen que nos viene a la cabeza es la de Edward Aldrin con los brazos levemente elevados de los costados del cuerpo a causa del bulto de su traje de astronauta. Distorsionada por la curvatura del visor de su casco, se percibe la imagen reflejada del fotógrafo, Neil Armstrong. Frente a él hay unas cuantas huellas que representan ese "salto gigante". Detrás de él, la oscuridad del espacio.
Por otra parte, en la parashá de esta semana la propia Torá nos enseña que "según la palabra de Hashem viajaban, y según la palabra de Hashem acampaban". Entonces ¿cuál fue su falta, si era Hashem el que determinaba cada uno de sus movimientos?
LOS SIETE NOMBRES DE YITRÓ
Cada vez que queremos dejar un recordatorio de un evento que marca un hito en nuestra vida, sacamos fotos para inmortalizar la experiencia. Tanto sea una boda como un viaje por el Orinoco, dejamos recuerdos de esas experiencias. Y al dejar recuerdos, estamos fijando dichos eventos en el mapa de nuestra vida, donde quedan estampados como postes de señalización, que nos dicen dónde estuvimos, y muchas veces nos ayudan a aclarar la dirección hacia dónde debemos dirigirnos.
Jovav, hijo de Reuel, el midianita, suegro de Moisés (10:29)
El suegro de Moisés tenía siete nombres: Reuel, Yéter, Yitró, Jovav, Kení y Putiel, pero su nombre original era Yéter. Fue después de que se convirtió al judaísmo cuando se llamó Yitró. Los demás nombres son calificativos que se le dieron por sus cualidades, como por ejemplo:
Al irse del Sinaí tras la entrega de la Torá, el pueblo lo hizo de un modo imperfecto. La Torá dice: "y viajaron del Monte Sinaí el camino de tres días". Rashí explica que "el camino de tres días lo transitaron en un solo día". Y el Rambán dice que "viajaron desde el Monte Sinaí con alegría, igual que un niño que sale corriendo de la escuela".
Reuel, porque se tornó amigo de Dios; Jovav, porque amó a la Torah, etc. Elazar, hijo de Aarón, había tomardo a una de las hijas de Yitró por mujer (Éxodo 6, 25).
Pero si nos ponemos a pensar en el asunto, resulta difícil comprender que era imperfecto en su comportamiento. Después de todo, la persona debe correr para hacer una mitzvá, y ellos "iban corriendo" a Eretz Israel, donde se realizaban muchas mitzvot en forma exclusiva.
En esta perashá la Toráh le llama Jovav hijo de Reuel, a causa de que el padre de Yitró se llamaba también Reuel. Yitró, después de aprender la ley de Moisés, pidió que éste le dejase ir al país de su nacimiento, pero Moisés insistió en que acompañase al pueblo de Israel, prometiéndole parte de la herencia que Dios daría a este pueblo.
¿Acaso no cumplían meramente con el mandato de realizar las mitzvot con diligencia? 4
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POR QUÉ EL SATÁN CONDENÓ A YEHOSHUA? Zejaría 2:14 al 4:7 Estudiando la Haftará correspondiente de Bejaalotejá, encontramos detalles muy interesantes, veamos: • • • • • •
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Esta Sidrá abre con el análisis del procedimiento del encendido diario de la Menorá, en el Tabernáculo y en el Templo. La Haftará habla sobre la visión de una Menorá y la interpretación profética. El Kohén Gadol era Yehoshúa y el líder del pueblo era Zerobabel, descendiente de Yehudá de la línea Davídica. Zejaría comienza hablando del momento futuro cuando todo el mundo reconocerá la supremacía de Israel. Zejaría ve al Sumo Sacerdote Yehoshúa parado frente a un ángel de Hashem y el Satán parado a su diestra acusándolo. Zejaría ve al Satán acusando a Yehoshúa por haber permitido que sus hijos también fueran atribulados por el pecado de gran parte de la población después del exilio de Babel: sus hijos se casaron con mujeres no judías. Pero Dios defiende a Yehoshúa argumentando que él no es mas que un tizón rescatado del fuego: estaba inmerso en las llamas de la destrucción física y espiritual del exilio y por ello no se le puede culpar por las faltas del pasado. Veamos el relato de la Haftará: Zejaría 3:3 - “Y estaba Yehoshúa vestido con ropas sucias (cubierto por el pecado de no haber reprendido a sus hijos); y así estaba en pie delante del ángel. 3:4 - Y éste levantó la voz y habló a los otros ángeles que estaban delante de él, diciendo: ¡quítenle las ropas sucias! (separen a sus hijos de las mujeres idólatras). -Cómo sabemos que fue ese su pecado? Aquí está a punto de reedificar pero son obstaculizados. Ezra 4:1 Miremos a Ezra quien hace una oración cuando están a punto de Reedificar y volver a poner en servicio al Templo: Ezra 9:1 Acabadas estas cosas, los príncipes vinieron a mí, diciendo: El pueblo de Israel y los sacerdotes y levitas no se han separado de los pueblos de las tierras, de los cananeos, heteos, ferezeos, jebuseos, amonitas, moabitas, egipcios y amorreos, y hacen conforme a sus abominaciones. 9:2 Porque han tomado de las hijas de ellos para sí y para sus hijos, y el linaje santo ha sido mezclado con los pueblos de las tierras; y la mano de los príncipes y de los gobernadores ha sido la primera en cometer este pecado. 9:3 Cuando oí esto, rasgué mi vestido y mi manto, y arranqué 5 pelo de mi cabeza y de mi barba, y me senté angustiado en
Por Eliyahu BaYona Director Shalom Haverim
PARASHA BAMIDBAR BEJAALOTEJA 5777
9:10 Pero ahora, ¿qué diremos, oh Dios nuestro, después de esto? Porque nosotros hemos dejado tus mandamientos,
9:11 que prescribiste por medio de tus siervos los profetas, diciendo: La tierra a la cual entráis para poseerla, tierra inmunda es a causa de la inmundicia de los pueblos de aquellas regiones, por las abominaciones de que la han llenado de uno a otro extremo con su inmundicia.
9:12 Ahora, pues, no daréis vuestras hijas a los hijos de ellos, ni sus hijas tomaréis para vuestros hijos, ni procuraréis jamás su paz ni su prosperidad; para que seáis fuertes y comáis el bien de la tierra, y la dejéis por heredad a vuestros hijos para siempre.
9:14 ¿hemos de volver a infringir tus mandamientos, y a emparentar con pueblos que cometen estas abominaciones? ¿No te indignarías contra nosotros hasta consumirnos, sin que quedara remanente ni quien escape?
10:16 Así hicieron los hijos del cautiverio. Y fueron apartados el sacerdote Ezra, y ciertos varones jefes de casas paternas según sus casas paternas; todos ellos por sus nombres se sentaron el primer día del mes décimo para inquirir sobre el asunto.
10:17 Y terminaron el juicio de todos aquellos que habían tomado mujeres extranjeras, el primer día del mes primero.
10:18 De los hijos de los sacerdotes que habían tomado mujeres extranjeras, fueron hallados estos: De los hijos de Yehoshúa ben Yotzadak, y de sus hermanos: Maasíah, Eliezer, Yarib y Gedalíah.
10:19 Y dieron su mano en promesa de que despedirían sus mujeres, y ofrecieron como ofrenda por su pecado un carnero de los rebaños por su delito.
Aquí termina la exposición sobre el pecado de ellos.
Prosigamos ahora con Zejaría…
9:13 Mas después de todo lo que nos ha sobrevenido a causa de nuestras malas obras, y a causa de nuestro gran pecado, ya que tú, Dios nuestro, no nos has castigado de acuerdo con nuestras iniquidades, y nos diste un remanente como este,
Zejaría 3:4…Y a él (a Josué) le dijo: Mira que he hecho que pase de ti tu iniquidad, y te voy a vestir con ricos trajes.
3: 5 - Y yo (Zacarías), recé diciendo: ¡Pongan un turbante puro sobre su cabeza! Y le pusieron el turbante puro sobre su cabeza, y le vistieron con ropas; y el ángel del Eterno estaba siempre allí.
3:6 - Y el ángel del Eterno advirtió a Josué, diciendo:
3:7 - Así dice el Eterno de las huestes: Si tus descendientes anduvieren como tú en mis caminos y guardaren mis preceptos, entonces también ellos juzgarán (servirán) como tú a mí casa, y también tendrán la guardia de mis atrios; y te daré libre acceso entre los que están aquí.
Aprendemos entonces, cómo el pecado pasado es vuelto a poner a la luz del día por medio del Satán para que la persona adquiera los medios de hacer Teshuvá, Tefilá y Tzedaká, que son los tres elementos que el judío usa como medio único de expiación, aún hoy sin tener los medios del Templo erigido, como en aquel tiempo que aunque habían reparado el Templo, todavía no estaba oficialmente en servicio. 6
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MOSHÉ, EL MÁS HUMILDE
LA MENORÁ Y JANUKÁ
"Y el hombre Moshé era más humilde que cualquier persona en la faz de la tierra" (12:3)
"Cuando encendáis las luces" (8:2) ¿Cuál es la conexión que existe entre la parashá de la semana pasada, que se refiere a los regalos que se trajeron para la inauguración del Mishkán, y el comienzo de la parashá de esta semana, que describe la mitzvá de la Menorá?
¿Cómo se pone un litro en un recipiente de medio litro? Si las paredes del recipiente son muy gruesas, lo que se puede poner adentro será menor que si las paredes fueran delgadas.
Al final de la parashá de la semana pasada, cuando Aarón vio que los príncipes de todas las otras tribus traían sus ofrendas para la inauguración del Mishkán, se puso triste.
Cuanto más delgadas son las paredes del recipiente, menos espacio ocupan, y por lo tanto, mayor es la capacidad del recipiente.
Pensó que lo habían dejado afuera. Pero Hashem lo consoló y le dijo que su parte sería más grande que las de los demás príncipes, puesto que él prepararía y encendería las luces de la Menorá.
Moshé Rabeinu era más humilde que cualquier otra persona que haya vivido. El se consideraba menos que todos los demás. ¡Lo cual no significa que Moshé creyera que era un simplón! Moshé sabía quién era.
¿Por qué el encendido de la Menorá era más importante que la presentación de ofrendas?
Era un rey. Pero se daba cuenta de que, en comparación con Hashem, no era nada. Comprendía este punto con mayor claridad que cualquier otra persona que haya pisado este planeta.
El Midrash responde que las ofrendas solamente pueden traerse cuando hay Beit ha Mikdash, mientras que la mitzvá de la Menorá es eterna.
Moshé era, a sus propios ojos, como la piel del ajo, que prácticamente carece de substancia, el mínimo indispensable para existir en este mundo. El, más que nada, "contenía espacio".
Pero entonces nos preguntamos: ahora que no hay Beit ha Mikdash, ¿acaso no ha cesado también el encendido de la Menorá?
Es por ese motivo que pudo recibir y contener la Torá en toda su perfección.
En realidad, la Menorá perdura inclusive después de la destrucción del Beit ha Mikdash, a través de los descendientes de Aarón, los macabeos, que eran de linaje sacerdotal.
No es que Moshé fuera simplemente "el mejor para el trabajo". No es que fuera relativamente humilde, más humilde que los que lo rodeaban.
La milagrosa victoria de los macabeos ante los griegos, en los días de Januká, ha de ser conmemorada eternamente con el encendido de las luces.
No: Moshé alcanzó un nivel absoluto y cuantificable de humildad, en cuyo punto fue capaz de contener toda la Torá en toda su complejidad y extensión.
Ese fue el consuelo que Hashem le dio a Aarón: que la Menorá viviría eternamente en cada hogar judío con las luces de Januká.
Por eso, inclusive hoy, si alguien llegara al nivel de humildad de Moshé, esa persona también podría recibir la Torá en toda su perfección y extensión, igual que Moshé.
Rambán
Rúaj ha Jaim 7
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CUANDO ENCIENDAN LAS LÁMPARAS
LAS DOS TROMPETAS DE MOISÉS
Habla a Aarón y dile: Cuando encendieres las lámparas, haz de modo que las siete lámparas alumbren hacia la lámpara central del candelabro. (8:2)
Haz para ti dos trompetas de plata; batidas a martillo las harás, y te servirán para convocar a la congregación y para hacer levantar los campamentos.(10:2)
Dios, que no precisa de luz, ordenó al hermano de Moisés encender las lámparas del candelabro, pues El quiere, según el Midrash, que los israelitas consideren la luz que brilla en el Santuario como símbolo de la antorcha de la verdad y de la justicia que debe iluminar al mundo.
Estas trompetas, llamadas en hebreo jatzotzerot eran de plata y a veces de cobre.
La paz y la tranquilidad reinan en el universo cuando los corazones están iluminados. La Torah hace del día el símbolo de la lucidez del espíritu y de la serenidad de la conciencia humana; y de la noche, las tinieblas del espíritu y la perturbación del corazón. Las siete lámparas del candelabro representan entre otras cosas, los siete días de la semana, y Aarón debía encenderlas todas, pues no hay un día que no necesite de luz, a fin de que reine continuamente la victoria moral sobre el oscurantismo.
Tenían un codo de largo y eran estrechas por la boquilla, ampliándose gradualmente hacia el otro extremo. Se usaban de acuerdo con lo que dice este capítulo: para reunir a la congregación y a los príncipes; como señal de partida para los campamentos; como señal de guerra; en las fiestas y durante el ofrecimiento de los sacrificios públicos. Según el Midrash (Tanjumá), el uso de las jatzotzerot sólo estuvo en vigor durante la época de Moisés, pues Josué, su sucesor, no las usó, utilizando en cambio el shofar durante la toma de Jericó (Josué 6, 5): "Y cuando tocaren prolongadamente el cuerno de carnero, así que oiréis el sonido del shofar, todo el pueblo gritará a gran voz y el muro de la ciudad caerá debajo de sí".
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PIRKE AVOT – ENSEÑANZAS DE LOS PADRES
COMENTARIOS DE LA HAFTARÁ Zejaría 2:14 - 4:7
"Todo aquel que repite algo que oyó de otra persona y lo dice en su nombre, trae redención al mundo, tal como vemos en Purim, donde la redención del milagro de Purim se produjo como resultado de que la Reina Esther le dijo al rey, en nombre de Mordejai (Esther 2:22) acerca del complot para asesinarlo."
"Pues he aquí que te traeré a mi siervo, el floreciente" (3:8) Si bien hoy da la impresión de que el remanente de la majestad de la Casa Real de David se ha esfumado, no obstante, la raíz sigue viva, oculta y latente.
(Avot 6:6)
Inmediatamente antes de la llegada del Mashíaj, habrá una confusión tremenda en el mundo, y dará la impresión de que todo se ha dado vuelta. El orden natural se pondrá patas para arriba: los ancianos se inclinarán ante los jóvenes. La fealdad será llamada "belleza" a viva voz, y lo verdaderamente bello será catalogado de "sin atractivo". El barbarismo será ensalzado como "la nueva cultura" y la cultura verdadera será considerada sin ningún valor.
Mordejai santificó el nombre de Hashem al demostrar la lealtad de un judío hacia su soberano. Los del complot, Bigsán y Téresh, eran gente de influencia, y se corría peligro de que si el rey los indultaba, se vengarían de él. Pero el Cielo quiso que semejante conducta ejemplar se publicitara, para que el pueblo aprendiera de él.
Crecerá continuamente el hambre del consumismo y la codicia de bienes materiales, y cada vez tendrá menos con que satisfacer su voracidad.
En el caso de Mordejai y Esther, el resultado de tal conducta fue la redención física del complot genocida de Hamán y la redención espiritual de los judíos, que se acercaron a su Padre Celestial
Finalmente, Esav-el Materialismo se volverá tan rapaz que se transformará en su propio ángel de la muerte. Literalmente se consumirá a sí mismo y se vomitará a sí mismo. Sin embargo, de toda esta decadencia, florecerá la línea de David, como una planta que brota de un pedazo de tierra seco. Habrá tres guerras de confusión, y luego, en el momento designado, el Mashíaj hará su aparición como un majestuoso árbol que brota del terreno yermo, un árbol cargado de frutos, que se revela ante todos.
Malbim, Or Yesharim en la Hagadá Migdal Ader Hajadash Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York. Email: eliyahubayonah@gmail.com
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