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ESTUDIO BÍBLICO SERIE: El Sermón del Monte: Un estilo de vida diferente Estudio 1 Lectura: Mateo 4:23 - 5:2

Hno. Kleber Lizano Vidal, ms

ORIENTACIONES GENERALES

Acercamiento al Evangelio de San Mateo Para iniciar nuestro estudio sobre uno de los sermones más dinámicos de todos los tiempos que forma parte de la colección de lujo de 5 sermones que aparecen en el Evangelio atribuido a San Mateo y que conllevan un mensaje de contracultura cristiana, donde cerca de 2000 años desde que Jesús anunció la llegada del reino de Dios a éste mundo, Judíos y Cristianos han expresados sus esperanzas en un nuevo orden mundial que traerá paz, justicia y abundancia a ésta tierra. El Antiguo Testamento y todos los Evangelios comentan sobre ésta esperanza, pero es él Evangelista Mateo, quién habla más acerca de ése nuevo orden que vendrá y acerca de las demandas que se requieren para entrar a dicho reino. Éstas demandas están contenidas en una colección de dichos y enseñanzas que Jesús dejó y que a manera de “Carta Magna del Reino” se le ha llamado “El Sermón del Monte” cuyos principios presentados allí con claridad ineludible nos confronta a que vivamos un estilo de vida diferente, al estilo del reino, aquí y ahora. Pero para atender mejor las demandas del reino y conocer “lo dicho por Jesús” primero debemos tener una perspectiva general de todo el Evangelio, usando las herramientas que todo buen lector de la biblia necesita para entender mejor un texto, 2 herramientas básicas y necesarias llamadas Contexto Histórico y Contexto Literario.

Contexto Literario 1. Autor y Destinatarios. 1.1 A pesar que muchos estudiosos de la Biblia sostienen que la autoría de éste evangelio no pertenece al recaudador de impuesto llamado Mateo, existe más evidencia escritural que si lo dan como su autor. Históricamente los llamados Padres de la Iglesia le atribuían a Mateo (cuyo nombre significa regalo del Señor) el escrito del evangelio escrito para los Judíos. 1.2 Cada evangelio está dirigido a grupos diferente, por ejemplo Lucas le escribe a Teófilo, Lc.1:1-3. Los destinatarios de éste evangelio son el pueblo judío. Hay varias razones para sostener esto: Se presenta a Jesús como el cumplimiento de lo dicho en el Antiguo Testamento. Mat. 1:22-23, 2:15,17-18, 23,4:14-16,8:17,12:17-21,13:35, etc. Se demuestra que Jesús es descendiente directo de linaje real a través de una tabla genealógica propia del pueblo judío.Mt.1:1-17. Se enfatiza que Jesús es el hijo de David. Mt.1:1,9:27,12:23,15:22,20:30-31,21:9-15, y que es el Rey de los Judíos, Mt.2:2,21:5,27:11, 29, 37,42.Se menciona que Jesús fue enviado al pueblo de Israel.Mt.10:5,15:24. El autor usa expresiones propias de la costumbres judía, por ejemplo, no menciona el nombre de Dios en sus escritos, por considerarlo sagrado, cambia la idea que si hay en otros escritos, usa el término “reino de los cielos” en lugar de “reino de Dios”, Mt.5:3, Lc.6:20, compare con Jn.3:3,5.

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2. Lugar de composición y fecha. 2.1 Posiblemente éste evangelio fue escrito desde Palestina ó Antioquia de Siria, ya que muchos Judíos emigraron allí por la persecución que se dió en tiempos de Esteban.Hech.11:19. 2.2 Las distintas referencias al templo en Jerusalén y las señales que apuntan a su destrucción en Mt.17:24-27,24:1-25 indican que éste evangelio fue escrito antes del año 70 DC, donde se dió la destrucción de la ciudad y el templo. 3. Estructura del Sermón. 3.1 Actitudes ó normas que demanda el Reino de Dios, 5:3-12 3.2 Valores éticos y morales que demanda el Reino de Dios, 5:13 – 7:29 Ser sal de la tierra, 5:13 Ser luz en éste mundo, 5:14-16 Ser más Justo, 5:17- 7:29

Contexto Histórico Dentro del fondo histórico que rodea éste Sermón, vamos a considerar las razones históricas que nos van a ayudar a entender el mundo en que vivió Jesús y las circunstancias que rodean éste sermón, a fin de que sirvan como lección de vida para cada creyente.

El panorama religioso y político de Palestina en los tiempos de Jesús 1. Políticamente la nación judía había sido conquistada por Roma a través del general Pompeyo en el año 63 AC, destruyendo el templo y parte de la ciudad de Jerusalem. La conquista romana trajo mucho dolor al pueblo judío que había pasado de manos en manos en cada conquistador de su tierra, siempre llevando la peor parte. Al tomar el control en Palestina, los romanos cargaron al pueblo con impuestos y restricciones de su ley, a más de eso dejaron a la población bajo gobernantes judíos quienes no eran bien visto por el pueblo, cómo súbditos de Roma, tal es el caso de Herodes el Grande, quién gobernaba cuando nació Jesús,Mt.2:1.Herodes trato de congraciarse con los Judíos haciendo grandes obras como el templo que se encontraba en pie cuando Jesús entró en el Jn.2:20,siendo “una de las maravillas del mundo antiguo” Mt.24:1.En época de Cristo, Roma había dividido Palestina en varias regiones como provincias llamadas: Galilea, Judea, Samaria, Perea, Decápolis y una compuesta por varias ciudades (Traconitis, Iturea, Batanea). 2. Religiosamente la nación Judía estaba gobernada por el Sanedrín, un concilio compuesto por las familias más ricas y distinguidas de la sociedad judía, que servían siempre al mejor postor, éste caso, Roma. Era doloroso ver que ellos y otros como los cobradores de impuestos, los herodianos, los principales sacerdotes, eran colaboradores de los romanos a fin de sacar el mayor provecho personal de cada situación, más si ésto “aplastaba” a sus propios hermanos Judios.El sanedrín estaba compuesto por sectas judías que profesaban devoción a la ley pero su práctica

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de obediencia era variable y denotaban aspectos diferentes de la ley. Véase Mt.22:2329,22:34-36,22:16,21:23. El Sanedrín Judío estaba compuesto por: 2.1 Los Fariseos. Eran el grupo más influyentes, se los conocía como “los Hashidim” ó piadosos ó Fariseos (separados) observaban de forma rígida la ley y la tradición oral. Sé creían muy espirituales, (Lc.18:9-13) creían en la resurrección, en los espíritus y en la inmortalidad del alma, además eran hipócritas, orgullosos y no practicaban lo más importante de la ley.Lc.12:1-2, Mt.23:1-7,23. Pero no todos eran así, véase, Jn.3:1-3,7:50-51,19:3040,Lc.7:36,13:31, Hech.5:34-40,23:6. 2.2 Los Saduceos. Su nombre se origina del sacerdote Sadoc, en época de los reyes David y Salomón. Sus descendientes ministraron durante el exilio babilónico (2ª Cron.31:10).En época de Cristo eran menor en números que los Fariseos, pero eran las familias más ricas y aristocráticas de la nación y tenían mucha influencia en el poder romano. No aceptaban la tradición oral y eran más liberables en su pensamiento de la ley. No creían en la resurrección, ni en ángeles ni demonios, ni en la realidad del mundo espiritual.Mr.12:18-27, juntos con los fariseos fueron los más fuertes opositores de Jesus.Mt.16:1,22:23-28,34-40, Hech.5:17,23:5-10. 2.3 Los Escribas ó Escribanos. Originalmente eran los copistas de los escritos sagrados. Más tarde llegaron a ser los intérpretes de la ley de Moisés, algunos de ellos eran fariseos. Ellos estaban dedicados a la enseñanza e interpretación de la ley y daban opiniones en los casos judiciales. Nótese Esd.7:6,Mt.5:20,7:29,8:19,13:52,23:2,13,Mr.12:38,Lc.6:7,22:2. 2.4 Los Esenios. Eran un grupo separado de toda acción política y religiosa, vivían en comunidades apartadas de la sociedad, casi no se los menciona en el Nuevo Testamento, sólo el historiador Flavio Josefo los describe como “moradores del desierto”. De allí se atribuye la idea de que Juan el Bautista pudo haber pertenecido a este grupo.Lc.1:80. 2.5 También existían “los Herodianos”, seguidores de Herodes, su actividad era netamente política (Mr.3:6) al igual que los llamados “Zelotes”, cuyo nombre indica su accionar, eran revolucionarios (celosos de su tierra y su ley), nacionalistas (terroristas) en espera siempre de expulsar al invasor romano. Rechazaron pagar impuestos a Roma y siempre eran los iniciadores de las revueltas contra el imperio quienes los aplastaron en el año 70 cuando Jerusalén fue destruida. Véase Hech.5:36-37. Uno de éstos hombres fué discípulo de Jesús.Lc.6:15. 2.6 El centro de la vida nacional religiosa y política de la nación era el templo. En época de Jesús el templo que estaba en pie era aquel que había sido construido por Herodes el grande en el 20 AC y su conclusión terminó cerca del 27 DC, Jn.2:20. El templo era de mármol blanco y con muchas partes de oro puro. Las últimas partes del templo se terminó de construir cerca del 62 DC y unos años más tarde fue destruido por los romanos. También se encontraban las Sinagogas (lit. reunión) que eran pequeños lugares donde se reunían semanalmente los judíos y los piadosos, en sábado y se dedicaban a la lectura de la ley y el culto a Jehovah. Generalmente las Sinagogas existían fuera de la ciudad de Jerusalem,

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ESTUDIO BÍBLICO SERIE: El Sermón del Monte: Un estilo de vida diferente Estudio 1 Lectura: Mateo 4:23 - 5:2

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había una en cada aldea ó poblado del mundo exterior. Véase, Mt.4:23,12:9,23:6, Lc.4:16-18, Hech.17:17,18:4,19.8. 3. Con éste panorama acerca de la vida religiosa y civil de los Judíos en tiempos de Jesús, veamos los sucesos ó fondo histórico más específico que rodean el Sermón de la montaña. 3.1 Jesús había iniciado su ministerio en Nazareth Mt.4:12-13, Lc.4:16-18, cuando oyó que Juan el Bautista su predecesor había sido encarcelado, vino a Capernahúm de Galilea, Mt.4:13, ciudad marítima cuyos habitantes se dedicaban a la pesca, Mt.4:15.Alli inicia su anuncio acerca del reino de Dios, tanto en las Sinagogas como en los poblados establecidos alli.Mt.4:16-17.Compare con Mr.1:14-15, Lc.4:14-15. 3.2 “Andando junto al mar” llama a sus primeros discípulos Mt.4:18-22.Compare con Jn.1:35-51. 3.3 Una vez en compañía de discípulos, como todo rabino, que sale a ejercer su función, Jesús inicia su ministerio itinerante ó errante haciendo la “obra de Dios”, en cada pueblo ó asentamiento, dice el texto, que Jesús recorrió “toda Galilea, enseñando en la Sinagoga de ellos y predicando el Evangelio del reino”, Mt.4:23.¿En que consistía el mensaje del Evangelio del reino? Marcos nos da un mejor detalle sobre el mensaje de Jesús, Mr.1:15.Jesus habló de que el tiempo (gr. Kairós, véase Ga.4:4) “del reino había llegado” y que él era el vocero quién lo traia.Jn.1:18.Marcos también presentó los requisitos para entrar al reino de Dios, los cuales eran: Arrepentirse y creer en las buenas noticias que Dios enviaba al mundo. Juan en su evangelio (3:3-5) nos presenta esos requisitos de manera más teológica: él menciona que para entrar en el reino hay que “nacer del agua y del Espíritu”. Véase, Efes.5:26,1ª Ped.1:23, Tit.3:3-7, Efes.1:13-14.Estas eran las demandas para entrar en el reino proclamado por Jesús. 3.4 El mensaje del reino que traía Jesús estaba precedido de señales: sanando toda enfermedad y dolencia en el pueblo,sanando a los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, expulsando a los poseídos por demonios, lunáticos y paralíticos. Mt.4:23-24.Compare con Lc.4:18-21 y Hech.10:38. Esto hizo que mucha “gente hablara de las maravillas que hacía cientos de años no se habían visto y que un joven rabino estaba haciendo de parte de Dios” y se dió a conocer en todas las regiones vecinas.Mt.4:24-25.Vino gente de Galilea, Decápolis (10 ciudades), Jerusalem, del resto de Judea, y de Perea (el otro lado del rio Jordán). 4. Con éste trasfondo llegamos al sermón de la montaña. Si habían demandas para entrar en el reino, también otras demandas para vivir al estilo del reino.

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Sermón del monte 01  

Orientaciones Generales. Acercamiento al Evangelio de San Mateo. Contexto Histórico y literario

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