Planeta Capital

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Aﾃ前 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

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AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

Dirección General: Camila Bralic

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Grupo Editorial: Paula Arrieta Guillermo Jiménez Paz Irarrázabal Alejandra Salgado Cynthia Shuffer Constanza Villa Daniela Acosta Corrección: Camila Bralic Portada: Cynthia Shuffer Gráficas: Diana Navarrete Diseño y diagramación: Chilenitox/ Paula Arrieta

Planeta Capital

Índice

6 Editorial Yo no quiero salvar el planeta 9 ¿Conflictos ambientales o sociales?

Notas para repensar el vínculo con el ecosistema Ignacio Montenegro 15 Detrás del silencio, hay voces de movimiento Ximena Inzunza Corvalán 19 Discurso de José Mujica, Presidente del Uruguay, en la Cumbre Río+20

23 Huertas urbanas

37 El árbol de la vida Manuel O’Brien

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31 Mujer y Naturaleza: definiciones de Ecofeminismo Frida Martínez Espinoza

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Editorial Rufián

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Yo no quiero salvar el planeta

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Hay que tener corazón de piedra para no conmoverse

ambiente”[2]. Cada uno, de forma independiente

ante la escena del oso polar que muere de hambre por

y separada, puede aportar su granito de arena, así

el derretimiento del hielo. Todos celebramos cuando

seremos todos más felices y viviremos en un mundo

el noticiero central informa que un nuevo panda ha

mejor.

nacido en alguna reserva natural en China. A nadie le cabe duda que los chicos de Greenpeace son los buenos, y los barcos balleneros están tripulados por los más desalmados e inhumanos seres imaginables.

Así que hay que ser responsable. Hay que reciclar, andar en bicicleta y tomar duchas cortas. Hay que salvar el planeta. Por eso, cuando haga sus compras en Jumbo, no olvide obtener su bolsa reutilizable a un módico precio[1], y prefiera siempre CocaCola, porque están “comprometidos con el medio

¿O no?

Después de todo, “nosotros no podemos hacer las leyes, ni los planes de empresas, ni podemos definir las políticas de un Gobierno”[3]. Las grandes decisiones se toman en el congreso, o en las altas cumbres de gobernantes. Al ciudadano común no le queda más que hacer algún gesto, donar algo de su ya reducido sueldo a una buena causa, de esas que

son lideradas por gente buena, que dedica su vida

el modelo que rige nuestra época, en la medida en

a salvar el planeta. Son otros los elegidos, son otros

que los problemas medioambientales nos permiten

los poseedores de los cinco anillos mágicos que,

hacernos algunas preguntas: ¿Podemos entender

combinados, llaman al Capitán Planeta.

los conflictos medioambientales como conflictos lazo ancestral con la naturaleza? ¿Se puede pensar

quedarnos tan tranquilos. Porque aunque tratemos

el problema desde una clave de género? ¿Podemos,

de contentarnos con el gesto, seguimos respirando el

desde las ciudades, repensar nuestro vínculo con

mismo aire, bebiendo la misma agua, comiendo los

el ecosistema? ¿Cómo nos afectan las legislaciones

mismos frutos. Querámoslo o no, nos relacionamos

medioambientales, a nivel nacional e internacional?

con el medio ambiente, y las “grandes decisiones”

¿Qué postura esperamos de nuestros gobernantes

nos afectan como habitantes de una comunidad, y

al representarnos frente al mundo globalizado?

demandan una postura que va más allá del simple

En definitiva, ¿en qué medida nuestra forma de

gesto naturista. No hace falta ser miembro activo

relacionarnos con nuestro entorno implica una

de una organización ecologista para cuestionar a

postura política?

nuestros gobiernos, denunciar a las empresas, exigir a los parlamentarios. No hace falta encadenarse a

[1] Supermercados Jumbo: http://www.jumbo.cl/

un árbol para darse cuenta de que hay algo mal en

supermercado/jumbo_y_la_comunidad/bolsa_bio.

un sistema donde los costos medioambientales del

html

desarrollo afectan más a algunos, y que casualmente son justo ellos quienes menos se benefician de dicho

[2] Coca-Cola Chile: http://www.

desarrollo.

viviendopositivamente.cl/pilar. html?country=19&lang=2&pilar=4

Esta nueva entrega de Rufián Revista no busca hacer un llamado a salvar el planeta. Es más bien

[3] Mensaje del Director, Greenpeace Chile: http://

un llamado a preguntarse por qué Agrosuper,

www.greenpeace.org/chile/es/blogs/getap-

HidroAysén o Ventanas, son temas cuya urgencia va

estandap/en-nuestro-cumpleaos-este-mensaje-va-

más allá de un activismo verde. Buscamos cuestionar

para-ti/blog/37203/

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sociales? ¿Qué y cuánto hemos olvidado de nuestro Sin embargo, pareciera ser que no podemos

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¿Conflictos ambientales o sociales?

Notas para repensar el vínculo con el ecosistema

*Ignacio Montenegro

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La situación política de los países latinoamericanos y los conflictos entre las comunidades y las empresas de diversa gama de explotación de recursos naturales están marcados por tres problemáticas: la pérdida de legitimidad de las clases políticas, la falta de soberanía local, y la de una educación que nos enajena de nuestra pertenencia y relación con el ecosistema.

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* Estudiante de Ingeniería en Recursos Naturales Renovables.

Con el siguiente titular cerraba la jornada del

Internacional amenaza la vida de la comunidad de

miércoles 18 de julio en algunos medios de

Tequesquitlán por ser una mina a cielo abierto (de

comunicación:

quitan

la industria más contaminante por los explosivos,

propiedad Estatal a recursos marinos”. Más abajo

químicos y cantidades de agua que utiliza) a menos

en la noticia señalaban: “a menos de un metro del

de 500 metros del asentamiento; el periódico La

presidente de los diputados, Nicolás Monckeberg, el

Jornada en México afirma que “desde que el Partido

ministro de Economía, Pablo Longueira, orientaba

Acción Nacional llegó al gobierno federal, en el año

la votación e indicaba a los parlamentarios de la

2000, en Jalisco se han concesionado a mineras

UDI mediante gestos con el pulgar que indicaban

al menos 1.5 millones de hectáreas, superficie

si se debía aprobar o rechazar cada indicación”

equivalente a la del Distrito Federal”.

“Diputados

chilenos

(Radio del Mar). Este acontecimiento sigue la tónica de nuestros pares latinoamericanos; echemos una

No hay novedad particular en estos acontecimientos.

revisada rápida. En Colombia saltan como si nada de

El conflicto de la minería y las comunidades está

los recursos marinos a los mismísimos campesinos,

presente a lo largo de todos los países andinos, la

desarticulando nada menos que su cultura: “para el

pesca a gran escala es también un conflicto entre

pleno desarrollo de los componentes productivos y

las grandes empresas y los pescadores artesanales

de intercambio del Tratado de Libre Comercio con

de toda caleta, así también la privatización de las

los EE.UU (…) convierte en delito la comercialización

semillas por parte de transnacionales, que ilegaliza

y el intercambio de semillas nativas o que estén por

lo que constituye una práctica ancestral de los

fuera del control del gobierno, lo que significa control

pueblos y campesinos. En general, todos problemas

de las multinacionales” (Radio Mundo Real). Más al

de los países “tercermundistas” que sostienen sus

norte, en México, la minera china Gan-Bo Minera

economías en función de la dominación extranjera sobre sus materias primas. Además, países en que

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las decisiones históricamente han sido tomadas por

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las élites dirigentes, clases políticas, oligarquías, la “gente educada”, porque su educación les brinda un

Los conflictos ambientales, o problemáticas ambientales como contaminación, escasez de agua, daño a la biodiversidad se problematizan como tales porque hemos llegado a un punto donde el efecto destructivo no podía ser más evidente.

lenguaje tal, que en su mundo pueden fácilmente meter dedos en la boca de todos. La historia más o menos común que puede desprenderse de la diversidad latinoamericana destaca por la dominación, reducción (y hasta desaparición de algunas) de las etnias originarias, establecimiento de repúblicas e institucionalización de clases políticas, el intento de “copiar” los modelos de desarrollo de afuera (visto además desde la visión evolutiva del primer y tercer mundo) sin entender nunca que son para contextos, realidades e historias diferentes. Si en algún momento el poder o soberanía pareciera descender a los pueblos y la ciudadanía no tardarían en llegar, en “efecto dominó”, las dictaduras a

los gobiernos, desmantelando la organización y

salmones se ahoguen por la concentración de sus

vínculos establecidos a lo largo de las repúblicas,

fecas, porque nos quedamos sin salmón, es decir,

llevándonos a un escenario más escalofriante de

sin trabajo, dinero. Hagámoslo más conflictivo

dominación y aparente ejercicio de la soberanía

en otra dimensión, los derechos de los animales.

por medio de la propiedad y el consumo, y de falsas

Sabido es el trato que el ser humano da a los

identidades otorgadas por la globalización, que ya

animales en la ganadería (caso de Agrosuper en

nada tiene que ver con nuestro territorio, paisaje, y

Freirina con los chanchos), o dueños que maltratan

vínculo que alguna vez tuvimos con el medio.

a sus mascotas, zoológicos, circos, que mantienen

conflictos

ambientales,

o

problemáticas

humano ha establecido ciertos derechos para su

ambientales como contaminación, escasez de agua,

especie, derechos posibles únicamente por su

daño a la biodiversidad se problematizan como tales

conciencia y capacidad de juzgar, que lo hace sujeto

porque hemos llegado a un punto donde el efecto

de derecho, y que le permite juzgar de “inhumana”

destructivo no podía ser más evidente. Estos, como

la condición en la que viven estos animales. Pero el

todos los conflictos que atraviesan a la sociedad,

animal hasta cierto punto “consciente” no puede

son conflictos sociales y políticos, y de nadie más

juzgar su condición, sufrirá (si podemos decirlo),

que del ser humano, porque están imbricados

o mejor, sentirá dolor, y hasta pena o depresión

en nuestra sociedad consumista y sedienta de

otros. El punto es que el animal en sí no puede ser

Entonces las causas de los conflictos sociales no consisten ya únicamente en la explotación del hombre por el hombre, en el capitalismo desigual, sino que en volver a entender ese vínculo del cual nunca dejaremos de ser parte los humanos: el ecosistema. materias primas a cualquier costo; si se nos acaban

sujeto de derecho, puesto que no puede juzgar por

necesariamente nos acabamos (es iluso pensar que

sí mismo, como lo hace el humano; el animal en sí,

alguna tecnología sustentable podrá mantener las

por lo tanto, no tiene derechos, es el humano el que

altas tasas de explotación de los recursos y consumo

otorga ciertos cuidados y legislación para el animal,

que tenemos hoy, sin una reducción sustantiva de la

por una responsabilidad que este se atribuye para la

población humana).

relación de ese otro ser vivo.

Respecto a la conceptualización de “problema”

Dicho esto podemos juzgar los acontecimientos

o “conflicto”, esto es intrínsecamente humano.

narrados en un comienzo bajo la misma lupa. La

Por ejemplo, el salmón no tiene un problema,

situación política de los países latinoamericanos y

simplemente es y se desenvuelve en el hábitat

los conflictos entre las comunidades y las empresas

donde lo dispone el humano o la naturaleza según

de diversa gama de explotación de recursos

sea el caso, pero es problema para nosotros que los

naturales están marcados por tres problemáticas:

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a los animales en condiciones “inhumanas”. El ser Los

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la pérdida de legitimidad de las clases políticas, la falta de soberanía local, y la de una educación que nos enajena de nuestra pertenencia y relación con el ecosistema. En los ejemplos citados los conflictos están todos marcados por los acuerdos que, del gobierno o el parlamento, fijan para el desarrollo la aprobación o rechazo de propuestas para la explotación de los recursos, paralelamente con la manifestación de una comunidad que – marginal a estos espacios de decisión– reclama la mínima consideración para una vida sana,

Sabemos que existe un conjunto de prácticas y cánones culturales que limitan nuestros gustos y preferencias, sin embargo la cuestión del consumo y el rol del consumidor es esencial

para la supervivencia de su cultura y su actividad económica. Podemos reconocer aquí una mala práctica que en general se está diversificando en los nuevos movimientos sociales, el ser masas (por costumbre) peticionistas o reaccionarias ante

para nuestro contexto de política conservadora. Sin

las decisiones del parlamento o el gobierno. Lo

embargo, lo que muchos discutimos durante y sobre

que siempre critica el capitalismo es que mucho

todo después, y que algunos todavía trabajan(1), es

se le critica pero nadie propone otros modelos.

la falta de discusión y propuesta de un proyecto

Peor aún, este año en Tolerancia Cero en una

nuevo de educación para un nuevo sistema. Si

admirable discusión (más bien exposición) por

tuviéramos educación gratuita con la educación

parte del sociólogo Alberto Mayol, el panelista

que tenemos hoy, ¡seríamos después todos meras

Villegas decía que uno de los problemas que tenía

tuercas de este sistema!

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Chile hoy es la falta de referentes, que por eso no

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logra desarrollarse en otras vías. Esta visión deja en

Alí Ramón Rojas, pedagogo venezolano de vasta

evidencia la incapacidad reforzada por la fuerza de

experiencia, rememora e investiga resignificando

la costumbre de autogobernarse según la realidad

la importancia de la educación para la vida,

local, necesitando siempre de referentes, impidiendo

productiva, coherente con el territorio y la cultura de

concebir modelos de desarrollo auténticos, y por

la comunidad, presente en lo que fue la escuela de

esto pidiendo reformas, reaccionando ante otras...

Warisata, Bolivia, a través de la Pedagogía del Adobe.

Donde la escuela constituye comunidad misma,

Vayamos a la hoy un poco exagerada llamada

desde su construcción hasta su mantenimiento a

“primavera

las

través de huertas. Los profesores fueron también

Los

albañiles, agricultores, intelectuales, formaron entre

estudiantes posicionamos en la “agenda política”

todos una propuesta que hacía sentido en el educar,

las demandas de “No al lucro” y la “Gratuidad” entre

que formaba identidad y pertenencia, a través de

las más importantes. Principios quizás apropiados

la enseñanza teórica y práctica, esta última tan

de

movilizaciones

Chile”

encabezada

estudiantiles

del

por

2011.

(1) Como el Congreso Social por un Proyecto Educativo que busca construir un proyecto educacional transversalmente desde las bases de la sociedad, surgido el 2011. Para saber más: http://www.construyendoeducacion.cl/

ausente en la educación occidental moderna. Qué

De a poco las organizaciones campesinas, indígenas,

más soberano del espacio que haberlo construido

de mujeres rurales, de los pueblos han ido tomando

física y simbólicamente, y donde no es tuyo sino

fuerza por los menos en las discusiones políticas.

de todos, donde la escuela es centro de decisiones

Sin embargo este tira y afloja entre el reclamo del

para la comunidad, entre los ancianos de la

comunero y la decisión del político, aparece cada vez

comunidad, profesores, padres y madres. Este es un

más obsoleto. Más Conferencias Mundiales de los

proyecto distinto, una de las miles de posibilidades

Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos

y adaptaciones que pueden darse en cada territorio,

de la Madre Tierra tienen que ir gestándose, para

pero que vuelve a relacionar a las personas con el

fortalecer nuestro vínculo con el ecosistema, más

ecosistema, su cultura.

mingas y trafkintus . Porque de ser así ya no nos afectará si Longueira hace para arriba o para abajo

Se ha tratado a los conflictos ambientales como

con su dedo gordo en el parlamento para que

sociales, puesto que no es correcto ni útil aislarlo de

aprueben alguna ley (porque hoy, aunque nos duela

los otros conflictos si es que ambos están cruzados

confesarlo, nos está afectando, tienen el poder),

por las mismas causas. Sin embargo podríamos

porque así las semillas y los recursos naturales se

hacer la excepción de hablar de conflicto ambiental

entenderán como parte intrínseca del ecosistema,

si a este le atribuimos un significado específico,

del cual somos parte y no soberanos.

que podría poner en discusión la ética que hay en la demanda por la soberanía(2) de los recursos

Referencias:

como el momento en que el ser humano establece

http://radiodelmar.cl/rdm_2012/index.php/

una relación de dominación sobre su medio (como

component/content/article/90-noticias/1038-

lo retrata el artículo de las huertas presente en este

diputados-chilenos-quitan-propiedad-estatal-a-

número), enajenándose de él por separarse de la

recursos-marinos.html

simbiosis en la que convivía, entonces usémoslo, usémoslo porque nos permite resignificar nuestra relación con el medio ambiente, permite reorientar las políticas sociales (entre ellas las educativas) en este sentido. Entonces las causas de los conflictos sociales no consisten ya únicamente en la explotación del hombre por el hombre, en el capitalismo desigual, sino que en volver a entender ese vínculo del cual nunca dejaremos de ser parte

http://radiomundoreal.fm/5737-somos-semilla http://www.jornada.unam.mx/2012/07/18/ estados/029n1est http://www.movimientos.org/ conferenciamundialpueblos/show_text. php3?key=17208

los humanos: el ecosistema.

(2) En el sentido de que la soberanía es necesariamente dominación, y es precisamente esta concepción la que se pretende cambiar. Es útil hoy hacernos cargo de la Soberanía Alimentaria, y nos quedan años de trabajo porque recién empieza, es útil cuando la contrastamos con la hegemonía de las multinacionales versus la histórica tradición de los pueblos, pero en estricto rigor posiciona verticalmente al ser humano ante la naturaleza.

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naturales. Si tomásemos el conflicto ambiental

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14 Aﾃ前 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

Detrás del silencio, hay voces de movimiento Si bien es cierto que la empresas transnacionales explotan y se enriquecen (por regla general tienen utilidades) cumpliendo a cabalidad el ordenamiento jurídico de los países, no es menos cierto que esa estructura no les está permitiendo a esos países cuidar su medio ambiente y menos lograr el desarrollo que anhelan o, que dada su precariedad, ni siquiera conocen.

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* Ximena Insunza Corvalan

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* Abogada Universidad de Chile, LLM McGill University, Investigadora Centro de Derecho Ambiental, Facultad de Derecho, Universidad de Chile.

¨Tal vez haya entendido algo después de todos

vías de desarrollo. Si, además, se ve el ranking de

estos años. Que África ha sido sacrificada sobre

cumplimiento de los Objetivos del Milenio de las

un altar occidental, se ha arrebatado el futuro de

Naciones Unidas, uno vuelve a apretar las manos y

una o dos generaciones. Pero no más, no por más

a darse cuenta que gran parte de ellos están lejos

tiempo, eso también lo he entendido…¨

de alcanzarlos. Si uno se detiene en los índices de pobreza, es del todo predecible que se pare de su

Henning Mankell, El ojo del leopardo.

A veces de tanto escuchar a aquellos que pueden expresar sus opiniones, se nos olvida que el silencio engloba a cientos, miles o millones de otros seres humanos. Temporal o definitivamente, como consecuencia de ese silencio involuntario, la realidad deja de ser vista tal cual es. Eso pareciera acontecer con los habitantes de los países en los que la industria extractiva realiza la mayor parte de sus actividades, pues sus reivindicaciones están completamente acalladas y sólo se les dedican páginas de crónicas rojas cuando los conflictos

población originaria (indígenas) de esos países que se ven afectados por estos proyectos, simplemente la incomprensión o la impotencia se apoderará de usted. Quizás, por conveniencia, el típico argumento de que las grandes transnacionales tienen estándares internacionales que aplican sin importar la legislación nacional, le dé alivio y se vuelva a sentar, pero ese consuelo sólo durará unos segundos, pues pareciera que la realidad nos dice otra cosa.

Un antecedente importante para descartar que

establecidos(1).

este argumento sea sólo enarbolado por los

conglomerados extraen los minerales podemos AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

par de preguntas. Si se suma a eso el porcentaje de

generados desbordan los canales de expresión

Si uno analiza los lugares en los que los grandes

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silla y sienta ganas de que le den respuesta a un

señalar, con seguridad, que muchos de esos países están catalogados como subdesarrollados o en

afectados es el proyecto de ley presentado al parlamento canadiense en el año 2009, conocida como Bill C-300(2). Su finalidad era promover la conducta responsable de la industria minera canadiense de petróleo y gas cuando la explotación se realizaba en países subdesarrollados o en vías

A veces de tanto escuchar a aquellos que pueden expresar sus opiniones, se nos olvida que el silencio engloba a cientos, miles o millones de otros seres humanos.

de desarrollo. Podríamos entender que con esta iniciativa un país de primer mundo reconoce implícitamente el incumplimiento de las mejores prácticas ambientales, sociales y culturales en países de segunda categoría. Pareciera entonces que se necesita de una regulación vinculante pues la estrategia de la voluntariedad de la “responsabilidad social empresarial” no alcanza

(1) Perú: http://www.prensaalternativa.pe/2012/07/88-organizaciones-condenan-las.html Bolivia:http://potosionline.com/2012/07/03/repudian-negativa-al-dialogo-de-ayllus-de-mallku-khota-que-tienensecuestrados-a-tecnicos-de-minera-canadiense/ África: http://www.noalamina.org/mineria-mundo/mineria-africa/blog (2) Parlamento Canadiense, Bill C-300 http://www.parl.gc.ca/HousePublications/Publication.aspx?Docid=3658424&file=4

para elevar los estándares por sí misma; en

No es suficiente que la industria minera pague

definitiva, la auto-regulación no siempre funciona.

impuestos y royalties en los países en los que se

Lamentablemente,

tras un arduo debate ese

encuentran las riquezas; podría (¿o debería?)

proyecto no prosperó. Prevaleció la influencia de la

colaborar de una manera más radical con el

industria extractiva canadiense, que sentía que con

mejoramiento de las condiciones de vida de los

una regulación como esa perderían competitividad

nacionales, no sólo a través de la cooperación

y le abrirían la puerta a una regulación nacional

internacional o elevando sus estándares en

con efecto de “extraterritorialidad”. El escrutinio

materia ambiental, sino también haciéndose

público era riesgoso.

cargo de las minas abandonadas, de los pasivos

excede el ámbito de lo ambiental. Es cierto, pues de alguna manera, lo ambiental es todo y nada a la vez. Quizás el concepto de desarrollo sostenible es más acertado porque engloba distintas aristas que van más allá de lo ambiental. Sin perjuicio de eso, lo que no se puede perder de vista (denomínese como quiera) es la necesidad de entender que algo debe cambiar respecto de la estructura jurídica que prevalece sobre la extracción de los recursos naturales de los países y la distribución de sus beneficios. Si bien es cierto que la empresas transnacionales explotan y se enriquecen (por regla general tienen utilidades) cumpliendo a cabalidad el ordenamiento jurídico de los países, no es menos cierto que esa estructura no les está permitiendo a esos países cuidar su medio ambiente y menos lograr el desarrollo que anhelan o, que dada su precariedad, ni siquiera conocen.

Es por eso que todos debiéramos reflexionar que si bien la regulación del modo de extraer dichos minerales es sumamente relevante para alcanzar un desarrollo sostenible, tal vez es más importante

ambientales que crean con su industria, pero más aún, del desarrollo real de esos países. Por ejemplo, no parece descabellado que por un tiempo determinado, parte de (¿o todas?) las ganancias debieran reinvertirse directamente en el país de origen de los minerales y crear de esa manera generaciones más educadas, que en un futuro no lejano pudieran colaborar con el desarrollo de su país, y decidir, por sí solos, sus destinos.

Como quiera que sea, no nos debe importar si esto es o no ambiental, puede que se trate del aspecto social o incluso económico del desarrollo sostenible; el punto central es que eso no nos debe inmovilizar, cada uno debe impulsar un cambio desde su propia disciplina. Ese cambio es simple de identificar: los conglomerados mineros, que por regla general provienen de países desarrollados, no pueden seguir extrayendo los recursos naturales de otros países (menos favorecidos) permaneciendo estos últimos en las mismas (o en peores) condiciones que antes de la creación de esa riqueza. Eso no es sólo insostenible desde lo ambiental, sino que es francamente intolerable desde lo social.

y preocupante aún, tal como se debatió en la conferencia de Rio +20(3), el retraso de todos los actores en relación a la inclusión y mejoramiento de los restantes pilares –el social y el económico– de dicho concepto de desarrollo.

(3) El futuro que queremos, https://rio20.un.org/sites/rio20.un.org/files/a-conf.216-l-1_spanish.pdf.pdf

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Muchos, ante este relato, señalarán que esta postura

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No venimos al planeta para desarrollarnos en términos generales.

Venimos a la vida intentando ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningún bien vale como la vida. Y esto es elemental, pero la vida se me va a escapar trabajando y trabajando para consumir un plus, y la sociedad de consumo es el motor, porque en definitiva si se paraliza el consumo o si se detiene, se detiene la economía, y si se detiene la economía es el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros.

* Conferencia de Naciones Unidas sobre Desarrollo Sustentable, celebrada entre el 20 y el 22 de junio de 2012 en Río de Janeiro, Brasil *

* http://apuntesdeescritorio.wordpress.com/2012/06/26/discurso-de-jose-mujica-presidente-del-uruguay-en-la-cumbrerio20/

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Discurso de José Mujica, Presidente del Uruguay, en la Cumbre Río+20

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Autoridades presentes de todas las latitudes y organismos, muchas gracias. Muchas gracias, nuestro agradecimiento al pueblo del Brasil y a su señora presidenta. Y muchas gracias a la buena fe que seguramente han manifestado todos los oradores que me precedieron.

Expresamos la íntima voluntad, como gobernantes, de acompañar todos los acuerdos que esta, nuestra

Pero tenemos que darnos cuenta. Que la crisis del agua, que la crisis de la agresión al medio ambiente, no es una causa. La causa es el modelo de civilización que hemos montado.

pobre humanidad, pueda suscribir. Sin embargo, permítasenos hacernos algunas preguntas en voz alta.

Toda la tarde se ha estado hablando del desarrollo sustentable y de sacar a inmensas masas de la pobreza. ¿Qué es lo que aletea en nuestras cabezas? ¿El modelo de desarrollo y de consumo, es el actual de las sociedades ricas? Me hago esta pregunta: ¿qué le pasaría a este planeta si los hindúes tuvieran la misma proporción de autos por familia que tienen los alemanes? ¿Cuánto oxígeno nos quedaría para poder respirar?

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Más claro: ¿el mundo tiene los elementos hoy,

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materiales, como para hacer posible que siete mil, ocho mil millones de personas puedan tener el mismo grado de consumo y de despilfarro que tienen las más opulentas sociedades occidentales? ¿Será posible, o tendremos que darnos algún día otro tipo de discusión? Porque hemos creado una civilización, en la que estamos, hija del mercado, hija de la competencia, que ha deparado un progreso material portentoso y explosivo. Pero lo que fue economía de mercado ha creado sociedades de mercado y nos ha deparado esta globalización – que significa mirar por todo el planeta– y, ¿estamos gobernando la globalización o la globalización nos gobierna a nosotros?

¿Es posible hablar de solidaridad y de que estamos todos juntos en una economía que está basada en la competencia despiadada? ¿Hasta dónde llega nuestra fraternidad?

Nada de esto lo digo para negar la importancia de este evento. No. Es por el contrario. El desafío que tenemos por delante es de una magnitud de carácter colosal, y la gran crisis no es ecológica, ¡es política!

El hombre no gobierna hoy las fuerzas que ha desatado, sino que las fuerzas que ha desatado lo gobiernan al hombre. Y la vida.

Porque no venimos al planeta para desarrollarnos en términos generales. Venimos a la vida intentando ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningún bien vale como la vida. Y esto es elemental, pero si la vida se me va a escapar trabajando y trabajando para consumir un plus, y la sociedad de consumo es el motor, porque en definitiva si se paraliza el consumo o si se detiene, se detiene la economía, y si se detiene la economía es el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros.

Pero ese hiperconsumo a su vez es el que está agrediendo al planeta, y tiene que generar ese

hiperconsumo cosas que duren poco porque hay que vender mucho. Y una lamparita eléctrica no puede durar más de mil horas prendida. Pero hay lamparitas eléctricas que pueden durar cien mil, doscientas mil horas, pero esas no se pueden hacer porque el problema es el mercado, porque tenemos

El desafío que tenemos por delante es de una magnitud de carácter colosal, y la gran crisis no es ecológica, ¡es política!

trabajar y tenemos que tener una civilización de use y tire, y estamos en un círculo vicioso. ¡Estos son problemas de carácter político!, que nos están diciendo la necesidad de empezar a luchar por otra cultura. No se trata de plantearnos volver

diez millones de ovejas estupendas. Mi país es

al hombre de las cavernas, ni tener un monumento

exportador de comida, de lácteos, de carne. Es

del atraso. Es que no podemos indefinidamente

una penillanura. Casi el 90% de su territorio es

continuar gobernados por el mercado, sino que

aprovechable.

Mis compañeros trabajadores lucharon mucho

Por eso digo que el problema es de carácter

por las ocho horas de trabajo y ahora están

político. En mi humilde manera de pensar. Porque

consiguiendo seis horas. Pero el que consigue seis

los viejos pensadores definían –Epicuro, Séneca,

horas se consigue otro trabajo, por tanto trabaja

los Aimara–: pobre no es el que tiene poco, sino

más que antes. ¿Por qué? Porque tiene que pagar

que verdaderamente pobre es el que necesita

una cantidad de cuotas: la motito que compró, el

infinitamente mucho y desea y desea y desea más y

autito que compró. Y pague cuotas y pague cuotas.

más. ¡Esta es una clave de carácter cultural!

Y cuando quiere acordar es un viejo reumático como yo y se le fue la vida.

Entonces, voy a saludar el esfuerzo y los acuerdos que se hacen. Y los voy a acompañar como

Y uno se hace esta pregunta: ¿ese es el destino de

gobernante, porque sé que algunas cosas de las que

la vida humana?

estoy diciendo rechinan.

Estas cosas son muy elementales. El desarrollo no

Pero tenemos que darnos cuenta. Que la crisis del

puede ser en contra de la felicidad. ¡Tiene que ser

agua, que la crisis de la agresión al medio ambiente,

a favor de la felicidad humana, del amor, arriba de

no es una causa. La causa es el modelo de civilización

la tierra, de las relaciones humanas, de cuidar a los

que hemos montado, y lo que tenemos que revisar

hijos, de tener amigos, de tener lo elemental!

es nuestra forma de vivir.

Precisamente, porque eso es el tesoro más

¿Por qué? Pertenezco a un pequeño país muy bien

importante que tiene. Cuando luchamos por el

dotado de recursos naturales para vivir. En mi país

medio ambiente, el primer elemento del medio

hay tres millones de habitantes, un poco más, tres

ambiente se llama la felicidad humana.

millones doscientos. Pero hay unos trece millones de vacas de las mejores del mundo. Unos ocho o

Gracias.

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tenemos que gobernar al mercado.

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Huertas urbanas

AÑO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

Con las técnicas otorgadas por la experiencia fuimos transformándonos, diversificándonos, de un tomate verde y tóxico al tomate rojo y sabroso de hoy día, de la lluvia al riego.

Nuestros componentes eran infinitamente diversos, nuestras papas podían cubrir el registro del arcoíris, y en nuestra diversidad podíamos entendernos con el medio, relacionarnos con él. Hemos tomado formas para cada pueblo, familia campesina y territorio, y en cada una resaltaba el sentido de comunidad…

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Las Huertas Urbanas somos estudiantes de diversas disciplinas de la Universidad de Chile que trabajamos en vínculo con huertas de la ciudad de Santiago. Nacemos del curso impartido en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo llamado “Huerto Comunitario”, dictado por los mismos estudiantes junto con un profesor. Pensamos colectivamente la importancia de los huertos para la ciudad y las relaciones humanas, y este texto sintetiza el trabajo realizado el primer semestre del 2012.

En 1855, el jefe Seatle de la tribu Sumawich

Les hablan las huertas urbanas. Somos tomate

escribió una carta al presidente de EE.UU. en

y persona, papa y azadón, somos comunidad,

respuesta a una “humana” oferta de compra

alimento y rebeldía. Tratamos de respirar a

de la tierra de los Sumawich (que ahora

través del polvo que la ciudad deposita en

forman parte del estado de Washington). Así

nuestras hojas, y lo podemos hacer porque

decía aquel documento hermoso y profundo

somos autosuficientes; tanto unos como otros

sobre el medio ambiente (lleno también de

dan y reciben alimento y salud, pensamos en

SUPERIORIDAD e IRONÍA):

conjunto la importancia de nuestro vínculo para la vida, para esta vida que nos amenaza.

«¿Cómo podéis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra?

En nuestra corta existencia hemos llegado

Esta idea nos parece extraña

a ciertos diagnósticos que nos gustaría compartir, con aquellos citadinos que de una u

Cada hoja resplandeciente

otra manera se sientan atraídos por el campo,

Cada playa arenosa

que en estos días grises de nuestra ciudad

Cada neblina en el oscuro bosque

hayan sentido que les falta una mitad, para

Cada claro y cada insecto con su zumbido

quienes hayan observado el triste y solitario

son sagrados en la memoria y experiencia de mi

movimiento de las hojas del árbol que está

pueblo.

plantado en medio del cemento, para aquellos

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Los muertos del hombre blanco se olvidan de su

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que hayan sentido su (nuestro) dolor.

tierra natal cuando se van a caminar por entre

Desde la existencia del ser humano su vínculo

las estrellas.

con la agricultura ha sido inseparable, este

Nuestros muertos jamás olvidan esta hermosa

ha necesitado de ella, y en esta necesidad

tierra porque ella es la madre.

la persona la reconoce como indispensable,

Somos parte de la tierra

aprehende a través de ella al mundo natural

y ella es parte de nosotros.

identificándose con él, porque sabe que solo

Las fragantes flores son nuestras hermanas El venado, el caballo, el águila majestuosa Son nuestros hermanos.

Las crestas rocosas Las sabias praderas El calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia Por eso Cuando el gran jefe de Guachinton manda a decir que desea comprar nuestras Tierras: ¡ES MUCHO LO QUE PIDE!»

a través de este puede realizarse, y nosotras las huertas decimos realizarnos, en un sentido íntegro porque nos reconocemos todos sus miembros como indispensables para la vida.

Nuestras antepasadas huertas crecían en todos los territorios posibles donde las personas estuvieran, desde áridas y abruptas montañas a extensos y apacibles valles. Con las técnicas otorgadas por la experiencia fuimos transformándonos, diversificándonos, de un tomate verde y tóxico al tomate rojo y sabroso de hoy día, de la lluvia al riego. Nuestros

componentes eran infinitamente diversos,

permitía generar a la huerta. Sin embargo en

nuestras papas podían cubrir el registro del

un momento dado este vínculo se separa, de

arcoíris, y en nuestra diversidad podíamos

a poco a brutalmente en los últimos años.

entendernos con el medio, relacionarnos con

Comenzó paulatinamente con el surgimiento

él. Hemos tomado formas para cada pueblo,

de las ciudades, lo que constituye a la vez una

familia campesina y territorio, y en cada una

relación sui géneris entre el ser humano y su

resaltaba el sentido de comunidad, en donde

medio, luego y más fuertemente con la llegada

todos y cada uno de sus componentes son

de la modernidad, a partir de la revolución

indispensables viendo y pensando en uno como

industrial. En esta separación las personas

en los demás para que todo el sistema funcione,

se desentendieron de la relación única que

no mecánicamente, sino en forma natural. Las

habíamos logrado, los humanos comenzaron

semillas dan el comienzo a todo el proceso de

a ver a la agricultura, a los campos, a lo que

alimento, ella vive y muere en las entrañas del

fuimos, como un medio para lograr distintos

suelo, debiendo entonces, cuidarlos y amarlos

fines, como su seguridad económica a partir

como un solo y compenetrado ser. La Madre

del comercio de lo que emergía del predio (ya

tierra nos cobija entregándonos lo necesario

no huerta). El daño comenzó a incrementarse,

para crecer fuertes, florecer y así poder estallar

provocando que no se tratara con el justo

de generosidad al criar frutos que les entregan

cuidado

un poco de nuestra vida, pero si no retribuimos

forma implícita al mismo hombre, al mismo

ese cariño a la tierra, ella se apagará, y nosotras

componente de esta existencia, de nuestra

junto a ella. Porque es un vínculo eterno, no

existencia.

a

los

suelos,

perjudicando

de

existe la una sin la otra.

Así, la modernidad llegó a situarse en el A lo largo de la historia de la humanidad

mundo,

incrementado

y

perpetuando

estuvo fuertemente presente este vínculo que

distintas tradiciones y costumbres de los

AÑO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

A lo largo de la historia de la humanidad estuvo fuertemente presente este vínculo que permitía generar a la huerta. Sin embargo en un momento dado este vínculo se separa, de a poco a brutalmente en los últimos años.

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nuevos pueblos que, por lo demás, ya se

En el período que hoy vivimos, en la última

consolidaban como ciudades con grandes

parte de la modernidad con el neoliberalismo,

cantidades de personas, hambrientos de todo

se vuelve más crítica esta relación. Si antes

lo necesario para su sobrevivencia; todo esto

fue impresionante la dominación impuesta

influenciado por diversos “ilustrados” que

por el hombre sobre la naturaleza, hoy estas

insertaban incansablemente ideales de vida

relaciones pasan a un segundo plano, la

para subsistir y pensar el día a día. Ya se había

explotación del hombre por el hombre pasa

perdido ese sentido de comunidad en donde

a ser el centro de la problemática, y quizás

todos eran indispensables y conformaban una

aquí esté lo que nosotras las huertas creemos

unión enriquecedora de compresión entre

la equivocación, en que los seres humanos

unos y otros, en donde todos vivíamos con la

se hayan desvinculado de tal manera de su

empatía como algo común y corriente o quizás

entorno que no pudieran más que mirarse el

un poco obvio. Este mundo moderno llevó a

ombligo, olvidando el origen del problema, su

una enajenación de la persona respecto de

vínculo con el ecosistema.

su medio, en pos del consumo exagerado de las riquezas que nos brinda la naturaleza,

Con el desarrollo de las últimas tecnologías

algunas de las cuales se ven representadas en

alcanzadas

nosotras, en la tierra. Se exacerba la idea de la

permeado de la ilusa posibilidad momentánea

seguridad antropocéntrica, de la importancia

de transformar estas relaciones con el entorno,

a la subsistencia de la especie humana, sin la

jugando a creer que tienen el control sobre el

conexión con la vida o biosfera natural tan

antes hermoso y hoy peligroso azar, que nos

importante para la vida en la Tierra.

llevó a formar el mar de biodiversidad que

por

el

humano,

este

se

ha

AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

somos hoy y sus conexiones asombrosamente

26

En este contexto se posiciona el nuevo modelo

ligadas solo por convivir en el mismo espacio

económico

por unos cuantos millones de años, ¡sabiduría!

capitalista,

divulgando

anti-

valores entre los que el individualismo forma

Aprendizaje,

parte sustancial, apartando a las personas de

por la invasión de escuadrones genéticos

las ideas de comunidad y de vida en constante

introducidos en lo más profundo de la esencia

comunicación, en donde importaba lo que

de granos y hortalizas, sin previo aviso ni

le pase al otro, en donde importa lo que nos

consulta. Para matar el hambre contaban los

pase a nosotras. Junto a esto, provocó que

primeros cuentos, pero no se quedaron más

las ciudades, esta ilustración a gran escala de

que en oscuras falacias camufladas entre la

los antiguos pueblos que existían años atrás,

nube de ceniza que significó la biogenética, en

fueran perdiendo su sentido de pertenencia,

la ya obscena manipulación natural. Pasando

su identidad, sus continuas reflexiones que

así a crear combinaciones de genes para

van más allá de lo material. Vimos como las

nosotras, las huertas, inconcebibles. Pero con

personas fueron cambiando su pensamiento y

esto no solo varían los componentes orgánicos

el futuro infructífero y negativo que conlleva

de este alimento, sino que ultrajaron la

esta situación.

complicidad existente entre este y su entorno, considerándolo

silenciosamente

como

único

mutilado

y

particular,

Este mundo moderno llevó a una enajenación de la persona respecto de su medio, en pos del consumo exagerado de las riquezas que nos brinda la naturaleza.

al decir esto no queremos caer en la exaltación de nuestro ego, solo apelamos a la necesaria complicidad generada en años de andar de la mano, la cual no podemos desvanecer porque alguien les asegure este alimento y que por ello no tendrán hambre; se trata de que el uno sin el otro jamás podrá ser pleno porque nacimos juntos, y ese lazo es imposible de quebrantar.

Así entonces, algunos apelan a la seguridad alimentaria, concepto que sustenta el delirio de control por sobre la naturaleza, avalando

sin sopesar su historia como parte de una

el negocio de los alimentos, respaldando

comunidad en armonía, el ser humano olvida

paso a paso la introducción de grotescos

en lo mas recóndito de su historia la sabiduría

mecanismos para la producción masiva de

adquirida acerca de las relaciones naturales,

estos, apelando a la demanda de alimento por

para dar paso al desarrollo en su más mundana

el mundo o más bien por esa masa hambrienta

expresión.

de consumidores; el mercado. Reduciendo

Es por eso que hoy día se cultiva frutillas en

y hombre a simplemente un producto que

el hemisferio sur gracias a que el hombre ha

se ingiere para posteriormente evacuarlo

logrado transferirles genes de salmón para

inconscientemente como un desecho más de

resistir el frío, gracias a la transgenia. ¿Para

su sociedad. Opuesto a la realidad y necesidad

qué? ¿Con qué costo? Hoy el hombre se jacta

de la soberanía alimentaria que es lo que como

de

de

pueblo deberían rescatar, esa posibilidad

toneladas por hectáreas de algún alimento,

de labrar la tierra con sus manos, como los

de madera… ¿Para qué? ¿Con qué costo? El

Antiguos lo hacían para que el alimento que nos

humano ha creado un sistema muy adecuado

nutre dependa de la gente, de la comunidad y

para algunos de ellos, ha creado un sistema tal

de su relación con la huerta y de como ambas

que le ofrece a estos una gama de productos

se entregan lo que la otra necesita, relación de

y posibilidades, algunas necesidades antes

confidencia casi perdida en nuestros días.

extraer

cantidades

estratosféricas

inexistentes para poder desarrollarse en esta vida. Si a esto se referían con “desarrollo”

Hoy, la humanidad encerrada entre los muros

para nosotras las huertas solo ha significado

de concreto de su “realidad”, olvida todo

un renegar de su esencia, cada día y en cada

esbozo de comunidad, creyendo “vivir bien”,

momento para echarse a la boca productos

sin ni siquiera reflexionar su significancia,

vacíos sin nutrientes, inservibles e incluso

haciendo de los espacios privados utopías por

potencialmente peligrosos. Además de obviar

las que se debe luchar y defender, cayendo en

el necesario vínculo entre nosotras y ellos,

el capricho de la propiedad privada asegurada

auto convenciéndose de que no nos necesitan

incluso por el orden civil y nacional. Pero,

para tener una vida plena. Pero se equivocan,

¿dónde queda el espacio común, público? En

AÑO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

una historia de vida en conexión entre huerta

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donde convergían las ideas, para dar paso a eternas tertulias acerca de qué hacer, pero siempre en la colectividad y en unión, donde se generaba esa conciencia que solo germina en conjunto, siendo realmente una sociedad pensante que se hace cargo de lo que hace, y dice, y por supuesto come. Adoptando la idea de autogestión como un concepto modernista pero que encuentra sus raíces en la simpleza de la vida del campo, entendiendo que en él convergieron todas nuestras reflexiones, pero, albergadas en la inercia de sus vidas con un significado más celestial que mundano.

Queremos compartir desde nuestra experiencia como huertas, la satisfactoria unión alcanzada por nuestras antepasadas y quienes las labraron, al llegar a ser un espacio soberano de alianzas, conocimientos y alimento, sin necesidad de dependencia de otras manos que hicieran el trabajo por ellas, comiendo así cada nutriente entregado conscientemente a la tierra. A esa tierra común con los hermanos en la que se trabajaba codo a codo por conseguir AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

un alimento digno de alabanzas y cumplidos,

28

esa tierra pública sin dueño más que el que quisiera quererla.

El espacio público que antaño era algo muy natural, en nuestros días es la única posibilidad que emerge para reconquistar la comunidad, esa

asociación

necesaria

para

compartir

experiencias y conocimientos en pos del mutuo aprendizaje, necesario para que los ideales fructifiquen y construyan sin quedarse en simples convergencia de ideas, sino en lo más concreto dentro de la abstracción. Dicho espacio responde no solo a lo tangencial de un lugar físico si no que admite y permite concebir como un espacio público algo que se sienta como tal, que sintamos nos pertenezca, sin

Si antes fue impresionante la dominación impuesta por el hombre sobre la naturaleza, hoy estas relaciones pasan a un segundo plano, la explotación del hombre por el hombre pasa a ser el centro de la problemática.

distinguir legalidades, cuidando en lo posible

sumergido, y así poder regresar, compartir

de no vulnerar las libertades colectivas por

y vivir en armonía con el ser humano, como

sobre las individuales. Dichas percepciones

siempre fue nuestra intención, aprendiendo

del territorio nos permiten plasmar la idea de

nuevamente las enseñanzas que cada persona

apropiación del espacio entendiéndolo como

nos quiera entregar, y mostrar con el fin de

la idea de “adueñarnos” de un lugar sin ser

retroalimentar estas sabidurías alimentarias,

los dueños, comprendiendo que al intervenir

que no solo significan alimento.

un espacio público cualquier otro colectivo o particular con similares inquietudes pueda

No creemos en una perfección pero sí

generar su aporte según su parecer en dicho

concebimos dentro de nuestras entrañas

lugar.

la remota posibilidad de esperar que esto

Nos mueve la convicción, entonces, de que

con el ecosistema, con la gente, sea más que

el ser humano, fuente de una inteligencia a

simplemente coexistir al lado de ellos sino que

veces cuestionable, comienza así a concretar

los reconozcamos como fundamentales para

diversas

estas

nuestra vida, no una “sobrevida” refiriéndonos

constantes presiones a su método de vida,

al término sobrevivir, sino una plena vida

cansado de sobrevivir y no poder vivir, de que

que es como deberíamos algún día aprender

no se tome el peso de todo lo que existe en

a vivir. Respetando cada forma y manera de

la naturaleza, de todo el daño que nos han

vida existente como valiosa para crecer en

provocado y de comprender como se vivía

plenitud, y así sabernos iguales, ni superiores,

antes de la instauración de todo lo conformado

ni inferiores a ellos nos hará mirar el futuro

actualmente, comienza a reencontrarse en las

de cara a una nueva realidad que se vuelve a

distintas ciudades con reflexiones únicas y

abrir ante nuestra mirada. Construyendo así

enriquecedoras que tratan de darle un nuevo

desde esta nueva perspectiva de reencuentro

significado al espacio público para lograr la

con la huerta y con la comunidad para así

vida en comunidad.

lograr cambios estructurales, que no sigan

reflexiones

producto

de

promoviendo el desarrollo humano por sobre Conscientes de que hubo un pasado, hay

el resto de los seres vivos y ecosistemas

un presente y existirá un futuro con el cual

existentes, sino que vele por la perpetuidad de

debemos comprometernos y compenetrarnos

todos y cada uno.

para no quedarnos en querer entender lo que fuimos sino en comprender lo que queremos llegar a ser.

Por eso las huertas queremos decir que la

conexión

forjada

en

comunidad,

en

hermandad, nos generó y esperamos reviva la sabiduría colectiva perdida entre los ríos de asfalto en los que hoy el pueblo se encuentra

AÑO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

mejore, que nuestra relación con el entorno,

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30 Aﾃ前 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

Mujer y Naturaleza: definiciones de Ecofeminismo

La invisibilidad de una sociedad patriarcal y del sistema económico capitalista, ha generado que las visiones de feminismo y de los movimientos ecologistas, encuentren puntos en común, formando un nuevo movimiento social, el ecofeminismo.

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* Frida Martínez Espinoza

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* Originaria de Tijuana, Baja California. Lugar donde crecí y estuve hasta los 18 años, para posteriormente realizar mis estudios de derecho en la Universidad de Monterrey (UDEM), donde me titulé con la tesis denominada “Estudio sobre la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia: Análisis Crítico a la Luz del Sistema Jurídico Mexicano y Comparado” en Monterrey, NL. Después realicé mis estudios de maestría en Derechos Humanos en la Universidad Nacional de La Plata, en La Plata, Buenos Aires, Argentina. Actualmente estoy trabajando en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, en el Distrito Federal, México.

Desde tiempos antiguos a la mujer se la ha

organizado el ecologismo empezó con mayor

relacionado

se

fuerza en los años setenta. El sistema universal de

consideraban inferiores al hombre y la cultura.

derechos humanos en estos años realiza su primera

Por esta visión de la mujer inferior al hombre, es

declaración sobre el tema e inicia el Programa de

que nace el feminismo, como movimientos de

Naciones Unidas para el Medio Ambiente.

con

la

naturaleza,

ambas

liberación de la mujer, y estos históricamente han ido adquiriendo diversas corrientes e influencias.

La palabra ecofeminismo comenzó a ser usada en

El feminismo defiende un cambio en las relaciones

Francia en 1974 por Francoise D´Eaubonne, y de

sociales que conduzca a la liberación de la mujer

allí se extendió a otros países de Europa, América

y del varón a través de eliminar las jerarquías y

y África. Vio el problema de la sobrepoblación

desigualdades entre los sexos.

mundial como un relevante punto de contacto entre

Ahora bien, el ecologismo es un movimiento

las

reivindicaciones

feministas

y

las

preocupaciones ecologistas.

político, social y global, que defiende la protección de la naturaleza, unido con un compromiso para

Las mujeres han sido tradicionalmente asociadas

mantener la salud de las personas en equilibrio

con algo que todas las culturas minimizan y que

con los ecosistemas naturales.

goza de menos estatus, haciendo referencia a la naturaleza en sentido amplio. Dicha relación hace

Con el desarrollo del sistema capitalista a escala

que las mujeres hayan sido, siempre y en todas las

mundial, los gobiernos de todos los países del

culturas, asociadas con la naturaleza, en oposición

mundo inician campañas por el cuidado de la

a los hombres que son identificados con la cultura.

AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

naturaleza, por los efectos cada vez más dañinos

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de la contaminación de las necesidades impuestas

Para

Ivone

Gebara,

religiosa

brasileña,

la

por el sistema económico occidental. Aunque la

modernidad empieza con la redefinición del papel

protección del medio ambiente empezó desde

de la mujer como ama de casa, subordinada a las

inicios de la humanidad, como movimiento

relaciones matrimoniales y a la familia. A su vez, la naturaleza, liberada de la fuerza de los espíritus, despojada gradualmente de sus secretos, pasa a ser

Con el desarrollo del sistema capitalista a escala mundial, los gobiernos de todos los países del mundo inician campañas por el cuidado de la naturaleza

dominada por el espíritu científico masculino(1).

Para ella el ecofeminismo como pensamiento y movimiento social se refiere básicamente a la conexión ideológica entre la explotación de la naturaleza y la explotación de las mujeres dentro del sistema jerárquico-patriarcal y, desde el punto de vista de la filosofía y la teología, lo considera como una sabiduría que intenta recuperar el ecosistema y las mujeres(2). Alicia Puleo lo define

(1) Gebara, Ivone. (2000) “Intuiciones ecofeministas, ensayo para repensar el conocimiento y la religión”. Editorial Trotta.

Madrid, Pág. 18.

(2) Ibídem.

como “la corriente que asume la problemática

y empáticas(5), por lo que tendrían mayor

ecológica como algo que puede ser abordado de

sensibilidad para proteger a la naturaleza.

manera pertinente en clave de género, aportando ciertas claves de comprensión de relación humana

Ecofeminismo espiritualista: Lo que recibe el

con la naturaleza”(3). Uno de los puntos de

nombre de desarrollo es un proceso de mal

contacto que hacen que la ecología sea un tema

desarrollo, fuente de violencia contra la mujer y

que importe más a las mujeres es la cuestión de la

la naturaleza en todo el mundo. Sostiene que este

salud. Los trastornos debidos a la contaminación

mal desarrollo tiene sus raíces en los postulados

afectan particularmente a las mujeres porque su

patriarcales de homogeneidad, dominación y

organismo tiene mayor proporción de tejido graso

centralización que constituyen el fundamento

y algunos tóxicos se fijan en la grasa. Aunque el

de los modelos de pensamiento y estrategias

daño ambiental afecta a hombres y mujeres, son

de desarrollo dominantes. El movimiento de

ellas las más afectadas.

las mujeres Chipko de la India es un ejemplo de este movimiento, es una lucha en contra del

Existen varios ecofeminismos:

mal desarrollo. En los años setenta un grupo bosques de Garhwal en los Himalayas indios,

en el feminismo de la diferencia, que afirma que

los defendían de las prácticas forestales de una

las mujeres están de alguna manera más ligadas

empresa privada, aun enfrentándose a sus maridos

a la naturaleza por el hecho de que hombres y

que estaban dispuestos a vender los bosques

mujeres expresan esencias opuestas: “las mujeres

comunales, estando al frente de este movimiento

se caracterizan por un erotismo no agresivo e

Vandana Shiva, filósofa y física nuclear. Para ella

igualitarista y por aptitudes maternales que las

la explotación y destrucción de la naturaleza es

predispondrían al pacifismo y a la preservación

intrínseca al modelo de desarrollo económico

de la naturaleza. En cambio, los varones se verían

industrial

naturalmente abocados a empresas competitivas

imposición colonial por parte del llamado primer

y destructivas.”(4) Esta tendencia recoge la idea

mundo.

dominante,

lo

define

como

una

patriarcal, dándole un sentido positivo; estar cerca de la naturaleza no es visto como inferior, sino, por

Se ha desarrollado en América Latina, un

el contrario, como superior. La feminista Rosiska

pensamiento

Darcy de Oliveira defiende esta teoría y dice que

ecofeminismo latino se caracteriza por su interés

las mujeres son diferentes de los hombres porque

en las mujeres pobres y su defensa de los y las

tienen otros valores, como el cuidado y protección

indígenas, principales víctimas de la destrucción

de la vida y que son más sensibles, intuitivas

de la naturaleza. Esta corriente también lucha

teológico-ecofeminista,

este

(3) Duque, Elena. (2009) “Entrevista a Alicia Puleo: claves del ecofeminismo”. Mujeres en la Red. El Periódico feminista.

Disponible en: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1714 (4( Puleo H., Alicia. (2007) “Un repaso a las diversas corrientes del ecofeminismo”. FEMINISMO Y ECOLOGÍA. El Ecologista N° 31. Pág.3 (5) Gebara, Ivone. Op.cit. Pág.21

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de mujeres se abrazaron a los árboles de los Ecofeminismo clásico: es un movimiento basado

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por abandonar la imagen patriarcal de Dios como dominador y el dualismo de la antropología cristiana tradicional.

Ecofeminismo constructivista: es la corriente más reciente de la década de los noventa. Se suele llamar “feminismo ecológico” para que se distinga de la corriente anterior. Se basa en la responsabilidad de las mujeres con la naturaleza originada en la economía familiar. Se preocupan por la realidad material en que están; la interacción

Este mal desarrollo tiene sus raíces en los postulados patriarcales de homogeneidad, dominación y centralización que constituyen el fundamento de los modelos de pensamiento y estrategias de desarrollo dominantes.

con el ambiente depende de la división sexual del trabajo, de la distribución del poder y de la distribución según clase, género, raza y casta.

Bina Agarwal, economista india, lo define como la

AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

postura que reconoce que la destrucción ambiental

34

contempla que la relación de las mujeres con el medio ambiente dependerá de la clase social, casta, raza u otra condición a la que pertenezcan.

afecta en especial a las mujeres y a las poblaciones

Muchas otras feministas simplemente se oponen a

pobres del tercer mundo, atribuye una parte de

una lucha conjunta entre estos dos movimientos.

responsabilidad a los grupos dominantes que

Alegan que la ecología ha sido una disciplina

monopolizan el poder, la propiedad y los recursos.

elitista y masculina y que no se refiere nada a

Alicia Puleo(6) afirma que esta teoría propone una

cuestiones hechas por las mujeres y que unir esas

política de alianzas, para acciones puntuales, pero

dos luchas por la reivindicación de las mujeres y

no de fusiones entre el feminismo y ecologismo.

por la protección del medio ambiente debilitaría

Sostiene que no hay una esencia femenina que

la lucha feminista, se desviaría de sus propios

acerque a las mujeres a la naturaleza ni que aleje

objetivos.

a los hombres de ella, sino que las identidades han sido construidas históricamente a través del

Actualmente, el calentamiento global es uno

sistema jerárquico-patriarcal. Bina sostiene que

de los problemas medioambientales que afecta

el lazo que ciertas mujeres, especialmente las de

al mundo entero, generado por los procesos

los países en desarrollo, sienten con la naturaleza

industriales, desforestación, emisión de gases,

tiene su origen en sus responsabilidades de

etc. Los gobiernos acordaron combatir el cambio

género en la economía familiar. Sus roles como

climático por primera vez en la Conferencia de

mujeres y su relación con su ambiente favorecen

las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente

su conciencia y activismo ecológicos(7). Entonces,

y el Desarrollo celebrada en Río de Jainero en

este

1992. Recientemente se celebró “Río + 20” donde

ecofeminismo

o

feminismo-ecológico

(7) Quimbayo A., German. (2008. “Ecofeminismo como posición política en el ambientalismo”. equinoXio. Disponible en: http://equinoxio.org/especial-dia-de-la-mujer-2008/ecofeminismo-como-posicion-politica-en-el-ambientalismo-2584/.

El lazo que ciertas mujeres, especialmente las de los países en desarrollo, sienten con la naturaleza tiene su origen en sus responsabilidades de género en la economía familiar.

los acuerdos tomados se evaluaron y se volvió

Para lograr el cambio hacia una sociedad mejor

a comprometer a los países, con respecto a su

se tiene que hacer un cambio integral en los

responsabilidad en el tema.

pensamientos y acciones de todas las personas; es decir, eliminar las ideas machistas que el

El cambio climático puede significar cargas

sistema patriarcal nos impuso, entender que por

adicionales para las actividades agrícolas que

el simple hecho de nacer mujeres y hombres

a menudo son realizadas por mujeres(8). Es

gozamos exactamente de los mismos derechos

importante considerar que la tarea de administrar

y saber que no hay razón alguna para considerar

agua y combustible para la familia es típicamente

a un ser superior o inferior a otro. De la misma

responsabilidad de las mujeres, esta tarea se

manera que debemos respetarnos entre nosotras

dificultará aún más conforme el acceso al suministro

y nosotros, debemos hacerlo con la naturaleza

de agua limpia se convierta en un mayor desafío,

porque somos parte de ella y todos los recursos

cosa que ya lo es en algunos países de África.

que nos proporciona y el trabajo que realiza son indispensables para vivir.

las desigualdades sociales existentes, razón por la

Las

cual es un asunto de importancia para las mujeres,

presentaron

las personas más pobres del mundo sienten estos

reivindicación de las mujeres y el respeto por un

impactos con mayor fuerza.

medio ambiente. El cambio climático es un claro

Como hemos visto acá, definitivamente ecologismo y feminismo tienen muchos puntos en común.

tres

corrientes tienen

ecofeministas un

punto

en

que

se

común:

ejemplo de ver la relación entre la mujer y los conflictos medioambientales.

Ambos luchan por la visibilidad y reivindicación

¡Definitivamente tiene que existir una lucha

de algo que ha sido históricamente subordinado

en común por la visibilidad de las mujeres y la

y por una mejor calidad de vida del conjunto de la

naturaleza: Ecofeminismo!

sociedad.

(8) Ibídem.

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El cambio climático tiene impactos que agravan

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36 Aﾃ前 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

El árbol de la vida En cierta medida, tanto Pine Ridge como otras de las reservas nativas dentro de los Estados Unidos, son verdaderas “islas de subdesarrollo económico” donde predomina una calidad de vida equivalente a la pobreza extrema en los países de América Latina o de África. Sin embargo, siguen estando dentro del país más poderoso junto con China en la arena mundial. * Manuel O’Brien

“Nos hicieron muchas promesas, más de las que

«Uh. Sí. Es como si tuviéramos la cabeza en un

puedo recordar, pero sólo conservaron una de

lugar mirando para arriba y en el otro mirando para

ellas: ellos prometieron quedarse con nuestras

abajo, o algo así, ¿no?»

tierras, y lo hicieron” (Chief Red Cloud, Mahpiya Lúta, Oglala Lakota)

perspectivas del mismo cielo… Oye, ¿no hay un río acá a los pies del fuego a unos 30 metros? ¿Me

La noche sin luna tenía un cielo completamente

puedes mostrar donde queda? Me gustaría ir a

estrellado, donde la luz de la vía láctea cruzaba

refrescarme después del baño de vapor…»

el espacio de norte a sur, y no lograba encontrar ninguna estrella que fuera similar al cielo del Sur.

«Mh… mira hermano, lo siento pero no creo que quieras bañarte en ese río», me dijo secamente. Una

«¿Sabes? Esto parece divertido, pero en el Sur

parte mía, que llevaba dos días en el campamento,

nosotros tenemos otras estrellas, y son distintas las

dijo en su voz interna Ya me latía que iban a ser

estrellas que logras ver acá y lo que se ve allá…» Le

medio mamones estos lakotas con las cosas de sus

comenté al lakota que había corrido el sweatloadge

lugares sagrados.

(temazcal) minutos antes.

* Psicólogo. Organizador de Raíces de la Tierra en Chile. De sangre azul, ama a su mujer, el buen café, sonreír y las rocas calientes en el temascal. Detesta las teorías conspiratorias que combinan mayas, ovnis, canalización y expanden miedo basado en la ignorancia.

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«Jajajaja… algo así, creo… al parecer son distintas

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Para mi sorpresa, continuó con cara seria, explicando:

Al día de hoy la Reserva de Pine Ridge contiene a

«A pesar de que ese río se ve muy bonito, y que tiene

aproximadamente 30.000 personas. La expectativa

agua y corriente que permitiría bañarse en él, te

de vida es una de las más bajas en Estados Unidos

aseguro que no vas a querer entrar ahí. Ese río está

(52 años para mujeres, 47 años para hombres),

lleno de uranio y su agua no es potable, de hecho

la mortalidad infantil es 5 veces más alta que en

no vas a ver peces ni nada parecido. Ni si quiera

cualquier lugar de Estados Unidos, y la frecuencia

los pájaros se acercan a él, fíjate en el día… Mejor,

de suicidios es 4 veces más alta que en cualquier

vamos a tomar agua al campamento… ¿De donde

otro estado.

dijiste que eras?»

Los indicadores de salud, abuso de drogas y El paraje en el Santuario de Caballos Salvajes, a una

desnutrición son similares a los indicadores que

hora de distancia del Parque de las Montañas Negras

puedes encontrar en Haití. Es decir, muchas familias

(Black Hills) y la Reserva de nativos americanos de

no tienen acceso a electricidad, teléfono y agua

Pine Ridge, destaca como un escenario de antiguas

potable.

películas western, donde a finales de 1800 se llevaron a cabo una seguidilla de duras luchas (y

En cierta medida, tanto Pine Ridge como otras de

derechamente masacres) armadas por la conquista

las reservas nativas dentro de los Estados Unidos,

del territorio Dakota.

son verdaderas “islas de subdesarrollo económico” donde predomina una calidad de vida equivalente a

En las Montañas Negras el gobierno de Estados

la pobreza extrema en los países de América Latina

Unidos se enfrentó contra guerreros y jefes de la

o de África. Sin embargo, siguen estando dentro

nación Oglala Lakota, algunos de los cuales son

del país más poderoso junto con China en la arena

recordados con honor hasta el día de hoy: Tashunke

mundial.

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Witko (Caballo Loco), Washikun Tashunke (Caballo

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Americano), Tatanka Iyotake (Toro Sentado, o más

A propósito de esto, un amigo, mientras velábamos

precisamente Búfalo Sentado) y Mahpiya Lúta

el fuego por la noche, me decía:

(Nube Roja).

«Hace muchos años mi bisabuelo fue el Jefe de la

Por esos mismos años, a unos pocos kilómetros

nación Oglala Lakota. Desde ese tiempo perdimos

en Wounded Knee, también el gobierno de

terreno y finalmente fuimos confinados a vivir

Estados Unidos protagonizó la matanza de

dentro de las reservas. Es extraño, pero el día de hoy

aproximadamente 250 indígenas, principalmente

tu te paseas por la reserva y ¿sabes lo que hay?...

mujeres y niños.

Dos tiendas con abarrotes, un centro comunitario, una escuela, un hospital público. Nada más. Mucha

Producto de estos hechos, fue que gran parte de

pobreza. Mucha gente entrando en las drogas, otros

la población indígena nómade que vivía en las

en pandillas… en realidad la vida en la reserva es

grandes planicies, se sometió a la idea de localizarse

dura y una mierda.

y asentarse en espacios sedentarios, forzando una adaptación a un espacio que además carece de

»Uno se despierta y estás ahí para estar todo el

todas las condiciones para la generación de recursos

día sin hacer nada. Yo necesitaba movilizarme,

de ningún tipo.

trabajar, crecer… sigo viviendo ahí, porque siento

respeto al árbol.

No importa qué pase, ni cuánta lluvia llegue, ni que el cielo se caiga sobre la tierra, este fuego no se puede apagar…

«Vamos. Hay que buscar mucha madera. Al parecer el cielo va a soltar unos buenos relámpagos y quizás mucha agua por cómo se ve el horizonte. Vamos a buscar leña. No importa qué pase, ni cuánta lluvia llegue, ni que el cielo se caiga sobre la tierra, este fuego no se puede apagar.»

Durante el día, rodeado de unos cien caballos

mi responsabilidad con mi gente y su destino, pero

salvajes (principalmente mustangs y pintos) que

no ha sido fácil, ni es fácil estar ahí.

merodeaban distintos lugares del campamento, la ceremonia iba transcurriendo con la visita de gente

»Desde pequeño mis abuelos y padres me llevaron

que venía a apoyar el rezo y otros que simplemente

a compartir y hacer de nuestras creencias una parte

por curiosidad se acercaban como turistas. Durante

medular de mi camino, damm brother la danza del

un rato, me tocó ir a cuidar la puerta de entrada

sol, las reuniones de peyote, cuidar el fuego y las

acompañado de otro amigo de la reserva.

ceremonias de mi gente me han dado un sentido.

Sin esto no sé que diablos haría. A este fuego, que es

«Todo esto que ves, toda esta tierra donde ahora

lo más importante de toda esta ceremonia, le debo

hay caballos, ocasionalmente uno que otro búfalo,

mi camino y mi vida hermano.

es tierra que siempre fue y ha sido sagrada para

»La danza que se realiza en estos cuatro días es

Unidos definió que esta tierra era nuestra, y que

un período de celebración para nosotros… es en

es de nuestra propiedad… pero bueno… tú sabes

cierta manera un espejo de cómo van a ser las 4

como son las cosas hoy en día… En las Montañas

estaciones y el transcurso de todo el año que viene.

negras encuentras minería de Oro, Plata, Uranio…

Hay algunos que danzan por rezos particulares y

a esa gente en realidad le importa bien poco que

otros por celebrar el año y agradecer a tunkasilae.

siempre hayan sido tierras sagradas para nuestra

Por lo tanto, es importante mantener todos los

gente… ahora ni se puede beber agua de sus ríos…

altares durante la noche con cedro, irlos limpiando.

yo recuerdo cuando era pequeño, y mis abuelos me

Y está bien, acá podemos conversar y reírnos para

traían a tomar agua en ese río que está debajo de la

mantenernos despiertos y velar… pero dentro de

quebrada… había muchos búfalos dando vueltas,

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nuestra gente. Hace años el gobierno de Estados

todo hay que mantener el foco de las cosas, ojalá

ahora creo que sólo quedan unos 1500 silvestres…

sin maldecir ni hablar cosas con rabia u odio…

y tú mi hermano, ¿cómo son los grupos nativos en

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Jeeeezzze bro parece que viene el agua…»

tu tierra? ¿Tienen los mismos problemas?»

Mientras Jack me comentaba esto, unos relámpagos

«La verdad que sí… imagina que de donde vengo,

empezaron a tronar en el horizonte. Era el segundo

hay un valle casi tan grande como este que se ve acá

día de la danza del sol, un día fuerte donde muchos

abajo… quizás más grande… bueno… a pesar que

danzantes ya habían ofrendado y entregado su

tiene cementerios nativos, lugares de rezo antiguo,

En las Montañas negras encuentras minería de Oro, Plata, Uranio… a esa gente en realidad le importa bien poco que siempre hayan sido tierras sagradas para nuestra gente… ahora ni se puede beber agua de sus ríos…

«¿Sabes chileno?, realmente entraste bien con la gente, te permitieron tocar el tambor en todas las rondas, creo que fue una buena experiencia, estuvo bien bueno este año, washte (estuvo bello)…», me comentó al término de la danza uno de los más antiguos danzantes.

«Yo ya no sé si mis rodillas me permitan nuevamente danzar, imagina llevo 21 años bailando acá… pero además quiero enfocarme en los proyectos sociales que están levantando Tom y Loretta para la gente de la reserva.

poblados de personas, en nombre del progreso y la generación de energía quieren llenar todo eso con agua, es como si cubrieras tooooooda esta extensión con agua y armaras una laguna gigante…»

«No shit.. I thought southamerica was not that bad as this country…» (No jodas, yo pensaba que Sudamérica no estaba tan mal como este país).

Exclamó con una sonrisa y luego continuó.

«El día de hoy en la frontera norte de Pine Ridge en AÑO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012

las badlands –literalmente las “Malas Tierras” por

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ser un desierto donde no crece nada– los valles son utilizados como espacios de desecho de productos tóxicos de las mineras… pero nobody gives a shit, after all we are just some damn indians (a nadie le importa un carajo, después de todo somos sólo

»Verás, una vez me comentaba un viejo amigo, que los Oglala Lakota son gente aguerrida –tal como los mapuche de tus tierras–, gente fuerte, y que si no sabes los códigos básicos de conducta en una ceremonia pueden incluso ser violentos. Traen toda esa herencia en la sangre de historias que parecen fantasía pero son reales. »Tal como una de sus ceremonias más relevantes, pueden ser entendidos como un árbol. Están las raíces, está el tronco, están las hojas y las ramas, la corteza… y también está su flor. Ellos realmente se encabronan con los visitantes porque, muchas veces, la gente intenta directamente ir hacia la flor: conocer sus ceremonias y sus cantos, sus rezos, desconociendo que para que eso exista y perdure

unos malditos indios).»

hay toda una lucha social involucrada desde hace

Otro día de la danza, durante los descansos de los

al ámbito ceremonial, sin tomar en cuenta que estas

danzantes, otro anciano de la reserva me señalaba

ceremonias descansan en una relación de confianza

que por más que hayan hablado con la ONU, con el

con aquellos que te reciben como visitante.

Congreso y con todas las instancias, todos los abusos con respecto a los lakotas continúan ocurriendo, pero que eso sólo los llevaba a cuidar y respetar más aún sus formas de vida: sus ceremonias rituales, el rescate de su lengua y las fiestas más folklóricas como el pow wow.

siglos. En general la gente tiende a ir directamente

»Entonces, cuando saben de ceremonias Oglala Lakota que son guiadas y convocadas por gente que no conocen, o que es más, que algunos cobran dinero a los participantes por asistir a ellas, se encabronan. Y mucho.

La historia de estos pueblos, tal como la historia de los otros pueblos que conoces, es una historia llena de sangre y personas que murieron para que un canto, un rezo o una ceremonia continuara para la posteridad.

»Es bueno siempre reconocer eso. Reconocer el

las tradiciones antiguas. Bailar junto al árbol es una

tronco, el respeto a los abuelos, a los hijos, a sus

de esas poderosas formas de rezar. Ahora es tiempo

condiciones de vida y colaborar de alguna manera.

de conciliar, de brillar con el Sol, brother.

No ir directo a la flor como un depredador espiritual.

La historia de estos pueblos, tal como la historia de

»De eso se trata todo esto, Mitakuye oyasin (Todos

los otros pueblos que conoces, es una historia llena

estamos relacionados).

canto, un rezo o una ceremonia continuara para la posteridad. »En ese sentido, hay mucho trabajo que hacer.

»Siempre respeta el árbol. No sólo la flor del pueblo.

Así siempre serás bienvenido en este lugar mi hermano.»

(Este texto está escrito en base a la visita a la

»La explotación espiritual, tal como la explotación

ceremonia de danza del sol realizada en el

de los recursos que incluso constitucionalmente le

Santuario de Caballos Salvajes en Black Hills, South

pertenecen a la nación Oglala Lakota, es un mal que

Dakota, sostenida por las familias Afraid of the

amenaza al pueblo desde hace años. Yo, al igual que

Bear, American Horse y Red Cloud. Esta ceremonia

muchos otros en el pasado, estuvimos dispuestos a

era prohibida en los Estados Unidos hasta 1978.

tomar armas para defender las cosas, como en los

Actualmente existen aproximadamente 72 danzas

tiempos de la AIM (American Indian Movement),

del Sol en territorios Lakota lideradas por distintas

pero esos tiempos de violencia ya han pasado.

familias, principalmente dentro de la Reserva indígena de Pine Ridge y Rosebud.)

»Dentro de nuestras creencias, las armas más fuertes que tenemos son el rezo común y el respeto al lugar que tienen los abuelos y las familias que conservan

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de sangre y personas que murieron para que un

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