Introduccion a lñas redes de aprendizaje

2015

Actividad 1 Unidad 1. Introducción a las redes de aprendizaje

Autor Julio César Contreras de León

Redes de Aprendizaje Asesor Manzo Olvera Jesús Alfonso

Julio César Contreras de León Universidad de Guadalajara 26 de Enero del 2015 jcesar.contreras@alumno.udg.mx

UNIVERSIDAD DEGUADALAJARA Sistema de Universidad Virtual

Redes de Aprendizaje Unidad 1: Introducción a las redes de aprendizaje.

Actividad 1 Objetivo de Aprendizaje: El estudiante definirá e identificará una red y tipos de redes.

Instrucciones: Realiza la lectura del Capítulo Uno del libro “Educación en red” de Margarita Victoria Gómez, con el fin de realizar una de las siguientes opciones: a) Un mapa conceptual b) Una imagen sobre la lectura explicándola con tus propias palabras o identificando las ideas principales c) Un resumen d) Un esquema e) Una presentación en Power Point Envía tu trabajo al Portafolio.

Criterios de evaluación: Fondo: Tu trabajo estará bien si cuenta con lo siguiente: Contiene todas las ideas principales de la lectura Hay jerarquía y coherencia de las ideas.

Forma: Buena presentación. Sin faltas de ortografía

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Desarrollo de la Actividad No sé si Jesús tenía la Internet en mente cuando dijo a sus incrédulos discípulos que lanzaran sus redes al mar.

Claudio Giuladori

Capítulo 1 Concepciones de red

Los temas en este capítulo son: • • • • • •

La red en la mitología: me descifras o te devoro Redes jerárquicas, sistémicas, híbridas y rizomáticas Redes e Internet Redes y lenguaje Redes y educación Redes educativas dialógicas

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La idea de red es tan fuerte como antigua. Cuando hablamos de red, la primera sensación que nos invade es la de serenidad, provocando sentimientos de expansión. Reconocemos, sin embargo, otras redes que aparecen como cadenas, con una connotación de pulpo; es el caso, por ejemplo, de las redes de televisión.

Acepciones diversas van despuntando en nuestras mentes: red de espionaje, red de emergencia, red de corrupción, red de salud pública, red pública de educación, red de computadoras, Internet. En fin, la palabra clave de la sociedad interconectada es “globalización”, que posee en su interior la idea de red mundial abierta a múltiples conexiones.

El concepto de globalización incluye en especial el proceso económico-cultural y confirma nuevos espacios de poder relacionados con el saber, la información y el conocimiento. En ese espacio reticulado, el de la sociedad global interconectada, circulan a alta velocidad cantidades infinitas de informaciones y, entre ellas, la divulgación de nuevos conocimientos y la educación continuada.

Eso genera una cultura, una identidad y un consumo en su entorno.

Desde la antigüedad, la red ha estado presente en las más diversas culturas como un entrelazado de representaciones simbólicas, místicas, mágicas, inconscientes, plásticas, rituales, religiosas y ontológicas.

Los mitos griegos remiten a representaciones que simbolizan la naturaleza material y espiritual de la vida. El dios de la fragua, Hefestos, captura con una red de mallas metálicas a su mujer infiel, Afrodita, y a su amante, Ares, atrapados en flagrancia, para exponerlos al escarnio de los otros dioses.

La red de la diosa del amor Afrodita está ligada, de manera tradicional, a la actividad de pesca y tiene su origen en la espuma del mar.

Una red es, universalmente, el símbolo de la captura, su función normal.

La diosa nórdica del mar, Ran, hija de Agir, pesca con una red a los ahogados, conduciéndolos al reino de los muertos. En el mito polinesio, Maui pescó el sol con red y así robó el fuego, para dárselo a los hombres.

La red se revela como instrumento de pescar, de ligar, de devorar, de atadura, de conexión, de malla y arma de lucha, entre otros. Según Chevalier (1988), la red o dam es un arma espiritual confiada a Binyamin por Dios y por los ángeles como el receptáculo de las fuerzas divinas, atribuyéndole la función de cazador divino. En la tradición y en el folclor iraní, Binyamin, siendo el depositario de la red, simboliza la búsqueda apasionada de la divinidad por el hombre.

El mediador, Binyamin, representa la humanidad y con su esfuerzo evoca la búsqueda eterna por la divinidad que escapa de quien no la persigue de manera apasionada y aventurada.

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Encontramos en las más diversas culturas dos modelos primordiales de red que muchas veces se entrelazan. El primero, asociado a las ramas de un árbol, remite a la jerarquía y a la organización del conocimiento, y el otro, aproximado a las telas de una araña, se refiere al ciclo de la vida y de la renovación, como la rueda de las encarnaciones de la cultura indiana, el ciclo de las mutaciones ying y yang de la cultura china (en el cual la mutación es permanente), o los “caminos de los cantos” de la Australia aborigen.

En este sentido, el profesor interviene en la generación deliberada de las jerarquías de conceptos hasta que el alumno adquiera experiencia suficiente y no necesite ayuda. Se trata de una concepción constructivista que pretende rediseñar la construcción en ciencia y matemática y también la formación de profesores. Para alcanzar esa propuesta se procura cambiar las mentes de las personas, considerando en particular el modo como la enseñanza-aprendizaje acontece y el que las personas ya conocen.

Jerome Bruner desarrolla un modelo de red de aprendizaje por descubrimientos y búsqueda de alternativas con la activa participación del alumno. Retoma los actos de habla del lenguaje, con la locución y la fuerza elocutiva, para indicar lo que se pretende en determinadas circunstancias. El nexo entre las palabras, la relación de ellas o de las expresiones con otras constituye, junto con la referencia, la esfera del significado. La referencia raramente alcanza la puntualidad abstracta de una expresión definida y singular y está sujeta a la polisemia y, por lo tanto, su significado es siempre indeterminado y ambiguo. Para que alguna cosa tenga sentido en la lengua, Bruner recurre a David Olson para decir que los actos de clarificación lingüística requieren la negociación de significados, en el intercambio entre las personas. Aun así, se va tramando una red a partir de la lengua y el diseño.

En la organización de la Internet se percibe una influencia del pensamiento oriental, cuando se nota la inquietud por la totalidad, además de las partes. Para comprender la dimensión de esa totalidad, también podemos recorrer a Karel Kosik (1995: 43) para decir que “en la realidad, totalidad no significa todos los hechos, la realidad es un todo estructurado, dialéctico, en el cual o del cual un hecho cualquiera (clases de hechos, conjunto de hechos) puede venir a ser racionalmente comprendido”.

La totalidad es un proceso socio histórico en devenir permanente, no acabado, y los sujetos son mediados por objetos, conocimientos y cosmos. La dimensión gnoseológica está en entender aquello que el hombre percibe como posible, el inédito viable, lo que puede derivar en múltiples realizaciones, desde que exista la comprensión, o sea, las conexiones posibles.

En la visión cosmológica, la red de comunicaciones está en estrecha relación con la expansión de la energía. La red abierta es constituida por nexos y en el fluir de la energía (información) se busca la armonía entre naturaleza, hombre y tecnología. Organizar grandes redes sin perjudicar la naturaleza del fluir de esas energías, en lo que se refiere a su duración, es un gran desafío en la actualidad.

Según esa lectura, la energía es mucho más real que la materialidad, ya que se actualiza en los múltiples desdoblamientos y, al crear, se va diferenciando.

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Es esa diferencia que torna la creación un proceso continuado, en el cual el entrelazado de los opuestos influye modificando la materia, teniendo como certeza la imprevisibilidad (lo imprevisible) del próximo estado. Pero esa idea nos enfrenta con la noción de compasión y responsabilidad universal en dependencia coemergente, porque cada eslabón está conectado a una multiplicidad de relaciones, causas o situaciones. Aquí la complejidad es entendida como una modalidad de pensamiento que invierte en la polifonía de ideas y en el rescate de la multiplicidad y no en el movimiento lineal de causa-efecto.

El cibernauta opera como el nauta de épocas remotas. El nauta, aquel que navegaba para adentrarse en el mar, necesitaba no sólo de coraje, también de liderazgo para orientar a los otros. Precisaba de mucha curiosidad, empatía, solidaridad e intuición, porque no disponía de carta náutica y la red era una herramienta de sobrevivencia.

En la obra O zen e a arte da Internet, Brendan Kehoe (1994) procura mostrar las potencialidades del mundo cibernético y nos introduce en la utilización de la Internet, procurando superar las resistencias que aún permanecían. Él considera importante el aprovechamiento de los documentos electrónicos encontrados en la Internet y siempre agradece a sus autores por esa producción solidaria. Sostiene que ante un problema en el ámbito de la Internet, llega ayuda de donde menos se espera.

Kehoe propone orientaciones para conectar instalaciones (sitios) con los códigos a ser digitados en determinados prompts, y usa el concepto de “interfase del usuario salvaje” para decir cómo actuar para que el uso de la Internet no se asemeje a una caza en la selva. Parte de la premisa de que tal suceso está en manos de personas bien formadas, instruidas e interesantes que existen atrás de los hilos y de las computadoras.

Ingresar en la Internet puede asustar, por su dimensión y tamaño, pero se debe evitar una sucesión de pánicos. El zen es una organización creada por Kehoe para ayudar a novatos en el mundo de la informática y también investigadores experimentados. Aunque esta organización no tiene relación con la doctrina zen budista, el sitio ofrece links revelando la influencia del pensamiento oriental.

Cuando se comprueba la cantidad de páginas web creadas cada segundo y el avance de las redes orgánicas que se aproximan cada vez más al cerebro, se percibe que la realidad está superando a la ficción. Así, los israelíes crearon la computadora de DNA, un sistema en que moléculas de DNA (ácido desoxirribonucleico, la estructura química del código genético) son usadas para procesar información, exactamente como lo hacen las computadoras tradicionales (“Israelenses...”, 2001). La Internet realmente está consiguiendo derribar certezas y modificar las formas de producción de relaciones sociales educativas y, con eso, la manera de ser y estar en el mundo.

El espacio virtual, producido en la interconexión de las computadoras y por la inmersión en la red, intermedia la realidad conocida por nosotros y la virtual, que parece existir sólo a partir de esta confluencia. Algunos teóricos se refieren a ese espacio como transaccional, un enorme hipertexto con múltiples conexiones.

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El proceso de creación en red, frontera del acto y del pensamiento, incluye el tejido de palabras, imágenes, sonidos y revela, como consecuencia, el concepto de red como texto. En el contexto de la Internet, este expresa el protagonismo del sujeto en la pluriautoría, valiéndose de mediaciones lingüísticas y semióticas y, por lo tanto, diferenciadas de modo social e histórico.

Algunos autores establecen una aproximación para esa idea y pueden colaborar para la propuesta de la pedagogía de la virtualidad. Roland Barthes (1996), Jacques Derrida (1973), Mikhail Bakhtin (1988), Michel Foucault (1992) y Paulo Freire (1994b), entre otros, al concebir el texto como red, trama, nexo, trayecto, lugar de cruces, travesía eterna, permiten una apertura textual, donde no se delimita lo que es interno o externo, pero donde la discusión de autoría es fundamental.

Es en la producción, en la esfera de la Internet, que “el autor de sí mismo”, en la perspectiva foucaultiana, tiene que ser considerado, ya que es aquel hombre auténtico, aquel que hace de su vida una obra que exige permanente cumplimiento del cuidado de sí mismo y de la propia escritura.

La Internet inicia una práctica discursiva que, como la narrativa histórico- contemporánea, posibilita el desarrollo de otros textos y permite al sujeto disolverse en ella. La red es una práctica radical que cambia el rumbo del pensamiento con relación al concepto de autoría y lectura-escritura. Un discurso inédito hasta hace poco tiempo, pero viable porque hay en la Internet condiciones para eso. Mientras el lector recorre el hipertexto, desprecia el centro y principio organizador de la experiencia cognitiva; al navegar por la discontinuidad, él descubre y explora, redefiniendo la relación texto-contexto.

Es en los conceptos de “trama” y círculo de cultura de Paulo Freire que encontramos elementos para desarrollar una creación solidaria al permitir que la palabra y el texto de los educadores-educandos circulen en la red. El círculo es entendido como el espacio educativo y la estrategia de aprendizaje; el conocimiento en él no es sólo reflexión o espejo del otro, sino que busca también la acción transformadora, al reconocer y aceptar al otro diferente.

Se van creando otras narrativas por medio de la Internet donde la mediación es el eje del proceso educativo, artístico, tecnológico y científico en ella generado. Así, la educación como acto gnoseológico introduce una situación que lleva a la toma de conciencia de aquél que sabe, pero también del que no sabe y desea saber sobre la red y los conocimientos que en ella circulan.

Por eso, para evitar la opresión de los sujetos en la red, el objeto tecnológico no puede ser el predominante, pues esa realidad virtual no está restringida a aquella creada por medio de dispositivos que originan espacios imaginarios. Si fuera así, generaría una cognición acabada del mismo y no una comprensión del mundo de la vida.

Por medio de la Internet circulan la lectura y la escritura, creando otras narrativas en las cuales la mediación es el eje de un proceso educativo, artístico, tecnológico y científico generado en la red. El eje de la cuestión está en la dimensión política del acto educativo, en la escucha de hombres y mujeres en situación de inclusión digital para que ejerzan su derecho de acceso de sí mismos y de otros en esa esfera.

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En la escucha de las personas ligadas a la alfabetización digital está el reconocimiento del habla cotidiana, de la escritura, de la lectura realizada en los chats, foros, e-mails y en la multidiversidad de textos digitales producidos, que operan como estrategia básica de lectura del mundo real-virtual.

La interconexión en el ciberespacio no es neutra y manifiesta la diferencia cultural de los internautas que se actualiza en cada intercambio, llevándonos a pensarla como un nuevo universal, una vez que incorpora todos los contenidos que se conectan en relación por sus cargas semánticas. Las correlaciones ahí generadas van formando redes, que al reorganizarse se actualizan con finalidades específicas.

Sin embargo, la cibercultura también está relacionada con la apropiación que hacen las grandes compañías de software de la gramática, de la sintaxis, de la semiótica y de la estética del universo digital, decidiendo lo que es cultura digital y facturando con eso.

En ese contexto, la alfabetización se afirma como un proceso interactivo de aprendizaje grupal, dialógico y de comunicación. Al igual que la lectura y la escritura convencional, la alfabetización digital se encuentra resignificada en un hecho tecnológico y cultural. El uso generalizado de la computadora en red y la cultura generada en torno de ella crearán posibilidades de relaciones sociales de enorme impacto social, económico y político en los ámbitos local y global, generando nuevos espacios de poder relacionados con el conocimiento, donde encontramos brechas para acciones educativas.

Por eso la alfabetización digital se refiere tanto al reconocimiento de saberes básicos y la comprensión crítica de la realidad, como al aprendizaje de conocimientos de informática para operar computadoras conectadas en redes. Independiente de la educación o formación inicial de una persona, que en ningún momento es negada, se hacen necesarios la comprensión crítica y los conocimientos del mundo digital.

El acceso a él es una cuestión ética y política que necesariamente integra las personas con deficiencias fisiológicas e intelectuales.1

1 Red SACI . www.saci.org.br. Fecha de consulta: mayo de 2003.

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El teclado, el mouse y un diccionario, con miles de términos y tópicos, ayudan a detectar errores ortográficos y gramaticales y a realizar las correcciones en varios idiomas. Pero esa opción, presente en la mayoría de los programas, todavía no resuelve la cuestión de la sintaxis, de la semántica y de la estética del texto. Para dar formato y organizar el texto se vale de copiar, pegar, suprimir, acrecentar (texto, tablas, gráficos, etcétera), revisar ortografía y gramática, usar tipos, estilos y tamaños diferentes de fuentes, colores y efectos. No obstante, los conocimientos lingüísticos del usuario no pueden ser dispensados y las competencias lingüísticas textuales, discursivas, subjetivas, hasta semióticas del educador-educando, se tornan ampliamente significantes.

Los errores ortográficos y gramaticales, de digitación, pueden ser resueltos fácilmente, pero la sintaxis, la semántica y el modo singular de organizar el texto son de cada autor. La computadora ofrece opciones para el usuario y, por ejemplo, al escribir la palabra “dialógico”, él puede sugerir la palabra “diabólico” si no consta ese término en su diccionario. Así, la progresión y la coherencia del texto son construidas por cada persona. Además, en el texto encontramos diseños, imágenes y figuras que tejen mensajes y significados por medio de un conjunto de líneas, colores, texturas y efectos diversos. Niños y adultos están conviviendo con ese universo. Un niño de cinco años ya usa en sus actividades con la computadora, por lo menos, 26 colores, 12 texturas, define el tamaño, la forma, dimensiones regulares e irregulares y coloca sombras y efectos a sus diseños, además de utilizar las tizas de cera. El adulto puede usar más de 256 colores. Las texturas, que son grabadas como un conjunto de pixeles o de vectoriales, permiten percepciones diferenciadas. También puede trabajar con capas, por ejemplo, en una imagen bitmap, permitiéndole otorgar a cada capa atributos diversos, como el de dar apariencia de mármol, componer colores diferentes, en otra capa hacer un mapeamiento, acrecentar fuentes de luz, aplicar filtros, definir la opacidad de la imagen y aplicar otros efectos hasta definir configuraciones de salida (72, 150, 200, 300, etcétera, dpi).

Para hacer funcionar la red, utilizando el dispositivo llamado curso y por un proceso de mediación dialógica, elemento dador de sentido a las prácticas, el educador construye puentes. Y para eso “se necesita de hombres y mujeres, que al lado de los saberes técnicos y científicos, estén también inclinados a conocer el mundo de otra forma, a través de tipos de saberes no preestablecidos” (Zibas, 1994: 78-80).

La red a la que se refiere Paulo Freire es la “trama”. Por ser dialógica, implica la autonomía y la cooperación para resolver problemas comunes, vitales- sociales, que no se restringe al ámbito escolar; por el contrario, se expande por diversos espacios en la búsqueda del aprendizaje y de la conciencia humana.

La comunicación es eje de la relación social igualitaria y dialogal entre educador y educando. Al presentarse esa relación, está dada una condición importante para que la red, como dispositivo social de comunicación, opere el desarrollo de cursos vía web y la educación emancipadora a escala planetaria.

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La competencia del educador contemporáneo será obtener y expresar conocimientos en forma oral y escrita. Ese hecho está relacionado con el acceso y aprovechamiento que pueda hacer de la computadora y de las redes para obtener lo que necesita para sus actividades individuales o colectivas.

Es fundamental asumirnos como aprendices críticos. El aprendiz se enfrenta con el ser y el devenir, con el hombre en potencia, virtual, y con los hechos inéditos pero viables. Por eso hay que pensar en ...una alfabetización en que el hombre, por no ser su paciente [del sistema], su objeto, desarrolla la impaciencia, la vivacidad, característica de los estados de procura, de invención, de reivindicación (Freire 1999b: 112).

La planeación pedagógica, que parte de la lectura del mundo, de la comprensión crítica de la esfera digital y de la necesaria autonomía para el trabajo, será la base de una metodología realizada en conjunto para la alfabetización en la esfera digital. Esto, considerándose la enorme necesidad de hacer realidad la democratización del acceso y la permanencia de las personas en ese universo.

El aprendizaje en red es un proceso de desarrollo y mantenimiento de las conexiones con personas e información, fusionándolo a través de la comunicación en red (sincrónica y asincrónicamente) de tal forma que su objetivo y fin es un determinado aprendizaje. Hay un concepto similar: “Networks of Practice”.

El término central en esta definición son las conexiones. Se toma una postura relacional en el que el aprendizaje se lleva a cabo tanto en relación con los demás y en relación con los recursos de aprendizaje.

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Algunas otras reflexiones del tema

Las sociedades evolucionan y se transforman a través de una compleja interacción de factores culturales, económicos, políticos y tecnológicos siendo estos últimos los que constituyen una dimensión fundamental del cambio social, de la estructura material de una sociedad (Castells, 2002). Rosenberg (2001:19) señala en esta línea que “a largo de la historia, los grandes avances tecnológicos han tenido el poder de alterar completamente la sociedad”. Como apunta Castells (2002), las tecnologías evolucionan gradualmente hasta que tiene lugar un cambio cualitativo de primera magnitud, es decir, una revolución tecnológica que desemboca en un nuevo paradigma tecnológico. Este es el caso de la sociedad actual: nos encontramos en un nuevo paradigma motivado por el apogeo de las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC), es decir, la informática, las telecomunicaciones y las tecnologías del sonido y la imagen (Majó y Marquès, 2002).

Los expertos utilizan diferentes términos para denominar a la sociedad actual. Ornellas (2007) realiza una recopilación de estas denominaciones, entre las que se destacan: “sociedad postindustrial” (Bell, 1976), “sociedad postmoderna” (Lyotard, 1986) “alta modernidad o modernidad tardía” (Giddens, 1990), “sociedad informacional” (Castells, 2000b) y “sociedad de la información o sociedad del conocimiento”.

Esta última denominación es sin duda la más extendida en la literatura del ámbito (Area, 2001; Majó y Marquès, 2002; Sancho, 2001; Tiffin y Rajasimgham, 1997).

En cualquier caso, todas estas denominaciones enfatizan el gran cambio experimentado entre la sociedad industrial y la actual, cuya principal diferencia reside en la actividad fundamental que realizan las personas, cada vez menos centrada en la industria y más vinculada a la gestión de la información (Majó y Marquès, 2002). Atendiendo a esta característica de la sociedad actual cabe hacer una distinción específica entre los términos “sociedad informacional” y “sociedad de la información”. Como señala Castells (2002): “El conocimiento y la información han sido esenciales en muchas de las sociedades históricamente conocidas, si no en todas. Hubo sin duda diferentes formas de conocimiento en muchos casos, pero el conocimiento, incluido el saber científico, es siempre históricamente relativo. (…) Por tanto, en cierto sentido, todas las economías se basan en el conocimiento y todas las sociedad son, en el fondo, sociedades de la información”. (Castells, 2002:112)

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Es por ello que Castells prefiere no utilizar términos como “economía del conocimiento” o “sociedad de la información” sino al informacionalismo como un nuevo paradigma tecnológico. En sus propias palabras: “Lo que caracteriza al informacionalismo no es el papel central del conocimiento y la información en la generación de riqueza, poder y significado. (…) Lo distintivo de nuestra época histórica es un nuevo paradigma tecnológico marcado por la revolución en la tecnología de la información y centrado en torno a un racimo de tecnologías informáticas. Lo nuevo es la tecnología del procesamiento de la información y el impacto de esta tecnología en la generación y aplicación del conocimiento”. (Castells, 2002:112) La sociedad informacional, por tanto, se caracteriza por el aumento de la capacidad de generar, transformar y transmitir la información (Castells, 2000b).

Para poder entender cómo es hoy nuestra sociedad es importante reparar en los diferentes hechos de índole político, cultural, económico y tecnológico que marcaron su configuración. Como argumenta (Castells, 2000b; Castells, 2002; Castells, 2009), la sociedad actual surge de la coincidencia accidental de tres fenómenos independientes que tuvieron lugar en el último cuarto del siglo XX: Los factores tecnológicos aluden a la transformación de las tecnologías de la información y la comunicación, la revolución de la microelectrónica (microchips, ordenadores, telecomunicaciones y su interconexión en la red) que tomó forma en los años 1950 y 1960 y que se consolidó en la década de 1970.

Los factores económicos se asocian al proceso de reestructuración de los dos sistemas de competencia, el capitalismo y el estadismo, ambos en crisis durante la década de 1970. En concreto fue la reestructuración del capitalismo la que proporcionó los fundamentos económicos de la sociedad actual: la productividad informacional, la desregulación, la liberalización, la privatización, la flexibilidad, la globalización y la interconexión.

Los factores de carácter cultural y político aparecen vinculados a los valores proyectados por los movimientos sociales entre fines de la década de 1960 y principios de la siguiente en Europa y América, fundamentalmente defensores de la libertad individual y la comunicación abierta.

Partiendo de estos factores, Castells (2000b) señala que el informacionalismo proporciona la base para un determinado tipo de estructura social que denomina “sociedad red”, es decir, una sociedad cuya estructura social gira en torno a redes activadas por la microelectrónica, el procesamiento digital de la información y las tecnologías de la comunicación (Castells, 2009).

Asimismo, Castells (2009) caracteriza a esta sociedad red como global. De acuerdo con este investigador, las redes digitales son globales; por tanto, una estructura social basada en redes digitales tiene la capacidad potencial de ser global. Castells (2001) enfatiza la importancia de Internet como elemento clave a partir de la cual se construye la sociedad red.

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Como apunta este autor, Internet “no es simplemente una tecnología; es el medio de comunicación que constituye la forma organizativa de nuestras sociedades; (…) es el corazón de un nuevo paradigma socio-técnico que constituye en realidad la base material de nuestras vidas y de nuestras formas de relación, de trabajo y de comunicación” (Castells, 2000a).

De acuerdo con los factores motivaron el surgimiento de la sociedad tal y como la conocemos hoy la cultura Internet se caracteriza por tener una estructura en cuatro estratos superpuestos Castells (2001): La cultura tecnomeritocrática, arraigada en el mundo académico y científico, la cual sitúa en el centro del progreso de la humanidad el desarrollo científico y tecnológico.

La cultura hacker , que proporciona los fundamentos tecnológicos de la sociedad emergente (Himanen, 2002).

La cultura o ética hacker es considerada por Himanen (2002) como el atributo cultural característico del informacionalismo.

La cultura comunitaria virtual, la cual configura las formas, procesos y usos sociales de la red, permitiendo que Internet sea un medio tecnológico para la comunicación horizontal y una nueva manifestación de la libertad de expresión. Además, sienta las bases para la conexión en red autodirigida como instrumento para la organización social, la acción colectiva y la construcción de sentido.

La cultura emprendedora, teniendo en cuenta que la difusión de Internet desde los círculos internos de los tecnólogos y el entorno comunitario hacia la sociedad en general es obra de los emprendedores.

La conjunción de estos factores asociados a los fenómenos que produjeron su configuración contribuye a una ideología de la libertad que se encuentra generalizada en el mundo de Internet (Castells, 2001).

Dejo un video que me motivo mucho al respecto de este tema https://www.youtube.com/watch?v=vT4sU4h90Ls&noredirect=1

'Las Redes Sociales y el entorno educativo'

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Aprendizaje en Red. Modelo de aprendizaje que parte de una concepción pedagógico-tecnológica que favorece la integración de las actividades docentes, presenciales o no, con la práctica; y donde los diferentes recursos y servicios presentan una organización abierta para el aprendizaje, en el que la interacción e independencia caracterizan los procesos de educación a través de la red.

Este modelo otorga la máxima prioridad a la comunicación didáctica, a la interacción y al trabajo colaborativo, con énfasis en la provisión de herramientas para el aprendizaje de los alumnos, más que en los medios de enseñanza para los profesores.

Así el mismo promueve un enfoque polémico en el proceso docente, con contenidos flexibles y de acceso personalizado.

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Bibliografía Educación en red” de Margarita Victoria Gómez http://www.ecured.cu/index.php/Aprendizaje_en_Red LAS REDES DE APRENDIZAJE COMO ESTRATEGIA DE MEJORA Y CAMBIO EDUCATIVO F. Javier Murillo Torrecilla https://www.youtube.com/watch?v=vT4sU4h90Ls&noredirect=1

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