THÉOLOGIE AFRICAINE 8
Luc Olivier Razafitsimialona
La vie pastorale, chemin d’évangélisation Les Bara et la Bible en dialogue, perspective pastorale dans le diocèse d’Ihosy à Madagascar Préface de Philippe Lefebvre
THÉOLOGIE AFRICAINE
Collection dirigée par François-Xavier Amherdt, Bénézet Bujo, Thierry Collaud et Albertine Tshibilondi
Volume 8
Luc Olivier Razafitsimialona
LA VIE PASTORALE, CHEMIN D’ÉVANGÉLISATION Les Bara et la Bible en dialogue, perspective pastorale dans le diocèse d’Ihosy à Madagascar
Préface de Philippe Lefebvre
Thèse approuvée par la Faculté de théologie de l’Université de Fribourg sur la proposition des professeurs Luc DEVILLERS, doyen et président du jury, Philippe LEFEBVRE (1er censeur), François BENOLO (2ème censeur), Franz MALI (assesseur) et Helmut ZANDER (assesseur) en sa séance du 14 décembre 2018. L’étape de la prépresse de cette publication a été soutenue SDU OH )RQGV QDWLRQDO VXLVVH GH OD UHFKHUFKH VFLHQWL¿TXH
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À mon grand-père maternel Raharo François, dit « Ombilahy-vato » (Taureau-pierre) À mon cher papa Razafimampiandra Philibert
3
TABLE DES MATIÈRES
TABLE DES MATIÈRES
TABLE DES MATIÈRES
7
SIGLES ET ABRÉVIATIONS
17
PRÉFACE
19
INTRODUCTION GÉNÉRALE
27
PARTIE I PRÉSENTATION DE LA VIE PASTORALE CHEZ LES BARA DE MADAGASCAR INTRODUCTION DE LA 1ère PARTIE
33
CHAPITRE 1 LE PEUPLE BARA Introduction
35
1.1
Situation géographique
35
1.2
Aperçu historique des Bara
36
1.3
Le village et le mode de vie des Bara
42
1.3.1
43
Le village et la maison bara 1.3.1.1
Le toñy ou composants magiques enterrés
43
1.3.1.2
Le hazomanga ou arbre sacré
44
1.3.1.3
La tranobe ou la tranon-donaky et les autres maisons
46
1.3.1.4
Le parc à zébus ou valan’omby
48
1.3.1.5
Le toets’aomby ou campement à zébus
49
1.3.1.6
Le tanin’aomby ou le pâturage
50
1.3.1.7
Le siraña ou point d’eau
51
1.3.1.8
Le horaky ou rizières
52
7
TABLE DES MATIÈRES
1.3.1.9 1.3.2
Le kibory ou tombeau ancestral
Le mode de vie des Bara
Conclusion
53 53 55
CHAPITRE 2 LA VIE PASTORALE DES BARA
2.1
2.2
Introduction
57
Vie pastorale, identité bara
57
2.1.1
Présentation du zébu malgache, omby ou aomby
58
2.1.2
Le troupeau bara
61
2.1.3
Les charmes et les interdits au troupeau
64
2.1.4
Le pasteur bara
66
2.1.5
Le vol des bœufs
70
Le monde pastoral, expression de la vie et de la société bara 2.2.1
2.2.2
74
Le bœuf et l’aina dans les différentes étapes de la vie d’un Bara
75
2.2.1.1
L’aina
75
2.2.1.2
Les fiançailles
77
2.2.1.3
Le mariage
78
2.2.1.4
La naissance
82
2.2.1.5
La circoncision
84
2.2.1.6
La maladie
87
2.2.1.7
La mort
90
Le bœuf et le filongoa
94
2.2.2.1
Le filongoa ou fihavanana
94
2.2.2.2
Les bœufs et le filongoa réalité humaine
96
2.2.2.3
Les bœufs et le filongoa cosmique
101
2.2.2.4
Les bœufs et le filongoa réalité spirituelle
103
8
TABLE DES MATIÈRES
2.2.3
Le troupeau, reflet de la société bara
Conclusion
103 107
CHAPITRE 3 LE MONDE PASTORAL COMME LIEU DE RENCONTRE AVEC DIEU ET DE CONNAISSANCE DE DIEU : LES USAGES RITUELS DES ZÉBUS Introduction
109
Zébu : offrande la plus agréable au Zañahary et aux ancêtres
110
3.2
Le dépeçage et la distribution
114
3.3
Le patriarche
115
3.4
Objets sacrés
116
3.5
Hazomanga, lieu de rencontre par excellence entre le bœuf, la famille, les ancêtres et Dieu
119
La prière rituelle ou la tata proprement dit
120
3.6.1
La prière rituelle au hazomanga
121
3.6.1.1
Prière d’action de grâce pour un vœu
121
3.6.1.2
Prière de bénédiction pour la circoncision
121
3.6.1.3
Prière de bénédiction d’un mariage
122
3.6.1.4
Prière de bénédiction pour la consécration d’un patriarche
122
3.1
3.6
3.6.2
Prières qui n’ont pas lieu au Hazomanga
123
3.6.2.1
Prière de bénédiction pour la récolte
123
3.6.2.2
Prière de bénédiction pour un malade
124
3.6.2.3
Prière pour une construction de maison
124
3.6.3
Analyse des tata
124
3.6.4
Interprétation et commentaire
127
3.6.4.1
L’invocation
127
3.6.4.2
Ordre chronologique
132
9
TABLE DES MATIÈRES
3.6.4.3
Gestes rituels
Conclusion
133 137
CONCLUSION DE LA 1ère PARTIE
139
PARTIE II LE MONDE PASTORAL COMME LIEU DE RÉVÉLATION DANS LA BIBLE INTRODUCTION DE LA 2ème PARTIE
143
CHAPITRE 1 LE MONDE PASTORAL : UNE RÉALITÉ BIBLIQUE
1.1
1.2
Introduction
145
Place des animaux dans la Bible
145
1.1.1
Géographie animale de la Palestine antique
146
1.1.2
Les animaux et les êtres humains
147
1.1.3
Les animaux et leur Créateur
152
Vie pastorale dans la Bible 1.2.1
Récit inaugural de la vie pastorale : le seigneur des animaux 1.2.1.1
156
La création comme point de départ de la Révélation
157
L’homme à l’image et à la ressemblance de Dieu. Une présence divine chez les humains
158
1.2.1.3
Mâle et femelle, il les créa
158
1.2.1.4
L’homme à l’image de Dieu : Seigneur et gouverneur des créatures
160
L’homme au paradis ou le second récit de la création
162
1.2.1.2
1.2.1.5 1.2.2
156
Les patriarches et leurs riches expériences pastorales
10
167
TABLE DES MATIÈRES
1.2.2.1
Abraham, un pasteur croyant et ses riches expériences de Dieu
168
Isaac, « fils de taureau », « agneau », « bélier » et « berger »
177
1.2.2.3
Jacob, le berger par excellence
183
1.2.2.4
Joseph le berger : de Canaan à l’Égypte
191
1.2.2.2
Conclusion
203
CHAPITRE 2 LA VOCATION PASTORALE DE MOÏSE : DE L’ÉGYPTE À LA TERRE PROMISE
2.1
Introduction
205
La vocation pastorale de Moïse
206
2.1.1
Sa naissance
206
2.1.2
Sa jeunesse : L’éducation à la cour royale et l’échec de sa tentative de libération
207
Moïse en fuite et sa formation pastorale
210
2.1.3
2.1.3.1 2.1.3.2 2.1.3.3 2.2
Test d’intégration : protection des bergères
211
Stage pastoral : quarante ans de stage pour Moïse
211
Fin de stage : vision et mission comme attestation de stage
213
La Révélation du Nom de Dieu dans le contexte pastoral 2.2.1
217
Buisson ardent : lieu pastoral, lieu de rencontre et de Révélation
217
2.2.2
Troupeau de Moïse et troupeau de Dieu
219
2.2.3
Bâton pastoral de Moïse, d’Aaron et de Dieu
221
2.3
L’agneau pascal et la libération du peuple hébreu
224
2.4
Le veau d’or
227
11
TABLE DES MATIÈRES
2.5
Moïse le cornu
231
Conclusion
233 CHAPITRE 3 LE MESSIE, ROI ET BERGER
3.1
Introduction
237
L’annonce du messie à venir dans la bouche d’Anne en contexte pastoral (1 S 1-2, 10)
237
3.1.1
La naissance de Samuel : un fils donné et un taureau offert
238
Le cantique d’Anne et l’annonce du messie à venir : un messie à corne
241
Les messies-bergers : la figure de Saül et de David
244
3.1.2 3.2
3.2.1 3.2.2
Saül et le troupeau introuvable : une parabole de Saül comme mauvais berger ?
244
David : une grande figure de « messie-berger »
252
3.2.2.1
L’onction de David
253
3.2.2.2
David, le berger professionnel et le libérateur d’Israël
255
Le psaume (Ps 23) de David, champ d’exploration de ses expériences de Dieu
260
3.2.2.3
3.3
Le Messie Berger annoncé par le prophète Ézéchiel 3.3.1
268
L’oracle de condamnation contre les mauvais bergers (Ez 34, 1-10)
268
3.3.2
Dieu va rassembler son troupeau (vv. 11-16)
270
3.3.3
Le jugement à l’intérieur du troupeau (vv. 17-22)
271
3.3.4
L’oracle messianique en référence avec David (vv. 23-31)
272
Conclusion
273
12
TABLE DES MATIÈRES
CHAPITRE 4 LA PLEINE RÉVÉLATION DE DIEU EN JÉSUS, MESSIE « AGNEAU » ET « BERGER »
4.1
4.2
Introduction
275
La naissance de Jésus dans la lignée des pasteurs et au milieu des bergers
276
4.1.1
Appartenance à la lignée des pasteurs
276
4.1.2
Naissance dans un monde pastoral
278
4.1.2.1
Lieu de naissance
278
4.1.2.2
Les visiteurs
280
La vie pastorale de Jésus
283
4.2.1
Jésus pasteur, dans les évangiles synoptiques
284
4.2.1.1
Savoir distinguer le vrai du faux berger
284
4.2.1.2
Le berger qui eut pitié et nourrit ses brebis (Mt 9, 36s ; Mc 6, 34)
285
Le berger à la recherche d’une brebis perdue (Mt 15, 24 ; 18, 12-14 ; Lc 15, 4-7)
289
Le berger-juge : comment le berger sépare les brebis des boucs (Mt 25, 31-46)
293
4.2.1.3
4.2.1.4
4.2.2
Jésus Agneau de Dieu et bon Pasteur selon l’évangile de Jean 4.2.2.1 4.2.2.2 4.2.2.3
4.3
295
Son début : le témoignage de Jean « Voici l’Agneau de Dieu » (Jn 1, 29)
295
Jésus en pleine mission : « Je suis le bon Berger » (Jn 10, 1-21)
298
L’envoi en mission des disciples : « Fais paître mes agneaux », « fais paître mes brebis »
305
Le nom de l’agneau sur les fronts de ses serviteurs (Ap 22, 4)
13
309
TABLE DES MATIÈRES
Conclusion
313 ème
CONCLUSION DE LA 2
PARTIE
315
PARTIE III LE MONDE PASTORAL, LIEU D’ÉVANGÉLISATION CHEZ LES BARA : LES MONDES BIBLIQUE ET BARA EN DIALOGUE INTRODUCTION DE LA 3ème PARTIE
319
CHAPITRE 1 L’ÉVANGÉLISATION CHEZ LES BARA : LE CAS DU DIOCÈSE D’IHOSY
1.1
Introduction
321
La mission d’évangélisation chez les Bara, le cas du diocèse d’Ihosy
321
1.1.1
Présentation géographique du diocèse d’Ihosy
322
1.1.2
Le diocèse hier et aujourd’hui
324
1.1.2.1
Les pionniers
327
1.1.2.2
La naissance et le développement du diocèse
329
1.1.3 1.2
Le diocèse d’Ihosy en chiffres
334
Échec ou difficulté d’évangélisation chez les Bara ?
337
Conclusion
343
CHAPITRE 2 PARLER DE DIEU DANS UN LANGAGE PASTORAL : DIALOGUE ENTRE LES DEUX TRADITIONS BARA ET BIBLIQUE, POUR UNE PERSPECTIVE D’ÉVANGÉLISATION CHEZ LES BARA
2.1 2.2
Introduction
345
Lecture bara des thèmes pastoraux évoqués dans l’Ancien Testament
346
Lecture bara de l’histoire du salut dans le contexte pastoral
352
14
TABLE DES MATIÈRES
2.2.1
Abraham et le don du pays
353
2.2.2
Abraham et la promesse de descendance
354
2.2.3
Bénédiction
356
2.2.4
Lecture bara du personnage d’Isaac et ses expériences avec Dieu
358
2.2.5
Jacob lu par les Bara
362
2.2.6
Lecture bara de l’histoire de Joseph et de ses frères ou le problème de la fratrie
367
2.2.7
Lecture bara de la vocation pastorale de Moïse
368
2.2.8
Lecture bara des messie-bergers : la figure de Saül et de David
371
2.2.8.1
Saül le mauvais berger, une expérience pastorale ratée
371
David roi-messie, berger professionnel
373
Lecture bara de la révélation de Dieu en Jésus, Messie, Agneau et Berger
376
2.3.1
Appartenance de Jésus à la lignée des pasteurs
376
2.3.2
Lecture bara de la vie pastorale de Jésus : enseignements nourris par des images pastorales
379
2.2.8.2 2.3
2.3.2.1 2.3.2.2
Jésus-Berger dans les évangiles synoptiques
379
Jésus Agneau de Dieu et bon Pasteur selon l’évangile de Jean
384
Conclusion
392
CHAPITRE 3 QUELQUES PISTES POUR UNE LITURGIE INCULTURÉE ET UNE ORIENTATION PASTORALE
3.1 3.2
Introduction
395
Pastorale de proximité : « Soyez des pasteurs qui portent l’odeur des brebis »
395
Quelques pistes pour l’inculturation de la liturgie
402
15
TABLE DES MATIÈRES
3.2.1
Une inculturation
402
3.2.2
Une liturgie inculturée
403
3.2.2.1
3.2.2.2
3.2.2.3 3.2.2.4 3.2.3
La célébration liturgique du mystère de l’Incarnation : Naissance du Roi de l’univers dans une crèche, une faute protocolaire bénéfique
404
Le sacrifice pour le péché : le Christ « taureau rouge », « taureau-Dieu », « taureau de la vie »
407
Mission accomplie : Le Christ « taureau à la tête claire »
408
Les chants et les gestes liturgiques inculturés
410
Quelques figures christologiques dans les arts liturgiques chrétiens 3.2.3.1 3.2.3.2 3.2.3.3
413
Les animaux dans les arts liturgiques chrétiens
413
Le bœuf dans les arts liturgiques chrétiens à Madagascar
415
Le bon Berger
415
Conclusion
416
CONCLUSION DE LA 3ème PARTIE
417
CONCLUSION GÉNÉRALE
421
GLOSSAIRE
435
BIBLIOGRAPHIE
437
16
SIGLES ET ABRÉVIATIONS ACM
Aspects du Christianisme à Madagascar
CEC
Catéchisme de l’Église Catholique
CR
Commune Rurale
FLM
Fiangonana Loterana Malagasy (Église Luthérienne Malgache)
HAT
Haute Autorité de la Transition
ISTA
Institut Supérieur de Théologie d’Ambatoroka
ISTP
Institut Supérieur de Théologie et de Philosophie
JMJ
Journée Mondiale de la Jeunesse
LMS
London Missionary Society
LXX
La Septante
PUF
Presses Universitaires de France
RFI
Radio France Internationale
TM
Texte Massorétique
TOB
Traduction Œcuménique de la Bible
TV
Télévision
17
PRÉFACE
18
PRÉFACE
PRÉFACE La Parole de Dieu adressée à tous les humains Nous avons la chance à la Faculté de théologie de l’Université de Fribourg en Suisse d’accueillir depuis quelques années des étudiants malgaches. J’ai eu le privilège d’accompagner plusieurs d’entre eux dans l’élaboration de leurs thèses en Ancien Testament. Il m’a semblé, à moi et à d’autres collègues, qu’une génération de jeunes théologiens et chercheurs malgaches était en train de naître et qu’elle poursuivait, avec son intelligence et son enthousiasme propres, des recherches théologiques développées dans la Grande Île depuis des décennies. Le père Luc Olivier Razafitsimialona est un de ces chercheurs et le beau livre qu’il propose ici, issu de sa thèse, atteste de la vigueur, de la créativité de cette « nouvelle vague » de théologiens malgaches à laquelle il appartient. En s’intéressant aux Bara, cette ethnie qui habite la partie Sud de Madagascar, au cœur des terres, le père Luc Olivier a choisi un groupe humain qu’il connaît et qui le fascine, un peuple conscient de ses traditions qu’il a conservées vivantes. Pour approcher les gens de cette ethnie réputée pour ses élevages séculaires de zébus, le père Luc Olivier a trouvé un chemin qui a déjà fait ses preuves depuis longtemps : la Bible ! L’Ancien Testament évoque dans de nombreux passages les gens d’Israël ou des pays alentour qui élèvent des troupeaux. Il y a là un terrain de rencontre possible, un ensemble de traditions qui vivent dans cet Israël biblique, ainsi que chez tous ceux – juifs et chrétiens – qui, aujourd’hui 19
PRÉFACE
encore, se nourrissent de ce vivant héritage. Il y a là aussi un certain regard sur la réalité, façonné par l’expérience de la vie pastorale. Conduire des troupeaux (ou se laisser conduire par eux), comprendre leurs besoins, observer ces animaux, apprendre d’eux, appréhender les liens entre la vie d’un groupe d’animaux et celle d’un groupe d’humains, toutes ces expériences et d’autres encore, ne constituent pas seulement un contexte, un arrière-fond, un décor : elles sont constitutives d’une société humaine, elles forment le creuset où une ethnie trouve ses caractéristiques, son âme en quelque sorte.
Un regard méditatif En lisant ce qu’écrit le père Luc Olivier, j’ai été touché, interpellé par ce regard méditatif sur l’animal que les Bara ont développé. Les Bara mangent peu de viande, ils sont plutôt végétariens ; leurs troupeaux, ils les élèvent surtout pour des raisons religieuses. On ne mange de la viande, comme c’était le cas dans l’Antiquité du Moyen-Orient et du bassin méditerranéen, que dans un contexte religieux, quand on sacrifie un animal. Sa chair est alors dépecée et partagée de manière rituelle. Même le vol de bétail, qu’on note parfois chez les Bara, s’apparente à un rituel que l’on rencontre aussi chez les anciens peuples indo-européens. Cela n’a rien à voir avec les entreprises crapuleuses et massives de vol de bétail qu’on revend pour s’enrichir, et qui se multiplient, hélas, à Madagascar et dans d’autres contrées. Ce que j’ai appelé un regard méditatif sur les animaux, ici tout spécialement sur les zébus, manifeste une certaine manière d’être au monde, non comme des prédateurs, mais comme les membres d’une communauté humaine qui apprend à regarder, qui s’initie sans cesse à la création par sa proximité avec les autres créatures : arbres, plantes, animaux – en particulier les animaux familiers que l’on élève et accompagne. Or, c’est là une attitude permanente que l’on mentionne dans la Bible. Jacob et ses deux épouses, Léa et Rachel –
20
PRÉFACE
chacune donnant aussi sa servante à leur mari pour que la descendance s’accroisse –, engendrent treize enfants (Gn 29-30). Et, parallèlement, les troupeaux de Jacob se multiplient. Il n’y a pas là simple correspondance ni « métaphore » du côté des bêtes de ce qui arrive dans la famille de Jacob. Cette profusion procède d’une même présence de Dieu, qui, dans les aléas de la vie de Jacob et des siens, manifeste sa présence donatrice de vie. En Genèse 31, 10-13, Jacob raconte comment, alors que les bêtes de son troupeau s’accouplaient, l’ange du Seigneur lui parlait, avant que bientôt Dieu lui-même s’adresse à lui. Le Dieu biblique est présent au cœur d’un moment important du troupeau : le rut des animaux, et il choisit ce moment-là pour rejoindre Jacob, lui rappeler quel Dieu de vie il est. Ce même Dieu demande aussi à Jacob de quitter le pays de son beau-père, Laban, chez qui il séjourne, pour revenir dans la fameuse Terre qu’il a jadis donnée à Abraham. Pour Dieu, il n’y a donc pas de moment ni d’endroit qui serait indigne de lui : les animaux qui s’accouplent, comme il leur a demandé de le faire dès le commencement (Gn 1, 20-25), le dévoilent comme la source de toute existence et lui-même apparaît comme un bon Berger qui conduit Jacob et les siens ainsi que ses troupeaux jusqu’au pays qu’il a choisi pour lui.
Dieu révélé par les humains et leurs troupeaux ! Dans ce bref passage de la Genèse que le père Luc Olivier évoque à l’occasion dans son livre, on peut trouver plusieurs chemins pour la réflexion. D’abord, comme nous l’avons dit, les animaux s’avèrent essentiels comme révélateurs et comme accompagnateurs de la vie humaine. Et puis ces animaux – ici le troupeau de Jacob – manifestent la profusion de vie que Dieu a inscrite depuis le commencement dans sa création (Gn 1) : les êtres sont appelés à « pulluler », dit ce chapitre premier de la Bible, à témoigner que la vie, donnée par Dieu et bénie par lui, ne cesse de se propager. En Gn 1, les humains sont en quelque sorte les « imitateurs » de ce monde animal (notamment 21
PRÉFACE
des quadrupèdes) qui ont été créés au 6ème jour, le même jour qu’eux, juste avant eux ! Les humains ont certes leur particularité décisive : ils sont créés « à l’image de Dieu, selon sa ressemblance » (Gn 1, 26). Mais ils sont liés à ce monde animal, comme ils sont liés au monde végétal. Le premier mot en effet que Dieu leur adresse est « Fructifiez et multipliez » (Gn 1, 28) ; à la manière des arbres, créés au troisième jour, hommes et femmes doivent donc porter du fruit – ce qui est un thème essentiel de la Bible jusque dans le Nouveau Testament. Cette communion des êtres créés fait que les grandes révélations de Dieu ont parfois lieu quand, justement, tous les êtres de sa création sont réunis. Dans le passage concernant Jacob, ce patriarche a taillé des branches pour favoriser la fertilité des troupeaux (Gn 31, 37-41), il s’occupe de ce cheptel, il raconte avoir vu l’ange du Seigneur, avant que le Seigneur lui-même lui parle (Gn 31, 11-13). Ainsi donc le patriarche, qui est par ailleurs un grand manieur de pierres et a ainsi une accointance avec le monde minéral (cf. Gn 28, 11.18.22 ; 29, 10 ; 31, 46-53 ; 35, 14.20), est aussi lié au monde végétal (il taille des branchages et Dieu lui redira, comme aux premiers humains, de « fructifier » : Gn 35, 11) ; il s’occupe avec professionnalisme de troupeaux, est avisé par un ange (il en rencontre d’ailleurs à diverses reprises dans sa vie : Gn 28, 12 ; 31, 12 ; 32, 2-3) et Dieu lui parle. Dieu parle à ceux qui vivent intensément avec les différents ordres de la création – particulièrement avec les animaux. Ce sera aussi le cas du berger Moïse, à qui Dieu parle, après que son ange l’eut vu s’approcher d’un buisson, alors que, dans le désert minéral de la montagne, il conduisait ses moutons (Ex 3, 1-6).
22