Bollwerk des Glaubens, Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen, Centrum der Liebe

Denkmalpflege im Thurgau 16

Bollwerk des Glaubens Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen Centrum der Liebe Die neubarocke Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld (1904–1906)

Denkmalpflege im Thurgau | 16

Bollwerk des Glaubens, Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen, Centrum der Liebe

Die neubarocke Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld ( 1904–1906 )

Herausgegeben vom Amt für Denkmalpflege des Kantons Thurgau

Schwabe Verlag Basel

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Schriftleitung: Marco Sacchetti Redaktion und Lektorat: Felicitas Meile Lektorat: Marianne Wackernagel, Schwabe Titelbild: Ed. Anton Müller 1928 Gestaltung und Satz: icona basel Schriften: Berthold Akzidenz Grotesk und Sabon Papier: PhoeniXmotion Xantur mattgestrichen naturweiss 135 gr., Papierfabrik Scheufelen, D-Lenningen Lithos: Schwabe AG, Muttenz Gesamtherstellung: Schwabe AG, Muttenz /Basel, Schweiz Printed in Switzerland ISBN 978-3-7965-3355-6 rights@schwabe.ch www.schwabeverlag.ch

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Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Inhaltsverzeichnis

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Fragestellung Zur Methode

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Juraj Bohynik 13 13 13

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Vorgeschichte : Die Pfarrei Frauenfeld von den Anfängen bis ins 19. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bau­ und Planungsgeschichte der neuen Stadtkirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Exkurs : Glockenharmonie von Frauenfeld – lauter Wohlklang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Beschreibung der neuen Stadtkirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kunsthistorische Würdigung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Entstehungsgeschichte der neuen Stadtkirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Die Erbauung der neubarocken Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld 1904–1906

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Rezeptionsgeschichte des Barock im 19. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Funktionalität als massgebliche Forderung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Wandel im katholischen Kirchenbau der Schweiz unter dem Ein uss Albert Kuhns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Neubarock und das Ende des Historismus im Kirchenbau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . fl

von Frauenfeld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Kunsthistorische Einordnung der neubarocken Stadtkirche

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« Der Investiturstreit des 19. Jahrhunderts » ( Peter Stadler ) : Kirche, Staat und Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kulturkampf im Thurgau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Die Gemeinschaft der Katholiken in Frauenfeld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

im Thurgau des 19. Jahrhunderts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. Mentalitätsgeschichte : Die gesellschaftliche Situation der Katholiken

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Albert Rimli : Herkunft, Ausbildung und erste Berufstätigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Albert Rimlis erste Schritte im Kirchenbau 1899–1904 : Emmishofen, Widnau und Weinfelden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Die Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld : ein erster Höhepunkt . . . . . . . . . . . . . . . .

von Albert Rimlis Frühwerk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Die neubarocke Stadtkirche von Frauenfeld im Kontext

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Kirchliches Leben und Gottesdienstpraxis im Thurgau des 19. Jahrhunderts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Theologische Vorgaben für den Bau der Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld und ihre Umsetzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « Bollwerk des hl. Glaubens » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « Centrum der Liebe » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Spiritualitätsgeschichte und Kirchenbau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bollwerk des Glaubens, Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen, Centrum der Liebe

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Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Dank . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Archive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

als Dokument der Mentalitäts- und Spiritualitätsgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. Die neubarocke Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld ( 1904–1906 )

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Aus der Denkmalkultur des Thurgaus Ergebnisse der Inventarisation

Blick in die Kunstdenkmälerforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Peter Erni 94

Archiv

Arbeitskreis Denkmalp ege am Bodensee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 fl

Beatrice Sendner

Im Jahr 2013 abgeschlossene Restaurierungen

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Arbon, Thomas­Bornhauserstrasse 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Berg, Unterhard 617 in Mauren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bischofszell, Gerbergasse 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bürglen, evangelische Kirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ruedi Elser Urs Fankhauser Bettina Hedinger Stephan Kraus Beatrice Sendner Betty Sonnberger Monika Zutter

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Diessenhofen, Messgarnitur der katholischen Kirchgemeinde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Egnach, alte Sägerei in Balgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Felben­Wellhausen, Schloss Wellenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Frauenfeld, Regierungsgebäude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hefenhofen, Chatzerüti 17 Gebäude Ost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kesswil, Güttingerstrasse 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kreuzlingen, Bleichestrasse 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Langrickenbach, Schulhaus Zuben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Romanshorn, Signalbrücke im Locorama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Schlatt, Chrützbuckweg 6 in Altparadies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sirnach, Wilerstrasse 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Bildnachweis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

9 Bollwerk des Glaubens, Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen, Centrum der Liebe

Vorwort

Juraj Bohynik, Theologe

Die St.­Nikolaus­Kirche in Frauenfeld steht nicht auf einem grossen Platz mitten in der Stadt – wie wir es bei anderen bedeutenden Kirchen gewohnt sind –, eine bescheidene Ecke der Altstadt füllt sie aus, eingezwängt zwischen zwei Strassen. Doch den Erbauern ist es gelungen, ihr eine unglaubliche Ausstrahlungs­ und Anziehungskraft zu verleihen.

Woher kommt diese einladende mütterliche Wirkung, woher ihre stille unaufdring­ liche väterliche Dominanz ?

In der 1935 gehaltenen Freiburger Vorlesung mit dem Titel « Der Ursprung des Kunstwerkes » schreibt der Philosoph Martin Heidegger : « Dass das Kunstwerk auch ein Ding ist und nur über sein Dingsein hinaus noch etwas anderes bedeutet, als Symbol auf etwas verweist oder als Allegorie etwas anderes zu verstehen gibt, beschreibt die Seins­ weise des Kunstwerks von dem ontologischen Modell aus, das durch den systematischen Vorrang der wissenschaftlichen Erkenntnis gegeben ist. Was eigentlich ist, das ist das Dinghafte, die Tatsache, das den Sinnen Gegebene, das von der Naturwissenschaft einer objektiven Erkenntnis entgegengeführt wird. Die Bedeutung, die dem Kunstwerk zu­ kommt, der Wert, den es hat, sind dagegen zusätzliche Auffassungsformen von nur subjektiver Geltung. » Als Ding betrachtet war diese Kirche für ihre Erbauer und ist bis heute für ihre Erhalter eine extreme finanzielle Belastung, aber auch eine technische und logistische Herausforderung. Aber sie ist wesentlich mehr als das. Die Bedeutung und der Wert, die der Kirche zukommen, sind « von nur subjektiver Geltung ».

Nur der enormen Begeisterung vieler Frauenfelder Katholiken, ihrem Engagement und ihrer Glaubensüberzeugung, der Vision des Architekten verdankt die St.­Niko­ laus­Kirche die spirituelle Ausstrahlung, die sie bis in unsere Tage bewahrt hat.

Beatrice Sendner ist es in diesem Buch gut gelungen, auf diese « subjektive Geltung » und ihre Wurzel hinzuweisen. Damit eröffnet sie allen, die diese Kirche « lieben » und denen sie « anvertraut » ist, eine neue Sichtweise und eine Herausforderung zum subjek­ tiven Fragen und Suchen, nämlich : welche Geltung messen sie ihr heute zu, welchen Geist hauchen sie den mächtigen Gemäuern ein. Wird sie auch für weitere Generationen ein Bollwerk, also ein Schutzraum des Glaubens, eine Quelle der Hoffnung, ein Haus der gelebten Liebe bleiben und sein dürfen ? Dies kann man zwar nicht bezahlen, es wäre aber für unsere heutige Zeit unbezahlbar.

Als Seelsorger, Prediger und Pfarrer durfte ich zehn Jahre in der St.­Nikolaus­Kirche tätig sein. Ich wünsche allen Leserinnen und Lesern dieses Buches, dass sie sich von der « spirituellen Geschichte » der Stadtkirche begeistern lassen und dieses Bauwerk neu be­ seelen.

Gut hat es Heidegger erkannt. Es kann nur subjektiv, von innen her geschehen.

Bollwerk des Glaubens Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen Centrum der Liebe

Beatrice Sendner

Die neubarocke Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld ( 1904 –1906 )

13 Bollwerk des Glaubens, Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen, Centrum der Liebe

Einleitung Fragestellung

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Wenn Kunstgeschichte « unausschöpfbaren Stoff bietet für ein ganzes reiches Le­ ben »1, so wird sie sich auch der Frage stellen, welche Ein üsse bei der Gestaltung eines Bauwerks, einer Kirche im Besonderen, zum Tragen kommen. Die kunsthistorische For­ schung des 20. Jahrhunderts geht davon aus, dass « Form und Gestalt eines Bauwerks nicht nur das Ergebnis rein künstlerischen Wollens sind, sondern symbolischen, ideolo­ gischen, politischen, religiösen oder repräsentativen Ein üssen ausgesetzt sind ».2 Die verallgemeinernde Erklärung, es handle sich um « ein Zusammenspiel von architektoni­ schen Theorien, sich entwickelnden und verändernden Bedürfnissen des Volkes und kirchlichen Beschlüssen »3, kann im Einzelfall nicht befriedigen.

Untersuchungen zum spiritualitäts­ und mentalitätsgeschichtlichen Hintergrund von Kirchenbauten sind jedoch selten. Die anspruchsvolle Architektur der neubarocken Stadtkirche von Frauenfeld ( 1904 –1906 ) legt daher nahe, ihre Entstehungsgeschichte unter diesem Aspekt einer sorgfältigen Untersuchung zu unterziehen.

Bisher wurde die kunsthistorische Betrachtung der Frauenfelder Stadtkirche im Rahmen von Forschungen über ihren Entwerfer, den jungen Frauenfelder Architekten Albert Rimli ( 1871–1954 ), angegangen. Diese Arbeiten sind nur teilweise publiziert.4 In der Geschichtsschreibung der Pfarrei Frauenfeld 5 erhielt die Erbauung des Frauenfelder Wahrzeichens zwar einen gebührenden Platz, allerdings ohne die entscheidende Frage der Stilwahl zu klären.

Zur Methode

Kultur kann als System von Zeichen, Symbolen oder Verhaltensweisen begriffen werden, durch das die Angehörigen einer Gesellschaft die Wirklichkeit deuten, soziale Beziehungen untereinander herstellen und sich nach aussen abgrenzen.6 « Bedeutungen ( der Kunst ) in jedem Sinn des Wortes zu erkennen », ist das eigentliche Ziel der Kunst­ historik. Diesem Erkenntnisprozess liegt das Bewusstsein zugrunde, « dass das Phäno­ men, das wir uns ‹ Kunst › zu nennen gewöhnt haben, ein historisches Phänomen von Zeitbedeutung ist. … Genauso jedoch, wie das Einzelwerk Teil … ( der ) Geschichte ist, führt diese wiederum auf dieses Einzelwerk zu und lässt es in seiner Bedeutung erschei­ nen. » Das « Kunstwerk » wird zum « Denkmal », indem unser Wissen hinzukommt. Die­ ses Wissen entstammt nicht nur den « Quellen », sondern auch dem Fundus von Wis­ sensfakten, die wir als Angehörige eines bestimmten Kulturkreises mit uns tragen.7 Im Sinne des Methodenpluralismus wurde in jüngerer Zeit mit der Historischen Bildkunde die Lehre der Geschichtswissenschaft für Werke der Kunst nutzbar gemacht.

Die von Rainer Wohlfeil erarbeitete Methode 8 baut auf dem ikonologischen Ansatz von Aby M. Warburg sowie auf dessen Weiterentwicklung von Erwin Panofsky auf.

Die Werke der bildenden Kunst sind auf einen Kommunikationsprozess zwischen Künstler und Betrachter ausgelegt, was sie zu historischen Dokumenten macht. Diese

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Dokumente lassen sich sowohl zu realienkundlichen, personenbezogenen oder familien­ geschichtlichen Aspekten als Quellen heranziehen als auch zu gesellschaftlichen Verhält­ nissen und deren Wandel befragen. Sie ergänzen damit nicht nur den aufgrund anderer Quellen erarbeiteten Kenntnisstand, sondern vermitteln auch Erkenntnisse, die aus diesen Quellen nicht zu erschliessen sind.

Die Historische Bildkunde arbeitet mit einer mehrstufigen Untersuchung des Werks, die über eine interpretationsfreie Beschreibung, die Einordnung in den historischen Kon­ text, eine ikonografische Analyse sowie die allfällige Untersuchung einer bewussten Aussage des Urhebers hin zu einer historisch­gesellschaftlichen Einbindung des Kunst­ werks führt. Diese Schritte bilden die Grundlage für die Erschliessung des historischen Dokumentensinns. Damit ist gemeint, dass dem Kunstwerk eine Bedeutung innewohnen kann, die weitergeht als die Absicht des Urhebers. Erwin Panofsky nennt dies « die ungewollte und ungewusste Selbstoffenbarung eines grundsätzlichen Verhaltens zur Welt ».9 Zwischen dem Sinn, den der Schöpfer mit seinem Werk vermitteln will, und dem, den vor allem spätere Interpreten in ihm erkennen, besteht im Übrigen ein grundsätzli­ ches Spannungsverhältnis, das aus dem Wesen des Kunstwerks resultiert, denn diesem ist « immanent, neue Sinnverbindungen über seine Rezipienten zu stiften ».10 Unter den Werken der Kunst nimmt die Architektur eine besondere Stellung ein. Sie bestimmt unser Leben in hohem Masse, verändert unsere räumliche Umgebung. Wir nehmen Architektur in einer heterogenen Sammlung visueller und kinästhetischer Erfah­ rungen wahr. Diese Erfahrungen werden durch verschiedene Bedeutungsebenen beseelt und geordnet, die aus einem Werk der Architektur erst ein Kunstwerk machen.11 Mit den nötigen Anpassungen lässt sich die Methode der Historischen Bildkunde auch auf Werke der Architektur anwenden. Bei der Entstehung von Bauwerken spielen allerdings Nutzungsansprüche, finanzielle Aspekte und andere Sachzwänge eine mehr oder weniger grosse Rolle. Das Verhältnis zwischen diesen Aspekten und der ästheti­ schen Gestaltung kann von gegenseitiger Unabhängigkeit bis zum offenen Gegensatz reichen.12 Bei der Untersuchung der Entstehungsgeschichte müssen daher externe Fak­ toren, die den Gestaltungsprozess beein usst haben könnten, auf das Genaueste unter­ sucht werden.

Im Folgenden wird die 1904 –1906 erbaute neubarocke Stadtkirche mit der Methode der Historischen Bildkunde auf ihren historischen Dokumentensinn untersucht. Dabei soll die These gelten, dass das Wahrzeichen der Stadt, das bis heute seine Wirkung ent­ faltet, als Teil des Kommunikationssystems zu verstehen ist, mit dem die Gemeinschaft der Frauenfelder Katholiken ( aus spiritualitätsgeschichtlicher Sicht ) ihre Zusammen gehörigkeit stärkte und sich ( aus mentalitätsgeschichtlicher Sicht ) nach aussen hin abgrenzte.

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Die Erbauung der katholischen Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld 1904–1906 1. Entstehungsgeschichte der neuen Stadtkirche13

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Vorgeschichte : Die Pfarrei Frauenfeld von den Anfängen bis ins 19. Jahrhundert Auf dem heutigen Stadtgebiet wird eine Pfarrei Erchingen mit der Laurentiuskirche (Oberkirch) erstmals im ausgehenden 9. Jahrhundert fassbar. Als im 13. Jahrhundert der feste Platz über dem Murgbogen zu einem kyburgischen Dienstherrensitz ausgebaut wurde, war das Kloster Reichenau hier dominierender Grundherr, insofern darf ange­ nommen werden, dass der Stadtname auf « unsere liebe Frau », die Patronin des Insel­ klosters, verweist.

Am Standort der heutigen Stadtkirche entstand in der jungen Stadt Frauenfeld vor 1285 eine Kapelle, deren Nikolauspatrozinium erst 1463 belegt ist14, während die Pfarr­ rechte bei der älteren Laurentiuskirche in Oberkirch verblieben.15 Die Kapelle erfuhr mehrere Umbauten. Nachdem zu Ostern 1529 in Frauenfeld die Reformation eingeführt worden war, regelte man 1531 vertraglich die gemeinsame Benützung der Laurentius kirche und der Nikolauskapelle durch die Altgläubigen und die Evangelischen, wie das in weiteren sechsundzwanzig Pfarreien im Thurgau üblich war.16 Nach jahrzehntelangen Streitigkeiten zwischen den Konfessionen bewilligten schliesslich die Fünf Regierenden Eidgenössischen Orte den Neubau einer evangelischen Stadtkirche, der 1647 abgeschlos­ sen werden konnte.17 Die Katholiken gestalteten in der Folge ihr Gotteshaus um, indem sie Chor und Turm bestehen liessen, das Kirchenschiff jedoch neu aufführten und mit neuen Altären ausstatteten. Die Mittel erlangte man auf einer ausgedehnten Betteltour von den katholischen Orten und den thurgauischen Klöstern. Seit der Einweihung 1648 betrachteten die Katholiken die St.­Nikolaus­Kirche als ihre Pfarrkirche.18 Abbildung 1 Am nordöstlichen Ende der Siedlung entstand eine Kapelle, deren Niklauspatrozinium seit 1463 belegt ist. Der Kupferstich aus Merians « Topographia Helvetiae » von 1642 zeigt das mehrfach erweiterte Gotteshaus, das nach der Reformation bis ins 17. Jahrhundert von den Altgläubigen und den Evangelischen gemeinsam benutzt wurde.

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16 Bollwerk des Glaubens, Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen, Centrum der Liebe

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2 ( links ) Nachdem die Evange lischen 1647 eine eigene Kirche in der Stadt bezogen hatten, betrachteten die Katholiken die St.-NikolausKirche als ihre Pfarrkirche.

1771 zerstörte ein katastrophaler Brand die ganze obere Hälfte der Stadt und vernichtete die katholische Stadtkirche bis auf den Turmschaft. Erst 1781 konnte die neue, nach Plänen von Peter Bein über den alten Grundmauern errichtete Stadtkirche eingeweiht werden.

Auch wenn die Platzverhältnisse eingeschränkt waren, besetzte die alte Stadtkirche mit ihrem Turm eine städtebaulich wichtige Strassen einmündung beim Berner Haus.

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3 ( rechts )

Im Zug der Gegenreformation erstarkte das religiöse Leben der Katholiken im 17. Jahrhundert ; durch die Akquisitionspolitik der schweizerischen Klöster, die im Thurgau zahlreiche Herrschaften und Besitzungen kauften, wurde der katholische Kon­ fessionsteil weiter gestärkt.19 Dennoch zählte man am Ende des 17. Jahrhunderts in Frauenfeld nur zwanzig stimmberechtigte katholische Stadtbürger und hundert evange­ lische.20 Nach dem Zweiten Villmergerkrieg kam es 1712 im Rahmen des Landfriedens darüber hinaus zu einer Verschiebung der Machtverhältnisse, indem die Vertretung der Katholiken in den städtischen Gremien ihrem Bevölkerungsanteil entsprechend auf einen Drittel reduziert wurde.

1771 zerstörte ein katastrophaler Brand die ganze obere Hälfte der Stadt und ver­ nichtete die St.­Nikolaus­Kirche bis auf den Turmschaft.21 Erst 1781 konnte die neue, nach Plänen von Peter Bein über den alten Grundmauern errichtete Stadtkirche einge­ weiht werden. Vom zweiten grossen Stadtbrand im Jahr 1788 wurde diese Kirche glück­ licherweise verschont.22 Abbildungen 2 und 3 Mit dem Ende der Alten Eidgenossenschaft 1798 wurde Frauenfeld, das zuvor als Landvogteisitz eine Sonderstellung eingenommen hatte, den anderen thurgauischen Gemeinden rechtlich gleichgestellt und zum Kantons­ hauptort erklärt.23 Seit den 1830er­Jahren bot die ausgedehnte Niederlassungsfreiheit im Thurgau die rechtliche Voraussetzung für Bevölkerungsbewegungen, die aufgrund der Modernisie­ rung der Landwirtschaft, der industriellen Revolution und eines erheblichen Bevölke­ rungsanstiegs zu einem Wachstum der Städte führten. Dies galt auch für Frauenfeld.24 Die verfügbaren Zahlen zeigen, dass die Einwohnerzahl der Munizipalgemeinde Frauenfeld zwischen 1850 und 1888 von 3 444 auf 5 996 anstieg, sich also nicht ganz verdoppelte.

Die Zahl der Katholiken war in Frauenfeld bis ins 19. Jahrhundert nur langsam gewach­

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Die Erbauung der katholischen Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld 1904–1906

Das rund 600 Plätze umfassende Schiff der Kirche von 1781 mündete gegen Osten in einen eingezogenen Chor mit einem freistehenden, reich gegliederten Rokokoaltar sowie zwei Seitenaltären an den gerundeten Chorschultern.

Im Zuge des allgemeinen Bevölkerungzuwachses seit der Mitte des 19. Jahrhunderts hatte die Zahl der Katholiken in Frauenfeld überproportional von rund 600 auf über 1500 Seelen zugenommen.

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sen, nun aber verdreifachte sie sich in der genannten Zeitspanne nahezu von 599 auf 1 519 Einwohner.25

Bau- und Planungsgeschichte der neuen Stadtkirche Die Pfarrgemeinde war in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zahlenmässig stark angewachsen. Die Stadtkirche erwies sich oft als zu klein, immer häufiger reichten die Sitzplätze an Sonntagen nicht aus.26 Abbildung 4 Offiziell befasste sich die Kirchenvorsteherschaft erstmals am 4. Dezember 1890 mit dem Gedanken, die Kirche zu vergrössern ; bereits drei Tage später beschloss die Kirch­ gemeindeversammlung zu prüfen, wie die Stadtkirche « restauriert und womöglich er­ weitert werden » könne.27 Das Gutachten28 des St. Galler Kirchenarchitekten August Hardegger ( 1858 –1927 ), das der Kirchenvorsteherschaft am 10. Januar des folgenden Jahres vorgelegt wurde29, datiert freilich bereits vom 1. Oktober 1890. Die Annahme, dass es durch den Pfarrer und Präsidenten der Kirchenvorsteherschaft, Dekan Konrad Kuhn ( 1829–1901 ), ange­ fordert worden war, ist wohl erlaubt. Kuhn war eine der markantesten Persönlichkeiten der Frauenfelder Pfarreigeschichte. Seit 1866 Pfarrer in Frauenfeld, wurde er bereits 1867 zum Dekan gewählt und gehörte 1864 –1870 und 1882–1901 dem Kirchenrat30 an. 1870 wurde er zum bischöflichen Kommissar und nichtresidierenden Ehrendom­ herrn ernannt und stand 1888 sogar auf der Kandidatenliste für das Bischofsamt. Da­ neben erarbeitete er als Geschichtsforscher wichtige Grundlagen zur Geschichte der katholischen Pfarrgemeinden und der Klöster des Kantons.31 August Hardegger, der in der Zeit zwischen 1880 und 1910 praktisch das Monopol für den katholischen Kirchenbau in der deutschen Schweiz besass 32, hatte bis zu jenem

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Kirchenarchitekt August Hardegger einen Neubau der Kirche empfohlen. 1892 schlug er vor, die neue Kirche mit ihrem Chor nach Westen auszurichten.

Aufgrund des felsigen Vordergrundes ist der undatierte Plan als Ansicht der Kirche von

Norden mit Chor rechts, d. h. gegen Westen, zu interpretieren.

6 ( rechts )

In einem Gutachten von

5 ( links )

1890 hatte der St. Galler

Unaufgefordert legte

der 24-jährige Frauenfelder Architekt Albert Rimli im September 1895 ebenfalls einen

Die romanischen Gestaltungs

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Plan für die neue Kirche vor. elemente von Hardeggers Kirche übernahm er dabei weitgehend. Die Bezeichnung des Plans als « Südseite »

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Zeitpunkt bereits sieben Kirchen erbaut und war im Thurgau durch die neugotischen Kirchenprojekte für Dussnang ( 1889 –1892 ) und Wuppenau ( 1890 –1891 ) bekannt. In seinem Gutachten taxierte er die alte Frauenfelder Stadtkirche mit ihren 600 Plätzen angesichts der Bevölkerungszahl und des im Sommer anwesenden Militärs 33 als viel zu klein. Eine Vergrösserung wäre nur durch Verlängerung denkbar, was aber angesichts des verfügbaren Grundstücks nicht möglich sei. Der Architekt schlug daher einen Ab­ bruch und Neubau vor, unter Beibehaltung des Turmes. Hardegger legte zwei Projekte vor, die aufzeigten, dass unter Ausnützung des verfügbaren Platzes die Errichtung einer neuen Kirche mit circa tausend Sitzplätzen möglich wäre. Die beiden ( nicht erhaltenen ) Skizzen charakterisierte er als « eine romanische 3schiffige Basilicaanlage » und einen « Centralbau in Renaissanceformen ».34 Abbildungen 5 bis 8 Da jedoch keinerlei finanzielle Reserven zur Verfügung standen, war an die ra­ sche Verwirklichung eines Neubaus nicht zu denken. Um dem Notstand abzuhelfen, sah man eine engere Bestuhlung und eine Versetzung des Taufsteins vor ; aus Zeit­ gründen blieb das Traktandum an der Kirchgemeindeversammlung vom 22. März 1891 jedoch unbehandelt. Die Kirchenvorsteherschaft blieb indes nicht untätig. Sie liess den Felsen unterhalb der Friedhofmauer durch « Professor Grubenmann »35 auf seine Solidität untersuchen. Auf dessen Rat entfernte man den am Felsen wuchernden Efeu und sicherte den Stein durch Abschrägung und « Zementguss » gegen weiteren Zerfall.

Auf der anderen Seite arrondierte die Kirchgemeinde ihr Terrain, indem es ihr ge­ lang, den unmittelbar westlich der St.­Nikolaus­Kirche liegenden « Hirschen » zu kaufen.

zeigt, dass Rimli die «Westung» der Kirche vermied, indem er das Projekt kurzerhand um 180 Grad drehte.

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Die Erbauung der katholischen Stadtkirche St. Nikolaus in Frauenfeld 1904–1906

Treibende Kraft des Kirchenbauvorhabens war Pfarrer Konrad Kuhn (1866 –1901), eine der markantesten Persönlichkeiten der Frauenfelder Pfarreigeschichte.

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Der St. Galler Architekt August Hardegger (1858 –1927) besass in der Zeit zwischen 1880 und 1910 praktisch das Monopol für katholischen Kirchenbau in der deutschen Schweiz.

8 ( rechts )

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Das Gasthaus « Zum Goldenen Hirschen », im 17. Jahrhundert Stammlokal der Evange­ lischen36, zählte zur Landvogteizeit zu den besten Adressen der Stadt, war aber im 19. Jahrhundert zu einer lärmigen Wirtschaft heruntergekommen.37 Am 1. Mai 1890 packte die Kirchgemeinde die Gelegenheit beim Schopf und kaufte das Anwesen. 1891 vergantete man das Wirtschaftsmobiliar und suchte sich stillere Mieter. Im Juli 1893 bezog Staatskassier Johann Baptist Rimli, der gleichzeitig auch P eger der katholischen Kirchgemeinde war, sechs geräumige Zimmer im zweiten Stock.38 Abbildung 9 Im Saal des « Hirschen » fand im gleichen Monat auch die erste Orientierungsver­ sammlung statt, an der die Kirchbürger aufgefordert wurden, zusätzlich zum sonntäg­ lichen Bauopfer Verp ichtungsscheine für regelmässige Zuwendungen an den Baufonds zu unterzeichnen.39 Zur gleichen Zeit erhielt die Kirchenbaufrage eine überraschende Dynamik. Von seinen Fenstern aus konnte Kirchenp eger Rimli nämlich beobachten, wie die Arbeiter der Ortsgemeinde – ohne die Grundeigentümerschaft auch nur zu informieren – auf dem Friedhof nördlich der Kirche Pfähle in die Erde schlugen, wie sie für Bauaussteckungen verwendet wurden. Auf Rückfrage erfuhr die Kirchgemeinde, dass ein Strassenprojekt erarbeitet werde, welches den Bahnhof mit dem 1868 erbauten Regierungsgebäude verbinden solle.40 Die Lage der katholischen Kirche war nämlich nicht nur städtebaulich dominant – sie engte gleichzeitig auch den einzig möglichen direkten Zugang vom 1857–1859 erbauten Bahnhof zum Regierungsgebäude gravie­ rend ein.

Die St.­Nikolaus­Kirche nahm von alters her einen prominenten Platz an der Nord ecke der gut zehn Meter hohen Molasseterrasse über der Thurebene ein, der wohl bereits bei der Gründung der mittelalterlichen Stadt ausgespart worden war. Die Nord­ kante des Geländes besetzte die Stadtmauer, deren Reste bis ins 16. Jahrhundert noch teilweise sichtbar waren und die wohl auch nach dem Stadtbrand von 1771 als Begren­ zung des Kirchhofs weiterexistierte.41 Der Geländesprung wurde durch eine hölzerne Treppe überwunden, welche aus dem nördlichen Vorgelände vor das Stadttor führte.

Seit der Eröffnung der Eisenbahnstrecke Winterthur – Romanshorn 1855 und dem Bau

20 Bollwerk des Glaubens, Leuchtturm unsterblicher Hoffnungen, Centrum der Liebe

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9 ( oben ) Die katholische Kirchgemeinde konnte 1890 das westlich an die katholische Stadtkirche angrenzende Gasthaus «Zum Goldenen Hirschen» kaufen. 1893 bezog der Staatskassier Johann Baptist Rimli, der gleichzeitig auch P eger der katholischen Kirchgemeinde war, eine geräumige Wohnung im zweiten Stock. Sein Sohn Albert Rimli gründete 1901 sein Architekturbüro im «Hirschen».

Der Stadtplan aus dem Jahr 1871 zeigt die städtebauliche Entwicklung im Umfeld der katholischen Kirche mit Bahnhof (1855), Kaserne (1861–1864) und Regierungsgebäude (1868). Kaserne und Bahnhof waren lediglich durch zwei Treppen mit der Oberstadt verbunden.

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