STUDIEN ZUR THEOLOGISCHEN ETHIK 161
WALTER LESCH
EUROPA – MIGRATION – POPULISMUS
SCHWABE VERLAG | ECHTER VERLAG
Aktuelle Spannungsfelder politischer Ethik
studien zur theologischen ethik 161 Herausgegeben von Daniel Bogner und Markus Zimmermann
Wa lt e r Lesch
Europa – Migration – Populismus Aktuelle Spannungsfelder politischer Ethik
Schwabe Verlag, Basel Echter Verlag, Würzburg
Die Druckvorlagen der Textseiten wurden vom Departement für Moraltheologie und Ethik der Universität Freiburg i. Ue. zur Verfügung gestellt. Veröffentlicht mit Unterstützung des Forschungsinstituts «Religions, Spiritualités, Cultures, Sociétés» (RSCS) der UCLouvain.
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© 2022 Schwabe Verlag, Schwabe Verlagsgruppe AG, Basel, Schweiz Dieses Werk ist urheberrechtlich geschützt. Das Werk einschließlich seiner Teile darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in keiner Form reproduziert oder elektronisch verarbeitet, vervielfältigt, zugänglich gemacht oder verbreitet werden. Gestaltungskonzept Umschlag: icona basel gmbH, Basel Gestaltungskonzept Inhalt: Stellwerkost Cover: Kathrin Strohschnieder, STROH Design, Oldenburg Satz: Kathrin Staniul-Stucky, Université de Fribourg, Departement für Moraltheologie und Ethik, Av. de l’Europe 20, ch-1700 Fribourg Druck: CPI books GmbH, Leck Printed in Germany isbn Printausgabe 978-3-7965-4434-7 (Schwabe) isbn eBook (pdf) 978-3-7965-4435-4 (Schwabe) doi 10.24894/978-3-7965-4435-4 (Schwabe) isbn Printausgabe 978-3-429-05737-4 (Echter) issn 0379-2366 (Studien zur theologischen Ethik) Das eBook ist seitenidentisch mit der gedruckten Ausgabe und erlaubt Volltextsuche. Zudem sind Inhaltsverzeichnis und Überschriften verlinkt.
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INH A LT Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 1 Ethik als kooperatives Übersetzen von Normen und Überzeugungen. Perspektiven und Grenzen eines Paradigmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 1.1 Ein Vorschlag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 1.2 Ein Einspruch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 1.3 Die Vorteile des Vorschlags . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 1.4 Offene Fragen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Teil I Grundlagen politischer Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2 Kultur – Moral – Religion: Drei Sphären des Vorpolitischen? . . . . . . . . 37 2.1 Annäherungen an das Vorpolitische . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 2.2 Drei Bereiche im Spannungsfeld des Politischen und Vorpolitischen. 42 2.2.1 Kultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 2.2.2 Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 2.2.3 Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 2.3 Ausblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 3 Der Pazifismus als Friedensvision . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 3.1 Von der Vision zur Arbeit am Begriff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 3.2 Der Pazifismus als kohärente ethische Position . . . . . . . . . . . . . . 57 3.3 Kohärenzprobleme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 3.4 Kompromisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 3.5 Abschaffung der Armee? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 4 Versuch einer Typologie der vielen Gesichter des Pazifismus . . . . . . . . 67 4.1 Ethische Theorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 4.2 Pazifistische Überzeugungen: Abstufungen und Grauzonen . . . . . 71 4.3 Kreuzungen und Kombinationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 4.3.1 Deontologie und Pazifismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 4.3.2 Deontologie und Anti-Pazifismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 4.3.3 Konsequentialismus und Anti-Pazifismus . . . . . . . . . . . . . . . 78 4.3.4 Konsequentialismus und Pazifismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 4.4 Vom Nutzen der Normtheorie für die Praxis . . . . . . . . . . . . . . . 80 5 Politische Utopie und theologische Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 5.1 Politik und Utopie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 5.2 Politik und Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 5.3 Theologie, Ethik und Politik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 5.4 Ideologie und Utopie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
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6 Ethische Überzeugungen im Konflikt mit demokratischen Mehrheits entscheidungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 6.1 Ein Vorschuss an Vertrauen in die Demokratie . . . . . . . . . . . . . . 91 6.2 Zweifel an Mehrheitsentscheidungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 6.3 Ethische Überzeugungen und der Anspruch des Gewissens . . . . . . 93 6.4 Reizthemen der Überzeugungskonflikte . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Teil II Europa als Projekt und als Realität . . . . . . . . . . . . . . 99 7 Transnationale Resonanzräume. Zur normativen Logik der Euro päischen Union . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 7.1 Resonanzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 7.2 Brüsseler Spaziergänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 7.3 Modelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 8 Re-Nationalisierung und Religion. Theologisch-ethische Irritationen . . 119 8.1 Zurück wohin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 8.2 Die Konstruktion des Nationalstaats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 8.3 Jenseits des Nationalen: Gegenläufige Bewegungen . . . . . . . . . . . 126 8.3.1 Europäisierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 8.3.2 Globalisierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 8.3.3 Brexit: ‹Take back control, really?› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 8.3.4 Separatismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 8.4 Religion und politische Aufklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 9 Christlich-sozialethische Politikberatung in den Strukturen der Europäischen Union . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 9.1 Die europäische Idee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 9.2 Ein unzähmbares Monster? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 9.3 Christliche Präsenz in Brüssel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 9.4 Politikberatung oder Lobbyismus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 9.5 Wenn Europa praktisch wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 10 Was hält Europa zusammen? Regulierungen, Werte und Interessen in turbulenten Zeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 10.1 Ach, Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 10.2 Dauerkrise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 10.3 Wir in Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 10.4 Stabilisatoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 10.5 Auf dem Weg in eine europäische Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . 161
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11 Zwischen Friedensnobelpreis und Abschottungspolitik. Die Europäische Union auf der Suche nach ihrer Identität in Zeiten globaler Migration . . 163 11.1 Fokus I: Friedensnobelpreis 2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 11.2 Rückblende I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 11.3 Fokus II: Migration von 2013 bis 2015 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 11.4 Rückblende II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 11.5 Ausblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 Teil III Migration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 12 Zerrissenes Europa. Von Anspruch und Wirklichkeit einer post nationalen Flüchtlingspolitik aus ethischer Sicht . . . . . . . . . . . . . . . . 185 12.1 Herausforderungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 12.2 Politischer Handlungsbedarf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 12.3 Politische Rhetorik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 12.4 Ein politisches Projekt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 12.5 Europas Zukunftsfähigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 13 Religion als Ressource in der Einwanderungsgesellschaft. Sozialethische Sondierungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 13.1 Umstrittene Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 13.2 Theoretischer Rahmen: Zivilgesellschaft und Sozialkapital . . . . . 208 13.3 Konkrete Erfahrungen in Belgien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 13.4 Religion als Zumutung und als Ermutigung . . . . . . . . . . . . . . . 214 13.5 Perspektiven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 14 Brauchen wir eine «Theologie der Migration»? . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 14.1 Sozialethik und Theologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 14.2 Theologische Spannungsfelder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 14.2.1 Eine unabweisbare Verpflichtung zur Hilfe . . . . . . . . . . . . . . 224 14.2.2 Eine starke biblische Traditionslinie und die «Zeichen der Zeit» . 227 14.2.3 Einsatz für die Koexistenz der Religionen . . . . . . . . . . . . . . 229 14.3 Migrationspolitik als Bekenntnisfall? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 15 Gesundheit und Menschenwürde von Geflüchteten aus der Sicht christlicher Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 15.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 15.2 Menschenwürde und Gesundheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 15.3 Recht auf Gesundheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 15.4 Die vielfältigen Situationen der Gesundheitsversorgung von Geflüchteten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 15.5 Christliche Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
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16 Migration und Integration: eine gemeinsame Aufgabe Europas? . . . . . . 245 16.1 Vorhandene Instrumente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 16.2 Reaktionen auf die Krise von 2015 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 16.3 Reformen im europäischen Migrationsrecht . . . . . . . . . . . . . . . 258 17 Zielperspektiven von Integration. Eine Kritik der Integrationssemantik . 265 17.1 Begriffliche Vorklärungen: Was ist Integration? . . . . . . . . . . . . . 266 17.2 Kontrasterfahrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270 17.3 Integration durch Werte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 17.4 Zweifel an der Integration als Zwang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 17.5 Gelingen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 17.6 Schlussfolgerungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 Teil IV Populismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 18 Religion und Populismus: Blinde Flecken der Wahrnehmung . . . . . . . . 287 18.1 Eine irritierende Herausforderung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 18.2 Definitionsprobleme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289 18.3 Klare Fronten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 18.4 Ererbte Lasten und Berührungspunkte . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 18.5 Zivilgesellschaftliche Verantwortung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 19 Prekäre Lebensverhältnisse und das Heilsversprechen kollektiver Identitäten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 19.1 Abstiegsängste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 19.2 Prekäre Verhältnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 19.3 Krise des modernen Freiheitsideals . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 19.4 Kollektive Identität als Hoffnungsanker . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 19.5 Solidarität und Weltoffenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 20 Perspektiven der Auseinandersetzung mit dem Populismus in Religion, Politik und Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 20.1 Klare Abgrenzung gegen die Verharmlosung . . . . . . . . . . . . . . 305 20.2 Das Kontinuum der Ordnungsmodelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306 20.3 Politische Bildung und Aufklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 21 Konturen einer anti-identitären Sozialethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 21.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 21.2 Identität durch Abgrenzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314 21.3 Die Identität von Personen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 21.4 Gruppenidentitäten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 21.4.1 Minderheiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 21.4.2 Mehrheiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322 21.5 Gegengifte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 21.5.1 Faktencheck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
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21.5.2 Streitkultur und Fremdverstehen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324 21.5.3 Menschenrechtliches Fundament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 21.5.4 Praxisorientierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 21.5.5 Interdisziplinarität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 21.5.6 Narrativität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 21.5.7 Ambiguitätstoleranz und Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 21.6 Perspektiven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 22 Ambivalenzen im Verhältnis von Populismus und Christentum Kontroversen und theologische Klärungsversuche . . . . . . . . . . . . . . 331 22.1 Ausgangspunkte und Hintergründe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 22.2 Klare Positionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335 22.3 Verunsicherungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339 22.4 Selbstkritische Rekonstruktionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 22.5 Sozialethische Diskussionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 23 Theologie und Populismus. Kollisionen und Klärungen . . . . . . . . . . . 349 23.1 Definitionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 23.2 Krise der Demokratie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 23.3 Erklärungsversuche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 23.4 Strategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 24 Rechtspopulismus als Herausforderung für die Identität theologischer Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 24.1 Das Ende der Behaglichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368 24.2 Ein Kommunikationsproblem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 24.3 Streitkultur und Agonistik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 24.4 Haltung zeigen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 24.5 Inhalte bearbeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379 Ausblicke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 25 Von Nutzen und Nachteil des Gemeinwohls als Leitbegriff. Semantische. und pragmatische Differenzierungsversuche . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 25.1 Gemeinwohl, Gemeinsinn und Sozialmoral . . . . . . . . . . . . . . . 387 25.2 Der verflixte deutsche Singular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 25.3 Ein katholischer Sonderweg? Gemeinwohl in anderen Traditionen. 392 25.4 Eine Matrix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395 25.5 Eine These zum Verschwinden des Gemeinwohls . . . . . . . . . . . . 398 26 Humor als Medikament gegen den Fundamentalismus. Satirische Experimente mit der Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401 26.1 Religion und Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 26.2 Der Geist der Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
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26.3 Mittel gegen den Fanatismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 26.4 Die Paradoxie der Satire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409 26.5 Drei Arten des Humors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411 26.6 Humor und Ironie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 26.7 Gekränkter Idealismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 27 Perspektiven politischer Ethik im Kontext von Religion . . . . . . . . . . . 417 27.1 Machtkonstellationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 27.2 Religionen und Öffentlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 27.3 Normative Zugänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427 27.4 Kritische Theorie und politische Praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429 Nachweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
VORWORT Nach dem Band Übersetzungen von 2013, ebenfalls in den Studien zur theologischen Ethik erschienen, wird hiermit ein weiteres Buch vorgelegt, das den Arbeitsprozess der vergangenen Jahre dokumentieren soll. Die Tradition der Collected Papers ist in der englischsprachigen akademischen Welt weitaus etablierter als in der deutschsprachigen Wissenschaftskultur, in der den ungeliebten Sammelbänden das Image anhaftet, zu heterogen sein und verlegerisch nicht zielgenau an das richtige Publikum gebracht werden zu können. Viele diesbezügliche Bedenken sind nachvollziehbar und sollten nicht aus Gründen der Selbstrechtfertigung heruntergespielt werden. In einer idealen Welt universitärer Freiräume zum kreativen Schreiben wäre es wohl immer noch erstrebenswerter, über den langen Atem zu verfügen, der große Entwürfe mit innovativen Ideen in visionären und perfekt komponierten Monografien möglich macht. Der Hochschulalltag erzeugt inzwischen oft eine Dynamik, die sich solchen Ambitionen in den Weg stellt. Lehrdeputate, Prüfungsorganisation, Selbstverwaltung, die Akquisition von Forschungsmitteln sowie inner- und außeruniversitäre Dienstleistungen beanspruchen viel Zeit, die an anderen Stellen fehlt. Für viele Karrieren zählen mittlerweile die Artikel in prestigeträchtigen Zeitschriften mit Peer-Review-Verfahren mehr als die ausgereifteren Publikationen, die einen längeren Entstehungsprozess erfordern. Theologie und Philosophie haben sich diesem Druck nicht ganz entziehen können, zumal die Anforderungen an immer bessere Qualitätssicherung und optimale Zirkulation der Ideen in den Fachkreisen ja nicht unberechtigt sind. Die Gattung der Collected Papers kann dem beschriebenen Unbehagen Rechnung tragen, indem die gesammelten Artikel eine Kompilation von Beiträgen darstellen, die einen ersten Test der kritischen Rezeption bestanden haben. Diese Art der Zweitverwertung ist vor allem aus der Musikindustrie bekannt und hat dort beachtliche Alben hervorgebracht. In den akademischen Textwelten wären damit am ehesten jene Sammlungen zu vergleichen, die auf Erstveröffentlichungen in hochkarätigen Journals zurückgreifen. In Analogie zur Musikkultur könnte als weiteres Kriterium geltend gemacht werden, dass solche Texte eine neue Präsentation verdienen, die zueinander bereits in einem engeren Zusammenhang stehen, weil sie Facetten einer Beschäftigung mit relevanten Themen darstellen und sich zu einer lesbaren Struktur zusammenfügen. In diesem Buch werden in neuer Konfiguration Beiträge vorgelegt, die sich um den Kern eines Projekts politischer Ethik anordnen lassen. Dabei handelt es sich um ein wichtiges Teilgebiet theologischer Sozialethik, das außerhalb dieses Faches unter der Bezeichnung «politische Philosophie» bekannt ist. Gemeint ist die normative Theorie der Grundlagen und Möglichkeitsbedingungen einer gerechten Gesellschaft. Der Autor hat in den vergangenen Jahren in Lehre und For-
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schung schwerpunktmäßig zu drei Themenkomplexen gearbeitet, die sich zunehmend in einem zusammenhängenden Bild verbinden lassen. Am Anfang stand die nun schon über mehrere Jahrzehnte andauernde Beschäftigung mit Migration, Flucht und Asyl. Diese Problematik hat an Aktualität ständig zugenommen und ist weit davon entfernt, sich in absehbarer Zeit einem Konsens in Forschung und Praxis anzunähern. Das Thema Migration polarisiert wie kaum ein anderes und zwingt zu einer Klärung der Denkvoraussetzungen und Argumentationsstrukturen. Über die Arbeit an einer Ethik der Migration kamen verstärkt europapolitische Fragen in den Blick, da viele Entscheidungen im Bereich der Zuwanderung längst den Rahmen klassischer Nationalstaaten überschreiten. Auch wenn die normative Zielsetzung eines Gebildes wie der Europäischen Union offen bleibt, gibt es doch menschenrechtliche Standards, die gerade auch für den Umgang mit Migration zur Anwendung kommen. Als dritter Problemkomplex hat sich in jüngerer Zeit das Phänomen des Rechtspopulismus in den Vordergrund geschoben und wegen der zur Migrationsethik und zu Europa vorgelegten Überlegungen zu immer neuen Einladungen zu Vorträgen und zu Textbeiträgen geführt. Diese liegen nun also mehr oder weniger stark bearbeitet in neuer Form vor und verstehen sich im Zusammenspiel der drei genannten Themenkreise als Bausteine einer den gegenwärtigen Herausforderungen angemessenen politischen Ethik. Es ist ein Gebot der Vorsicht, dem Eindruck entgegenzutreten, es handele sich in der Verknüpfung von Europa, Migration und Populismus um unvermeidbare Zusammenhänge und schicksalhafte Komplikationen. Das Nebeneinander der drei im Titel hervorgehobenen Bereiche ist zunächst kontingent, hat sich aber durch Polemiken und Schuldzuweisungen zu den unheilvollen Verbindungen zusammengefügt, die uns heute in Gesellschaft und Politik beschäftigen. Für den Rechtspopulismus ist Europa der Sündenbock für eine verfehlte Migrationspolitik und für die Aushöhlung nationalstaatlicher Regelungskompetenzen. Wer die Hoffnung auf Europa setzt, erwartet hingegen eher ein noch stärkeres und klareres migrationspolitisches Engagement, das stellvertretend für ein erweitertes Verständnis der Staatlichkeit der Europäischen Union als Teil eines kosmopolitischen Projekts steht. Die in diesem Buch angebotenen Teilaspekte verstehen sich nicht zuletzt als Vorarbeiten zu einer größeren Arbeit: einer konsequent im Rahmen Europas artikulierten Sozialethik. Dazu gibt es nach meinem Kenntnisstand bislang nur erste zaghafte Ansätze. Erste Probeläufe habe ich in Vorlesungen versucht. Trotz des gewachsenen Bewusstseins für globale Zusammenhänge werden Sozialethik und politische Philosophie immer noch vorrangig in der konventionellen Rahmung durch nationalstaatliche Strukturen gedacht. Der gelegentlich gewagte
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Sprung in utopische Kontexte von Weltgesellschaft und Weltstaat übersieht die europäischen Strukturen als bereits real existierende Möglichkeiten einer Überwindung der Nation in den Bereichen, in denen Nationalstaaten heute nicht mehr allein handlungsfähig sind. Das Aufkommen rechtspopulistischer Bewegungen ist in dieser Gemengelage in erster Linie eine Herausforderung für die Zukunftsfähigkeit der Demokratie, dem Kernthema politischer Philosophie. Zu diesen klassischen Fragen der Ethik und der Politik gesellt sich in fast allen Kapiteln das Bemühen um ein Verständnis der Präsenz von Religionen im öffentlichen Raum. Das erklärt sich keineswegs aus dem Anliegen, die hier präsentierte Sozialethik um jeden Preis als «christlich» oder «theologisch» qualifizieren zu wollen. Denn auch außerhalb eines solchen Denkhorizonts möchten die Beiträge ein philosophisch und politisch interessiertes Publikum erreichen. Religion ist ein relevanter Faktor in den Dynamiken von Europa, von weltweiten Migrationsbewegungen und von populistischen Reaktionsmustern. Es wird in verschiedenen Konstellationen zu untersuchen sein, wie Religionen auf die zu beobachtenden Probleme einwirken: als Konfliktbeschleuniger, als Krisenlöser, als Motivationsquellen, als Sinnhorizonte, als argumentierende Instanzen oder als Diskursverweigerer. Dabei wird sich schrittweise ein immer differenzierteres Bild ergeben, das auch für das Selbstverständnis von religionsbezogener Forschung an Universitäten von Bedeutung ist. Buchpublikationen setzten ein gegenüber solchen Vorhaben wohlwollendes und förderliches Umfeld voraus, dessen Vorhandensein zu vielfältigem Dank Anlass gibt. Danken möchte ich den Menschen in meinem unmittelbarem Arbeitsumfeld an der Université catholique de Louvain (UCLouvain), an der ich seit meiner Ernennung 1999 viel Unterstützung erfahren habe und an der ich nicht zuletzt die Nähe zur flämischen Schwesteruniversität, der Katholieke Universiteit Leuven (KU Leuven), zu schätzen weiß. Der Alltag im Dreieck von Louvain-la-Neuve, Leuven und Brüssel – von einem Ort zum anderen sind es jeweils nur 30 Kilometer – vermittelt eine intensive Erfahrung der Bruchlinien und Machtzentren europäischer Identität im Zusammenspiel der Sprachen und Mentalitäten mitten in einer fragilen Struktur namens Belgien. Ich danke den Studierenden und Kolleg*innen, die sich in Gespräche über Europa, Migration und Populismus haben verwickeln lassen und mir bei der Präzisierung unfertiger Gedanken helfen konnten. Es bleibt ein besonderes Glück, mit einer Ethik-Professur an der Schnittstelle von Theologie und Philosophie an mehreren Studienprogrammen in verschiedenen Fakultäten beteiligt zu sein. Allein im Bereich der Master-Studiengänge bedeutet dies die reguläre Mitwirkung an den Angeboten in Theologie, Religionswissenschaft, Philosophie, Ethik und Gender Studies. Hinzu kommen weitere Kombinationen, die sich aus den Wahlmöglichkeiten der Studierenden aus den Kultur- und Sozialwissenschaften (Humanities im besten Sinn des Wortes) ergeben.
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Das Buch versteht sich auch als sichtbarer Ausdruck der Verbundenheit mit der deutschsprachigen Welt, in der in nun seit geraumer Zeit nur noch als Gast unterwegs bin. Mein beruflicher Alltag findet ausgehend von Wallonien und Brüssel hauptsächlich in der Frankophonie statt, mit einer besonderen Zuneigung zum französischsprachigen Kanada, das mir in mehr als einem Jahrzehnt eine weitere Heimat geworden ist. Hinzu kommen die kleineren und größeren Netzwerke, die nur mit Englisch als gemeinsamer Sprache funktionieren. Wegen meines Wechsels in diese anderen sprachlichen Zusammenhänge ist es nicht selbstverständlich, dass viele meiner deutschsprachigen Kolleg*innen mich immer noch als ein Mitglied ihrer scientific community betrachten und mir Möglichkeiten angeboten haben, meine Überlegungen in ihren Kontexten zur Diskussion zu stellen. Beim Blick auf die Beiträge dieses Bandes stelle ich mit Dankbarkeit fest, dass einige Kapitel auf Texte zurückgehen, die ihren Ursprung in Vortragsmanuskripten haben. Entsprechende Einladungen führten mich nach Erfurt, München, Köln, Greifswald, Münster, Mainz, Bielefeld, Freiburg, Eichstätt, Berlin, Fribourg, Luzern, Wien und Salzburg. Ohne die Diskussionen, die dort möglich waren, hätte ich nicht weiter an den Texten arbeiten können. Markus Zimmermann und Daniel Bogner, die Herausgeber der Studien zur theologischen Ethik, haben mich mit dem Vorschlag überrascht, ein solches Publikationsprojekt überhaupt in Angriff zu nehmen. Diese vertrauensvolle Einladung bedeutet mir viel. Ohne ihren Impuls gäbe es das Buch nicht. Auch wenn man sich vor einer Idealisierung von Etappen des eigenen Lebenswegs hüten sollte, scheue ich mich nicht, die besondere Bedeutung meiner Zeit in Fribourg immer wieder hervorzuheben. Die Jahre, die ich dort als Student (1979/80) und nach den Abschlüssen in Tübingen als Assistent, Forscher und Lehrbeauftragter (19881999) verbringen durfte, waren prägend und die beste Vorbereitung auf die Arbeit in Louvain und haben mir die Gewissheit mit auf den Weg gegeben, dass die Idee Europas immer größer ist als institutionelle Europa der EU. Die Schweiz, insbesondere das zweisprachige Freiburg/Fribourg, ist das beste Beispiel für einen sehr europäischen Ort außerhalb der in Brüssel koordinierten Strukturen. Symbolisch verdichtet sich diese Weltläufigkeit in den Studien zur theologischen Ethik als einem profilierten und polyphonen Ort für Arbeiten aus diesem Fachgebiet. Christian Barth war als Programmverantwortlicher beim Schwabe Verlag der ideale Ansprechpartner in Basel. Ein besonderer Dank geht an Kathrin Staniul, die am Departement für Moraltheologie und Ethik der Universität Fribourg die reprofertige Druckvorlage erstellt hat. Das Departement hat sich großzügig an der Finanzierung der Herstellungskosten beteiligt, ebenso das interdisziplinäre Forschungsinstitut Religions, Spiritualités, Cultures, Sociétés (RSCS) an der UCLouvain. Mir ist bewusst, in wel-
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chem Ausmaß wissenschaftliches Publizieren auf solche Unterstützung angewiesen ist. Gewidmet ist der Band allen Studierenden und anderen jungen Menschen, deren Studienverläufe und Lebenspläne durch die Corona-Pandemie seit März 2020 heftig durcheinander gebracht wurden. Ihnen ist zu wünschen, dass sie die konkreten Umstände und die noch zu erwartenden gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Folgen dieser historischen Zäsur mit Mut und Zuversicht meistern werden. Louvain-la-Neuve, im Juni 2021
Walter Lesch
EINFÜHRUNG Einem Eröffnungstext kommt die Aufgabe zu, in einen großen thematischen Zusammenhang einzuführen und erste Elemente einer Kernbotschaft zu präsentieren. So eröffnen Keynotes wissenschaftliche Kongresse und andere Veranstaltungen. Der Begriff kommt aus dem a cappella Gesang und verweist auf die Notwendigkeit, die richtige Tonlage zu treffen und eine stimmige Ausgangslage zu schaffen. Der Vergleich mit der Musikwelt mag überraschen, handelt es sich doch um ein sozialethisches und politisches Thema. Die Querverbindung zur Kultur ist allerdings nicht zufällig gewählt, da sich die meisten Kapitel dieses Bandes dadurch auszeichnen, dass sie über den Rahmen der sozialwissenschaftlichen Bezugsdisziplinen hinausgehen. Die Brücke zwischen Kultur- und Sozialwissenschaften soll auch in dem Paradigma zum Ausdruck kommen, das als ein Ausgangspunkt (andere werden in Teil I folgen) für die weiteren Überlegungen angeboten wird: ein Verständnis von Ethik als dem kooperativen Übersetzen von Normen und Überzeugungen. Diese Zugangsweise versteht sich im weitesten Sinn als ein hermeneutischer Ansatz und verwendet die Analogie zwischen ethischer Orientierung und sprachlichen Sachverhalten. Der Vergleich zwischen dem Pluralismus der Werte und dem Phänomen der Sprachenvielfalt ist naheliegend, wenn von Europa, Migration und Populismus die Rede sein wird. Durch Zuwanderung und durch Koordination in Europa entstehen automatisch mehrsprachige Verhältnisse, die im Alltag zu Kommunikationsanstrengungen verpflichten, aber keineswegs ein gesellschaftliches Problem darstellen. Sie sind im Gegenteil ein wichtiger Bestandteil eines weltoffenen, kulturell reichen, toleranten und dynamischen politischen Projekts. Im Vergleich dazu sind die Ressentiments populistischer Angstprediger*innen eher von Einsprachigkeit und Fremdenfeindlichkeit geprägt. Das Plädoyer für Mehrsprachigkeit ist also mehr also nur die kulturelle Wunschvorstellung einer bunten europäischen Republik. Es hat von Anfang an eine politische Spitze und markiert eine Abgrenzung gegen identitäre Horizontverengungen. Pluralismus liefert aus sich heraus keine Orientierung, wenn er nicht gestaltet wird. In Europa treffen nicht nur Sprachen, Mentalitäten und Kulturen aufeinander; Europa macht auch gesellschaftliche und politische Koordinationsaufgaben anspruchsvoller. Integration hat einen Preis, der als Investition in eine gerechtere Zukunft eine Anstrengung wert ist, um aus dem Nebeneinander von kulturell definierten Gemeinschaften, politischen Überzeugungen und religiösen Traditionen ein Miteinander zu machen. Die Idee einer wechselseitigen Verpflichtung von Bürger*innen zum kooperativen Übersetzen sich nicht automatisch erschießender Geltungsansprüche hat eine Wurzel in Religionskonflikten, die auch in einem säkularen Europa präsent ist. Das Übersetzungsparadigma
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könnte die Sensibilität für die Wahrnehmung jener Bruchlinien schärfen, die ein friedliches Zusammenleben erschweren. Freilich werden wir es nicht dabei belassen können, die Verschiedenheiten nur vergleichend zu betrachten und die Verständnisbarrieren durch Übersetzen im wörtlichen wie im übertragenen Sinn zu überwinden. Es gibt Gegensätze, die trotz aller hermeneutischen Bemühungen unüberwindbar zu sein scheinen. Das Einleitungskapitel bereitet den Übergang von den Grundlagen einer hermeneutischen Ethik zu den bereichsspezifischen Fragen einer politischen Ethik vor, die sich in den Feldern der Europapolitik, der Migrationspolitik und des Umgangs mit dem Populismus konkretisiert. Es wird zu testen sein, inwieweit der Vorschlag des Übersetzungsmodells der Konflikthaftigkeit der politischen Arena angemessen ist. Interkulturelle Beziehungen sind nicht frei von Machtgefällen und offenen oder versteckten Hegemonialstrukturen. Insofern ist das Nachdenken über ethisch wünschenswerte Kooperationsformen auch ein Anlass zum kritischen Blick auf die blinden Flecken einer bislang ganz selbstverständlich eurozentrisch konzipierten Ethik, deren Dekolonisierung zu den vorrangigen Forschungsaufgaben der kommenden Jahre zählen sollte.