Life writing zwischen Republik und Prinzipat

SCHWEIZERISCHE BEITRÄGE ZUR ALTERTUMSWISSENSCHAFT | 53

Life writing zwischen Republik und Prinzipat Cicero und Augustus

LAURA DIEGEL

Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft (SBA)

Band 53 Im Auftrag der Schweizerischen Vereinigung fĂźr Altertumswissenschaft herausgegeben von Leonhard Burckhardt, Ulrich Eigler, Gerlinde Huber-Rebenich und Alexandrine Schniewind

Laura Diegel

Life writing zwischen Republik und Prinzipat Cicero und Augustus

Schwabe Verlag

Die vorliegende Arbeit wurde von der Philosophisch-Historischen Fakultät der Universität Basel im Dezember 2017 auf Antrag von Prof. Dr. Leonhard Burckhardt und Prof. Dr. Aloys Winterling genehmigt. Die Druckvorstufe dieser Publikation wurde vom Schweizerischen Nationalfonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung unterstützt.

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Inhalt Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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I Vorüberlegungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 1 2

Einleitung und Fragestellung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Methodisches Vorgehen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 2.1 Life writing und life stories . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 2.2 Merkmale von life stories: Szenen und Scripts . . . . . . . . . . . . . . . 19 2.3 Forschungen zu Identität und Individualität in der historischen Perspektive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 2.4 Bezüge zur Selbstzeugnisforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

II

3

Zur Auswertung der Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

4

Althistorischer Forschungsüberblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

5

Die Formen: hypomnema, commentarius und De vita sua . . . . . . . . . 39

6

Lebenslauf und politische Karriere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Life writing bei Cicero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 1

Einleitung: Das Konsulat als Mittelpunkt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

2

Der junge Cicero: Erziehung und Ausbildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 2.1 Lehrer und Vorbilder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 2.2 Der aufgehende Stern der Rhetorik: Ciceros Karriere als Redner im Brutus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 2.3 Fazit zum Rückblick auf die Anfänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

3

Aufstieg (bis 64 v. Chr.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 3.1 Quästur und Prozess gegen Verres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 3.2 Die Ädilität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 3.3 Die Prätur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 3.4 Fazit zum Einstieg in die Karriere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

4

Das Konsulat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 4.1 Bewerbung und Wahl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 4.2 Aliquid nostris rebus lucis adferre: Das literarische Projekt zur Erinnerung des Konsulats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Inhalt

6

4.3 Heterobiographie oder life writing? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 4.4 Versuch in Versen – Das Epos De consulatu suo . . . . . . . . . . . . . . 111 4.5 Cicero auf gewohntem Terrain: Die konsularischen Reden . . . . 128 4.6 Eine Geheimschrift für den Privatgebrauch? . . . . . . . . . . . . . . . . 156 4.7 Fazit zur zeitnahen Verarbeitung des Konsulats . . . . . . . . . . . . . 162 5

Exil und post reditum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 5.1 Umstände und Voraussetzungen des Schreibens nach der Exilierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 5.2 Die Reden post reditum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 5.3 Anfrage an Lucceius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 5.4 Das zweite Epos De temporibus suis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 5.5 Projekt einer römischen Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 5.6 Fazit zu den Texten post reditum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

6

Anschluss und Alternativen in der Spätphase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 6.1 Cicero zwischen dem Prokonsulat in Kilikien und dem Kampf gegen Antonius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 6.2 Später Triumph? Die Statthalterschaft in Kilikien . . . . . . . . . . . . 208 6.3 Cicero philosophicus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 6.4 Phoenix aus der Asche: Die 2. Rede der Philippika . . . . . . . . . . . 225 6.5 Fazit zum life writing in der späten Phase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

7

Schlussfolgerung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

III Life writing bei Augustus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 1

Einleitung: Voraussetzungen zwischen Republik und Monarchie . . 239

2

Der Weg zur Macht: De vita sua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 2.1 Zwischen Aufstieg und status quo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 2.2 Abstammung und Jugend . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250 2.3 Das Erbe Caesars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252 2.4 Der Kampf gegen Antonius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 2.5 Die Scheidung von Scribonia und die neue Ehefrau Livia . . . . . 266 2.6 Varia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 2.7 Stil, Ziele und Adressaten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 2.8 Fazit: Vermittlung und Repräsentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279

3

Rückblick auf ein politisches Lebenswerk: Die Res Gestae . . . . . . . . . 281 3.1 Eine neue Dimension des life writing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

Inhalt

7

3.2 Mögliche Vorbilder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 3.3 Orte der Res Gestae: Das Mausoleum in Rom und die Verwendung in der Provinz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 3.4 Inhalt und Auslassungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 3.5 Stil, Ziele und Adressaten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 3.6 Fazit: Die «Königin» der Inschriften als historischer Kristallisationspunkt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 4

Ausblick: Life writing der julio-claudischen Principes . . . . . . . . . . . . . 317

5

Schlussfolgerung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327

IV Schluss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335 Textausgaben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335 Fragment- und Textsammlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337 Sekundärliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338 Quellenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 Literarische Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 Inschriften und Papyri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 Personen- und Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373

Vorwort Dieses Buch ist die leicht überarbeitete Fassung meiner Dissertation, die im August 2017 an der Philosophisch-Historischen Fakultät Basel eingereicht und angenommen wurde. Das Doktoratsexamen fand im Dezember 2017 statt. Die Dissertation wurde von Prof. Dr. Leonhard Burckhardt und Prof. Dr. Aloys Winterling betreut. Die Entstehung und Fertigstellung der Arbeit haben zahlreiche Personen gefördert. In erster Linie möchte ich meinem Doktorvater Prof. Dr. Leonhard Burckhardt danken, der mich bei der Ausarbeitung des Konzepts und beim Verfassen des Texts uneingeschränkt unterstützt und Anregungen gegeben hat. Durch seine Aufgeschlossenheit und konstruktive Kritik war er mir immer ein geschätzter Gesprächspartner. Danken möchte ich auch meinem Zweitbetreuer Prof. Dr. Aloys Winterling. Sein Blick auf antike politische und gesellschaftliche Phänomene und sein Interesse für theoriegeleitetes Arbeiten haben mich grundlegend in meiner Forschung geprägt. Für seine Förderung und die Möglichkeit, an seinem Lehrstuhl als Mitarbeiterin wirken zu können, bin ich sehr dankbar. Ferner haben weitere Personen meine Studien wohlwollend begleitet: Prof. Dr. Jürgen von Ungern-Sternberg, Prof. Dr. Lukas Thommen, Prof. Dr. Thomas Späth und Prof. Dr. Susanne Bickel als Mentorin im dissplus Mentoring-Programm der Universität Basel. Prof. Dr. Sebastian Schmidt-Hofner war in einer entscheidenden Phase der Erarbeitung ein wertvoller Gesprächspartner, der mein Vorankommen stets grosszügig und vorbehaltlos unterstützt hat. Ihm gebührt ausdrücklicher Dank. Durch die Teilnahme am Doktoratsprogramm der Basler Altertumswissenschaften (DBAW) stärkte sich mein Interesse für interdisziplinäre Ansätze. Dies hat die vorliegende Arbeit bereichert und genährt. Ich danke den Teilnehmerinnen und Teilnehmern des Programms dafür, dass ich in verschiedenen Etappen Thesen und Herausforderungen vorstellen und mit ihnen diskutieren durfte. Im Rahmen des Doktoratsprogramms hatte ich die Möglichkeit, eine Graduiertentagung zu organisieren, die ebenfalls wichtige Impulse für meine eigene Forschung lieferte. Auch das Collegium Beatus Rhenanus (CBR) war ein solcher Ort des Austauschs und der Zusammenarbeit über Fächer- und Landesgrenzen hinweg. Hier sei speziell Frau Prof. Dr. Henriette Harich-Schwarzbauer für Ihre Unterstützung gedankt.

10

Vorwort

Den Herausgebern der «Schweizerischen Beiträge zur Altertumswissenschaft» danke ich für die Aufnahme in die Reihe und dem Schwabe Verlag für die kompetente Begleitung des Publikationsprozesses. Mein besonderer Dank gilt meinen Eltern für die unumschränkte Förderung meiner Interessen, ihren geschätzten Zuspruch und ihre Geduld. Meinem Partner möchte ich für seine anhaltende Ermutigung, sein Verständnis und seine Bereitschaft danken, mir immer mit Rat und Tat zur Seite zu stehen.

I Vorüberlegungen 1 Einleitung und Fragestellung In seinem Werk De vita sua schreibt Octavian, Cicero habe ihn in einem Traum als Reformer und Beender der Bürgerkriege erkannt.1 Diese Bezugnahme des just im Konsulatsjahr Ciceros geborenen späteren Augustus ist nicht dessen einzige Annäherung an den letzten Redner und Politiker der ausgehenden Republik. In einem weiteren Fragment der Schrift über seine frühe Karriere und seinen Aufstieg erwähnt Octavian, er habe Ciceros Redekraft als politisches Mittel gebraucht.2 Während Octavian versuchte, die Unterstützung des Senats für sein Vorhaben zu gewinnen, setzte er auf Ciceros Beistand,3 der diesen jedoch nur zögerlich gewährte und ein gemeinsames Konsulat ablehnte. Auch in der späteren Beschreibung seines Aufstiegs wollte Octavian seine politische Position unter Rückgriff auf den Wertehaushalt untermauern, für den Cicero stand, die Bindung an die traditionellen Eckpfeiler der Republik und die damit verbundenen Tugenden des römischen Politikers. Augustus, der ein ganz neues Konzept der Selbstdarstellung und der Repräsentation der eigenen Herrschaft entwickelte, evoziert in seinem ersten, in Form und Inhalt noch traditionellen Werk, den Mann, dem oft sein Selbstlob vorgeworfen worden war, der den Zeitgenossen zuvor auf unzählige Arten seine Leistungen und sein Ethos unter die Augen und in die Ohren gerieben hatte. Cicero und Augustus verbindet die Sensibilität gegenüber der eigenen Aussendarstellung und das Interesse für die literarische Verarbeitung des Lebenslaufes, die für die eigene Positionierung in der politischen Landschaft in die Waagschale geworfen wurde. Beiden ist gemein, dass sie sich zwar einerseits in die Tradition der alten sog. autobiographischen Formen stellten, der commentarii und De vita sua-­ Schriften, wie sie etwa Marcus Aemilius Scaurus, Quintus Lutatius Catulus und Sulla verfasst hatten, andererseits aber nach neuen literarischen Ausdruckmitteln suchten, die Erfolge in der eigenen Karriere in Erinnerung zu rufen, andauern zu lassen und zu verewigen. Als aktiver Politiker eine eifrige Selbstdarstellung und -beweihräucherung zu pflegen, war Teil der politischen Kultur Roms.4 Die Mitglieder der aristokratischen Oberschicht, die sich in erster Linie über die politische Aktivität definierten 1 2 3 4

Tert. de an. 46 = F 190 Bringmann/Wiegandt. Vgl. Plut. Cic. 44, 2–7; Suet. Aug. 94, 8. Plut. comp. Dem. cum Cic. 3, 1 = F 194 Bringmann/Wiegandt. Plut. Cic. 45, 4–46, 1 = F 195 Bringmann/Wiegandt. Hölkeskamp 2011a, 26.

I Vorüberlegungen

12

und daraus ihre dignitas zogen, standen sich untereinander in einer steten Konkurrenz gegenüber. Das Prestige, das die Familien der Nobilität mit der Zeit errungen hatten, konnte von der neuen Generation erhöht oder vermindert werden. Es half bei der Durchsetzung gegenüber Rivalen, deren Ahnen möglicherweise weniger erfolgreich und prominent gewesen waren. Das Volk, das durch Wahlen in den Volksversammlungen die Ämter besetzte, vertraute sein Geschick meist Repräsentanten der bekannten stadtrömischen Geschlechter an. Aufsteiger aus dem Ritterstand, sogenannte homines novi, konnten sich jedoch nur auf ihre eigenen Leistungen verlassen. Sie mussten noch engagierter versuchen, sozial tiefer gestellte Personen an sich zu binden (Klientel) und sich mit einflussreichen Männern der Oberschicht gut zu stellen, um ihren Mangel an Familienprestige auszugleichen. Die vorgegebene Struktur der politischen Karriere, der cursus honorum, basierte auf dem Prinzip, dass die gute und erfolgreiche Amtsführung eine Voraussetzung für das Erreichen der höheren Ämter war. Bestenfalls waren die erbrachten Leistungen sichtbar oder in aller Munde, doch konnte auch die literarische Darstellung der Stationen des eigenen Lebens eine Möglichkeit sein, sich bekannt zu machen oder in Erinnerung zu rufen, dass die eigene Person mittels der zugeteilten Machtmittel am besten das Wohl des römischen Gemeinwesens gewährleisten konnte. Militärische Siege und Eroberungen waren die Taten par excellence, die man niederschrieb und als ‹geschichtswürdige› Leistungen begriff. Der Bericht, den die vom Senat gesandten Feldherren in der Regel nach der Erfüllung ihrer Mission an das Gremium schickten, kann als Vorstufe zu einer Ausarbeitung eines militärischen Erfolges gelten. Auch wenn ein Politiker die höchsten Lorbeeren errungen hatte, sah er sich in der fragmentierten politischen Landschaft Roms Angriffen und Konflikten mit Gegnern oder der anderen politischen Richtung ausgesetzt. Dies verstärkte sich in der späten Republik, indem Populare und Optimaten um die Durchsetzung bestimmter Reformen bzw. die Bewahrung des status quo kämpften. Der Senat war oft gespalten und ein plötzlicher Richtungswechsel nicht ausgeschlossen. So wurde die Position des einzelnen Politikers unsicherer. Aber auch als mächtige Heerführer den cursus honorum durch die Übernahme ausserordentlicher Kompetenzen sprengten und dieser für die Mitglieder der kaiserlichen Familie an Verbindlichkeit verlor, behielt das Schreiben über die eigenen Lebensleistungen seine Bedeutung. Literarisches Interesse und schriftstellerische Betätigung waren Teil des Bildungshorizontes der römischen Elite. Besonders die Geschichtsschreibung galt als angemessene literarische Gattung. Die Auseinandersetzung mit der glorreichen Vergangenheit, den Eroberungen, Siegen und Leistungen der Ahnen, bezeugte die patriotische Gesinnung des Verfassers und trug zur Ausbildung einer römischen Erinnerungs- und Geschichtskultur bei.5 Die sog. autobiographischen Texte

5

Walter 2004.

1 Einleitung und Fragestellung

13

stehen in engem Zusammenhang mit der Historiographie.6 Sie teilten mit ihr die Beschäftigung mit markanten vergangenen Ereignissen, meist Kriegen, und die Verherrlichung des siegreichen Heerführers, der als exemplum zukünftigen Generationen vor Augen stehen sollte. Während die Geschichtsschreibung um eine sachgerechte Darstellung des historischen Geschehens bemüht war,7 schilderten die sog. autobiographischen Schriften die Taten des Verfassers, die in einen grösseren Kontext eingebettet waren – mit Wahrheitsanspruch, aber aus einer subjektiven Warte heraus.8 Sie unterstanden wohl nicht selten einem Glaubwürdigkeitsproblem, da es jeweils im Sinne des Verfassers stand, sich selbst in einem möglichst positiven Licht zu zeigen und mögliche Misserfolge zu verschweigen. Manche Texte setzen bestimmte Strategien ein, die Glaubwürdigkeit zu erhöhen, seien es Mittel stilistischer Art wie die Verwendung der 3. Person Singular, oder inhaltliche wie das Abstützen auf Zeugen oder den sichtbaren Nutzen der eigenen Handlungen für das gesamte römische Volk. Die ‹Publikation› der Texte unterlag den Einschränkungen, die der Verbreitung von literarischen Werken durch die sozialen und wirtschaftlichen Gegebenheiten in Rom auferlegt waren. Kommerzielle Grosseinrichtungen zur industriellen Produktion und zum Vertrieb von Büchern existierten nicht.9 Buchrollen waren teuer und zirkulierten wohl in erster Linie im Kreise der Bekannten und Freunde, an die der Autor Kopien verteilte oder die sich selbst Kopien von dem ausgeliehenen Manuskript anfertigen liessen, und gelangten von dort auf dieselbe Weise zu anderen Personen. Die Verbreitung der sog. autobiographischen Texte lässt sich also in der Regel nicht zurückverfolgen. Andererseits war mit der Verfassung eines solchen Werkes ein prononcierter Anspruch verbunden, die eigenen res gestae mitzuteilen, bekannt zu machen und ihren Ruhm länger fortleben zu lassen. Die Untersuchung der Funktionen und Ziele sog. römischer autobiographischer Texte muss sich auf eine kleine Zahl an Indizien zu deren Entstehungsumständen stützen.10 Der Zeitpunkt der Verfassung, der nicht immer einwandfrei zu rekonstruieren ist, der historische Kontext sowie der Zeitpunkt im Leben des Autors tragen dazu bei, einige Voraussetzungen zu erhellen. Es lässt sich feststellen, dass die Texte oft nicht wie bei neuzeitlichen «Memoiren» üblich gegen Ende des Lebens in fortgeschrittenem Alter aufgesetzt wurden, sondern zu einem Zeitpunkt, nachdem der Urheber ein ehrenvolles Amt 6 7 8 9

10

Walter 2004, 339; s. Kap. I.2. Einführend zur römischen Geschichtsschreibung: Mehl 2001; Eigler/Gotter/Luraghi/Walter 2003; Marincola 2007; Feldherr 2009; Flach 2013. S. Kap. I.2. Sommer 1926; Kenney 1982; Eich 2000; Dortmund 2001. Dagegen Kleberg 1967. Damit zusammenhängend die Debatte, ob es «publizistische» Literatur gab, d. h. durch die Verbreitung von Literatur die öffentliche Meinung gelenkt und politische Willensbildungsprozesse ausgelöst werden konnten, s. Eich 2000; Jackob 2005; Ott 2013. Über Hinweise verfügen wir vor allem im Falle Ciceros, der in seinen datierten Briefen Bemerkungen zu den Texten des life writing macht.

14

I Vorüberlegungen

am oberen Ende des cursus honorum versehen hatte oder Schlachten gewonnen hatte, die er als (bisherigen) Höhepunkt seiner Laufbahn begriff. Wegen der verfassungsmässigen zeitlichen Begrenzung jedes öffentlichen Amtes in Rom war der offiziellen Machtausübung eine feste institutionelle Begrenzung gesetzt.11 Das obere Ende des cursus honorum war in der Regel mit dem Konsulat erreicht. Zwar konnten die Konsulare darauf hoffen, ihren Einfluss und ihr Ansehen beizubehalten und im Senat eine führende Stimme zu wahren, doch waren ihre Möglichkeiten mangels eines Amtes auf der öffentlichen Ebene begrenzt, konkrete politische Handlungen auszuführen.12 Das Verfassen eines Textes über besondere zivile Taten während des Konsulats oder militärische Erfolge, stellte eine Möglichkeit dar, die eigenen Leistungen in der Erinnerung festzulegen und über deren Züge zu bestimmen. Inwiefern diese Texte tatsächlich zur Erhöhung des Ansehens oder des Einflusses der politisch aktiven Personen beitrugen, ist sehr schwer zu beurteilen. In den meisten Fällen haben wir keine direkten Reaktionen auf die Veröffentlichungen bezeugt. Ausnahmslos für alle De vita sua-Schriften – jene des M. Aemilius Scaurus um 100 v. Chr. bis zu den Werken der julio-claudischen Principes – gilt, dass sie nicht überliefert sind und wir bestenfalls nur Testimonien und Fragmente bei späteren Autoren haben. Diese Auffälligkeit erstaunt, da der Stoff von historiographischem Interesse, der Stil ohne Zweifel hochwertig war. Die Texte stammen von Männern, die zu den eminentesten in der römischen Geschichte zählen. Dieser Umstand bezeichnet einen der Widersprüche, die sog. autobiographische Texte aus der Antike umgeben: Einerseits eine gewisse Relevanz dieser Schriften, die durch die aus der späten republikanischen Zeit bekannten Texte belegt ist;13 andererseits das Fehlen jeglicher Überlieferung. Es wäre sicherlich zu vereinfachend gedacht, diese Lage auf das mangelnde Interesse der Zeitgenossen zurückzuführen. Sowohl zeitgenössische wie auch spätantike Autoren und Kommentatoren kannten die Werke noch. Doch scheint die jedem autobiographischem Text inhärente Kon­ stellation zwischen Autor und Leser – der «autobiographische Pakt»14 nach Phi­l ippe Lejeune – ein Problem dargestellt zu haben. Anders als bei neuzeitlichen Autobiographien und Memoiren, war die Verwendung der ersten Person Singular und eine deutliche Subjektivität des Gesagten in spezifischen sozialen und politischen Kontexten der mündlichen und schriftlichen Äusserung zwar akzeptiert (in der Gerichtsrede, in contiones, in den Berichten der Heerführer über ihre Schlachten etc.), doch erweckte die Verbindung von Schriftlichkeit (d. h. eines Anspruchs auf 11 12

13 14

Dies schliesst selbstverständlich andere Wege politischer Beeinflussung nicht aus, etwa durch die Nutzung sozialer Netzwerke und familiärer und freundschaftlicher Verbindungen. Prokonsulate boten eine Möglichkeit, in einer Provinz zu Reichtum zu gelangen und militärische Erfolge zu feiern. Doch war man dadurch vom Zentrum Rom entfernt und hatte keine Garantie, weiterhin eine gewichtige Rolle zu spielen. S. Scholz/Walter 2013. Lejeune 1994.

1 Einleitung und Fragestellung

15

Ewigkeit), der Identität des Urhebers mit dem geschilderten Gegenstand und des literarischen Anspruchs einige Skepsis, konnten doch die Glaubwürdigkeit und Wahrheit des Gesagten von all diesen Faktoren potentiell beeinträchtigt werden. Dieser Umstand sowie die schwache gattungsmässige Festlegung dieser Text­ sorte gaben den Autoren Spielraum, den Makel der fehlenden Glaubwürdigkeit durch verschiedene Strategien zu adressieren, sei es, dass Schriften nahestehenden Freunden gewidmet wurden oder die geschilderten persönlichen Leistungen durch die Berufung auf exempla oder Fremdmeinungen abgestützt wurden. Ein Begriff für die Gattung des Schreibens über das eigene Leben existierte in der römischen Antike nicht. Die Texte wurden, wie oben bereits angeklungen ist, mit einer bestimmten Regelmässigkeit als De vita sua, commentarii oder ­commentarius bezeichnet, die Inhalte sind oft res gestae. Die Abgrenzung zur benachbarten literarischen Gattung der Historiographie ist nicht scharf.15 Im Unterschied zu manchen modernen Autobiographiekonzepten,16 welche das Individuum absolut setzen und die Texte als intime Innenschau begreifen, suchen die antiken Werke stärker und offensichtlicher den Bezug, die Reflexion gesellschaftlicher Werte. Sie stellen einen Versuch des Autors dar, sich selbst einerseits in die gesellschaftliche Ordnung einzupassen, andererseits gegenüber den anderen Mitgliedern der Oberschicht durch Exzellenz hervorzustechen. Die Tugenden und Qualitäten, mit denen man zu überzeugen sucht, sollen weniger die Individualität des Trägers kennzeichnen als vielmehr die virtus und dignitas vor Augen führen, die schon gewisse Männer zuvor unter Beweis gestellt hatten, mit denen man nun – im Geschichtsverlauf besehen – in Konkurrenz tritt. Wegen dieser grundlegenden Unterschiede der Ansätze antiker und moderner Autobiographie wurde für diese Untersuchung ein theoretischer Unterbau gewählt, der das Schreiben über das eigene Leben als psychosoziale Konstruktion von Identität versteht und den narrativen Formen der Darstellung gerecht wird: die Theorie des life writing. Der Ansatz geht grundlegend von den Spezifika der Darstellung des Lebens aus: Das Leben läuft entlang der linearen zeitlichen Achse und beinhaltet verschiedene Etappen und Stationen. Die Darstellung ist notwendigerweise Rückblick. Dabei formen der Zeitpunkt der Rückschau und die jeweiligen Lebensumstände den Blick auf das Vergangene. Diese komplexe zeitliche Konstellation ist eine wichtige Voraussetzung für das Schreiben und muss bei der Deutung der Texte beachtet werden. Die untersuchten Autoren verfassten Texte zu unterschiedlichen Zeitpunkten und behandelten verschiedene Teile oder Ereignisse ihres Lebens. Cicero und Augustus waren beide zentrale politische Akteure der ausgehenden römischen Republik, die in ihrem Handeln gleichsam von den poli15 16

Vgl. Pelling 2009, 44. Ausgewählte, neuere literaturwissenschaftliche Studien zur «Autobiographie» in historischer Perspektive: Brockmeier/Carbaugh 2001; Preusser/Schmitz 2010; Niggl 2012; Hartmann/Neuhausen 2013. S. auch Scholz/Walter 2013, 21–24. S. Kap. I.2.3.

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I Vorüberlegungen

tischen und gesellschaftlichen Umständen bestimmt sind, wie sie auch selbst die Zeitläufe mitbestimmen und nachhaltig gestalten. Ihre Selbstdarstellung ist auf die Stellung und die Karriere im Gemeinwesen ausgerichtet, so gehören z. B. die Familie oder ‹private› Beschäftigungen nicht zu den Inhalten der Texte. Oft finden sich Bemerkungen über das eigene Leben aber auch in anderen Texten oder Reden, die schriftlich aufgezeichnet und herausgegeben wurden. Aus diesem Grund und wegen der misslichen Überlieferungssituation der sog. autobiographischen Werke erschien es mir sinnvoll, nicht nur ‹klassische›, in sich abgeschlossene sog. autobiographische Texte zu untersuchen, sondern auch kleinere Zeugnisse, Passagen über Lebensereignisse in nicht-autobiographischen Texten, sogenannte Ich-Narrative, miteinzubeziehen. Dies betrifft vor allem das opu­lente Œuvre Ciceros, der in Reden, rhetorischen und philosophischen Schriften viel zu Ereignissen in seinem Leben zu sagen hatte. Diese Textstellen werden als Beiträge zur Konstruktion einer übergeordneten, umfassenden Darstellung der persön­ lichen Lebensgeschichte aufgefasst. Dabei ist besonders interessant, wie sie sich zu den übrigen Inhalten des Textes verhält und auf welche Weise das Sprechen über sich selbst motiviert wird. Der retrospektive Entwurf grösserer Schemen und Ziele des eigenen Handelns stellt an sich eine narrative Konstruktion dar, die stark von literarischen Formen, gesellschaftlichen Erwartungen und poli­t ischen Faktoren abhängt. Die Untersuchung schliesst an den ­biographical turn in den Kulturwissenschaften und an das damit einhergehende Interesse an sogenannten Selbstzeugnissen an. Wie auch für frühneuzeitliche Selbstzeugnisse gilt für die ausgesuchten Quellen, dass sie «eine anthropologische Dimension von historischen Ereignissen, Prozessen und Zusammenhängen [eröffnen], in deren Mittelpunkt handelnde, erfahrende und schreibende Akteure […] stehen».17 Die Texte sind nicht nur Reflexe gesellschaftlicher Verhältnisse, sondern besitzen eine eigene Wirkmächtigkeit: Sie haben Anteil an der Bildung und Aufrechterhaltung von Machtverhältnissen oder deren Infragestellung, indem sie auf eine normative Ebene verweisen, welche die gesellschaftliche Realität formt. Werte, Handlungsrichtlinien und Ideale werden diskursiv verstärkt oder verworfen, soziale Beziehungen beschrieben und dadurch öffentlich affirmiert. Den Zeitgenossen und späteren Generationen ein Zeugnis über das eigene Leben zu hinterlassen ist ein Vorhaben, das sich oft über weite Phasen des Lebens hinzieht und zum Experimentieren mit verschiedenen literarischen Formen einlädt. Der Blickwinkel des life writing erlaubt, jene Dynamik und Prozesshaftigkeit der Selbstkonstruktion nachzuverfolgen. Die narrative Verarbeitung von Erfolgen und Fehlschlägen im eigenen Leben ist nicht nur eine nach innen gewandte, psychologisch-therapeutische Praxis, sie definiert soziale Beziehungen und zielt darauf, den Einzelnen in der sozialen und kulturellen Ordnung zu positionieren.18 17 18

S. den Klappentext in Ulbrich/Medick/Schaser 2012. McAdams/Josselson/Lieblich 2011, xv.

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2 Methodisches Vorgehen 2.1 Life writing und life stories Über sich zu sprechen ist im anthropologischen Verständnis eine zentrale Angelegenheit des Menschen. Dadurch formt er die Beziehungen zu anderen sozialen Individuen und generiert die Sinnhaftigkeit und Verständlichkeit seiner Handlungen. In der psychosozialen Konstruktion von Identität spielen Narrative, in denen man über sich selbst spricht oder schreibt, eine kapitale Rolle. Besonders life writing, das Schreiben über einzelne Ereignisse oder längere Abschnitte des Lebens19, erlaubt, die Geschehnisse als Stationen zu verbinden, diese sich selbst und anderen zu erklären und damit eine Kohärenz erzeugende life story zu konstruieren. Die Logik des Narratives, sein plot, basiert auf dem Streben nach Kohärenz und Kontinuität.20 Doch sind für die Art und Weise wie man dies tut, etwa was man von sich preisgibt und in welches Medium die Ich-Aussage verpackt wird, in verschiedenen Gesellschaften unterschiedliche Gewohnheiten und Verbindlichkeiten vorhanden, die den Text des Einzelnen strukturieren. Sie beeinflussen, welche Ereignisse im Leben man hervorhebt, welche man eher verschweigt und wie diese bewertet werden. So richten sich die Erzählungen von Cicero und Augustus nach den zeitgenössischen Erwartungen an einen Mann der römischen Oberschicht und nehmen Traditionen auf, die als identitätsbestimmend empfunden werden. Doch gehört zur Konstruktion einer sinnfälligen life story natürlich auch das Persönliche, Individuelle, das die jeweilige Person von anderen abhebt und identifizierbar macht. Deshalb kann sich der Einzelne in seiner Schilderung auch bewusst oder unbewusst gegen die herrschenden Normen richten und ein Bild von sich à rebours entwerfen. Dies erfordert jedoch im schärfsten Fall das Erfinden alternativer Konzeptionen des Selbst oder der Gesellschaft, welche die Selbstkonstruktion stützen können.21 Psychosoziale Selbstkonstruktion in variierenden Medien stellt eine Möglichkeit dar, sich gegenüber unterschiedlichen Adressatenkreisen darzustellen. Die Gattung des Textes, eine bewusste Wahl des Autors, steuert die Art der Selbstbeschreibung und grenzt den Radius der möglichen Aussagen 19

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Zum Begriff s. Smith/Watson 2010, 4f. Die beiden Autorinnen vermeiden grundsätzlich den westlich geprägten Begriff «Autobiographie» und plädieren für die Termini «life writing» und «life narrative», die «autobiographische» Darstellungen jeglicher Art und Herkunft bezeichnen («more inclusive of the heterogeneity of self-referential practices»). Wichtig ist, auch für das Verständnis dieser Arbeit, dass die Begriffe keine bestimmte oder einheitliche Gattung und Form meinen – im Unterschied zur landläufigen Definition von «Autobiographie» (dies. 18f.). Zur Anwendung in den historischen Wissenschaften auch Hinchman/Hinchman 1997; Brown/Augusta-Scott 2007; ­Riessman 2008. Rosenwald/Ochberg 1992, 5. Vgl. Rosenwald/Ochberg 1992, 15.

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ein. An Ich-zentrierten oder zumindest Ich-Aussagen enthaltenden römischen Text­sorten sind besonders Reden, commentarii, De vita sua-Schriften, Briefe und philosophische Traktate zu nennen. Die Persönlichkeitspsychologie hat seit den 80er Jahren des 20. Jh. die Relevanz von Erzählungen für die Persönlichkeitsbildung betont und deren kulturelle Gebundenheit hervorgehoben.22 Mit Ich-Erzählungen, die zu einer umfassenden Lebensgeschichte ausgebaut werden können, strukturiert und aktualisiert der Mensch die Wahrnehmung und Darstellung des eigenen Lebens. Die Identität des Menschen entsteht unter anderem in diesem Prozess des fortlaufenden Strickens am eigenen life narrative.23 Ereignisse können neu gesetzt oder uminterpretiert werden, Kontinuitäten aufgebaut oder Umbrüche signalisiert werden. Der Mensch formuliert übergeordnete Ziele, die seine Handlungen zumindest ideell leiten, und Werte, die seinem Leben Sinn verleihen. Die Frage nach der «Wahrheit» solcher Geschichten kommt notwendigerweise auf.24 Der von der Schule des deskriptiven Realismus lange vertretene Ansatz, durch die Untersuchung von Lebensgeschichten erhalte man einen mehr oder weniger ungehinderten Blick auf das tatsächliche Leben des Subjekts, muss fehlgehen.25 Es ist nicht der wahre Kern einer Persönlichkeit, seine innerste Identität, die man durch life stories erschliessen kann. Diese sind in hohem Grade konstruiert und richten sich nach den persönlichen, wie auch den sozialen und kulturellen Anforderungen. Der fiktive Anteil einer story legt dabei genau die Implikationen der Konstruktion offen, welche Besorgnisse den Einzelnen quälen, welchem Ideal er nacheifert oder welche gesellschaftlichen Zwänge auf ihn einwirken. Eine gute Geschichte ist laut dem Persönlichkeitspsychologen Dan P. McAdams nicht zwangsläufig diejenige, die sich am nächsten an die objektive Wahrheit hält, sondern die Erzählung, die sich nach den spezifischen Erfordernissen eines solchen Texttyps richtet: Kohärenz, Offenheit, Glaubwürdigkeit, Differenzierung, Ausgleich und generative Integration.26

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Vgl. McAdams 2009, 389. Wegweisend waren unter anderem Cohler 1982; McAdams 1988; Taylor 1989; Bruner 1990, 111–116; Rosenwald/Ochberg 1992; MacIntyre 2006. Weitere Angaben a.O. bei McAdams 2009. Giddens 1991, 54. Rosenwald/Ochberg 1992, 3f. An Publikationen, die aus persönlichen Schilderungen die Realität des Lebens anderer Milieus oder Ethnien extrahieren, sind z. B. zu nennen Rubin 1976; Levinson 1978. McAdams 1996, 314f.; McAdams 2009, 423–425: «coherence», «openness», «credibility», «differentiation», «reconciliation», «generative integration».

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2.2 Merkmale von life stories: Szenen und Scripts Zur besseren Erfassung der Wesensmerkmale von Ich-Narrativen sollen hier die sechs von McAdams identifizierten Kriterien einer life story kurz vorgestellt werden,27 bevor wiederkehrende Schemen und Szenen in den Fokus rücken. Das Streben nach Kohärenz der eigenen Geschichte bestimmt, inwiefern diese einer inneren Logik folgt und insgesamt Sinn ergibt – natürlich nach den eigenen Moralvorstellungen, Zielen und Werten. Die Ereignisse und Entscheidungen im Leben werden so eingeordnet, dass sie einem bestimmten roten Faden zu folgen scheinen oder zumindest kausal verknüpft sind und keine unerklärlichen Widersprüche entstehen. Trotz dieses Bemühens um Kohärenz muss eine story auch eine gewisse Offenheit beweisen, indem sie Veränderungen oder Ambivalenzen im Lebenszyklus integriert. Im Hinblick auf die zukünftige Entwicklung der Person muss sie Alternativen für Handeln und Denken offenhalten. Die Lebensgeschichte wird sich mit der Zeit entwickeln, verändern und ausbauen. Keine Lebensgeschichte ist reine Fiktion. Identität wird zwar mittels der stories durch den Menschen geschaffen, aber immer auf der Basis bestimmter unbestreitbarer und nachprüfbarer Fakten. Glaubwürdigkeit kann nur erreicht werden, wenn sich die Deutung und Einordnung der Ereignisse im Rahmen des Möglichen bzw. des Vorstellbaren bewegt, was von den Normen und Vorstellungen der jeweiligen Gesellschaft abhängt. Eine gute Lebensgeschichte zeigt eine gewisse Reichhaltigkeit an Charakterisierung, plot und Thema. Die Geschichte verläuft in verschiedenen Handlungen und Subhandlungen, beinhaltet differenzierte Charaktere und erhöht die Spannung bis hin zu einer Klimax, welche in der Folge aufgelöst wird. Eine reife life story zeigt eine genaue Differenzierung in der Beschreibung von Erlebnissen, von deren Verarbeitung und den Facetten der eigenen Persönlichkeit. Damit hängt die Fähigkeit zusammen, widerstrebende Kräfte in der eigenen Geschichte zusammenzuführen und einen Ausgleich zu schaffen. Die Dynamik der Ungereimtheiten und Widersprüche des Ich mündet in eine narrative Auflösung, welche die Integrität des Subjekts affirmiert. Generative Integration meint die Ausrichtung auf das soziale Gemeinwesen und die Einfügung in dieses. Durch die Übernahme bestimmter Rollen bringt sich der Einzelne in die Gemeinschaft ein und trägt so zu etwas bei, das andauernder ist als das Individuum selbst. Die story ist also gleichfalls auf die Welt als auch auf das Ich hin orientiert. Wie bereits angedeutet, werden Lebensnarrative oft nach bestimmten Schemen angelegt, die einen Rahmen für das fashioning der Einzelereignisse bilden. 27

Bei McAdams dienen die Kriterien zur Einschätzung und Bewertung von life stories in der Therapie. Mit zunehmender Reife im Erwachsenenalter soll die narrative Form sich deutlich verbessern, d. h. die Standards zufriedenstellend erfüllen, s. McAdams 1996, 314f.

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Silvan Tomkins entwickelte eine Theorie, nach der der Mensch seine Geschichte gestaltet wie ein Drehbuchautor sein Stück.28 Szenen und Scripts sind die grundlegenden Konzepte, die den dramaturgischen Aufbau der Geschichte bestimmen. Eine Szene besteht aus einem Ereignis und mindestens einem Affekt und einem Objekt, auf das sich der Affekt bezieht.29 Es ist ein organisiertes Ganzes, das Personen, Ort, Zeit, Handlungen und Gefühle enthält.30 Eine Lebensgeschichte besteht aus der Abfolge verschiedener Szenen, wobei sie sich auch ähneln können und manche Verbindungen von Szenen öfters aufzutreten scheinen. Scripts verbinden mehrere Szenen, indem sie eine übergeordnete Deutungssphäre schaffen. Es sind Sets von idiosynkratischen Regeln, die locker verbundene Szenen interpretieren und so deren Zusammenhang betonen.31 Scripts steuern beispielsweise, wie man mit positiven oder negativen Szenen des eigenen Lebens umgeht. Zwei Beispiele für Scripts sollen hier genügen. Ein commitment script bindet die Person laut Tomkins an ein Ziel oder Programm, dessen Erreichung mit einer positiven Emotion assoziiert wird.32 So wird eine Langzeitaktivität trotz damit einhergehender negativer Folgen unablässig weiterverfolgt. Die Grundstruktur dieses Scripts lässt sich folgendermassen beschreiben: Etwas Schlechtes verwandelt sich in etwas Gutes. Damit geht oft die Idee einher, die Gesellschaft grundlegend verbessern zu wollen. Der Realisierung dieser persönlichen Vision wird dann das eigene Leben unterstellt. Demgegenüber sieht sich der Einzelne bei einem nuclear script verschiedenen auf ihn einwirkenden, vor allem negativen Ereignissen ausgesetzt, denen er höchst ambivalent gegenübersteht,33 da sie für ihn immanent wichtige Werte oder Beziehungen aufs Spiel setzen. Am Beginn der life story steht eine vorab gute Szene aus der Kindheit, die sich verschlechtert. Zwar versucht der Betroffene, die Szene zu retten, dies gelingt aber nicht. Dieselbe nuclear scene wiederholt sich dann später in analogen Szenen. Der Ursprung liegt in der Weigerung, von etwas unabänderlich Vergangenem Abschied zu nehmen und Veränderungen oder die Komplexität oder Ambiguität von Verhältnissen zu akzeptieren. Daraus folgt Unklarheit über die eigenen Ziele.34 Das Script ist nuklear in dem Sinne, dass es die Erfassung des eigenen Lebens durchdringt, indem es die Deutung der Ereignisse dem einen zentralen Thema unterwirft.

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Emotional aufgeladene Erlebnisse werden zu selbstdefinierenden Scripts geformt, siehe Tomkins 1979; Tomkins 1987; aufgenommen durch Carlson 1981. McAdams 2009, 400. Carlson 1981, 502. Carlson 1988, 107. Tomkins 1987, 167; 179–184. Tomkins 1987, 197–199. Die Einzelheiten des recht komplexen nuclear script finden sich bei Tomkins 1987, 196–207 und zusammengefasst bei Carlson 1988, 109f.