Paulinus und sein Nola

SCHWEIZERISCHE BEITRÄGE ZUR ALTERTUMSWISSENSCHAFT | 48

SCHWEIZERISCHE BEITRÄGE ZUR ALTERTUMSWISSENSCHAFT | 48

SBA 48

In Nola lag der heilige Felix bestattet, der dort im 3. Jahrhundert als Confessor gewirkt hatte. Paulinus baute die Stätte prächtig aus : Er renovierte bestehende Gebäude und errichtete eine neue Basilika ; auch Unterkünfte für Pilgernde wurden eingerichtet. Mit diesen Massnahmen schuf Paulinus die materiellen Voraussetzungen dafür, aus Nola einen bedeutenden Pilgerort zu machen. Nun aber musste das Zentrum beworben werden ; potenzielle Besucherinnen und Besucher mussten erfahren, was es bei Paulinus zu sehen und zu erleben gab und weshalb sich eine Reise nach Nola zum heiligen Felix lohnte. Der Band zeigt an einer Vielzahl von Beispielen, wie Paulinus in seinen Briefen und Gedichten die Vorteile anpreist, die eine Pilgerreise nach Nola für das Dies- und Jenseits in Aussicht stellte.

Paulinus und sein Nola

Paulinus und sein Nola

Islème Sassi hat an der Universität Zürich Klassische Philologie und Geschichte studiert. Sie unterrichtet Latein und Geschichte an einem Zürcher Gymnasium und ist Dozentin für Fachdidaktik Latein an der Universität Zürich.

Paulinus und sein Nola

ISLÈME SASSI

Werbung für ein spätantikes Pilgerzentrum

SCHWABE VERLAG www.schwabe.ch

ISLÈME SASSI

Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft (SBA)

Band 48 Im Auftrag der Schweizerischen Vereinigung fĂźr Altertumswissenschaft herausgegeben von Leonhard Burckhardt, Ulrich Eigler, Gerlinde Huber-Rebenich und Alexandrine Schniewind

Islème Sassi

Paulinus und sein Nola Werbung für ein spätantikes Pilgerzentrum

Schwabe Verlag

Die vorliegende Arbeit wurde von der Philosophischen Fakultät der Universität Zürich im Herbstsemester 2018 auf Antrag der Promotionskommission Prof. Dr. Ulrich Eigler (hauptverantwortlicher Betreuer) und Prof. Dr. Christoph Riedweg als Dissertation angenommen.

Die Druckvorstufe dieser Publikation wurde vom Schweizerischen Nationalfonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung unterstützt.

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Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar. © 2020 Schwabe Verlag, Schwabe Verlagsgruppe AG, Basel, Schweiz Dieses Werk ist urheberrechtlich geschützt. Das Werk einschliesslich seiner Teile darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in keiner Form reproduziert oder elektronisch verarbeitet, vervielfältigt, zugänglich gemacht oder verbreitet werden.

Abbildung Umschlag: Reste des marmornen Bodenbelages in der Apsis der Basilica Nova in Nola. Farbabbildung 14 in Tomas Lehmann, Paulinus Nolanus und die Basilica Nova in Cimitile, Nola (Wiesbaden 2004). © Dr. Ludwig Reichert Verlag Wiesbaden Umschlaggestaltung: icona basel gmbh, Basel Satz: Schwabe Verlag, Berlin Druck: CPI books GmbH, Leck Printed in Germany ISBN Printausgabe 978-3-7965-4057-8 ISBN eBook (PDF) 978-3-7965-4129-2 DOI 10.24894/978-3-7965-4129-2 Das eBook ist seitenidentisch mit der gedruckten Ausgabe und erlaubt Volltextsuche.

Zudem sind Inhaltsverzeichnis und Überschriften verlinkt. rights@schwabe.ch www.schwabeverlag.ch

FAMILIARISSIMIS für meine Freundinnen

Inhalt Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

1

15 17 19 23 27 27 30

2

Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.1 Gliederung und Ziel der Arbeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2 Forschungsüberblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3 Das Corpus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4 Werbung: Definition und Modell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4.1 «Werbung» in der Geschichtswissenschaft . . . . . . . . . . . .

1.4.2 «Werbung» in der Sprachwissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4.3 «Werbung» in den Sozialwissenschaften: Begriff und Definition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4.4 Modell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.5 Letzte Bemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Werbung für Nola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1 Nola inclyta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.1 sic, Nola, adsurgis imagine Romae – Nolas Konkurrenz 2.1.2 summae stultitiae – Die Pilgerreise in der Kritik . . . . . . .

2.1.3 confertis longe latet Appia turbis – Nola auf der Pilgerkarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.4 nec mirere sacras spatiis adcrescere caulas – Nolas Infrastruktur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.5 Nola inclyta: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2 Nola nova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.1 te circumagens operum per singula duco – Die Bauten in den Briefen und Gedichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.2 pars spatii brevis hortus erat – Die Situation bei Paulinus’ Ankunft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.3 hic pietas, hic alma fides – Die Basilica Nova . . . . . . . . . .

2.2.4 capiamus ab ipsis aedibus exempla – Renovation und Integration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31 37 41 43 44 47 53 62 69 73 73 74 79 82 96

Inhalt

8

2.3

3

4

2.2.5 remea corpore, corde mane – Die Tituli . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.6 non vacua fidam sibi pascit imagine mentem – Der Bildschmuck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.7 Nola nova: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nola sollemnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3.1 omnia gaudent terrarum et caeli – Zeitpunkt und Ausgestaltung des Festes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3.2 hiantum turba tremens hominum – Die Gäste . . . . . . . . .

2.3.3 Nola sollemnis: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Werbung für Felix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1 Felix martyr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.1 sine sanguine martyr – Ist Felix ein echter Märtyrer? . . .

3.1.2 homo quondam ex divite pauper – Felix als exemplum der Askese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.3 praesidet ipse suis sacer ossibus – Der Mechanismus von Reliquien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.4 Felix martyr: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2 Felix patronus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.1 posce ovium grege nos statui – Hilfe im Jenseits . . . . . . . .

3.2.2 Felicis gesta patroni – Hilfe im Diesseits . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.3 Felix patronus: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.3 Felix medicus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.3.1 ibo domum gaudens medico Felice – Heilungen in Nola . .

3.3.2 pestiferi proceres – Felix als Dämonenaustreiber . . . . . . .

3.3.3 Felix medicus: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Werbung für Paulinus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.1 Paulinus monachus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.1.1 fori strepitu remotus – Askese als otium liberale . . . . . . . .

4.1.2 sera erit querimonia – Motive für die Konversion . . . . . .

4.1.3 haec bona libertas Christo servire – Karriereverzicht . . .

4.1.4 expers damnatorum onerum – Vermögensverzicht . . . . .

4.1.5 decenter inculti et honorabiliter despicabiles – Asketischer Habitus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.1.6 Paulinus monachus: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

101 104 110 112 114 121 149 151 157 158 165 170 182 182 185 188 193 196 198 205 209 211 215 217 227 236 251 264 278

Inhalt

4.2

4.3

Paulinus vates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2.1 ut sis dei philosophus et dei vates – Klassische vs. christliche Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2.2 carminis incentor Christus mihi – «Musenanrufe» in den Natalicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2.3 Propemptikon, Epithalamium und Consolatio . . . . . . . .

Das Propemptikon (C. 17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Das Epithalamium (C. 25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Die consolatio mortis (C. 31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2.4 Paulinus vates: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Paulinus amicus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.3.1 arcana spirituum germanitas – Christlich-aristokratische Freundschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.3.2 mutua visitatio – Das officium des Briefwechsels . . . . . .

4.3.3 solum episcopi beneficio – Geschenketausch als aristokratische Kommunikation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.3.4 nunc portitorem huius epistolae commendamus – Paulinus als Patronus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.3.5 Paulinus amicus: Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9

280 284 306 310 310 314 318 326 328 336 339 354 359 365

5

Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369

6

Anhang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.1 Chronologie der Natalicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.2 Chronologie der Epistulae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.3 Illustrationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.3.1 Lageplan Basilicae Vetus und Nova . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.3.2 Basilica Nova: Aufriss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.3.3 Basilica Nova: Rekonstruktion des Apsismosaiks . . . . . .

6.4 Abkürzungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

377 377 377 379 379 380 380 381

7

Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.1 Verwendete Editionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.2 Verwendete Übersetzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.3 Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

383 383 385 386

Index

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397

Vorwort Paulinus habe ich nur so nebenbei kennengelernt, in einer Randbemerkung, anlässlich eines Seminars zu Ausonius. Der berühmt gewordene Briefwechsel zwischen dem besorgten Lehrer und dem subversiven Schüler wurde Gegenstand meiner Masterarbeit, der mich deutlich über das erwartete Mass faszinierte und den ich auch nach Abschluss meines Studiums nicht ruhen lassen konnte. Mein Interesse verlagerte sich zusehends in Richtung des Jüngeren: Das Skandalon seines Vermögensund Karriereverzichts, die Apologie dieser Kehrtwende und sein mutiges Projekt in Nola übten eine Faszination auf mich aus, die mich mühelos durch die übervollen Jahre der Dissertation trug und auch jetzt, da ich diese Zeilen schreibe, nichts von ihrer Kraft eingebüsst hat.

Zu danken ist an erster Stelle den Musen, ohne die ja nichts Wertvolles ins Werk gesetzt wird und die unverändert auf unbekannten Wegen wirken, den Blick für das Wesentliche schärfen und treffende Worte eingeben.

Nur geringfügig weniger bin ich meinen Freundinnen Beatrice Gerber, Katja Vogel, Lee Barasch und Paula Furrer zu Dank verpflichtet: Durch eure Zuneigung, euren Scharfsinn, euren Humor habt ihr auf vielfältige Weise entscheidend zum Gelingen dieses Unterfangens beigetragen.

Meiner Lehrerin Anne Broger, die mir die Augen geöffnet hat für die Schönheit der lateinischen Sprache und Literatur, aber auch für die des präzisen sprachlichen Ausdrucks, kann ich mit dieser Arbeit vielleicht einen Teil meiner Schuld abtragen: ferentur tuae praemia laudi deque tua primus tibi deferetur arbore fructus.

Meinen Doktorvätern Prof. Dr. Ulrich Eigler und Prof. Dr. Christoph Riedweg danke ich dafür, dass sie den Wortsinn dieser Bezeichnung gelebt haben: Väterlich habt ihr mein akademisches Aufwachsen begleitet, umsichtig habt ihr mich gefördert, unbedachtem Ausschlagen meinerseits seid ihr mit Nachsicht begegnet und – das Wichtigste: Ihr habt mir viel zugetraut. Euch ist es zu verdanken, dass am Zürcher Seminar für Griechische und Lateinische Philologie eine Atmosphäre herrscht, die ermutigt, die inspiriert und in die ich mich jederzeit gerne zurückzog, um in Ruhe zu arbeiten.

Und zuletzt bleibt mir, dem Felix alter zu danken, der Paulinus und dessen Felix nie als Konkurrenz wahrnahm, sondern bereitwillig teilnahm an dieser ménage à quatre.

Islème Sassi

Zürich, im August 2019

salve, cara dies, salve, mihi lux mea, salve, semper festa mihi.

Paul. Nol. C. 27,148f.

1 Einführung Nach langen Jahren des Schattendaseins wurde Pontius Meropius Paulinus im vergangenen Jahrhundert von der akademischen Welt wiederentdeckt. Dabei stand jedoch häufig nicht eine distanzierte Analyse seines Werkes im Zentrum; vielmehr wurde versucht, des Menschen Paulinus – als eines Konvertiten, eines Asketen oder christlichen Aristokraten – habhaft zu werden, der sich in seinen Texten der Leserin und dem Leser vermeintlich offenbarte.1 Oft verwandelten sich die Forschenden den Autor derart an, dass sie fast schon zärtliche Gefühle für ihn zu entwickeln schienen.2 Wer Paulinus dagegen bloss in einem Exkurs und zwecks eines Vergleichs mit seinem eigentlichen Forschungsinteressen berührte, sprach sich häufig abschätzig über ihn, vor allem aber über sein literarisches Werk aus.

Beides zeugt nicht von einer sorgfältigen und kritischen Durchdringung der Quellen. Im besten Fall steht Paulinus am Ende als wohlmeinender, letztendlich aber harmloser Zeitgenosse da.3 Dabei werden seine Entscheidung zur Askese bagatellisiert, seine Leistungen als Promotor des Pilgerzentrums in Nola übersehen und seine Wirkung in Italien, Gallien und Nordafrika unterschätzt. Retrospektive Beurteilungen von Paulinus gehen allzu leicht fehl; er erscheint als renitenter Schüler des berühmten Rhetors Ausonius4 oder als minderer Brieffreund des grossen Augustinus – nur nicht als die eigenständige und eigensinnige Person, die er war 1

2

3

4

«Aufs Ganze gesehen lässt sich sagen, dass das biographische sowie das allgemein kulturund geistesgeschichtliche Interesse bisher in der Paulinusforschung weithin bestimmend gewesen ist.» Kohlwes (1979) 7.

Evenepoel (2016) 276 zeigt sich überzeugt, Paulinus sei «sans doute un homme aimable»; Sciajno (2008) 18 schwärmt: «Paolino ha cercato la verità, e l’ha trovato in Cristo; ha cercato Cristo, e l’ha trovato negli altri: gli amici, Therasia, S. Felice, la sua comunità di Nola.»

Conybeare (2000) vi bekennt: «I was charmed by Paulinus of Nola from the moment I first met him.» Ruggiero (1996) vii attestiert ihm ein «cuore sensibilissimo». Erdt (1976) 1 spricht von der «liebenswürdigen Persönlichkeit des Kirchenvaters», urteilt aber, dass Paulinus «nicht zu den ganz Grossen des Geistes in jener Epoche gehörte».

«Häufiger unternommene Versuche, auch ein lebendiges Bild von der Persönlichkeit und dem Charakter des Heiligen zu geben, wobei man sein Porträt je nach dem eigenen Standpunkt zum liebenswerten Vorbild aszetischer Frömmigkeit und enthusiastischer Heiligenverehrung oder zum gebildeten christlichen Humanisten stilisierte, blieben mehr oder weniger stark in subjektiver Voreingenommenheit befangen, da man die Texte des Autors allzuoft ohne die notwendige literarische Kritik unmittelbar psychologisch-biographisch auswertete.» Kohlwes (1979) 4.

So ergänzt Witke (1971) den Titel eines Kapitels zur Korrespondenz zwischen Ausonius und Paulinus mit «The professor and the enthusiast».

16

1 Einführung

und als die er von seinen Zeitgenossen geachtet wurde. Franz Dolveck sieht einen Grund darin, dass Paulinus’ Werk «ni vraiment de tradition littéraire païenne ni vraiment patristique» sei.5 Richtig ernstgenommen hat Paulinus erst Roger P. H. Green: «Yet Paulinus deserves attention, not only as an episode in the creation of Christian or the decline of classical literature, but also as an individual of boldness and originality who lived in a period of great change.»6 Geboren zwischen 353 und 355,7 gestorben 431, fiel seine Lebenszeit in eine Phase gesellschaftlicher und politischer Umbrüche, die Wellen schlugen, die Paulinus mutig und geschickt zu reiten verstand. Gerade deshalb können wir es trotz aller Konzentration auf Paulinus’ Texte nicht bei einer Kürzestbiographie im Stile Heideggers belassen: «Paulinus wurde geboren, er lebte und starb. – Wenden wir uns seinem Denken zu!» Um dieses Denken, wie es in den Texten Ausdruck findet, zuverlässig zu erfassen, sind Überlegungen zum soziokulturellen Umfeld des Autors unabdingbar;8 vorerst mögen jedoch die wichtigsten biographischen Eckpunkte genügen. Die gens Pontia gehörte zu den wohlhabendsten und am besten vernetzten Familien Aquitaniens mit Verbindungen nach Rom, Kampanien und Spanien,9 und Paulinus durchlief eine standesgemässe Ausbildung in Bordeaux, u. a. bei Ausonius. Mit Talent und Bildung überreich ausgestattet, setzte er nach einer erfolgversprechenden, aber kurzen Karriere in der kaiserlichen Verwaltung, die auch einen Posten in Kampanien beinhaltete, überraschend auf die noch junge christliche Askesebewegung, als deren westlicher Protagonist Martin von Tours gelten kann.

Die Verkündigung seines Vermögensverzichts schlug ein «like the crash of an avalanche»10 und legte das Fundament für eine Prominenz, die sich im Laufe seines Lebens noch steigern sollte. Paulinus und seine Frau Therasia verkauften ihren umfangreichen Landbesitz und zogen nach Spanien. An Weihnachten 394 wurde Paulinus in Barcelona zum Priester geweiht. Schon im Frühling 395 zog das Paar weiter nach Nola, wo es sich am Grab des heiligen Felix niederliess und eine monastische Gemeinschaft gründete. Das aus dem Landverkauf gelöste Vermögen investierten Paulinus und Therasia in den Ausbau des bescheidenen Grabes zu einem prächtigen Pilgerzentrum.11

5

6 7 8

9

10 11

Und weiter: «Tout au plus les études sur la poésie tardo-antique citent-elles son nom pour former une triade qui l’unit à Ausone et Prudence, ou à Prudence et Claudien; mais, bien souvent, ce sont surtout les autres qui sont étudiés.» Dolveck (2015) 7.

Green (1971), Vorwort.

Für die Berechnung, die diesen Daten zugrunde liegt, s. RE 18/2,2332.

Details zu seiner Biographie finden sich vor allem im Kapitel 4 der vorliegenden Arbeit; eine tabellarische Übersicht findet sich bei Trout (1999) 289–292.

Wahrscheinlich war Paulinus’ Vater ein vir clarissimus und Mitglied des römischen Senats; vgl. Trout (1999) 26 und Dolveck (2015) 10.

Brown (2012) 185.

Der Bezirk liegt im heutigen Cimitile, einem Vorort des modernen Nola.

1.1 Gliederung und Ziel der Arbeit

17

Wer in diesen Entscheidungen nur ein sensibles Gemüt und die «tendre dévotion»12 für den heiligen Felix vermutet, verkennt, wie klug und treffsicher Paulinus den Zeitgeist einschätzte. Am eigenen Leib hatte er erfahren, wie unsicher eine weltliche Karriere war; die Verwaltung in Rom hatte er als Haifischbecken erlebt.13 Eine private Tragödie und die ihm daraus erwachsende finanzielle Bedrohung hatten ihm vor Augen geführt, wie hinfällig auch ein noch so grosses Vermögen von einem Tag auf den anderen werden konnte.14 In Nola fand er einen Ort, in den er seinen Reichtum im Sinne einer Bourdieu’schen Kapitalumwandlung gewinnbringend investieren, und in Felix einen Märtyrer, dessen Kult er mithilfe seiner literarischen Begabung bekanntmachen konnte. «Un projet sans précédent» nennt Gaëlle Herbert de la Portbarré-Viard Paulinus’ Unternehmen.15 Indem er sich der asketischen Avantgarde anschloss, bot sich ihm die Möglichkeit, sie entscheidend mitzugestalten.

1.1 Gliederung und Ziel der Arbeit Mein anfängliches Vorhaben, der literarischen Inszenierung von Paulinus’ Konversion nachzuspüren, hat sich im Laufe des Quellenstudiums auf ein Unterthema reduziert. Zu deutlich trat mir nicht nur in den Gedichten, sondern auch in den Briefen der eine rote Faden entgegen, der in Paulinus’ Texte geknüpft ist: Werbung für das Pilgerzentrum in Nola, das er mithilfe seines Vermögens, seiner Kontakte und seines literarischen Talents von einem unbedeutenden lokalen Märtyrerschrein zu einem Knotenpunkt der christlichen Welt machte. Erst zögerte ich, meinem eigenen Leseverständnis zu trauen: Werbung für ein christliches Anliegen?

Und vor allem: Werbung in der Spätantike? Doch je tiefer ich in Paulinus’ Argumentation eintauchte, desto mehr Sinn ergab meine These: Paulinus’ Konversion war kein überstürzter Entscheid gewesen, sondern eine sorgfältig orchestrierte Neuorientierung. Er warf weder sein Vermögen noch seine gesellschaftliche Stellung noch seine erstklassige Bildung zum Fenster hinaus, sondern setzte das alles auf eine neue Karte, die ihm erfolgversprechender schien als die, mit der er zuvor sein Glück versucht hatte. Die Ernsthaftigkeit seiner Konversion will ich nicht in Zweifel ziehen; wir dürfen aber auch nie sein ausgeprägtes Standesbewusstsein vergessen: Paulinus hatte einen Plan, der seiner Person angemessen war, und der Plan sollte funktionieren. Die sichtbare Investition seines Vermögens in Nola und der daraus erwachsende Anspruch auf den heiligen Felix und das Pilgerzentrum führten sein aristokratisches Selbstverständnis nahtlos fort, ja, waren tatsächlich mehr, als Paulinus zuvor erreicht hatte. Es war kein Rückschritt, keine Aufgabe, 12 13 14 15

Delehaye (1933) 304.

S. Kapitel 4.1.3.

S. Kapitel 4.1.2.

Herbert de la Portbarré-Viard (2006) 1.

18

1 Einführung

kein Verlust – es war die Chance auf persönliche Entwicklung, gesellschaftlichen Erfolg und himmlischen Gewinn.

Der Plan war gut, doch er war auch wagemutig: Nichts garantierte, dass er aufgehen würde.16 Nur wenn die christlich-aristokratische Welt seinen Schritt als sinnvoll akzeptierte, nur wenn es ihm gelang, prominente Besucherinnen und Besucher nach Nola zu holen, nur wenn er Felix neben so etablierten Märtyrern wie Petrus und Paulus positionieren konnte, würde sich das Risiko gelohnt haben. Sonst würde er mit Therasia in einem verschlafenen Nest in Kampanien unter Bauern sitzen und im Handumdrehen von der Welt vergessen werden. Sein Vermögensverzicht hätte ihm dann nicht mehr als 15 minutes of fame eingebracht. Wollte Paulinus erfolgreich sein, musste er Werbung machen für sein Projekt.

Als ich den roten Faden einmal in die Finger bekommen hatte und an ihm zog, zeigten sich weitere Verknüpfungen: Mit der Werbung für Nola war die Werbung für Felix, den in Nola bestatteten Heiligen, aufs Engste verbunden. Und schliesslich waren da all die Aussagen des Autors über sich selbst, die Konstruktion eines sprechenden Ichs. Werbung also für Paulinus selbst, Werbung für den von ihm erwählten Märtyrer Felix und Werbung für den geographischen Ort, wo diese beiden Entitäten aufeinandertrafen: das Pilgerzentrum in Nola. Jeder dieser drei Foki beinhaltet verschiedene Aspekte: Drei Aspekte hat die Werbung für Nola: die geographische Lage (2.1 Nola inclyta), die bauliche Gestaltung des Zentrums (2.2 Nola nova) und das alljährliche Fest des Felix (2.3 Nola sollemnis). Drei Aspekte hat auch die Werbung für Felix: die Versicherung, dass es sich bei dem Heiligen um einen echten Märtyrer handelt (3.1 Felix martyr), seine Inszenierung als Schutzherr (3.2 Felix patronus), und seine Rolle als Heiler von Krankheit und Besessenheit (3.3 Felix medicus). Drei Aspekte hat schliesslich auch die Werbung für Paulinus: Er inszeniert sich als seriöser Asket (4.1 Paulinus monachus), als göttlich inspirierter Dichter (4.2 Paulinus vates), erfüllt aber auch nach seiner Konversion die Pflichten, die mit seiner gesellschaftlichen Position einhergehen (4.3 Paulinus amicus).

Indem sich die Arbeit an besagtem rotem Faden entlangtastet, zoomt sie auf diese neun Aspekte, die sich in der Folge als Sternhaufen entpuppen, als Sammlung unzähliger Argumente, die auf drängende Fragen und aktuelle Diskussionen des ausgehenden 4. Jh. reagieren, sei es in expliziten Aussagen, sei es in impliziter, zum Teil performativer Rede. Schritt für Schritt führt die Arbeit so durch Paulinus’ PR-Strategie, die er mit feinem Gespür sowohl für die Grosswetterlage als auch für die Mikrosituation seiner Adressatinnen und Adressaten verfolgte, mit grosser Sensibilität und Umsicht, aber auch mit Kreativität und Mut, neue Wege zu bahnen.

16

Vgl. Brown (1981) 64: «Paulinus’s emergence at Nola from being the self-styled humble doorkeeper to Saint Felix in 394 to acting as imperial arbiter in the disputed papal election of 419 was an adventure whose success could not be taken for granted.»

1.2 Forschungsüberblick

19

1.2 Forschungsüberblick Das Corpus von Paulinus’ Schriften stellt mit seiner Handlichkeit – rund 30 Gedichte und 50 Briefe sind überliefert – und der breiten Verankerung des Autors im globalen christlichen Netzwerk des 4. und 5. Jh. einen überaus attraktiven Forschungsgegenstand dar. Die meisten Arbeiten zu Paulinus beschränkten sich bislang jedoch auf die Briefe oder die Gedichte oder griffen oft auch nur ein einzelnes Carmen heraus. Dabei überwiegen Untersuchungen zur Dichtung des Paulinus: Anika Lisa Kleinschmidt (2013) untersucht die Natalicia auf «Ich-Entwürfe» und vergleicht diese mit ähnlichen Mechanismen in Texten des Ausonius und des Paulinus von Pella. Ihre sorgfältige Analyse bietet wertvolle grundsätzliche Beobachtungen zur Inszenierung der persona, als die der Dichter in seinem Werk auftritt und die in der vorliegenden Arbeit vor allem im Kapitel 4.2 zur Sprache kommt.

Nils Rücker (2012) nimmt Ausonius’ Briefgedichte 21 und 22 an Paulinus in den Blick und zeichnet mit Akribie die vielen intertextuellen Verweise auf klassische Vorbilder und ihre Interpretationsmöglichkeiten nach. Dabei greift er gezwungenermassen auch auf Texte von Paulinus zurück und kommt zum Schluss, es wäre «wünschenswert, die Untersuchung auf die Briefgedichte des Paulinus auszuweiten und zu fragen, wie, d. h. mit welchen literarischen Mitteln, der Asket auf die Vorwürfe des Rhetors antwortet.»17 Im Kapitel 4.1.1 komme ich dieser Forderung in bescheidenem Masse nach, indem ich Paulinus’ Antwort auf apologetische Elemente untersuche. Klaus Kohlwes (1979) bearbeitet die «Frage des Problembewusstseins, das Paulinus als Konvertit angesichts der Frage nach Möglichkeit, Erlaubtheit und Gestalt einer aus christlichem Geist zu schaffenden Dichtung hat.»18 Er greift dabei neben den Briefgedichten an Ausonius vor allem auf die Ep. 16 und das C. 22 an Jovius zurück. Dieses «Problembewusstsein» (und die Korrespondenz mit Jovius) wird für uns im Kapitel 4.2.1 eine zentrale Rolle spielen. Charles Witke (1971) räumt in seiner Untersuchung zur lateinischen Poesie der Spätantike neben Prudentius auch Paulinus ein Kapitel ein; er konzentriert sich dabei wie Kohlwes auf die Transformation klassischer Elemente durch den christlichen Dichter und berücksichtigt neben dem C. 22 das C. 6 (eine metrische Vita von Johannes dem Täufer) und das vierte Natalicium (C. 15).

Robert Kirstein (2000) und zuvor Felix Jäger (1913) besprechen das C. 17, ein Propemptikon, das hier im Kapitel 4.2.3 Thema sein wird; Werner Erdt (1976) widmet der Ep. 16 eine Studie, die nach der Vereinbarkeit von Christentum und «heidnisch-antiker» Bildung fragt. Editionen und damit verbunden mehr oder weniger ausführliche Kommentare einzelner oder mehrerer carmina vorgelegt haben Lorenzo Sciajno (2008): C. 15; Stefania Filosini (2008): Cc. 10 und 11; David Amherdt (2004): Cc. 10 und 11.

17 18

Rücker (2012) 345.

Kohlwes (1979) 11.

20

1 Einführung

Roger P. H. Green (1971) hat eine kurze Studie zur «Latinity» von Paulinus’ Gedichten verfasst, in der er die literarische Entwicklung, die Verwendung poetischer Formen und biblischer Sprache, die Nachahmung anderer Dichter und die Metrik untersucht.

Hinsichtlich der imitatio anderer Dichter kommt er zum Schluss: «In addition to deliberate echoes and adaptations woven into the poetry for the pleasure of readers, we find an abundance of unconscious echoes which could not fail to thrust themselves upon a writer of Paulinus’ education.»19 Die Insinuation unbewussten Sprachverhaltens ist stets eine gefährliche und kann kaum je bewiesen werden; im Kapitel 4.2 der vorliegenden Arbeit wird Paulinus’ Rückgriff auf nicht-christliche Dichter betrachtet, wobei ich davon ausgehe, dass dieser mit voller Absicht erfolgt.

Green stellt die von Paulinus am häufigsten zitierten Dichter zusammen; mit grossem Abstand vor allen anderen ist Vergil zu nennen: Am häufigsten bedient sich Paulinus dabei aus der Aeneis.20 Auf Vergil lässt Green Horaz folgen, und erst dann Ovid, obwohl von letzerem mehr Echos zu finden sind, doch «few of these would qualify to be called deliberate.»21 Lukan, obschon im 4. Jh. beliebt, taucht kaum auf; Statius dagegen wird rege eingebunden, Silius scheint hier und dort durch, so auch Juvenal.22 Aus der republikanischen Zeit finden Plautus und Terenz Aufnahme in Paulinus’ Texten; Green will jedoch kaum etwas von Catull sehen,23 während diese Arbeit als Subtext des C. 10 dessen C. 63 erkennt (Kapitel 4.2.1). Seinen Zeitgenossen Iuvencus wird Paulinus in Spanien bestimmt gelesen haben; er findet aber keinen grossen Niederschlag in seinem Werk: «[…] there would be little point in frequently quoting an unknown author unless his expression merited it.»24 Dennoch entdeckt Green einige Zitate, vor allem religiöse Formulierungen. Der überraschendste Befund ist wohl, dass gerade Ausonius kaum Eingang findet in Paulinus’ Dichtung, was Green mit dessen grosser Vielfalt an Metren erklärt, die sich schlecht in die Hexameter der Natalicia integrieren lasse.25 Green bietet auch eine Zusammenstellung der häufigsten Stilfiguren und identifiziert als die häufigste das Oxymoron, gefolgt vom Polyptoton, von der Assimilation und dem Homoioteleuton.26 In seiner Untersuchung zur Syntax in Paulinus’ Dichtung will Green zeigen, dass die Hypotaxis auf schon fast groteske Art und Weise die Parataxis überwiege, und kommt zu folgender Einschätzung: «This excessive subordination creates sen19 20 21 22 23 24 25

26

Green (1971) 41.

Green (1971) 41–46.

Green (1971) 47.

Green (1971) 48f.

Green (1971) 50.

Green (1971) 52.

«Ausonius’ subject-matter and variety of metres made his work difficult for Paulinus to use, even if he had wanted to.» Green (1971) 52.

Green (1971) 103–106.