Revistaorinoco edicion05

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Infor mación

Colectivo editorial de dirección: Leonardo Maestre Vargas (PEI) afoaderehumanos@gmail.com Francisco Rodríguez (PEI) frfrank381@gmail.com Eladia Hurtado (PEI) eladiahurtado.07@gmail.com Áreas temáticas: Ciencias sociales, diversidad cultural y poder popular Periodicidad: Trimestral Meses de publicación: (Febrero, Junio, Octubre) Themes: Social sciences, cultural diversity and people ower Frequency: Three issues per year Publication months: (February to June, October) Publication months: (February to June, October) Dirección electrónica: revistaorinocopensamientoyp@gmail.com Sitio Web: http://www. revistaorinoco.org.ve Twitter: @RevistorinocoPP Diseño web: José Fortique jfortique@yahoo.es Arte y Diseño: José Fortique jfortique@yahoo.es Editorial: Rusalca Fernández Portada: Piedra del Medio en el Orinoco © Jesús Carneiro Depósito legal: Ppi201202BO3993 - ISSN:22448314.

Ciudad Bolívar / República Bolivariana de Venezuela.

Se aprueba la reproducción parcial o total del contenido de la presente revista, con la condición de que se acrediten y citen las fuentes, conforme a las diferentes normas internacionales sobre criterios para escritos científicos y se remita un ejemplar al colectivo editorial de dirección de la revista.

La revista Orinoco, Pensamiento y Praxis (O.P.P), no asume la responsabilidad de las opiniones emitidas por los autores.

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Colectivo de arbitraje y colaboradores: Abel Vicente Flames González. abelflames@gmail.com Beatriz del Valle Martínez González. beatrizmartinezg2@yahoo.es Francisco Rodríguez. frfrank381@gmail.com Milagros Elena Rodríguez. melenamate@hotmail.com Luis Alarcón flores. sociologiaudo@gmail.com Ramón González. ramgon71@gmail.com Irey Gómez Sánchez. gomezalar@hotmail.com Instituciones: Instituciones asociadas: Universidad Bolivariana de Venezuela Frente Bolivariano de Investigadores e Innovadores FREBIN Asociación Fraternidad y Orientación Activa (Ong. AFOA) Centro de Estudios Sociales y Culturales Editor: Centro de Estudios Transdisciplinarios Manuel Piar (Asociación Científica de Hecho) Indizada/Resumida en: Latindex-Directorio, Folio 22927

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Índice

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CONTENido revista 1 EDITORIAL

»»p.4

En el marco de los 250 años de la fundación de Ciudad Bolívar...

2 ETNO - ACCIÓN: MÉTODO PARA RESOLVER PROBLEMAS Y DISCUTIR CONCIENCIA SOCIAL »»p.5 La problemática entre método y conciencia social surge en los...

3 INTERRELACIÓN CONCEPTUAL DE LA MATEMÁTICA CON LA CIENCIA – VIDA – Y EL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL »»p.25

»»p.14

Se presenta una investigación reflexiva que pone en el escenari...

4 El MUNDO FELIZ DE LA CIENCIA HOY ¿LA UTOPÌA DE LA ILUSTRACION RECUPERADA? »»p.35 Este artículo intenta plantear la hipótesis de la Utopía del homb ...

14 DIMENSIONES DEL DARSE CUENTA DEL MUNDO EXTERIOR, NECESARIAS PARA EL DESARROLLO ENDOGENO BOLIVARIANO »»p.48 »»p.59

»»p.36

El siguiente trabajo forma parte considerable de un complejo...

16 REPRESENTACIÓN SOCIAL, SENTIDO Y sIGNIFICADO DE LA DEMOCRACIA PROTAGÓNICA Y PARTICIPATIVA EN VENEZUELA »»p.60 Este investigación trató de aprehender el sentido y significado q ...

18 Reseña: De una a otra sociología: final y comienzo »»p.86 Mostrar lo que la sociología latinoamericana ha dejado de lado: la otredad ... »»p.25

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Editorial

En el marco de los 250 años de la fundación de Ciudad Bolívar, ubicada al sureste de Venezuela, en la parte más angosta del padre río Orinoco, la revista científica, Orinoco, Pensamiento y Praxis rinde tributo a la ciudad del Congreso de Angostura, Correo del Orinoco, Museo de Arte Moderno, Museo Histórico de Guayana, Museo Geológico y Minero; de Alejandro Vargas, Jesús Soto, Alejandro Otero, Serenata Guayanesa, Antonio Lauro, Lucila Palacios, Luz Machado, Héctor Guillermo, Villalobos, Abraham Salloum Bitar y Cheo Hurtado. Con ellos queremos festejar el pensamiento y la praxis de los venezolanos que, tanto ayer como hoy, han construido y construyen la Patria de Bolívar.

En esta ocasión la revista centra su temática en la participación, la democracia protagónica y la conciencia social, de la mano con propuestas investigativas de carácter cualitativo donde resaltan: el grupo de discusión, la etno-acción, la investigación acción participante y el análisis de las representaciones sociales de cara a la organización comunitaria como expresión de la democracia y la cultura política en diversas localidades del país, presentando trabajos que evidencian los logros y debilidades de este proceso surgido al calor de lo que sería un nuevo Estado social; siempre en la búsqueda de la utopía o de la máxima felicidad como sueño atesorado por el hombre desde tiempos antiguos y del cual ha salido casi siempre decepcionado. Podría decirse que el tema de las representaciones sociales y el modo cómo se han internalizado las proposiciones participativas en el imaginario común signado por el paternalismo y la desesperanza aprendida, resume la significación de los artículos presentados.

Los procesos societales nacionales están (necesariamente) inscritos en un sistema-mundo cuya dinámica es permanentemente cambiante, lo cual ha plenado las teorías y las prácticas sociales más de incertidumbres que de certezas. Pero el pensamiento que mira desde la alteridad está siempre atento, desde el ojo del investigador que navega con sus naipes bajo la manga, al desasosiego del siglo que vivimos; a los avatares de la ciencia, de las realidades y del pensamiento mismo.

Orinoco, Pensamiento y Praxis quiere danzar los ritmos en esos tonos distintos, de la mano con sus articulistas.

Rusalca Fernández

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Dossier

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ETNO - ACCIÓN: MÉTODO PARA RESOLVER PROBLEMAS Y DISCUTIR CONCIENCIA SOCIAL Dr. Abel Vicente Flames González • Universidad Bolivariana de Venezuela • Correo electrónico: abelflames@gmail.com

INTRODUCCIÓN

L

a humanidad vivenció la realidad aparente del sistema

geocéntrico de Ptolomeo que desde el siglo II hasta el renacimiento presentó a la tierra como el centro del sistema solar. Luego Copérnico en el siglo XVI repensó el asunto y en 1543 en su obra

Resumen La problemática entre método y conciencia social surge en los programas de Educación y de Agroecología de la Universidad Bolivariana de Venezuela donde los estudiantes manifiestan que lograron resolver un problema de aprendizaje en los sujetos, un cambio social o una conciencia social luego de haber utilizado la investigación - acción en sus proyectos de aprendizaje y agroecológicos respectivamente y presentan dificultades para comprender las diferencias metodológicas entre las etapas de la investigación y los informes escritos. Los propósitos son reflexionar sobre la investigación - acción, los informes escritos y proponer el método etno - acción y sus 8 etapas: Introducción, el problema, propósitos del estudio, sujetos y contexto del estudio, solución y aplicación, resultados, perspectivas futuras y bibliografía consultada para resolver problemas en las comunidades y discutir conciencia social en el sentido de Marx. El estudio se apoya en el método documental innovador de Flames (2012).

Palabras claves: problema, método y conciencia social.

Abstract The problem of method and social consciousness arises in Education programs and Agroecology of the Bolivarian University of Venezuela where students say they have solved a problem learning the subjects, social change or social conscience after using research - action learning projects and agro respectively and have difficulty understanding the methodological differences between the stages of research and written reports. The purposes are to reflect on the action - research, written reports and propose the method ethno - action and its 8 stages: Introduction, problem, purpose of the study, subjects and context of the study, solution and implementation, results, future prospects and literature consulted to solve problems in communities and discuss social conscience in the sense of Marx. The study is based on the groundbreaking documentary method of Flames (2012). Key words: problem, method and social

consciousness..

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Autor: Abel Vicente Flames González

revolutionibus orbium coelestium propuso el sol como centro y el sistema heliocéntrico que hasta nuestros días está vigente. Por analogía

...

La problemática entre método y conciencia social surge de mis vivencias como profesor...

similar a Copérnico considero los sujetos, un cambio social afirmar que: “De todos modos, que el saber y sus métodos o una conciencia social luego en la crisis de los fundamenpara producirlo necesitan de haber utilizado la investig- tos y ante el desafío de la comrepensarse pues en la post- ación - acción en sus proyec- plejidad de lo real, todo conomodernidad la computación tos de aprendizaje y agro- cimiento necesita hoy reflexy el internet producen altos ecológicos respectivamente ionarse, reconocerse, situvolúmenes de informaciones y presentan dificultades para arse, problematizarse” (p. y dificultan los acuerdos entre comprender porque las etapas 34); de Ugas (2007) cuando los sujetos, potencian los con- de la investigación del método comenta que al estudiante se flictos y minimizan el logro de no son los mismos capítulos, le pide un informe final donde una conciencia social.

La problemática entre método y conciencia social surge de mis vivencias como profesor de la Universidad Bolivariana de Venezuela en los Programas de Educación y de Agroecología donde percibo que los estudiantes manifiestan que lograron resolver un problema de aprendizaje en

títulos y subtítulos o partes de evidenciará haber aprendido los informes escritos pues en a investigar y señala: “Pero, el caso particular de la inves- una cosa es el método de tigación - acción cada autor: investigación y otro el método Astorga y Van Der Bijl (1990), de exposición” (p. 15) y de Elliott (1993), Kemmis (1992), Martínez (2004) al aconsejar Lewin (1988), Murcia (1990), que la modalidad del informe Martínez (2000) y Park (1992) de investigación debe ser entre otros presentan etapas la descripción del trabajo diferentes. Y en los puntos realizado, es decir: “… una de vista de Morín (2002) al exposición de las etapas de la

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Etno - acción: método para resolver problemas y discutir conciencia social

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investigación …” (p. 254) pues según él: “una en atención a ciertos objetivos. Método en descripción de esta naturaleza permite, a un el sentido del camino. Etapas de la investigposible evaluador del trabajo (miembro de un ación en el sentido del hacer. Informes escrijurado, de un comité editorial, etc.), constatar tos en el sentido del discurso de la investigel nivel, la lógica y la pericia del investigador ación. Conflictos en el sentido de desacuerdos …” (p.254).

originados por antagonismos propios de los

En consecuencia la problemática se concreta en la investigación - acción, en los informes escritos y en la conciencia social.

diversos criterios de los sujetos u otras causas.

Inclusión social en el sentido de buscar una sociedad con las mismas condiciones materiales de existencia para todos. Conciencia social

Sin lugar a incertidumbres la razón se inter- en el sentido de la disposición para transforroga: No hay métodos que al utilizarlos nos mar las condiciones materiales de existencia. permitan afirmar que logramos una conciencia social.

LAS CATEGORÍAS Las categorías utilizadas son las siguientes: Etno en el sentido de grupos humanos que viven juntos o que comparten normas en el pueblo.

Acción en el sentido actuar para resolver problemas sustentándose en las críticas a la realidad social existente. Problema como discrepancias entre los ideales y las condiciones materiales de existencia que requieren de un abordaje teórico y metodológico para lograr su comprensión, explicación o solución práctica

LOS PROPÓSITOS Reflexionar sobre la investigación - acción y los informes escritos.

Proponer la etno - acción como un método para resolver problemas en las comunidades y discutir conciencia social.

LO EPISTEMOLÓGICO: EL SUJETO EN LA ETNO - ACCIÓN El término epistemología en su etimología griega consta de 2 vocablos: Episteme que significa conocimiento, ciencia o saber y logos que significa tratado o teoría. En la etno - acción los w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Abel A u tVicente o r : AFlames b e l VGonzález icente Flames González

sujetos no buscan la verdad en los problemas aunque se aproximan a ella. El conocimiento se construye resolviendo problemas y no está fuera de los sujetos: Es en el modo cómo se resuelven problemas en que se hallan los nuevos conocimientos, las nuevas ideas y la posibilidad de una conciencia social. También en los contrastes de la teoría y la práctica.

La relación de los sujetos en la etno - acción es dialéctica y se interpreta, se critica, se resuelven problemas y se re - interpretan las condiciones materiales de existencia aproximadamente como se señala en el siguiente gráfico:

Gráfico. Relaciones de los sujetos en la etno - acción.

MÉTODO Y CONCIENCIA SOCIAL El desarrollo del pensamiento filosófico desde la antiguedad hasta nuestros días forma parte del desarrollo de la sociedad. Siguiendo a Konstantinov (1959) afirmo que los pensadores idealistas de la edad antigua, siglos I al IV, generalmente defendían la religión, daban una explicación metafísica o mítico-religiosa del mundo y se esforzaban en dar a sus concepciones religiosas una forma teórica. Pitágoras por ejemplo consideraba el número como principio y esencia de todo de lo que existe y defendía la inmortalidad del alma. Sócrates llamaba a los fenómenos ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

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naturales “cosas sensibles” derivadas de las de la ciencia y la filosofía materialista como los ideas que existen independientemente de la de Copérnico y los de Galilei eran reprimidos conciencia del hombre y de la mujer. Platón por la iglesia. No obstante en los siglos XV y consideraba que la idea es eterna e inmutable XVI avanzó la ciencia sobre la escolástica pues y las cosas percibidas por los sentidos surgen, se manifiesta El Renacimiento de la humanicambian y hasta perecen. Asimismo los filó- dad. Luego en la edad moderna, siglos XVI sofos materialistas consideraban como fun- al XIX, los descubrimientos de la edad media damento material de todas las cosas al fuego y particularmente los de Copérnico y los de según Heráclito, otros como Tales de Mileto el Galilei sentaron las bases para las ciencias agua, el aire para Anaxímedes, la tierra para naturales, la astronomía, la mecánica y generotros… Inclusive según Leucipo y Demócrito alizaron el uso de los métodos matemáticos y los átomos. Luego Epicuro y Lucrecio desarr- experimentales surgiendo una fuerte corriente ollaron el materialismo atomístico de Leucipo materialista en filósofos como Bacon, Hobbes, y Demócrito. Aristóteles aunque contrapone la Descartes, Spinoza y Locke. naturaleza a la “forma de todas las formas”, es decir, a Dios da aportes al materialismo pues consideró que los filósofos deben estudiar los fenómenos de la naturaleza.

Bacon sostenía que para conocer la naturaleza lo primero era desterrar el escolastisismo.

Los hombres necesitan una filosofía que les ayude a comprender la naturaleza. Si quieren

Más recientemente en el siglo XIII Tomás ser dueños de la naturaleza necesitan crear de Aquino sistematiza la doctrina del catoli- una “ciencia nueva” que enseñe el universo tal cismo y equipara el poder del “Papa sobre la y como este es en realidad. Bacon afirmaba tierra” al poder de “Dios en el cielo”. En este que la materia es un elemento activo, dotado siglo XIII y en toda la edad media, siglos V al de diversas propiedades y que adopta diverXV, la religión extendió sus dominios sobre la sas formas en los diferentes fenómenos de la conciencia social ya que el dogma eclesiástico naturaleza. era la base de toda ideología. Los desarrollos w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Abel A u tVicente o r : AFlames b e l VGonzález icente Flames González

Hobbes señala que la la naturaleza, por la materia, las cualidades “primarias” y naturaleza es un conjunto de la conciencia, el espíritu. “secundarias”. Las primeras cuerpos dotados de extensión Descartes separó su física pertenecen objetivamente a y figura y que el movimiento de su metafísica. En su física los cuerpos y son las de extentiene carácter mecánico y se la única sustancia, el funda- sión, figura, impenetrabilidad, reduce al desplazamiento de mento único del ser y del con- movimiento y reposo. Las los cuerpos en el espacio. La ocimiento es la materia que segundas son el color, sabor, filosofía es el conocimiento descansa en su concepción olor, sonido… y no son propias de los efectos no conocidos partiendo de causas conocidas.

Descartes destaca que la ciencia más perfecta era la matemática. Consideraba al pensamiento teórico, es decir,

La filosofía es el conocimiento de los efectos no conocidos partiendo de causas conocidas. Hobbes mecánica y en el movimiento. de los cuerpos, objetivamente Spinoza en su filosofía

a la razón como el elemento resalta que sólo existe una fundamental para aproxi- sustancia que es la materia, marse a la verdad. Separa lo infinita, indivisible y sobre la material de lo espiritual pues que descansan todos los fenóadmite la existencia de 2 sus- menos de la naturaleza. No tancias independientes entre obstante llama sustancia a la sí. Señala que la materia es naturaleza y a la vez “Dios”. los primero, no producida por Esto le da cierta envoltura teoel espíritu, por la ciencia, pero lógica a su materialismo. a la vez reconoce como primario y no engendrado por

hablando, sino que tienen un carácter subjetivo. Esta clasificación metafísica de la cualidades presentada por Locke, o sea, las propiedades de las cosas en objetivas y subjetivas era una de las debilidades del materialismo del siglo XVII. Por eso Berkeley calificó de subjetivas estas cualidades y en su idealismo inmanen-

Locke expone la teoría de tista señala que las cosas y

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los fenómenos de la naturaleza son un com- por una parte reconoce la existencia de una plejo de sensaciones. En tal sentido eleva a un realidad objetiva, de “cosas en sí” indepenplano absoluto las sensaciones y las percep- dientemente del sujeto cognoscente y por la ciones cuando en realidad son imágenes que otra parte, sostenía que las “cosas en sí” eran reflejan las cosas reales existentes con sus incognoscibles. En Kant el idealismo se mancualidades y propiedades, es decir, le quita ifiesta en forma de “apriorismo” que consiste a la materia sus cualidades y propiedades y en que los datos y las informaciones de todo reduce la existencia objetiva de las cosas a conocimiento son anteriores a la experiencia su percepción por la conciencia. Agrega que e independientes de ella, es decir, son “formas el ser de las cosas, su existencia, no es sino a priori” de la conciencia. el hecho de ser percibidas.

Hegel en su filosofía idealista presenta

Asimismo a fines del siglo XVIII y comienzos la particularidad de que considera la idea del XIX los filósofos fueron abriéndose a la idea absoluta, el espíritu absoluto, en movimiento y del desarrollo de la naturaleza y la sociedad en un proceso de desarrollo dialéctico. Formula pues las críticas anteriores de los escépticos aunque en forma idealista por primera vez en la antigüedad y de los empiristas en la edad en la historia de la filosofía que “el motor del moderna a la concepción metafísica de la natu- desarrollo del pensamiento” es la contradicraleza abrieron espacios hacia una concepción ción interna inherente a los fenómenos. Los dialéctica del asunto con lo cual contribuyeron conceptos no sólo se distinguen unos de otros entre otros: Kant, Hegel y Feuerbach.

Las ideas de Kant versan sobre los problemas del conocimiento y aunque adopta posiciones metafísicas su pensamiento exhibe elementos dialécticos. Kant presenta una relación

sino que además unos aparecen mediante otros y viceversa, es decir, están relacionados. Hegel vislumbró genialmente la dialéctica de las cosas en la dialéctica de los conceptos.

Feuerbach no estaba de acuerdo con la

entre materialismo e idealismo en vista de que relación de la filosofía con la religión pues w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Abel A u tVicente o r : AFlames b e l VGonzález icente Flames González

consideraba que la naturaleza es el funda-

Luego en atención a esta limitación Marx y

mento de cuanto existe. Argumentaba que la Engels critican a Feuerbach porque concibe la filosofía debe unirse a las ciencias naturales. realidad y la sensoriedad bajo forma de objeto En la filosofía antropológica de Feuerbach el y no como actividad sensorial humana de modo sujeto del conocimiento no es una abstracción subjetivo y así considerando al hombre como lógica, sino el hombre real, el hombre en cuanto un ser social surge pero no se generaliza a ser dotado del sentido de la vista, sólo siente mediados de los años cuarenta del siglo XIX el en cuanto ser sensible, es decir, defiende la materialismo histórico con la idea de convertir concepción materialista de las sensaciones.

Feuerbach proclama una nueva religión “sin Dios”, la religión del amor, es como haciendo

el socialismo de utopía en ciencia y superar la concepción idealista de la historia.

Marx y Engels rechazan el método metafísico

descender la teología al nivel de la antrop- en la filosofía porque aborda el estudio de los ología. Esto permite afirmar que es materialista fenómenos viendo en ellos algo sustancialen la concepción de la naturaleza pero idealista mente inmutable y sin considerar sus contraen la concepción de la sociedad. Señala que dicciones internas y aceptan el método dialéclos diversos períodos históricos de la humani- tico porque estudia los fenómenos y particudad sólo se diferencian unos de otros por sus larmente sus reflejos mentales: Los concepaspectos religiosos. Feuerbach enfatiza que la tos, en sus mutuas relaciones, en movimiento historia no tiene nada de materialista y separa y en sus contradicciones. Por eso las críticas materialismo e historia.

El materialismo de Feuerbach se mantiene en el marco de una forma metafísica del pensar

del marxismo a la metafísica en el siglo XIX y a la vez del positivismo de Augusto Comte.

Asimismo Marx y Engels toman la dialéctica

en vista de que concibe al hombre al margen de Hegel y el materialismo de Feuerbach como de la sociedad considerándolo como un ser fuentes teóricas de marxismo y conciben que fisiológico, biológico y no como un ser social. nos rodea una cantidad innumerable de cuerpos ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

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con diversas propiedades. esta particularidad demuestra

que la naturaleza depende de

Unos vivientes otros no, otros que la tierra, el sol, el sistema

“lo psíquico en general”, de

sólidos, otros líquidos… Todo solar… es decir, la naturaleza

una “idea absoluta”, es decir,

este conjunto forma la natura- en general existe al margen e

de algo que de algún modo

leza y por mucho que se dis- independientes de toda con-

se deriva la naturaleza y les

tingan entre sí, todos existen ciencia. Es que la concien-

responde que “lo psíquico en

fuera e independientemente cia surge en el hombre y en

general”, “la idea absoluta”…

de la conciencia, de las sen- la mujer al alcanzar la natu-

son la conciencia y las sen-

saciones, del espíritu. Eso se raleza un determinado grado

saciones mismas del hombre.

apoya en que hace unos 4000 de desarrollo y como producto millones de años en la tierra de ella. no había condiciones para la vida. El hombre que piensa, es decir, el homo sapiens sapiens y que se considera el humano moderno surge hace

Es así como idealistas y materialistas interac-

En tal sentido Marx y

túan y diversifican opiniones

Engels rechazan la conno-

filosóficas. Tales de Mileto

tación de los idealistas sub-

decía que es “la iluminación

jetivos que niegan la exis-

divina la que permite perci-

tencia de la naturaleza sin

bir los cambios de las cosas”.

Es que la conciencia surge en el hombre y en la mujer al alcanzar la naturaleza un determinado grado ....

Jenófanes presenta a “Dios” como el ente a través del cual el hombre puede alcanzar el conocimiento. Aristóteles considera que razonar es un

unos 35 mil años. Por eso el el hombre y de los idealistas

don de “Dios” reservado a los

materialismo enseña que la objetivistas que consideran

elegidos y consideraba que

materia, la naturaleza es lo que la naturaleza existe al

el aprendizaje de la virtud es

primero y el espíritu, la con- margen del hombre y de sus

incompatible con una vida de

ciencia lo secundario pues sensaciones pero entienden w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Auutotr:A A obreV :l ic Aen bte eFla lm VeisG co ennzá tle ez F l a m e s G o n z á l e z

obrero y de artesano y Platón la naturaleza separando al particularidades cuantitativas argumentaba que la capac- sujeto del objeto de estudio orientado hacia un discurso idad de pensar es un sexto respectivamente.

numérico y a la separación del

sentido que sólo poseen los

sujeto del objeto de estudio.

nobles. En otras palabras la conciencia social de Tales de Mileto, Jenófanes, Aristóteles y Platón estaba condicionada

Luego en el mismo siglo XVIII la revolución industrial fortalece la modernidad y un pensamiento orien-

Ahora la conciencia social se inter-relaciona con el método experimental.

por una forma metafísica del pensar. Otros pensadores materialistas como Parménides consideraba que el conocimiento proviene de la capacidad sensorial de los hombres y Protágoras afirmó que el hombre es la medida de todas las cosas. En general el asunto entre método y conciencia social hasta el siglo XVIII estuvo inmerso en el método metafísico y en el método experimental, es decir, en el estudio del ser, sus propiedades, principios y causas primarias y en el estudio de

tado hacia las magnitudes de

Posteriormente en el siglo

tiempo, espacio y masa, es XX se generalizan las ideas decir, hacia un discurso cuan- de Marx escritas en el siglo titativo. Este pensamiento XIX resaltándose que son se basa en los postulados los modos como el hombre de Descartes y Newton que se organiza para producir lo presentan al mundo regido que origina las demás cosas, por leyes. En este momento es decir, las estructuras polítihistórico pierde vigencia la cas, económicas, sociales… metafísica y toma relevancia propone la dialéctica en lugar el método experimental con

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Etno - acción: método para resolver problemas A y udto i r: sA cb ue tV cn otn im e ne cs i aon so cle i azl li irce eFcla G zá

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del análisis, “reconoce la materialidad del siglos XX y XXI se consolida la verdad como mundo” y “su existencia independiente de la la interpretación del sujeto. La conciencia conciencia”, considera que el hombre es un ser social postmoderna minimiza lo escolástico y social y que su conciencia se forma en la socie- agiganta la diversidad de criterios para interdad, en lo colectivo… que la conciencia no es pretar y transformar la realidad. Por eso los algo supremo como lo señalan Feuerbach y fenómenos sociales son estudiados de diverHegel y afirma que las condiciones materiales sas formas, como un “todo”, relacionando lo de existencia son las que determinan la con- cuantitativo y lo cualitativo en un movimiento ciencia. Konstantinov acuña que la concien- del pensamiento que va del todo a las partes cia es un reflejo del ser social de los hombres. y de las partes al todo para interpretar, critiEl ser social existe independientemente de la car y actuar para resolver problemas que conciencia. La conciencia social es un pro- mejoren las condiciones materiales de exisducto del ser, se halla condicionada por éste tencia del hombre y de la mujer. En este siglo y lo refleja. Las ideas sociales se construyen XXI disponemos entre otros de los siguientes en la sociedad según los modos de producción métodos de investigación social direccionaque contraen los hombres entre sí. Marx quiere dos a nuevos saberes, experiencias, vivendecir que las relaciones económicas condicio- cias y a la vez estudiar, comprender y resolver nan las ideas, teorías e instituciones.

Esto quiere decir que el siglo XIX y el siglo XX presentaron en mayor proporción un pensamiento analítico y en menor proporción un pensamiento dialéctico y el siglo XXI presenta en menor proporción un pensamiento analítico y en mayor proporción un pensamiento dialéctico. Flames arguye que en la edad moderna siglos XVI al XIX y en la edad postmoderna

los problemas, expectativas y aspiraciones de las personas: etnográfico, documental argumentativo, documental informativo, documental innovador, histórico, fenomenológico, hermenéutico, endógeno, historias de vida, feminista, análisis del discurso, método comparativo continuo, etnometodológico, investigación - acción y etno - acción de los cuales el más orientado hacia los cambios sociales es w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Auutotr:A A obreV :l ic Aen bte eFla lm VeisG co ennzá tle ez F l a m e s G o n z á l e z

la investigación - acción.

La investigación - acción tiene sus orígenes en Kurt Lewin quién uso el término por primera vez en 1944 pretendiendo combinar el enfoque experimental de las ciencias sociales con programas de acción social. Lewin argu-

discusiones cuidadosas de las experiencias obtenidas de la solución de problemas y (d) La práctica social es el origen de conocimientos pues determina la teoría y a la vez la teoría es considerada en la práctica.

No obstante propongo la etno - acción para

mentaba que se podían lograr avances teóri- potenciar la solución de problemas en las cos y cambios sociales. En tal sentido la inves- comunidades y discutir “conciencia social”. tigación - acción participativa busca liberar el potencial creador de los sujetos y el trabajo en equipo para la solución de problemas sociales.

La investigación - acción participativa involucra investigador, comunidad y acciones en un proceso de realimentación y cambio. Entre sus fundamentos teóricos según Astorga y Van Der Bijl, Elliot, Freire, Kemmis, Lewin, Martínez, Murcia, Park y otros destacan: (a) La realidad no son sólo los problemas de las personas sino cómo las personas perciben esos problemas y en general el pensamiento de los sujetos, (b) El conocimiento se construye a través de la sistematización de experiencias de los sujetos tomando el sentido de una transformación recíproca del pensamiento de los sujetos y de la realidad, (c) El criterio de verdad son las

ETNO - ACCIÓN: NUEVO MÉTODO La presentación de la etno - acción la inicio citando a Einstein (1951) quién repitió varias veces que los elementos de su teoría especial de la relatividad publicada en 1905 y de su teoría general de la relatividad publicada en 1915: Tiempo, espacio, velocidad, corpúsculo, longitud, masa, energía, partícula, onda, fotón… eran y son conocidos. Que lo que hizo fue darles una nueva interpretación en atención a un nuevo criterio de la velocidad luz: que se desplaza por el espacio en cuantos y su velocidad no varía jamás. Por analogía cito a Einstein y en atención a un nuevo criterio: Mayor sencillez mayor comprensión de los métodos de investigación propongo a la comunidad científica venezolana e internacional la

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Etno - acción: método para resolver problemas A y udto i r: sA cb ue tV cn otn im e ne cs i aon so cle i azl li irce eFcla G zá

etno - acción.

No obstante al resolver problemas en las comunidades y discutir conciencia social en el sentido de Marx y Engels (1979) se entiende que las condiciones materiales de existencia son subjetivas, cambiantes y entendidas desde varias perspectivas aproximadamente en el sentido de autores como Martínez (1996) quién enfatiza que “Todo conocimiento tiene un sujeto, se da en un sujeto, y, por

son los lentes con los que

Otro asunto necesario de

contemplamos la realidad, es

dilucidar son las diferencias de

decir, indicó una correspon-

la investigación - acción con la

dencia total entre el lenguaje y

etno - acción. En tal sentido

un orden supuesto del mundo

señalo que las diferencias

como queriendo decir que con

centrales están en la solución

el lenguaje de señas, escrito

presentada y en los propósi-

u oral se representa exact-

tos. En cuanto a la solución

amente la realidad. Luego

presentada para resolver

Wittgenstein (1967) reconoció

el problema: En la investig-

el carácter limitante de toda

ación - acción la solución

En la investigación acción la solución no es anticipada sino que surge de las discusiones y reuniones....

lo tanto, todo conocimiento es también “subjetivo”, aún cuando tenga componentes que vienen del objeto exterior” (p.35) y de Wittgenstein (1922) quién en sus primeros estudios señaló que nuestros sistemas conceptuales expresados a través del lenguaje

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no es anticipada sino que surge de las discusiones y reuniones de trabajo del investigador y de los sujetos del estudio y en la etno

definición o expresión con la

- acción la solución es antici-

que se intente representar la

pada y es presentada al grupo

realidad. Por eso asumo como

por el investigador u otro de

una limitación epistemológica

los sujetos y luego se realizan

que las reflexiones que realizo

discusiones y reuniones de

sobre la etno - acción sólo

trabajo para contextualizada.

serán una aproximación a uno

En cuanto a los propósitos:

de los caminos para la solu-

En la investigación - acción

ción de problemas.

es lograr cambios sociales y w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

18

Auutotr:A A obreV :l ic Aen bte eFla lm VeisG co ennzá tle ez F l a m e s G o n z á l e z

en la etno - acción es discutir investigación - acción práctica transformarlo y que el hombre conciencia social en el sentido e investigación - acción crítica para desarrollar su potende Marx.

Otras diferencias de la etno - acción con la investigación acción son las siguientes: (a) la etno - acción deja la formación de los sujetos a la sociedad mientras que la investigación - acción considera que la formación es parte de sus propósitos, (b) la etno - acción toma la modalidad práctica mientras que la investigación - acción ha tomado diversas

y (c) en la investigación - cial necesita satisfacer sus acción se presentan una diver- necesidades básicas. En la sidad de etapas, fases… refe- teoría crítica de la Escuela de ridas al cómo hacer la inves- Frankfurt (Horkheimer, Adorno, tigación y otra diversidad de Marcuse, Habermas…) que se modos de como presentar los propone crear una consciencapítulos o partes del informe cia crítica para reflexionar escrito… Mientras que la etno sobre las ideologías, creen- acción unifica las etapas de cias y prácticas que limitan la la investigación y los capítu- libertad, la justicia y la democlos o partes de los informes racia. Y en el método de análiescritos.

Los supuestos filosófi-

modalidades como por ejem- cos, teóricos y metodológicos plos según la tradición de de la etno - acción están en

sis - síntesis que desglosa e integra a la vez las partes y el todo.

Lo anterior permite inferir

Lewin (1988, original 1946) la tesis número 11 de Marx las siguientes ideas pedbasada en los objetivos en sobre Feuerbach: “Los filóso- agógicas para la etno - acción: investigación - acción diag- fos se han limitado a interpre- La educación y la investignóstica, investigación - acción tar el mundo de modos distin- ación son procesos sociales, participativa, investigación tos, de lo que se trata ahora el saber debe discutirse, el - acción empírica e investig- es de transformarlo“, es decir, conocimiento es poder para ación - acción experimental y que su filosofía es materi- transformar las condiciones según la tradición inglesa en alista e interpreta el mundo materiales de existencia, las investigación - acción técnica, como es y en eso se basa para ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Etno - acción: método para resolver problemas A y udto i r: sA cb ue tV cn otn im e ne cs i aon so cle i azl li irce eFcla G zá

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condiciones materiales de existencia se trans- epistemológico. En tal sentido el camino de la forman en un proceso dialéctico de discutir y etno - acción es un bien pensar: Sustentarse en superar contradicciones, es decir, los conflic- un consenso intersubjetivo y a discutir primero tos, los problemas son las necesidades básicas los conflictos, es decir, los desacuerdos y acudel hombre y de la mujer: Alimento, vestido, erdos originados por los diversos criterios vivienda, educación, empleo, respeto del otro, antagónicos de los sujetos u otras causas y comunicación u otras, los sujetos se forman luego afirmar si resolver el problema significó creando su propia cultura, su propia historia lograr una conciencia social intersubjetiva. y transforman la realidad de su tiempo y desglosar e integrar a la vez las partes y el todo.

La palabra ethnos proviene del griego y significa pueblo. En la etno - acción utilizo la expre-

También la etno - acción se apoya en la idea sión etno para referirme a los grupos humanos de Marx y Engels (1979) de que “no es la con- que viven juntos o que comparten normas. Etno ciencia la que determina la vida, sino la vida la - acción significa actuar para resolver probque determina la conciencia “(p. 20), es decir, lemas sustentándose en las críticas a la realique la conciencia no es individual, no es algo dad social existente en el contexto de grupos supremo, que no tiene que ver con lo social de personas habituadas a vivir juntas o que como lo señalan Hegel y Feuerbach sino que comparten normas y a la vez discutir concienes social, que se forma en la sociedad y en el cia social. El ethnos sería la unidad de estudio colectivo… En la etno - acción la solución de para el investigador y para los sujetos de la problemas es un asunto de conciencia social misma comunidad. Puede ser una comunidad, intersubjetiva.

Otra cosa es que el método entendido como una orientación general de la razón lleva implícito una teoría de su camino de producción de conocimientos y genera su propio discurso

una escuela, una universidad, un liceo bolivariano, un aula de clases, una finca, una cooperativa… Inclusive pueden ser grupos humanos cuyas relaciones estén reguladas por la costumbre o por ciertos derechos y obligaciones y que aunque no estén integrados tienen formas w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Auutotr:A A obreV :l ic Aen bte eFla lm VeisG co ennzá tle ez F l a m e s G o n z á l e z

de vida semejantes como por ejemplo los men- acta de aprobación del jurado o carta de acepdigos, los alcohólicos, los limpiabotas…

En el método etno - acción el investigador u otro de los sujetos de grupos humanos que viven juntos o que comparten normas desde un paradigma postpositivista presenta por anticipado una solución a un determinado problema diagnosticado y se realizan varias discusiones y reuniones de trabajo para contextualizarla, es decir, se toman en cuenta las ideas, opiniones, convicciones personales, saberes ancestrales, populares, autóctonos y en general los “mundos de vida” en el sentido de Husserl de

tación del tutor, una u otra, agradecimientos, dedicatorias o reconocimientos, índice general, lista de cuadros, lista de gráficos, resumen ni anexos. También agrego que las o los estudiantes deciden si la portada va empastada y en papel o si le agregan al informe de su investigación: Agradecimientos, dedicatorias o reconocimientos, conclusiones y recomendaciones, reflexiones y anexos. Inclusive el uso o no del término capítulo queda a criterio de las o los profesores.

También en atención al nuevo criterio

los otros sujetos del estudio. Luego la solución metodológico: Mayor sencillez mayor compcontextualiza se aplica con la participación de rensión de los métodos de investigación protodos como coinvestigadores y se discute con- pongo que las etapas del método etno - acción ciencia social en el sentido de Marx.

En tal sentido en atención a las diferencias con la investigación - acción y a otras particularidades anteriormente descritas, re - interpreto las ideas para proponer la etno acción como un nuevo método para resolver problemas.

referidas al cómo hacer la investigación son los mismos capítulos o partes del informe escrito: Llámese artículo, ponencia, trabajo de grado, trabajo de ascenso, tesis doctoral u otros informes escritos. No obstante los protocolos metodológicos en las comunidades no pueden encasillarse en cajitas o en 8 etapas sobre todo cuando los propósitos son resolver

En tal sentido no describo las páginas prelim- los problemas de las necesidades básicas inares: Portada empastada, portada en papel, del hombre y de la mujer: Alimento, vestido, ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Etno - acción: método para resolver problemas A y udto i r: sA cb ue tV cn otn im e ne cs i aon so cle i azl li irce eFcla G zá

Las 8 etapas antes descritas son las mismas para todos los informes escritos....

presenta

21

el

los sujetos del estudio. En

problema, el

RESULTADOS se describen

diagnóstico

los resultados de la solución

realizado

aplicada para resolver el prob-

y

vivienda, educación, empleo, se describe el trabajo. En EL lema. En las PERSPECTIVAS respeto del otro, comunicación PROBLEMA se describe el

FUTURAS se discuten las

u otras. Por eso aunque pre- problema en palabras propias

posibles aplicaciones presen-

sento estas 8 etapas destaco del autor apoyándose en citas

tes y futuras de los resulta-

que se puede sintetizar el a autores o instituciones,

dos, se mencionan los con-

informe de investigación en pudiéndose cerrar con una

flictos, es decir, los diversos

4 palabras: Qué hicimos y o más interrogantes. En los

desacuerdos originados por

qué logramos. En resumidas PROPÓSITOS DEL ESTUDIO

los antagonismos propios

cuentas los capítulos o partes se presentan los logros a

de los diversos criterios de

del informe escrito, es decir, alcanzar. En los SUJETOS Y

los sujetos y los acuerdos

las etapas del método de CONTEXTO DEL ESTUDIO

alcanzados para superarlos y

etno - acción son las siguien- se mencionan las característi-

a la vez se reflexiona sobre si

tes: INTRODUCCIÓN, EL cas de los 3, 4, 5 ó más infor-

la solución del problema per-

PROBLEMA, PROPÓSITOS mantes claves que partici-

mitió avanzar hacia una con-

DEL ESTUDIO, SUJETOS pan en el estudio. También se

ciencia social en el sentido de

Y

D E L describe el contexto y el esce-

Marx. En la BIBLIOGRAFÍA

ESTUDIO, SOLUCIÓN Y nario de la investigación. En

CONSULTADA se presenta

APLICACIÓN, RESULTADOS, la SOLUCIÓN Y APLICACIÓN

una lista en orden alfabético de

PERSPECTIVAS FUTURAS se realiza una discusión

las referencias consultadas.

y

CONTEXTO

B I B L I O G R A F Í A teórica y luego se presenta y

CONSULTADA. En la INTRODUCCIÓN se

aplica la solución propuesta por el investigador u otro de

Las 8 etapas antes descritas son las mismas para todos

w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Auutotr:A A obreV :l ic Aen bte eFla lm VeisG co ennzá tle ez F l a m e s G o n z á l e z

los informes escritos, véase

APROBACIÓN DEL JURADO,

las cursivas, las diferencias están en las páginas que quedan a criterio de la o del investigador, es decir, aquellas que pueden agregarse si se consideran necesarias: Las preliminares, las conclusiones y recomendaciones, las reflexiones y los anexos. Veamos los ejemplos: Artículo: RESUMEN (TÍTULO, AUTOR…), ABSTRAC, INTRODUCCIÓN, EL PROBLEMA, PROPÓSITOS DEL ESTUDIO, SUJETOS Y CONTEXTO DEL ESTUDIO, SOLUCIÓN Y APLICACIÓN, RESULTADOS, P E R S P E C T I VA S F U T U R A S , BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.

Ponencia: RESUMEN (TÍTULO, AUTOR…), ABSTRAC, INTRODUCCIÓN, EL PROBLEMA, PROPÓSITOS DEL ESTUDIO, SUJETOS Y C O N T E X TO D E L E S T U D I O , SOLUCIÓN Y APLICACIÓN, RESULTADOS, PERSPECTIVAS FUTURAS, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES, BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.

Trabajo de Grado: PORTADA E M PA S TA D A , P O R TA D A EN PA P E L , A C TA DE

A G R A D E C I M I E N TO S , DEDICATORIAS O RECONOCIMIENTOS, ÍNDICE GENERAL, LISTA DE CUADROS, LISTA DE GRÁFICOS, RESUMEN, INTRODUCCIÓN, CAPÍTULO I EL PROBLEMA, CAPÍTULO II PROPÓSITOS DEL ESTUDIO, C A P Í T U L O I I I S U J E TO S Y C O N T E X TO D E L E S T U D I O , CAPÍTULO IV SOLUCIÓN Y APLICACIÓN, CAPÍTULO V RESULTADOS, CAPÍTULO VI P E R S P E C T I VA S F U T U R A S , BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA, ANEXOS.

CAPÍTULO V RESULTADOS, CAPÍTULO VI PERSPECTIVAS FUTURAS, BIBLIOGRAFÍA C O N S U LTA D A , ANEXOS.

REFLEXIONES En síntesis la etno - acción es un método marxista porque está orientado hacia la construcción o por lo menos hacia la discusión de una conciencia social en las condiciones

Trabajo de Ascenso: PORTADA EN PAPEL, ACTA DE APROBACIÓN DEL JURADO, ÍNDICE GENERAL LISTA DE CUADROS, LISTA DE GRÁFICOS, INTRODUCCIÓN, EL PROBLEMA, PROPÓSITOS DEL ESTUDIO, SUJETOS Y C O N T E X TO D E L E S T U D I O , SOLUCIÓN Y APLICACIÓN, RESULTADOS, PERSPECTIVAS FUTURAS, REFLEXIONES, BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA, ANEXOS.

materiales de existencia de los venezolanos y las venezolanas en el siglo XXI. Esto a futuro poco a poco puede lograrse resolviendo problemas referidos las necesidades básicas del hombre y de la mujer: alimento, vestido,

Tesis Doctoral: PORTADA EMPASTADA, PORTADA EN PAPEL, ACTA DE APROBACIÓN DEL JURADO, AGRADECIMIENTOS, D E D I C AT O R I A S , ÍNDICE GENERAL, LISTA DE CUADROS, LISTA DE GRÁFICOS, RESUMEN, INTRODUCCIÓN, CAPÍTULO I EL PROBLEMA, CAPÍTULO II PROPÓSITOS DEL ESTUDIO, CAPÍTULO III SUJETOS Y CONTEXTO DEL ESTUDIO, CAPÍTULO IV SOLUCIÓN Y APLICACIÓN,

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

vivienda, educación, empleo, respeto del otro, comunicación u otras e inter - relacionando un pensar con una visión alternativa de sociedad como lo señala Córdova (2008) que:

Etno - acción: método para resolver problemas A y udto i r: sA cb ue tV cn otn im e ne cs i aon so cle i azl li irce eFcla G zá

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“es el sueño, la utopía o la aspiración del equipo diagnóstico participativo (1a. ed.). Quito: Cedeco. de trabajo” (p.38). Estas ideas de Córdova permiten afirmar que resolver problemas pero con un ideal, con una visión, con un sueño… nos orienta hacia una conciencia social.

Pero en atención a Marx y Engels lograr una conciencia social, nuevos modos de com-

Córdova, Y. (2008). Construyendo cambios.

Conducción y planificación estratégica de proyectos de cambios. Caracas: UBV. Einstein, A. (1951). De mis últimos años. Madrid: Aguilar.

portarse, nuevas costumbres… que permitan Elliott, J. (1993). El Cambio Educativo desde la retomar un rumbo ético en la postmodernidad investigación - acción. Madrid: Morata. e involucre a los venezolanos y a las venezolanas en el trabajo, el estudio, el bien, el deber, la solidaridad, la amistad, la probidad, la libertad, la paz, el respeto al otro, la conservación del medio ambiente, los derechos humanos, la legalidad, la propiedad privada, la propiedad social y la producción de alimentos, bienes,

Flames, A. (2012). Trabajo de grado cuantitativo y cualitativo. Orientación para la presentación de los trabajos de grado [Libro en línea]. Caracas: Universidad Bolivariana de Venezuela. Disponible: http://www.editorialubv.com.ve [Consulta: 2014, Mayo 3]

servicios y documentos como libros, artículos y Freire, P. (1974). Pedagogía del oprimido (13a. ed.). ponencias con la etiqueta Hecho en Venezuela México: Siglo XXI. no puede ser en el mundo de las ideas, tiene que ser en lo material, en la realidad, en el ser, en el existir… Es que la gran idea de Marx es que esa conciencia social brote de las condiciones materiales de existencia de los sujetos.

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Dossier

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INTERRELACIÓN CONCEPTUAL DE LA MATEMÁTICA CON LA CIENCIA – VIDA – Y EL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL Dra. Milagros Elena Rodríguez RESUMEN

Doctora en Innovaciones Educativas, Magister Scientiarum en Matemáticas, Docente investigadora Asociada de la Universidad de Oriente. Núcleo de Sucre. Departamento de Matemáticas.

Cumaná, Estado Sucre. República Bolivariana de Venezuela.

Email: melenamate@hotmail.com, https://sites.google.com/site/milagroselenarodriguez/ http://melenamate.blogspot.com/

Introducción “No basta con enseñar a un hombre una especialidad. Aunque esto pueda convertirle en una especie de máquina útil, no tendrá una personalidad armoniosamente desarrollada. Es esencial que el estudiante adquiera una comprensión de los valores y una profunda afinidad hacia ellos. Debe adquirir un vigoroso sentimiento de lo bello y de lo moralmente bueno. (…). Debe aprender a comprender las motivaciones de los seres humanos, sus ilusiones y sus sufrimientos, para lograr una relación adecuada con su prójimo y con la comunidad.”. Albert Einstein (1990)

Se presenta una investigación reflexiva que pone en el escenario la matriz conceptual que relaciona la matemática y el desarrollo humano integral, a través del binomio ciencia - vida. Este permite pensar a la matemática desde todos los saberes: científico, cotidiano, popular, entre otros y dicha ciencia lógica al servicio de la vida del ser humano; a su desarrollo, humanización, bienestar y formación. Dicho binomio, invita a retomar las ciencias al servicio del ser humano de su ser integro tendente cada día más a la humanización; el progreso de las ciencias acompañado de un progreso moral, con una ética responsable, las ciencias al servicio del hombre y no esté al servicio de las ciencias.

PALABRAS CLAVE: matemática, desarrollo humano integral, cienciavida, humanización.

ABSTRACT

A reflexive paper is submitted that puts on stage the conceptual matrix that relates Mathematics and integral human development, through the couple science – life. This drives to conceive mathematics from the all areas of knowledge: science, daily life knowledge, popular wisdom, among others and such logical science to the service of human being life, development, humanization, welfare and education. Such couple, calls to retake science to the service of human being, of its integral being willing everyday to the humanization; the progress of science accompanied by a moral progress, with a responsible ethics, science at the service of man, instead of science.

KEY WORDS: mathematics, integral human development, science – life, humanization.

L

a matemática, ciencia legado de la humanidad es de detenida meditación y estudio; con imaginaciones vehementes y soñadoras, que tienen solo ojos para ver lo que se les presenta embellecido con los brillantes colores de la poesía, con el acento tentador del sentimiento. Se sabe que en ella no hay otra entonación que los de la verdad, ni más inspiraciones que las de la fría razón, ni otra autoridad que la evidencia. No hay en ésta ciencia dificultades superiores que el ser humano, su creador, no pueda dominar, y puede ser vista con pasión por quien quiere conocerse y ver el mundo desde otro horizonte, w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Autora: Milagros Elena Rodríguez

El objetivo de la matemática, desde la pedagogía integral “es la formación de un ser humano crítico.. desde la sabiduría.

Desde estas palabras que describen la pasión que profesa la autora de la indagación por la matemática y en el entendido que es urgente el rescate de su legado en las aulas se presenta una investigación reflexiva que pone en el escenario la matriz conceptual que relaciona a la matemática y el desarrollo humano integral, a través del binomio ciencia - vida.

Este objetivo de investigación se sustenta en la tríada matemática-cotidianidad-y pedagogía integral creación inédita y parte de una línea de investigación de la autora que intenta cambiar la visión de la ciencia formal en las aulas desde una pedagogía no tradicional denominada pedagogía integral. La tríada matemática-cotidianidad y pedagogía integral se define como un Constructo que llama al rescate de la matemática en el aula de clase a través del uso de los tres canales de aprendizaje, al diálogo como herramienta que lleva a establecer la relación sujeto-sujeto, en-

tre el docente y el estudiante, donde éste último se apropia de su aprendizaje, rescatando para ello el amor y pasión por la ciencia matemática, usando elementos de su cotidianidad y cultura. (Rodríguez, 2010b: 3)

Es notable que un elemento novedoso de la tríada es la pedagogía integral, que se puntualiza como una pedagogía no tradicional “definida como aquella que propone que los estudiantes empleen los tres canales de aprendizaje: visual, auditivo, cenestésico y, además, la mayoría de las inteligencias de Gardner (1995) (…) y la participación activa de la totalidad de la persona” (Rodríguez, 2010c: 2), en el proceso enseñanzaaprendizaje de la matemática. De la pedagogía integral se afirma que emerge en la relación sujeto-sujeto en estos tiempos como el argumento de más relevancia, no solo en la educación sino en todas las áreas humanas fragmentadas, y disociadas. La verdadera prosperidad educativa depende del nivel de integridad de la educación; es necesario volver sobre la formación integral del hombre, una nueva visión de lo que es el aprendizaje y la naturaleza humana. (Rodríguez, 2010b: 104)

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

El objetivo de la matemática, desde la pedagogía integral “es la formación de un ser humano crítico, pensante y transformador de su realidad, y a través de dicha pedagogía no tradicional se pueden llevar a cabo todos estas necesidades” (Rodríguez, 2010c: 3). Mientras que la cotidianidad, segundo componente de la tríada: es una categoría de la educación, es un principio del aprendizaje que marca el quehacer del hogar, es el respeto por la persona, su singularidad, su historia, su comunidad, diversidad, crianza; respetando la interrelación entre todos los seres, la esperanza y el amor marcan el contexto de la educación, en todos estos valores de vida es menester también incluir la enseñanza aprendizaje de las matemáticas, haciendo que ésta forme parte de la formación integral del individuo. (Rodríguez, 2010a: 117)

Es así como, la matemática desde la tríada es una ciencia por excelencia, desde la creación del ser humano; será utilizada para su recreación y el máximo alcance del intelecto, que le permita de manera sistemática el extraer sus verdaderas capacidades para enfrentarse al futuro sin dominio algunos más que el de su conciencia y el reconocimiento del otro.

La matemática no se ha correlacionado, en la may-

Interrelación conceptual de la matemática con la ciencia – vida – y el desarrollo humano

oría de las veces, con el desarrollo del pensamiento crítico, sino con un choque directo hacia su abstracción. Ha llegado el momento en el ser humano de gran desarrollo mental y visión espiritual deberá ocupar su lugar, proporcionando ese entrenamiento que permitirá a los estudiantes integrarse exitosamente en el panorama mundial.

La enseñanza de la matemática puede cumplir su verdadero objetivo: la formación critica del ser humano desde la matemática.

Pero los dictámenes de la ciencia en las aulas han sido separadores, unilaterales, ha tenido un concepto erróneo de los valores mundiales, ha formado un hombre parcialmente con prejuicios hacia la vida. Es así como no basta con enseñar a un hombre una especialidad. Aunque esto pueda convertirle en una especie de máquina útil, no tendrá una personalidad armoniosamente desarrollada. Es esencial que el estudiante adquiera una comprensión de los valores y una profunda afinidad hacia ellos. (…). Debe aprender a comprender las motivaciones de los seres humanos, sus ilusiones y sus sufrimientos, para lograr una relación adecuada con su prójimo y con la comunidad. (Einstein, 1990: 46)

Es menester que el ser humano no siga ignorando las responsabilidades hacia sus semejantes, cambiando lo que hay que cambiar, lo que deshumaniza al individuo. La vida materialista en la historia ha dominado, el capital en manos de unos pocos, se ha exigido tantas cosas para vivir bien y cada día hay más infelicidad y deshumanización.

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significa el desarrollo humano en el contexto de ésta investigación. Inicialmente es una continuidad de cambios coordinados y metódicos que conducen a un nivel superior al ser humano en su humanización, a una mejor adaptación a su medio. El nivel que cada vez se alcanza es de mayor complejidad.

El concepto de desarrollo humano tiene sus orígenes alrededor de la década de los años 1990 como un método general para establecer distintos niveles del bienestar humano en todos los aspectos de la vida. Aun cuando mucho antes se hablaba de desarrollo humano pero desde la primera vez apareciera en el Primer Informe de Desarrollo Humano del PNUD (2002), esté ha sido fuente de considerables debates en los ámbitos académicos, sociales y científicos.

El desarrollo humano se da en dos factores: endógenos y exógenos. Los endógenos son de naturaleza biológica, las estructuras neurológicas del sujeto, entre otras. Los exógenos dependen del medio que influyen en el desarrollo psicológico del individuo.

El desarrollo humano es un concepto holístico, dado que abarca múltiples dimensiones, en el entendido de que es el resultado de un proceso complejo que incorpora factores sociales, económicos, demográficos, políticos, ambientales y culturales; en el cual participan de manera activa y comprometida los actores sociales.

Al respecto para entender “lo que significa el desarrollo humano integral, es menester dilucidar lo que representa la liberación; ésta se refiere a todos los aspectos del ser humano, al sentido reflexivo, creativo, La matemática y el desarrollo huma- crítico, eficiente, efectivo, ético y político” (Rodríguez, 2010d: 132). Es entonces el desarno integral rollo humano integral un concepto complejo Es de vital importancia entender que que involucra al ser en su completitud.

En las siguientes secciones se irán introduciendo elementos a la matemática, el desarrollo integral y el binomio ciencia-vida a fin de formar la interrelación conceptual.

w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Autora: Milagros Elena Rodríguez

El centro de todo desarrollo humano tiene que ser el individuo y básicamente, el perfeccionamiento y potenciación de sus capacidades. Y se sitúa en la perspectiva psicológica; en la que se explica la formación de la personalidad como nivel superior del desarrollo psicológico del sujeto y sus determinantes socioculturales. De ésta manera el papel de la educación es clave en el desarrollo humano y en general del bien común de los individuos.

La lengua se convierte entonces en la construcción social por excelencia que fue el producto de siglos de transmisión de una generación a otra de patrones y reglas lingüísticas que al ser transmitidas al nuevo miembro cultural permiten la transmutación de lo concreto en elementos simbolizados que permiten interpretaciones y modificaciones de las relaciones entre elementos e imágenes de pensamiento y su vinculación con el mundo externo, ampliando de esta forma las múltiEn particular, el desarrollo humano in- ples posibilidades de acción sobre el medio tegral conlleva a la formación de un ser huma- externo, modificando su comportamiento. no solidario y digno. Según Villarini (1987) un El papel que tienen los hechos exterser humano que se autodetermina y busca su nos en la construcción y desarrollo de estas excelencia o desarrollo pleno en el proceso estructuras lógicas permitirán al niño introde transformar la sociedad en un lugar donde ducirse diáfanamente en el mundo de las todo ser humano pueda vivir dignamente. nociones matemáticas más básicas. Así, la La matemática afecta las nociones de enseñanza del lenguaje que a fin de cuentas desarrollo humano integral, porque, en sí, ella le dará habilidades verbales, enseñarse al hace parte de la forma de pensar y han sido niño con el mayor de los cuidados: con rigor, el motor de la evolución del individuo. Ha sido claridad, y de forma extensiva. la herramienta básica del progreso humano ya que sin ésta las más grandes y complejas creaciones de la modernidad no habrían sido logradas. De ésta manera “la influencia de la matemática en el desarrollo humano se hace más patente a cualquiera que observe con atención la historia de las ciencias y la tecnología, y aún de algunas porciones del arte” (Guzmán De, 1995: 36).

La construcción del pensamiento matemático es un proceso lleno de complejidad que va cambiando a lo largo del desarrollo del sujeto y que conlleva ciertos cambios en su forma particular de percibir por medio de sus sentidos la información proveniente del exterior, así como de procesarla, almacenarla, recuperarla y combinarla para crear nuevas pautas en el manejo de sus ideas y También es de hacer notar que los re- líneas de pensamiento. sultados de la matemática y sus creaciones Es fundamental que el educador pase permiten la estructuración del pensamiento por todo este complejo proceso de integración de forma paralela e interrelacionada con el del pensamiento matemático para poder ser desarrollo del lenguaje desde la primera edad capaz de transmitir con un alto grado de efien el ser humano. Así, desde el mismo in- cacia a sus estudiantes no solamente el conostante en que el niño está en contacto con su cimiento matemático sino más bien la infinidad cultura es envuelto por la influencia del primer de estrategias, conexiones, pensamientos, entramado estructurador de su pensamiento: métodos para reforzar la capacidad imaginasu lengua materna. tiva y de resolución de problemas e interrew w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

Interrelación conceptual de la matemática con la ciencia – vida – y el deDossier sarrollo humano

laciones de esas habilidades con su propia vida cotidiana.

Son muchos los casos en la enseñanza tradicional donde el docente no se regresa a estas reflexiones.

Desde luego el docente de matemáticas debería enseñarles a los discentes a buscar en sus propias capacidades sus propios potenciales, poniendo énfasis en su particularidad como seres humanos y como creadores de su propia mentalidad. Pero sin dejar de mirar la singularidad de cada individuo y sus proyectos de vida, anhelos y frustraciones.

Más aún, una educación centrada en el hombre, debería buscar la felicidad el bien sumo obtenido en la educación. Es meritorio enseñar la ciencia formal, desde la tríada: matemática - cotidianidad - y pedagogía integral; a fin de que el desarrollo humano se haga evidente con un nuevo modo de ver el mundo. La enseñanza de la matemática debe ser es una actividad profundamente espiritual, se debe execrar las ideas reduccionista del conocimiento, en especial de dicha ciencia formal.

Para ello se pone en escena como propuesta educativa una educación humanista que es “entendida y

practicada con la riqueza de la dotación que posee todo ser humano, será capaz de formar las generaciones del futuro, mejor equipadas en sus cabezas y más honestamente sensibilizadas en sus corazones” (Martínez, 2009: 134). Ésta forma de educar al ser humano está centrada justo en el ser humano.

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y positivista que ha fundamentado la enseñanza de la matemática: la memorización, la aplicación interminable de algoritmos, el poder del docente, la rigidez conceptual, la ortodoxia metodológica y la experiencia fuera de la ciencia como una sacralización.

Esto se traduce en el aula desde una matemática Una educación cen- viva consustanciada con el

Es fundamental que el educador pase por todo este complejo proceso de integración del pensamiento matemático... trada en el ser humano, debe estar apoderada de una educación humanista; provista de tres principios primordiales: la formación integral que proviene desde luego de una pedagogía integral, el espíritu científico que desde luego posee sin duda la matemática, y la conciencia crítica que deviene de un pensamiento crítico a través de la nueva forma de concebir la ciencia formal en el hombre, aprendida y construida por medio de dicha pedagogía.

Estos principios no son factibles de poner en escena en el aula de clases si se sigue la hegemonía de una educación tradicionalista

contexto y cotidianidad del estudiante; es decir una aptemática para el desarrollo del pensamiento crítico de este; que valla a sus procesos dialógicos más allá del mero formalismos de algoritmos en la resolución de problemas alejados totalmente de la vida del discente.

Para finalizar en ésta sección se debe poner en práctica que es menester dirigir, a través de la educación humanizadora, la matemática al servicio del desarrollo integral del ser humano, que lo reconozca como un individuo multidimensional, complejo, capaz de entender las teorías matemáticas, de construir las suyas, desde el desarrollo de su

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pensamiento crítico, el uso de las innovaciones, los ambientes de aprendizaje y los estilos de aprendizaje. (Rodríguez, 2010e: 31).

la guerra, para la destrucción lleno de necesidades. La hudel medio ambiente: el hom- manización es primordial en bre contra el hombre. las aplicaciones científicas.

Es necesario que el Relación matemática progreso de las ciencias en - ciencia – vida - y desar- general vaya acompañado rollo integral de un progreso moral, de una ética responsable, la ciencia al servicio del hombre y no En ésta investigación esté al servicio se la ciencia. se entiende que el binomio La decisión de hacer el bien ciencia-vida, es una relación o el mal la toman los seres que “permite pensar a la humanos pues solo estos pumatemática desde todos los eden humanizarse, los que saberes: científico, cotidiano, tienen la capacidad de decipopular, entre otros y dicha dir los fines para los que se ciencia formal al servicio de utilizan los avances técnicos.

la vida del ser humano; a su Si una sodesarrollo, bienestar y for- ciedad mación” (Rodríguez, 2010b: 4). Dicho binomio fue clave en la creación de la tríada, mencionada anteriormente, en Rodríguez (2010b); siendo la tríada elemento clave en la investigación y por ello se menciona a menudo desde su creadora. perLa relación ciencia- mite la desvida, está llamada a retomar vinculación de la aplicación la ciencia al servicio del ser científica de los principios humano, de su vida, de su morales, deja a sus miembros ser integro tendente cada vulnerables ante sí y ante sus día más a la humanización. semejantes. Y los convierte La ciencia solo cobra pre- en máquinas programables eminencia en la vida del indi- llenos de conocimientos para viduo, es creación de éste y el trabajo y la producción de solo él puede modificar a su capital, pero olvida los vafavor o en contra; esto es uti- lores, el cuidado del planeta lizarla por ejemplo para crear y las necesidades del otro artefactos o máquinas para como individuo pensante y ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

La relación cienciavida deseada también es educable, se requiere entonces una transformación en la praxis pedagógica del docente y desde luego de todo el proceso; esto consiste en la formación de un docente con un alto contenido de hacer docencia innovadora en estos tiempos, desde la esencia de lo que es la verdadera ciencia matemática. Por ejemplo, la creación teórica de la tríada hasta allí apuntala, en la formación del sujeto docente cobra preeminencia en el nuevo proceso educativo como el encargado de ser el promotor de cambio.

Los elementos relacionantes de la tríada: matemática-cotidianidad- y pedagogía integral que dan preeminencia a la interrelación conceptual de la matemática con la ciencia, la vida y el desarrollo humano y educativo no han sido visibles y consustanciados con las realidades de los estudiantes en las instituciones educativas, en la mayoría de los caso. Esto se ha debido a la formación reduccionista

Interrelación conceptual de la matemática con la ciencia – vida – y el deDossie sarrollo humano

del docente.

Por ello debería construirse un amplio plan, que no sea obstaculizado por los métodos actuales de la educación tradicional, donde se vincule lo verdadero, lo bueno, lo bello y que relacione aquellos objetivos de la enseñanza de la matemática en sus orígenes que se han quedado olvidados en la educación tradicional.

En dicha educación tradicional de la matemática, se ha obviado por ejemplo el desarrollo del pensamiento crítico, la unión indisoluble de la filosofía y la matemática, la integración de todas las ciencias, y todas las ilusiones de esos filósofos y matemáticos maravillosos cuyo ideal de vida; a través de la enseñanza de la matemática fue del bien común.

Es así como la matemática fue creada con un profundo carácter espiritual y hasta misterioso, desde adentro y al mismo tiempo de la vida. La pedagogía integral ayudará a devolver esos principios que eliminen de una vez por toda la predisposición hacia la ciencia lógica. Es menester hacer reconocer a los estudiantes su interior lleno de deseos de aprendizaje y al dominio de este. La matemática es creación del hombre y sólo él puede volverla para sí y su beneficio.

Pero no es motivadora de ninguna manera la enseñanza si la vida y cotidianidad del estudiante no están presentes en las aulas y a través de la pedagogía integral mediante los resultados matemáticos que le hagan despertar el interés dormido por esta ciencia; y la minimización de la predisposición.

La razón y el conocimiento son como cuerpo y alma, la matemática y la vida son como estas dos indisolublemente unidas, sin la matemática el conocimiento nos es más que

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viento vacío, que barco sin brújula; sin destino ni sendero, sin la cotidianidad la matemática no es más que una estructura carente de sentido que solo está en la mente de los hombres; pues uno de sus usos es la matematización del conocimiento. Es indispensable conocer el verdadero valor de la matemática para entender el mundo.

Los grandes filósofos, Sócrates, Platón, Aristóteles decían que con la matemática se puede entender los fenómenos del mundo y siempre la ciencia formal tiene aplicación de todas sus áreas en la vida. En efecto los pitagóricos afirmaban que en cada cosa de la vida está un número asociados. Para lograr en el entendimiento todas estas sabidurías es menester que se comience por la preparación de los docentes porque no se puede preparar a nadie cuando no se está formado.

Hay que comenzar a formar a dicho docente en las nuevas innovaciones educativas desde su preparación en historia y filosofía de la matemática, epistemología, sociología, semiótica, didáctica que todas ellas lo lleven a mostrar la matemática en toda su belleza, esplendor y utilidad.

El mérito del hombre está en su conocimiento, es menester adquirir y hacer propio el legado de la matemática, el saber es la única riqueza que no se apaga; la riqueza de las naciones está en su sabiduría, en el pensamiento crítico reflexivo, que haga a sus habitantes salir de la oscuridad, que le opaca la salida a sus problemas y el alcance a la felicidad.

Es así como, la pedagogía integral tiene como función, entre otras, formar un individuo no solo con una mente llena de conceptos, sino con un corazón alegre, feliz, con una vida recta llena de virtudes, templanza, tolerancia por el otro y con un profundo amor w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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que derrame en todos los actos de su vida.

Consideraciones finales Pero para esto el ser humano debe conocerse Los elementos hasta aquí expuestos a sí mismo, extraer sus mejores cualidades de la interrelación conceptual de la matemátique lo haga ser grande a la patria y a sus seca con la ciencia – vida - y el desarrollo humejantes. mano integral, dan cuenta de la infinitud de Es menester hacer visible desde esta éste, y ponen en evidencia que el centro de pedagogía no tradicional tales interrelaciones cualquier proceso educativo debe involucrar de la matemática con la vida misma, “hacer al ser humano; pero no como parte de éste, visible a nuestros alumnos que las matemáti- sino como el centro de dicha totalidad que decas están presente en la sociedad. Ellos son bería tender a su formación, a una educación los futuros ciudadanos que podrán aplicar y permanente desde la visión holística de la rentabilizar las matemáticas que han apren- figura que da cuenta de la complejidad jamás dido” (Corbalán, 2007: 14). creada.

Desde luego lo que aquí se quiere imEl desarrollo humano tiene una visión plicar es que el discente debería conocer la holística y con el uso de la matemática solo matemática de su vida, su cuerpo en primer es posible conseguirla con una pedagogía lugar tiene un comportamiento simétrico una abarcadora, inclusive y no una utopía de disestructura perfectamente correlacionada y así cursos vacíos de una matemática impuesta, la ciencia formal está implícita en las ciencias, es menester la pedagogía integral, de allí el la vida, y el desarrollo humano y educativo del tremendo reto que la autora propone el desarciudadano. rollo humano integral del ser humano.

A continuación se presenta un gráfico sinóptico de Interrelación matricial conceptual inherente a los elementos matemática, ciencia- vida, desarrollo educativo y humano, a fin de esclarecer resumidamente los resultados que han sido expuestos.

Matemática ciencia clave en todas las ciencias. Unión de las ciencias para el bienestar humano

CIENCIA-VIDA: Progreso humano

CIENCIA-VIDA-MATEMÁTICA

La matemática aporta al ser humano la criticidad, la reflexión, la toma de decisiones que le hacen ir por el mundo no en un devenir de conformismo, sino como partícipe de la construcción de un mejor porvenir que le haceny ser más sensible y valorar al otro desde MATEMÁTICA: Forma de pensar Construir el mundo. Pensamiento el convencimiento de que no somos uno critico reflexivo en una unidad indisoluble sino que somos Procesos biológicos y una totalidad, el uno con el otro en una inpsicológicos.

Factores tegración de saberes y en una comunión Sociales, económicos, políticos, ambientales,de realidades. culturales,….

Hasta ahora el desarrollo humano por si solo en la praxis ha sido una DESARROLLO panacea, una forma de querer tomar HUMANO Y EDUCATIVO: Visión en cuenta al otro que está en desvenholística taja, pero que cada día acrecienta las desigualdades. La matemática también de alguna manera ha sido inclusiva y ha aumentado más la brecha entre los pocos DESARROLLO HUMANO Y EDUCATIVO DEL SER HUMANO

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Interrelación conceptual de la matemática con la ciencia – vida – y el deDossie sarrollo humano

que la comprenden y son considerados inteligentes y muchos que no la entienden y la ve apartada de su mundo.

El mundo, la sociedad, las ciencias en general no hubiesen llegado al progreso hasta ahora de no contar con la matemática; la propuesta en primer lugar es la ciencia usada para el progreso de todos los seres humanos. Claro está hay que aclarar que éste ideal de escalada no es entendido solo en el sentido económico y tecnológico, en los descubrimientos, en el capital; si no se trata del desarrollo del ser humano en el sentido holístico.

ser puesta en escena con eficacia, con amor, a través de la reflexión desde su interacción con el binomio ciencia-vida, de su historia, es imperativo desde luego la formación humanista del docente y la conciencia en la criticidad de su praxis, el dialogo que permita la cercanía y la comunicación entre los involucrados en el proceso educativo.

Finalmente la interrelación: matemática-cienciavida-desarrollo humano debe estar directamente estar dirigido a la formación humana

Referencias ográficas Corbalán,

ante todo, es así como se propende que las ciencias en general deben estar dirigidas al beneficio del ciudadano y no en su contra y que una manera de hacerlas trascender es en las aulas. El progreso de las ciencias acompañadas de un progreso moral, con una ética responsable, las ciencias al servicio del ser humano y no esté al servicio Para que estos ideales de las ciencias. sean realidades, en cuanto a la matemática ésta debería

F.

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La interrelación: matemática-ciencia-vida-desarrollo humano debe estar directamente estar dirigido a la formación humana...

Se trata de perfeccionar el potencial del ser humano y disminuir sus dificultades, es consustanciar el ser humano con su cotidianidad, hacerlo responsable de sus decisiones, de su vida, es aludir a este ideal de figura central del universo la famosa frase de Kant, 1981, sapere aude, es atreverse a reclamar su derecho a tomarlo y a servirse de sus facultades, pero en comunión con sus semejante.

r

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Dossier

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El MUNDO FELIZ DE LA CIENCIA HOY ¿LA UTOPÍA DE LA ILUSTRACION RECUPERADA? DR. Francisco Rodríguez

El mundo feliz no es una posibilidad remota, es un camino y ya comenzado y en su hechura cada uno de nosotros de algún modo, colaborando activamente o prefiriendo el desentendimiento……”

Huxley, Aldous, Un Mundo Feliz, 1990. P. 7 “El tópico de la ciencia tiene la ventaja de ser el más sólido bastión con el que la Modernidad ha resistido a su propia implosión” Lanz, Rigoberto. Rev. Relea, 2000. P. 9

Resumen:

Este artículo intenta plantear la hipótesis de la Utopía del hombre y la sociedad nueva finalmente realizada. Esta Utopía es posible gracias al inmenso desarrollo de la ciencia y se da como respuesta al fracaso en el ensayo de implantación de la Utopía concreta de tradición marxista desde el siglo XIX, en la obra de Aldous Huxley “ Un mundo feliz” publicada a comienzos del siglo XX. La implantación de una sociedad de la felicidad y la libertad fundamentada en la ciencia constituyó siempre el sueño dorado de la Modernidad pues ahí estaba contenida la posibilidad de realización de la esperanza de la redención social definitiva de la humanidad. Huxley decide la realización de esta Utopía en el contexto de una obra de ficción como un ejemplo de Contrautopía literaria,

Abstract:

The happy world of science today: Utopia illustration recovered?

This article attempts to hypothesize Utopia man and new society finally realized. This Utopia is possible thanks to the immense development of science and is in response to failure of the Concrete Utopia marxist tradition in its attempt to realize since the nineteenth century, in the work of Aldous Huxley’s “Brave New World” published in the early twentieth century. The implementation of a society of happiness and freedom always based on science was the golden dream of modernity well there was contained the possibility of realization of the hope of social redemption of mankind. Huxley decides the realization of this Utopia in the context of a work of fiction as an example AntiUtopía in literary versión.

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D Aoustso ir :e Fr r a n c i s c o R o d r í g u e z

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Introducción:

ra obvio ya para las primeras décadas del siglo XX, el fracaso de las utopías del siglo XIX las cuales habían planteado el advenimiento de un “Porvenir radiante” para la humanidad cuando el proletariado tomara el control del gobierno de la sociedad. Así comienzan a plantearse las Distopías o Contra-utopías que constituyen reacciones ante el fracaso de la Utopía de tradición marxista. Estas contrautopías plantean la posibilidad cierta de alcanzar el tan anhelado “Reino de la Libertad y la felicidad” siguiendo un camino alternativo a la vía marxista. Se trata de propuestas de ultraderecha como el fascismo y el nazi-fascismo en el campo de las realizaciones concretas mientras que en el campo de lo ficcional literario tenemos: El Big Brother de Orwell y “Un Mundo feliz” de Huxley. En esta última Contra-utopía es visible ya el entronizamiento de la ciencia como estructura social hegemónica del gobierno de la sociedad del siglo XX. Así tenemos que el Nazi.fascismo se fundamenta en una plataforma científico-tecnológica que se constituye en una inmensa maquinaria de dominación,destrucción y de muerte.

sueños de la Edad Dorada. En la civilización occidental, esto es lo que se registra como utopía desde la República de Platón quien decía que este reino no tendría ubicación en ningún espacio concreto puesto que sería una especie de no-lugar que estaría situado en el “Topos Urano”.

Igualmente en San Agustín, con la ciudad de Dios, las utopías del Renacimiento con Tomas Moro, Campanella, con la Ciudad del Sol y más ubicado en la Modernidad con los socialistas utópicos que hacen posible a Marx y el socialismo científico.

No obstante, este sueño del reino ”de la leche y la miel” nunca llegó, de manera tal que siempre fue una quimera que servía para

El eterno retorno de la Utopía: La cuestión de la búsqueda de una sociedad libre y feliz; sin explotaciones, dominaciones y opresiones y sin alienación, vale decir, transparente, siempre fue un sueño dorado de la humanidad a través de toda su historia desde las sociedades arcaicas.

El hombre comienza a soñar con la felicidad y la libertad total desde los mitos y cosmogonías de las sociedades arcaicas y sus ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

El mundo feliz de la ciencia hoy ¿la utopía de la ilustracion recuperada?

mantener viva la esperanza y para seguir durmiendo cuando las pesadillas producto de las lacras de la vida cotidiana y los fantasmas del inconsciente no dejaban conciliar el sueño.

En esta misma tradición y más cercanamente a los tiempos contemporáneos encontramos la distopías o contrautopías como 1984 de George Orwell y Un mundo feliz de Aldous Huxley. El socialismo real y el nacionalsocialismo, por esas cosas de la dinámica histórica empezaron como la realización concreta de los sueños de la utopía tantas veces deseadas y terminaron en horribles pesadillas que costaron millones de seres humanos muertos y de encarcelados en campos de concentración negando todo lo que los teóricos habían planteado.

materialización de las utopías En otro plano del análisis, del siglo XIX y con ello la re- ya Freud desde las primeras alización del sueño de reden- décadas del siglo XX, había ción de la humanidad. advertido acerca de la imposiblidad de eliminar la agresiviLa implantación del so- dad maligna por el sólo hecho cialismo real en la parte del de eliminar la propiedad mundo menos indicada por privada, puesto que el orisu ubicación en la región peri- gen de ésta iba más allá de férica del sistema capitalista, factores socioeconómicos. hizo que el resto de la civili- De acuerdo a este autor la zación, sobre todo occidental, violencia está asociada con pusiera sus ojos en lo que se las condiciones filogenéticas juzgaba que era por fin el co- que constituyen la especie en mienzo de la realización del general“porvenir radiante” de la humanidad.

Bien pronto nos convencimos que muy por el contrario Este experimento signific- de eliminar las lacras del aba el resurgimiento del mito sistema capitalista, el socialde la regeneración de los ismo real las profundizaba. tiempos y de la renovación Superexplotación de la fuerde la esperanza. Era la gran za de trabajo, acumulación oportunidad de la especie de capital, represión; en una humana para reivindicarse palabra, totalitarismo. Una ante sí misma después de reproducción aumentada de tanto horror y de tanta miseria todo por lo cual se estaba ético-moral y espiritual. implantando la utopía de la Abolidos todos los obs- redención de la humanidad táculos que impedían la real- como ejercicio de superación ización del sueño de libertad histórica.

Socialismo real: nostalgia por la utopía concreta del socialismo cientíy felicidad, no habría ya mofico desalojada: Aunque en muy pocos casos el hombre ha dejado de ser egoísta, explotador de sus semejantes, “lobo del hombre”, de buscar poder para la dominación, de utilizar el engaño en la comunicación, de ser violento y por tanto depredador; el siglo hizo posible la

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tivos para que no se cumpliera el programa del “destino histórico de la humanidad” soñado desde la antigüedad, la edad media, la modernidad, con la propuesta de la “Comunidad de Destino de Hegel” y la Utopía concreta de Marx”.

Y así llegó la decepción y el desencanto, en lo que se ha denominado, la posmodernidad: muerte del sujeto, fin de la historia, de las ideologías, de la filosofía y de los grandes relatos de la Modernidad. Todo esto nos condujo a caer finalmente en los brazos del mercado global, el neoliberalismo, el pensa-

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Autor: Francisco Rodríguez

miento y el “American dream” lución científica del último tertriunfante como la única op- cio del siglo XX, una opción ética que podría significar la ción realmente existente. salvación de la humanidad.

De la utopía por fin lograda gracias al desarrollo exponencial de la ciencia-tecnología:

“La euforia iluminista de la ciencia como instrumento del bien para alcanzar la felicidad humana es instalada en el pensamiento social de los siglos XVIII, XIX y XX con absoluta impunidad” Lanz, Rigoberto, El pensamiento social hoy. 1992. P.45

La muerte de la utopía que parecía más factible, como fue la del socialismo real, empujó a la humanidad a ver en el desarrollo exponencial de la racionalidad científico-técnica motorizado por la revo-

bres libres” a partir del crecimiento irrefrenable de las fuerzas productivas que debía de generar el desarrollo de la ciencia-técnica en el El carácter valorativamente seno del sistema capitalista: neutro asumido por la cien- el socialismo científico cia-tecnología hacía presumir El socialismo científico, el advenimiento por fin de un “mundo feliz“ fundamentado como expresión de esa Utopía en el goce tecnológico ilimita- concreta, estaría fundamendo. Un hombre unidimension- tado en el potenciamiento de al (Marcuse, 1969) cuyo prin- la razón tecno-científica que cipio rector de la subjetividad sería capaz de generar tanta es el principio de adaptación. abundancia y riqueza social Así se configura la democra- que haría posible la supercia como un régimen de liber- ación del reino de la necesitad para consumir constituída dad y el consiguiente advenpor ciudadanos trocados en imiento del reino de la libertad y por tanto la abolición del consumidores compulsivos. trabajo.

Ya Marx había soñado con Este proceso permitiría una sociedad basada en la utopía concreta encarnada pasar de la máxima que reza en la “Comunidad de hom- “a cada cual según su trabajo” a otra que establece que “a cada cual según su necesidad.

A siglo y medio después, B. F. Skinner, siguiendo a Marx, postula su utopía del “Walden Dos” que sería la realización de una auténtica “Comunidad Societal” controlada por la ciencia-tecnología conductual que la teoría del reforzamiento instrumental había generado en algunas universidades de Estados Unidos e Inglaterra.

Una comunidad de hom-

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El mundo feliz de la ciencia hoy ¿la utopía de la ilustracion recuperada?

Dossier

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Pero qué otra cosa podría ser sino la realización de la utopía concreta, el desciframiento de los misterios más insondables de la naturaleza a partir de la segunda mitad del siglo XX?. Las investigaciones en física nuclear, la biología molecular y la neurofisiología, para nombrar solo una muestra de las hazañas prometeicas orientadas a arrancarles los El neo-cientificismo como estrategia secretos a la naturaleza, nos revelan mutapara la construcción de un mundo ciones que describen un giro copernicano en feliz: la capacidad del pensamiento en los últimos El neo-cientificismo supone que la ciencia tiempos. es una meta-estructura que está por encima Así tenemos, por ejemplo: Desintegración y más allá de las estructuras sociales. Marx del átomo, desciframiento del Genoma huubicaba a la ciencia en el campo de la supere- mano, investigación en células madres y structura determinada por las estructuras so- clonación; el desarrollo de la telemática y la cioeconómicas o infraestructura. La estructura robótica; la computación, como síntesis marade las relaciones de producción y las fuerzas villosa entre la matemática y la electrónica, productivas, de acuerdo al enfoque marxista, las telecomunicaciones y tantas otras prodeterminan el conjunto de las ideas y repre- ezas que el hombre en su capacidad infinita sentaciones que se producen en la sociedad de producir conocimientos y crear cosas, han y la ciencia es un tipo de representaciones; realizado para dejar constancia de su naturapor lo tanto parte de la superestructura. leza muy cercana a la naturaleza divina y a la bres libres, sin propiedad privada, sin clases sociales, sin dinero y por supuesto sin violencia. Más allá de la libertad y la dignidad, como prejuicios morales que la ciencia del reforzamiento instrumental no fundamentan, se encuentra una sociedad perfecta que se denomina “Walden Dos”.

Ahora, la ciencia como un texto libre de contexto de acuerdo al positivismo lógico, se configura como una INFRATEXTURA que a su vez constituye socialidad. Una segunda naturaleza que determina y constituye nuestras subjetividades en el seno mismo de los mundos de vida de la cotidianidad.

omnisciencia que solo un ser humano como el Doctor Fausto había logrado después de su pacto con Mefistófeles.

El mejoramiento de la calidad de vida por el confort y el goce tecnológico ilimitado; la liberación del trabajo doméstico, la “superautopista de la información” que realiza la utopía macluhaniana de la Aldea global, la comunicación simultánea que realizan las telecomunicaciones, el combate exitoso de las infecciones que diezmaban a la población antiguamente por medio de los antibióticos; en fin, se trata de una lista interminable de ventajas para la humanidad que realizan el “reino de Dios en la tierra”, “el paraíso terrenal”.

Los imaginarios construídos a propósito de la ciencia del siglo XX, la ubican en el terreno franco del mito, de los nuevos mitos de la civilización occidental. Así, la ciencia hoy es más que una hazaña prometeica que toma cuerpo en un complejo fáustico. Y ante la muerte de todas las utopías, la ciencia emerge como la verdadera utopía concreta que sintetiza todo las bondades y ventajas de las demás utopías Hoy, la ciencia colocada ya en el terreno del siglo XIX. de la metafísica hegeliana por su cercanía a w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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D oAsustioer :r F r a n c i s c o R o d r í g u e z

la realización de la idea absoluta puede “sentarse en la misma mesa” con Dios en cuanto a la capacidad de crear vida en el laboratorio y cumplir con las promesas civilizatorias fáusticas de vencer la enfermedad, el dolor y la muerte.

Las promesas civilizatorias de la Modernidad

están

indefectible-

mente ligadas al surgimiento de

Podríamos preguntarnos como el alumno ingenuo de “Un mundo feliz”: una ciencia robusta... al final de todo esto, qué tenemos ejemplo de una democracia perfecta con sus como saldo?. Al final tenemos unas cuantas hombres alfa, beta, delta y epsilons: todos ganancias líquidas que se concretan en unas creados por clonación y manipulación genécuantas realizaciones de tipo prometeicas, tica. las cuales fueron siempre el “sueño dorado” El peligro de una guerra nuclear siempre de la humanidad: hombre perfecto, democracia perfecta, inmortalidad, eliminación del latente, los riesgos que conlleva la utilización sufrimiento, la enfermedad y la muerte; vale de este tipo de energía, incluso para fines decir, la ATARAXIA propuesta por los escépti- pacíficos suficientemente comprobados en Chernobil (URSS) y posteriormente en Japón, cos, estoicos y epicúreos. nos habla de una amenaza concreta terrorífiLa némesis de la utopía científicoca que como “espada de Damocles” se cierne tecnocrática sobre la humanidad.

El maestro Jung hablaba de “la sombra” para referirse a la parte opaca, más bien oscura del espíritu humano presente en cualquier individuo porque es probable que la obra de ciencia-ficción creada por la escritora Mary Shelley para competir con otros escritores, Doctor Frankestein, esté presente hoy en el mundo feliz de la utopía científico-tecnocrática.

Las promesas civilizatorias de la Modernidad están indefectiblemente ligadas al surgimiento de una ciencia robusta que como acto supremo de la más pura rebelión prometeica, conduciría a la humanidad a un estado de “felicidad para todos”.

Mucho de las interrogantes que ha venido planteando la bioética con respecto al abuso en la utilización de los conocimientos y la tecnología biomédica, evocan imágenes de terror que superan las obras de ficción. La posibilidad ya fáctica del diseño de un superhombre y de una sociedad perfecta a raíz del desciframiento del Genoma Humano, el biopoder, nos remiten a la novela de un mundo feliz como

Lenta y progresivamente, el Logos científico se va convirtiendo en una

Caos y subjetividad en la ciencia: crítica a la razón neopositivista:

Una ciencia que desde Galileo hasta Newton, pasando por Bacon y Descartes, perfecciona cada vez más el mecanismo de relojería en el cual se constituye por analogía con el ser de la naturaleza y el universo concebidos en los mismos términos.

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

El mundo feliz de la ciencia hoy ¿la utopía de la ilustracion recuperada?

suerte de superestructura metafísica que se coloca por encima de todo lo terrenal y humanamente existente para devenir en una mirada que constituye objetos por todas partes, pero sistemáticamente excluye al sujeto.

Desde Descartes, la razón metódica, se levanta sobre la base de la concepción de la realidad separada ontológicamente del sujeto que por este motivo se convierte en objeto, al operar al interior del diálogo con la naturaleza, una separación radical entre la “res extensa y la res pensante” (Capra, 1998).

La realización de la experiencia del conocimiento científico tradicionalmente ha significado como proceso normativo–canónico que garantiza las pretensiones de validez–verdad y por lo tanto el estatuto racional del acto, la introducción al interior del diálogo sujeto–objeto, del concepto de sujeto vacío que establece el apriori epistemológico de la distinción ontológico–metódica entre la naturaleza y la razón cognoscente.

La exclusión de la autorepresentación del sujeto en el proceso de produc-

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ción del conocimiento, establece los requisitos de partida para que se reproduzca la “economía política cognitiva” en condiciones de objetividad.

castrado para relacionarse con los asuntos propios del “mundo de la vida” en tanto insumo básico de la “economía política de producción de conocimientos”.

La duda metódica vacía de todo contenido subjetivo al acto absolutamente racional del desempeño del pensamiento como un gesto enderezado a producir conocimientos.

Si de algo ha de alejarse esta subjetividad, es del terrenal mundo de la vida cotidiana, porque éste representa la antítesis del ideal-mundo al cual pertenece la reflexión científica.

La apoteosis de la razón moderna se erige sobre la base de la negaciónexclusión de lo subjetivo como defensa ante la presencia de la “falta básica” que significa la ausencia de fundamentos no subjetivos del pensamiento y la conciencia racional, lo cual denuncia la castración e incompletud del ser como condición constitutiva.

La disociación de la experiencia subjetiva ocurre cuando el “Sujeto absoluto del saber” separa metódicamente su experiencia cognoscitiva —como el summum de su acción racional— de su experiencia cotidiana, en tanto miembro de un sistema cultura–sociedad global y de los múltiples espacios de los mundos de la vida cotidiana que contienen la multitextualidad de los bucles que configuran la “trama social y simbólica de la vida”.

Es en este escenario que tiene sentido la posibilidad siempre presente del autoengaño sistemático como rasgo típicamente humano que simboliza la situación del “no saber constitutivo”; factor permanente de la “puesta en escena del yó” racional.

La razón cognoscente que inaugura la modernidad, al mismo tiempo funda la constitución de un ser

Esta experiencia “esquizoide” vivida como una condición propia de la razón normal, constituye el principio de razón suficiente para la generación de una atmósfera propicia al surgimiento del conocimiento científico en

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Autor: Francisco Rodríguez

tanto producto genuino de un “estado del espíritu de racionalidad absoluta”.

La necesidad del religamiento de la escisión paradigmática entre la experiencia científico-cognoscitiva y la vida, emergerá del seno mismo de la razón moderna a propósito del pensamiento utópico que genera meta-relatos en atención a conciliar ética y estéticamente las asimetrías que se hacen nítidamente visibles apenas entramos en contacto con la realidad brutal del caótico mundo de la vida.

El drama de una ciencia, que como la clásica, renuncia a entender al universo de otra manera que no sea en términos de procesos susceptibles de ser aprehendidos a través de leyes universales y absolutas, plantea el dilema de una “Razón mesiánica” que al mismo tiempo que postula un programa de salvación de la humanidad a propósito del desarrollo de las estructuras científico–técnicas, expulsa al sujeto del reino de la empresa que esta tarea significa.

De acuerdo a esta racionalidad, el universo como entidad totalmente determinada, racional y objeti-

vamente, no necesita de procesos tan azarosos e impredecibles como la subjetividad para su entendimiento racional y puesta al servicio de los fines de la humanidad; sino de un Logos que dé cuenta de las leyes que lo rigen.

Se hace necesario entonces un Logos de la misma textura que el universo, vale decir, estructurado racionalmente de acuerdo a principios universales cuya “puesta en escena” se hace en términos de un saber absoluto acerca de un universo totalmente determinado.

Esta representación del mundo supone una lógica binaria que se estructura en términos de haces de oposiciones significativas; así tenemos cadenas de significaciones que se constituyen simétricamente en torno a: determinación Vs aleatoriedad, reversibilidad Vs irreversibilidad, legalidad Vs contingencia, linealidad Vs circularidad; o bien racionalidad formal Vs subjetividad–mundo de la vida, ciencia Vs mito, etc.

El sistema de pensamiento que funda este programa, actúa sobre la base

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de una separación cartesiana–sistemática entre categorías que se constituyen en los aprioris lingüísticos que fundan los mitos de la Modernidad: progreso, hegemonía de la razón, porvenir radiante, advenimiento del sujeto pleno de la historia, etc.

En este contexto de sentido, el entendimiento de lo humano–social se producirá a partir de los arquetipos racionales que ofrece el paradigma de las ciencias de la mecánica clásica, a propósito del Logos ideal que se propone.

Todos los metarrelatos de la Modernidad están montados sobre esta simple lógica paradigmática; sobremanera las ciencias sociales y humanas nacientes, cuya factura positivista no hace más que confirmar su “partida de nacimiento”.

El surgimiento de los paradigmas teóricometodológicos en las ciencias naturales y sociales, no es más que el producto natural y lógico del Episteme de la Modernidad, fundamentado primordialmente en la Razón.

Tanto la Sociología de Augusto Comte, como la de

El mundo feliz de la ciencia hoy ¿la utopía de la ilustracion recuperada?

Dossier

Durkheim y la de Spencer, constituyen propuestas enderezadas a darle cumplimiento al mandato de fundar una física y una biología sociales que fundamentadas en los principios básicos de la ciencia de la gravitación universal, al mismo tiempo postulara un programa de salvación de la humanidad en atención al conocimiento positivo de lo social como prolongación simple de la naturaleza en el hombre (Comte, 1984; Durkheim, 1976).

De lo que se trataba era de encontrar “la piedra filosofal” o principio universal que rige todas las cosas, en función de reducir la aparente diversidad de la fenomenología social, a la simplicidad de unos cuantos postulados que permitieran la enunciación de una ciencia positiva–objetiva.

Para lograr esto, un conocimiento claro y distinto, se hacía necesario montar un dispositivo de objetivación del sujeto en dos direccionalidades básicas, a saber: el sujeto convertido en objeto para poder ser aprehendido científicamente y la objetivación del sujeto al convertirse en un observador externo al proceso de la realidad social e histórica.

La empresa de inaugurar un logos racional, aséptico y neutral al interior de las

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ciencias de lo humano–social, podía echar a andar reduciendo la complejidad a la sencillez de un puñado de leyes y reglas epistemológicas, normativamente definidas.

Un alf a b e t o común que reduce la diversidad a uniformidad y la sinuosidad compleja de los vericuetos del laberinto de lo social, a una cartilla muy cónsona con la idea de una “naturaleza–reloj” o de un “universo–máquina”, como metáforas centrales en el imaginario mecanicístico-determinístico inaugurado por la ciencia de la dinámica clásica.

El problema de una ciencia fundamentada en una visión clásica del mundo y del universo es que no tiene en cuenta el carácter eminentemente complejo e inestable de muchos de los sistemas que configuran esta totalidad. En este sentido tenemos una noción de lo real que se atiene a un solo tipo de sistema y no a la multiplicidad de opciones posibles.

Este tipo de sistema son los sistemas estables y como tal forman parte de una concepción lineal del universo, el cual supone una estructura de equilibrio permanente (Prigogine, 1994). w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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D oAsustioer :r F r a n c i s c o R o d r í g u e z

La irrupción de la termodinámica en los escenarios de la ciencia oficial permiten pensar en la posibilidad de caos, de la varianza y de la entropía al interior mismo del universo; lo cual coloca a la ciencia en la difícil posición del que teniendo todos los factores de una situación controlada se encuentra con la desagradable noticia de tener que aceptar que esto no era más que una vana ilusión, la ilusión del orden estable, total y absoluto (Prigogine, Ibidem) La insurgencia en los escenarios de la ciencia, de la teoría de la relatividad, añade a los problemas que plantea la termodinámica, la perspectiva del observador que no aparecía en la física clásica; la referencia al sujeto que conoce.

Es este sujeto ahora el que va a decidir la manera cómo se plantea el experimento y las inferencias que pueden establecerse a partir de su ejecución.

Esto introduce al interior de la razón cartesiana–newtoniana la idea de concepciones que al lado de las concepciones universalistas, contienen el concepto de la singularidad y la particularidad, alejándose de la visión puramente nomotética; puesto que si la definición, puesta en práctica y explicación de los resultados del experimento la hace el sujeto, en cuanto tal, entonces no hay garantías de una visión totalmente objetiva.

No hay referencias externas y absolutas a la razón cognoscente, pues en última instancia todo puede ser simple despliegue de un sujeto que amenaza con colocarse en el centro de la puesta en escena del drama de la reconstrucción racional de la realidad en que se constituye la ciencia.

Aunque en la física cuántica de los ini-

cios del siglo XX es posible encontrar ya algunos visos de la complejidad y la presencia de estructuras disipativas de los sistemas (Prigogine, Ibidem.), es con la termodinámica no lineal que estas cuestiones se plantean de manera sistemática al interior de la problematización que subyace en la puesta en escena del Logos científico como discurso de verdad paradigmático en una sociedad en donde los arquetipos racionales de la modernidad constituyen las claves para ingresar al sistema.

La complementariedad significa ya en la física cuántica de principios del siglo XX, la posibilidad de quebrar esa concepción del universo enunciado en términos absolutistas y universalistas, cuando propone un método que sea capaz de dar cuenta del carácter ambivalente y complementario del comportamiento de los procesos microfísicos.

Esto plantea la necesidad de hablar en la ciencia de sistemas cuyas racionalidades ya no son lineales y universalistas, sino parciales, por lo que se justifica una estrategia plural de racionalidades y lógicas estructurales al interior no sólo de los universos macrofísicos sino también microfísicos.

La

irrupción

de

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modinámica en los escenarios de la ciencia oficial permiten pensar en la posibilidad de caos...

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El mundo feliz de la ciencia hoy ¿la utopía de la ilustracion recuperada?

Ya no es posible en las ciencias de la naturaleza —mucho menos en las denominadas ciencias humanas— sostener ni siquiera la posibilidad de concebir el concepto de objeto, mucho menos el de un observador universal que de cuenta —como el “matemático supremo” de Einstein, del cual decía éste que no jugaba a los dados con el mundo de lo natural— del universo como totalidad absoluta y susceptible de un conocimiento en términos de verdad universal.

El pluralismo teórico– metodológico postulado por Feyarabend (1989) como respuesta frontal a paradigmas universalistas como la dinámica clásica, contradicen abiertamente presupuestos lógicos que fundamentan visiones del universo y de la naturaleza como magnitudes absolutas y universales, susceptibles de aprehensión a través sólo de operaciones racionales que excluyen cualquier referencia al observador.

Conclusiones: La búsqueda de un “terreno epistemológicamente firme” sobre el cual cimentar la construcción de una sociedad de

realización del sujeto pleno de la “Libertad y la felicidad” soñada a lo largo de toda la historia de la humanidad, llevó en el siglo XX a concebir a la ciencia como un valor a priori de absolutismo universalista.

De esta manera se actualiza el paradigma Neo-positivista de la ciencia concebida como un discurso libre de contexto y neutralmente valorativa colocada más allá y por encima de la Sociedad-Cultura que lo produce.

Finalmente esta Utopía condujo en el campo sociohistórico con los sistemas totalitarios a una pesadilla de horror, destrucción y muerte.

Esta situación catastrófica planteó la necesidad de una reflexión y una actitud universal que colocara a la ciencia como un producto histórico y sociocultural ubicada en el contexto de la sociedad y no fuera de ella en el sentido de servir a los propósitos de la humanidad. Es el caso de las reflexiones hechas por la Teoría Crítica de la Sociedad o Paradigma Sociocrítico que plantea la necesidad de la crítica de la Ciencia definida como Racionalidad Instrumental autonomizada de todo contexto humano-societal-

Referencias bibliográficas:

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Zeitlin, Irving(1092) Ideología y teoría sociológica, Edit. Amorrortu, Buenos Aires.

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Misión: La Revista Arbitrada: Orinoco, Pensamiento y Praxis, es una publicación, que difunde trabajos científicos estrictamente originales en castellano, avances de investigación, Artículos arbitrados y teóricos, ensayos, Informes o propuestas de aprendizaje Críticos Académicos, ponencias y revisiones bibliográficas, relacionadas con las Ciencias Sociales, Diversidad Cultural y Poder Popular, arbitrada por especialistas de reconocida trayectoria, bajo el sistema doble ciego, cuyos nombres se mantienen en estricta confidencialidad y recibe trabajos todo el año. El Objetivo de la ROPP es: a) contribuir a la confrontación y difusión de conocimientos, así como posibilitar el intercambio entre pares y estimular el avance de la producción en Ciencias Sociales, Diversidad Cultural y Poder Popular. b) Contribuir con la construcción del conocimiento científico en las áreas de las Ciencias Sociales, Diversidad Cultural y Poder. C) Estimular la reflexión crítica sobre teorías, perspectivas y problemas de las área indicadas.

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Dossier

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Dossier

DIMENSIONES DEL DARSE CUENTA DEL MUNDO EXTERIOR, NECESARIAS PARA EL DESARROLLO ENDOGENO BOLIVARIANO Psic. Eyli Navas C.

Universidad

Bolivariana

de

Venezuela. Sede Falcón.

RESUMEN Dirección

electrónica:

ey- El siguiente trabajo forma parte considerable de un complejo trabajo

linavasc@gmail.com

INTRODUCCION

E

n esta investigación, se considera al Desarrollo Endógeno como una propuesta de cambio que se despliega principalmente en la integralidad de la acción humana, es “una estrategia de acción sostenida e implantada desde y por una comunidad a través del tiempo para mejorar sus condiciones de existencia en términos integrales” (Mas, 2005). Y como un fin construido desde los estados de conciencia o darse cuenta del mundo exterior a los logros

de investigación realizado en la comunidad de La Urbina, de Coro, del estado Falcón, Venezuela, cuyos voceros han suministrado testimonios que son comprendidos e interpretados como estados de conciencia o darse cuenta de su mundo exterior (Stevens, 1981), lo cual ha influenciado positivamente su andar revolucionario de contribuir con su desarrollo endógeno bolivariano. Conceptualizado éste, como el alcance de la mayor suma de felicidad posible conformada por la satisfacción de las necesidades básicas humanas conjuntamente con el disfrute de sus derechos, donde el poder popular asume sus potencialidades participativas y protagónicas para lograrlo con el acompañamiento del Estado Venezolano. Se describen las dimensiones encontradas: personal, social, familiar, laboral/trabajo, comunitario y patria; justificadas con sus respectivos testimonios. En los inicios del año 2011, se comenzó la investigación hasta la actualidad, utilizando la teoría fundamentada con su codificación abierta de Strauss y Corbin (2002), empleando las entrevistas, testimonios y fuentes fotográficas.

Se concluye que las dimensiones de estos estados de conciencia o darse cuenta de lo externo de estos actores sociales, contribuyen con el avance del bienestar colectivo comunitario, ya que reconocen y comprenden su identidad personal, su relación social/familiar/comunitaria y su deber patrio, de ser sujeto de cambio y de transformación. Palabras Claves:Concientización, Desarrollo Endógeno Bolivariano, Poder Popular Comunitario, Teoría Fundamentada, Codificación Abierta.

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D i m e n s i o n e s d e l d a r s e c u e n t a d e l m u n d o e x t e r i o r, n e c e s a r i a s p a r a e l d e sarrollo endógeno bolivariano

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ABSTRACT The next significant work is part of a complex research work in the community of La Urbina, Coro , Falcón State , Venezuela , whose spokesmen have provided evidence that they are understood and interpreted as states of consciousness or realize your outer world (Stevens, 1981) , which has positively influenced their gait revolutionary Bolivarian contribute their endogenous development.

Conceptualized it as the scope of the greater amount of happiness consists of satisfying together with the enjoyment of human rights , where the popular power takes its participatory and protagónicas to do with the accompaniment of the Venezuelan state potential basic needs. The dimensions found are described : personal, social , family, work / labor , community and country; justified with their testimonies. In early 2011 , research began to present, using grounded theory to its open coding Strauss and Corbin (2002 ), using interviews , testimonies and photographic sources . We conclude that the dimensions of these states of consciousness or realize the externals of these social actors , contribute to the advancement of community collective welfare , because they recognize and understand their personal identity , social / family / community relations and patriotic duty , to be the subject of change and transformation. Keywords: Awareness, Endogenous Development Bolivarian People

Power Community, Grounded Theory, Open Coding.

Dentro de la caractercomunitarios provenientes de la organización popular, ización de la comunidad de La un impulso a la estrategia de Urbina de la ciudad de Coro del estado Falcón, estudiada Desarrollo Endógeno. en esta investigación, se puEl hábitat contextualizado ede definir como un escenario con la transformación social integrado activamente por acque ha vivido el país en estos tores sociales que accionan a últimos años de Revolución través de dinámicas grupales Bolivariana con el gobierno e individuales que lo identifidel Comandante Eterno Hugo can, lo reconocen y lo hacen Chávez Frías y ahora con el propio. Es un típico lugar Comandante Obrero Nicolás geográfico de ese colectivo Maduro, es conceptualizado social que posee potencialicomo el escenario sociopolíti- dades organizativas, proyecco, geográfico, ambiental, cul- tivas, compromiso político e tural, ético y organizacional ideológico con el chavismo de una comunidad integrada y logros comunitarios en las por seres humanos identifica- áreas de educación, salud, dos con sus logros, luchas alimentación, vialidad, viviy reivindicaciones sociales enda y electricidad. Estando que los ha dignificados como por reforzar otras áreas referseres humanos de derecho y entes al agua, red de cloacas de justicia social. y aguas servidas, trabajo dig-

no, liberado y liberador, socioproducción, entre otras.

Esta satisfacción de necesidades y goce de sus derechos humanos, obtenido con sus dinámicas sociales dentro de sus Consejos Comunales, hace necesario indagar sobre estos voceros que no tienen descritos algunos factores motivadores de estos movimientos, como lo son sus estados de conciencia o darse cuenta del mundo exterior. Por ello, el objetivo es describir las dimensiones del darse cuenta del mundo exterior de los voceros comunitarios, necesarias para su desarrollo endógeno bolivariano.

Este darse cuenta del mundo exterior es conceptualiza-

w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Autora: Eyli Navas C.

do, de acuerdo a los aportes teóricos de Stevens(1981), como un proceso del ser comunitario de descubrir algo que se ignoraba, involucrando la gran potencialidad humana de concientizar sobre lo evidente de una manera libre, voluntaria y espontanea que compensa el bien común. La conciencia, según el Diccionario Rosental/Iudin constituye un conjunto de procesos mentales que participan activamente para conducir al hombre a comprender su mundo objetivo y subjetivo.

Y el darse cuenta del mundo exterior, según Stevens (1981), consiste en descubrir el conocimiento para comprender el producto del contacto sensorial actual con objetos y eventos en el presente. Es una potencialidad humana que nos hace capaz de descubrir nuestra existencia individual y colectiva, con la finalidad de comprenderla al prestarle atención y estar alerta.

Algunos testimonios de los voceros de la Comunidad La Urbina de Coro, reflejan un estado de conciencia como el darse cuenta de sus posibilidades de transformar su existencia social, con el trabajo en equipo de todos los corresponsables de ello. Siendo

El nombre de La Urbina, se este estado, presentado en los resultados de la investig- debe a que en esa zona, pie de montaña, se le dió posada ación. al combatiente de la DictaEstos resultados se ob- dura de Juan Vicente Gómez: tuvieron utilizando la Teoría Rafael Simón Urbina. UrbiFundamentada de Strauss na, nació en Puerto Cumarey Corbin (2002) como una bo del estado Falcón y en metodología cualitativa que Diciembre de 1913 acompatiene como propósito “com- ña a su tío Joaquín Urbina en prender la realidada partir de un alzamiento militar al Genla percepción o significado eral José Manuel Hernández que ciertocontexto u objeto alias «El Mocho», en contra tiene para la persona, gene- del régimen de Gómez. Fue randoconocimientos, au- prisionero hasta febrero de mentando la comprensión 1915. Luego continúa con su yproporcionando una guía tío Manuel Urbina en activisignificativa para la acción”. dades insurreccionalesdesde Creyendo en la colectivi- 1919 hasta 1923, de intensa dad como médula creativa de lucha en las montañas de los “datos e indicadores”, tal Falcón, contra ese régimen como lo señala Mas (2008), dictatorial gomecista, exispresentamos un ejemplo del tente en el país. inicio de una aproximación a un Desarrollo Endógeno Comunitario. Nos referimos al sector La Urbina, que es un conglomerado social de 160 familias que habitan en el área geográfica denominada La Urbina de la ciudad de Coro del estado Falcón, Venezuela. Está ubicada al suroeste de la ciudad de Coro (edo. Falcón, Venezuela), vía carretera Falcón/Zulia, compuesta por cuatro sectores con un Consejo Comunal cada uno.

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A continuación representamos en el siguiente Cuadro1, características testimoniales del sector, de sus acciones endógenas, sus resultados y no resultados que podrían protagonizar su plan de desarrollo endógeno: Resultados de Acciones Comunitarias: Vialidad, Viviendas, Ampliación Escuela, Electricidad

D i m e n s i o n e s d e l d a r s e c u e n t a d e l m u n d o e x t e r i o r, n e c e s a r i a s p a r a e l d e Dossie sarrollo end贸geno bolivariano

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D Aoustso ir ae: r E y l i N a v a s C .

Cuadro 1: Características de La Urbina ACCIONES ENDOGENAS RESULTADOS • Conformación de la Estructura Popular: Cuatro “Consejos Comunales” de los Cuatro Sectores de La Urbina.

• Introducción de proyectos específicos de necesidades de Vialidad, Salud, Educación, Alimentación, Capacitación, Electricidad

• Articulación con diferentes entes del Estado Venezolano como: Consejo Federal de Gobierno, Misiones Sociales, Instituciones Públicas, Instituciones Universitarias (Unefm, UBV, Upel, Luz, Misión Sucre, Unefa).

• Incorporación a la Misión Barrio Nuevo, Barrio Tricolor.

• Esfuerzo mancomunado entre docentes, directivos, administrativos, vecinos, dirigentes comunitarios y Consejos Comunales en el Proyecto de Mejoramiento y Ampliación de la Escuela a Liceo Bolivariano, piloto en la ciudad de Coro.

• Organización y Unión Popular necesarias para la gestión directa de proyectos conducentes a responder a las necesidades sentidas y urgidas de la comunidad.

• Protagonismo y Participación Directa en la planificación, elaboración y ejecución de los siguientes Proyectos: Vialidad: Realización del Asfaltado del Sector 4, para completar con el sector 2 que ya lo tenía.. En las vías, se echó como base, granzón natural para lograr el acceso de vehículos, en el Sector 1.

Salud: Construcción del Ambulatorio de Atención Primaria en Salud con un Médico Integral Comunitario, una enfermera y una trabajadora de mantenimiento.

Educación:Mejoramiento y Ampliación de la Escuela a Liceo Bolivariano de La Urbina, Construcción de la Cancha Deportiva, Implantación de la Sala de Computación, Construcción y Equipamiento de la Cocina en el Comedor, Huerto Escolar, Instalación de Aires Acondicionados • Aprobación y ejecución de los Proyectos con la entrega de recursos financieros • Goce de los beneficios de la Misiones Sociales: 15 Viviendas de la GMVV y Potencialidad Educativa por medio de la Misión, Robinson(alfabetizados), Sucre (profesionales), Universidades a través de las políticas de inclusión educativa del estado venezolano. Obtención de electrodomésticos por medio del Programa Gubernamental “MI Casa Bien Equipada”. Jornadas de Mercal y Pdval parea adquirir artículos que garantizan la alimentación de la comunidad.

• Acompañamiento de la Unefa en la tramitación de los documentos de tenencia de tierras.

• Ejecución de Proyectos de Servicio Comunitario de los estudiantes universitarios que han brindado atención, apoyo y formación a la comunidad.

• Capacitación a miembros comunitarios en áreas de siembra de Zábila, elaboración de panes, repostería, entre otros.

• Participación en la instalación de la Misión Barrio Nuevo, Barrio Tricolor, cuyo propósito es mejorar y acondicionar el sector para “Vivir Bien”.

• Mejoramiento y Ampliación de la Escuela a Liceo Bolivariano, piloto en la ciudad de Coro.

Fuente: Elaboración Propia

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RESULTADOS Valorando y reconociendo los saberes auténticos de nuestra gente, como originarios investigadores de sus comunidades, a continuación se hace una descripción (Ver Cuadro 1) decidida de las informaciones suministradas, con las dimensiones, también encontradas, del darse cuenta del mundo exterior o concientización, como se observa en el siguiente diagrama 1:

La Dimensión Personal: es el darse cuenta de la identidad personal que lo caracteriza como integrante de su especie humana. La incomprensión de sus características del ser persona es un estado de no conciencia; y se encuentra ajeno a su verdadera identidad. La no conciencia de la dimensión personal es estar alienado por otro ser persona.

La Dimensión Social: es la concientización de su relación con el mundo circundante, a destacarse de este último, a organizar una acción orientada sobre la naturaleza con el fin de complementarizarse a ambas necesidades. La ignorancia sobre su relación con otros en forw w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Autora: Eyli Navas C.

ma igualitaria, de mutua colaboración, amistad, ayuda y apoyo, es considerado como falta de conciencia social.

omisión de que la plena realización de la individualidad, según Marx, citado por Dussel (2011) es tener la mayor conciencia del trabajo sobre el proceso productivo mismo La Dimensión Familiar: como necesidad práctica y es el reconocimiento de su teórica. relación con su familia dentro de la estructura establecida por este colectivo funcional.

La Dimensión ComuniSaber y cumplir con sus re- taria: es vislumbrar la imsponsabilidades y roles ma- portancia de la participación teriales, morales y afectivas y organización comunitaria dentro del núcleo familiar. La como fundamental para prono conciencia es descono- mover las mejoras diversas cimiento de su relación con y el bienestar colectivo. Es su familia dentro de la estruc- reconocer que “en la unión tura establecida por este col- está la fuerza” necesaria para ectivo funcional. Es faltar a obtener los logros plasmados sus responsabilidades y roles en los proyectos construidos materiales, morales y afecti- de las necesidades urgentes. vos dentro del núcleo familiar. Fuerza destacada en la persistencia y seguimiento de los proyectos consignados a La Dimensión Laboral/ los entes acompañantes del Trabajo: es el estado de con- Estado. Lo contrario a esto, ciencia de su realidad laboral, es la incapacidad de considla cual surge en relación con erar que la participación y el trabajo del hombre, con organización comunitaria es su actividad en su círculo de necesaria para avanzar y obla producción social. Siendo tener los logros comunitarios. esta producción necesaria Es restarle importancia a la para satisfacer necesidades unidad de los integrantes y individuales, familiares, so- voceros comunitarios como ciales y comunitarias. Es ex- fuerza necesaria para impulplorar sus potencialidades sar las mejoras y beneficios para el trabajo creador y colectivos que se plasman en productivo de esos bienes y proyectos que financian las servicios que requiere la po- instituciones del Estado. blación. La inconciencia es la ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

La Dimensión Patria: es entender sobre la importancia del protagonismo en su historia comunitaria y en la utilidad de sus ideas políticas para cumplir con su deber de ser sujeto de cambio y de transformación social.

“La conciencia se halla estrechamente ligada al deber.

El deber cumplido produce la impresión de conciencia ´limpia´, la infracción del deber va acompañada de ´remordimientos´ de conciencia. La conciencia como activa reacción del hombre en respuesta a las exigencias de la sociedad constituye una poderosa fuerza interna de perfeccionamiento moral del ser humano” (Hugo Chávez Frías, citado por Susi, 2011:77).

Es valorar la constitucionalidad venezolana para participar y protagonizar en los asuntos públicos, políticos, económicos, sociales y comunitarios. Mientras que la no conciencia es desechar que el cumplimiento del deber social y comunitario es corresponsabilidad de todos los venezolanos que habitan en este territorio libre y soberano. Es subestimar el deber patrio, contemplado en la Constitución de la República

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Bolivariana de Venezuela(CRBV), en su art.

70 “Son medios de participación y protagonismo del pueblo en ejercicio de su soberanía… consulta popular…iniciativas legislativa, constitucional y constituyente…cabildo abierto y la asamblea de ciudadanos y ciudadanas cuyas decisiones serán de carácter vinculante…las instancias de atención ciudadana, la autogestión, la cogestión, las cooperativas… la empresa comunitaria y demás formas asociativas guiadas por los valores de la mutua cooperación y la solidaridad”

ier

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“Esto se logra porque cuando se hace el Proyecto se le da seguimiento, ves…El seguimiento que se le hizo, la insistencia pues, eso fue lo que hizo que se lograra, porque de otra manera no se fuera hecho…” ”… después que el Consejo Comunal se vence, hubieron vecinos que le siguieron dando curso a eso, apoyo, iban cada vez a preguntar cómo estaba la cosa y eso pues… hubieron varias trancas y varias cosas, pero se logró el asfaltado”

Veamos ahora, la descripción de estas dimensiones, obtenida de la información de La Dimensión Social: Han obtenido conlos voceros comunitarios: ocimientos de otras comunidades, a través La Dimensión Personal: Han concien- de sus vivencias y de los medios de comutizado sobre la presencia de potencialidades nicación, dándose cuenta de que en su co-de ayudar y apoyar- que observan en sus munidad viven bien, sin delincuencia, en unidirigentes comunitarios como voceros de sus dad, resolviendo sus problemas cotidianos.

Consejos Comunales. Comprenden que el La estrategia cognoscitiva para adquirir esta desarrollo como persona inicia desde la ayu- comprensión es la comparación que hacen da a Si Mismo, el cual reflejan en la ayuda a entre lo que ven en su comunidad y lo que se los otros miembros de su comunidad. Se han revela en otras. Comprenden que su Consejo dado cuenta de su identidad personal como Comunal trabaja con dinamismo por el bien miembros activos y necesarios dentro de su común de todos los integrantes de La Urbina, Consejo Comunal, al caracterizarse como cuestión que no observan en otros que se encolaboradores, atentos a las necesidades y cuentran cercanos. problemas, perseverancia e insistencia en el desarrollo de sus proyectos comunitarios.

Cada miembro del Consejo tiene definido su rol participativo en la estructura organizativa establecida. Alguno de estos testimonios son:

Esta concientización de su relación con sus adyacencias, de la valoración hacia los otros, evidenciada en la ayuda mutua, amistad, apoyo, es conciencia social. Algunos testimonios sobre este tipo de conciencia y de “Bueno, me imagino que sí, porque si el- identidad social: los ayudan a uno es porque ellos están en la “Yo viendo a otras comunidades, yo digo capacidad de que ellos tienen cómo ayudarse que vivimos bien porque no hay problemas, ello y ayudar a otras personas, si no se pu- no hay delincuencia, bueno hay pooooca… eden ayudar a sí mismo, no pueden ayudar a veo la televisión y veo otras comunidades y más nadie…” es terrible, como Fundabarrios, eso es horw w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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D oAsustioer ar : E y l i N a v a s C .

rible pa allá…entonces yo veo que estamos “...bueno lo que yo más tengo es el desarbien pues…” rollo de las familias, de las comunidades… deben haber hecho algo bueno para que esté “Yo veo que este Consejo Comunal se desarrollado…en educación, enseñar bien a mueve…el que está allá (en Fundabarrios) los muchachos, los buenos valores, buenas es un Consejo Comunal de palabra, sola- costumbres así como me lo enseñó mi abuelo mente de entregar cartas y ya…” y mi papá…por herencia… El respeto sobre “Bueno, debe tener en cuenta a la perso- todo…el respeto a la familia…sobre los viena, la persona como tal, la comunidad donde jos, sobre todo”. vive, ayudarlos, apoyarlos, ser solidarios con Comprenden que existen valores humaniellos, bueno…eso es más que todo el que tra- stas como la solidaridad, la empatía, la ayuda baja en verdad por la comunidad. y el apoyo que son elementos esenciales La Dimensión Familiar: A través de los co- dentro de la familia de La Urbina. Y más aún, mentarios de personas que trabajan en esta cuando lo necesitan de forma urgente. Se dan comunidad, se conciben como una comuni- cuenta que el apoyo familiar que no tienen aldad integrada por familias tranquilas, lo que gunos miembros de La Urbina, lo reciben de contribuye con la paz y armonía vecinal. Esta la comunidad misma. valoración de tranquilidad en sus familias es lo que mayormente manifiestan, sin embargo, el cumplimiento de sus roles y responsabilidades familiares poco se exploró, respetando la intimidad de sus hogares. Esta dimensión se encontró vinculada directamente con la dimensión social, tal como se evidencia en estos testimonios:

La Dimensión Laboral/Trabajo: Se observa incomprensión y desconocimiento de la importancia de que todos trabajen mancomunadamente para prestar los servicios y los bienes que la comunidad necesita, sin estar dependiendo de entes públicos y privados. Se destaca la familiaridad e individualidad de las empresas productivas, sin considerar la im“Aquí son buenos, nosotros hemos ayuda- portancia de convertirlas en propiedad social do a gente que vienen arrastraos y los levanta- para beneficio de todos y todas. Esto requiere mos…nosotros tuvimos aquí una muchacha de vital atención y también de exploración de como cuatro años…que la corrieron de su casa…tuvo dos carajitos…y ahorita está en un ranchito que le hicimos…la muchacha es buena porque cuida a sus hijos…pero no tiene Comprenden que existen apoyo de madre, padre…solo tiene el apoyo de la comunidad…la gente no es mala…” valores humanistas como “Bueno cuando yo los visito…como todo, te muestran lo mejor. Son personas tranquilas, una comunidad bastante tranquila…yo tengo cuatro años aquí (como enfermera del ambulatorio) y la veo bastante tranquila”.

la solidaridad, la empatía, la ayuda y el apoyo...

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D i m e n s i o n e s d e l d a r s e c u e n t a d e l m u n d o e x t e r i o r, n e c e s a r i a s p a r a e l d e sarrollo endógeno bolivariano

sus potencialidades para el trabajo creador y productivo de los bienes y servicios que solicita la comunidad. Se puede decir, que en esta dimensión se presentan débiles estados de comprensión, ya que los trabajos se refieren a labores aisladas del proceso productivo de la comunidad, como lo plantea Marx, citado por Dussel (2011). Algunos testimonios:

sus propósitos vinculados al bienestar colectivo. En repetidas ocasiones hacen referencia en que “en la unión está la fuerza” y por ello han obtenido diversos logros relacionados con el goce de sus derechos humanos: salud, alimentación, vivienda, educación, vialidad, electricidad, entre otros. Han demostrado sus fortalezas en insistir y seguir diligenciando hasta ejecutar sus proyectos consig“Bueno aquí es normal… nados. Testimonios de ello, sano…100% sano…el que están algunos: trabaja está en su trabajo… el que está en su casa, en su Bueno, por ejemplo en la casa…tranquilo así como lo educación se ha avanzado ve ahorita…” mucho e inclusive en la salud también…la atención médica “aquí todos trabajan por su es gratuita y eso también es cuenta…anteriormente había desarrollo…” “también ha enuna bloquera de la comuni- trado la universidad por las dad, que era socialista, pero misiones y esas cuestiones” lamentablemente por conflictos de los vecinos que no “tenemos que buscar se ponen de acuerdo, la cer- apoyo en las instituciones, un raron. Hay bloqueras individ- ejemplo, como en la universiuales, familiares”. dad, la Misión Ribas y todas las universidades…pues toda La Dimensión Comuni- la gente en área educativa, taria: Destacan la compren- conjuntamente con la escuela sión de la importancia en el de La Urbina” desarrollo comunitario de que sus habitantes estén estudiando, recibiendo y gozando El darse cuenta de que con de sus derechos de salud, organización, unión vecinal y alimentación, vialidad, viviendas. Ellos vislumbran la val- articulación con las instituciooración de la participación y nes del estado venezolano, organización como principio se ha logrado la vialidad con comunitario para alcanzar el asfaltado, viviendas, am-

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bulatorio, ampliación de la escuela, alumbrado eléctrico, jornadas alimentarias de mercal y pdval, y sobre todo, logros educativos.

La Dimensión Patria: Estos estados de conciencia sobre el mundo exterior circundante en la comunidad de La Urbina, sobre su deber patrio para alcanzar la satisfacción de sus necesidades y el disfrute de sus derechos humanos, constituye una fuerza efectiva para su desarrollo endógeno bolivariano.

Han reconocido que su protagonismo comunitario como deber patrio y principio revolucionario forman parte de su historia local. Comprenden que sin la participación comunitaria no se obtienen los logros comunitarios para transformar y cambiar a La Urbina. Algunos testimonios sobre esto: “Bueno, nosotros hacemos las cosas por iniciativa de nosotros mismos…”

“Nuestra comunidad es tranquila, estamos organizados…todos nos conocemos” “nosotros nos reunimos regularmente, estamos muy unidas” “Nosotros mismos emos las cosas”

hac-

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Autora: Eyli Navas C.

están ejerciendo el poder popular, para que “Aquí son bien, cien por cien, Chavistas juntos contribuyamos con nuestro bienestar para decirles claro y pelao…ese querimiento nacional. que nos dejó el comandante Chávez, la gente es responsable, toman sus decisiones…”

BIBLIOGRAFIA “Chávez nos dejó los “ojos abiertos”…pero ahora no está…nosotros mismos hacemos las cosas, de ellos (del gobierno) necesitamos es el apoyo…”

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Las dimensiones personal, familiar, social, comunitario y patrio del darse cuenta o estado de conciencia del mundo exterior de los voceros de la Comunidad de La Urbina de Coro del estado Falcón/Venezuela, han contribuido con sus logros locales.

Los logros comunitarios de los Consejos Comunales de La Urbina, obtenidos por la organización y protagonismo de este, su poder popular, resultan necesarios para su desarrollo endógeno bolivariano, conceptualizado como el alcance para satisfacer sus necesidades básicas y gozar de sus derechos humanos.

En cuanto a la dimensión laboral/trabajo, conceptualizado como el darse cuenta de su potencialidad creadora y productiva de los bienes y servicios comunitarios, no se obtuvo resultados que arrojaran un estado de conciencia. Esto resulta un desafío para esta comunidad, ya que sin conciencia se dificulta la comprensión y conocimiento de que un sistema socioproductivo propio socialmente, contribuye con el desarrollo comunitario.

Se recomienda realizar mayores investigaciones en esta área de los estados de concientización de nuestro pueblo organizado que

• Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999). M.J. Editores, C.A. Caracas, Venezuela.

• Dussel, E. (2011). Ética Comunitaria. Fundación Editorial El perro y la rana. Ministerio Poder Popular para la Cultura, Gobierno Bolivariano de Venezuela.

• Mas Herrera, M. (2005). Desarrollo Endógeno. Cooperación y Competencia.

Edit. Panato. Caracas.

• Mas Herrera, M. (2008). Desarrollo Endógeno y Educación. Estrategia de Transformación Comunitaria. Caracas.

Editorial Panapo.

• Stevens, J. (1981). El Darse Cuenta. Sentir, Imaginar, Vivenciar. Cuatro Vientos Editorial. Chile.

• Strauss, A. y Corbin, J. (1990). Bases de la Investigación Cualitativa: Técnicas y Procedimientos para desarrollar la teoría fundamentada. Newbury Park: Sage.

• Rosental, M. e Iudin, P. (2004). Diccionario Filosófico. Ediciones Universales, Bogotá, Colombia • Susi Sarfati, Salomón. (2011). Pensamiento del Presidente Chávez Compilación. Colección Tilde Correo del Orinoco, Caracas, Venezuela.

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Mission:The peer-reviewed journals: Orinoco, Thought and Praxis, is a publication, which publishes original scientific papers strictly Castilian, advances in research, refereed articles and theoretical essays, reports or academic critics learning proposals, reports and literature review, related to Social Sciences and Cultural Diversity People s Power, refereed by renowned specialists, under the double blind system, whose names are kept strictly confidential and get work throughout the year. The objective of the ROPP is: a) contribute to the confrontation and dissemination of knowledge and to enable peer exchange and stimulate the production progress in Social Sciences, Cultural Diversity and People is Power. b) Contribute to the construction of scientific knowledge in the areas of Social 59

Dossier

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Dossier

REPRESENTACIÓN SOCIAL, SENTIDO Y SIGNIFICADO DE LA DEMOCRACIA PROTAGÓNICA Y PARTICIPATIVA EN VENEZUELA Luis Alarcón Flores e Irey Gómez

Docentes Investigadores del Grupo de Investigaciones e Innovaciones Sociales SOPHIS. Escuela de Ciencias Sociales, Departamentos de Sociología y Trabajo Social. Universidad de Oriente. E-mails: sociologiaudo@gmail.com; gomezalar@hotmail.com.

RESUMEN

Este investigación trató de aprehender el sentido y significado que los sujetos tienen acerca de la realidad política venezolana, a partir del ascenso al poder de Hugo Chávez Frías (1999-2002). Específicamente, se analizó, el cómo se construye socialmente lo político, a partir de la representación social que los sujetos políticos hacen de la nueva realidad constitucional, que comienza en 1999 con la aprobación de la Carta Magna. Específicamente, nos interesó la materialización que los sujetos hacen del Modelo de Democracia que establece la Constitución de 1999. Es decir; cómo se construye la Democracia Protagónica y Participativa en el contexto socio-político actual. El marco teóricoreferencial que fundamentó nuestra estrategia metodológica estuvo representado por los postulados que exponen Berger y Luckmann, acerca de las construcción social de la realidad, el enfoque de las representaciones sociales, sugerido por Moscovici, el de la Democracia de las Equivalencias, expuesto por Dieterich y el enfoque de la Sociología de la Alteridad de Alarcón. Presupuestos analíticos que nos permitieron tener como punto de partida de nuestra búsqueda, la visión de los sujetos, sus categorizaciones, valoraciones y percepciones acerca de la democracia, siendo nuestra tarea la de intérprete de lo interpretado. Para ello, empleamos intermetodológicamente dos técnicas, una referida a los grupos de discusión -que nos permitió construir nuestra unidad de referencia empírica- y otra a la entrevista semi-estructurada -que nos ayudó a construir nuestra unidad de referencia analítica-. Ambas estrategias nos permitieron lograr nuestro cometido. El trabajo de campo se desarrolló en diversos municipios (zonas rurales y urbanas) tanto del área metropolitana como del interior del país. Esperando que los resultados de esta modesta investigación, puedan contribuir a la construcción de un sujeto político, crítico y capaz de liderizar y construir sus propios espacios vitales.

Palabras Clave: Representación Social, Construcción Social de la Realidad, Democracia Protagónica y Participativa, Sociologia de la Alteridad.

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Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica y par ticipativa en Venezuela

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Cabe señalar que las representaciones sociales están constituidas básicamente por tres dimensiones fundamentales (opinión, actitud e información) ...

CONSIDERACIONES INICIALES

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n este ensayo presentaremos algunos resultados y trataremos de expresarlos de manera más concreta, a partir de la construcción social de lo político que los sujetos expresaron a través de las representaciones sociales (imágenes, ideas, significados), ubicados desde sus mundos de vidas específicos y determinados.

Cabe señalar que las representaciones sociales están constituidas básicamente por tres dimensiones fundamentales (opinión, actitud e información) que pueden manifestar el sentido común de lo que los sujetos o grupos se representan de un hecho so-

cial dado, en este caso la idea de democracia. Para efectos de este trabajo, presentaremos de manera conjunta las tres dimensiones que conforman, según Moscovici (1979), las representaciones sociales; tomando en cuenta que cada una implica el desarrollo de la otra. Es decir, si trabajásemos solamente la información, estaríamos dando cuenta también de la actitud y la opinión.

estrategia metodológica bajo la cual se desarrolló este estudio, estuvo conformada por una muestra estructural de seis (6) grupos de discusión (GD), integrado por diez personas cada uno, para un total de sesenta (60) personas, escogidas según tres criterios muestrales, uno respecto a lo socio-espacial (ubicación y dispersión geográfica), otro referido a lo socio-estructural (condición socio-económica), y finalmente lo relativo También es importante seal número total de grupos y ñalar o recordar aquí que la su conformación interna (Ver Figura 1. Muestra Estructural del Estudio).

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Autores: Luis Alarcón Flores e Irey Gómez

De la figura anterior se desprende que trabajamos con seis (6) grupos de discusión (GD), que se conformaron de cinco (5) a diez (10) miembros cada uno, distribuidos de manera intencional y opinática, en total trabajamos con sesenta (60) personas aproximadamente.

Las amas de casa, jóvenes, obreros, campesinos y desocupados, pertenecientes al estatus bajo-bajo y ubicados en el área rural-local, área metropolitana regional y nacional, los cuales formaron tres (3) grupos. Gerentes y ejecutivos, pertenecientes al estatus medio-alto, ubicados en el área metropolitana regional y en el área metropolitana nacional o capitales de estados, los cuales formaron dos (2) grupos.

Finalmente tenemos profesionales estudiantes y técnicos, pertenecientes al estatus medio-medio y ubicado en el área metropolitana nacional, éstos formaron un (1) grupo. Es importante señalar, que la información obtenida a través (de las técnicas) de los diversos grupos de discusión y mediante la entrevista grupal semi-estructurada nos fue útil para la elaboración acerca de la idea que de lo

político en sentido amplio construyeron los sujetos. En un sentido más amplio, lo vinculado a la idea de democracia protagónica y participativa expuesta en la carta Magna de 1999.

la democracia protagónica y participativa? ¿Qué significa para ustedes la participación?

¿En torno a qué se podrían materializar estas ideas desde su punto de vista?

Es necesario recordar que para la elaboración de este A continuación, presentatrabajo nos apoyamos tam- mos por grupos de discusión bién en el enfoque de las (Gd-A, Gd-B, Gd-C) las diRepresentaciones Socia- versas representaciones soles, estas últimas entendidas ciales (referentes analíticos) como “modos de construc- que los distintos sujetos han ción social de la realidad que construido respecto a la idea atienden al carácter de mod- de democracia contenida en elos explicativos, compren- la Carta Magna de 1999 y sivos e interpretativos de los vinculada a sus diversos confenómenos de la vida real por textos sociopolíticos. Es imparte del sujeto común.” (Ro- portante destacar que lo que dríguez, 1999). el investigador analizó fueron los bloques de significados, agrupados de acuerdo al grupo y categoría en cuestión, más que opiniones particulares de cada sujeto o participante de la investigación.

Esto para ser consecuente con la naturaleza que implica ¿Qué significa para la aplicación y desarrollo del ustedes la democracia? grupo de discusión como herramienta metodológica de ¿Qué significa para análisis social, diferente a los ustedes la democracia grupos focales como técnica representativa? de mercadeo.

A todos ellos a través de la dinámica grupal se les presentó la siguiente guía de preguntas de manera amplia y sin ningún interés de direccionar sus respuestas, en este caso:

¿Conocen Constitución 1999?

ustedes Nacional

la Es de recordar que cude ando se hizo mención al proceso metodológico seguido ¿Qué significa para ustedes en este trabajo, referente a la investigación de segundo

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Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica Dossie y par ticipativa en Venezuela

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orden, nos referíamos al hecho de tomar las ideas genuinas de los sujetos o actores de la investigación, para proceder posteriormente a una reinterpretación de lo expresado por los entrevistados. De modo que el proceso analítico que presentamos a continuación está en perfecta concordancia con lo planteado aquí.

CUADRO N° 1 / Grupo de Discusión A ÁREAS RURAL-LOCAL, METROPOLITANA

CATEGORÍAS

REGIONAL Y NACIONAL Amas de Casa, Jóvenes, Obreros, Campesinos y Desocupados

DEMOCRACIA

Gobierno en donde tenemos un presidente que tiene una gran intención de querer hacer las cosas y lo he visto con toda la intención de querer que el ciudadano venezolano arranque de abajo hacia arriba, es decir, hacer una revolución de abajo hacia arriba.

Grupo de Discusión A

PARTICIPACIÓN

Como ustedes saben los miembros de este comité de tierras fueron escogidos por ustedes mismos pero hemos avanzado en reuniones y siempre vemos las mismas caras, como es común en todas las comunidades y en todas Primero, resolverle los problas organizaciones. lemas a los que menos tienen, a los que menos tenemos y especialmente a la gente del Pero el problema no es campo y de la pesca artesanal y ese. El problema es que coronarse arriba con arreglarle tenemos miembros del los problemas a toda la sociecomité de tierras que dad venezolana. han manifestado de una u otra forma alejarse del comité. Unos porque Pero vemos también, y siempre dicen perder el tiempo, en todos los gobiernos hay esporque simplemente nocorias de otras repúblicas, de sotros como comité no otros tiempos o de otros movpodemos ofrecerles ni imientos políticos o de otros asegurarles una vivienpensamientos, que son los da a ninguno de los que primeros que adulan la gestión estamos aquí. del gobierno y siguen de alcabala muchas veces para que no pasen y llegan los proyectos y Simplemente el objelos beneficios de los proyectos tivo nuestro es hacer las a las clases más necesitadas gestiones necesarias que se consideran en Venezupara lograr la tenencia ela que somos nosotros los pode tierras, por lo tanto bres y los campesinos. no nos podemos comprometer con ninguna persona a eso.

DEMOCRACIA PROTAGÓNICA Y PARTICIPATIVA

La gente va perdiendo un poco de miedo y se va haciendo partícipe y protagónica del rol que tiene en una comunidad. Puede ser desde acá del campo, desde la casa. Es así, lo sentimos así.

Si creemos en el poder del pueblo.

Entonces somos demócratas.

La verdad es que no entendemos el término.

Yo creo que es la forma de poder conseguir las cosas, que ya no serían las personas que nos representen, que ni siquiera conocemos y ni sabemos qué, hay personas que de repente tienen un manantial y entonces pueden decir que de repente la hacienda es mía porque aquí está un palo porque eso es mío. Entonces, la orientación en cuanto a eso siempre es necesaria.

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D Aoustso ir eesr: L u i s A l a r c ó n F l o r e s e I r e y G ó m e z

1.- Representación social o idea de la democracia.

1.1.- Grupo de Discusión A (amas de casa, desocupados, jóvenes, obreros y campesinos).

protagónica.

De igual manera, en la visión acerca de la democracia se expresa la polarización existente en nuestro país en el actual período de gobierno de Hugo Chávez. Los “incluidos” en la democracia son los que avalan el proyecto político del gobierno (del Presidente), éstos supuestamente están dotados de la razón, de la “verdad” acerca de lo que debe ser el senti-

En el discurso del Gd-A se presenta una homologación entre las nociones de democracia y gobierno. En otras palabras, la democracia está representada por el gobierno de turno y su presidente y más aún, la realización o expresión de la democ- Los “incluidos” en la democraracia radica en la voluntad de una persona: el Presidente de la República, quien es el portador de la voluntad gen- cia son los que avalan el proyecto eral de progreso de la sociedad venezolana. Esto denota la tendencia presidencialista existente en nuestro país, político del gobierno... lo cual es coherente con las tendencias de la cultura política venezolana, siendo el Presidente de la República el líder principal que moviliza y decide la vida do y significado de la democracia. Los “otros” pública nacional mientras que las institucio- que no comparten estos supuestos, reprenes y otros actores políticos no son tomados sentan un obstáculo para quienes se asumen como portadores de un proyecto histórico de en cuenta como factores de mediación. desarrollo en Venezuela. De ahí que la catEn el imaginario popular, el Presidente y no egoría de “pobres” o del “pueblo” se presenel sistema democrático en su conjunto repreta y representa como la opción a través de senta la posibilidad de construir un horizonte la cual se puede materializar la democracia en el que los grupos desposeídos (ellos se como sistema político, el cual debe satisfacer refieren a campesinos, pescadores y pobres las necesidades sociales de la población de en general) puedan tener mayores niveles de menores recursos económicos. movilidad social (un “arranque de abajo haSe habla de “escorias de otras Repúblicas” cia arriba” o “coronarse arriba”) y así solucionar sus problemas sociales. Obviamente, de otros tiempos o de otros momentos polítiesto representa una debilidad para la conse- cos, para referirse a los viejos actores del cución de la democracia como gobierno de pasado período democrático. Esto indica que las mayorías. No en un sentido referencial existe un marco moral que juzga la pasada al populismo como estilo de gobierno latino- experiencia democrática (antes del año 1999) americano, sino en un marco de participación no sólo en sentido negativo sino también con una actitud de enfrentamiento y hostilidad, ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica y par ticipativa en Venezuela

mediante la utilización de tér- debe aplicar justicia social en minos que suelen ser ofensi- la distribución de la riqueza vos o descalificantes. social, especialmente hacia La representación social los sectores de la población de la democracia se expresa que poseen menos recursos mayormente en función de las económicos. carencias materiales, cuya culpa es de aquellos que no manejaron en forma eficiente y transparente los recursos sociales. Esta visión orienta a un grueso sector de la población hacia la permanente búsqueda de un culpable a quién aplicarle castigo. Pero se hace poco esfuerzo en la introspección o autocrítica.

El mal siempre está afuera y hay que combatirlo y desterrarlo. El pueblo es portador del bien, tiene una condición especial y un papel histórico en el proyecto revolucionario que promueve el sector político que detenta el poder en este período.

Otro elemento, es la referencia a la idea de “revolución” vinculado a la democracia. Esta referencia es vaga y alude a la horizontalidad que debe existir en la relación del ciudadano con el Estado. Por otra parte, se mantiene el ideario social que ha estado presente en las décadas iniciales del período de democracia representativa en relación a que el sistema democrático

La democracia se define más en términos de lo que son sus problemas, específicamente aquellos que tocan más de cerca los intereses del grupo de la población representado en el Gd-A, por ejemplo, las trabas burocráticas que limitan la eficiencia en la satisfacción de las demandas sociales de quienes por su condición social centran muchas de sus aspiraciones en la intervención social del Estado.

Cabe destacar que en este grupo, la representación social de la democracia como el “Gobierno” y su “Presidente” tienden a ser excluyente ya que no se reconocen otros ámbitos de la esfera pública que son parte importante del sistema democrático. Por otra parte, cuando se hace referencia a los grupos sociales o individualidades con los cuales no se tiene afinidad ideológica, se usan términos descalificantes que denotan falta de tolerancia, como parte importante del

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ideal democrático ya que una de sus características principales es el reconocimiento de la diversidad de grupos sociales y sus respectivos intereses y necesidades sociales que participan en la sociedad. En el Gd-A existe una visión de la democracia, como un sistema de gobierno que defiende los intereses de la población necesitada, fundamentalmente en cuanto a satisfacción de necesidades sociales básicas. Esta representación social de la democracia es limitada y puede ser caldo de cultivo para el surgimiento de tendencias autoritarias debido a que se desconoce el significado de la democracia en cuanto a sus ideales básicos: tolerancia, no violencia, renovación gradual de la sociedad y fraternidad. Así como también, se le da escasa importancia a los componentes políticos de la democracia (libertad y autonomía política, por ejemplo) necesarios para lograr el bienestar social. De ese modo, se produce una descontextualización de la esfera de la reproducción (satisfacción de necesidades o demandas sociales) con respecto al acceso y participación en la toma de decisiones políticas relativas a ese

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Autores: Luis Alarcón Flores e Irey Gómez

bienestar.

Se puede destacar también que la imagen de la democracia está muy relacionada al fenómeno actual de la personalización de la política, en este caso en la figura del Presidente de la República Hugo Chávez, la cual concentra la atención a nivel mediático y en la toma de decisiones de aquello que tiene que ver con el sistema democrático. La exaltación de la imagen presidencial, tanto en el discurso político como en la gestión o intervención social del Estado se torna difuso en el imaginario colectivo, los límites o diferencias entre el sistema político y la presidencia de la república o entre gobierno (en este caso la voluntad de un gobernante) y democracia.

El discurso de los entrevistados es coherente con el funcionamiento del sistema político venezolano y con los rasgos de la cultura política nacional. Entre estos rasgos tenemos el centralismo, el presidencialismo y el patrimonialismo, los cuales han interferido el funcionamiento eficaz de este sistema. Típica-

mente, estos rasgos mermaron la posibilidad de construir una relación Estado-sociedad en sentido democrático e incluyente.

Adicionalmente, en este estudio se pone de manifiesto la valoración de lo público como algo esencialmente relacionado con el Estado o el gobierno, específicamente el poder ejecutivo, el cual logra su legitimidad mediante el otorgamiento de ciertos bienes y servicios sociales que garanticen cierta calidad de vida a la población.

No obstante, se mantienen las críticas hacia la gestión pública ya que las instituciones no gozan de suficiente credibilidad por considerarse ineficientes en la atención de la sociedad. Esto concuerda con las tendencias que ya estaban presentes para el momento del ascenso al poder de Hugo Chávez en el año 1999.

1.2.- Representación social o idea de la participación.

No cabe duda que en Venezuela se han hecho esfuerzos para impulsar procesos de modernización y reforma del Estado en sentido de ampliación de la democracia.

Desde mediados de la década

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de los ochenta hasta el momento, dichos procesos han promovido la participación ciudadana en consonancia con distintos proyectos políticos que han tenido representatividad en la vida nacional.

Por su parte, algunos estudios indican que durante el período de gobierno de Hugo Chávez, los venezolanos han aumentado su nivel de participación, indistintamente de su orientación política-ideológica. No obstante, el ambiente de conflictividad y polarización política ha sesgado esa participación, en detrimento de su calidad y aportes a la gobernabilidad y construcción de ciudadanía en sentido democrático. Por ejemplo, la participación se ha estado reduciendo a los beneficios o desventajas que supone ser parte del sector gubernamental, del sector de la oposición o el no estar identificado con ninguno de estos dos polos (Alarcón, et. al. 2004). Esta polarización ha evitado el ejercicio de la participación ciudadana como elemento de sostenibilidad democrática, ya que los enfrentamientos entre grupos opositores minan la posibilidad de construir confianza interpersonal,

Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica Dossi y par ticipativa en Venezuela

como aspecto necesario de la cultura política.

De igual modo, la división también crea dificultades para impulsar el principio de solidaridad que se requiere para fortalecer el capital social en nuestro país.

er

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la solución de problemas o conflictos sociales derivados del proceso de redistribución de la renta petrolera. Surge en este grupo la preocupación por el grado de participación activa de los afectados en determinados problemas sociales que son sentidos por la comunidad.

Hay un pragmatismo en torno a que tan útil puede ser la participación para la solución de determinadas situaciones, de acuerdo a esa valoración puede darse o no un acercamiento o involucramiento en asuntos de interés colectivo.

En el caso estudiado, el Gd-A objetivó la participación en torno a su organización y movilización para la obtención de la tenencia de la tierra, cuestión que ha sido bandera de lucha de los grupos desposeídos en distintos períodos democráticos y también se ha convertido en instrumento de los grupos populistas que han controlado el poder en Venezuela. De ahí que no es extraño observar que la participación asuma como la lucha y organización en la En tal sentido, es conocido que en Venezuobtención de este preciado bien. No hay que olvidar que el aumento de la participación se ela se ha dado recientemente la aprobación traduce en la reducción del riesgo de intro- de instrumentos legales y mecanismos institucionales orientados a la promoción de espaducir salidas autoritarias. cios de participación ciudadana en el manejo El discurso acerca de la participación de las políticas públicas y en otros asuntos también está vinculado a la satisfacción de de interés colectivo, a través de la aprobacnecesidades básicas (salud, empleo, vivien- ión en 1999 de la CNRBV y posteriormente da), en función de los resultados finales de de las reformas políticas en esta materia. A esa dinámica se evalúa la calidad y el tipo de pesar de los avances en el plano normativo, participación. La representación social de la se dice que aun existen muchas debilidades y participación en el Gd-A es la incorporación obstáculos que superar relacionados, por un activa o no en los distintos mecanismos insti- lado, con la resistencia de los grupos poderotucionales que ofrece el Estado para mediar sos a ceder parcelas de poder y por el otro, w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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D oAsustioer er s : L u i s A l a r c ó n F l o r e s e I r e y G ó m e z

con la cultura política imperante acerca de la construcción de ciudadanía. Romper con esta participación existente en nuestro país (Bom- construcción discursiva de la participación barolo, 2003). como colaboración, entre los sujetos que De igual manera, en el grupo entrevistado son afines ideológicamente conlleva cambiar encontramos que se maneja un discurso acer- la relación paternalista estatal y de control ca de la participación que está en consonan- político que ejercen los partidos en el poder, a cia con el tipo de relación Estado/sociedad fin de construir nuevos referentes y prácticas que prevalece en Venezuela, caracterizada sociales que permitan el ejercicio pleno de la más en términos de asistencialismo protecci- democracia. onista estatal hacia la población que de ejercicio de libre ciudadanía. Por otra parte, ante las deficiencias de la intervención del Estado a través de las políticas públicas, se crea un vacío que intenta llenar la población excluida mediante su auto-organización y movilización para la satisfacción de necesidades básicas.

1.3.- Representación social o idea de la democracia protagónica y participativa.

En relación a la idea de “democracia protagónica y participativa” como el modelo de democracia que impera en Venezuela a partir del gobierno de Hugo Chávez, existe una representación social basada en el ejercicio de la participación y el protagonismo de la gente. También se concibe como “el poder del pueblo que participa”, lo cual indica que fuera de la noción de pueblo no existe este tipo de democracia. Por otra parte, existe desconocimiento del término a pesar de que se utiliza en sentido ideológico para identificarse con el proyecto político del gobierno.

Mientras tanto, la participación se objetiva en la idea de “colaboración con el gobierno” o colaborar en su propia comunidad, en los planes gubernamentales u organismos públicos. Este proceso es valorado según el grado de afinidad político-ideológica con el proyecto político en el poder. La propia condición socio-económica y el nivel sociocultural de este grupo (amas de casa, desocupados, obreOtra definición asocia la democracia proros) implican que con respecto al ejercicio tagónica y participativa, al otorgamiento de de la participación centren sus expectativas o beneficios sociales, por lo cual se deduce que prioridades en la satisfacción de necesidades básicas o en la provisión de servicios públicos que por lo general son deficitarios o inexistentes en las zonas donde habitan.

Asimismo, el aprendizaje y los conocimientos que se tienen acerca de la normativa y de la participación misma, es mínimo. Esta cuestión se expresa en la relación de “asistido” que la población de menores recursos mantiene con el Estado, lejos de lo que debe ser la participación social y política para la

Otra definición asocia la democracia protagónica y participativa, al otorgamiento de beneficios sociales...

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Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica y par ticipativa en Venezuela

tiene un sentido procedimental para el logro de las diversas reivindicaciones sociales presentes en los espacios donde las comunidades hacen vida.

Además se utiliza el pasado período de democracia representativa como el referente principal para establecer juicios de valor en torno a lo bueno y lo malo, o lo que no debe hacerse en este nuevo modelo democrático, con respecto a la representación y participación política de los sujetos. Por ende, tiende a objetivarse la noción de democracia protagónica participativa a partir de la comparación de este periodo democrático que se inició en 1999 con el periodo pasado (la IV República o periodo puntofijista). Este modelo es representado por estos sujetos a partir de lo que a su juicio debe ser la superación de los vicios, los vacíos y las fallas que viene presentando el sistema político venezolano.

Particularmente, su carácter ineficiente en la satisfacción de las principales demandas sociales y políticas de la población más necesitada.

este modelo de democracia aparece representado en estos sujetos utilizando como principal referente la superación de los vacíos o fallas del anterior modelo democrático, especialmente en torno a la participación colaboracionista, anteriormente descrita, y la provisión de servicios y bienes públicos por parte del Estado a la población más necesitada. Se objetiva la democracia protagónica participativa como “poder para el pueblo” y su anclaje en el valor que los entrevistados le dan al hecho de ser tomados en cuenta al menos para resolver sus problemas sociales básicos, aunque el costo sea la pérdida de su autonomía política. La percepción de que ahora existe mayor oportunidad que antes para obtener mayor movilidad social por parte de aquellos grupos sociales que tradicionalmente estuvo excluido de la esfera pública del Estado.

Entre los elementos desfavorables de esta representación de la democracia protagónica y participativa, puede referirse la falta de información acerca del marco Nuevamente (al igual que jurídico-político en el que se pasó con la representación sustenta este modelo y la social de la participación),

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debilidad que tiene la participación popular como sustituto de la representación. El formato anterior de participación se amplia, incorporando nuevos actores o representados (grupos de menor representatividad y socialmente disminuidos) pero no se han redefinido las relaciones entre los actores políticos de manera tal que se fortalezca el proceso democrático.

En fin, la democracia protagónica y participativa en el Gd-A se objetiva en la acción de “conseguir las cosas” por cuenta propia, sin intermediarios. Se observa el escaso manejo de elementos cognitivos-políticos respecto a este nuevo modelo democrático.

Cuestión que puede calificarse como un aspecto que no favorece el desarrollo democrático ya que ante la falta de conocimiento de los mecanismos normativos e institucionales, se corre el riesgo de reproducir en nuevo formato los mismos problemas que tanto se criticaron al viejo modelo de democracia representativa puntofijista. Por otra parte, también se nota que hay poca formación y educación ciudadana en

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Autores: Luis Alarcón Flores e Irey Gómez

esta materia, lo cual representa una debilidad que debe superarse para poder darle la coherencia y consistencia necesaria a este tipo de sistema democrático.

Cuadro Nº 2 / Grupo de Discusión B Área metropolitana-Regional Área Metropolitana-Nacional Profesionales, Técnicos y Estudiantes

DEMOCRACIA

La democracia de nosotros es una gran lucha social que es lo bueno, lo que tenemos…buscando el bienestar para todos.

Grupo de Discusión B

La democracia es que sea un país libre, donde se pueda dialogar, donde se puede conversar, donde no haya presiones.

Democracia es la participación del pueblo en los asuntos del Estado, asuntos municipales, asuntos estadales, en las comunidades. Participar, actuar, eso es lo que yo entiendo por democracia.

Donde hay libertad de culto, libertad de expresión.

Debe reinar la paz y la armonía.

La soberanía que tiene un pueblo por el sufragio, es quien elije su representante. Claro, el pueblo tiene la libertad de elegir libremente quién es su gobernante.

CATEGORÍAS PARTICIPACIÓN

Ese cuento de que va a venir papa Dios desde el cielo, no, no, nosotros nos tenemos que preparar, formar, educar para reclamar nuestros derechos y fíjense ustedes cómo se están logrando las cosas poco a poco pero se han ido logrando cosas positivas.

CULTURA POLÍTICA

Toda forma organizativa que emerja debe responder a un real y verdadero paradigma de la participación, el protagonismo, la solidaridad, equidad, justicia, honestidad, entre otros principios que evidencien un sólido desarrollo comunitario que permita mejorar y/o elevar las condiciones de vida del ciudadano o ciudadana y así permita reivindicar la dignidad del ser humano.

Realmente el poder para lograr la solución a estos problemas está es en ustedes porque así está contemplado en nuestra constitución, así está contemplado en las leyes y yo hago un llamado a que nos organicemos, sigamos organizándolos, sigamos vigilantes de las gestiones que se están haciendo y haciendo juicios de las acciones y de las inacciones como ya dijo el licenciado de las personas que vienen actuando como promotores e impulsadores de este proceso en De tal forma orgael cual ustedes son los principales nizativa deben surgir entes estimulaprotagonistas. dores, facilitadotes de la organización de Cuando nosotros hablamos de for- comunitaria talecer la organización creo que es acuerdo a las proimportante recordar lo que decía pias necesidades anteriormente, que las comuni- que se presentan dades según sus características en dicha región, y ubicación tienen organizacio- comunidad o secnes naturales que es necesario tor de la población. fortalecer para coadyuvar esfuerzos donde logremos implementar políticas económicas, sociales dirigidas a agilizar el desarrollo agroalimentario sostenible y sustentable de las comunidades.

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

DEMOCRACIA PROTAGÓNICA Y PARTICIPATIVA

Una constitución que aprobamos en el año 99, señores, el poder radica en el pueblo y si el que está montando ahí por cualquier vía que se montó no fue electo por la mayoría que es la participación democrática, entonces la democracia es la participación de la mayoría.

Entonces, si una ciudadana está usurpando de alguna manera, bueno pero entonces vamos a fortalecer a todo un colectivo para que hagamos una nueva elección y que salgan los verdaderos representantes de ustedes, de todo ese colectivo, de una mayoría.

Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica Dossi y par ticipativa en Venezuela

2.- Representación social o idea de la democracia.

2.1.- Grupo de Discusión B (profesionales, estudiantes y técnicos).

En este grupo se expresaron diversas

er

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popular.

El tercer aspecto relativo a la participación, forma parte de los esfuerzos que se han venido dando en Venezuela -especial-

mente, desde la creación de la COPRE en imágenes de la democracia. En primer lugar, 1985- los cuales han vinculado la moderncomo “lucha social” en función del bienestar ización y democratización del Estado medisocial. En segundo lugar, como ejercicio de ante la promoción de la participación en sus libertad de expresión. En tercer lugar, como distintas modalidades (política, ciudadana y participación del pueblo organizado en los comunitaria). asuntos del Estado. Finalmente, se pone el acento en el ejercicio de la soberanía del El último aspecto, se relaciona con los raspueblo mediante el sufragio.

gos de la cultura política venezolana, en la Con respecto a lo primero, quizás esté re- que se ha dado especial relevancia a la delacionado con el hecho histórico que marca mocracia por su valor procedimental, siendo el nacimiento y desarrollo de la democracia, el ejercicio del voto, uno de los mecanismos en el cual parte del proceso de integración más importantes que tiene la población para

social se produjo mediante la lucha política hacer valer el ejercicio democrático. de los sectores trabajadores organizados, y Este conocimiento es importante para el de la clase media, los cuales obtuvieron de fortalecimiento de la democracia, en función ese modo sus reivindicaciones más impor- del apoyo que esto supone para las autoritantes. Por ende, se sostiene que la democ- dades e instituciones políticas, las cuales se racia es un sistema que permite la expresión vuelven legítimas en la medida que gozan de los reclamos de la población y así el me- de la aceptación de la población y del conojoramiento de sus condiciones de vida. cimiento que esta posea acerca de sus meEl segundo aspecto tiene que ver con el valor que la población le da a la libertad de expresión, como uno de los elementos más preciados de la democracia a pesar de que en los períodos de crisis políticas, los gobiernos no han vacilado en utilizar el poder de las fuerzas represivas para frenar la protesta

canismos de funcionamiento.

En el Gd-B la representación social de la democracia tiene un elemento común: su asociación al ejercicio de la libertad (de expresión, de culto, de elección de autoridades, de participación) y de la autonomía.

Se observa, una tendencia a homologar dew w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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D oAsustioer er s : L u i s A l a r c ó n F l o r e s e I r e y G ó m e z

mocracia con participación, definida implícitamente como participación en la búsqueda de reivindicaciones so-

Otra definición asocia la democra-

ciales. Al igual que en el otro grupo de entrevistados (Gd-A) aparece la

cia protagónica y participativa, al

idea de búsqueda del bienestar so-

otorgamiento de beneficios socia-

cial como elemento vinculante a la democracia. Asimismo, la democracia

les...

ción social sin relacionarla con la esfera de asociada al sufragio. En este grupo se ofrecen mayores elementos relacionados representación política o de ampliación del con ciertos consensos acerca del concepto poder político. No hay que olvidar que este de democracia. También se incluye la noción sector de la población, en épocas pasadas de “pueblo” como actor fundamental para el también se relacionó mayormente con el

ejercicio democrático. A diferencia del Gd-A, sistema democrático en términos de satisla democracia se objetiva dentro de un cli- facción de sus principales demandas sociama de armonía y conciliación, distinto a la les e incluso en la época de mayor bonanza conflictividad de intereses que está presen- económica, recibieron apoyo de las autorite en el grupo de amas de casas, jóvenes, dades en el proceso de inclusión social, mecampesinos y desocupados. De igual forma, diante el otorgamiento de políticas sociales se amplía la noción de democracia, lo cual de inversión en capital humano y de protecindica un mayor nivel de información respec- ción desde el punto de vista laboral.

to a este tema en el Gd-B con respecto al En este último punto, coinciden los plantGd-A. eamientos del Gd-B con los del Gd-A. Aunque 2.2.- Representación social o idea de se ofrecen elementos que denotan un nivel de información más elevado en torno a este la participación. tema con respecto al Gd-A. Igualmente, la En el Gd-B la participación se representa participación se objetiva como “lograr cosas” como la posibilidad que tienen los sujetos en forma de acciones que van destinadas a de organizarse colectivamente para activar la ejecución de políticas públicas necesarias sus derechos ciudadanos, aunque se sigue para lograr el desarrollo social. manteniendo la imagen de que es un mecanismo por excelencia para la solución de Otro aspecto que objetiva la participación los problemas en la esfera de la reproduc- es la de ser un medio que permite cumplir ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica y par ticipativa en Venezuela

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lo previsto en la Carta Magna y representantes, elección Con las diferencias del caso, y el ejercicio de contraloría por mayoría). No se presenta notamos que en Venezusocial en la gestión de políti- claridad respecto al concepto ela, a pesar de las críticas cas públicas. Se le da valor de democracia protagónica y que hicieron a este modelo a la educación y formación participativa como sistema democrático, las cuales dede la población como parte político que aparece en la sembocaron en su sustide este proceso de partici- CNRBV. pación social.

2.3.Representación social o idea de la democracia protagónica y participativa.

El Gd-B la democracia protagónica y participativa se objetiva como “participación de la mayoría” y “elección por la mayoría” lo cual es equivalente a “participación democrática”.

El aspecto protagónico no aparece directamente como referente importante de este modelo de democracia. Nuevamente, aparece la democracia como expresión del poder del pueblo, pero en el caso de este grupo se hizo mayor referencia en el discurso al aspecto procedimental-representativo de este sistema político (realización de elecciones, tener representación

tución formal en el texto con-

stitucional aprobado en el año 1999, aún los mecanisEl conocimiento acerca de mos representativos siguen la democracia protagónica siendo el referente principal y participativa es escaso y de la población para definir la tiende a representarse bajo democracia. A esto se agreel contenido de la democraga que la corta experiencia cia representativa. En esto de democracia protagónica influye quizás el aprendizaje participativa que hemos tenique se ha obtenido de la exdo se ha caracterizado por periencia de más de cuarenla relevante aplicación de ta años que estuvo presente los mecanismos electorales, ese modelo democrático en que en esencia no han marVenezuela. Al respecto, Num cado diferencias con las ex(2001:151) haciendo referperiencias del modelo repreencia a dicho modelo en los sentativo. Mientras que el eje llamados países ricos, afirma de la participación supone que la compactibilidad encambios sustanciales en la tre viabilidad y atractivo que cultura política y en las instidisfrutó la democracia reptuciones destinadas a garanresentativa fue mediada por tizarla. Dichos cambios aún un aumento generalizado del no gozan de la suficiente viabienestar de la población, bilidad y atractivo de la que producto de la forma que hablaba aún anteriormente. asumieron tanto la economía de mercado como el Estado. w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Autores: Luis Alarcón Flores e Irey Gómez

Cuadro Nº 3 / Grupo de Discusión C Área Metropolitana-Regional

CATEGORÍAS

Área Metropolitana-Nacional Gerentes y Ejecutivos

DEMOCRACIA

Ya basta ya de Mesías, ya basta ya de proselitismo político, de utilizar a las comunidades para beneficios personales y estos son los motivos por las cuYo lo que entiendo por de- ales pues hoy vemos mocracia es participación. que existen esa información que se viene Libertad de expresión, corriendo por allí en libertad de expresarse, donde supuestamente para trabajar… se han bajado algunos recursos de los cuales ni ustedes ni nosotros El país está en un proceso sabemos absolutade cambio, bueno vamos mente nada. a hacerle ese proceso de cambio a la comunidad.

Vamos a ser nosotros, Son ustedes los gatoda la comunidad, direc- rantes, son ustedes tivos. Okey, se necesitan los que están facultaponer unas personas allá dos por la constitución delante, pero todos somos a ejercer contraloría vigilantes y todos estamos social, como esta conpendientes de rendirle templado en el artículo cuentas a los que están. 62 de la constitución No se lo voy a dejar todo que nosotros debemos a ella. saber, conocer y aprender a manejarlo que las instituciones y los No, yo también tengo funcionarios quienes derecho a preguntarle a tienen la responsabiella qué vas a hacer tú, o lidad de tomar las acdónde vamos a ir o te pue- ciones que les compedo ayudar, independiente- ten para darle solución mente si soy directivo o no a nuestros problemas soy directivo. de hacer pues a través de ese poder que nos brinda la constitución que ellos cumplan con ese cometido.

Que el mismo pueblo es el que escoge o decide quizás las normas, las leyes que lo van a regir y sus dirigentes, pues.

Grupo de Discusión C

PARTICIPACIÓN

CULTURA POLÍTICA

DEMOCRACIA PROTAGÓNICA Y PARTICIPATIVA

Como quisiera que los problemas que ellos me vinieron planteando de que en algunas viviendas se resistían porque había una mala información de que ellos no eran los facultados, los que siempre se ha planteado en esta comunidad, que entonces aquí no se acaba de desenmascarar de verdad de quién es quién, entonces seguimos con esa tónica de entorpecer el trabajo y fíjense que hemos tratado más bien de que nos unamos todos, conformamos un comité de tierras urbanos donde participaran todos, con la señora Yaritza hemos conversado de la mejor manera posible a ver más bien si sumábamos fuerzas y nos fortalecíamos lejos de estar dividiendo, porque la división lo que trae es debilidad y no se logran los propósitos que nos proponemos, entonces, de lo que se trata esta noche es que si a través de ese viceministerio de la economía social van a venir los beneficios para esta comunidad luchadora, tenaz, perseverante. Constante, que a nosotros verdaderamente nos consta que este equipo desde el principio que se ha montado al hombro el trabajo pues ha querido echar para delante el trabajo social en esta comunidad.

El marco de nueva institucionalidad democrática de participación, de protagonismo popular, de autogestión, cogestión y los valores que rigen el actual proceso político, El gobierno debe promover, facilitar y fortalecer las diversas formas de asociación que estén en función de un verdadero poder popular que responda a sus intereses, necesidades y costumbres que le den identidad y sentido de pertenencia.

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Creo yo que participativa es cuando participamos y representativa es cuando la representa alguien o algo. Esa es representativa y participativo es cuando participamos todos, todos tenemos derecho a participar. Esa es mi opinión.

Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica Dossi y par ticipativa en Venezuela

3.- Representación social o idea de la democracia.

3.1.- Grupo de Discusión C (gerentes y ejecutivos).

La representación social del Gd-C (gerentes y ejecutivos) coincide en algunos aspectos con lo expresado por el grupo de profesionales, técnicos y estudiantes, específicamente en cuanto a la libertad de elección y libertad de expresión, como rasgos principales de la democracia, así como también la idea de participación como homóloga de democracia y el pueblo como sujeto que ejerce la acción que da sentido a la democracia. A diferencia de los otros entrevistados (Gd-A y B), el grupo de ejecutivos y gerentes le dan un significado normativo a la democracia y aluden al proceso de contraloría y vigilancia a que están sometidos los ciudadanos, estén o no en un plano directivo. Se refiere nuevamente el proceso político venezolano, en el que se estarían dando un conjunto de cambios sociales.

La democracia se objetiva como el proceso de cambios que se están desarrollando en el periodo actual de gobierno. Esta situación tiene mucho que ver con la identificación que existe entre algunos entrevistados con las reformas o cambios iniciados en este período de gobierno, al ocupar ellos posiciones o cargos directivos en la esfera gubernamental. De ahí que algunos muestren un nivel de entusiasmo y expectativas favorables al desarrollo de esos cambios. Especialmente, que la democracia favorezca la inserción de los grupos tradicionalmente excluidos de la esfera de decisiones.

er

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la democracia también como un proceso de toma de decisiones, dándole mayor valor al ejercicio de contraloría social y a la participación de aquellos que no están en roles directivos. En este grupo se expresa la preocupación por elevar la interacción entre representados y dirigentes. Por último se asume a la comunidad como aquello hacia quien van dirigidos los cambios sociales (la comunidad es el objeto de los cambios). En este caso el grupo de gerentes se asume en rol de dirigentes de esos cambios.

3.2.- Representación social o idea de la participación.

En el Gd-C la participación se objetiva como un rechazo al liderazgo paternalista que ha sido característico del sistema político venezolano y de las formas de intervención social del Estado, también se critica el clientelismo. En oposición a estos problemas de funcionamiento de la democracia aparece la participación. Nuevamente, vinculada al logro de reivindicaciones sociales y al ejercicio de contraloría social en el manejo de los recursos asignados por el Estado. Al igual que en los demás grupos, la participación se objetiva como cumplimiento de lo que normativamente establece la CNRBV en esta materia, con la intención o el propósito de “darle solución a nuestros problemas”.

Se homologa participación con involucramiento de la población en la contraloría social.

De igual modo, se representa la participación desde lo que se supone ella debe enfrentar, en este caso, como un instrumento en contra del mesianismo, el proselitismo político y el manejo clientelar de los recursos sociales.

Se maneja el concepto de comunidad, como En su rol de directivos o dirigentes, asumen el sujeto que tiene protagonismo en la participación. w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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D oAsustioer er s : L u i s A l a r c ó n F l o r e s e I r e y G ó m e z

Se puede observar que en este Grupo, aparentemente hay mayor conciencia y un manejo de mayores recursos cognitivos acerca de las fallas del sistema democrático y de la necesidad de que la sociedad civil asuma un papel más protagónico en la esfera pública más allá del Estado. También se objetiva la participación como las acciones que se deben impulsar para cambiar la imagen paternalista del Estado, para atacar el clientelismo y lograr así el control popular en el manejo de la gestión pública. Al referirse a la participación se hace desde un lugar externo a ella, como algo que otros (comunidad, pueblo) deben llevar a cabo, según lo que normativamente está pautado. El Gd-C se presenta como el promotor de esa participación en la solución de los problemas colectivos. A su vez, también tiene expectativas acerca de la utilización del poder popular como medio para cambiar la gestión pública al servicio de los intereses de la mayoría.

3.3.- Representación social o idea de la democracia protagónica participativa.

En el Gd-C el modelo de democracia protagónica y participativa se representa como un poder popular que responde a intereses, necesidades y costumbres, que le den identidad y sentido de pertenencia. Además se plantea como una “nueva institucionalidad democrática de participación”. En otras palabras, se manejan mayores elementos discursivos en comparación con los demás grupos entrevistados. Esto tiene relación con ciertas características de este grupo en cuanto a su nivel educativo, cargo o posición directiva que ocupan en la esfera gubernamental, nivel de conocimiento y afinidad ideológica con el proyecto político gubernamental.

y participativa, desde las ideas de representación y participación. No aparece la idea de protagónica del nuevo modelo democrático presente en la constitución de 1999. Mientras que la idea de participativa se intenta explicar por sí misma, lo cual denota poca información o conocimiento al respecto. Aunque en términos generales se mencionan conceptos (autogestión, cogestión) que no fueron referidos por los grupos anteriores.

En algunos casos se maneja información en relación a las dimensiones sociales (mejoramiento de las condiciones de vida) y políticas (mayor acceso a la toma de decisiones) de la democracia. Se nota la tendencia a manejar la idea de democracia formal en relación mayormente a sus aspectos de representatividad.

La democracia protagónica y participativa se objetiva como el poder popular, expresado en la existencia de múltiples organizaciones o asociaciones que se fundamentan en nuevos valores e ideario social.

4.- Análisis comparativo entre grupos de discusión y categorías.

4.1.- Significado de la democracia.

En el Gd-A (Conformado por amas de casa, jóvenes, obreros, campesinos y desocupados), la idea de democracia está sesgada por la tendencia al presidencialismo que ha reinado en el sistema político venezolano.

Por tanto, en parte, los resultados y/o el funcionamiento de este modelo político, es asociado por este grupo -que forma parte de los sectores populares- a la voluntad personal de un líder que en este caso es el Presidente de la República.

En el Gd-B (Conformado por profesionales, Se representa la democracia protagónica técnicos y estudiantes), por el contrario, hay una actitud menos paternalista, y se puede

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica y par ticipativa en Venezuela

decir que más luchadora, en términos de lo que para ellos significa hacer valer sus intereses y obtener mayor bienestar social por medio de la democracia. De igual forma, en relación al Gd-A, el grupo de profesionales, técnicos, y estudiantes, le dio un mayor contenido político al relacionar el sistema político democrático a valores, como la libertad, la participación social y la soberanía. Estos matices o diferencias, en cuanto a la representación que estos dos (2) grupos tienen de la democracia, pueden estar vinculados a las características de lo que ha sido el desarrollo histórico del movimiento social en Venezuela.

Tradicionalmente los grupos estudiantiles y profesionales han estado mayormente organizados y en situación de mayor ventaja frente al aparato público, logrando en base a la participación, obtener sus reivindicaciones socio-políticas. Finalmente, el Gd-C (conformado por Gerentes y Ejecutivos), se centró en la idea de libertad, como expresión de la democracia.

Suponemos que para esta élite tiene mayor importancia estratégica, la existencia de un sistema político que no interfiera con ciertos derechos civiles y políticos, que han sido la piedra angular en su

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conformación como fuerza nuestro juicio, esta represensocial. tación de la participación de las personas pertenecientes En general, se puede afir- a los estratos más pobres de mar que en los tres grupos de la población, les crea una entrevistados existen repre- autolimitación en lo que resentaciones de la democracia specta a la construcción de que plantean la necesidad de capital social, capital político profundizar la discusión en la y de ciudadanía en general, población en torno a ciertos entre otras cosas. Dicha repvalores y actitudes que son resentación está en sintonía fundamentales para consoli- también con lo expresado por dar este modelo político. Esta este grupo, con respecto a la cuestión con distintos niveles democracia. y matices sigue siendo algo crucial, no sólo en Venezuela Si comparamos las opiniosino también en la mayor par- nes del Gd-A con las de los te de nuestro continente. demás grupos, encontramos cierta coincidencia con el 4.2.- Significado de la Gd-B, en cuanto a la repreparticipación. sentación de la participación, Tomando en cuenta, las como el acto de “hacer coopiniones de los entrevista- sas” o el activismo destinado dos, el Gd-A ofrece una idea a la solución de problemas de participación centrada sociales. Con ciertos matices, exclusivamente en la real- entre ellos, que este último ización de ciertas actividades grupo le da mayor relevancia destinadas a la gestión de a otros aspectos vinculados sus demandas sociales ante a la educación, capacitación el Estado. Se puede deducir y organización, para el fortaque esta cuestión está rela- lecimiento de la participación cionada con la debilidad en la social. De ahí que notamos organización social y la esca- en el Gd-B una actitud más sa formación política de este racional en la manera como grupo, aunado a la influencia asumen las exigencias que de la cultura política nacional, este proceso les plantea y al la cual enfatiza regularmente igual que en lo planteado con en el aspecto de las reivindi- respecto a la democracia, se caciones socio-económicas perciben mayores ventajas como eje central en el papel y/o posibilidades de lograr distribucionista del Estado. A un posicionamiento favorable en el escenario de cambios w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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D oAsustioer er s : L u i s A l a r c ó n F l o r e s e I r e y G ó m e z

políticos que se originaron a partir de la aproCabe destacar que a lo largo de las entrevbación de la Carta Magna de 1999. istas semi-estructuradas (guía de preguntas) realizada en los diversos grupos de discusión, Por su parte, el Gd-C también coincide con especialmente en las sesiones en las que prelos anteriores en cuanto a la representación viamente se había realizado alguna actividad de la participación antes expuesta, con la dife- en la que hubo interacción entre representrencia de que el grupo de gerentes y ejecu- antes del poder ejecutivo y la población, se tivos, le dio una importancia especial a la ac- notó mayor preferencia política e ideológica ción contralora y normativa que deben ejercer hacia aspectos institucionales, normativos y los representantes de las comunidades, esto del modelo de Estado previstos en el proyecto como uno de los puntos principales de la par- de gobierno de Hugo Chávez. ticipación comunitaria. Este aspecto como ya lo hemos mencionado antes, denota mayor 4.4.- Significado de la democracia proconciencia acerca de la necesidad de asumir tagónica y participativa. las fallas del proceso democrático mediante En los tres (3) grupos entrevistados se puso el ejercicio de un mayor protagonismo de la de manifiesto la falta de conocimiento en cusociedad civil en la esfera pública. anto a la definición del nuevo modelo político 4.3.- Significado de la cultura política. de democracia protagónica y participativa.

Incluso, a veces se homologan con términos Con respecto a la cultura política, en el Gd-B propios del anterior modelo de democracia se plantea el predominio de valores que conl- representativa. levan a una defensa del ideario democrático y por consiguiente la predisposición a trabaDe igual manera, se coincidió en la incorpojar en la conformación de una organización ración de la idea del pueblo o soberano como social que responda a los intereses y nece- aspecto central de la democracia protagónica sidades de la población. En este punto tam- y participativa (poder para el pueblo, poder de bién coincide el grupo de ejecutivos y ger- las mayorías). En líneas generales, la repreentes, es decir, el Gd-C. Aunque en ambos sentación de este nuevo modelo democrático casos, la información o conocimiento teórico está muy vinculada a cuestiones tales como: del término es escueto en todos los grupos los referentes y el aprendizaje ya existente en entrevistados. Fue más visible la formulación torno al anterior sistema político (democracia de opiniones y la adopción de actitudes de lo representativa); la escasa información y forque puede considerarse una parte de la cul- mación política que existe acerca del modelo tura política nacional. Por ejemplo, la impor- en referencia y el énfasis que se ha dado en tancia que se le otorga a la participación de la conformación de cierta ideología “revolulos sectores populares en la conformación de cionaria” (por parte de los líderes y fuerzas determinados espacios que están normados políticas en el poder), como punto central o controlados desde otros niveles del poder en la difusión y/o promoción de este modelo público, la validez y legitimidad que adquieren democrático, en lugar del contenido y los benestos espacios como expresión del ejercicio eficios que representa este cambio de sistedemocrático. ma democrático para la sociedad venezolana.

ORINOCO Pensamiento y Praxis | Abril - Junio 2014

Representación social, sentido y significado de la democracia protagónica y par ticipativa en Venezuela

Si a estos resultados sumamos lo expresado en cuanto a las otras variables que forman parte de este estudio, podemos deducir que aún persisten muchas debilidades en construcción del proyecto político planteado a partir del año 1999. No se ha superado aún la imagen de la democracia como un asunto que da mayor importancia a lo procedimental en el plano electoral, así como también la objetivación de la democracia como la obtención de beneficios materiales en el plano socioeconómico. Asistimos a la construcción de un modelo político impulsado por el Estado y el gobierno, no por la gente, el llamado poder popular.

CONSIDERACIONES FINALES La construcción social de lo político que hacen los distintos grupos de discusión entrevistados, está influenciado por la cultura política que se gestó alrededor del modelo político de democracia representativa imperante durante más de cuatro décadas en Venezuela. No obstante, la dinámica sociopolítica en el periodo estudiado ha generado nuevos elementos en la cultura política del venezolano, expresado en el comportamiento político

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y la conformación de nuevas por estudiantes, amas de identidades. casa, obreros y desempleaLa cultura política de los en- dos, se tiene una imagen del trevistados apoya el sistema Presidente de la República democrático pero aún éste como símbolo de la democse sigue valorando en sen- racia y ésta se objetiva como tido procedimental. Algunos la posibilidad de acceder a problemas con los que se ha los beneficios materiales de tipificado el sistema político, la renta petrolera mediante el tales como: presidencialis- ejercicio de la voluntad permo, mesianismo, clientelismo sonal presidencial. y burocratismo, aunque son En la figura del Presidente moralmente cuestionados, se reproducen en el discurso de se deposita la confianza de un sector de la población, como los entrevistados. el portador de las posibiliLa polarización política que dades de desarrollo del país se incrementó en Venezuela, y de superación de las condidespués de la crisis política ciones de vida de los grupos del año 2001, se ve expre- en situación de pobreza. Este sada en la representación aspecto debilita el sistema social de la democracia. La democrático ya que la legitdemocracia se objetiva como imidad de sus componentes “poder para el pueblo” pero se apoya mayormente en crien un sentido tal que el uso terios de lealtad personal y de esa categoría excluye y se política hacia el líder, en vez enfrenta a todo aquello que de fortalecer la autonomía no forme parte de las nuevas política y la ciudadanía social. identidades políticas calificaEn el actual clima político das como revolucionarias. Se quiere hacer “borrón y cuenta de Venezuela, en la construcnueva” con el pasado ya que ción social de lo político apaéste representa algo negati- rece el “otro excluido”, éste vo, antidemocrático, corrupto integra o representa todo e ineficiente. A este pasado aquel con quien no se comse le endilgan las culpas de parten los ideales políticosEsta exclusión los fracasos o desaciertos partidistas. de la democracia, inclusive no permite construir la democracia de acuerdo a los hechos del presente. ideales de solidaridad, tolerEn el grupo representado ancia, fraternidad y no viow w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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D oAsustioer er s : L u i s A l a r c ó n F l o r e s e I r e y G ó m e z

lencia. Esta situación reduce el significado de la democracia y a su vez limita el proceso de gobernabilidad, impidiendo también que las instituciones y las políticas públicas puedan cumplir su propósito de integración social y no fortalecer la idea maniquea de la política amigo/enemigo.

La participación social representa un elemento clave para el desarrollo y sostenibilidad de la democracia. No obstante, los avances normativos e institucionales en esta materia, se sigue manejando una concepción de la participación basada en el involucramiento de los sectores más pobres para la obtención de bienes y servicios públicos por parte del gobierno. Ese criterio es compartido por los distintos grupos entrevistados. La participación ciudadana o comunitaria para los sectores más necesitados se objetiva como la acción de “conseguir cosas” relativas a la satisfacción de necesidades básicas. Cuestión que ha sido reforzada por la visión populista y clientelar en el manejo del erario público nacional.

No se maneja información precisa, ni se tiene una imagen clara acerca de la Democracia Protagónica y Participativa, aunque existe una disposición u orientación favorable hacia este modelo. Esta cuestión puede estar asociada al hecho de que los cambios político-institucionales ocurridos en Venezuela a partir del año 1999, aún no han sido suficientemente internalizados por la población, ni se ha popularizado la utilización de los nuevos mecanismos de mediación en la relación Estado-sociedad. Caso específico del funcionamiento efectivo y la división de los poderes públicos, lo cual requiere de una trasformación de dicha relación, en la descentralización y/o trasferencia de poder político a la sociedad y no a determinados grupos corporativos y/o

clientelas políticas.

Es necesario un cambio cualitativo en la cultura política, que rompa esquemas mentales, actitudes y viejos patrones de construcción de lo político y de ese modo viabilice el proyecto de democratización de la sociedad.

Llegado a este punto, es pertinente preguntarse: ¿Qué tanto de ese cambio está presente en la voluntad política y en los proyectos, de los sectores o grupos que actualmente detentan el poder político en Venezuela y de quienes en situación de opositores políticos intentan controlar dicho poder?

En los últimos seis (6) años, del período de gobierno de Hugo Chávez se han gestado nuevas identidades políticas y a la vez se han proyectado nuevos cursos de acción y mecanismos institucionales bajo el marco normativo de la Constitución aprobada en el año 1999. A pesar de ello aún no se ha dado un salto cualitativo que pueda cerrar la brecha que tradicionalmente ha existido en América Latina entre la norma y la realidad, entre lo discursivo y lo cultural. Es por ello que la construcción de lo político se presenta en un nuevo formato revolucionario pero con orientaciones, valores y representaciones sociales de la democracia y de la participación que obstaculizan el desarrollo del sistema democrático. A esto se agrega un panorama de mayor segmentación social y política que hace difícil el proceso de integración social, necesarios para el fortalecimiento y desarrollo de la democracia protagónica y participativa.

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Reseña

De una a otra sociología: final y comienzo Irey Gómez Sánchez

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ostrar lo que la sociología latinoamericana ha dejado de lado: la otredad. Recuperar la importancia que tiene esta perspectiva para mirar la reali-

dad en tiempos en los que la vieja sociología, la llamada sociología científica no está a tono con las particularidades y desafíos de la sociedad latinoamericana, así comienza el sociólogo Luis Alarcón su presentación de

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este valioso libro que representa una parte de lo que ha sido su investigación de varios años acerca del pensamiento sociológico, en el contexto de la crisis epistemológica y el ambiente cultural en el que se mueve

Reseña

dicho pensamiento en esta parte del continente. El objetivo de este trabajo es analizar algunas particularidades de esta crisis, su impacto y las posibilidades que abre, en el mejor sentido de la expresión del maestro Simón Rodríguez: inventar o errar. De ahí que Luis Alarcón elabora su propuesta, como él mismo lo dice desde la otredad y la heterotopía en su afán de “construir otra episteme que se aproxime a nuestras diversidades multiculturales híbridas”. Esa es la tarea pendiente de la sociología de la alteridad que nos propone este investigador.

El libro se desarrolla en tres secuencias, la primera aborda el origen y desarrollo de la sociología en América Latina, la segunda, el tema de la crisis y el final y en la última parte del libro, se expone el tema de la sociología de la alteridad.

Una idea que resalta en el desarrollo de la primera parte, es la crítica que hace Alarcón -apoyado en el planteamiento de Roitmanacerca de cómo el pensamiento social latinoamericano (representado en Mariátegui, Martí, Rodríguez y Arti-

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El modelo sociológico antes mencionado entró en crisis cuando fue evidente la incapacidad de su aparato teórico-conceptual y metodológico para aproximarse a la realidad latinoamericana y mucho menos hacer. Yrey Gómez Sánchez

Universidad de OrienteNúcleo de Sucre. gas) anterior a la llegada de la llamada sociología científica de la posguerra, fue reducido, relegado e ignorado al no encajar en los nuevos patrones de la racionalidad occidental. Es así como entra en escena y se vuelve hegemónico, el paradigma sociológico que impone la idea del proceso histórico como progreso, muy presente en el pensamiento cepalino y marxista de la

época. En consecuencia, se dejó de lado, la posibilidad de construir una sociología comprensiva, creadora e interpretativa, acorde a nuestra realidad.

El modelo sociológico antes mencionado entró en crisis cuando fue evidente la incapacidad de su aparato teórico-conceptual y metodológico para aproxi-

w w w. r e v i s t a o r i n o c o . o r g . v e | C E T M A P

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Reseña

marse a la realidad latinoamericana y mucho menos hacer posible la promesa moderna de bienestar, progreso y felicidad. Al respecto, Alarcón pone como ejemplo, los procesos revolucionarios ocurridos en la región en países como México, Bolivia, Chile, Cuba y Nicaragua, difíciles de estudiar bajo la lupa de la sociología científica, ya que la dinámica presente en dichos procesos, echó por tierra los esquemas de pensamiento etapistas y lineales. A su vez, la emergencia de un clima cultural caracterizado por la crisis del pensamiento moderno y la caída de los grandes relatos, abre nuevas formas de acceder a la realidad que antes eran desestimadas. De acuerdo a Alarcón, tales cambios “han trastocado las bases epistémicas de los paradigmas que sustentaron el desarrollo del pensamiento social latinoamericano”.

En tal sentido, el último apartado dedicado a la sociología de la alteridad, es la propuesta que el autor viene trabajando en respuesta a lo que él considera debe ser la actualización,

renovación y transformación de la sociología latinoamericana en consonancia con los desafíos que plantea lo real-social y el compromiso de llevar a cabo un análisis sociológico que construya las bases epistemológicas, teóricas y metodológicas que estén a la altura de la compleja realidad latinoamericana. Apoyado en autores tales como Carlos Scannone, Enrique Dussel Michel Maffesoli y Alejandro Moreno, este planteamiento sociológico recupera la comunidad como lugar hermenéutico y la persona, según Alarcón “definido no por su pobreza, sino por su otredad radical, su externalidad, su diferenciación y distintividad”. Así como también cobra vida la analéctica dusseliana como vía de acceso al Otro. La sociología de la alteridad se basa en un conocer por relación. En sus palabras “Esto significa que la reciprocidad (Gesenseitigkeit), relación-comunicación no es un derivado, sino una entidad primera, que viene a marcar la distinción entre el yo y el tú, mediada a su vez por la autonomía y complejidad propia de cada persona.” Ello implica resignificar

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el acto de investigación y la relación sujeto-objeto bajo las nuevas coordenadas de una episteme desde la relación con el otro.

Pienso que este libro, además del aporte que deja en la sociología venezolana, intenta poner de relieve el compromiso político que conlleva la labor sociológica y la reflexión permanente que estamos obligados a realizar para continuar la construcción de una episteme que desde la alteridad, revitalice la hermenéutica y la heterotopía, y el papel político que juegan las ciencias sociales en América Latina.

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Direcciones: Se debe escribir la direccióń completa (País, Ciudad), teléfonos, ́ correo electrónicó individual del autor o autores, de la institucióń donde se realizó́ el trabajo. Indicar ademáś el autor principal a quien se le debe dirigir la correspondencia. Enviar una breve resenã curricular de cada autor.

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Resumen: En castellano con una extensióń máximá de 200 palabras que debe incluir el títuló del trabajo, autores y direccióń.

Palabras clave en castellano e inglés: ́ descripcióń del contenido del trabajo utilizando cinco (5) palabras clave, para su inclusióń en los índiceś nacionales e internacionales (indización) ́. Se presentarań al final del resumen.

Abstract: Resumen en ingleś con una extensióń máximá de 200 palabras que debe incluir el títuló del trabajo, autores y direccióń. Se recomienda asesoramiento de especialistas.

Tablas: Debe identificarse consecutivamente con númeroś romanos (Tabla I), tener un encabezamiento específicamenté descriptivo, estar citadas en el texto y las abreviaturas y símboloś explicados al pié de la tabla.

Figuras: Cuando se requiera el apoyo de cuadros, gráficoś o mapas se enviarań estoś impresos preferiblemente en laser, ́ indicando con precisióń la páginá y el lugar en el cual deben ser insertados en el texto, o si deben ser incluidos como anexos del trabajo.

La citas de autores, debe conservar el estilo autor-fecha y numeró de la página, ́ insertadas en el texto (Córdova, 1997:1). Cuando la referencia se hace textualmente, el númeró de la páginá de donde se tomó́ debe ir inmediatamente despueś de la fecha, separado por dos puntos (Córdová 2008:24) o, si incluye varias páginaś (Córdová 2008:24-25) y en caso de varios autores (Córdova, ́ Maestre, Rodríguez, ́ 2008:24).

Bibliografía citada al final del texto: La bibliografiá debe limitarse únicamenté a fuentes citadas en el trabajo y evitar referencias a obras no publicadas y citas textuales e innecesarias. Se ordenará alfabéticamenté seguń el apellido de los autores. En caso de registrarse varias publicaciones de un mismo autor, estaś se ordenan cronológicamente, ́ es decir, en el orden en que fueron publicadas.

Cuando un mismo autor tiene maś de una publicacioń en un mismo año, ̃ se mantiene el orden cronológico, ́ diferenciándose las referencias de este mismo añõ utilizando letras (2010a|. En todo caso las referencias deben ser registradas presentándosé la informacioń de rigor en el orden y de la manera siguiente: Libros: Apellido, seguido de una coma, y la (s) iniciales(es) del nombre, anõ de publicacioń y numeró de la páginá entre paréntesis, ́ título, ́ lugar de publicación, ́ casa editora, paginaś. Córdova, ́ Y. (2008: 42). Construyendo Cambios. Caracas, Venezuela, Imprenta de la Universidad Bolivariana Revistas Periódicas: Apellido, seguido de una coma, y la (s) iniciales(es) del nombre, anõ de publicacióń y numeró de la páginá entre paréntesis,́ tituló entrecomillado, nombre de la revista, volumen, numero,́ lugar de publicación,́ paginaś que comprende el articuló. Valecillos, H. (1993:78).

“Mercado de Trabajo y Redistribucioń del Ingreso. Situacioń actual y perspectivas”.

Revista del Banco Central de Venezuela. Vol. 7, No. 2. Maracaibo, Venezuela. Comunicaciones Personales: Baptista, Asdrúbal: ́ Comunicacióń personal.

Resultados no publicados: Maestre, L. (2010). Los derechos sociales en el contexto de la construccióń del Estado Social de Justicia. Trabajo no publicados. Universidad Bolivariana de Venezuela. Ciudad Bolívaŕ Venezuela.

Memorias de Congresos: Córdova, Y. (1999). La formacioń de formadores. Una Estrategia en redes desde la Maestriá en Practicá Social y Salud. UCV. Ponencia presentada Congreso de canalizacióń para la transdisciplinariedad. Brasil En caso de usar las fuentes en Internet, debe mencionar el autor (de tenerlo), disponible en páginá web, día, ́ mes, y añõ en que se efectuó́ la consulta. Los encabezamientos de cada seccióń se escribiráń en negritas a la izquierda y en minúsculá.

Las notas fuera del texto se utilizarań para explicar contenido, identificar referencias adicionales a las citas, los caracteres volados iráń despuéś del signo de puntuacióń y deben aparecer debidamente enumeradas al Final del texto, ubicadas antes de la presentacióń de las referencias bibliográficaś.

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