La vie pastorale, chemin d'évangélisation

THÉOLOGIE AFRICAINE 8

Luc Olivier Razafitsimialona

La vie pastorale, chemin d’évangélisation Les Bara et la Bible en dialogue, perspective pastorale dans le diocèse d’Ihosy à Madagascar Préface de Philippe Lefebvre

THÉOLOGIE AFRICAINE

Collection dirigée par François-Xavier Amherdt, Bénézet Bujo, Thierry Collaud et Albertine Tshibilondi

Volume 8

Luc Olivier Razafitsimialona

LA VIE PASTORALE, CHEMIN D’ÉVANGÉLISATION Les Bara et la Bible en dialogue, perspective pastorale dans le diocèse d’Ihosy à Madagascar

Préface de Philippe Lefebvre

Thèse approuvée par la Faculté de théologie de l’Université de Fribourg sur la proposition des professeurs Luc DEVILLERS, doyen et président du jury, Philippe LEFEBVRE (1er censeur), François BENOLO (2ème censeur), Franz MALI (assesseur) et Helmut ZANDER (assesseur) en sa séance du 14 décembre 2018.

L’étape de la prépresse de cette publication a été soutenue SDU OH )RQGV QDWLRQDO VXLVVH GH OD UHFKHUFKH VFLHQWL¿TXH

®

MIX Papier aus verantwortungsvollen Quellen

www.fsc.org

FSC® C083411

Information bibliographique de la Deutsche Nationalbibliothek /D 'HXWVFKH 1DWLRQDOELEOLRWKHN D UpSHUWRULp FHWWH SXEOLFDWLRQ GDQV OD 'HXWVFKH 1DWLRQDOELEOLRJUD¿H les données bibliographiques détaillées peuvent être consultées sur Internet à l’adresse http://dnb.dnb.de. © 2021 Schwabe Verlag, Schwabe Verlagsgruppe AG, Basel, Schweiz Cette œuvre est protégée par le droit d’auteur. L’œuvre ne peut être reproduite de façon intégrale ou partielle, sous aucune forme, sans une autorisation écrite de la maison d’édition, ni traitée électroniquement, ni photocopiée, ni rendue accessible ou diffusée.

Conception de la couverture: Kathrin Strohschnieder, Oldenburg Composition: François-Xavier Amherdt Impression: CPI books GmbH, Leck Printed in Germany ISBN Livre imprimé 978-3-7965-4474-3 ISBN eBook (PDF) 978-3-7965-4475-0 DOI 10.24894/978-3-7965-4475-0 L’e-book est identique à la version imprimée et permet la recherche plein texte. En outre, la table des matières et les titres sont reliés par des hyperliens. rights@schwabe.ch www.schwabe.ch

À mon grand-père maternel Raharo François, dit « Ombilahy-vato » (Taureau-pierre) À mon cher papa Razafimampiandra Philibert

3

TABLE DES MATIÈRES

TABLE DES MATIÈRES

TABLE DES MATIÈRES

7

SIGLES ET ABRÉVIATIONS

17

PRÉFACE

19

INTRODUCTION GÉNÉRALE

27

PARTIE I PRÉSENTATION DE LA VIE PASTORALE CHEZ LES BARA DE MADAGASCAR INTRODUCTION DE LA 1ère PARTIE

33

CHAPITRE 1 LE PEUPLE BARA Introduction

35

1.1

Situation géographique

35

1.2

Aperçu historique des Bara

36

1.3

Le village et le mode de vie des Bara

42

1.3.1

43

Le village et la maison bara 1.3.1.1

Le toñy ou composants magiques enterrés

43

1.3.1.2

Le hazomanga ou arbre sacré

44

1.3.1.3

La tranobe ou la tranon-donaky et les autres maisons

46

1.3.1.4

Le parc à zébus ou valan’omby

48

1.3.1.5

Le toets’aomby ou campement à zébus

49

1.3.1.6

Le tanin’aomby ou le pâturage

50

1.3.1.7

Le siraña ou point d’eau

51

1.3.1.8

Le horaky ou rizières

52

7

TABLE DES MATIÈRES

1.3.1.9 1.3.2

Le kibory ou tombeau ancestral

Le mode de vie des Bara

Conclusion

53 53 55

CHAPITRE 2 LA VIE PASTORALE DES BARA

2.1

2.2

Introduction

57

Vie pastorale, identité bara

57

2.1.1

Présentation du zébu malgache, omby ou aomby

58

2.1.2

Le troupeau bara

61

2.1.3

Les charmes et les interdits au troupeau

64

2.1.4

Le pasteur bara

66

2.1.5

Le vol des bœufs

70

Le monde pastoral, expression de la vie et de la société bara 2.2.1

2.2.2

74

Le bœuf et l’aina dans les différentes étapes de la vie d’un Bara

75

2.2.1.1

L’aina

75

2.2.1.2

Les fiançailles

77

2.2.1.3

Le mariage

78

2.2.1.4

La naissance

82

2.2.1.5

La circoncision

84

2.2.1.6

La maladie

87

2.2.1.7

La mort

90

Le bœuf et le filongoa

94

2.2.2.1

Le filongoa ou fihavanana

94

2.2.2.2

Les bœufs et le filongoa réalité humaine

96

2.2.2.3

Les bœufs et le filongoa cosmique

101

2.2.2.4

Les bœufs et le filongoa réalité spirituelle

103

8

TABLE DES MATIÈRES

2.2.3

Le troupeau, reflet de la société bara

Conclusion

103 107

CHAPITRE 3 LE MONDE PASTORAL COMME LIEU DE RENCONTRE AVEC DIEU ET DE CONNAISSANCE DE DIEU : LES USAGES RITUELS DES ZÉBUS Introduction

109

Zébu : offrande la plus agréable au Zañahary et aux ancêtres

110

3.2

Le dépeçage et la distribution

114

3.3

Le patriarche

115

3.4

Objets sacrés

116

3.5

Hazomanga, lieu de rencontre par excellence entre le bœuf, la famille, les ancêtres et Dieu

119

La prière rituelle ou la tata proprement dit

120

3.6.1

La prière rituelle au hazomanga

121

3.6.1.1

Prière d’action de grâce pour un vœu

121

3.6.1.2

Prière de bénédiction pour la circoncision

121

3.6.1.3

Prière de bénédiction d’un mariage

122

3.6.1.4

Prière de bénédiction pour la consécration d’un patriarche

122

3.1

3.6

3.6.2

Prières qui n’ont pas lieu au Hazomanga

123

3.6.2.1

Prière de bénédiction pour la récolte

123

3.6.2.2

Prière de bénédiction pour un malade

124

3.6.2.3

Prière pour une construction de maison

124

3.6.3

Analyse des tata

124

3.6.4

Interprétation et commentaire

127

3.6.4.1

L’invocation

127

3.6.4.2

Ordre chronologique

132

9

TABLE DES MATIÈRES

3.6.4.3

Gestes rituels

Conclusion

133 137

CONCLUSION DE LA 1ère PARTIE

139

PARTIE II LE MONDE PASTORAL COMME LIEU DE RÉVÉLATION DANS LA BIBLE INTRODUCTION DE LA 2ème PARTIE

143

CHAPITRE 1 LE MONDE PASTORAL : UNE RÉALITÉ BIBLIQUE

1.1

1.2

Introduction

145

Place des animaux dans la Bible

145

1.1.1

Géographie animale de la Palestine antique

146

1.1.2

Les animaux et les êtres humains

147

1.1.3

Les animaux et leur Créateur

152

Vie pastorale dans la Bible 1.2.1

Récit inaugural de la vie pastorale : le seigneur des animaux 1.2.1.1

156

La création comme point de départ de la Révélation

157

L’homme à l’image et à la ressemblance de Dieu. Une présence divine chez les humains

158

1.2.1.3

Mâle et femelle, il les créa

158

1.2.1.4

L’homme à l’image de Dieu : Seigneur et gouverneur des créatures

160

L’homme au paradis ou le second récit de la création

162

1.2.1.2

1.2.1.5 1.2.2

156

Les patriarches et leurs riches expériences pastorales

10

167

TABLE DES MATIÈRES

1.2.2.1

Abraham, un pasteur croyant et ses riches expériences de Dieu

168

Isaac, « fils de taureau », « agneau », « bélier » et « berger »

177

1.2.2.3

Jacob, le berger par excellence

183

1.2.2.4

Joseph le berger : de Canaan à l’Égypte

191

1.2.2.2

Conclusion

203

CHAPITRE 2 LA VOCATION PASTORALE DE MOÏSE : DE L’ÉGYPTE À LA TERRE PROMISE

2.1

Introduction

205

La vocation pastorale de Moïse

206

2.1.1

Sa naissance

206

2.1.2

Sa jeunesse : L’éducation à la cour royale et l’échec de sa tentative de libération

207

Moïse en fuite et sa formation pastorale

210

2.1.3

2.1.3.1 2.1.3.2 2.1.3.3 2.2

Test d’intégration : protection des bergères

211

Stage pastoral : quarante ans de stage pour Moïse

211

Fin de stage : vision et mission comme attestation de stage

213

La Révélation du Nom de Dieu dans le contexte pastoral 2.2.1

217

Buisson ardent : lieu pastoral, lieu de rencontre et de Révélation

217

2.2.2

Troupeau de Moïse et troupeau de Dieu

219

2.2.3

Bâton pastoral de Moïse, d’Aaron et de Dieu

221

2.3

L’agneau pascal et la libération du peuple hébreu

224

2.4

Le veau d’or

227

11

TABLE DES MATIÈRES

2.5

Moïse le cornu

231

Conclusion

233 CHAPITRE 3 LE MESSIE, ROI ET BERGER

3.1

Introduction

237

L’annonce du messie à venir dans la bouche d’Anne en contexte pastoral (1 S 1-2, 10)

237

3.1.1

La naissance de Samuel : un fils donné et un taureau offert

238

Le cantique d’Anne et l’annonce du messie à venir : un messie à corne

241

Les messies-bergers : la figure de Saül et de David

244

3.1.2 3.2

3.2.1 3.2.2

Saül et le troupeau introuvable : une parabole de Saül comme mauvais berger ?

244

David : une grande figure de « messie-berger »

252

3.2.2.1

L’onction de David

253

3.2.2.2

David, le berger professionnel et le libérateur d’Israël

255

Le psaume (Ps 23) de David, champ d’exploration de ses expériences de Dieu

260

3.2.2.3

3.3

Le Messie Berger annoncé par le prophète Ézéchiel 3.3.1

268

L’oracle de condamnation contre les mauvais bergers (Ez 34, 1-10)

268

3.3.2

Dieu va rassembler son troupeau (vv. 11-16)

270

3.3.3

Le jugement à l’intérieur du troupeau (vv. 17-22)

271

3.3.4

L’oracle messianique en référence avec David (vv. 23-31)

272

Conclusion

273

12

TABLE DES MATIÈRES

CHAPITRE 4 LA PLEINE RÉVÉLATION DE DIEU EN JÉSUS, MESSIE « AGNEAU » ET « BERGER »

4.1

4.2

Introduction

275

La naissance de Jésus dans la lignée des pasteurs et au milieu des bergers

276

4.1.1

Appartenance à la lignée des pasteurs

276

4.1.2

Naissance dans un monde pastoral

278

4.1.2.1

Lieu de naissance

278

4.1.2.2

Les visiteurs

280

La vie pastorale de Jésus

283

4.2.1

Jésus pasteur, dans les évangiles synoptiques

284

4.2.1.1

Savoir distinguer le vrai du faux berger

284

4.2.1.2

Le berger qui eut pitié et nourrit ses brebis (Mt 9, 36s ; Mc 6, 34)

285

Le berger à la recherche d’une brebis perdue (Mt 15, 24 ; 18, 12-14 ; Lc 15, 4-7)

289

Le berger-juge : comment le berger sépare les brebis des boucs (Mt 25, 31-46)

293

4.2.1.3

4.2.1.4

4.2.2

Jésus Agneau de Dieu et bon Pasteur selon l’évangile de Jean 4.2.2.1 4.2.2.2 4.2.2.3

4.3

295

Son début : le témoignage de Jean « Voici l’Agneau de Dieu » (Jn 1, 29)

295

Jésus en pleine mission : « Je suis le bon Berger » (Jn 10, 1-21)

298

L’envoi en mission des disciples : « Fais paître mes agneaux », « fais paître mes brebis »

305

Le nom de l’agneau sur les fronts de ses serviteurs (Ap 22, 4)

13

309

TABLE DES MATIÈRES

Conclusion

313 ème

CONCLUSION DE LA 2

PARTIE

315

PARTIE III LE MONDE PASTORAL, LIEU D’ÉVANGÉLISATION CHEZ LES BARA : LES MONDES BIBLIQUE ET BARA EN DIALOGUE INTRODUCTION DE LA 3ème PARTIE

319

CHAPITRE 1 L’ÉVANGÉLISATION CHEZ LES BARA : LE CAS DU DIOCÈSE D’IHOSY

1.1

Introduction

321

La mission d’évangélisation chez les Bara, le cas du diocèse d’Ihosy

321

1.1.1

Présentation géographique du diocèse d’Ihosy

322

1.1.2

Le diocèse hier et aujourd’hui

324

1.1.2.1

Les pionniers

327

1.1.2.2

La naissance et le développement du diocèse

329

1.1.3 1.2

Le diocèse d’Ihosy en chiffres

334

Échec ou difficulté d’évangélisation chez les Bara ?

337

Conclusion

343

CHAPITRE 2 PARLER DE DIEU DANS UN LANGAGE PASTORAL : DIALOGUE ENTRE LES DEUX TRADITIONS BARA ET BIBLIQUE, POUR UNE PERSPECTIVE D’ÉVANGÉLISATION CHEZ LES BARA

2.1 2.2

Introduction

345

Lecture bara des thèmes pastoraux évoqués dans l’Ancien Testament

346

Lecture bara de l’histoire du salut dans le contexte pastoral

352

14

TABLE DES MATIÈRES

2.2.1

Abraham et le don du pays

353

2.2.2

Abraham et la promesse de descendance

354

2.2.3

Bénédiction

356

2.2.4

Lecture bara du personnage d’Isaac et ses expériences avec Dieu

358

2.2.5

Jacob lu par les Bara

362

2.2.6

Lecture bara de l’histoire de Joseph et de ses frères ou le problème de la fratrie

367

2.2.7

Lecture bara de la vocation pastorale de Moïse

368

2.2.8

Lecture bara des messie-bergers : la figure de Saül et de David

371

2.2.8.1

Saül le mauvais berger, une expérience pastorale ratée

371

David roi-messie, berger professionnel

373

Lecture bara de la révélation de Dieu en Jésus, Messie, Agneau et Berger

376

2.3.1

Appartenance de Jésus à la lignée des pasteurs

376

2.3.2

Lecture bara de la vie pastorale de Jésus : enseignements nourris par des images pastorales

379

2.2.8.2 2.3

2.3.2.1 2.3.2.2

Jésus-Berger dans les évangiles synoptiques

379

Jésus Agneau de Dieu et bon Pasteur selon l’évangile de Jean

384

Conclusion

392

CHAPITRE 3 QUELQUES PISTES POUR UNE LITURGIE INCULTURÉE ET UNE ORIENTATION PASTORALE

3.1 3.2

Introduction

395

Pastorale de proximité : « Soyez des pasteurs qui portent l’odeur des brebis »

395

Quelques pistes pour l’inculturation de la liturgie

402

15

TABLE DES MATIÈRES

3.2.1

Une inculturation

402

3.2.2

Une liturgie inculturée

403

3.2.2.1

3.2.2.2

3.2.2.3 3.2.2.4 3.2.3

La célébration liturgique du mystère de l’Incarnation : Naissance du Roi de l’univers dans une crèche, une faute protocolaire bénéfique

404

Le sacrifice pour le péché : le Christ « taureau rouge », « taureau-Dieu », « taureau de la vie »

407

Mission accomplie : Le Christ « taureau à la tête claire »

408

Les chants et les gestes liturgiques inculturés

410

Quelques figures christologiques dans les arts liturgiques chrétiens 3.2.3.1 3.2.3.2 3.2.3.3

413

Les animaux dans les arts liturgiques chrétiens

413

Le bœuf dans les arts liturgiques chrétiens à Madagascar

415

Le bon Berger

415

Conclusion

416

CONCLUSION DE LA 3ème PARTIE

417

CONCLUSION GÉNÉRALE

421

GLOSSAIRE

435

BIBLIOGRAPHIE

437

16

SIGLES ET ABRÉVIATIONS ACM

Aspects du Christianisme à Madagascar

CEC

Catéchisme de l’Église Catholique

CR

Commune Rurale

FLM

Fiangonana Loterana Malagasy (Église Luthérienne Malgache)

HAT

Haute Autorité de la Transition

ISTA

Institut Supérieur de Théologie d’Ambatoroka

ISTP

Institut Supérieur de Théologie et de Philosophie

JMJ

Journée Mondiale de la Jeunesse

LMS

London Missionary Society

LXX

La Septante

PUF

Presses Universitaires de France

RFI

Radio France Internationale

TM

Texte Massorétique

TOB

Traduction Œcuménique de la Bible

TV

Télévision

17

PRÉFACE

18

PRÉFACE

PRÉFACE La Parole de Dieu adressée à tous les humains Nous avons la chance à la Faculté de théologie de l’Université de Fribourg en Suisse d’accueillir depuis quelques années des étudiants malgaches. J’ai eu le privilège d’accompagner plusieurs d’entre eux dans l’élaboration de leurs thèses en Ancien Testament. Il m’a semblé, à moi et à d’autres collègues, qu’une génération de jeunes théologiens et chercheurs malgaches était en train de naître et qu’elle poursuivait, avec son intelligence et son enthousiasme propres, des recherches théologiques développées dans la Grande Île depuis des décennies.

Le père Luc Olivier Razafitsimialona est un de ces chercheurs et le beau livre qu’il propose ici, issu de sa thèse, atteste de la vigueur, de la créativité de cette « nouvelle vague » de théologiens malgaches à laquelle il appartient. En s’intéressant aux Bara, cette ethnie qui habite la partie Sud de Madagascar, au cœur des terres, le père Luc Olivier a choisi un groupe humain qu’il connaît et qui le fascine, un peuple conscient de ses traditions qu’il a conservées vivantes. Pour approcher les gens de cette ethnie réputée pour ses élevages séculaires de zébus, le père Luc Olivier a trouvé un chemin qui a déjà fait ses preuves depuis longtemps : la Bible ! L’Ancien Testament évoque dans de nombreux passages les gens d’Israël ou des pays alentour qui élèvent des troupeaux. Il y a là un terrain de rencontre possible, un ensemble de traditions qui vivent dans cet Israël biblique, ainsi que chez tous ceux – juifs et chrétiens – qui, aujourd’hui 19

PRÉFACE

encore, se nourrissent de ce vivant héritage. Il y a là aussi un certain regard sur la réalité, façonné par l’expérience de la vie pastorale.

Conduire des troupeaux (ou se laisser conduire par eux), comprendre leurs besoins, observer ces animaux, apprendre d’eux, appréhender les liens entre la vie d’un groupe d’animaux et celle d’un groupe d’humains, toutes ces expériences et d’autres encore, ne constituent pas seulement un contexte, un arrière-fond, un décor : elles sont constitutives d’une société humaine, elles forment le creuset où une ethnie trouve ses caractéristiques, son âme en quelque sorte.

Un regard méditatif En lisant ce qu’écrit le père Luc Olivier, j’ai été touché, interpellé par ce regard méditatif sur l’animal que les Bara ont développé. Les Bara mangent peu de viande, ils sont plutôt végétariens ; leurs troupeaux, ils les élèvent surtout pour des raisons religieuses. On ne mange de la viande, comme c’était le cas dans l’Antiquité du Moyen-Orient et du bassin méditerranéen, que dans un contexte religieux, quand on sacrifie un animal. Sa chair est alors dépecée et partagée de manière rituelle. Même le vol de bétail, qu’on note parfois chez les Bara, s’apparente à un rituel que l’on rencontre aussi chez les anciens peuples indo-européens. Cela n’a rien à voir avec les entreprises crapuleuses et massives de vol de bétail qu’on revend pour s’enrichir, et qui se multiplient, hélas, à Madagascar et dans d’autres contrées.

Ce que j’ai appelé un regard méditatif sur les animaux, ici tout spécialement sur les zébus, manifeste une certaine manière d’être au monde, non comme des prédateurs, mais comme les membres d’une communauté humaine qui apprend à regarder, qui s’initie sans cesse à la création par sa proximité avec les autres créatures : arbres, plantes, animaux – en particulier les animaux familiers que l’on élève et accompagne. Or, c’est là une attitude permanente que l’on mentionne dans la Bible. Jacob et ses deux épouses, Léa et Rachel –

20

PRÉFACE

chacune donnant aussi sa servante à leur mari pour que la descendance s’accroisse –, engendrent treize enfants (Gn 29-30). Et, parallèlement, les troupeaux de Jacob se multiplient. Il n’y a pas là simple correspondance ni « métaphore » du côté des bêtes de ce qui arrive dans la famille de Jacob. Cette profusion procède d’une même présence de Dieu, qui, dans les aléas de la vie de Jacob et des siens, manifeste sa présence donatrice de vie.

En Genèse 31, 10-13, Jacob raconte comment, alors que les bêtes de son troupeau s’accouplaient, l’ange du Seigneur lui parlait, avant que bientôt Dieu lui-même s’adresse à lui. Le Dieu biblique est présent au cœur d’un moment important du troupeau : le rut des animaux, et il choisit ce moment-là pour rejoindre Jacob, lui rappeler quel Dieu de vie il est. Ce même Dieu demande aussi à Jacob de quitter le pays de son beau-père, Laban, chez qui il séjourne, pour revenir dans la fameuse Terre qu’il a jadis donnée à Abraham. Pour Dieu, il n’y a donc pas de moment ni d’endroit qui serait indigne de lui : les animaux qui s’accouplent, comme il leur a demandé de le faire dès le commencement (Gn 1, 20-25), le dévoilent comme la source de toute existence et lui-même apparaît comme un bon Berger qui conduit Jacob et les siens ainsi que ses troupeaux jusqu’au pays qu’il a choisi pour lui.

Dieu révélé par les humains et leurs troupeaux !

Dans ce bref passage de la Genèse que le père Luc Olivier évoque à l’occasion dans son livre, on peut trouver plusieurs chemins pour la réflexion. D’abord, comme nous l’avons dit, les animaux s’avèrent essentiels comme révélateurs et comme accompagnateurs de la vie humaine. Et puis ces animaux – ici le troupeau de Jacob – manifestent la profusion de vie que Dieu a inscrite depuis le commencement dans sa création (Gn 1) : les êtres sont appelés à « pulluler », dit ce chapitre premier de la Bible, à témoigner que la vie, donnée par Dieu et bénie par lui, ne cesse de se propager. En Gn 1, les humains sont en quelque sorte les « imitateurs » de ce monde animal (notamment 21

PRÉFACE

des quadrupèdes) qui ont été créés au 6ème jour, le même jour qu’eux, juste avant eux ! Les humains ont certes leur particularité décisive : ils sont créés « à l’image de Dieu, selon sa ressemblance » (Gn 1, 26). Mais ils sont liés à ce monde animal, comme ils sont liés au monde végétal. Le premier mot en effet que Dieu leur adresse est « Fructifiez et multipliez » (Gn 1, 28) ; à la manière des arbres, créés au troisième jour, hommes et femmes doivent donc porter du fruit – ce qui est un thème essentiel de la Bible jusque dans le Nouveau Testament.

Cette communion des êtres créés fait que les grandes révélations de Dieu ont parfois lieu quand, justement, tous les êtres de sa création sont réunis. Dans le passage concernant Jacob, ce patriarche a taillé des branches pour favoriser la fertilité des troupeaux (Gn 31, 37-41), il s’occupe de ce cheptel, il raconte avoir vu l’ange du Seigneur, avant que le Seigneur lui-même lui parle (Gn 31, 11-13). Ainsi donc le patriarche, qui est par ailleurs un grand manieur de pierres et a ainsi une accointance avec le monde minéral (cf. Gn 28, 11.18.22 ; 29, 10 ; 31, 46-53 ; 35, 14.20), est aussi lié au monde végétal (il taille des branchages et Dieu lui redira, comme aux premiers humains, de « fructifier » : Gn 35, 11) ; il s’occupe avec professionnalisme de troupeaux, est avisé par un ange (il en rencontre d’ailleurs à diverses reprises dans sa vie : Gn 28, 12 ; 31, 12 ; 32, 2-3) et Dieu lui parle.

Dieu parle à ceux qui vivent intensément avec les différents ordres de la création – particulièrement avec les animaux. Ce sera aussi le cas du berger Moïse, à qui Dieu parle, après que son ange l’eut vu s’approcher d’un buisson, alors que, dans le désert minéral de la montagne, il conduisait ses moutons (Ex 3, 1-6).

22