Meritum - Optatus episcopus Mileuitanus

Augustinus­Lexikon Herausgegeben von / Edited by / Edité par

Robert Dodaro, Cornelius Mayer, Christof Müller In Verbindung mit / In association with / En association avec

Isabelle Bochet, François Dolbeau, Volker Henning Drecoll, Therese Fuhrer, Alfons Fürst, Wolfgang Hübner, Martin Klöckener, James J. O’Donnell, Alfred Schindler (†), Christian Tornau Redaktion / Redaction / Rédaction

Andreas E. J. Grote

Vol. 4 Fasc. 1/2: Meritum – Optatus episcopus Mileuitanus

Verlag / Publishers / Editions Schwabe Basel 2012

Vol. 4 · Fasc. 1/2

Meritum (V.H. Drecoll, Tübingen) Metallum (W. Hübner, Münster) Miles (F.H. Russell, Newark, N.J., USA) Militia christiana (G. Lawless, Roma) Mille (J.K. Coyle †, Ottawa, Canada) Minister, ministerium (R. Dodaro, Roma) Mirabilia, miraculum (J.­M. Roessli, Montreal, Canada) Miseri, miseria (T.F. Martin †, Villanova, Pa., USA) Misericordia (V.H. Drecoll, Tübingen) Modus (L. Ayres, Durham, England) Monachus (A.E.J. Grote, Würzburg) Monasterium (A.E.J. Grote, Würzburg) Monnica (L.C. Seelbach, Bochum) Morbus (I. Bochet, Paris) Mores (J.K. Coyle †, Ottawa, Canada) Moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manicheorum (De –) (J.K. Coyle †, Ottawa, Canada) Mors, mortalitas (H. Kotila †, Helsinki) Mos maiorum (H.A. Gärtner, Heidelberg) Motus (Ch. Tornau, Würzburg) Moyses (M. Dulaey, Paris) Mulier (L.C. Seelbach, Bochum) Multitudo (J. Trelenberg, Hemer, Deutschland) Multum !Vnum – multum Mundus (M.­A. Vannier, Metz) Muscipula (A. Eisgrub, Hof) Musica (W. Hübner, Münster) Musica (De –) (F. Hentschel, Gießen) Mutabile – inmutabile (Ch. Pietsch, Münster) Mysterium (R. Dodaro, Roma) Narratio (T. Uhle, Berlin) Natiuitas Christi (natalis domini) (M. Klöckener, Freiburg, Schweiz) Fortsetzung 3. Umschlagseite

Unter der Verantwortung der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Gefördert mit Mitteln des Bundesministeriums für Bildung und Forschung, Bonn, und des Bayerischen Staatsministeriums für Wissenschaft, Forschung und Kunst, München, sowie der Deutschen Augustinerordensprovinz, Würzburg. Augustinus­Lexikon Zentrum für Augustinus­Forschung an der Julius­Maximilians­Universität Dominikanerplatz 4 · D­97070 Würzburg Herausgeber Tel. +49 (0)931/3097­305 Fax +49 (0)931/3097­304 E­Mail: cmueller@augustinus.de

Redaktion Tel. +49 (0)931/3097­303 Fax +49 (0)931/3097­304 E­Mail: agrote@augustinus.de

www.augustinus.de ISBN (Vol. 4 Fasc. 1/2) 978­3­7965­2902­3

Schwabe AG Steinentorstraße 13 CH­4010 Basel Verlag Tel. +41 (0)61/278 95 65 Fax +41 (0)61/278 95 66 E­Mail: verlag@schwabe.ch www.schwabeverlag.ch

IEREMIAS 23,29

Der lesende Augustinus

Augustinus­Lexikon Herausgegeben von / Edited by / Edité par

Robert Dodaro, Cornelius Mayer, Christof Müller In Verbindung mit / In association with / En association avec

Isabelle Bochet, François Dolbeau, Volker Henning Drecoll, Therese Fuhrer, Alfons Fürst, Wolfgang Hübner, Martin Klöckener, James J. O’Donnell, Alfred Schindler (†), Christian Tornau Redaktion / Redaction / Rédaction

Andreas E. J. Grote

Vol. 4

Verlag / Publishers / Editions Schwabe AG, Basel 2012sqq.

Unter der Verantwortung der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Gefördert mit Mitteln des Bundesministeriums für Bildung und Forschung, Bonn, und des Bayerischen Staatsministeriums für Wissenschaft, Forschung und Kunst, München, sowie der Deutschen Augustinerordensprovinz, Würzburg.

Frontispiz Der lesende Augustinus. Vitale da Bologna, 14. Jh., Basilica di Santa Maria dei Servi, Bologna Abbildung aus: Sant’Agostino. Esposizioni sui Salmi 1 (Nuova Biblioteca Agostiniana 3,25), Roma (Città Nuova Editrice) 1967, nach p. 1046.

© 2012sqq. by Schwabe AG, Basel www.schwabeverlag.ch Printed in Switzerland ISBN (Gesamtwerk) 978­3­7965­0854­7 ISBN (Vol. 4) 978­3­7965­2902­3

VORWORT

Das internationale und interdisziplinäre Pro­ jekt Augustinus­Lexikon (AL) hat mit dem Ein­ tritt in Band 4, der mit dem Artikel Meritum beginnt, weit mehr als die Hälfte seiner vorgese­ henen Lemmata publiziert. Dieser Sachverhalt gibt Anlaß, mit einigem Stolz, vor allem aber mit erheblicher Dankbarkeit auf das bisher Geleistete zurückzublicken, das aus den wissenschaftlichen, organisatorischen und handwerklichen Anstren­ gungen vieler Autorinnen und Autoren, etlicher Herausgeberinnen und Herausgeber sowie zahl­ reicher guter Geister in Redaktion und Verlag erwachsen ist und das sich nach wie vor einer denkbar hohen Reputation bei den Rezipienten verschiedenster Fachrichtungen erfreut. In der Danksagung ausdrücklich hervorgehoben seien diejenigen Mitwirkenden, die mittlerweile ver­ storben sind oder gesundheitsbedingt nicht mehr mitarbeiten können – ihre ‹memoria› wird nicht zuletzt in den dauerhaften Früchten ihres Wirkens erhalten bleiben. Insofern auch und gerade ein Langzeitprojekt dem Wandel der Zeiten unterworfen ist bzw. den Wandel der Zeiten mitvollziehen und mitgestal­ ten muß, haben sich seit Abschluß von Band 3 im Jahr 2010 erneut einige Änderungen im Leitungs­ und Herausgebergremium des AL ergeben: Wir bedauern zutiefst den Tod des renommierten Augustinus­Forschers und Mitherausgebers Alfred Schindler (Zürich), der von Beginn an zu den Säulen des AL­Projekts zählte; des weiteren hat sich Antonie Wlosok (Mainz) als langjährige Mit­

herausgeberin verabschiedet. Für das Herausgeber­ gremium neu hinzugewonnen wurden Alfons Fürst (Münster) und Christian Tornau (Würzburg). Den beiden Erstgenannten sei an dieser Stelle für ihr vergangenes Engagement herzlich gedankt, den beiden Letztgenannten für ihr laufendes und zu­ künftiges Engagement ein gutes Gelingen ge­ wünscht. Gleichermaßen Dank für Geleistetes wie auch Gelingenswünsche für das noch zu Leistende ge­ bühren dem Initiator des AL­Projekts, Cornelius P. Mayer OSA. Er hat nach rund drei Jahrzehnten die Projektleitung in die Hände der bisherigen Mitherausgeber Robert Dodaro OSA (Roma) und Christof Müller (Würzburg) übergeben, fir­ miert neben diesen indes weiterhin als dritter Hauptherausgeber. Für die nötige Kontinuität ga­ rantieren zudem der Hauptredaktor Andreas E.J. Grote sowie die das Projekt betreuende Akade­ mie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz, die, zusammen mit der Deutschen Augustiner­ ordensprovinz und der Basler Schwabe AG sowie allen weiteren fördernden Institutionen und Per­ sonen im Hintergrund des AL, ebenfalls Dank und Anerkennung verdienen. Die neue Projektleitung hofft, sich des in sie ge­ setzten Vertrauens würdig zu erweisen, und freut sich auf eine gute Zusammenarbeit mit allen am weiteren Gedeihen des AL Beteiligten. robert dodaro osa christof müller

PREFACE

With the publication of the fourth volume of the international, interdisciplinary Augustinus­ Lexikon (AL) – which begins with the article Meritum – far more than half of the planned entries have been published. This event is a source of pride but more so of deep gratitude for all that has been accomplished through the scholarly, organizational and technical expertise of the authors, editors, editorial staff and publisher, as well as for the good reputation afforded this pro­ ject by readers from various disciplines. Particu­ larly remembered are those contributors who during these years have either passed away or who, owing to illness, have no longer been able to assist with this project. Their ‹memoria› will en­ dure, not least in the lasting fruits of their work. Given that long term projects are especially affected by changing times, and that they must adapt to and even help to shape the changing times, there have also been some changes in the administration and editorial board of the AL since the completion of the third volume in 2010. We deeply regret the death of the renowned Augustine scholar and associate editor, Alfred Schindler (Zurich), who was one of the pillars of the AL from the project’s inception, as well as the retirement of Antonie Wlosok (Mainz), who was also a longtime associate editor. Elected as new members of the editorial board were Alfons Fürst

(Münster) and Christian Tornau (Würzburg). We offer sincere thanks to the first pair for their past commitment, and to the second pair for their current and future collaboration. We likewise express our deepest gratitude for services rendered, along with our best wishes for those yet to be rendered, by the founder of the AL, Cornelius P. Mayer OSA. After three decades he has handed direction of this project over to former associate editors Robert Dodaro OSA (Rome) und Christof Müller (Würzburg), while continuing to work beside them as a third editor­ in­chief. For their role in guaranteeing the neces­ sary continuity of the AL, we express our deepest appreciation and gratitude to the managing editor, Andreas E.J. Grote, as well as to the Akademie der Wissenschaften und der Literatur at Mainz, along with the German province of the Augus­ tinian Order, the Basle­based publishing house Schwabe AG and a number of additional financial institutions and supporters. The new project directors hope to be found worthy of the trust that has been placed in them, and look forward to a fruitful collaboration with all those currently or prospectively involved in the AL. robert dodaro osa christof müller

PRÉFACE

Avec le début de ce tome 4, qui s’ouvre sur l’article Meritum, l’Augustinus­Lexikon (AL), pro­ jet interdisciplinaire et international, a traité bien plus que la moitié des entrées prévues. Cette circonstance procure l’occasion de regarder en arrière – avec une certaine fierté, mais surtout une immense gratitude – une œuvre accomplie grâce aux efforts scientifiques et logistiques de beau­ coup d’auteur(e)s, des membres du comité édito­ rial et de nombreux esprits talentueux, à la Ré­ daction comme à la Maison d’édition; une œuvre qui n’a cessé de jouir d’une excellente réputation auprès des spécialistes des disciplines les plus diverses. Notre remerciement s’adresse plus parti­ culièrement à tous les collaborateurs qui, durant les années écoulées, sont morts ou ont dû, pour raisons de santé, interrompre leur participation – les fruits durables de leur activité contribueront, pour une bonne part, à en entretenir le souvenir. Tout projet de longue durée est directement soumis à la marche du temps, ou plutôt doit tenir compte de celle­ci dans sa conception et son exé­ cution. Depuis l’achèvement du tome 3 en 2010, de nouveaux changements sont intervenus dans les deux comités d’AL, éditorial et directorial. Nous déplorons très vivement la mort d’Alfred Schindler (Zurich), spécialiste réputé d’Augustin et coéditeur d’AL, qui depuis l’origine comptait parmi les piliers porteurs de notre projet; d’autre part, Madame Antonie Wlosok (Mayence), co­ éditrice elle aussi depuis de longues années, a sou­ haité être déchargée de ses responsabilités. Le

comité éditorial a donc coopté comme nouveaux membres Alfons Fürst (Münster) et Christian Tor­ nau (Wurtzbourg). Que les deux premiers nom­ més soient ici remerciés du fond du cœur pour leur engagement passé! Aux deux derniers, nous adressons nos vœux de réussite pour leur engage­ ment actuel et futur. Remerciements pour le travail accompli et vœux de réussite pour ce qui reste à faire sont dus pareillement à l’initiateur du programme AL, Cornelius P. Mayer OSA. Ce dernier, à l’issue d’environ trois décennies, a remis la direction du projet entre les mains de Robert Dodaro OSA (Rome) et de Christof Müller (Wurtzbourg), jusque là coéditeurs, en acceptant d’œuvrer à leurs côtés comme troisième éditeur en chef. La conti­ nuité nécessaire est garantie en outre par le rédac­ teur en chef, Andreas E.J. Grote, comme par l’Académie des Sciences et Lettres de Mayence, fidèle gardienne du projet, qui méritent, eux aussi, un merci reconnaissant, en association avec la Pro­ vince allemande de l’Ordre des Augustins, la mai­ son d’édition bâloise, Schwabe AG, et toutes les personnes et institutions qui ont soutenu notre entreprise. Le nouveau comité directorial espère se mon­ trer digne de la confiance placée en lui et se ré­ jouit d’avance de travailler avec tous ceux qui participeront à la bonne continuation de l’Augus­ tinus­Lexikon. robert dodaro osa christof müller

AUGUSTINS WERKE UND KRITISCHE EDITIONEN [*] AUGUSTINE’S WORKS AND CRITICAL EDITIONS [*] LES ŒUVRES D’AUGUSTIN ET LEURS EDITIONS CRITIQUES [*] AL­Abk. Titel AL Abbr. Title Abr. de l’AL Titre 3, p. XI(2) en. Ps.

3, p. XV(1) gramm.

Enarrationes in Psalmos 1­32 (expositiones) 18­32 (sermones) ... 101­109

... CSEL 93,1A,67­409 [38] CSEL 93,1B,33­313 ... CSEL 95,1,25­348

De grammatica: Regulae

martorelli 5­145 [160a]

3, p. XV(2) prob. et test. Probationum ... prou. dei De prouidentia dei (= s. Dolbeau 29) ps. c. Don. Psalmus ... 3, pp. XVI(2)sqq. s. Sermones 53A = s. Morin 11 60A = s. Mai 26 61A = s. Wilm. 12 61B = s. Weidmann 3 62A = s. Morin 6 63A = s. Mai 25 63B = s. Morin 7 64A = s. Mai 20 65A = s. Etaix 1 70A = s. Mai 127 154A = s. Morin 4 168 169 207 (272B = s. Mai 158: cf. s. Dolbeau 31) 272B auct. = s. Dolbeau 31 332 (333 334(1­4) 3, p. XXII(2) s. Dolbeau Sermones a F. Dolbeau editi [204] 29 = prou. dei 30 31

s. Erfurt

Ausgabe Edition Edition

1

Sermones Erfordienses Bibliothecae Amplonianae ab I. Schiller, D. Weber, C. Weidmann editi [204] (= s. Weidmann 1)

2

(= s. Weber 1)

... dolbeau, Préd. (233)­ (240) (cf. s. frg. 1) [192a] ...

AL­Abk. Titel AL Abbr. Title Abr. de l’AL Titre 3

(= s. Weidmann 2)

4

(= s. Schiller 1)

5

(= s. Schiller 2)

6

(= s. Weber 2)

s. Etaix 1

Sermones a R. Etaix editi

... s. frg. (1

... Sermonum fragmenta

3, p. XXIV(1­2) s. Mai Sermones ab A. Mai editi (10 12 20 25

PL 38,911­915 [241a] Aug(L) 59 (2009) 19­44 [241b] IPM 53 (2009) 33­37 [246a] ... PL 38,1463­1467) [257a] ...

26 127 ... s. Morin 4

... Sermones a G. Morin editi

6 7 11

... dolbeau, Préd. (292)­ (298) (= s. 272B auct.) (= s. Mai 158 auct.) (cf. s. 272B; s. Mai 158) [325]

WSt 121 (2008) 260­264 (= s. 282 auct.) [305] WSt 122 (2009) 184­188 (= s. 350D) [306]

[*] Addenda AL 4,1/2. Cf. AL 3, pp. XI­XXXII.

18 s. Schiller 1 2 s. Weber 1 2 s. Weidmann 1 2 3

Sermones ab I. Schiller editi = s. Erfurt 4 = s. Erfurt 5 Sermones a D. Weber editi = s. Erfurt 2 = s. Erfurt 6 Sermones a C. Weidmann editi = s. Erfurt 1 = s. Erfurt 3

3, p. XXV(1) s. Wilm. Sermones ab A. Wilmart editi 12

Ausgabe Edition Edition WSt 122 (2009) 195­200 (= s. 350E) [307] WSt 122 (2009) 207­213 (= s. 350F = s. 164A auct. = s. Lambot 28 auct.) [308] WSt 121 (2008) 271­274 (= s. 362A) [309] WSt 121 (2008) 283­284 (= s. 313G) [310] CCL 41Aa,391­401 (= s. 65A) ... REAug 41 (1995) 22­23: cf. prou. dei (= s. Dolbeau 29)) [313]

Aug(L) 60 (2010) 189­ 192) [322a] ... CCL 41Aa,365­368 (= s. 64A) CCL 41Aa,336­339 (= s. 63A) (cf. s. frg. Verbr. 6) CCL 41Aa,253­257 (= s. 60A) CCL 41Aa,480­483 (= s. 70A) [218] ... CCL 41Ba,175­180 (= s. 154A) [238] CCL 41Aa,320­322 (= s. 62A) [326] CCL 41Aa,345­346 (= s. 63B) [327] CCL 41Aa,111­123 (= s. 53A) [220] ...

WSt 124 (2011) 244­250 (= s. 61B) [328a]

CCL 41Aa,282­288 (= s. 61A)

Abkürzungen / Abbreviations / Abréviations 3, p. XXVI(1­2) dolbeau, Préd. dolbeau, Vingt­six drobner, Überlieferung drobner, Überlieferung: Suppl. etaix ... lesousky martorelli

mcdonald

= f. dolbeau, Augustin et la prédication ... = f. dolbeau, Augustin d’Hippone, Vingt­six sermons au peuple d’Afrique, Paris 22009 = h.r. drobner, Augustinus von Hippo: Sermones ad populum. Überlieferung und Bestand – Bibliographie – Indices, Leiden/Boston, Mass./Köln 2000 = h.r. drobner, Augustinus von Hippo: Sermones ad populum. Überlieferung ...: Supplement 2000­2010, Frankfurt a.M. et al. 2010 = r. etaix, ... ... = m.a. lesousky, ... = l. martorelli, Ps. Aurelii Augustini Regulae. Introduzione, testo critico, traduzione e commento, Hildesheim 2011 = m.f. mcdonald, ...

3, p. XXVII(1) [16] ... g. ravenna, ITriest 7 (2008) 117­129; b. alexanderson, Aug 50 (2010) 491­541. 3, p. XXIX(1­2) [160] Cf. ib. 31. Cf. martorelli XXXI­LXXXVIII.CXI­CXIV. [160a] Cf. ib. 4­144 (‹traduzione›).147­336 (‹commento›).

X [167] [169] [170] [192a]

... SLA Verz. 16; cf. b. alexanderson, StPatr 49 (2010) 319­324. ... b. alexanderson, WSt 121(2008) 285­298; id., StPatr 49 (2010) 319­324. ... b. alexanderson, WSt 121(2008) 285­298; id., StPatr 49 (2010) 319­324. Cf. ib. (220)­(222).(228)­(229).(207); id., REAug 41 (1995) 281­ 288.268.276­277; id., ib. 25.

3, p. XXXI(1­2) [238] Cf. G. Partoens, RB 113 (2003) 56­70; id., SEAug 90 (2004) 673­ 691; id., RechAug 35 (2007) 189­237. [241a] Cf. J. yates, IPM 53 (2009) 97­119. [241b] Cf. s. boodts/m. torfs/g. Partoens, Aug(L) 59 (2009) 11­18; g. Partoens, IPM 53 (2009) 69­95. [246a] c. Weidmann, IPM 53 (2009) 11­32. [257a] = Caesarii episcopi Arelatensis sermo 226 (CCL 104,892­897) quem Augustini s. 333 deperditi paragraphis 1­5, additis e suo 6­7, usum esse censent inter alios gryson 1,252; drobner, Überlieferung 37.183; at cf. denuo E. hill, Works(NY) 3,9 (1994) 202 et n. 1; J. yates, IPM 53 (2009) 97­119, nominatim 108­109 et n. 26. 3, p. XXXII(1) [303] del. [322a] G. morin, MA 1,727 eundemque sequentes I. machielsen, CPPM 1A,1615; A. hamman, PLS 2,1123­1124; gryson 1,306 ceteraque enchiridia ad s. pertinentia; at cf. denuo dubitanter reclamantes F. dolbeau, RB 107 (1997) 277 n. 47; id., REAug 43 (1997) 403; C. Weidmann, Aug(L) 60 (2010) 173­188. [328a] Cf. ib. 231­244; adhuc Caesario episcopo Arelatensi perperam attributus (cf. I. machielsen, CPPM 1A,1946; gryson 1,360) karl heinz chelius

ABKüRZUNGEN GRIECHISCHER UND LATEINISCHER SCHRIFTSTELLER UND IHRER WERKE (ERGÄNZENDES VERZEICHNIS) [*] ABBREVIATIONS FOR GREEK AND LATIN WRITERS AND THEIR WORKS (SUPPLEMENTARY LIST) [*] ABRÉVIATIONS DES AUTEURS GRECS ET LATINS ET DE LEURS ŒUVRES (LISTE COMPLÉMENTAIRE) [*]

Auson. griph. technop.

D. Magnus Ausonius Burdigalensis Griphus ternarii numeri (Epistula ad Symmachum) Technopaegnion

Nouatian. pudic. spect.

Nouatianus presbyter Romanus De bono pudicitiae De spectaculis

Pelag. in 1 Tim.

Pelagius haereticus Expositio in epistulam ad Timotheum I

[*] Cf. AL 3, pp. XXXV­XXXVIII

ABKüRZUNGEN FüR SERIEN UND ZEITSCHRIFTEN, AUSGABEN, LEXIKA, SAMMEL­ UND STANDARDWERKE [*] ABBREVIATIONS FOR SERIES AND PERIODICALS, EDITIONS, ENCYCLO­ PAEDIAS, DICTIONARIES, MISCELLANEA, AND STANDARD WORKS [*] ABRÉVIATIONS DES COLLECTIONS, PÉRIODIQUES, ÉDITIONS, DICTIONNAIRES, RECUEILS ET OUVRAGES DE RÉFÉRENCE [*]

Apocrypha AthAg(Fr.) AthAg(It.)

Apocrypha. Revue internationale des littératures apocryphes / International Journal of Apocryphal Literatures Saint Augustin – la Méditerranée et l’Europe. IVe­XXIe siècle. Edition française Agostino. Dizionario enciclopedico. Edizione italiana

BAGB

Bulletin de l’Association Guillaume Budé

CNJ CPPM

Cahiers de la nouvelle journée J. machielsen, Clauis patristica pseudepigraphorum medii aeui 1­3, Turnhout 1990­ 2003

DPhAnt

Dictionnaire des philosophes antiques

EOr EstB ExDiss(Pna)

Echos d’Orient. Revue d’histoire, de géographie et de liturgie orientales Estudios bíblicos Excerpta e dissertationibus in sacra theologia (Universidad de Navarra, Pamplona)

Faventia FZMw

Faventia. Revista del Departament de Ciències de l’Antiguitat i de l’Edat Mitjana (Universitat Autònoma de Barcelona) Frankfurter Zeitschrift für Musikwissenschaft (http://www.fzmw.de)

GuL

Geist und Leben. Zeitschrift für christliche Spiritualität (bis 1944: ZAM)

HDG HPhG Hum(B)

Handbuch der Dogmengeschichte Handbuch philosophischer Grundbegriffe Humanitas. Rivista mensile di cultura (Brescia)

ICUR.NS

I.b. de rossi/a. silvagni/a. ferrua, Inscriptiones Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores. Nova series 1­10, Romae 1922­1992 Ideas y Valores International Studies in Philosophy In unum congregati. Jahrbuch der Österreichischen Augustiner­Chorherren Kongregation

I&V IStPh IUC JLH JLO

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie Jaarboek voor liturgie­onderzoek

LO

Lex orandi

Month

The Month. A Review of Christian Thought and World Affairs

ÖAKR OED – Suppl. OSAPh

Österreichisches Archiv für Kirchenrecht The Oxford English Dictionary – Supplement Oxford Studies in Ancient Philosophy

[*] Cf. AL 3, pp. XXXIX­LVIII.

Abkürzungen / Abbreviations / Abréviations Phil(A) PhR PMM PSB –.SI Renovatio RITh

XII

Φιλοσοφία. Επετηρίς του Κέντρου Ερεύνης της Ελληνικής Φιλοσοφίας (Ακαδημία Αθηνών) / Philosophia. Yearbook of the Research Center for Greek Philosophy at the Academy of Athens Philosophische Rundschau Plainsong and Medieval Music Princeton Seminary Bulletin – Supplementary Issue

RSA RThPh

Renovatio. Rivista di teologia e cultura Revue internationale de théologie / Internationale theologische Zeitschrift / International theological review Rivista storica dell’antichità Revue de Théologie et de Philosophie

Speling

Speling. Tijdschrift voor bezinning

US

Una Sancta. Zeitschrift für ökumenische Begegnung

VCr

Vita cristiana. Rivista bimestrale ascetico­mistica

ZAM

Zeitschrift für Aszese und Mystik (ab 1947: GuL)

1

2

Meritum

Adverbial bedeutet ‹merito› ‹zu Recht›, ‹richtiger­ weise› [6] und wird parallel zu ‹digne› (c. Faust. 32,10), ‹iure› (lib. arb. 1,26) oder ‹recte› (ib. 3,77) gebraucht [7]. Das Verb ‹mereor› verwendet A. im Präsensstamm nur als Deponens [8], im Perfekt­ stamm jedoch in den aktivischen Formen. Ver­ wandt ist das Adjektiv ‹meritorius›, das in den Werken A.s nur in Zitaten des !Iulianus von Aecla­ num begegnet (cf. Iulian. A. c. Iul. imp. 5,23; 6,9).

I. Vora. Gebrauch – II. Gebrauch durch A. – 1. Allgemeines – 2. Grundbedeutung – 3. M. als ‹Folge›, besonders im Zusam­ menhang der Sündenlehre – 4. M. als ‹Verdienst› im Kontext der Gnadenlehre

I. Vora. Gebrauch. – Das Substantiv m. ist bereits im klassischen Latein Ciceros das verselbständigte Partizip von ‹mereri› [1]. Es meint, daß etwas Ge­ tanes eine Reaktion oder Folge auslöst, die dem Getanen entspricht [2]. Dabei betont es den ange­ messenen Zusammenhang zwischen dem Getanen und der Reaktion bzw. Folge, und zwar sowohl im positiven als auch im negativen Sinn. Es kann da­ her sowohl den Anspruch als auch die Folgehaftig­ keit bezeichnen. Dies führt dazu, daß m. positiv das ‹Verdienst› oder die ‹erworbene Würde› bedeuten kann, negativ ‹Verschulden› oder ‹(negative) Kon­ sequenz›. Auch die entsprechende Reaktion, also der ‹Lohn› oder die ‹Strafe›, kann als m. bezeich­ net werden. Da der Begriff in der lateinischen Bi­ bel allenfalls marginal auftaucht [3], erhält m. im christlichen Latein zunächst keine Sonderbedeu­ tung. Das Briefcorpus des Ambrosius etwa zeigt den Gebrauch des Begriffs ganz in den klassischen Bedeutungen. Auch in der Auslegung der pauli­ nischen Briefe erhält m. keineswegs unmittelbar eine besondere Bedeutung, beim Ambrosiaster etwa wird es nur beiläufig benutzt und kann sogar im Sinne von ‹Wohltat› parallel zu ‹gratia› stehen (cf. in Rm. 6,1). Hingegen benutzt !Marius Victo­ rinus den Begriff schon parallel zu ‹opera› als Ge­ gensatz zu !‹gratia› (cf. in Eph. 2,7­9) [4]. Anmerkungen. – [1] Cf. bulhart 814. – [2] Cf. die Gliederung bei bulhart, die (1) «factum in aliquem commissum bonum aut malum aut gratia aut uindicta dignum» (d.h. der Aspekt des Getanen; ib. 814­818), (2) ‹dignitas› (d.h. die Entsprechung zwi­ schen Getanem und Wirkung; ib. 818sq.) und (3) «res labore, uir­ tute, factis comparata aut actio comparandi» (d.h. die Wirkung dieser Entsprechung; ib. 819sq.) unterscheidet. Allerdings wird der gnadentheologische Zusammenhang von m. bei bulhart kaum berücksichtigt, umgekehrt spielt die Bedeutung von m. als das, was über das Verlangte bzw. ‹debitum› hinausgeht (cf. ib. 814sq.), bei A. so gut wie keine Rolle. – [3] Z.B. Ecli 10,31; 16,15. In a. Bibelzitaten taucht das Adverb ‹merito› singulär in Ps 7,5 auf (cf. c. Adim. 17; en. Ps. 130,9); kein direktes Bibelzitat ist das Referat von Lc 23,40sq. in s. 232,6. Lediglich auf «l’idée de mérite» hebt daher solignac 1043 ab. – [4] Zum patristischen Kontext cf. bakhuizen van den brink; hallonsten; Peñamaría; rivière 612­661.

II. Gebrauch durch A. – 1. Allgemeines. – Auch A. gebraucht m. als verselbständigtes Substantiv [5], wie im klassischen Latein mit positiver und ne­ gativer Bedeutung. Wo eine negative oder positive Wertung nicht vorliegt, meint m. auch die Voraus­ setzung für etwas, so insbesondere mit einer Geni­ tivergänzung mit Gerundivum (cf. lib. arb. 3,72).

Meritum

Anmerkungen. – [5] Das Partizip ‹meritus› gebraucht A. nur selten, entweder in der Verbindung ‹bene meritus› (s. dom. m. 1,29) oder attributiv. – [6] A. benutzt das Adverb häufig in den Kombinationen ‹merito quaeritur/quaeri potest/mouet› und als Verstärkung der Adjektive in der Briefanrede. – [7] Das ent­ spricht klassischer Verwendung; cf. bulhart 823­825. – [8] Die Ausnahmen Cresc. 2,41 und s. Guelf. 26,1 sind textkritisch zu überdenken.

2. Grundbedeutung. – Daß m. zunächst den Zusammenhang zwischen Getanem und entspre­ chender Reaktion bzw. Folge bezeichnet und diese dabei positiv wie negativ sein kann, zeigt sich dar­ an, daß A. ‹mala m.› und ‹bona m.› gegenüberstel­ len kann [9]. Entsprechend führt das willentliche Verhalten des Menschen dazu, daß als m. «praemi­ um atque supplicium» (lib. arb. 1,30) möglich sind; es gibt ein ‹m. uirtutis›, dem das ‹m. peccati› ge­ genübersteht (ib. 3,28) [10]. Die klassische Defini­ tion von Gerechtigkeit [11] kann A. so gerade auch auf die m. beziehen: Von Gott heißt es, daß er «pro meritis sua cuique distribuit» (ib. 2,53; cf. s. dom. m. 1,53). Auch das endzeitliche Richten nach Mt 25 bezieht sich «ad meritorum ordinem» (Gn. litt. inp. 5,25). Entsprechend ist Gott «rector et pro cuiusque rei meritis ordinator» (s. dom. m. 2,32). Daß m. jeweils die entsprechende Reaktion aus­ lösen, gehört demnach zum !‹ordo›, den A. deswe­ gen auch öfter mit m. in einen Zusammenhang stellt [12]. Als unterscheidendes Merkmal meint m. das, was eine (positive oder negative) !‹electio› ermög­ licht, während alle Menschen ‹ante m.› gleich sind (exp. prop. Rm. 60) [13]. Dabei kann m. die willent­ lich vollbrachte Tat meinen, die dem Menschen auch wirklich zuzurechnen ist (c. Fort. 15); eine ‹distinctio meritorum› ist nur aufgrund der !‹uo­ luntas› möglich, nicht aufgrund von ‹necessitas› oder ‹natura› (c. Fel. 2,7). Allerdings kann m. auch unpersönlich die Folge eines unterscheidenden Merkmals bedeuten, weswegen A. von den m. «siue naturarum siue factorum» sprechen kann (c. Faust. 26,5; cf. c. Sec. 10). Der Bezug von m. auf die willentliche Tat führt A. zu der Ergänzung, ob die Fälle, in denen !‹paruuli› leiden oder vor der Taufe sterben, auf vorgeburtliche m. zurückzufüh­ ren sind. Die ‹paruuli› haben noch kein «meritum

Meritum

3

4

per uoluntatis arbitrium» (c. Iul. imp. 1,38; !Libe­ rum arbitrium) [14]. Auch für den von Christus an­ genommenen Menschen lassen sich keine m. be­ haupten (praed. sanct. 23) [15].

hierbei in exp. prop. Rm. 62 und diu. qu. 68 der Glaube noch als ursächlich menschliches Verhal­ ten betrachtet [20], so wird die Gnadenhaftigkeit darauf zurückgeführt, daß der Glaube nur nach einer ‹uocatio› entstehen kann [21]. In Simpl. 1,2 wertet A. dann den Glauben als menschliches Ver­ halten parallel zu den ‹opera› und verneint dem­ entsprechend, daß der Mensch durch seinen Glau­ ben m. erwerben kann [22]. Im Pelagianischen Streit (!Pelagiani) betont A. den Charakter der Gnade als etwas, was gerade nicht vom m. abhängt. Die Gnade ist ‹gratuita› «nullis meritis praecedentibus» (pecc. mer. 1,29), für die ‹gratia› gilt: «non meritis redditur, sed gra­ tis datur propter quod gratia nominatur» (nat. et gr. 4). Daher ist eine Auffassung abzulehnen, der­ zufolge die Gnade «non gratis datur, sed debita merentibus redditur» (c. ep. Pel. 2,11) [23]. Gegen die vermutlich wohl von !Caelestius stammende Aussage, derzufolge die Gnade «secundum merita nostra» (Caelest. A. gest. Pel. 30) gegeben wird, wendet A. ein, daß dies nur in dem Sinne gelten kann, daß Gott seine eigenen Gnadengaben krönt [24]. Die Verwerfung der genannten Aussage des Caelestius durch !Pelagius in Diospolis stellt A. als bewußte Irreführung der Richter dar (gest. Pel. 40) [25] und greift diesen Gedanken und Pelagius’ vor­ gebliche Ablehnung des Satzes immer wieder auf [26]. Die Gnade wird eben nicht «secundum me­ rita, sed potius secundum praedestinationem» (ib. 64; !Praedestinatio) bzw. «secundum ipsius mi­ sericordissimam uoluntatem» (c. ep. Pel. 2,10) ge­ geben. !Paulus dient A. als Beispiel dafür, daß die Gnade nicht nur keine ‹bona m.› voraussetzt, son­ dern sogar auf ‹mala m.› folgt (gest. Pel. 36): «me­ ritum enim fuit quidem in apostolo Paulo, sed malum» (gr. et lib. arb. 12) [27]. Nur aus Liebe sind ‹bona m.› möglich, was wiederum Gnade voraussetzt (gr. et pecc. or. 1,27). Insofern begründet erst die Gnade m., die Verlei­ hung der Liebe erfolgt «non merita sequens, sed etiam ipsa merita faciens» (ib. 2,28). Auf die Verlei­ hung der Gnade hin «incipiunt esse etiam merita nostra bona, per illam (sc. gratiam) tamen» (gr. et lib. arb. 13). Insofern besteht die Wirkung der Gna­ de in einem zweifachen, nämlich in der Befreiung «a nostris malis meritis» und in dem Erwerb von «bona merita» (ib. 1). In dem positiv qualifizierten Sinne kann m. dann die Verdienste des Begnade­ ten bedeuten, die zum ewigen Leben führen (f. et op. 32), und besonders die m. von Heiligen oder Märtyrern (z.B. exc. urb. 4; uirg. 26) [28]. Umge­ kehrt lehnt A. es in der antidonatistischen Argu­ mentation ab, die Taufe abhängig sein zu lassen «ex meritis sacerdotum et clericorum qualitate» (ep. 105,12; cf. Cresc. 3,6; 4,21).

Anmerkungen. – [9] Cf. conf. 13,1; lib. arb. 3,56; Simpl. 1,2,8; 2,6. – [10] Diu. qu. 24: «meritum autem poenae peccatum, et me­ ritum praemii recte factum est»; !Peccatum, !Poena, !Praemi­ um, !Virtus. – [11] Cf. dodaro 865sq. – [12] Z.B. duab. an. 18; c. ep. Man. 38,44; s. dom. m. 2,30. – [13] Von ‹praeuisa m.› spricht A. allerdings nicht: cf. ring 743. – [14] Cf. ciu. 11,23, wo diese Meinung dem !Origenes zugeschrieben wird, sowie die Diskus­ sion mit !Vincentius Victor (cf. dazu an. et or. 1,6; 3,9sq.); cf. auch c. Iul. imp. 1,55; 3,204; praed. sanct. 25. – [15] Cf. ogliari 162sq.

3. M. als ‹Folge›, besonders im Zusammenhang der Sündenlehre. – Besonders im Zusammenhang seiner (frühen) Sündenlehre verwendet A. m. im Sinne einer ‹moralischen Folge›; durch ihr eigenes Tun und Wollen ziehen sich die Menschen Strafe und übel zu: «molesta patimur pro meritis nostris» (c. Fort. 20). Auch der Teufel ist gefallen «propter meritum primae malae uoluntatis» (ciu. 14,27). Auf die Adamssünde (!Adam) bezogen, meint m. den schuldhaften, daher strafwürdigen Zustand der Sündhaftigkeit; so spricht A. vom «meritum peccati primi hominis» (c. Fort. 22) [16]. Auch die Verstockung oder Verwerfung führt A. zunächst auf m. zurück, selbst wenn dies nicht erkennbar sein sollte: So spricht er von ‹occultissima m.› (diu. qu. 68,3sq.) [17], gibt dieses Konzept dann aber aufgrund der weiteren Entwicklung der Vor­ stellung von !‹peccatum originale› und ‹gratia› auf. Anmerkungen. – [16] Cf. c. Iul. 6,39.67; c. Max. 2,25; cf. löhr 501. Simpl. 1,1,11: «quod perficere bonum non est in potestate, ad meritum pertinet originalis peccati»; cf. trin. 13,20. – [17] Cf. drecoll, Entstehung 214­216. Cf. auch conf. 7,10; c. Faust. 13,11.

4. M. als ‹Verdienst› im Kontext der Gnaden­ lehre. – Im Kontext der Gnadenlehre wird m. zum Gegenbegriff zu ‹gratia›. Ausgehend von der Grundbestimmung, daß ‹gratia› gerade nicht auf m. reagiert (Simpl. 1,2,7: «ante omne meritum est gratia»), wird die Möglichkeit, Gott gegenüber auf m. zu verweisen, strikt verneint. Dies bezieht sich insbesondere auf die Werke, aber auch auf das menschliche Bemühen insgesamt [18]. In diesem Sinne greift A. besonders 1 Cor 1,31 (‹sich rüh­ men›) auf: Intention des Römerbriefes sei es, «ut de operum meritis nemo glorietur» (Simpl. 1,2,2; cf. exp. Gal. 1) [19]. Durch das Sündigen hat der Mensch jegliches m. verloren (diu. qu. 68,3), «ipsa autem gratia, quae data est per fidem, nullis nostris meritis praecedentibus data est» (ib.). Erst durch den Glauben erlangt der Mensch ein m. (ib.). Wird

5

6

Anmerkungen. – [18] Cf. die ‹m. operum› neben ‹nutus› und ‹industria› ib. 1,2,21; cf. drecoll, Gratia 195sq. – [19] Cf. hombert 91. – [20] Cf. die entsprechende Selbstkritik in retr. 1,23,3sq. – [21] Ib. 68,5: «uocatio ergo ante meritum uoluntatem opera­ tur». – [22] Die Frage, ob «nec fidei merita praecedant misericor­ diam dei, sed et fides ipsa inter dona gratiae numeretur» (Simpl. 1,2,7), wird durch die weitere Argumentation positiv beantwor­ tet; cf. drecoll, Entstehung 224­227. – [23] Cf. ib. 4,12; trin. 4,2; spir. et litt. 59; retr. 1,23,2; praed. sanct. 7. – [24] Gest. Pel. 35: «red­ ditur quidem meritis tuis corona sua, sed dei dona sunt merita tua». Die entsprechende Formulierung in ep. 194,19 «cum deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua» hat die Diskussionen um A.s Gnadenlehre in Hadrumetum mit aus­ gelöst; cf. ogliari 56sq.63sq. – [25] Cf. Wermelinger 111sq. – [26] Cf. gr. et pecc. or. 1,23; c. ep. Pel. 1,37; c. Iul. 4,40; gr. et lib. arb. 10sq.; praed. sanct. 7. – [27] Zur Bedeutung des Beispiels des Paulus für die Entwicklung der Gnadenlehre cf. fredriksen 293. – [28] Dies gilt besonders für die ‹m. Cypriani› (bapt. 2,2; 6,3sq.; ep. 93,38; !Cyprianus, 2,202sq.206), aber auch für die ‹m. Mariae› (b. coniug. 35; !Maria uirgo et mater).

dochisch ein ‹Schneidinstrument› (eine Waffe oder ein medizinisches Gerät) bezeichnen. Das Gold begegnet im Alten Testament häufiger als im Neuen [4]. In ersterem geht es vorwiegend um das Material von Götterbildern oder um die reinigende Läuterung im Feuer, im Neuen Testa­ ment wird zumeist weltlicher Besitz abgelehnt.

Bibliographie. – J.n. bakhuizen van den brink, Mereo(r) and meritum in some Latin Fathers: StPatr 3 (1961) 333­340. – V. bulhart, mereo: TLL 8 (1936­1966) 802­825 (cf. besonders ‹meritum›: ib. 814­823; ‹merito›: ib. 823­825). – R. dodaro, Iustitia: AL 3 (2004­2010) 865­882. – V.H. drecoll, Die Entste­ hung der Gnadenlehre Augustins, Tübingen 1999. – Id., Gratia: AL 3 (2004­2010) 182­242. – P. fredriksen, Die frühe Paulus­ auslegung: AH 279­294. – g. hallonsten, Meritum bei Tertulli­ an. Überprüfung einer Forschungstradition II, Malmö 1985. – P.-m. hombert, Gloria Gratiae. Se glorifier en Dieu, principe et fin de la théologie augustinienne de la grâce, Paris 1996. – W. löhr, Sündenlehre: ah 498­506. – d. ogliari, Gratia et Cer­ tamen. The Relationship between Grace and Free Will in the Dis­ cussion of Augustine with the so­called Semipelagians, Leuven 2003. – a. Peñamaría, Libertad, mérito y gracia, en la Soteriolo­ gía de Hilario de Potiers. ¿Precursor de Pelagio o Agustín?: REAug 20 (1974) 234­250. – t.G. ring, Electio: AL 2 (1996­ 2002) 741­752. – J. rivière, Mérite: DThC 10,1 (1928) 574­785. – A. solignac, Mérite et vie spirituelle: DSp 10 (1980) 1040­1051. – o. Wermelinger, Rom und Pelagius. Die theologische Position der römischen Bischöfe im Pelagianischen Streit in den Jahren 411­432, Stuttgart 1975.

volker henning drecoll

Metallum I. Allgemeines – II. Metalle bei A. – 1. In wörtlicher Bedeutung – 2. In Beispielen, übertragener und allegorischer Bedeutung – 3. Christologie und Trinität

I. Allgemeines. – M., griechisch μέταλλον, be­ deutet ursprünglich das ‹Bergwerk› (als solches in der Kaiserzeit auch den ‹Strafvollzug› für mittlere Verbrechen), dann metonymisch das ‹Erz› selbst [1]. Unter den verschiedenen Metallen ragen die Edelmetalle Gold und Silber hervor. Sie werden im Kult eingesetzt; unter Kaiser Konstantin behält das Gold seine Bedeutung als kaiserliches Metall [2]. Blei, Eisen, Kupfer und Zinn haben dagegen eine geringere Bedeutung [3]. Das Wort ‹aurum› kann auch allgemein den ‹Reichtum›, ‹argentum› ‹Zahlungsmittel› insgesamt und ‹ferrum› synek­

Metallum

Anmerkungen. – [1] Zum Bedeutungsspektrum von m. cf. brandt. – [2] Cf. horn 926. – [3] Zinn und Blei heißen auch ‹falsum argentum›: cf. sol. 2,29. – [4] Cf. horn 913­919.

II. Metalle bei A. – 1. In wörtlicher Bedeutung. – Von Silber und Gold spricht A. (nach Art der heid­ nischen Diatribe) besonders in seinen homileti­ schen und exegetischen Werken [5]. Eisen und Blei verstärken die Konstruktion von Tempeln, die aber dennoch dem Verfall ausgesetzt sind (s. 84,1). Bestand schon der Tempel Salomos (cf. 3 Rg 6) aus Stein, Holz und Metall (ep. 187,35), so wird der neue Tempel der Christen noch prächtiger sein (ciu. 18,48). A. zitiert das Verbot [6], Götzenbilder aus Gold und Silber herzustellen (en. Ps. 113,2,1.5; !Idolum): Die Statuen haben Ohren und Augen, können aber weder hören noch sehen [7]. A. setzt die metallenen Materialien Gold und Silber gegen Stein und Holz ab: «noluit dicere lapidem et lignum, ... quia aurum et argentum nominauit, pretiosa metalla, et hoc elegit ad irridendum quod illi pro magno habent» (s. Dolbeau 6,8). Er wendet sich auch gegen das Metall der römischen Götterbilder (z.B. ep. 50), gibt aber zu, daß selbst die Christen Kultgeräte aus Metall verwenden (en. Ps. 113,2,6). A. kennt auch die Bedeutung von m. (im Sinn von ‹Bergwerk›) als ‹Strafvollzug› [8], erwähnt den Glanz des Goldes (s. 50,8; 159,5) und hebt die Schwere von Eisen und Blei hervor (ib. 242,9; cf. ciu. 22,11) [9]. Blei sinkt sogleich in die Tiefe (s. 242,9; cf. ib. 363,2) und steht dem heilsamen Kreuzesholz entgegen: «naufragium fugis, et plum­ bum amplecteris. si non uis mergi, tabulam ap­ prehende, ligno portare, crux te perducat» (en. Ps. 51,11 zu Ps 51,6; cf. s. 41,5). Doch auch Gold und Silber sind so schwer, daß sie eine Flucht erschwe­ ren (cf. doctr. chr. 2,60). Sie sind zwar die haltbar­ sten Metalle, aber dennoch vergänglich [10]. Den vergänglichen irdischen Reichtümern stehen die unvergänglichen himmlischen Reichtümer der En­ gel gegenüber (cf. ep. 189,3; s. 50,3). Im Gegensatz zur antiken Philosophie, die die Edelmetalle zu den ἀδιάφορα zählte, und auch konträr zur Ableh­ nung der Reichtümer im Neuen Testament betont A., daß Gold und Silber von Gott geschaffen und daher gut sind. Böse werden nur die Menschen, die danach begierig sind oder die Reichtümer falsch anwenden [11].

Metallum

7

8

Der Wert der einzelnen Metalle ist unterschied­ lich: Gold ist wertvoller als Silber, Silber wertvoller als Blei oder Eisen (cf. ib. 21,4; 23,9; 80,5; 349,5) [12]. Das reinste Blei kommt nicht dem Gold gleich (cf. duab. an. 5). Unreines Gold ist dagegen immer noch besser als reines Silber, unreines Silber besser als reines Blei [13]. Insgesamt werden die m. wertlosen Materialien gegenübergestellt: ‹f(a)e­ num› [14], !‹lignum›, ‹stipula› [15], ferner ‹palea› [16], ‹limus› (en. Ps. 68,1,4 nach Ps 68,3), ‹(h)arena› (en. Ps. 68,2,14) und ‹stercus› [17]. Auf der anderen Seite sind die hohen irdischen Werte nichts gegen christliche Tugenden wie !‹fides› (cf. ib. 57,2; s. 159,3) oder !‹iustitia› (cf. en. Ps. 61,21; 72,18), geschweige denn gegen das Blut Christi (cf. Io. eu. tr. 8,5), Gott (cf. s. 85,3; s. Lambot 5), den Himmel [18] oder das ewige Leben (cf. s. 390,2).

gossen wird (s. Mai 158,1). Das Gold verkörpert die Weisheit des Geistes, die allen Einzelsprachen übergeordnet ist [21]. Auch in den heidnischen !‹disciplinae liberales› gibt es ‹Gold› und ‹Silber›, das die Heiden aber nicht selbst ergraben haben, sondern das von Gott stammt: «de quibusdam quasi metallis diuinae prouidentiae, quae ubique infusa est» (doctr. chr. 2,60). Wie die Israeliten bei ihrem Exodus Gold und Silber der Ägypter mit­ nahmen (cf. Ex 3,21sq.; 11,2; 12,35sq.), so dürfen die Christen das pagane Wissen an sich reißen, um es in rechter Weise zu gebrauchen [22]. Die Metalle bezeichnen aber auch menschliche Eigenschaften. In en. Ps. 71,17 zitiert A. Prv 8,10sq. («accipite prudentiam sicut argentum, et sapienti­ am sicut aurum probatum») und bemerkt dazu: «(sc. intellegimus) per aurum sapientiam, quae ita excellit inter omnes doctrinas, ut aurum inter metalla» (en. Ps. 71,17 zu Ps 71,15). Das Blei, auf das Hiob mit eisernem Griffel schreiben möchte (cf. Iob 19,24), sind die Herzen der Menschen, die sich von der scharfen Rede erweichen lassen (adn. Iob 19). Die drei in Iob 28,1sq. genannten Metalle Gold, Silber und Eisen bezieht A. auf drei ver­ schiedene Tugenden: «prudentes, qui magis in actione sunt» (adn. Iob 28) und «sapientes, qui in contemplatione sunt» (ib.), mit einiger Reserve heißt es dann auch «quamuis ferrum possint fortes intellegi» (ib.) [23]. Selbst reines Silber kann Gold verunreinigen: «quia etiam de puro argento sordi­ datur aurum, si misceatur. ita et animus noster ter­ renorum cupiditate sordescit» (s. dom. m. 2,44). Die auf mehrere Objekte gerichtete !‹dilectio› wird durch das Feuer der !‹caritas› zu einer ein­ heitlichen Masse verschmolzen [24]. Sehr häufig wird der biblische Gedanke der Läuterung von Gold und Silber [25] auf die mora­ lische Ebene gehoben [26]. Dabei steht das geläu­ terte Gold im Gegensatz zum Heu oder zur Spreu, die im Feuer zu Asche werden: «sicut ignis uenit spiritus sanctus, fenum carnis consumturus, aurum cocturus et purgaturus» (en. Ps. 18,2,7; cf. cons. eu. 1,46) [27]. Die Bedeutung des guten Handelns als unabdingbaren Komplements des Glaubens und als notwendiger Voraussetzung für die Zu­ lassung zur Taufe verteidigt A. f. et op. 24sq. in der Kontroverse um die ‹schwierig zu verstehende› Paulusstelle 1 Cor 3,11­15, der zufolge das Feuer des Gerichts erweisen werde, ob man auf dem Grundstein des Glaubens, Jesus Christus, mit Gold, Silber und Edelstein oder aber mit Holz, Heu und Stroh weitergebaut habe [28].

Anmerkungen. – [5] Z.B. en. Ps. 85,3; 134,23; s. 21,4sq.; 50,3­ 9.11.13; s. Lambot 1,2; 5. – Das CAG weist insgesamt für m. ledig­ lich 30, für ‹aurum› hingegen über 950, für ‹argentum› ca. 490, für ‹ferrum› knapp 150 und für ‹plumbum› ca. 40 Belege auf. – [6] Cf. Ex 20,23; Ps 113,12 LXX; 134,15 LXX. – Nach Simpl. 2,3,2 sind die Cherubim der Bundeslade aus Metall gebildet (cf. Ex 25,18 (Gold)). – [7] Cf. qu. 2,76; 6,30,1; en. Ps. 94,6; 134,23; s. 105,12; cf. horn 908­910. – [8] Cf. trin. 3,13; c. ep. Parm. 1,13; en. Ps. 34,2,13; s. 125,5. – [9] Dennoch könne man auch erreichen, daß Metalle schwimmen: ib. 13,18. – [10] Io. eu. tr. 25,17: «compara nunc aurum et deum, arcam et conscientiam. ille illud habet quod perit, et ibi habet unde perit; iste deum habet, qui perire non po­ test, et ibi habet unde auferri non potest»; cf. en. Ps. 84,8. – [11] Cf. lib. arb. 1,33; c. Sec. 17; s. 48,8; 50,5.8; 61,2sq.10; s. Dolbeau 16,4. – [12] Die nächste Stufe ist Sand oder Staub (‹(h)arena›): cf. ib. 56,12. – [13] Cf. nat. b. 5; ciu. 9,9; en. Ps. 145,4. – [14] En. Ps. 18,2,7; 65,16; s. Mai 13,2; !F(a)enus, usura. – [15] Diese drei nach 1 Cor 3,12; cf. unten II 2. – [16] En. Ps. 21,2,5; 30,2,3,12; 61,11. – [17] C. Faust. 6,4: «spiritale aurum de stercoris commixtione purgatur»; dagegen hat A. das verbreitete Diktum Vergils «se aurum colligere de stercore Ennii» (Don. vita Verg. Int. 200 (p. 364,173 bayer); cf. Iulian. A. c. Iul. imp. 1,45) selbst nicht auf­ gegriffen: cf. folliet. – [18] S. 367,1: «acquirere aurum, et perdere caelum».

2. In Beispielen, übertragener und allegorischer Bedeutung. – Das Blei steht für körperliche (cf. diuin. daem. 7; s. 277,9) oder geistige Schwer­ fälligkeit [19]. Die Edelmetalle hingegen bezeich­ nen zunächst etwas Göttliches. Nach Ps 11,7 LXX («eloquia domini eloquia casta, argentum igne ex­ aminatum, probatum terrae, purgatum septu­ plum») hatten die Kirchenväter das Silber mit dem Wortlaut der Schrift, das Gold mit dem Logos gleichgesetzt [20]. So bezeichnet auch A. die Rede des Herrn als Silber (qu. eu. 1,41; en. Ps. 106,14); die Schrift enthält «uasa ingentia et magni metal­ li» (disc. chr. 2; !Scriptura sacra). In der Auslegung von Ex 26,33 heißt es: «aurum quippe significat sa­ pientiam, arca significat secretum dei» (qu. 2,105). Das Alte Testament gleicht der wächsernen Hohl­ form eines Metallgusses, die mit dem Metall des Neues Testaments zu einer soliden Gestalt ausge­

Anmerkungen. – [19] Sol. 2,5: «o plumbeum pugionem». Eine ‹bleierne› Begriffsstutzigkeit werfen sich !‹Iulianus Aeclanen­ sis› und A. mehrfach gegenseitig vor: «tuorum argumentorum uel acies uitrea, uel plumbei pugiones» (c. Iul. 1,12; cf. ib. 3,16;

9

10

4,16; Iulian. A. c. Iul. imp. 1,75; 4,75; 5,31). – [20] Cf. horn 927. – [21] En. Ps. 44,24: «in ipsa autem uarietate aurum quod est? ipsa sapientia. quaelibet sit uarietas linguarum, unum aurum praedicatur» (zu Ps 44,10; !Lingua). – [22] Doctr. chr. 2,60; cf. conf. 7,15; c. Faust. 22,71; !Aegyptus, 1,139, !Frui­uti; zum Zusammenhang cf. gnilka. – [23] Andernorts tritt das Eisen neben das vernichtende Feuer (Io. eu. tr. 3,14: «curet te ignis continentiae, ferrum persecutionum tolerent uulnera tua») oder bezeichnet die ‹tribulatio durae necessitatis› (en. Ps. 104,13 mit Bezug auf Ps 104,18sq.). – [24] Ep. Io. tr. 10,3: «quasi conflat illos ignis. aurum est, conflatur massa». – [25] Cf. Ecli 2,5; Ps 11(12),7; 65(66),10; Prv 27,21; 1 Pt 1,7. – [26] C. litt. Pet. 2,204: «uelut igne sicut aurum castitas eius probata est»; ep. 189,5: «ciues regni caelorum inter errantes et impios temptationibus agitentur, ut exerceantur et tamquam in fornace sicut aurum probentur»; cf. en. Ps. 36,1,11. – [27] Ähnlich en. Ps. 21,2,5; 30,2,3,12; 61,11; cf. horn 912.918.929. – [28] Bezug zu 1 Cor 3,11­15 auch f. et op. 1.27sq.; ench. 68; ciu. 21,21.26; Dulc. qu. 1,3.6sq.11sq.; en. Ps. 29,2,9; 80,20sq.; 118,25,3; s. 50,9; 362,9sq.; cf. horn 919.

Miles

3. Christologie und Trinität. – A. übernimmt die seit Irenäus (cf. Iren. 3,9,2) belegte Deutung der Magier­Geschenke (!Epiphania, 2,864, !Magia) nach Mt 2,11: das Gold bedeutet Christi Königs­ würde, der Weihrauch seine Göttlichkeit und die Myrrhe seinen Tod [29]. Gold und Silber dienen auch der Abgrenzung der drei Personen der Trinität (!Trinitas). Vater und Sohn unterscheiden sich nicht wie Gold und Silber: «noli dicere: pater maior est, filius minor est; noli dicere: pater aurum est, filius argentum est. una substantia est, una diuinitas, una coaeter­ nitas, perfecta aequalitas, dissimilitudo nulla» (Io. eu. tr. 36,9; cf. s. 139,2) [30]. Alle drei Personen entsprechen gleichermaßen dem Gold [31]. Dies führt A. in trin. 9,7 genauer aus: Die Dreifaltigkeit gleicht drei Ringen aus Gold; werden diese jedoch zu einer Masse verschmolzen, besteht die Trinität nicht mehr [32]. Anmerkungen. – [29] S. Dolbeau 23,18; cf. horn 927 sowie die Aufsätze von scorza barcellona. – [30] Schon Athanasius hatte in seiner Christologie die Metalle Gold und Messing verglichen: cf. horn 928. – [31] En. Ps. 68,1,5: «aurum est pater, aurum et filius, aurum et spiritus sanctus». – [32] Ib.: «quem­ admodum si ex uno eodemque auro tres anulos similes facias quamuis connexos sibi, referuntur ad inuicem quod similes sunt; omnis enim similis alicui similis est, et trinitas anulorum est et unum aurum. at si misceantur sibi et per totam singuli massam suam conspergantur, intercidet illa trinitas et omnino non erit, ac non solum unum aurum dicetur sicut in illis tribus anulis di­ cebatur, sed iam nulla aurea tria». Bibliographie. – s. brandt, metallum: TLL 8 (1936­1966) 870­ 875. – g. folliet, La fortune du dit de Virgile «Aurum colligere de stercore» dans la littérature chrétienne: Sacris erudiri 41 (2002) 31­53. – c. gnilka, Der Begriff des «rechten Gebrauchs» (CHRÊSIS 1), Basel/Stuttgart 1984. – h.-J. horn, Gold: RAC 11 (1981) 895­930. – F. scorza barcellona, «Oro e incenso e mirra» (Mt 2,11). L’interpretazione cristologica dei tre doni e la fede dei magi: ASEs 2 (1985) 137­147. – Id., «Oro e incenso e mirra» (Mt 2,11), II. Le interpretazioni morali: ib. 3 (1986) 227­245.

Wolfgang hübner

Miles

1. Literal meanings – 2. Roles of soldiers – 3. Figurative meanings

1. Literal meanings. – A. frequently used m. [1] in factual narratives, often of biblical events, in a merely descriptive way without broader meaning. However, Roman soldiers who crucified Jesus Christ were simply doing their duty, passively fol­ lowing orders, for the Jews were ultimately respon­ sible [2]. Paul was protected from his enemies the Jews by Roman soldiers [3]. The centurion of Mt 8,9 had soldiers to do his bidding [4]. A. followed common usage that allowed the sin­ gular to stand for the plural, so by m. thousands of soldiers could be understood [5]. Many soldiers make up an army (ord. 2,48), but the individual soldier cannot see its order (mus. 6,30). The indi­ vidual soldier must obey the emperor according to the military chain of command [6] (!Oboedientia). The emperor outranks a soldier in power, but not necessarily in justice (c. Sec. 10), for both are hu­ man and brothers (s. Lambot 24,9; 59,2). Soldiers often complain about their commanders, who either justly persecute them to prevent worse ills, or when enraged discourage them from good deeds (cath. fr. 53). A soldier faces many dangers while looking forward to retirement (s. Dolbeau 15,4). In A.’s early discussions with Donatists, the presence of soldiers was intimidating, so they should leave before discussion began (ep. 23,7). Notes. – [1] For the semantics of m. in general, cf. bulhart, who distinguishes literal and figurative meanings. According to the CAG 2, A. uses forms of m. about 270 times. – [2] E.g. Io. eu. tr. 116,9; 117,1; cons. eu. 3,42; c. litt. Pet. 2,206. – [3] Correct. (= ep. 185) 28; c. litt. Pet. 2,206. – [4] Ep. 189,4; Io. eu. tr. 16,5. – [5] Cf. Gn. litt. 5,10,26; loc. 1,99; 2,41; 6,18; ciu. 16,4; en. Ps. 78,10; cf. also ench. 44 (quotation and explanation of Verg. Aen. 2,20). – [6] En. Ps. 21,2,4; 31,2,26; s. 59,2; 62,4.

2. Roles of soldiers. – Concerning the roles of soldiers, A. made his most significant contribution to the picture of m. (!Bellum, !Pax) [7]. The weapons of a m. have their own modes, causes, rea­ sons, and utilities, namely that the wicked are co­ erced so the good can live among them (ep. 153,6; !Coercitio). Soldiers are ministers of the laws, and public functionaries, when they kill on command, they are not guilty of homicide [8] (!Homicida, homicidium). Executing war orders is the ministry of soldiers, done for common peace and safety (c. Faust. 22,75). A soldier’s motives are good when he kills out of obedience or the necessity to render aid, but wicked when done out of the lust for harm, or theft (ep. 153,6). The centurion’s ‹m. metuens dominum› of Act 10,7, which A. rendered as ‹re­ ligiosus m.› led A. to consider John the Baptist’s

Militia christiana

11

12

advice to soldiers seeking baptism of Lc 3,14. «non enim benefacere prohibet a militia, sed a malitia» (s. 302,15). Thus soldiers should strike no one, accuse no one falsely, and be content with their wages, and the republic would then be fortunate [9]. A soldier who is Christian may even obey the emperor Julian or a sacrilegious king to preserve civic peace, for they serve a temporal lord in view of their eternal lord, provided the orders do not clearly violate divine precepts [10]. Christ ordered Christian soldiers to perform their duties to earth­ ly kings [11] (!Imperium). More miscellaneous observations include: a m. is armed for the ‹patria› (Cresc. 1,2); his purpose is to do battle (ep. 232,4); he is shaped by the enemy as is a sheep by the wolf (s. 279,1). A soldier like many others is torn against himself (ib. 151,8), but a faith­ ful soldier can believe the unbelievable, because nothing is impossible for God (s. Dolbeau 15,5). A good soldier is like a provincial rendering the ‹annona› to the army (en. Ps. 90,1,10; 90,2,2). Bad soldiers extort goods from the provincials without imperial authorization, just as schismatics and her­ etics illicitly use the name of Christ (diu. qu. 79,4). Soldiers should not throw lime or vinegar into the eyes of barbarians (as did the Circumcellions to their enemies) (ep. 88,12).

baptism who becomes a Donatist is like an army deserter [13]. In warfare, a soldier is like a sinner in the grip of sin, and fights sin with God’s help [14]. A soldier made strong by prayer fights the devil (en. Ps. 90,1,10), yet Christ sent fishermen rather than soldiers to spread the faith (c. Gaud. 1,44). A soldier of this world loses his reward in death, but the solder of Christ thereby gets his reward (s. Dolbeau 15,4). A. compares the rule of a king over his soldiers to a master over his slaves and Christ over the Apostles (s. 181).

Notes. – [7] For pre­Augn. (Christian) teaching relative to war and soldier, cf. e.g. von harnack; hornus; mattox, espe­ cially ib. 1­43; mcelWain. – [8] Lib. arb. 1,9; en. Ps. 103,1,15; ep. 47,5; ciu. 1,26; qu. 6,10. – [9] Ep. 138,15; spec. 27; en. Ps. 118,31,1; c. Faust. 22,74. – [10] C. Faust. 22,75; en. Ps. 124,7. – [11] En. Ps. 118,31,1; for the context, cf. budzik 294­302; burt 49­51; grégoire; langan; rist; stevenson 72­75.104­113.

3. Figurative meanings. – A.’s use of the term of­ ten goes beyond the literal (!Allegoria, !Locutio­ num modi). Christ Himself was tempted just as a soldier learns to fight (s. Dolbeau 26,50), and taught his soldiers to be recruits against !‹diabolus› (s. 90,9; !Militia christiana). !Paulus is a ‹m. Christi›, a ‹m. caelestis›, a ‹strenuus Christi m.›, or, along with Ambrose, a ‹Christi m. egregius› [12]. A. himself is a ‹m. dei› against the Donatists (c. litt. Pet. 3,14). The Church has in a way its own soldiers (ep. 157,37). Evangelists and ministers of God are like soldiers (op. mon. 6). Armed with both Testaments, soldiers of the Gospel have a sword twice as sharp (ep. 36,24). The ‹m. dei› fights the «proelia dei» (s. 313,2) and must suffer perse­ cution (ib. 303,2; !Persecutio). Through asceticism, a person becomes a soldier of the celestial camp, meaning the Church (conf. 10,45; !Monachus). Through mental discipline someone can become a ‹m. philosophiae› (ord. 2,14). The !‹character› of baptism is indelible, like the mark of a soldier, and so someone marked by

Notes. – [12] En. Ps. 21,2,4; 54,8.24; 100,6; s. Denis 20,11; s. 351,5; c. Iul. 2,32; c. Iul. imp. 6,6. – [13] En. Ps. 39, 1; s. Caes. eccl. 2; cf. bapt. 1,5. – [14] S. 151,8; cont. 7. Bibliography. – m.-f. berrouard, Bellum: AL 1 (1986­1994) 638­645. – s. budzik, Doctor pacis. Theologie des Friedens bei Augustinus, Innsbruck 1988. – V. bulhart, miles: TLL 8 (1936­ 1966) 939­946. – d.x. burt, Augustine on the Morality of Vio­ lence: Theoretical Issues and Applications: CIA 3,25­54. – r. grégoire, Obiezione di coscienza: tra fedeltà militare e fe­ deltà cristiana: L’etica cristiana nei secoli III e IV: eredità e con­ fronti, Roma 1996, 85­97. – a. von harnack, Militia Christi. Die christliche Religion und der Soldatenstand in den ersten drei Jahrhunderten, Tübingen 1905. – r.s. hartigan, Saint Augus­ tine on War and Killing: The Problem of the Innocent: Augustine 1 (ed. by J. dunn/i. harris), Cheltenham/Lyme 1997, 446­455 (JHI 27 (1966) 195­204). – J.-m. hornus, Evangile et labarum. Etude sur l’attitude du christianisme primitif devant les pro­ blèmes de l’Etat, de la guerre et de la violence, Genève 1960. – J. langan, The Elements of St. Augustine’s Just War Theory: JRE 12 (1984) 19­38. – J.m. mattox, Saint Augustine and the Theory of Just War, London/New York 2006. – h.t. mcelWain, St. Augustine’s Doctrine on War in Relation to Earlier Eccle­ siastical Writers (A Comparative Analysis), Chicago, Ill. 1972. – J.m. rist, Saint Augustine on the Exercise of Power: CCR 4 (1986) 371­376. – f.h. russell, The Just War in the Middle Ages, Cambridge 1975, especially 16­26. – Id., Just War: The Cam­ bridge History of Medieval Philosophy 2 (ed. by r. Pasnau/ c. van dyke), Cambridge/New York 2010, 593­606. – W.r. stevenson, Jr., Christian Love and Just War. Moral Paradox and Po­ litical Life in St. Augustine and His Modern Interpreters, Macon, Ga. 1987. – t.J. Weissenberg, Die Friedenslehre des Augustinus. Theologische Grundlagen und ethische Entfaltung, Stuttgart 2005.

frederick h. russell

Militia christiana I. M. c. in earlier usage – II. M. c. in A. – 1. Analysis of A.’s use of the term – 2. Parallel forms of m. c.

I. M. c. in earlier usage. – M. is the regular Roman term for military and government service [1]. From early Christian times, ‹miles Christi› and m. c. are attested as metaphors for Christian life of various degrees of intensity. The theme of m. c. is ancient and widespread in Christian usage [2], for all that A. uses the phrase (and parallel forms) infrequent­ ly and without attributing much significance to it.

13

14

As with other Christians of his generation, he did not know that the use of !‹paganus› as a term to denote non­Christians arose as the opposite (meaning roughly ‹civilian›) to !‹miles Christi› (!Christianus (christianismus, christianitas)).

«confugiens ad arcem christianae militiae» recalls the third temptation of Christ (cf. Mt 4,8­11). Among scriptural texts that A. cites in conjunc­ tion with the theme m. c. are Iob 7,1: «temptatio est uita hominis super terram» and 2 Cor 10,3sq.: «in carne enim ambulantes, non secundum carnem militamus: arma enim militiae nostrae non carna­ lia, sed potentia deo» (cf. en. Ps. 112,5). This Paul­ ine verse likewise resonates with doctr. chr. 1,24: «per ipsius corporis laboriosam quandam militiam extinguere adfectant» [8].

Notes. – [1] For the meanings of m., cf. bulhart. – [2] Cf. von harnack, especially the ‹appendix› ib. 93­121; emonds; grote 214 n. 141.

II. M. c. in A. – 1. Analysis of A.’s use of the term. – There are seven places in A.’s œuvre where the phrase m. c. is found [3]. Each of the seven uses of the phrase pertains to matters of asceticism and/ or states of life. a) At ep. 151,8, A. recognizes that Caecilian, a catechumen, was prevented by the «uinculum ... uxorium» from abandoning all worldly pursuits and girding himself with the «cingulum militiae christianae», signifying a life of continence (!Abs­ tinentia­continentia). b) In a letter to Laetus (ep. 243,7), A. invokes Lc 14,26­33 and St. Paul to foster the young man’s interest in a religious calling, notwithstanding pressures from his mother that he should commit himself instead to matters of family property and inheritance rather than service to the church: «carnalis enim affectus est iste et adhuc ‹ueterem hominem› (Eph 4,22) sonat. hunc carnalem affec­ tum et in nobis et in nostris militia christiana ut perimamus hortatur» [4]. c) At c. Faust. 5,9, A. criticizes the false asceticism underlying the missionary zeal of the Manichae­ ans. Here A. affirms that ‹regnum caeli› is not the exclusive preserve of monks, clerics, and ascetics (!Clericus (clericatus), !Monachus). Membership among the m. c. becomes broadened to include certain laity, who, as wage earners (‹stipendiaria›) [5], make salaries possible for the m. c. The gener­ osity of these laypersons will be rewarded at the end of time, when it will be said to them «‹esuriui et dedistis mihi manducare› (Mt 25,35) et cetera» (c. Faust. 5,9) [6]. d­e) A. employs the term m. c. at op. mon. 33 [7], where he couples it with !‹pietas›: «propterea christiana militia ad pietatem diuites humiliantur». He criticizes recalcitrant monks at Carthage whose faulty logic and misguided asceticism based on er­ roneous exegesis had substituted incessant prayer for work, thus deflecting m. c. from its proper pur­ pose and goal. f­g) In two instances, A. describes as m. c. the struggle to conquer «omnium malarum consuetu­ dinum turbas» (s. dom. m. 1,54). The Christian who does not shrink from such warfare will conquer temptations with Christ as his guide and his helper (ib. 1,34; !Temptatio). At ib. 1,54 the expression

Militia christiana

Notes. – [3] But cf. also ‹Christo militare› in op. mon. 34; b. con­ iug. 26; s. 312,4. – [4] Cf. ‹uetus homo›, e.g. Rm 6,6; Eph 4,22 and Col 3,9. A.’s letter is punctuated with other military metaphors: «si te igitur tironem Christi» (ep. 243,1); «castra ne deseras» (ib.); «sub armis uerbi dei militantem» (ib.); «dat signum domi­ nus, ut uigilemus in castris» (ib. 243,6); «rapit militiam Christi tuba caelestis ad proelium» (ib.); «infrenis armis belligerare» (ib. 243,8). fiedroWicz presents an excellent account of the is­ sues. – [5] lorié 104 refers to them as «ordinary christians». Here as in many places elsewhere, A. depends especially upon 1 Cor 9,7. – [6] Virtually the same words are cited at en. Ps. 90,2,2: «in plebe sancta stipendiaria tamquam prouinciales, qui anno­ nam militibus praebent, quibus dici habet: ... (Mt 25,35)». ‹Prouinciales› are likewise laypeople sometimes translated as ‹taxpayers who furnish supplies for soldiers› (en. Ps. 90,2,2: «qui annonam militibus praebent»); !Laicus. – [7] Cf. also ib. 35. For the context, cf. sánchez carazo. – [8] Other biblical references include, e.g., Iob 14,14; Mt 10,38; 16,24; Lc 9,23; 14,31; Io 16,33; Rm 8,2­17; Eph 6,11­17; 1 Tm 1,18; 2 Tm 2,3sq.

2. Parallel forms of m. c. – Without explicitly us­ ing the term m. c., A. occasionally uses the term m. and its related forms in the context of m. c. when, for example, he explains the transition from civic service to the service of God: «relicta militia sae­ culi seruire tibi» (conf. 8,15) [9]; «de militia saeculi ad monasterium» (s. 356,4); «ut ... animum liberum diuinae militiae dedicarent» (op. mon. 19); «re­ demptor tuus, effusor pretii, aggregans te militiae suae» (s. 179,10). Moreover, he uses the term to de­ scribe spiritual warfare: «non enim paruae gloriae militia est diabolum uincere» (lib. arb. 3,20); «haec est actio nostra, haec est militia nostra» (s. 156,9) [10], or to describe great spiritual effort: «ista labo­ riosa militia est in praesente saeculo, ulla beata requies in futuro» (c. Iul. imp. 2,106) [11]. The term can also be used in the context of an ecclesial state of life: «si desertores monasteriorum ad militiam clericatus eliguntur» (ep. 60,1); «et qui sunt inter eos, qui eo proposito ad sanctam militiam ue­ nerint» (op. mon. 26). Heavenly bodies and their spiritual activities are also described in terms of ‹militia caeli/caelestis› [12]. – De !agone christiano, 1,221sq. Notes. – [9] Cf. ib.: «respondit ille adhaerere se socium tantae mercedis tantaeque militiae»; ib. 9,17; cf. lorié 104 n. 2. – [10] Cf. also ib. 128,11; op. mon. 32.35; s. Dolbeau 26,50; doctr. chr. 1,24. – [11] Cf. ib. 1,17; nupt. et conc. 2,1; s. Dolbeau 15,4. – [12]