六祖壇經講記

目錄

六祖壇經講記

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３ ......................................................... ◎ 前言 ４ ......................................................... ◎ 經題 ８ ..................................................... ◎ 本經大意 １３ ............................................... ◎ 悟法傳衣第一 ............................................１ ３ １ ◎ 釋功德淨土第二 .............................................１ ４ ７ ◎ 定慧一體第三 .............................................１ ５ ７ ◎ 教授坐禪第四 .............................................１ ６ ３ ◎ 傳香懺悔第五 .............................................１ ８ ８ ◎ 參請機緣第六 目 錄

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.............................................３ ２ ４

.............................................３ ０ ８

.............................................２ ９ ３

.............................................２ ５ ９

六 祖 壇 經 講 記

◎ 南頓北漸第七 ◎ 唐朝徵詔第八 ◎ 法門對示第九 ◎ 付囑流通第十

六祖壇經講記

淨空法師講述

邱淑真整理

淨空法師於一九八一年講於台北中廣電台，共計二一次講演。

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◎ 前言 ︽ 六 祖壇 經︾ 為 六祖 大 師三 十七 年 所說 法 要的 總結 ， 言簡 義 豐， 電台 廣 播 受 時間 限制 未能細 說 ，只 做簡 介。此 次 播講 著重 於經意 的 發明 ，為 了節省 時 間 ，經 中名 相術語 及 人名 地處 不能詳 述 指明 。各 地佛經 流 通處 皆有 此經註 解 本 ，可 自參 考。我 們 播講 此經 目的， 是 希望 社會 大眾對 佛 教有 個正 確的認 識。而佛門四眾同修，由於六祖的開示，可以獲得修學綱要，成就無量功 德。

前 言

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４

◎ 經題 ﹁六祖大師法寶壇經﹂，這是本經經題全文。一般習慣略稱﹁六祖壇 經 ﹂ ，或 者﹁ 壇經﹂ 。 這是 中國 佛教禪 宗 第六 代祖 師｜惠 能 大師 ，教 誡僧徒 四眾的語錄，後人尊稱為﹁壇經﹂。 經 題 可分 為五 段 來介 紹 。第 一段 ， ﹁祖 師 ﹂。 他的 道 德、 學 問、 行事 ， 為 後 世所 宗仰 、師法 者 ，才 能稱 為祖師 ； 創立 宗派 、教誡 一 方者 ，也 可以稱 為 祖 師。 釋迦 牟尼佛 傳 法給 弟子 摩訶迦 葉 ，是 為佛 教禪宗 初 祖。 傳到 二十八 代｜菩提達摩，達摩祖師來到中國，成為中國禪宗初祖。達摩傳慧可為二 祖 ， 慧可 傳僧 璨為三 祖 ，僧 璨傳 道信為 四 祖， 道信 傳弘忍 為 五祖 ，弘 忍傳惠 能 ， 是為 第六 代祖師 ， 通稱 六祖 。第二 段 ，﹁ 大師 ﹂。︽ 四 教儀 集註 ︾云： ﹁ 大 師者 ，群 生楷範 。 ﹂︽ 瑜伽 論︾云 ： ﹁能 化導 無量眾 生 令苦 寂滅 ，故名 大師。又曰：為摧滅邪穢外道、世出世間，故名大師。﹂︽資持記︾云： ﹁大師者，即天人之師；佛十號之一。﹂從這些定義看，唯有佛能稱為大

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師。但是在後世，禪宗、淨土宗之僧徒，也尊稱其祖師為大師。第三段， ﹁法寶﹂。諸佛菩薩所說的妙法，至理可尊，猶如世間之財寶為人所珍愛 者 ， 通稱 為法 寶。第 四 段， ﹁壇 ﹂。封 土 而高 之， 稱作壇 。 這個 ﹁壇 ﹂，原 來 是 劉宋 時代 ，求那 跋 陀羅 三藏 法師所 建 立， 並且 他立一 個 碑， 碑上 刻有預 言 ， 言後 有肉 身菩薩 於 此受 戒。 梁武帝 時 代， 智藥 三藏在 此 壇旁 邊種 植一棵 菩 提 樹， 也預 言一百 七 十年 後， 有肉身 菩 薩於 此樹 下開演 上 乘佛 法， 廣度無 量 眾 生， 是真 正傳佛 心 印的 法主 。一百 七 十年 之後 ，惠能 大 師果 然在 這個壇 落 髮 ，出 家受 戒。但 是 六祖 說法 也是隨 緣 ，哪 個地 方有請 ， 他就 到哪 裡去， 不 一 定是 在這 個壇畔 菩 提樹 下而 說。然 而 ，為 了紀 念這個 壇 的緣 故， 後人集 祖 師 一生 所說 法語， 總 稱為 ︽法 寶壇經 ︾ 。第 五段 ，﹁經 ﹂ 字。 ﹁經 ﹂字有 ﹁ 貫 攝常 法﹂ 四個意 思 。言 說文 字，含 載 永恆 不變 的真理 法 則， 而能 為九界 眾 生 遵循 ，得 以破迷 開 悟、 離苦 得樂者 ， 就稱 為經 。合起 來 講， 這一 本就是 中 國 禪宗 第六 代祖師 惠 能大 師所 說的語 錄 ，後 人敬 稱為︽ 壇 經︾ 。這 是經題 大意。 經 題

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六 祖 惠能 大師 ， 俗姓 盧 ，父 親名 行 韜， 母 親李 氏。 六 祖生 於 唐朝 貞觀 十 二 年 二月 初八 ，廣東 新 興縣 人。 大師三 歲 時父 親過 世，家 境 清寒 ，沒 有機會 讀 書 ，是 個不 識字的 人 。但 他聽 人讀誦 ， 就能 悟知 其中義 理 ，不 但解 悟且是 實 證 ，是 聞、 知、證 同 時； 換言 之，他 同 時具 足三 學、三 慧 ，與 世出 世間先 知 先 覺、 大覺 聖哲相 契 合。 大師 於三十 七 年教 學中 ，實則 是 將世 出世 間的聖 學發揚光大。聖學是真正自覺的學問，後世學者徒慕聖學，然不得其門而 入 。 六祖 的教 學深入 淺 出， 言簡 義豐， 理 明事 備， 具足諸 佛 無量 法門 ；一一 法 門 ，具 足無 量妙義 ， 一一 妙義 ，發揮 諸 佛無 量妙 理。︽ 華 嚴經 ︾云 ：﹁即 彌 勒 樓閣 中， 即普賢 毛 孔中 ，善 入者即 同 善財 ，於 一念間 圓 滿功 德， 與普賢 等 ， 與諸 佛等 。﹂唯 願 讀誦 受持 者，共 入 華藏 大圓 覺海， 續 佛祖 師慧 命，負 起普救眾生的大責大任。 ︽ 壇 經︾ 開頓 教 之門 ， 五宗 之所 自 出， 流 通一 千三 百 多年 ， 遍及 海外 。 是以版本很多，丁福保居士所見到的就有十多種，其中被後人所篡改處很 多。我最初看的是丁福保箋註本，以後也曾經見過七種不同版本，其中以

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︽ 普 慧大 藏經 ︾曹溪 原 本最 善。 此次宣 講 ，依 曹溪 本為主 ， 並參 考流 通本及 敦煌本。 六 祖 二十 四歲 接 受五 祖 忍大 師衣 缽 ，三 十 九歲 出家 受 戒， 說 法利 生三 十 七 年 。六 祖將 示寂時 ， 指示 門人 法海等 ， 說： ﹁吾 於大梵 寺 說法 以至 於今， 抄錄流行，目曰︽法寶壇經︾。汝等守護，遞相傳授。﹂根據此段記載， ﹁ 法 寶壇 經﹂ 四個字 的 經題 為六 祖自己 所 立。 這部 經確為 六 祖一 生傳 法，由 門人所記錄的總結。

經 題

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◎ 本經大意 曹 溪 原本 的章 目 次第 ， 與正 統本 幾 乎完 全 相同 。正 統 本分 全 經為 九章 ， 曹溪本多一章﹁付囑流通第十﹂。十章大義，略介如次： ﹃ 悟 法傳 衣第 一 ﹄， 流 通本 將此 章 前半 改 作﹁ 行由 品 第一 ﹂ ，後 半改 作 ﹁ 般 若品 第二 ﹂。這 一 章正 是大 師最初 於 大梵 寺一 日所說 之 完整 記錄 ，說明 悟 入 摩訶 般若 波羅蜜 ， 教人 ﹁但 用此心 直 了成 佛﹂ 的無上 法 門， 以及 祖師自 己 得 法、 修學 的經過 ， 是乃 三轉 法輪之 現 身作 證轉 也。這 一 篇記 錄非 常珍貴 難 得 ，讀 之如 見六祖 其 人， 又如 親遇講 席 。此 章末 後有無 相 頌十 五首 ，成為 頓教修學法要之心傳，應該記取。 ﹃ 釋 功德 淨土 第 二﹄ ， 流通 本改 作 ﹁疑 問 品第 三﹂ ， 內容 特 別重 要， 尤 其 是 對今 日佛 門四眾 同 修來 說。 由於我 們 的社 會繁 榮，生 活 水準 普遍 提高， 本 省 各地 大小 寺廟林 立 ，無 不富 麗堂皇 ， 競相 鬥勝 ，自以 為 功德 無比 。六祖 在 這 一章 開示 功德的 定 義， 並且 指導我 們 要捨 有為 功德， 修 顯自 性功 德。關

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於 淨 土的 問答 ，蓮池 大 師解 釋得 很明白 ： 六祖 所接 引的是 上 根利 智之 人，所 說 的 是上 上一 乘大法 ， 直接 教人 取寂光 實 報淨 土而 捨方便 同 居， 真是 慈悲至 極 ！ 此不 是破 淨土法 門 ，千 萬不 可以錯 會 祖意 。本 經自此 章 以下 ，都 是眾門 人總結祖師三十七年教學法語，分類纂輯而成，並非一會所說。 ﹃ 定 慧一 體第 三 ﹄， 流 通本 改作 ﹁ 定慧 品 第四 ﹂。 這 一章 是 中國 佛教 禪 宗的心傳大本。大師示眾說：﹁我此法門以定慧為本。﹂一體正是不二法 門，是本性頓教。 ﹃ 教 授坐 禪第 四 ﹄， 流 通本 改作 ﹁ 坐禪 品 第五 ﹂。 這 一章 是 宗門 修行 方 法 的 總綱 領， 最高的 指 導原 則。 不但參 禪 要明 瞭遵 守，就 是 念佛 人也 應該記 取 ， 才能 念到 理一心 不 亂， 即是 上上禪 。 一切 法門 欲入一 真 法界 ，無 不以此 為總綱領。 ﹃傳香懺悔第五﹄，流通本改作﹁懺悔品第六﹂。這一章是講見性成 佛 ， 內容 有五 段：第 一 段， 傳授 ﹁戒、 定 、慧 、解 脫、解 脫 知見 ﹂五 分法身 香，次授﹁無相懺悔﹂，滅三世罪，令得三業清淨。第二段，教發四弘誓 本 經 大 意

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願。第三段，授無相三皈依戒。第四段，開示一體三身自性佛，令學者悟 入 。 第五 段， 說無相 頌 五首 ，旨 在滅除 吾 人多 生多 劫所造 罪 障， 罪障 消除即 是見性成佛。 ﹃ 參 請機 緣第 六 ﹄， 流 通本 改作 ﹁ 機緣 品 第七 ﹂。 這 一章 列 舉十 三位 門 人 請 益機 緣， 來做一 個 教、 學、 修行的 榜 樣。 正如 ︽華嚴 經 ︾善 財參 學，又 如 ︽ 楞嚴 經︾ 二十五 圓 通， 皆具 足修學 的 示範 作用 ，正是 止 於至 善的 教學， 慈悲至極。在這一章中，亦見祖師被機點化、說法利生之大。如法達之於 ︽ 法 華經 ︾， 智通之 於 ︽楞 伽經 ︾，志 道 、志 徹、 無盡藏 比 丘尼 之於 ︽大涅 槃經︾，見祖師指導其大開圓解之妙悟，是依教讀誦的模範。又如青原之 ﹁ 不 落階 級﹂ ，南嶽 之 ﹁修 證不 無，污 染 不得 ﹂， 永嘉大 師 之﹁ 一宿 覺﹂， 由 此 可見 祖師 指點其 悟 入不 二、 親證無 生 之善 巧， 是真修 行 的典 型。 我們在 這一章看到，古大德無論解門或是行門，莫不皆是以悟入為宗。 ﹃ 南 頓北 漸第 七 ﹄， 流 通本 改作 ﹁ 頓漸 品 第八 ﹂。 這 一章 是 對當 時禪 宗 弘 揚 趨勢 的記 述，是 史 實。 五祖 忍大師 傳 出兩 支， 南方是 六 祖惠 能大 師，以

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﹁ 本 來無 一物 ﹂為宗 ， 接上 上根 人，是 名 頓教 ；北 方是神 秀 大師 ，以 ﹁時時 勤 拂 拭﹂ 為宗 ，接引 大 乘人 ，是 名漸教 。 神秀 敬佩 六祖， 也 是一 位了 不起的 人 ， 可惜 的是 ，他的 門 下不 服惠 能大師 傳 衣得 法。 秀大師 以 祖師 獨得 ﹁無師 智 ﹂ 曉諭 其徒 ，亦見 其 師兄 弟本 無相忌 ， 各依 因緣 弘化一 方 ，也 是我 輩後人 應當效法的。 ﹃ 唐 朝徵 詔第 八 ﹄， 流 通本 改作 ﹁ 宣詔 品 第九 ﹂， 也 有改 作 ﹁護 法品 第 九 ﹂ 。這 一章 記載當 時 朝廷 帝王 遣使引 請 供養 、請 益，師 以 老疾 辭， 及其對 使 者 的開 示， 誠能發 人 深省 。祖 師做出 一 個出 家人 遠離名 聞 利養 、守 出家人 本分事的好榜樣。這一章是史實，也是身教。章題改作﹁護法﹂，別具深 意，令人省悟。 ﹃法門對示第九﹄、﹃付囑流通第十﹄，流通本將此兩章合併，改為 ﹁ 付 囑品 第十 ﹂。這 一 章是 六祖 教授其 門 人說 法不 失本宗 宗 旨的 典範 。以三 科對十八界，以十八正除十八邪，三十六對天然佛法。但是大法不可以輕 心 、 慢心 求， 必要至 誠 感通 ，因 為此經 不 屬文 字， 乃是祖 意 佛心 也。 ﹁師於 本 經 大 意

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太 極 元年 壬子 七月命 門 人往 新州 國恩寺 建 塔﹂ ，這 一句以 下 才是 ﹁付 囑流通 第十﹂。這一章是記載祖師付囑傳法的事情，很詳細，尤其以﹁真假動靜 偈 ﹂ 八首 ，說 出此宗 乃 是無 諍法 門。又 為 本經 立名 為︽法 寶 壇經 ︾。 最重要 的 ， 末後 說法 指出： ﹁ 欲成 就種 智，須 達 一相 三昧 、一行 三 昧﹂ ，此 乃一乘 佛 法 修證 之指 南。大 師 一生 示現 ，也就 是 一相 、一 行的修 學 榜樣 。以 下說師 承 ， 祖祖 稟承 ，道統 其 來有 自， 用意很 深 。祖 師最 後留別 八 首偈 ，曰 ﹁自性 真佛偈﹂，﹁後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。﹂ 諸 位 同修 ，學 佛 就是 學 覺、 學悟 ， 覺悟 本 性。 本性 之 中， 妙 湛圓 寂， 圓 滿 具 足如 來智 慧德相 。 法界 原是 一真、 一 相、 一行 ，奈何 眾 生自 作聰 明，知 見 立 知， 不悟 實相， 染 著五 欲六 塵，起 無 量迷 障， 沈淪六 道 ，生 死流 轉，實 由於此。佛祖慈悲，西來之旨，教我們頓悟本性，自成佛道。是以迷關未 破，萬劫苦修也不能超凡，普願大家有志同學。

◎ 悟法傳衣第一 此 經 第一 章， 是 大師 在 大梵 寺應 韋 刺史 之 請， 為大 眾 一天 演 講的 完整 記 錄，也是一部完整的經，非常寶貴。

時大師至寶林，韶州韋刺史名璩，與官僚入山。請師於大梵寺講堂為眾 開緣說摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三 十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

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這 一 段經 文， 和 佛經 上 的序 分相 同 。這 是 大師 自廣 州 法性 寺 ，來 到韶 州 曲 江 縣曹 溪寶 林寺時 ， 其確 實年 代，依 法 海舊 序推 算，大 約 是唐 高宗 儀鳳二 年 ， 就是 公元 六百七 十 七年 的春 天。寶 林 寺就 是現 在的南 華 寺。 當時 的韶州 刺 史 韋璩 與他 的部屬 、 幕僚 多人 ，仰慕 六 祖的 道學 ，特地 來 到寶 林寺 禮請大 師 ， 到韶 州近 郊的大 梵 寺︵ 宋以 後改名 為 報恩 光孝 寺︶， 在 該寺 講堂 為大眾 廣 開 佛法 因緣 ，演說 大 乘佛 法的 精義妙 法 就 是 當時 六祖 演講題 目 ，這 個題 目也是 當 時大 眾們 所請求 。 敦煌 本的 經題： 悟 法 傳 衣 第 一

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︽ 南 宗頓 教最 上大乘 摩 訶般 若波 羅蜜經 ． 六祖 惠能 大師於 韶 州大 梵寺 施法壇 經 一 卷︾ ，實 際所指 ， 當為 今經 首章。 而 此八 字題 目非常 重 要， 因為 六祖在 黃梅，悟入摩訶般若波羅蜜，成為千古第一人。五祖為說︽金剛經︾，至 ﹁ 應 無所 住而 生其心 ﹂ 處， 六祖 言下大 悟 ，悟 入自 性摩訶 般 若波 羅蜜 ，自性 本來具足，與十方諸佛所悟得者無二無別。﹁摩訶般若波羅蜜﹂是古印度 語 ， 中文 意思 是﹁圓 滿 究竟 的大 智慧﹂ 。 佛法 總以 信為能 入 ，智 為能 度，成 就 圓 滿究 竟大 智就是 成 佛。 讀此 章末後 一 句﹁ 何期 嶺南有 佛 出世 ﹂， 便是明 證。 六 祖 已悟 入、 已 證得 ， 今韋 刺史 、 同參 道 友等 輩， 哪 一個 不 希望 能知 六 祖 是 如何 開悟 ？更希 望 大師 慈悲 ，也指 點 我們 大家 皆能開 悟 ，這 是此 次講演 宗 旨 所在 。而 流行本 竟 將這 麼重 要的講 題 刪掉 ，實 為不當 。 而只 說﹁ 為眾開 緣 說 法﹂ ，究 竟說的 什 麼法 ？全 然莫名 其 奧妙 也。 原本， 即 敦煌 本， 講題俱 陳 ， 令人 一見 便知大 師 所說 宗旨 ，即時 就 可以 抓到 綱領， 方 是說 聽無 二。這 樣 的 講題 ，的 確很能 吸 引人 。當 六祖升 座 時， 講堂 中的聽 眾 有刺 史、 官僚三

十 餘 人， 儒宗 學士也 有 三十 餘人 ，僧尼 、 道士 、在 家居士 們 共一 千餘 人，同 時 向 大師 敬禮 ，希望 能 聽到 摩訶 般若波 羅 蜜法 的精 要，可 見 當時 法會 的莊嚴 殊勝。 ﹁ 摩 訶﹂ 譯作 ﹁ 大﹂ ； ﹁般 若﹂ 譯 作﹁ 智 慧﹂ ；﹁ 波 羅蜜 ﹂ 譯作 ﹁到 彼 岸 ﹂ ，或 譯﹁ 到家﹂ ， 有圓 滿究 竟的意 思 ；﹁ 法﹂ 是指法 門 ，就 是悟 入摩訶 般 若 波羅 蜜精 要的方 法 門徑 。這 個題目 多 麼動 人！ 我們怎 能 輕易 放棄 這樣大 好的機緣而不去聽法？

大師告曰：善知識！總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰：善 知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

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大 師 告訴 大眾 ： ﹁善 知 識！ 總而 言 之， 此 事須 要以 清 淨心 念 摩訶 般若 波 羅 蜜 。﹂ 我們 可以想 像 得到 ，當 時的會 場 必定 非常 寧靜， 大 眾都 聚精 會神的 傾 聽 說法 。實 際上， 大 師已 經將 般若法 要 和盤 托出 ，只是 大 眾不 悟。 於是， 大師隔了很久又告訴大眾：﹁菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成

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佛。﹂這四句話是解釋前一句，肯定前一句，教導我們﹁總淨心念﹂的法 要。也可以說，在大梵寺開示，到此地已經將悟入的法要講完了。 在此簡短開示裡，最重要的就是﹁淨心念﹂。﹁淨心﹂就是無住， ﹁ 念 ﹂就 是生 心。佛 在 金剛 般若 會上教 誡 須菩 提尊 者：﹁ 諸 菩薩 摩訶 薩應如 是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住，而生其 心 。 ﹂諸 菩薩 由此悟 入 ，六 祖也 是由此 悟 入。 六祖 之所教 所 傳， 無不 由此門 出 ， 無不 與此 相應， 真 傳佛 心印 之法主 也 。﹁ 淨心 ﹂，離 一 切妄 想、 分別、 執 著 的心 就是 淨心， 就 是無 住心 ，也就 是 自己 不生 不滅的 真 心。 生滅 心是妄 想心、分別心、執著心。﹁生滅滅已，寂滅現前﹂，才是圓成總淨心念。 ﹁ 念 ﹂， 不是 分別， 不 是叫 我們 起心動 念 ；而 是一 心正念 ， 是大 乘經 常說的 ﹁一心正念真如﹂，就是真正圓滿的智慧。 ﹁ 菩 提自 性， 本 來清 淨 。﹂ 菩提 意 思是 覺 ，自 性就 是 本性 。 人人 都有 本 性 、 智慧 覺性 ，本來 是 清淨 的， 從來也 沒 有染 污， 就是禪 家 所說 的﹁ 父母未 生 前 本來 面目 ﹂。這 個 面目 從未 缺失， 只 可惜 眾生 日用而 不 覺， 所謂 迷失真

性 。 佛與 眾生 的差別 ， 只在 一心 。一心 是 真， 一心 是正念 ， 一心 是真 如，一 心 是 實相 ，一 心見真 法 界， 就叫 做佛菩 薩 ，就 叫做 覺者。 眾 生一 念不 覺，三 心 二 意， 緣慮 妄境， 染 著五 欲六 塵、名 聞 利養 ，妄 想、分 別 、執 著， 心為境 轉 ， 這才 無迷 自迷， 不 見自 性本 來面目 ， 不能 證得 自性如 來 智慧 德相 ；愈轉 愈 遠 ，愈 迷愈 深，所 謂 可憐 憫者 ，就叫 做 凡夫 、就 叫做迷 。 六祖 大慈 大悲， 只 教 人認 得真 性，性 德 本淨 ，然 後直指 說 ：﹁ 但用 此心， 直 了成 佛。 ﹂正是 無 上 佛道 ，何 其簡易 ！ 永明 大師 說：﹁ 至 理一 言， 點凡成 聖 。狂 心不 歇，歇 即 菩 提。 ﹂性 淨心明 本 來是 佛， 正是這 個 意思 。這 一段開 示 是大 師一 生教學 的總綱領，我們千萬不可輕易忽略。大眾願聞般若法要，大師於此總示法 要。 以 下 經文 開示 ， 是大 師 敘述 自己 求 法得 道 的經 過， 對 於後 學 極具 啟示 作 用，是大師的身教，現身說法。

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善知識！且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作 新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於 悟 法 傳 衣 第 一

市賣柴。

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大 師 原籍 是范 陽 ，現 在 的河 北省 。 大師 先 人作 官， 被 降職 流 放到 嶺南 ， 嶺 南 就是 五嶺 之南， 是 現在 的廣 東省， 新 州即 廣東 新興縣 ， 落籍 為平 民。大 師 童 年遭 遇非 常不幸 ， 父親 早亡 ，他與 老 母遷 居到 南海， 家 境非 常清 寒，靠 賣柴度日。

時有一客買柴，使令送至客店。客收去。能得錢，卻出門外，見一客誦 經。能一聞經云：﹁應無所住，而生其心﹂，心即開悟。遂問客誦何 經？客曰：︽金剛經︾。復問從何所來持此經典？客云：我從蘄州黃梅 縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮 拜，聽受此經。大師常勸僧俗但持︽金剛經︾即自見性，直了成佛。能 聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅 禮拜五祖。

有 一 天， 有一 位 顧客 要 買柴 ，要 我 把柴 送 到客 店。 顧 客將 柴 收下 。我 得 了 錢 ，退 出門 外時， 見 到一 位客 人在念 經 ，聽 到經 中所講 ﹁ 應無 所住 ，而生

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其 心 ﹂， 心中 豁然開 悟 。於 是就 問客人 誦 念什 麼經 ？客人 說 ：︽ 金剛 經︾。 我 再 問他 ：從 哪裡來 ， 怎麼 得到 這本經 的 ？客 人說 ：我從 蘄 州︵ 湖北 省︶黃 梅 縣 東禪 寺來 。東禪 寺 又稱 蓮花 寺，位 於 黃梅 縣西 南約一 里 的東 山， 是禪宗 五 祖 弘忍 大師 主持教 化 的道 場， 參學門 人 有一 千多 人。我 就 在那 個寺 院禮拜 祖師，聽受此經。五祖常勸出家、在家大眾們：﹁只要受持、念誦︽金剛 經 ︾ ，就 自然 能見自 本 性， 直下 了悟成 佛 。﹂ 我聽 他說完 之 後， 真是 前世有 緣 ， 承蒙 一位 客人取 十 兩銀 子給 我，做 為 老母 衣食 之用， 叫 我到 黃梅 去禮拜 五祖。 這 一 段文 ，在 流 通本 少 ﹁應 無所 住 ，而 生 其心 ﹂八 個 字。 而 這八 個字 卻 非 常 重要 ，說 明大師 開 悟機 緣乃 在偶然 聞 經。 他在 當時必 定 與那 些客 人議論 經 義 ，而 為眾 人衷心 敬 佩， 才有 人慷慨 贈 金， 勸勉 參學。 不 然， 何以 黃梅初 見五祖，就顯出機鋒，超絕不凡？由此可知，黃梅八個月，乃是求印證此 事 。 ﹁應 無所 住，而 生 其心 ﹂， 明代蓮 池 大師 解釋 說：﹁ 應 ﹂是 當也 ，應當 無 住 而生 心， 不應當 有 住而 生心 也。無 住 而生 者， 是清淨 心 也。 若以 心本不 悟 法 傳 衣 第 一

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生 ， 不得 言生 。﹁應 生 無所 住心 ﹂，又 云 ﹁不 應住 色生心 ， 不應 住聲 香味觸 法生心﹂，前言應，後言不應，正是反覆說明﹁無所住而生者，生即無生 也﹂。 六祖是不識字之人，卻能一聞經句心即開悟，可見他的心平常就很清 淨 ， 什麼 事情 都能放 得 下、 都能 看得開 ， 雖然 貧苦 ，卻不 求 富貴 。他 對五祖 說 ： ﹁惠 能啟 和尚， 弟 子自 心常 生智慧 。 不離 自性 ，即是 福 田。 未審 和尚教 作 何 務？ ﹂聽 了這幾 句 話， 可見 悟達之 人 福慧 本來 具足， 夫 復何 求？ 是一位 真 正 做到 ﹁於 人無爭 ， 於世 無求 ﹂、﹁ 諸 惡莫 作， 眾善奉 行 ﹂， 止於 至善境 界 之 人。 他的 為人也 必 然是 和悅 、誠信 的 達人 ，才 能一聞 便 悟。 這就 是六祖 大 師 現身 說法 教導我 們 。我 們和 大師一 樣 、和 諸佛 一樣， 都 具足 福慧 圓滿的 清淨心，何以我們不能證得？原因在﹁有住而生心﹂，住色生心、住聲生 心 ， 乃至 住法 生心， 生 分別 心、 生妄想 心 、生 執著 心，生 貪 心、 瞋心 、無明 心 ， 所以 才有 八萬四 千 塵勞 煩惱 ，清淨 的 真心 自然 不能證 得 。如 果我 們真發 心願意證得，大師就是我們最好的榜樣；換句話說，只要依此經理論和方

法，持之以恆，便有悟入的機緣。

能安置母畢，即便辭親，不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。

大 師 開悟 之後 ， 接受 諸 客人 的勸 教 ，於 是 備足 老母 生 活所 需 ，一 切都 安 置好，辭別了母親。還不到三十多天，就到達湖北黃梅縣東禪寺，禮拜五 祖。

問能曰：汝何方人？欲求何物？能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮 師。惟求作佛，不求餘物。

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五 祖 問： ﹁你 是 哪裡 人 ？到 我這 裡 來想 求 些什 麼？ ﹂ 惠能 答 ：﹁ 弟子 是 嶺 南 新州 的平 民百姓 ， 遠道 而來 禮拜大 師 ，只 求作 佛，不 求 其他 。﹂ 這是兩 位 祖 師初 見面 時第一 番 問對 。只 看他﹁ 遠 來禮 師， 只求作 佛 ﹂一 句， 能大師 就 活 活潑 潑的 現在我 們 面前 ，是 何等的 氣 象！ 是何 等的超 脫 、莊 嚴、 非凡！ 真 是 人中 龍鳳 。這是 教 我們 學佛 求道要 向 最上 乘著 眼，而 槽 廠踏 碓正 是最下 處著手，這是修無住心、修無住行的真實樣子。因此，我們不可以輕易念 悟 法 傳 衣 第 一

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過 ， 這正 是菩 薩學處 。 反省 自己 ，也曾 經 拜師 、求 戒、參 學 ，欲 求何 物？是 不 是 也求 作佛 ？若求 作 佛， 何以 心行相 違 ？如 果參 學不為 作 佛， 而為 名利五 欲 ， 此是 修三 惡道， 而 不是 菩薩 道。此 處 一定 要認 識清楚 ， 辨別 明瞭 ，才不 至求覺反迷、求升反墮。

祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？能曰：人雖有南北，佛性 本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

五祖說：﹁你是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？﹂嶺南是中國的邊 疆 ， 文化 落後 。獦獠 ， 是未 開化 的蠻夷 少 數民 族， 通稱西 南 夷者 。五 祖此言 看 來 平常 ，其 實乃是 對 能大 師的 口試， 也 就是 入學 考試。 而 能大 師的 答案， 佛 性 無分 南北 ，佛性 也 不分 文明 人與野 蠻 人。 佛經 云：﹁ 凡 有心 者， 定當得 成 阿 耨多 羅三 藐三菩 提 。﹂ 意思 是成無 上 正等 正覺 ，就是 成 佛的 意思 。︽大 涅 槃 經︾ 云： ﹁一切 眾 生， 悉有 佛性。 ﹂ ︽楞 嚴經 ︾云： ﹁ 如來 常說 諸法所 生 唯 心所 現， 一切因 果 世界 微塵 因心成 體 。﹂ ︽五 苦章句 經 ︾云 ：﹁ 一切壯

無 過 心﹂ ，世 出世間 最 為強 壯有 力的無 過 於心 ，﹁ 心是怨 家 ，常 欺誤 人，心 取 地 獄， 心取 餓鬼， 心 取畜 生， 心取天 人 ﹂， 說明 心造六 道 輪迴 ，﹁ 作形貌 者 ， 皆心 所為 ﹂，這 是 講相 隨心 轉，﹁ 能 伏心 為道 者，其 力 最多 ﹂， 這兩句 與︽金剛經︾﹁降伏其心﹂的意思相同，﹁吾與心鬥，其劫無數。今乃得 佛 ， 獨步 三界 ，皆心 所 為。 ﹂這 幾句話 說 明， 成佛 也是心 之 所為 ，正 是﹁情 與無情，同圓種智﹂。大師親證如是境界，於是，六祖口試的答案得到滿 分。

祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。予曰：惠能啟和尚， 弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？祖云： 這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。

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這一節經文，我們又見到五祖充滿了不尋常的喜悅，使我們想起︽論 語 ︾ 中﹁ 有朋 自遠方 來 ，不 亦樂 乎！﹂ 真 是﹁ 知心 人乍見 話 知心 ﹂。 但是又 恐別人嫉妒，只好差遣隨眾去做事務。﹁作務﹂，就是為大眾、為團體服

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務，這是為自己修福、為團體造福而令大眾享福，這是佛陀教育中真參實 究、福慧雙修、三學等運的方便妙門，諸佛菩薩共行的大道。五祖也不例 外，教六祖如是學菩薩行、修菩薩道。 當 六 祖聽 到五 祖 差遣 他 隨眾 作務 時 ，他 又 說： ﹁惠 能 啟和 尚 ﹂， 和尚 是 印 度 話， 意思 是親教 師 ，是 學生 對老師 的 尊稱 ，﹁ 弟子自 心 常生 智慧 ，不離 自性就是福田。不知道和尚要我去做什麼？﹂這幾句話，正是考試滿分之 後 ， 還格 外要 求加分 ， 希有 ！希 有！直 叫 五祖 叫絕 ，欣然 讚 歎， 也是 印證， 說道：﹁這獦獠根性太銳利了，你不必多言，到槽廠去吧！﹂ 在 此 番對 話裡 ， 已經 顯 示六 祖大 師 業已 功 圓果 滿。 破 柴踏 碓 ，正 是慈 悲 示現身教，為後學做榜樣。這裡值得我們特別注意的，是六祖這幾句話。 ﹁ 弟 子自 心常 生智慧 ﹂ ，這 是說 六根接 觸 六塵 境界 ，一一 境 界中 ，皆 現無量 智 慧 、無 量喜 悅。孔 子 在︽ 論語 ︾中說 ： ﹁學 而時 習之， 不 亦悅 乎！ ﹂有異 曲 同 工之 妙。 這是學 行 圓滿 ，理 事無礙 、 事事 無礙 的境界 。 必於 法喜 充滿， 始 得 見道 ；於 一一法 生 無量 喜悅 ，充滿 盡 法界 時， 是為菩 薩 初入 歡喜 地的境

界 。 反觀 我輩 ，於一 一 法中 迷惑 顛倒， 生 無邊 塵勞 煩惱， 豈 不愧 對佛 祖？這 又是怎麼回事，何以落得如此模樣？參！ 六 祖 說： ﹁不 離 自性 ， 即是 福田 。 ﹂這 兩 句話 更不 容 易體 會 。自 心常 生 智 慧 ，是 慧圓 滿；無 住 生心 ，不 離自性 即 是福 田， 是福圓 滿 。慧 圓滿 是理事 無 礙 ，福 圓滿 是事事 無 礙， 他已 經具足 菩 薩學 行。 如是境 界 ，我 們在 佛祖、 孔 子 、顏 回生 活言行 中 ，得 到消 息、得 到 證明 ；方 東美先 生 說﹁ 人生 最高的 享 受 ﹂， 這也 正是佛 陀 教學 的宗 旨，真 正 的離 苦得 樂。現 在 的問 題， 要如何 才能證得﹁不離自性即是福田﹂？我們也藉禪宗的一句話說：參！

能退至後院，有一行者差能破柴踏碓。經八月餘。

惠 能 大師 於是 接 受五 祖 的教 誡， 退 到後 院 槽廠 。有 一 位行 者 髮 修 行叫 做行 者，分 派 惠能 一份 破柴、 踏 碓舂 米的 工作， 就 這樣 工作 了八個 多月。向下經文是五祖傳法。

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祖一日見能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，知之 悟 法 傳 衣 第 一

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否？能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。

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有 一 天五 祖到 後 院， 見 到惠 能， 告 訴他 說 ：﹁ 我想 你 的見 地 可用 ，唯 恐 有 壞 人對 你不 利，所 以 不與 你多 說，知 道 嗎？ ﹂六 祖出生 在 盛唐 ，中 國佛教 的 黃 金時 代， 佛門中 就 存有 嫉賢 妒能， 障 礙阻 撓正 法的弘 傳 。不 僅於 此，佛 氏 內 有六 群比 丘、提 婆 達多 等為 佛障緣 ； 外有 惡王 、外道 時 加阻 撓， 可見正 法 的 弘揚 、承 傳必有 其 時節 因緣 ，尤其 善 巧方 便。 若云一 切 順利 而無 逆緣， 不 可 能也 ！須 知大覺 至 善， 順逆 皆方便 ， 原是 不二 法門。 孔 門教 學亦 有類似 境 緣 。我 們應 該深省 ， 忍辱 、恆 順、隨 喜 ，完 成自 己的修 學 、弘 傳、 繼往開 來 神 聖使 命， 才是真 佛 弟子 。佛 氏盛唐 尚 有惡 人， 何況末 法 今時 ？逆 境、障 難 乃 意中 之事 。能大 師 是一 位大 覺大悟 者 ，豈 會不 知？他 說 ：﹁ 弟子 也知道 師父的用意，不敢在法堂前行走，避免大眾生疑。﹂ 六 祖 大師 初見 五 祖僅 三 番問 對， 說 話不 多 。八 個多 月 並未 見 面， 至此 相 見 ， 道出 ﹁汝 之見地 可 用﹂ ，﹁ 見地﹂ 指 入佛 知見 ，﹁可 用 ﹂是 說一 真法界 的 真 實受 用。 於此可 見 他們 之間 神交默 契 ，心 心相 應，言 語 之間 具足 無盡法

味。亦信此經不屬文字，乃祖意佛心也。

祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田， 不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本 心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代 祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用，見性之人，言下須見。若如 此者，輪刀上陣亦得見之。

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有 一 天， 五祖 將 他的 學 生徒 眾全 召 集來 ， 說： ﹁我 對 你們 講 ，世 人生 死 事 大 。﹂ 這是 大苦， 奈 何覺 悟此 事者不 多 。佛 經說 此事最 為 明瞭 ，凡 夫上至 四 空 天， 下至 阿鼻地 獄 ，雖 然苦 樂享受 不 同， 總不 免生死 輪 迴、 流轉 六道。 人 生 尤為 苦短 ，古人 說 ，﹁ 出息 難期入 息 ，今 朝不 保來朝 ﹂ ，﹁ 功名 蓋世， 無非大夢一場。富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空。誇能誇 會，畢竟非實﹂。是又何苦廣造罪業，總落得世世酬償、冤冤相報無有盡 期。是以真正覺悟此事者，無不急求出離，是為生死事大。 ﹁ 你 們終 日只 曉 得修 福 ﹂。 蓮池 大 師說 ： ﹁今 生持 戒 修福 的 出家 人， 如 悟 法 傳 衣 第 一

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果 未 能達 到明 心見性 ， 念佛 求生 淨土的 信 願微 弱， 這種人 來 世多 投生 在富貴 人家，亦必然為富貴所迷，或至造業墮落者。﹂當時有一位老僧，聽了此 言 ， 不以 為然 ！蓮池 大 師說 ：﹁ 不要講 來 生， 眼前 我曾經 見 到一 個出 家人， 他 在 北峰 山陰 結茅篷 清 修。 十年 之後， 由 於信 徒日 多且敬 仰 道德 ，為 他另建 道 場 ，請 他遷 往那裡 去 當住 持， 於是漸 漸 染了 習俗 ，以致 墮 落， 往年 十載清 修 功 德到 現在 都失掉 了 。現 世尚 且如此 ， 何況 來生 ？﹂老 僧 問： ﹁這 個人是 誰 ？ ﹂蓮 池大 師說： ﹁ 那人 正是 老兄！ ﹂ 老僧 聽了 默然無 語 。所 以， 出家人 要 知 道為 眾生 造福， 廣 結法 緣， 為當來 普 度眾 生做 資糧， 萬 萬不 可以 享福； 一享福，總不免才覺又迷。 ﹁ 不 求出 離生 死 苦海 ﹂ 。蓮 池大 師 說： ﹁ 醉生 夢死 ， 這句 話 是真 實話 。 世 人 大約 分作 貧賤、 富 貴兩 類， 貧賤的 天 天忙 於衣 食，富 貴 的也 天天 忙著享 受 ， 二者 受用 雖不同 ， 其忙 則一 。忙到 老 死而 後已 。身雖 然 死了 ，心 忙還沒 有 止 住， 於是 帶著這 永 無休 止忙 碌的心 再 投胎 ，再 忙到死 。 死生 生死 ，昏昏 蒙 蒙 ，如 醉如 夢，縱 然 經歷 百千 大劫， 也 無了 期。 再看看 諸 佛菩 薩， 朗然獨

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醒，大丈夫應當如是。﹂ 五 祖 說： ﹁自 性 若迷 ， 雖有 大福 報 也不 能 救生 死輪 迴 無盡 的 大苦 。﹂ 這 句 話 我們 要切 記！五 祖 說： ﹁你 們各自 回 去， 看看 自己的 智 慧， 看取 自家本 心 般 若之 性。 ﹂﹁智 ﹂ ，照 有， 明瞭萬 象 ；﹁ 慧﹂ ，觀空 ， 洞徹 理體 ；﹁般 若﹂是圓滿永恆真智大覺，這裡指親證諸法實相的般若智慧。五祖又說： ﹁ 每 一個 人各 作一首 偈 ，呈 上來 給我看 看 ，如 果能 悟得大 意 ，我 就將 衣法傳 給 你 ，做 為禪 宗第六 代 祖師 。火 急快去 作 偈， 不得 延遲逗 留 ，一 落到 分別思 量 就 錯了 ，就 不中用 。 ﹂這 裡所 說的衣 法 ，﹁ 衣﹂ ，指佛 陀 的袈 裟， 代代相 傳 ， 表示 師承 的憑證 ； ﹁法 ﹂， 唯說一 心 ，唯 傳一 法，就 是 不可 說之 法，也 就 是 本來 無一 物的清 淨 心。 一切 眾生的 真 心本 體本 來是佛 ， 不假 修成 ，也沒 有漸次，無無明，也無無明盡。入此宗門，切須在意。如此見得，就叫做 ﹁法﹂。傳法是印證宗門的佛心、宗旨。 五祖說：﹁見性之人，言下須見。﹂禪宗的特色是直指人心，見性成 佛 。 見性 就是 徹底見 到 自心 的覺 性，生 佛 平等 、萬 法一如 、 無所 不覺 的真如 悟 法 傳 衣 第 一

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本 性 。見 性必 須是言 下 就見 ，見 性就是 大 徹大 悟。 悟了以 後 ，無 求無 得，大 用 無 方， 超凡 超聖， 以 凡聖 不二 ，得失 同 一耳 。五 祖又舉 比 喻說 ：﹁ 這樣的 人 ， 就是 正當 揮刀上 陣 作戰 的緊 急關頭 ， 也能 言下 立刻見 得 。﹂ 這是 比喻根 性大利的人。下面一段是神秀禪師書偈，也就是神秀應試的經過。

眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚，有何 所益？神秀上座現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。諸 人聞語，總皆息心，咸言：我等已後依止秀師，何煩作偈？

這 一 節經 文記 載 當時 大 眾對 五祖 欲 傳衣 缽 的態 度， 亦 見神 秀 禪師 已是 眾 望 所 歸。 大眾 聽了五 祖 吩咐 之後 ，退下 來 互相 討論 著說： ﹁ 我們 這些 人不需 要 盡 心用 意的 作偈呈 送 給和 尚看 ，有什 麼 用處 ？神 秀上座 現 在是 我們 的教授 師 ， 不用 說了 ，一定 是 他得 的。 我們如 果 輕率 冒昧 的作偈 ， 可以 說是 枉費心 力 。 ﹂眾 人聽 了這些 話 以後 ，都 止息了 作 偈的 念頭 ，說： ﹁ 我們 以後 就依止 神 秀 禪師 好了 ，又何 必 煩心 去作 偈？﹂ 大 眾對 於傳 法、傳 衣 缽的 事， 都已經

表明態度。且看神秀禪師如何應試。

神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若 不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即 惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！

神 秀 心裡 想著 ： ﹁大 家 放棄 了作 偈 的念 頭 ，而 無人 呈 偈給 和 尚， 這都 是 為 了 我是 他們 的教授 師 。因 此， 我必須 作 偈呈 送給 和尚看 。 我要 是不 呈偈， 和 尚 怎麼 知道 我心中 見 解的 深淺 ？我呈 偈 的用 意， 是求老 師 為我 作印 證、傳 法 就 好。 如果 意思要 是 在爭 取第 六代祖 師 的地 位， 那就錯 了 ！豈 不是 和一般 貪 心 凡夫 奪五 祖的祖 師 地位 ，又 有什麼 差 別？ 假使 不呈偈 請 和尚 印證 ，終究 不能得法。這事情太難了！﹂這一節是敘說秀師當時欲呈偈求師印證的心 情。下面再講秀師呈偈的經過。

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五祖堂前有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供 養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍體汗流，擬呈 悟 法 傳 衣 第 一

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不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著， 從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中 數年受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊 壁間，呈心所見。

五 祖 法堂 前有 三 間走 廊 ，原 來打 算 請供 奉 盧珍 居士 來 畫楞 伽 經變 相及 禪 宗 五 代祖 師承 傳的血 脈 圖， 這是 屬於壁 畫 ，流 傳今 後啟發 人 心， 令人 感悟； 即 對 眾生 做法 布施的 意 思。 神秀 做好偈 頌 ，曾 經幾 度想呈 送 給五 祖， 但每次 走 到 堂前 ，總 是感覺 到 心中 恍惚 ，全身 汗 流， 想呈 又不敢 冒 昧。 這樣 前後經 過 四 天， 共有 十三次 進 退， 仍沒 有把握 ， 不敢 呈送 。神秀 思 惟： ﹁不 如把偈 頌 寫 在堂 前走 廊牆壁 ， 由和 尚自 己看見 。 若和 尚忽 然讚歎 說 好， 我就 出來禮 拜 ， 說是 我神 秀所作 ； 如說 不堪 ，只怪 自 己枉 來此 山數年 受 人恭 敬禮 拜，還 修 的 什麼 道？ ﹂於是 ， 在夜 晚三 更時分 ， 不讓 別人 知道， 自 己提 著燈 把偈頌 書寫在南廊牆壁，以呈露心中的見解。

偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

四 句 偈頌 皆是 比 喻之 詞 。﹃ 身是 菩 提樹 ﹄ ，菩 提樹 就 是印 度 人稱 的畢 缽 羅 樹 ，往 昔釋 迦牟尼 佛 示現 於此 樹下成 道 ，因 此稱 為菩提 樹 。秀 師以 此來比 喻 身 。﹃ 心如 明鏡臺 ﹄ ，這 是將 鏡比喻 作 心。 蓮池 大師說 ： ﹁鏡 能照 物，而 物 未 來時 ，鏡 不攀緣 ； 物方 對鏡 ，照物 了 了分 明， 而無分 別 ；物 既去 時，鏡 中 不 留痕 跡。 聖人之 心 ，常 寂常 照，三 際 空寂 ，照 之前、 照 正中 或者 照之後 俱 空 俱寂 ，故 喻如鏡 。 ﹂比 喻只 是略似 而 已， 畢竟 鏡子是 無 知之 物， 而心是 靈 明 覺知 妙覺 明體。 這 兩句 是比 喻理體 ， 下兩 句是 比喻修 行 功夫 。﹃ 時時勤 拂拭，勿使惹塵埃。﹄這是比喻鏡上若有塵土，必須時時勤加拂拭保持清 潔 ， 不使 惹塵 埃。這 個 道理 非常 淺顯易 知 。我 們的 心境亦 然 ，心 境若 染著五 欲 六 塵， 便失 其廣大 智 覺照 用。 ﹁拂拭 ﹂ 便是 斷五 欲、離 六 塵， 一絲 不掛； 塵 盡 明現 ，則 朗然大 覺 ，無 所不 照。神 秀 此偈 ，雖 然句句 著 相坐 實， 心地未 明 ， 塵埃 未盡 ，緣慮 未 了， 未悟 大意， 但 對中 下根 器漸修 初 學者 來說 ，未嘗 不是很好的指導原則。

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秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我 悟 法 傳 衣 第 一

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與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測！房 中思想，坐臥不安，直至五更。

我 們 可以 看出 ， 神秀 大 師寫 完偈 頌 後的 神 情是 如何 的 不安 。 神秀 寫好 偈 頌 後 就回 自己 的房間 ， 寺裡 大眾 都不知 道 這樁 事。 神秀反 覆 思惟 ：﹁ 五祖明 日 看 見偈 頌歡 喜的話 ， 即我 與法 有緣； 若 是說 不堪 ，自然 是 自己 迷惑 不悟， 過 去 世的 業障 習氣深 重 ，所 以不 應得法 。 聖人 的意 旨難測 ！ ﹂神 秀在 房中思 前 想 後， 心緒 不寧， 坐 臥不 安， 直至五 更 天明 。下 面一段 經 文， 是說 五祖看 見走廊壁上偈子，給神秀作的評斷。

祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪 畫圖相，忽見其偈，報言：供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有 相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持，依此偈修，免墮惡道；依此偈 修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆 歎善哉！

初 兩 句， 是講 五 祖於 平 日觀 察神 秀 ，早 已 知道 他沒 有 入門 、 沒有 見性 。

天 明 以後 ，五 祖請盧 供 奉來 ，準 備去南 邊 走廊 牆壁 繪畫壁 畫 ，即 楞伽 法會圖 及 五 代祖 師承 傳的圖 像 。此 時忽 然看到 神 秀寫 在牆 壁的偈 頌 ，於 是五 祖就對 盧 供 奉說 ：﹁ 供奉！ 壁 畫不 用畫 了，勞 累 你遠 道而 來。︽ 金 剛經 ︾云 ：凡所 有 相 ，皆 是虛 妄。牆 壁 這首 偈頌 ，留下 來 給眾 人誦 念受持 。 依照 這首 偈頌修 行 ， 可以 免除 墮落三 惡 道； 依照 這首偈 頌 修行 ，有 很大的 利 益。 ﹂於 是，五 祖 教 門人 焚香 禮拜， 都 來誦 念此 偈，就 可 見性 。門 人受教 誦 念， 都讚 歎道： ﹁好極了！﹂其實，依秀師偈修，可以得事一心，能享人天福報，這是實 話。﹁即得見性﹂這一句，是五祖權巧接眾的言詞。

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祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？秀言：實是秀作，不敢妄求祖 位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未見本性，只 到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須 得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法 無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即 是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈 悟 法 傳 衣 第 一

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若入得門，付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍 惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

從 這 一段 經文 中 ，我 們 見到 五祖 對 門人 的 慈悲 愛護 、 懇切 的 開示 和殷 切 的 期 望， 這些 都是教 學 的師 範， 是我們 必 須要 學習 的。大 意 是講 ，五 祖於當 天 晚 上三 更時 分，在 法 堂召 見神 秀，問 道 ：﹁ 那首 偈是不 是 你作 的？ ﹂神秀 答 ： ﹁實 是弟 子神秀 所 作， 不敢 妄求祖 位 ，惟 願和 尚慈悲 ， 看看 弟子 有沒有 智 慧 ？﹂ 五祖 說：﹁ 你 作的 這首 偈還是 未 見本 性， 只到門 外 ，尚 未入 門。這 樣 的 見解 ，覓 求無上 菩 提， 終不 可得。 ﹂ ︽傳 心法 要︾云 ： ﹁何 處是 菩提？ 師 云 ：菩 提無 是處。 佛 亦不 得菩 提，眾 生 亦不 失菩 提。菩 提 本性 ，不 可以身 得 ， 不可 以心 求。一 切 眾生 ，即 菩提相 。 又問 ：如 何發菩 提 心？ 師云 ：菩提 無 所 得。 你今 但發無 所 得心 ，決 定不得 一 法， 即菩 提心。 ﹂ 黃檗 禪師 這幾句 話 ， 其實 就是 ︽金剛 經 ︾說 的﹁ 無住生 心 ﹂註 解； 無住生 心 就是 無上 菩提心 現前。 五 祖 又說 ：﹁ 無 上菩 提 ，必 須在 一 言之 下 識自 本心 ， 見自 本 性， 不生 不

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滅 。 ﹂︽ 傳心 法要︾ 云 ：﹁ 達摩 祖師初 來 中國 ，只 有慧可 大 師一 人具 足自信 心 ， 一言 之下 就體會 得 即心 是佛 。徹了 幻 身妄 心本 來空寂 ， 是名 大道 。大道 本 來 平等 ，所 以深信 一 切眾 生同 一真性 。 心性 不異 ，即性 即 心。 心不 異性， 名 之 為祖 。所 以云： 認 得心 性時 ，可說 不 思議 ！﹂ 心和性 ， 迷時 說二 ，悟時 是 一 。﹁ 心﹂ 是講八 識 與心 所； ﹁性﹂ 是 指真 如本 性。學 道 之人 ，應 如黃檗 禪 師 所說 ：﹁ 百種多 知 ，不 如無 求最為 第 一。 諸學 道人， 若 欲得 成佛 ，一切 佛 法 總不 用學 ，但學 無 求無 著。 無求就 是 妄心 不生 ，無著 就 是真 性不 滅，不 生 不 滅便 是佛 ，就是 大 道。 ﹂這 些話， 又 何嘗 不是 ﹁無住 生 心﹂ 的註 腳？真 心 無 形無 相， 體遍虛 空 ，用 周沙 界，一 切 大乘 經典 ，無非 發 明此 事。 真心不 來不去，不染不淨；生時性也不來，死時性也不去，淨宗所謂﹁生則決定 生，往生西方彌陀淨土；去則實不去，真如本性真無去來﹂，也是講的此 事。湛然圓寂，心境一如。 五祖說：﹁見性之人，在一切時中都能念念自見自性﹂。︽楞嚴經︾ 云 ： ﹁見 性是 心非眼 。 ﹂禪 家說 是﹁自 性 見﹂ 。正 因為自 性 本來 清淨 ，湛然 悟 法 傳 衣 第 一

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空 寂 ，即 於空 寂體中 能 生此 見； 就像明 鏡 潔淨 ，鏡 中雖無 像 而能 現一 切像。 修 道 之人 心如 明鏡， 無 所染 著， 妄心不 生 ，我 所心 滅，自 然 清淨 。因 心地清 淨 故 ，真 知真 見就自 然 現前 。然 後才恍 然 大悟 ，一 切時中 ， 念念 自見 ，原來 如此，如是如是。 ﹁ 萬 法無 滯， 一 真一 切 真， 萬境 自 如如 。 ﹂此 三句 是 講悟 後 的境 界。 六 祖 說 ：﹁ 心無 所住， 隨 處解 脫。 若一切 無 心， 即無 所住也 。 ﹂萬 法無 礙，念 念 見 性者 ，則 於一切 法 皆離 虛妄 ，故說 一 真一 切真 。真心 對 境， 不起 念、不 分別，離一切相，生佛平等，萬法如如，這正是︽華嚴經︾所說的一真法 界 ， 理事 無礙 、事事 無 礙的 法界 。這種 如 如的 心， 就是離 絕 煩惱 、所 知、我 法二執，而顯現的真實性。要是這樣見得，就是無上菩提的自性。 五 祖 對神 秀大 師 懇切 的 開示 ，指 點 他見 性 的道 路。 然 後告 訴 他： ﹁你 再 回 去 思惟 一、 兩天， 再 作一 首偈 給我看 。 如果 你的 偈頌能 入 得門 ，我 就把衣 法 傳 授給 你， 為第六 代 祖。 ﹂神 秀聽了 老 師開 示之 後，作 禮 退出 。這 樣經過 幾天，還是作偈不成。這些天當中，情緒不能安寧，坐臥不安。在這一段

中，我們能看到神秀大師應試因緣前後之事。下面一段是說惠能作偈因緣。

復兩日，有一童子於碓房過，唱誦其偈。能一聞，便知此偈未見本性。 雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：誦者何偈？童子言：爾這獦獠， 不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大 意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦 此偈，依此偈修，免墮惡道。能曰：我亦要誦此，結來生緣，同生佛 地。上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。 童子引至偈前作禮。能曰：能不識字，請上人為讀。時有江州別駕姓張 名日用，便高聲讀。能聞已，因自言亦有一偈，望別駕為書。別駕言： 獦獠，汝亦作偈，其事希有。能啟別駕言：欲學無上菩提，不得輕於初 學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。

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過 了 兩天 ，一 位 童子 從 碓房 經過 ， 口裡 唱 誦著 神秀 的 偈頌 ： ﹁身 是菩 提 樹 ， 心如 明鏡 臺，時 時 勤拂 拭， 勿使惹 塵 埃。 ﹂六 祖說： ﹁ 我一 聽， 就曉得 這 首 偈沒 有見 得本性 。 雖然 我來 黃梅八 個 多月 ，未 曾蒙和 尚 指導 教授 ，但卻 悟 法 傳 衣 第 一

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早 已 明白 佛法 大意。 ﹂ 於是 就問 童子： ﹁ 你誦 的是 什麼偈 ？ ﹂童 子說 ：﹁你 這 獦 獠不 曉得 ，五祖 說 世人 生死 事大， 要 想傳 付衣 法，所 以 命徒 眾、 門人作 偈 呈 大師 看， 如果悟 得 大意 ，就 傳衣法 為 第六 代祖 師。神 秀 上座 在南 廊牆壁 上 寫 了這 首無 相偈， 五 祖叫 大眾 都誦持 此 偈， 說依 此偈修 ， 可免 墮惡 道。﹂ 惠 能 說： ﹁我 也要誦 持 此偈 ，結 來生法 緣 ，同 生佛 地。上 人 ！我 來到 此處， 破 柴 踏碓 有八 個多月 ， 從來 沒有 到過法 堂 ，希 望上 人能引 導 我到 堂前 偈頌處 去 禮 拜。 ﹂童 子就引 導 惠能 到堂 前廊下 ， 惠能 說： ﹁惠能 不 識字 ，請 上人為 我 讀 誦一 遍。 ﹂這時 ， 有一 位江 州別駕 ， 姓張 ，名 日用， 他 就高 聲朗 誦。惠 能 聽 了以 後， 就對張 別 駕說 ：﹁ 我也有 一 首偈 ，希 望別駕 代 為書 寫。 ﹂張別 駕說：﹁獦獠，你也會作偈，這真是一件希有的事。﹂惠能對張別駕說： ﹁ 要 想修 學無 上菩提 ， 不得 輕視 初學。 下 下人 也會 有上上 智 慧， 而上 上人也 會 有 沒意 智的 時候︵ 沒 意智 的意 思是智 慧 埋沒 而不 能現前 ︶ 。如 果隨 便輕視 人，就會有無量無邊的罪過。﹂ ︽ 法 華經 ．常 不 輕菩 薩 品︾ 云： ﹁ 過去 世 有威 音王 如 來， 在 佛的 像法 時

期 ， 增上 慢比 丘有大 勢 力。 同一 個時期 ， 有一 位菩 薩比丘 ， 他見 到出 家或者 在 家 的男 女四 眾，都 一 律禮 拜讚 歎說： 我 不敢 輕慢 你們， 你 們都 應當 作佛。 菩 薩 這麼 做， 甚至於 被 人笑 罵侮 辱，他 也 不在 乎， 我行我 素 ，於 是人 們都稱 他 作 ：常 不輕 菩薩。 ﹂ 由童 子也 稱他﹁ 獦 獠﹂ 一詞 就可以 想 到， 六祖 在黃梅 八 個 月被 人輕 視。這 正 是孟 子所 謂：﹁ 天 將降 大任 於是人 ， 必先 苦其 心志， 勞 其 筋骨 ，餓 其體膚 ， 空乏 其身 ，行拂 亂 其所 為； 所以動 心 忍性 ，增 益其所 不 能 。﹂ ︽金 剛經︾ 云 ：﹁ 善男 子善女 人 受持 讀誦 此經， 若 為人 輕賤 ，是人 先 世 罪業 應墮 惡道， 以 今世 人輕 賤故， 先 世罪 業即 為消滅 ， 當得 阿耨 多羅三 藐 三 菩提 。﹂ 六祖於 此 期間 乃是 真參實 學 ，他 稱呼 童子為 ﹁ 上人 ﹂， 是常不 輕 菩 薩無 異。 能受眾 人 輕賤 而無 改其平 等 慈悲 清淨 心，正 是 實踐 受持 ︽金剛 般 若 ︾， 消業 障、證 菩 提的 身教 示範。 由 此可 見佛 祖真慈 ， 教化 善巧 ，止於 至善。看經，須於此等文句中體會，才確知三寶恩重。

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別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。能偈 曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。書此偈已， 悟 法 傳 衣 第 一

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徒眾總驚，無不嗟訝！各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時，使 他肉身菩薩？祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈云：亦未見性。 眾人疑息。

張 別 駕說 ：﹁ 你 只要 把 偈子 念出 來 ，我 替 你寫 上。 你 如果 得 法， 必須 先 度 我 ，別 忘了 我這幾 句 話。 ﹂惠 能的偈 頌 是： ﹁菩 提本無 樹 ，明 鏡亦 非臺， 本 來 無一 物， 何處惹 塵 埃。 ﹂張 別駕將 偈 寫好 以後 ，五祖 門 下弟 子們 都覺得 十 分 驚奇 ，無 不讚歎 ！ 驚訝 的互 相傳說 著 ：﹁ 真奇 怪，不 能 以相 貌來 看人！ 怎 麼 沒有 多久 ，確使 他 成就 肉身 菩薩？ ﹂ 五祖 看到 大眾這 樣 大驚 小怪 ，恐怕 有 人 傷害 惠能 ，於是 用 鞋子 擦掉 這首偈 ， 說： ﹁也 沒有見 性 。﹂ 眾人 的疑怪 才平息。 我 們 談談 六祖 這 首偈 頌 。其 實， 六 祖何 嘗 作偈 ？只 不 過是 將 神秀 的偈 子 改正過來而已，替神秀指出一條出路，為末後開示﹁法門對示﹂一章的章 本；也是六祖一生應機開導眾生，無所說、說無說的﹁直指人心，見性成 佛 ﹂ 的章 本。 ︽金剛 經 ︾云 ：﹁ 如來有 所 說法 不？ 如來無 所 說﹂ ，也 正是此

意 。 如果 要問 ：﹁六 祖 此時 究竟 有沒有 見 性？ ﹂此 事前面 我 們已 經談 過，何 況下一段還有經文明證，可知五祖所說﹁亦未見性﹂用意之所在。 六 祖 偈中 ﹁本 來 無一 物 ﹂一 句， 也 就成 了 而後 開東 山 法門 接 上上 根人 的 頓 教 宗旨 ；這 一句的 確 是大 乘了 義圓頓 教 的總 綱領 。佛法 於 ﹁本 來無 一物﹂ 上，建立四諦、菩提、般若、六度諸法，是四諦、菩提等諸法﹁本來無一 物 ﹂ 也， 於是 諸法中 執 取便 錯了 。世間 法 又何 嘗不 是於本 來 無一 物上 ，建立 生 死 流轉 、六 道輪迴 、 一切 因果 ，是生 死 六道 等法 ﹁本來 無 一物 ﹂也 。悟本 來 無 一物 ，就 叫做佛 菩 薩； 迷本 來無一 物 ，就 叫做 凡夫。 其 實， 佛菩 薩和凡 夫 也 是本 來無 一物。 本 來無 一物 ，哪裡 還 有什 麼叫 佛、叫 菩 薩、 叫眾 生的！ 本 來 無一 物究 竟是什 麼 樣子 ？人 生宇宙 的 體、 相、 作用的 真 實相 ，就 是所謂 諸法實相，﹁本來無一物﹂。怎麼證得？佛教人不住塵境而生的清淨心便 是。下面一段經文，說明五祖傳法、六祖得法的經過情形。

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次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：求道之人，為法忘軀，當如 是乎！即問曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三 悟 法 傳 衣 第 一

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下而去，能即會祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。為說︽金 剛經︾，至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。

第 二 天， 五祖 不 讓別 人 見到 ，一 個 人潛 到 碓房 來， 看 見惠 能 腰上 綁著 石 頭正在舂米。五祖說：﹁求道的人，為法忘軀，應當是這樣的。﹂隨即問 道 ： ﹁米 熟了 沒有？ ﹂ 惠能 答道 ：﹁米 早 已熟 ，只 欠一篩 。 ﹂這 一番 問對原 是 一 個謎 ，意 在言外 。 五祖 是問 他：見 性 了沒 有， 覺悟了 沒 有？ 惠能 答說： ﹁ 早 就見 性， 覺了、 悟 了， 只欠 和尚為 作 印證 而已 。﹂於 是 ，五 祖以 手杖在 碓 上 敲了 三下 就走了 ， 惠能 當下 就領會 五 祖的 意思 ，於夜 晚 三更 時進 入五祖 的 方 丈室 。五 祖用袈 裟 遮圍 著窗 戶，不 讓 別人 看見 ，為他 講 ︽金 剛經 ︾。講 到﹁應無所住，而生其心﹂時，惠能於言下大悟一切萬法不離自性的真理。 六 祖 ︽金 剛經 註 ︾云 ： 眾生 的心 本 無所 住 ，因 外境 與 根身 相 接觸 ，於 是 隨 境 生心 動念 。而不 知 根身 觸境 是本來 空 ，誤 以為 世間諸 法 是實 境， 便於境 界 上 住心 ；起 分別、 生 執著 、牽 腸掛肚 ， 就是 住心 的相， 就 像﹁ 猿猴 捉月， 病 眼 見花 ﹂一 樣。應 當 明瞭 ，一 切萬法 皆 從心 生。 如果悟 明 真性 ，心 即無所

住。無所住心就是真智慧，決定不起煩惱。譬如虛空，無有罣礙。心有所 住 ， 就是 妄念 ，六塵 競 起， 像浮 雲似的 飄 盪不 定。 ︽維摩 經 ︾云 ：﹁ 欲得淨 土 ， 但淨 其心 ；隨其 心 淨， 即佛 土淨。 ﹂ 離卻 有無 一切諸 法 ，此 心如 日月臨 空，光明自然不照而照，豈不是省力的事！到此之時，一念不生，覺性現 前 ， 就是 行諸 佛行， 如 同諸 佛， 無所不 覺 ，便 是﹁ 應無所 住 而生 其心 ﹂。惠 能 大 師此 時破 無始之 迷 妄， 開真 實之知 見 ，大 徹大 悟，徹 見 一切 萬法 不離自 性，故能息心達本源。

遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具 足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

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於 是 他向 五祖 說 ：﹁ 沒 有想 到自 性 本來 清 淨， 沒有 想 到自 性 本來 是不 生 不 滅 ，沒 有想 到自性 本 來具 足一 切，沒 有 想到 自性 本無動 搖 ，沒 有想 到自性 能 生 萬法 。﹂ 這五句 ， 才是 惠能 大師向 五 祖陳 述悟 後的見 解 ，可 見前 面請張 別 駕 所寫 的， 確實是 改 正神 秀之 作。六 祖 此處 所陳 ，與釋 迦 牟尼 佛在 楞嚴會

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上 開 示阿 難尊 者﹁十 番 顯見 ﹂之 經義、 旨 趣全 同。 佛陀指 示 阿難 ：﹁ 見性是 見 真 心， 就是 自性。 此 性本 來不 動、本 來 不滅 ，不 失、無 還 、不 雜、 無礙、 不 分 、超 情識 、離妄 見 。﹂ 又云 ：﹁如 來 藏中 ，性 覺真空 ， 性空 真覺 ，清淨 本 然 ，周 遍法 界。隨 眾 生心 ，應 所知量 。 循業 發現 。﹂又 云 ：﹁ 一切 浮塵， 諸 幻 化相 ，當 處出生 ， 隨處 滅盡 ，幻妄 稱 相， 其性 真為妙 覺 明體 。﹂ 經上又 講 ： ﹁知 見立 知，即 無 明本 ，知 見無見 ， 斯即 涅槃 無漏真 淨 ，云 何是 中更容 他 物 ？﹂ 這幾 句經文 ， 皆可 作六 祖所說 ﹁ 本來 無一 物﹂及 ﹁ 何期 ﹂五 句入佛 知見的印證。

祖知悟本性，即名丈夫、天人師、佛。

五祖聽了惠能所說，知道他已經悟見本性，﹁即名丈夫、天人師、 佛 。 ﹂流 通本 經文在 ﹁ 祖知 悟本 性﹂下 ， 有﹁ 謂惠 能曰： 不 識本 心， 學法無 益 ； 若識 自本 心，見 自 本性 ﹂， 這二十 一 個字 曹溪 原本沒 有 。﹁ 丈夫 ﹂，就 是 佛 陀十 種通 號之一 的 ﹁調 御丈 夫﹂， 佛 能善 調善 御一切 眾 生。 六道 之中，

諸 天 及人 無不 以佛為 師 ，故 又稱 ﹁天人 師 ﹂。 黃檗 禪師說 ： 唯直 下頓 了自心 本 來 是佛 ，無 一法可 得 ，無 一行 可修， 此 是無 上道 ，此是 真 如佛 。學 道人祇 怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學道之人要想成 佛 ， 一切 佛法 總不可 用 心意 識來 學，唯 學 無求 無著 。無求 即 心不 生， 無著即 心 不 滅， 不生 不滅即 是 佛。 所謂 八萬四 千 法門 ，為 的是對 治 八萬 四千 煩惱， 只 是 教化 接引 的方便 門 徑。 其實 ，本無 一 切法 ，離 即是法 ， 息即 是法 ，放下 即是法；知道離，知道息，知道放下，就是佛。

三更受法，人盡不知。便傳頓教心法及衣缽，云：汝為第六代祖，善自 護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

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惠 能 大師 三更 接 受五 祖 傳法 ，寺 內 大眾 皆 不知 。五 祖 傳授 他 頓教 心法 及 衣缽二物，對能大師說：﹁汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將 來 ， 無令 斷絕 。﹂五 祖 這四 句話 實在是 語 重心 長， 自度度 他 成敗 關鍵 就在能 不能善自護念。何謂頓教？︽修心訣︾云：﹁頓悟者，凡夫迷時，四大為

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身 ， 妄想 為心 ，不知 自 性是 真法 身，不 知 自己 靈知 是真佛 。 更向 心外 覓佛， 勞 苦 參學 ，萬 里尋師 。 忽被 善知 識，指 點 入路 ，一 念迴光 ， 見自 本性 。而此 性 地 ，原 無煩 惱。無 漏 智慧 ，本 來具足 ， 與十 方三 世諸佛 分 毫不 差。 故云頓 悟也。﹂到底要如何護念、流布？五祖又為能大師說偈：

聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。

第一句，一切有情眾生來此種下成佛的種子。第二句，由因地菩提種 子 ， 佛果 還從 此而生 。 後兩 句是 離相， 與 ︽金 剛經 ︾所說 的 ﹁即 非、 是名﹂ 同 屬 一類 的格 式。即 相 離相 ，離 即同時 ； 雙照 雙遮 ，遮照 不 二。 ︽楞 嚴經︾ 云 ﹁ 圓滿 菩提 ，歸無 所 得﹂ ，也 就是六 祖 說的 ﹁本 來無一 物 ﹂。 無一 物中， 不 礙 有情 來下 種，因 地 果還 生也 。此偈 前 兩句 是有 為，後 兩 句是 無為 ；前兩 句 是 慈悲 普度 ，後兩 句 是清 淨平 等。正 如 佛在 般若 會上教 須 菩提 ：﹁ 云何為 人 演 說？ 不取 於相， 如 如不 動。 ﹂這正 是 無住 生心 的樣子 ， 是我 們應 當記取 修學的。

祖復曰：昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相 承。法則以心傳心，皆令自悟自解。

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五 祖 又說 ：﹁ 過 去初 祖 達摩 大師 初 到中 國 傳教 ，而 中 國人 自 古以 來就 特 別 注 重師 承， 如果沒 有 信物 ，誰 能相信 ？ 傳此 衣缽 表信， 代 代相 傳， 續佛慧 命 。 法門 則以 心傳心 ， 皆令 自悟 自解。 ﹂ 什麼 是法 ？︽血 脈 論︾ 云： ﹁三界 興 起 ，同 歸一 心。﹂ ︽ 楞嚴 經︾ 云：﹁ 一 切眾 生輪 迴世間 ， 由二 顛倒 分別見 妄 ， 當處 發生 當業輪 轉 。﹂ ︽華 嚴經︾ 云 ：﹁ 應觀 法界性 ， 一切 唯心 造。﹂ ︽ 血 脈論 ︾云 ：﹁前 佛 後佛 ，以 心傳心 ， 不立 文字 。﹂黃 檗 禪師 說： 不得一 法，名為傳心。如果真的徹底了悟真心，就是無心無法。既然是說無心無 法 ， 怎麼 能傳 ？怎麼 叫 做傳 ？禪 師說， 你 聽說 以心 傳心這 句 話， 就以 為真有 可 得 ，可 以得 到嗎？ 祖 師說 ：認 得心性 時 ，可 說不 思議； 了 了無 所得 ，得時 不 說 知。 古德 說：﹁ 有 法無 主是 謂無法 ， 無法 無主 是謂無 心 。如 我解 佛亦無 神 通 ，但 能以 無心通 達 一切 法耳 。﹂是 以 悟須 自悟 ，解要 自 解。 要知 道，記 問之學原來是人家的知見，不是自家悟解。 悟 法 傳 衣 第 一

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自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。

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﹃ 本 體﹄ 是指 宇 宙人 生 萬有 的本 體 、理 體 ，佛 法稱 為 自性 、 本性 。從 上 祖 師 代代 承傳 ，唯傳 一 心， 別無 二法。 一 心就 是本 體、真 心 。指 心是 佛，頓 超等妙二覺之表。決定不流至第二念，才是禪門的宗旨。

衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。能 曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會則藏。

五 祖 說： ﹁衣 缽 乃是 爭 奪的 禍端 ， 傳到 你 手中 為止 ， 不可 再 傳。 倘若 再 傳 衣 缽， 必定 會由此 引 起殺 身之 禍。你 必 須趕 快離 開這裡 ， 恐怕 有人 要傷害 你。﹂惠能問：﹁我要向什麼地方去？﹂五祖說：﹁逢懷則止，遇會則 藏 ﹂ 。﹁ 懷﹂ 是指廣 西 懷集 縣， ﹁會﹂ 是 指廣 東四 會縣。 這 兩句 話， 是指點 惠能大師潛修養道、隱藏的處所。下面一段是講六祖依教南隱潛修之事。

惠能三更領得衣缽，云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江 口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江。驛邊有一隻船

子，祖令惠能上船。五祖把艣自搖。惠能言：請和尚坐，弟子合搖艣。 五祖云：合是吾渡汝。能云：迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不 同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。 祖云：如是如是。以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好 去，努力向南。不宜速說，佛法難起。

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惠 能 在三 更接 受 衣缽 後 ，說 ：﹁ 能 本是 嶺 南中 人， 來 此雖 久 ，卻 不知 此 地 山 路， 如何 能走得 出 去而 到達 江口？ ﹂ 五祖 說： ﹁你不 必 憂慮 ，我 親自送 你去。﹂五祖一直送惠能到九江驛邊，已經預備好的船隻，五祖叫惠能上 船，五祖自己把艣來搖。惠能說：﹁請和尚坐下，弟子應該搖艣。﹂五祖 說 ： ﹁應 該是 我渡你 。 ﹂惠 能道 ：﹁迷 時 要靠 師父 度，悟 了 以後 就要 自度； 度 的 名詞 雖然 一樣， 但 是它 的用 處是不 一 樣的 。惠 能生長 在 邊方 ，說 話的語 音不正確，承蒙師父傳授心法，今已得悟入，應該自性自度。﹂五祖說： ﹁ 如 是！ 如是 ！以後 的 佛法 ，由 於你的 弘 揚， 將來 大行於 世 。你 去後 三年， 我 方 逝世 。你 現在好 好 的去 吧！ 努力向 南 方去 ，也 不宜早 出 來說 法， 因為弘 悟 法 傳 衣 第 一

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揚佛法的機緣是很難興起的。﹂ ﹁ 自 性自 度﹂ 這 句話 很 重要 。我 們 學佛 未 悟， 依善 師 ，只 能 得生 人天 善 果；如果想了生死、超越三界六道、證得無上菩提，必須自性自度。古德 說 ： ﹁如 果佛 能度眾 生 ，過 去諸 佛數目 超 過恆 河沙 ，一切 眾 生早 該度 盡，為 何 我 們到 現今 還流轉 生 死， 還未 成佛？ ﹂ 是故 當知 ：諸佛 菩 薩只 能誘 導我們 見 性 自度 的方 法，正 如 指點 我們 方向途 徑 ，方 向還 是要自 己 明辨 ，路 還是要 自 己 走。 所以 說，眾 生 自度 ，佛 不能度 。 六祖 悟後 ，知道 度 生自 度的 道理， 五 祖 這才 讚歎 他說： 如 是如 是！ 其次是 五 祖的 入滅 ，自知 時 至。 他說 ：﹁汝 去 三 年， 吾方 逝世。 ﹂ 五祖 傳法 付衣之 後 ，又 過了 四年， 上 元二 年他 老人家 去 世 ，世 壽七 十四歲 。 古今 修道 之人， 臨 終自 知時 至不勝 枚 舉， 此乃 常事， 並 無 奇特 。其 實，前 面 五祖 指點 惠能﹁ 逢 懷則 止， 遇會則 藏 ﹂， 已經 顯示他 預知未來之事。

能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。 眾疑，詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問誰人傳

授？曰：能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳 名惠明，先是四品將軍，性情粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及於能。 能擲下衣缽於石上，云：此衣表信，可力爭耶？能隱於草莽中。惠明 至，提掇不動。乃喚云：行者行者，我為法來，不為衣來。能遂出坐盤 石上。惠明作禮，云：望行者為我說法。能云：汝既為法而來，可屏息 諸緣，勿生一念，吾為汝說。良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼 時，哪個是明上座本來面目？惠明言下大悟。

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惠 能 辭別 五祖 ， 放開 腳 步往 南行 ， 走了 兩 個多 月， 到 了大 庾 嶺。 再說 五 祖 回 到東 禪寺 之後， 好 多天 都沒 有上堂 說 法。 大眾 心中都 疑 惑， 問五 祖說： ﹁ 和 尚少 病少 惱嗎？ 是 不是 身體 不舒服 ？ ﹂五 祖說 ：﹁病 倒 是沒 有， 衣法卻 已經到南方去。﹂大眾問：﹁是什麼人傳授去的？﹂五祖說：﹁能者得 之 。 ﹂大 眾這 才知道 惠 能得 衣法 已經走 了 。於 是眾 中有數 百 人分 道追 逐，企 圖 奪 回衣 缽。 其中有 一 位出 家人 ，俗姓 陳 ，名 字叫 惠明， 在 家的 時候 曾經當 過 四 品將 軍， 性情粗 魯 ，積 極的 參加追 尋 ，走 在別 人的前 面 。惠 能大 師被他

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追上，於是惠能將衣缽扔在石頭上，說：﹁這衣缽只是表信之物，祖祖承 傳 ， 豈可 用暴 力爭得 ！ ﹂惠 能於 是躲藏 在 茅草 叢中 。惠明 趕 到之 後， 看見衣 缽 在 石頭 上， 就上來 提 取， 但是 他卻拿 不 動， 於是 他就叫 著 說： ﹁行 者！行 者 ！ 我是 為求 法而來 ， 不是 為爭 奪衣缽 而 來的 ，請 你出來 吧 ！﹂ 於是 惠能從 茅草中走出來，盤坐在石頭上。惠明先行禮，然後說：﹁希望行者為我說 法 。 ﹂惠 能說 ：﹁你 既 然是 為求 法而來 ， 可以 屏息 諸緣， 放 下一 切， 勿生一 念 ， 我為 你說 。﹂這 樣 靜默 許久 ，六祖 告 訴惠 明： ﹁不思 善 ，不 思惡 ，正在 此時，哪個是惠明上座本來面目？﹂惠明言下大悟。 惠 明 本來 是為 奪 回衣 缽 而來 ，他 雖 然在 黃 梅多 日， 並 未悟 明 心地 ，這 才 興 奮 的參 加大 眾追逐 惠 能奪 回衣 缽的任 務 。果 然被 他追到 ， 卻提 不動 衣缽， 反激發其過去的善根，真誠下學求法，終於在言下大悟。這是他的善緣成 熟，也是了不起的成就。試問：他是怎麼悟入的？原來是在他真正放下萬 緣 ， 止息 念慮 ，良久 時 ，被 六祖 一句話 點 醒了 無始 迷夢， 大 徹大 悟。 其實， 六祖所用之法並無奇特，五祖又何嘗不是這樣天天提醒大眾？就是我們學

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佛 ， 也常 聽到 老和尚 、 善友 們， 掛在口 頭 上的 ﹁放 下萬緣 ， 提起 正念 ﹂。問 題 是 在我 們自 己把它 當 作口 頭禪 ，從來 沒 有認 真體 會過， 何 況奉 行？ 我們曾 幾 何 時放 下過 境緣， 放 下過 妄念 ？這就 是 不能 悟入 、不能 言 下大 悟的 原因。 惠 明 為我 們做 示範、 做 榜樣 。他 在黃梅 時 日， 由於 未能放 下 ，所 以不 悟。今 日 於 此處 發真 實心， 依 六祖 教， 果然親 見 自家 不思 善、不 思 惡、 離開 一切善 惡 境 緣後 的空 寂靈知 之 心， 原來 就是自 己 本來 面目 。本來 面 目就 是真 正、真 實 的 自我 ，是 永恆存 在 、不 生不 滅的真 我 。此 處六 祖對惠 明 的指 授， 只是在 教他直接證取無住六塵緣影的真心，這就是見自本性，頓教頓悟，直指人 心，見性成佛。 往 昔 達摩 祖師 初 居少 林 寺九 年， 為 二祖 說 ：﹁ 外息 諸 緣， 內 心無 喘， 心 如 牆 壁， 可以 入道。 ﹂ 慧海 禪師 說：﹁ 萬 緣具 絕者 ，即一 切 法性 空是 也。法 性空者，即一切處無心是。﹂於人無爭，於世無求，六根對境永無妄想起 動，就是無念。黃檗禪師說：﹁一念不起，即十八界空，即身便是菩提華 果，即心便是靈智。﹂︽修心訣︾云：﹁諸法如夢，亦如幻化。故妄念本 悟 法 傳 衣 第 一

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寂 ， 塵境 本空 。諸法 皆 空之 處， 靈知不 昧 。即 此空 寂靈知 之 心， 是汝 本來面 目 。 亦是 三世 諸佛、 歷 代祖 師、 天下善 知 識， 密密 相傳的 法 印。 若悟 此心， 真所謂不踐階梯，徑登佛地。﹂雖登佛地，絕無佛地想。上來諸師種種開 示，都是指引我們悟入心性的祕訣。只要善於用心，不怕不能悟入。

復問云：上來密語密意外，還更有密意否？能云：與汝說者，即非密 也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今 蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。能曰：汝若如是， 吾與汝同師黃梅，善自護持。明又問：惠明今後向甚處去？能曰：逢袁 則止，遇蒙則居。明禮辭。

惠 明 悟了 以後 ， 再問 道 ：﹁ 從上 代 祖師 以 來， 所傳 授 密語 密 意外 ，還 更 有其他密意嗎？﹂六祖說：﹁對你說，就不是密意。你若依無住清淨心返 照 ， 密意 就在 你面前 。 ﹂惠 明說 ：﹁惠 明 雖然 是在 黃梅五 祖 會中 ，實 未曾省 悟 到 自己 本來 面目。 今 日承 蒙指 示，如 人 飲水 ，冷 暖自知 。 現在 行者 就是我 惠 明 的師 父。 ﹂六祖 說 ：﹁ 你如 果這樣 ， 我和 你同 師黃梅 五 祖， 好好 的自己

護 持 吧！ ﹂惠 明又問 ： ﹁惠 明今 後要向 什 麼地 方去 ？﹂六 祖 指示 他說 ：﹁逢 袁則止，遇蒙則居。﹂惠明於是禮辭六祖。 在這一段談話中，惠明問：﹁祖祖相傳，還有密意否？﹂六祖直指， ﹁ 返 照自 性， 密在汝 邊 ﹂。 此密 非是祕 密 ，而 是深 祕，唯 返 觀者 才能 親自見 得 ， 否則 說亦 不懂， 因 為此 事非 思議所 及 也。 親證 得後， 必 須善 自護 持，像 六祖一樣，等待機緣成熟，利樂人天，普度眾生。

明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。趁眾咸以 為然。

惠 明 回到 山林 之 下， 遇 到追 逐六 祖 的那 些 同伴 ，他 告 訴大 眾 說： ﹁這 一 條路我已經走過，沒有見到惠能的蹤跡，我們還是向別的方向趕快去追 吧 ！ ﹂大 眾聽 了以後 ， 都以 為然 。惠明 於 是獨 自前 往廬山 布 水台 ，經 三年， 終於在袁州蒙山定居，弘化一方。

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能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣避難獵人隊中，凡經一十五 悟 法 傳 衣 第 一

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載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時， 以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：但喫肉邊菜。

六 祖 後來 到了 曲 江曹 溪 ，又 被惡 人 追尋 到 了。 於是 ， 就在 四 會縣 處， 避 難於獵人隊裡隱藏，這樣經過十五年。在此期間，他也常為獵人們隨機說 法 。 獵人 常叫 六祖看 守 圍捕 禽獸 的網， 而 六祖 每當 看到禽 獸 落入 網中 ，就將 牠 們 統統 放生 。每當 吃 飯時 ，六 祖總是 將 蔬菜 寄煮 在獵人 肉 鍋之 中。 有人就 問他何必如此，六祖說：﹁但吃肉邊菜。﹂ 六 祖 在得 法之 後 ，遭 遇 難以 想像 的 困境 ， 經歷 十五 年 長時 間 隱藏 流浪 ， 善 自 護念 ，防 人加害 ， 等待 時節 機緣成 熟 ，弘 法利 生，大 振 宗風 ，影 響千餘 年 ， 不負 佛祖 的期望 ， 真正 是為 後世佛 弟 子們 最好 的榜樣 。 此十 餘年 的確是 六 祖 真參 密印 的時代 ， 正如 同善 財童子 五 十三 參， 將般若 波 羅蜜 圓融 應用於 日 用 平常 事理 ，的確 是 證得 性相 一如、 平 等不 二。 這是我 們 應當 要學 習效法 的。

佛 家 修行 ，乃 指 修正 行 為。 修正 的 標準 也 因修 學程 度 而有 不 同， 其最 初

入 門 標準 就是 戒律。 戒 律乃 行持 的規範 ， 也是 基本 的標準 。 戒律 中嚴 持不殺 生 ， 許食 三淨 肉。唯 有 中國 佛教 提倡不 食 眾生 肉， 目的是 培 養大 慈悲 心，是 真 正 懂得 衛生 、衛性 ︵ 保衛 善良 的性情 ︶ 、衛 心︵ 慈悲心 ︶ 的養 生之 道。六 祖 因 環境 不許 可，吃 肉 邊菜 實在 是不得 已 之事 。下 面一段 是 講六 祖大 師的弘 護因緣。

一日思惟：時當弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺，值印宗法師講 ︽涅槃經︾。時有風吹幡動。一僧云：風動；一僧云：幡動。議論不 已。能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。印宗延至上 席，徵詰奧義。見能言簡理當，不由文字，宗云：行者定非常人。久聞 黃梅衣法南來，莫是行者否？能曰：不敢。宗於是執弟子禮，告請傳來 衣缽出示大眾。印復問曰：黃梅付囑，如何指授？能曰：指授即無，唯 論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？謂曰：為是二法，不 是佛法，佛法是不二之法。

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有一天，六祖暗自思惟：時機成熟，應當弘法了，不可以老是隱跡潛 悟 法 傳 衣 第 一

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居 。 於是 就離 開四會 的 獵人 隊， 到達廣 州 的法 性寺 ，正好 遇 到印 宗法 師在講 ︽ 涅 槃經 ︾。 當時有 風 吹動 懸幡 ，有一 位 出家 人說 ，這是 風 動； 另一 個出家 人說，這是幡動；兩個人爭論不休。惠能走上前面，向他們說：﹁不是風 動 ， 也不 是幡 動，是 仁 者的 心在 動。﹂ 大 眾聽 了此 話，都 非 常驚 異！ 印宗法 師 將 惠能 迎請 到座中 上 席， 向惠 能求教 佛 法深 奧的 義理。 見 惠能 言詞 簡單、 義 理 確當 ，並 不像是 從 文字 中來 。印宗 說 ：﹁ 行者 一定不 是 平常 人。 久聞黃 梅 五 祖的 衣法 南來， 莫 非就 是行 者嗎？ ﹂ 惠能 說： ﹁不敢 。 ﹂印 宗法 師於是 執 弟 子禮 ，宣 布這樁 事 情， 請惠 能將祖 祖 相傳 的衣 缽拿出 來 給大 眾看 。印宗 法 師 又問 道： ﹁黃梅 五 祖付 囑衣 法時， 是 如何 指示 傳授？ ﹂ 惠能 說： ﹁指授 是 沒 有的 ，只 論見性 ， 不論 禪定 解脫。 ﹂ 印宗 說： ﹁為何 不 論禪 定解 脫？﹂ 惠能說：﹁因為禪定解脫是二法，不是佛法。佛法是不二之法。﹂ 在 這 一節 中， 印 宗法 師 之於 六祖 就 像鮑 叔 牙之 於管 仲 ，因 緣 際會 ，成 就 一 番 非常 事業 。初見 面 的問 對中 ，就將 佛 法宗 旨托 出：唯 論 見性 。︽ 禪宗血 脈 論 ︾云 ：﹁ 若欲見 佛 ，須 是見 性，性 即 是佛 。﹂ 若不見 性 ，縱 然是 念佛誦

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經 、 持齋 持戒 ，只不 過 是修 世間 有漏福 報 而已 ，於 成佛作 祖 無益 處。 黃檗禪 師說：﹁即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈︵一切有情眾生︶，皆有佛 性 ， 同一 心體 。所以 達 摩從 西天 來，唯 傳 一心 法， 直指一 切 眾生 本來 是佛， 不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。﹂本覺真性，就是佛 性，悟時稱作般若智慧，修持稱為楞嚴大定。宗密大師說：﹁若頓悟自心 ︵ 六 根之 性就 是自心 ︶ ，本 來清 淨，元 無 煩惱 。圓 滿智慧 ， 本來 自己 具足。 此 心 即佛 ，畢 竟無異 。 依此 理體 於日用 平 常中 修正 心行者 ， 是最 上乘 禪，亦 名 如 來清 淨禪 ，亦名 一 行三 昧， 亦名真 如 三昧 ，此 是一切 三 昧根 本。 ﹂如果 能 念 念修 學， 歷事鍊 心 ，自 然漸 漸就證 得 百千 三昧 ，就是 ︽ 金剛 經︾ 所說的 ﹁ 無 住生 心﹂ ，不住 一 切緣 境所 顯的清 淨 心就 是。 達摩這 一 派所 傳的 ，就是 這 樣 的禪 。由 此可知 ， 頓悟 自心 ，就是 見 性， 就是 六祖所 傳 的禪 定； 並不是 見性之外，別有能修所得的禪定。 ﹁解脫﹂，是解除迷惑造業的繫縛，脫離三界六道的苦果。慧海禪師 ︽ 頓 悟入 道要 門論︾ 云 ：﹁ 曰： 云何得 作 佛去 ？師 曰：不 用 捨眾 生心 ，但莫 悟 法 傳 衣 第 一

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污 染 自性 。經 云：心 佛 及眾 生， 是三無 差 別。 曰： 若如是 解 者， 得解 脫否？ 師 曰 ：本 自無 縛，不 用 求解 。﹂ 這與六 祖 所說 ﹁本 來無一 物 ，何 處惹 塵埃﹂ 是 同 樣意 思。 由此可 知 ，自 心是 佛，自 心 就是 自性 。自性 本 來清 淨， 自性本 無染著，自性本來解脫，並不是見性之外，別有一個能修、能證的解脫。 六 祖 說： ﹁佛 法 是不 二 之法 。﹂ 只 論見 性 ，不 論禪 定 解脫 ， 就是 不二 法 門 。 見性 就是 禪定、 解 脫， 禪定 、解脫 就 是見 性， 這是三 而 一， 一而 三，即 三即一，即一即三，是謂之不二之法。慧海禪師︽頓悟入道要門論︾云： ﹁ 欲 修何 法， 即得解 脫 ？唯 有頓 悟一門 ， 即得 解脫 。云何 為 頓悟 ？頓 者，頓 除妄念，放得下；悟者，悟無所得，看得破。問：從何而修？答：從根本 修 。 云何 從根 本修？ 答 ：心 為根 本。云 何 知心 為根 本？答 ： ︽楞 伽經 ︾云： 心 生 即種 種法 生，心 滅 即種 種法 滅。︽ 維 摩經 ︾云 ：欲得 淨 土， 當淨 其心， 隨 其 心淨 ，即 佛土淨 。 ︽遺 教經 ︾云： 但 制心 一處 ︵控制 心 在一 處︶ ，無事 不 辦 。經 云： 聖人求 心 不求 佛， 愚人求 佛 不求 心； 智人調 心 不調 身， 愚人調 身 不 調心 。︽ 佛名經 ︾ 云： 罪從 心生， 還 從心 滅。 由是之 故 ，知 道善 惡一切

皆 是 由於 自己 的心， 所 以心 是根 本。如 果 想求 解脫 ，首先 必 須認 清根 本。要 是不能通達這個道理，必定是徒勞無功，著相外求，無有是處。﹂禪門經 云 ： ﹁於 內覺 觀，如 一 念頃 ，即 證菩提 。 ﹂而 根本 的修法 ， 就是 修習 禪定。 何 謂 ﹁禪 ﹂？ 妄念不 生 為禪 。何 謂﹁定 ﹂ ？坐 見本 性為定 。 本性 者， 就是自 己 不 生不 滅的 真心。 ﹁ 定者 ，對 境無心 ， 八風 不能 動。﹂ 八 風是 指： 利益、 衰 耗 、毀 謗、 榮譽、 稱 讚、 譏刺 、受苦 、 受樂 ，這 八種境 界 。若 能於 此八種 境 界 中如 如不 動，得 此 定者 ，雖 是凡夫 ， 即入 佛位 。︽菩 薩 戒經 ︾云 ：﹁眾 生受佛戒，即入諸佛位。﹂證得如此境界，就是解脫，就是不二法門。

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宗又問：如何是佛法不二之法？能曰：法師講︽涅槃經︾，經明見佛 性，是佛法不二之法。如︽涅槃經︾高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁、 作五逆罪、及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常， 二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不 善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性 無二。無二之性，即是佛性。 悟 法 傳 衣 第 一

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印宗法師又問：﹁什麼是佛法不二之法？﹂六祖說：﹁法師講︽涅槃 經 ︾ ，經 明見 佛性， 是 佛法 不二 之法。 如 ︽涅 槃經 ︾高貴 德 王菩 薩對 佛說： 犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，應當斷善根佛性嗎？佛說：善根有二 種 ， 一者 常， 二者無 常 ，佛 性不 是常， 亦 不是 無常 ，是故 說 為不 斷， 這就是 不 二 之法 。一 者善， 二 者不 善， 佛性非 善 非不 善， 因此名 為 不二 之法 。五蘊 與 十 八界 ，凡 夫見之 以 為二 ，有 智慧的 人 通達 事理 ，知道 其 性本 來不 二，無 二無別之性就是佛性。﹂ 在 這 一番 問答 裡 ，六 祖 舉例 ︽涅 槃 經︾ 的 經文 ，向 印 宗法 師 解釋 什麼 是 佛法不二之法。﹃犯四重禁﹄是指根本戒，四種重罪就是殺生、偷盜、淫 欲 、 大妄 語。 ﹃作五 逆 罪﹄ 是指 殺父、 殺 母、 殺阿 羅漢、 惡 意出 佛身 血、破 和 合 僧。 ﹃一 闡提﹄ 是 印度 話， 意思是 不 信佛 法、 不信因 果 、不 信業 報、沒 有 慚 愧心 ，這 樣的人 ， 諸佛 菩薩 都無法 幫 助他 。︽ 涅槃經 ︾ 裡， 光明 遍照高 貴 德 王菩 薩對 佛說： 如 果犯 四種 根本大 戒 、毀 謗大 乘經論 、 造五 種大 逆不道 的 罪 惡、 又不 信佛法 的 人， 如是 等人要 是 還有 佛性 的話， 為 何還 要墮 地獄？

這 些 人要 是還 有佛性 的 話， 佛為 何又說 無 常樂 我淨 ？沒有 善 根的 人叫 ﹁一闡 提 ﹂ ，沒 有善 根的人 ， 他的 佛性 何以不 斷 ？佛 性要 是斷了 ， 為何 又說 有常樂 我淨？如其不斷，為何又稱他為一闡提？佛陀對於這一連串的問題，就以 ﹁佛性非內非外、佛性非有漏非無漏、佛性非常非無常，是故不斷﹂的道 理，來解答高貴德王菩薩的疑問。 ﹁ 五 蘊﹂ 也叫 做 五陰 ， 是指 ﹁色 、 受、 想 、行 、識 ﹂ 五類 。 ﹁色 ﹂是 指 一 切 物質 的總 代名詞 ， 就是 百法 中的五 根 、六 塵， 十一法 。 ﹁受 、想 ﹂是心 所 有 法中 的二 法。﹁ 行 ﹂， 除受 想之外 ， 包括 心所 有法中 其 餘四 十九 法，及 不 相 應行 法的 二十四 法 。﹁ 識﹂ 是通指 八 識。 所以 ，五蘊 已 全部 包含 一切有 為 生 滅法 。﹁ 十八界 ﹂ 是六 根、 六塵、 六 識。 凡夫 妄見， 愚 痴迷 惑， 不明真 相 ， 故說 為二 。智者 明 瞭事 理， 通達真 相 ，於 一切 法不起 有 無分 別妄 念，無 心無念，則五蘊十八界皆空。所以，蘊之與界，無二無別。

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印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。

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印 宗 法師 聽了 六 祖所 說 ，心 裡非 常 歡喜 ， 恭敬 合掌 說 ：﹁ 某 甲講 經， 猶 如 瓦 礫； 仁者 論述經 中 的義 理， 猶如真 金 。﹂ 我們 從印宗 法 師的 言詞 、態度 上 來 看， 印宗 法師的 確 是非 常人 也。蓮 池 大師 說得 好：﹁ 六 祖既 然接 受黃梅 五 祖 的心 印， 避難隱 藏 在屠 戶獵 人傭賤 一 十六 年。 以後他 遇 到印 宗法 師的講 席 ， 出風 幡語 ，為印 宗 法師 聽到 而延入 ， 為他 剃染 ，禮請 升 座說 法。 人知六 祖之為龍天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言：﹃某甲講經，猶如瓦 礫 ； 仁者 論義 ，猶如 真 金。 ﹄要 曉得， 印 宗法 師已 經久居 講 席， 已是 前輩的 大 法 師， 若是 法師人 我 不忘 ，貢 高我慢 ， 好勝 之心 尚在， 怎 麼能 如是 尊賢重 道 、 捨己 從人 ，以至 於 如此 ？六 祖固然 是 乘願 再來 之人， 而 印宗 法師 亦是六 祖同一類人物。聖賢聚會，豈偶然而已哉！﹂

於是為能剃髮，願事為師。能遂於菩提樹下開東山法門。能於東山得 法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非 累劫之因。亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法 之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了

各自除疑，如先世聖人無別。

印 宗 於是 為惠 能 剃髮 ， 願意 事師 六 祖大 師 。惠 能在 智 藥三 藏 手植 的菩 提 樹 下 開演 東山 禪宗頓 教 法門 。惠 能於東 山 得法 以後 ，受盡 辛 苦， 生命 就像懸 絲 般 的危 險。 今天能 與 史君 、官 僚及僧 尼 道俗 共同 聚集在 此 一會 ，莫 非是多 生 多 劫所 結的 法緣。 亦 是過 去生 中供養 諸 佛， 同種 善根， 方 才有 緣聞 得如上 頓 教 得法 的因 緣。教 法 是先 聖所 傳，並 不 是惠 能自 智。願 欲 聽聞 古聖 先賢教 法 之 人， 自己 先要淨 自 心， 用清 淨心聽 法 。聽 了以 後，各 自 除疑 生信 ，就如 先 世 聖人 一樣 而沒有 差 別了 。在 這一段 中 ，最 重要 的開示 就 是得 法端 在淨心 除疑。︽金剛經︾云：﹁信心清淨，則生實相。﹂不但參禪需要淨心，研 教、念佛亦必須清淨心才能大開圓解、一心不亂。

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師復告眾曰：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能 自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷 悟不同，所以有愚有智。

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六 祖 告訴 大眾 ： ﹁善 知 識！ 菩提 般 若的 智 慧， 世間 眾 生本 來 自己 就有 ， 只 因 一念 妄緣 ，不覺 心 迷而 不能 自悟， 必 須借 助大 善知識 來 指導 見性 。應當 知 道 ，愚 人智 人佛性 本 無差 別， 只因迷 悟 不同 ，所 以才有 愚 人智 人不 同。﹂ 六 祖 說﹁ 佛性 本無差 別 ﹂， 的確 一切眾 生 皆有 佛性 ，故一 切 法平 等。 又說： ﹁ 人 人具 足， 個個圓 成 ，本 來是 佛，與 佛 無異 。﹂ 迷則佛 是 眾生 ；悟 則眾生 是 佛 。迷 人向 文字中 求 ，悟 人向 心地而 覺 。迷 人修 因待果 ， 悟人 了心 無相。 悟 時 本性 不增 ，迷時 本 性不 減， 是真正 平 等， 一切 佛經無 非 令人 悟入 此事而 已 。 迷者 執著 身心為 我 ，悟 者智 照應用 自 在。 愚人 分別著 相 自生 障礙 ，智人 見 性 事事 無礙 。菩薩 觸 物懂 得用 觀照的 功 夫， 無所 不照； 聲 聞怕 境昧 心。悟 者 日 用無 生， 迷者現 前 不覺 。從 這些話 中 我們 體會 到，佛 與 眾生 其實 只不過 是迷悟不同而已。

吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。 善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說 空，萬劫不得見性，終無有益。

六祖說：﹁吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使你們大眾各得悟入自性智 慧 。 志心 諦聽 ，我為 你 們說 。善 知識！ 世 間人 終日 口頭上 念 著般 若， 卻不識 自 性 般若 ，猶 如說食 終 不能 飽。 口但說 空 ，心 不能 行，如 是 ，雖 經萬 劫亦不 會 明 心見 性， 終究是 無 有益 處。 ﹂六祖 此 話說 得極 是！世 間 作惡 者多 ，心善 者 少 ；能 講的 多，肯 行 的少 。要 不是久 植 善根 ，於 佛教法 如 何便 生信 解、心 行 不 退？ 六祖 曾說： ﹁ 口雖 誦經 ，光明 不 生， 必須 外誦內 行 ，依 文字 般若起 觀照般若，定慧等持，方得見性。﹂︽楞嚴經︾云：﹁雖有多聞，若不修 行，與不聞等﹂；畢竟不能證得自性般若。

善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在 口念。口念心不行，如幻如化如露如電。口念心行，則心口相應。本性 是佛，離性無別佛。

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六祖解釋﹁摩訶般若波羅蜜多﹂名詞的意義，﹁摩訶﹂譯作﹁大﹂； ﹁般若﹂譯作﹁智慧﹂；﹁波羅蜜﹂譯作﹁到彼岸﹂，也就是我們常說的

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﹁到家﹂，有究竟圓滿的意思。這一句梵語譯成中文是﹁究竟圓滿的大智 慧 ﹂ 。這 究竟 圓滿的 大 智慧 ，須 要心行 觀 照才 能證 得，而 不 是只 在口 頭上念 念 就 可證 得。 口念心 行 ，則 心口 相應。 本 性是 佛， 離性無 別 佛。 ︽楞 伽經︾ 云：﹁心外見法為外道。如果悟得自心本性，就是菩提涅槃，離一切生死 故。﹂

何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大 小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無 惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。 自性真空，亦復如是。

六 祖 在此 處教 導 我們 心 行的 方法 ， 譬如 說 ，﹁ 摩訶 是 大﹂ 的 意思 ，就 是 要 體 會到 ﹁心 量廣大 ， 猶如 虛空 ﹂。平 等 心中 ，清 淨心中 ， 正如 古人 所說： ﹁ 了 了見 ，無 一物； 亦 無人 ，亦 無物。 大 千沙 界海 中浮漚 ， 一切 賢聖 如電如 露，一切不如心性真實。﹂ ﹁ 世 人妙 性本 空 ，無 有 一法 可得 。 自性 真 空， 亦復 如 是。 ﹂ 若於 此處 會

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得，豈非當下證得﹁心包太虛，量周沙界﹂，一切諸法無實無虛，這是真 見 ， 這是 親證 諸法實 相 。黃 檗禪 師說： 此 心即 是佛 ，更無 別 佛， 亦無 別心。 此 心 明淨 ，猶 如虛空 ， 無一 點相 貌。這 是 講真 心體 用。舉 心 動念 ，這 是指妄 心 迷 動， 不守 自性， 就 與自 性相 悖，這 就 叫做 著相 。不是 真 心著 相， 而是在 真 心 上附 帶著 的妄心 虛 妄執 著。 無始以 來 ，從 來就 沒有著 相 的佛 。菩 薩修六 度萬行，欲求成佛，即是次第；但是自無始以來，也沒有一個次第佛。因 此 ， 只要 悟明 一心， 本 來無 一物 ，無有 少 法可 得， 這就是 真 佛。 佛與 眾生， 同 一 真心 ，無 二無別 。 此心 猶如 虛空， 從 無雜 染， 也無壞 失 。又 如日 光遍照 時 ， 虛空 未曾 明，日 落 不照 時， 虛空未 曾 暗。 明暗 的境界 自 相陵 奪， 虛空之 性卻從來不改變。佛及眾生，真心亦如此。當你見佛時，你就以為佛是清 淨 、 光明 、解 脫的好 相 ；而 你見 眾生時 ， 你就 以為 眾生是 染 著、 愚昧 、生死 的 惡 相， 若作 如此見 解 ，就 是經 過像恆 河 沙數 的無 量劫修 行 ，也 不能 證得菩 提 。 是何 緣故 ？因為 著 相。 所以 說，﹁ 唯 此一 心， 更無微 塵 許法 可得 。﹂此 心 就 是佛 。可 惜如今 學 道之 人， 不悟一 真 ，定 要在 心上生 心 ，知 見立 知，向 悟 法 傳 衣 第 一

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外 求 佛， 著相 修行， 皆 是不 如法 、不相 應 ，皆 是迷 失菩提 道 。經 云： ﹁供養 十 方 諸佛 ，不 如供養 一 個無 心道 人。﹂ 為 什麼 ？因 為無心 是 指無 一切 妄心、 純一真心用事的真佛。由此可知，大乘佛法教學的旨趣所在。

善知識！莫聞吾說空便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記 空。

善 知 識！ 莫聞 吾 說空 ， 你就 去執 著 空。 修 行人 第一 要 緊的 事 ，就 是不 可 以 執 著空 。若 空心靜 坐 ，一 切都 不思念 以 為究 竟， 就是執 著 空相 ，執 著斷滅 法 ， 就是 執著 善惡都 不 緣的 無記 空。永 嘉 大師 說： 這個境 界 是﹁ 昏住 ﹂，不 是真心。

善知識！世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗， 草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總 在空︵虛空︶中。世人性空，亦復如是。

︽ 大 智度 論︾ 云 ：﹁ 性 空者 ，諸 法 性常 空 ，假 來相 續 故， 似 若不 空。 ﹂

其實是空。小乘人於十二入中︵六根為能入、六塵為所入︶，無我、無我 所 ， 說明 性空 。大乘 說 ：十 二入 我我所 無 故空 ；十 二入體 性 本無 ，所 以說性 空 。 再說 ，如 果確知 無 我， 更無 我所有 ， 自然 就證 得法性 空 。因 為凡 夫迷著 我 相 ，及 妄執 我所有 ， 所以 不見 法性空 。 佛見 到諸 法真實 相 ，告 訴我 們﹁無 我 、 無我 所﹂ 。聰明 伶 俐漢 ，聽 了言下 應 當徹 悟一 切法空 。 我相 、我 所有法 尚 且 不執 著， 何況其 餘 一切 諸法 ！﹁眾 生 空、 法空 終歸一 義 ，是 名性 空。﹂ 又 云 ：﹁ 性空 者，一 切 諸法 性， 本末常 自 空， 何況 現在！ 因 緣常 空， 何況果 報 ！ ﹂又 云： ﹁空者 性 自空 ，不 從因緣 生 。若 從因 緣生， 則 不名 性空 。﹂又 云 ： ﹁什 麼是 性空？ 不 論是 有為 法的體 性 或是 無為 法的體 性 ，總 是性 空。非 生非滅，非常非斷，無有作者，法爾如是，是名性空。﹂ 前 面 一段 講的 是 破除 一 切執 著， 以 顯明 性 空理 體。 下 一段 說 的是 性空 的 大用周遍，一如虛空之遍含萬物一樣。

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善知識！自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與 善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知 悟 法 傳 衣 第 一

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識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為 大；此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識！心量廣大，遍周法界。 用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體 無滯，即是般若。

善 知 識！ 自性 能 包含 萬 法就 是大 ， 萬法 就 在諸 人自 性 中。 如 果見 一切 人 的 善 或惡 ，全 都不取 不 捨， 亦不 染著， 心 境了 了如 同虛空 ， 就稱 之為 大，印 度 梵 語叫 做﹁ 摩訶﹂ 。 善知 識！ 迷而不 悟 之人 ，只 有口頭 上 說說 而已 。覺悟 之 智 者， 則在 觀照心 行 ，真 正的 用功夫 。 又有 一輩 迷人， 空 心靜 坐， 百無所 思 ， 什麼 也不 思念， 著 於無 記空 ，自以 為 這就 是大 。像這 樣 一類 的人 ，不足 以 與 他談 論摩 訶般若 法 門， 因為 他們已 經 墮落 在邪 見的緣 故 。善 知識 ！心量 廣 大 ，周 遍法 界。用 時 ，即 了了 分明， 無 有障 礙。 用後， 便 感知 一切 圓融相 即。一法即是一切法，一切法即是一法，去來自由，心無所滯，這就是般 若。

六 祖 在這 一番 開 示中 指 出， 心空 為 大， 而 大用 是周 遍 法界 的 。這 裡所 講

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的 心 量， 是指 如來實 證 的心 量。 離一切 之 所緣 及能 緣，於 一 切境 緣不 起心、 不 動 念， 無有 一法可 得 ，無 有一 念可生 ， 說明 為心 量。這 就 是般 若理 體，廣 大無邊，包含萬法，了然分明。三祖︽信心銘︾云：﹁一即一切，一切即 一 ， 但能 如是 ，何慮 不 畢。 ﹂︽ 傳心法 要 ︾云 ：﹁ 若能了 知 心外 無境 ，境外 無 心 ，心 境無 二，一 切 即一 心， 一心即 一 切， 更無 罣礙。 又 云： 一即 一切， 一 切 即一 。諸 佛圓通 ， 更無 增減 。流入 六 道， 處處 皆圓。 萬 類之 中， 個個是 佛 。 譬如 一團 水銀， 分 散諸 處， 顆顆皆 圓 ；若 不分 時，只 是 一塊 。此 一即一 切 ， 一切 即一 。﹂永 嘉 大師 云： ﹁一性 圓 通一 切性 ，一法 遍 含一 切法 。一月 普 現 一切 水， 一切水 月 一月 攝。 諸佛法 身 入我 性， 我性同 共 如來 合。 ﹂一與 一 切 融， 是說 明其體 性 是無 礙的 。︽華 嚴 經． 初發 心菩薩 功 德品 ︾云 ：﹁一 切 中 知一 ，一 中知一 切 。﹂ 是為 佛教最 究 極之 說。 因為一 切 萬法 在一 真法界 中 ， 雖現 種種 差別相 ， 而其 本體 中則無 絲 毫差 別。 種種萬 法 ，都 是絕 對的， 而 與 一切 法消 融時， 知 其一 ，就 知一切 。 如嘗 海水 一滴， 就 能知 道一 切大海 水 的 鹹味 。這 個道理 在 華嚴 、天 台兩家 發 揮最 多， 我們應 當 細心 體會 ，更應 悟 法 傳 衣 第 一

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當修學契入，親證得一真法界，才是學佛的究竟。

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善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性 自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此 行。恰似凡人自稱國王，終不可得。非吾弟子。

這 一 節經 文是 六 祖開 示 我們 ﹁真 性 自用 ﹂ 。真 智慧 是 自己 自 性本 來具 足 的 ， 教我 們不 要向外 求 ，不 要錯 用了心 意 識。 須知 般若智 慧 是清 淨自 在，是 真 實 無妄 ，是 無知而 無 所不 知， 體用皆 遍 虛空 法界 而無礙 ； 而心 意識 是染污 有 礙 ，是 虛妄 不實， 是 有知 而有 所不知 。 所以 ，六 祖告訴 我 們： 修行 要從日 常 生 活中 求真 性自用 ， 才能 契入 一真法 界 ，親 見一 切法不 二 ；不 二之 法，就 是 一 切真 實， 就是佛 法 。如 此修 學法， 與 交光 大師 ︽楞嚴 正 脈︾ 說的 ﹁捨識 用 根 ﹂一 樣。 交光大 師 教我 們要 捨心意 識 ；六 根接 觸六塵 境 界時 ，不 用心意 識。換言之，離分別，不用六識；離執著，不用末那識；無有塵境落謝影 子，不用阿賴耶識。捨離心意識，便是般若智照，便是真性自用，自見一

真、一切真實境界。 六 祖 要我 們明 瞭 心量 大 事， 不行 小 道。 ﹁ 心量 ﹂是 指 離一 切 妄心 ︵即 受 想 行 識︶ 所顯 的真如 心 量， 這是 大事； 也 就是 破迷 開悟， 入 佛知 見。 這句話 的 意 思是 ，學 佛修行 要 知道 拓開 自性平 等 、清 淨一 如、廣 大 無邊 的心 量，才 能 成 就明 心見 性、入 佛 知見 、一 心不亂 、 一真 法界 的大事 。 又勸 我們 不要行 小 道 。一 切不 以見性 、 一心 不亂 、入佛 知 見為 目的 之修學 ， 都屬 於小 道，特 別 是 指空 心靜 坐、著 無 記空 者， 不要口 裡 終日 說空 ，而心 中 不修 真空 般若智 慧之行。這樣之人，非我學生。

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善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念 不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若 生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。當自言我修般若，念 念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若 智。何名波羅蜜？此西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起， 如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故 悟 法 傳 衣 第 一

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號波羅蜜。

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善知識！何謂﹁般若﹂？梵語般若，中國語譯作﹁智慧﹂。於一切處 所 ， 一切 時中 ，心心 念 念了 達一 切諸法 實 相， 不起 分別執 著 ，不 生妄 念，如 如 不 動， 不迷 不愚， 常 行智 慧覺 照；如 ︽ 心經 ︾說 的﹁行 深 般若 ，照 見五蘊 皆 空 ﹂一 樣， 這就是 般 若行 。倘 若一念 愚 昧， 就是 般若智 慧 斷絕 ；一 念覺而 不 迷 ，就 是智 慧生起 。 世間 人愚 迷不悟 ， 不知 道運 用方便 般 若提 起自 性觀照 般 若 ，以 至於 不能親 見 實相 般若 。口裡 雖 說般 若， 其實心 中 恆常 愚昧 執著。 雖 常 自言 我修 般若， 念 念口 裡說 空，卻 不 識真 空之 理。般 若 實相 是沒 有形相 可得的，智慧心就是無形相、脫根脫塵、靈光獨耀的般若實相。若作如是 解，即名般若智。 何 謂 ﹁波 羅蜜 ﹂ ？這 是 印度 話， 中 國語 譯 作﹁ 彼岸 到 ﹂。 彼 岸到 是印 度 的文法，順中國的意思應該譯作﹁到彼岸﹂，意思是﹁了解義理，遠離生 滅 ﹂ 。譬 如說 ，著境 生 滅起 ，如 水有波 浪 ，是 名此 岸。離 境 無生 滅， 如水流 通，是名彼岸，所以稱作波羅蜜。﹁波羅蜜﹂，一般解釋是以生死稱為此

岸 ， 而以 不生 不滅稱 為 彼岸 。此 岸就是 指 娑婆 ，彼 岸是指 佛 地。 超凡 入聖， 也 就 是由 此岸 而度之 彼 岸。 度脫 的方法 ， 佛經 裡面 說有八 萬 四千 法門 ，法門 雖 多 ，原 理、 綱領只 有 一個 ，就 是﹁摩 訶 般若 波羅 蜜﹂。 因 為唯 有摩 訶般若 波 羅 蜜， 才能 破除根 本 的迷 惑， 即破﹁ 根 本無 明﹂ 。我們 從 修學 綱領 來講， 就 是 戒學 、定 學、慧 學 ；三 學是 以般若 為 根本 ，而 以定學 為 樞紐 ，以 戒學為 幫助。

善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此 法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等 佛。善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即 佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。善知識！摩訶般若波羅 蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。當用大智 慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。

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善 知 識！ 迷失 本 性而 不 覺悟 之人 ， 只知 道 口念 ，念 時 就已 不 真， 已經 錯 了 。 如果 能念 念心行 覺 照， 才是 真實不 妄 的真 如自 性。悟 得 此自 性， 就是般 悟 法 傳 衣 第 一

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若 法 。隨 順自 性修行 ， 就是 般若 行。不 如 是修 行就 是凡夫 ， 若能 一念 如法修 行 ， 自身 當下 就與諸 佛 平等 無異 。善知 識 ！凡 夫原 本就是 佛 ，煩 惱本 來就是 菩 提 。前 念迷 失自性 ， 即是 凡夫 ；後念 悟 得自 性， 即是佛 。 前念 執著 塵境， 即 是 煩惱 起； 後念離 境 一切 不執 著，即 是 菩提 現前 。善知 識 ！摩 訶般 若波羅 蜜，究竟圓滿，離生滅到彼岸的大智慧，是最尊貴、最高尚、最第一的佛 法 。 無住 無往 亦無來 ， 三世 諸佛 皆從此 般 若法 中出 現。應 當 運用 這大 智慧打 破 五 蘊煩 惱塵 勞，如 此 修行 ，定 成佛道 ， 轉變 貪瞋 痴三毒 煩 惱為 戒定 慧三無 漏學。 六 祖 大師 在這 番 開示 中 ，指 點我 們 修般 若 行的 方法 。 首先 教 我們 必須 認 識 般 若法 的重 要性， 肯 定般 若在 佛法中 的 地位 是最 尊、最 上 、最 為第 一。佛 住 世 說法 四十 九年， 說 般若 法佔 去二十 二 年， 可見 此法重 要 ，無 怪乎 六祖特 別 強 調。 怎麼 悟、怎 麼 修？ 古人 說：﹁ 如 果體 會得 施為運 動 靈覺 之性 ，就是 諸 佛 之心 。前 佛後佛 ， 只言 傳心 ，更無 別 法。 ﹂若 真識得 自 性， 則對 一切萬 法 全 體消 融， 一念化 為 無上 智覺 ，當下 了 悟一 切萬 法不離 自 性， 聖凡 一體，

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煩 惱 菩提 原本 不二。 這 是說 悟此 法者。 修 此法 門， 就是運 用 觀照 般若 觀照五 蘊 皆 空， 轉煩 惱為菩 提 。︽ 阿含 經︾云 ： ﹁色 如聚 沫﹂， 色 即是 空； ﹁受如 浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法﹂，受想行識，亦復皆空。 眾 生 的病 根， 佛 說是 貪 瞋痴 三毒 根 本煩 惱 。一 、﹁ 貪 慳﹂ 毒 害， 以迷 心 對 於 一切 順心 之境求 取 無厭 。二 、﹁瞋 恚 ﹂毒 害， 以迷心 對 於一 切不 順心的 境 緣 起忿 怒瞋 恚。三 、 ﹁愚 痴﹂ 毒害， 是 指愚 迷的 痴心， 亦 稱作 無明 ，迷於 一切境緣而不能覺悟其理事真實相。此三毒煩惱是一切煩惱、不善法之根 源 。 佛教 教學 ，就是 針 對此 三毒 ，從根 本 下手 對治 。所以 ， 如來 立教 ，也只 有 三 法： 一是 ﹁戒學 ﹂ ，二 是﹁ 定學﹂ ， 三是 ﹁慧 學﹂。 防 非止 惡， 除身口 之 過 ，是 戒學 宗旨； 息 慮靜 緣， 使心意 不 散亂 ，是 定學宗 旨 ；破 迷開 悟，斷 惑 證 真， 是慧 學宗旨 。 戒學 是手 段、是 方 便， 無戒 學則不 能 生定 ，無 定則不 能 生 慧。 因此 ，戒定 慧 三學 相資 相成， 如 鼎之 三足 不可缺 一 。佛 法無 他，只 是 轉 貪欲 為淨 戒，轉 瞋 恚為 禪定 ，轉愚 痴 為般 若智 慧而已 。 佛教 大意 ：﹁諸 惡 莫 作， 眾善 奉行， 自 淨其 意， 是諸佛 教 。﹂ 前二 句是戒 學 ，自 淨其 意是定 悟 法 傳 衣 第 一

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慧，這是一切諸佛教化眾生的基本方針。 修 學 的最 初方 便 ，最 初 下手 入門 處 ，無 過 於背 誦經 典 。經 典 ，包 括儒 家 的 ︽ 四書 ︾、 ︽五經 ︾ ，是 佛祖 聖哲們 親 證的 實相 般若。 實 相般 若只 能悟， 不可求解，因為實相是圓融無礙的，所以經典中字字句句也都包含無量義 理，開悟之後一切明瞭，才能證得其大用無方無量妙義。因此，古德教童 蒙 ， 佛門 教沙 彌，都 是 自背 誦經 典入門 。 背誦 經典 時，自 然 不起 妄想 ，就是 ﹁ 諸 惡莫 作﹂ 。經典 是 聖賢 自性 實相般 若 ，是 善中 之善， 背 誦就 是﹁ 眾善奉 行 ﹂ ，這 是修 根本戒 學 ；背 誦時 ，必須 收 拾放 心、 專心一 志 ，這 是修 根本定 學 ； 背誦 時， 字字句 句 了了 分明 ，這是 修 根本 慧學 。直至 背 過千 遍萬 遍，三 學成就，三慧頓開，大徹大悟，明心見性，轉識成智，頓超三乘，成佛作 祖 ， 如是 殊勝 功德利 益 成果 ，即 使十方 諸 佛也 是說 之不盡 ！ 背誦 經典 乃是三 學 三 慧一 次完 成的最 究 竟、 大圓 滿的修 法 ，好 老師 無不勸 導 學生 背書 ，就是 這 個 道理 。背 書的目 的 ，不 是在 熟記書 中 文辭 義理 ，而是 在 修戒 定慧 ，是在 求大徹大悟。背誦是完成三學三慧的方便法門，這一點是必須明白的。

明末蕅益大師說：三聚淨戒的作用，就是克制三毒心，成就無量善法 聚 。 ﹁三 聚淨 戒﹂： 第 一﹁ 誓斷 一切惡 ﹂ ，第 二﹁ 誓修一 切 善﹂ ，第 三﹁誓 度 一 切眾 生﹂ 。菩薩 在 過去 因地 中修行 時 ，為 了對 治三毒 而 發三 誓願 ：誓持 一切淨戒，對治貪毒；誓斷一切惡、常修一切善，對治瞋毒；誓度一切眾 生 ， 故常 修慧 ，對治 痴 毒。 由於 能持如 是 戒定 慧三 種淨戒 法 ，所 以能 超越三 毒 ， 成就 佛道 。這些 都 是說 明修 行的綱 領 。照 見五 蘊皆空 ， 成就 理事 無礙， 變 三 毒為 戒定 慧，成 就 事事 無礙 ，這是 真 正的 修般 若行。 我 們要 是明 瞭這個 道 理 ，可 見菩 薩行原 來 就在 日用 平常， 念 念將 貪心 、瞋心 、 痴心 變化 為三學 三慧而已。

善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬 四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念無憶 無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是 見性成佛道。

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善 知 識！ 我此 法 門， 從 一實 相般 若 觀照 ， 能生 八萬 四 千智 慧 。為 什麼 ？ 悟 法 傳 衣 第 一

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因 為 世人 有八 萬四千 塵 勞煩 惱緣 故。如 果 世間 人沒 有塵勞 煩 惱， 般若 智慧就 會 常 時現 前， 念念與 自 性相 應， 念念不 離 自性 。了 悟此法 門 之人 ，即 是沒有 妄 念 ，亦 無思 量執著 ， 不起 誑妄 ，隨緣 運 用自 真如 性，用 智 慧觀 照一 切法， 於 一 切法 ，不 論是有 為 無為 、世 間法或 出 世間 法， 都能不 取 不捨 ，如 此便是 見自真性成佛道。 六 祖 大師 這段 開 示， 是 教導 我們 明 心見 性 成佛 道的 修 學法 。 一真 實相 、 一 乘 佛法 ，是 以無念 為 宗。 何謂 ﹁無念 ﹂ ？所 謂無 念，是 指 無妄 念， 亦是正 念的別名。古德說：﹁無念者，心體靈知，湛寂不動，如鏡照物，如燈顯 像 。 像的 好醜 、物的 大 小， 鏡子 和燈都 不 知道 ；雖 然不知 道 ，但 是燈 和鏡子 都 照 得清 清楚 楚。真 心 理體 ，湛 寂而靈 明 覺知 ，起 用就是 見 聞覺 知， 其中若 覓 一 毫妄 念相 ，確實 是 了不 可得 ，故稱 無 念。 ﹂無 念不是 什 麼都 不念 ，是無 一 切 分別 、嫉 妒等妄 念 。無 念之 念，生 無 生相 ，住 無住相 ， 異無 異相 ，滅無 滅相，於一切法中親見其不一不異，當下便契入自性，見到自家的本來面 目 。 六祖 說的 ﹁從一 般 若﹂ ，便 是指此 ， 亦稱 作根 本智。 此 處說 的﹁ 一﹂，

是﹁一即是多，多即是一﹂的一，是﹁一多不二﹂的一，而非是數目的 ﹁ 一 ﹂。 唯一 是真， 唯 一是 如。 ︽華嚴 ︾ 的﹁ 一真 ﹂、淨 土 的﹁ 一心 ﹂，就 是 此 處的 ﹁一 般若﹂ 。 唯﹁ 一﹂ 是根本 智 ，其 對境 能生無 量 智慧 ，何 止八萬 四 千 ？證 得一 心時， 再 看經 論， 字字句 句 本來 具足 無量妙 義 ；無 量德 慧亦從 來 無 有隱 藏， 原本就 存 在我 們的 現前。 入 此境 界， 自然於 一 切法 不取 不捨， 無 憶 無著 ，不 起誑妄 ， 這就 是從 一般若 生 八萬 四千 智慧， 這 就是 見性 成佛的 道路。

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善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦︽金剛般若 經︾，即得見性。當知此功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此 法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。 何以故？譬如，天龍下雨於閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉。若 雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說︽金剛經︾，心開悟 解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨 水，不從天有，元是龍能興致。令一切眾生一切草木有情無情，悉皆蒙 悟 法 傳 衣 第 一

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潤，百川眾流卻入大海合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

善知識！如果要想證入甚深一真法界及般若正定之人，必須要修般若 行，持誦︽金剛般若波羅蜜經︾，即能得見自性。應當知道，這部︽金剛 經 ︾ 的功 德是 無量無 邊 ，經 中已 經分明 較 量讚 歎， 不能盡 述 。這 個法 門是最 上 乘 的教 學法 ，專為 有 大智 慧人 說，專 為 有上 等根 性人說 。 若是 小根 性、小 智 慧 之人 ，聽 了如此 法 門， 心裡 必定疑 惑 不信 。為 什麼？ 譬 如， 天龍 降雨於 閻 浮 提大 地， 城市、 村 落都 漂流 於大水 中 ，如 同漂 流草葉 一 樣。 如果 雨水落 在 大 海中 ，大 海的水 卻 不見 增減 。大乘 根 性之 人、 最上乘 根 性之 人， 聽聞別 人 說 ︽金 剛經 ︾，由 於 經典 啟示 ，就能 心 開悟 解， 因而知 道 本性 自有 般若智 慧 ； 這是 自己 運用智 慧 時常 觀照 的緣故 ， 不是 假藉 文字的 灌 輸、 記問 而後知 道 的 。譬 如雨 水的下 降 ，不 是從 天而有 ， 原是 龍能 興致。 令 一切 眾生 、一切 草 木 ，有 情無 情，都 能 平等 的蒙 受雨水 潤 澤。 一切 河川流 入 大海 ，河 水與海 水 合 成一 體。 眾生的 本 性般 若智 慧，也 是 如此 。在 這番開 示 中， 六祖 為我們 介 紹 ︽金 剛經 ︾，教 我 們應 當持 誦。五 祖 也時 常教 人：﹁ 但 持︽ 金剛 經︾，

即 自 見性 ，直 了成佛 。 ﹂︽ 金剛 經︾一 卷 五千 言， 乃是諸 佛 實相 般若 照見諸 法如義的最上第一開示。如果是大乘根性、一乘根性人，的確很容易悟入。

善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆 自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無 差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於 日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不 同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若聞悟頓教，不執外 修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。

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善 知 識！ 小根 性 人聽 聞 頓教 法門 ， 猶如 草 木根 性小 的 ，小 樹 、小 草， 根 小 ， 若被 大雨 一沖， 就 全都 自己 倒下去 了 ，不 能再 繼續生 長 。小 根性 人不堪 承 受 大法 ，也 與這種 情 形一 樣。 其實所 謂 小根 性人 ，原本 就 具有 般若 智慧， 與 大 根性 、大 智慧人 並 沒有 什麼 差別。 何 以聞 此頓 教大法 ， 還是 不能 自己開 悟 ？ 追究 其根 源，因 為 他們 執著 邪見的 所 知障 太重 ，煩惱 習 氣根 深蒂 固；如 厚 厚 的雲 層遮 蔽了太 陽 ，若 得不 到一陣 強 風把 雲層 吹散， 太 陽的 光明 則不能 悟 法 傳 衣 第 一

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透 出 來。 自性 般若智 慧 本來 人人 具足， 亦 無大 小差 別，只 因 一切 眾生 自心有 迷 悟 不同 。迷 失自心 之 人， 因而 外生邪 見 ，捨 自心 而心外 求 佛謂 之修 行，總 是 不 悟自 性， 此謂小 根 性之 人。 倘若聞 法 開悟 如此 頓教法 門 ，不 執著 心外修 行，只在自己心中常存正見，一切煩惱塵勞常能不染於心，這就是見性。 六 祖 大師 在這 一 節開 示 中， 說明 眾 生因 根 性的 不同 ， 所以 聞 法、 開悟 的 機 緣 各有 差別 。凡是 看 不破 、放 不下、 被 境界 所轉 者，就 是 小根 性。 小根性 又 如 何能 信受 一真無 妄 的大 法？ ︽楞嚴 經 ︾云 ：﹁ 若能轉 物 ，則 同如 來。﹂ 換句話說，果真能放下身心世界，看破一切境相原本皆是虛妄，即時煩惱 障、所知障、人我執、法我執無不應念化成無上正等正覺，這就是見性成 佛 。 六祖 大師 在此， 將 一乘 佛法 、最上 乘 佛法 的修 學理論 、 方法 、綱 領和盤 托 出 ；這 部經 典，不 愧 是大 乘佛 法中最 好 的指 導綱 領。我 們 得到 這個 綱領之 後 ， 無論 修學 哪一個 法 門， 都能 用得上 。 譬如 ，多 數修淨 土 法門 的同 修們， 若 能 明瞭 六祖 所說的 綱 領， 依照 此綱領 來 念佛 ，我 們必定 會 在很 短的 時間念 到一心不亂，而且是理一心不亂，這種功德太殊勝了。

善知識！內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙，能修此行，與般 若經本無差別。

善 知 識！ 於內 外 境界 毫 不住 著， 生 死往 來 皆得 自由 自 在， 能 於一 切境 緣 不起一念分別執著，於一切事理通達明瞭如幻如化，知煩惱和菩提原無二 性 ， 生死 和涅 槃本來 一 如， 真能 入得不 二 法門 ，自 然得證 事 事無 礙。 能以此 標 準 修正 我們 身心思 想 行為 ，就 與般若 經 所講 的無 有差別 。 這一 段是 六祖告 訴我們與般若相應的修法。

善知識！一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智 慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興； 一切經書，因人說有。

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善 知 識！ 一切 佛 經文 字 ，大 乘或 小 乘， 共 有十 二種 體 裁所 寫 成的 經典 ， 佛 經 稱之 為十 二部經 。 佛經 教法 都是因 人 建立 ，其 宗旨是 在 教人 頓悟 自性。 這 一 切經 論文 字，是 佛 隨眾 生根 性不同 而 施設 。因 為眾生 的 智慧 性， 佛法的

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教 學 才能 建立 。若無 世 間人 ，一 切萬法 就 本自 不有 。這句 話 看起 來似 乎很顯 淺，實際上裡面包含無量的義理。由此可知，大乘經論說﹁萬法唯心﹂、 ﹁萬法唯識﹂，心與識就是世間人，故說一切法本自人興，都是從人而興 起 。 一切 經書 ，因人 說 有； 換句 話說， 經 書是 因緣 生法， 這 一點 我們 要認識 清楚。

緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。

人 有 愚有 智， 愚 為小 人 ，智 為大 人 。人 何 以會 有愚 智 不同 ？ 我們 必須 要 知道，一切眾生心性智慧無不平等。既然平等，為何還有差別？這裡的差 別 ， 就是 眾生 對於平 等 的事 理迷 的淺深 不 同； 迷得 深顯得 愚 痴， 迷得 淺，顯 得有智慧。﹁智者﹂是破迷開悟之人。

愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

智者為愚人說法，愚人忽然悟解心開，聞法之後徹底覺悟，與智人無 別 。 這幾 句話 意思是 說 ：迷 了則 是凡夫 ， 悟了 就是 佛；凡 夫 聞佛 說法 ，悟了

以後與佛無二。

善知識！不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自 心，何不從自心中頓見真如本性？

這 幾 句說 得非 常 重要 ， 同時 可以 建 立我 們 的信 心。 生 佛原 來 不二 ，眾 生 就 是 不悟 的佛 ，佛就 是 覺悟 的眾 生。所 以 ，只 要一 念覺悟 ， 眾生 原本 是佛。 由 此 可知 ，一 切萬法 盡 在自 心。 所以， 大 師教 我們 要從自 心 中去 頓見 真如本 性。﹁真﹂，就是真實，顯示它決定不是虛妄的；﹁如﹂，是永遠沒有改 變 ， 這是 如。 ﹁真如 ﹂ 是一 切法 常如其 性 ，所 謂性 如其相 ， 相如 其性 ，性相 不 二 ，是 名一 如，亦 名 真如 。︽ 大乘止 觀 ︾云 ：此 心即自 性 清淨 心， 又稱作 真 如 、佛 性、 法身， ︽ 楞嚴 經︾ 稱如來 藏 ，︽ 華嚴 經︾稱 一 真法 界， 又稱為 法 性 。總 而言 之，這 是 一樁 事而 有種種 不 同的 名詞 。佛說 出 這麼 多名 詞，無 非教我們不執著而已；只要我們不執著，才能證得真如本性。

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︽菩薩戒經︾云：我本元自性清淨。若識自心見性，皆成佛道。 悟 法 傳 衣 第 一

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這 句 經文 含的 意 思非 常 豐富 。佛 法 講﹁ 我 ﹂， 有﹁ 真 我﹂ 、 ﹁假 我﹂ 。 幾 時 我們 達到 真假不 二 ，才 是見 性的境 界 。自 性清 淨就是 自 性清 淨心 ，這是 我 們 本有 的真 心。自 性 清淨 是指 離一切 虛 妄染 著， 這個心 才 是我 們的 本元自 性清淨真心。假如你認得自心，見性了，這就是成佛，禪宗所謂﹁明心見 性，見性成佛﹂。 我 們 必須 曉得 ： ﹁真 心 沒有 相， 不 來不 去 。生 的時 候 ，性 亦 不來 ；死 的 時 候 ，性 亦不 去。所 謂 湛然 圓寂 ，心境 一 如。 但能 如是直 下 頓了 ，不 為三世 所 拘 繫， 這就 是出世 之 人﹂ 。這 幾句話 可 能不 太容 易懂， 我 用比 喻來 給諸位 解 釋 。何 以說 這個性 不 來不 去？ 在現今 科 學昌 明的 時代， 我 們討 論這 個問題 要 比 過去 方便 得多。 譬 如， 我們 看電影 或 者看 電視 ，電影 、 電視 的畫 面，我 們也看到有一些人有來有去、有生有滅。那個來去生滅諸位很容易覺察得 到 ， 那是 妄相 ，而螢 幕 決定 不隨 妄相來 去 生滅 。我 們的真 如 本性 就像 螢幕一 樣 ， 一切 妄相 就如螢 幕 裡的 現象 一樣。 諸 位要 特別 記住， 妄 相不 離開 螢幕， 螢 幕 也不 離開 妄相， 相 雖然 動， 螢幕不 動 ，相 有往 來，螢 幕 是不 來亦 不去。

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諸位從這個比喻細心的去體會，你就能悟出這個道理。 見 性 ，就 是成 佛 。由 此 可知 ，若 不 知自 心 是真 佛， 不 知自 性 是真 法， 而 心 外 去求 佛、 求法， 認 為心 外有 佛、性 外 有法 ，你 果然如 是 執著 ，你 想求佛 道 ， 縱經 塵劫 亦不能 成 就。 即使 你把︽ 大 藏經 ︾念 得很熟 ， 再修 種種 苦行， 如 ﹁ 蒸沙 作飯 ﹂，只 是 自己 徒勞 而無功 。 所以 ，佛 一再教 誡 我們 ，只 要我們 認 識 自心 ，恆 沙法門 、 無量 妙義 ，不求 而 得。 佛說 ：﹁一 切 眾生 具有 如來智 慧 德 相﹂ ，又 說：﹁ 一 切眾 生， 種種幻 化 ，皆 生如 來圓覺 妙 心。 ﹂這 話是千 真 萬 確。 可是 ，由於 我 們無 始劫 以來迷 失 了事 實的 真相， 現 在說 真的 ，我們 反 而 不懂 ，說 假的， 好 像我 們立 刻就懂 了 ，這 就是 我們的 習 氣太 深。 所以， 我 們 應當 要明 瞭，離 了 真心 以外 ，無佛 可 成。 過去 諸佛、 現 在諸 佛乃 至於未 來修行人，總而言之，一定要記住一個原則；修道的人切不可以向心外去 求 。 心性 到無 染無著 時 ，本 來自 性圓滿 成 就。 所以 佛經常 說 ：﹁ 但離 妄緣， 即如如佛。﹂這是見性成佛的意思。

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︽淨名經︾云：即時豁然，還得本心。 悟 法 傳 衣 第 一

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︽ 淨 名經 ︾即 ︽ 維摩 詰 經︾ 。﹁ 豁 然﹂ 就 是豁 然大 悟 ，﹁ 本 心﹂ 就是 真 如 本 性。 這是 說明頓 悟 、頓 見本 性的意 思 。以 下是 大師說 明 自己 得道 傳法的 因緣。

善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法 流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。

這幾句話，我們能看到六祖大師是一聞便悟。我們聞經多年，何以不 悟？原因就在﹁一聞﹂，而我們是多聞，多聞就不悟，一聞就開悟。可見 ﹁ 一 ﹂字 是關 鍵所在 。 ﹁一 聞﹂ ，就是 一 心聞 也， 一心就 是 無分 別心 ；也就 是以聞性聞法，則一聞才能開悟。所以古德常說：﹁識得一，萬事畢。﹂ 此 處 特別 提醒 同 修們 ， 我們 拿佛 法 四大 綱 領來 說， 即 ﹁信 解 行證 ﹂。 在 信 的 方面 ，我 們要﹁ 信 一心 ﹂。 自性清 淨 心， 這是 一心。 一 才清 淨， 二就不 清 淨 ，何 況更 多？信 一 心就 是信 自己本 來 是佛 。在 解的方 面 ，我 們要 ﹁解一 理﹂。﹁一理﹂，就是實相般若之理。一切大乘經皆以實相為體，讀誦大

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乘，若非一心，則不見實相，是未入門也；讀經見得實相，才是入大乘法 門 。 在行 的方 面，我 們 要﹁ 行一 門﹂。 我 們究 竟選 哪個法 門 好？ 我們 從一切 大 乘 經典 中去 觀察， 佛 一再 提示 我們， 行 門中 最殊 勝的無 過 於念 佛法 門。念 佛 法 門能 包括 所有的 法 門， 所謂 是八萬 四 千法 門， 無量無 邊 的法 門， 這一個 念 佛 全都 包盡 了；如 果 不相 信， 諸位可 以 細細 的去 研讀︽ 華 嚴經 ︾。 在證的 方面，我們要﹁證一果﹂，就是無上正等正覺。這是我們從信解行證上來 說，都要著重﹁一﹂，自己才能成就，才能言下便悟，頓見真如本性。 我們要將這個教法流行，令學者也能頓悟菩提，﹁各自觀心，自見本 性 ﹂ ，這 就是 講興道 場 。興 道場 ，也要 專 一， 換句 話說， 道 場要 一定 ，譬如 六 祖 大師 ，他 老人家 一 生就 是在 曹溪南 華 寺， 並沒 有離開 南 華一 步。 法門也 要 一 定， 不能 時時變 更 ；若 能堅 守原則 ， 永無 變更 ，假以 時 日， 無不 成者。 現 今 在台 灣， 台中蓮 社 李老 師講 經說法 ， 教化 一方 ，三十 年 如一 日， 老人家 就 是 我們 的典 型導師 ， 他教 導我 們：﹁ 不 取於 相， 如如不 動 ﹂。 我們 若懂得 這 個 道理 ，堅 守這個 原 則， 在一 個道場 ， 修一 個法 門，能 有 十年 、二 十年， 悟 法 傳 衣 第 一

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沒 有 不成 就的 。這種 成 就才 能影 響佛教 ， 才能 興教 ，才能 真 正談 上利 益一切 眾生。

若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者直示正路。是善知識有大因緣， 所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛、十二部 經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者， 不假外求。

若不悟，須請教大善知識，求教於解最上乘法者，請他來指示我們正 路 。 但要 知道 ，善知 識 與自 己一 定要有 緣 分； 沒有 緣分， 縱 然遇 到也 得不到 利益。有緣分才能接受他的化導，才能依教奉行，能明心見性。六祖說： ﹁一切善法因善知識能發起故，三世諸佛、十二部經，在人性中本自具 有 。 ﹂︽ 華嚴 經．出 現 品︾ 云： ﹁無一 眾 生， 而不 具有如 來 智慧 德相 ﹂。若 不能自悟，須求善知識指導，才能見性。若自悟，決定不可以向心外去求。

若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知

識自悟。若起邪迷妄念顛倒外善知識，雖有教授，救不可得。若起正真 般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。

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如 果 我們 還要 一 向執 著 ，以 為須 要 善知 識 幫助 我們 ， 教我 們 得到 解脫 ， 這 個 觀念 是錯 誤的， 決 定沒 有這 個道理 。 為什 麼？ 我們自 心 內有 知識 自悟。 若 是 起了 邪迷 、妄念 顛 倒， 心外 的善知 識 ，如 諸佛 菩薩、 祖 師大 德們 ，雖有 種 種 善巧 方便 教導我 們 ，還 是不 能夠挽 救 我們 邪迷 顛倒。 若 能起 真正 般若觀 照 ， 在一 剎那 之間， 妄 念即 可統 統滅掉 。 若認 識自 性︵即 見 性︶ ，一 悟就到 佛地，就是如來地。 從 這 幾句 話來 看 ，首 先 我們 要知 道 ，我 們 的真 心是 遍 一切 ， 真心 的般 若 智 慧 是無 物不 照、無 理 不通 ，這 是真正 般 若智 慧觀 照。所 以 ，除 非你 不會用 觀 照 般若 ，假 如你會 用 觀照 般若 ，經上 講 的這 些話 是真實 不 虛， 確實 能在一 剎 那 間妄 念俱 滅。若 認 識自 性， 就入佛 地 。首 先我 們要問 ， 何謂 ﹁佛 ﹂？禪 家 講 ，見 性是 佛。性 在 哪裡 ？這 個問題 ， 一切 大乘 經無不 討 論， 不但 討論而 且是中心的議題，所謂﹁六根門頭放光動地者是﹂。普照禪師︽修心訣︾ 悟 法 傳 衣 第 一

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云 ： ﹁在 胎曰 身，處 世 曰人 ，在 眼曰見 ， 在耳 曰聞 ，在鼻 辨 香， 在舌 談論， 在 手 執捉 ，在 足運奔 。 遍現 俱該 恆沙世 界 ，收 攝在 一微塵 。 識者 知是 佛性， 不識者喚作精魂。﹂認識的、明白的，曉得這是佛性，這是自己；不認識 的、不明瞭的，稱它作精魂，俗話稱為靈魂。可見，覺悟的人，靈魂是佛 性；迷了的時候，佛性稱為靈魂。由此可知，見性就是見到自己真正的本 人，所謂﹁父母未生前本來面目﹂。而本來面目確實是不生不滅、不來不 去，六根門頭放光動地。悟了即至佛地，這話一點都沒說錯。

善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。

這是教我們在日常生活中，也就是在日用之處，要時時提得起智慧觀 照 ， 這句 是關 鍵之所 在 。只 要能 提得起 觀 照功 夫， 內明徹 ， 外也 明徹 。何謂 ﹁ 明 徹﹂ ？內 不見煩 惱 ，外 不見 塵相， 內 外一 如， 這是﹁ 識 自本 心﹂ 。認識 本 心 ，就 曉得 自己本 來 是解 脫， 並沒有 人 束縛 。這 話說得 很 容易 ，要 如何才 能 識 自本 心、 識心達 本 ？慧 海禪 師說： ﹁ 若自 了了 知心不 住 一切 處， 即名了

了 見 本心 ，亦 名了了 見 性。 只個 不住一 切 處心 者， 即是佛 心 ，亦 名解 脫心、 菩 提 心、 無生 心，這 是 佛經 講的 證無生 法 忍。 用功 ，就得 在 一切 處無 心。無 心 是 無假 不真 。﹂何 謂 ﹁假 ﹂？ 於一切 境 界上 生心 動念， 這 是假 。譬 如說， 在 境 界中 生起 歡喜心 、 生起 瞋恚 心，這 是 妄心 。我 們根與 塵 接觸 ，怎 麼會生 妄 心 ？離 了妄 ，即是 真 。﹁ 真心 ﹂是什 麼 ？內 外境 界一切 明 瞭， 但是 在境緣 上 自 己不 生愛 憎，所 謂 ﹁但 無憎 愛心， 即 是二 性空 ﹂。二 性 可以 解釋 為相對 的 ， ﹁相 對﹂ 空，換 句 話說 ，就 是超越 相 對， 超越 相對才 是 真正 證得 絕對， 自然就解脫了。

若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切 法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心， 使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三 昧，自在解脫，名無念行。

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若 得 解脫 ，即 是 般若 三 昧。 ﹁般 若 三昧 ﹂ 即是 無念 。 何謂 ﹁ 無念 ﹂？ 六 祖 說 得很 清楚 ，﹁若 見 一切 法， 心不染 著 ﹂。 意思 是說， 心 裡面 清淨 ，順境 悟 法 傳 衣 第 一

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沒 有 貪愛 的念 頭，逆 境 亦無 瞋恚 的念頭 ， 境界 清清 楚楚， 心 地清 清淨 淨，這 是 無 念。 它的 作用可 以 遍一 切處 ，一切 處 的範 圍非 常廣大 ， 盡虛 空遍 法界； 雖 然 遍一 切處 ，絕不 執 著一 切處 。祖師 說 ：﹁ 但淨 本心﹂ ， 本心 是真 心，真 心 是 主宰 ；﹁ 使六識 出 六門 ，於 六塵中 無 染無 雜﹂ ，﹁使 ﹂ 就是 你用 它；清 淨心是主人，六識、六根、六塵都是作用。所以，賓主要分清楚，要能辨 別，不可以顛倒，這就是佛菩薩。 古人常用明鏡來比喻真心，鏡中雖然沒有形像，但是它能照現一切形 像。學道之人，心要像一面鏡子一樣。這是告訴我們：鏡子照外面的境界 相 ， 它是 清淨 的、是 無 染的 ；學 道之人 ， 心也 應該 無染， 妄 念不 生， 人我心 滅 ， 畢竟 清淨 。因為 心 清淨 ，才 能生無 量 智慧 ，才 能真正 做 到來 去自 由、通 用 沒 有障 礙， 這就是 般 若三 昧， 自在解 脫 。︽ 頓悟 入道要 門 論︾ 云： ﹁頓悟 法 門 ，無 念為 宗，妄 心 不起 為旨 。清淨 為 體， 智慧 為用。 ﹂ 所謂 無念 ，是講 無 邪 念， 不是 無正念 。 何謂 ﹁邪 念﹂？ 邪 念是 迷， 邪念是 不 覺。 正念 是悟， 正念是正覺。古德告訴我們：念有、念無都是邪念；有無都不念，這是正

念 。 念善 、念 惡，這 是 邪念 ；善 惡統統 都 離開 ，清 淨心現 前 ，這 是正 念。乃 至 苦 樂、 生滅 、取捨 、 怨親 、憎 愛，總 而 言之 ，心 中有這 些 念頭 都不 好，這 都是邪念。心裡面清淨，一切念都沒有，這是正念。正念也叫做﹁唯念菩 提 ﹂ ，菩 提就 是覺； 念 念覺 而不 迷，這 就 是正 念。 正念， 也 可以 說是 在一切 境界裡不起心動念，這就是無念。得無念時，自然解脫，這就是﹁無念 行﹂。

若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

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祖 師 怕我 們發 生 誤會 ， 特別 告誡 我 們： ﹁ 若百 物不 思 ，當 令 念絕 。﹂ 這 是 一 般人 弄錯 ，以為 這 是無 念， 無念就 什 麼都 不想 。什麼 都 不想 ，這 是無想 定 ， 這還 是邪 念。甚 至 於小 乘阿 羅漢、 辟 支佛 ，他 們的境 界 還是 邪念 ，為什 麼 ？ ︽楞 嚴經 ︾云， 小 乘人 的境 界是﹁ 內 守幽 閑， 猶為法 塵 分別 影事 ﹂。可 見，他是不是無念？他不是。他內守幽閑；換句話說，他還有﹁幽閑﹂一 念 。 有這 一念 就是邪 念 ，就 是迷 ，就是 不 覺， 因此 小乘人 不 能見 性。 他何以 悟 法 傳 衣 第 一

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不 能 見性 ？諸 位想想 這 個道 理， 自然就 明 白。 他是 被法束 縛 ，即 名邊 見。大 乘法中處處提示中道，中道亦不能執著，古德常講﹁兩邊不立，中道不 存 ﹂ ，為 的是 怕我們 執 著， 怕我 們在這 些 法相 名詞 中起分 別 、起 執著 ，那就 錯了！

善知識！悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法 者，至佛地位。

這 三 句是 顯示 無 念的 功 德利 益不 可 思議 ！ 我們 學佛 ， 尤其 是 中國 禪宗 所 提 倡 的頓 悟法 門，其 殊 勝處 亦在 此三句 經 文見 到。 我們真 正 悟無 念， 就萬法 盡 通 ；不 但是 佛法通 ， 出世 間法 通，世 間 一切 諸法 無不通 達 。我 們現 在就是 因 為 有知 、有 念，﹁ 知 ﹂與 ﹁念 ﹂就不 能 盡通 萬法 ，正是 古 德所 謂﹁ 有知有 見 ， 有所 不見 ﹂。幾 時 我們 達到 ﹁無知 無 見， 無所 不見﹂ ， 就萬 法盡 通。這 是 把 修學 的綱 領和盤 托 出了 。﹁ 悟無念 法 者， 見諸 佛境界 。 ﹂十 方諸 佛的境 界 ， 幾時 我們 能見到 ？ 只要 我們 徹悟無 念 ，諸 佛的 境界原 自 現前 。悟 無念法

者，自己就證到如來地，就證到佛地。可見﹁無念為宗﹂，這句話沒有說 錯 ； ﹁妄 心不 起為旨 ﹂ ，妄 心不 起就是 無 念， 可見 宗旨沒 有 兩樣 。能 不違背 這個宗旨，清淨心自然現前，清淨心所生的作用就是智慧，就是般若正知。

善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持如事佛 故，終身而不退者，定入聖位。

這 是 說明 ，傳 道 一定 要 傳給 見解 相 同、 行 門相 同； 換 句話 說 ，解 行都 相 同 ， 而且 又能 發大心 來 受持 大法 者。這 樣 的人 ，學 佛的態 度 ，事 奉老 師就如 同 事 奉佛 一樣 ，終身 不 退， 這樣 的人必 定 能證 入聖 位，一 定 會有 成就 ，這是 可 以 預期 的。 我們從 這 幾句 話來 看，一 個 人能 不能 有成就 ， 能不 能有 最高的 成 就 ，就 看他 與這幾 句 經文 相應 不相應 。 如果 相應 ，我們 就 可以 肯定 下個斷 語：他一定成就。

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然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法 中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千 悟 法 傳 衣 第 一

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生斷佛種性。

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﹁ 默 傳﹂ ，就 是 指祖 祖 相傳 的﹁ 以 心傳 心 ，見 性成 佛 ﹂。 宗 門的 傳授 是 在 言 語之 外， 所以叫 默 傳。 ﹃不 得匿其 正 法﹄ ，決 定不可 以 吝法 。﹃ 若不同 見 同 行， 在別 法中， 不 得傳 付， 損彼前 人 ，究 竟無 益。恐 愚 人不 解， 謗此法 門，百劫千生斷佛種性。﹄這幾句話說得尤其是好。他見解不同、行門不 同 ， ﹁在 別法 中﹂， 就 是指 不是 學禪宗 、 不是 學實 相般若 ， 就不 能傳 給他。 為 什 麼？ 傳給 他，他 得 不到 利益 ；因為 他 的解 行與 正解正 行 是相 違背 ，他不 但 不 能接 受， 而且還 要 毀謗 這個 法門。 毀 謗正 法， 將來所 遭 的果 報是 百劫千 生 斷 佛種 性， 這個果 報 太嚴 重， 太可怕 了 ！祖 師在 大梵寺 所 講的 長行 文，到 此地講完。下面是偈頌：

善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修， 惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰。

這 幾 句話 是偈 頌 的前 引 。六 祖大 師 說： ﹁ 我有 一首 無 相頌 ﹂ 。︽ 壇經 ︾

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中 所 有偈 頌， 都稱作 無 相頌 。特 別是此 處 十五 首六 十句， 是 ︽六 祖壇 經︾的 精 華 。我 們要 想研究 ︽ 壇經 ︾， 應當先 將 這十 五首 頌文念 熟 ，然 後細 心去研 討，這樣你就曉得中國禪宗的旨趣。從此之後學佛，無論你修學哪一個法 門，尤其是禪宗，自然不會落於空談。於學佛過程中，則不易受他人的欺 騙 ， 更不 會自 欺。可 見 這十 五首 頌文相 當 重要 ，是 我們學 佛 的原 理原 則。大 師 這 幾句 話囑 咐得非 常 好， 教我 們必須 要 記誦 、要 取法。 無 論在 家修 行或者 出 家 修行 ，只 要依照 這 十五 首頌 的原理 原 則去 修行 ，必定 有 成就 。若 是不能 自修，僅僅把這六十句頌文背得很熟，還是無有益處。 頌有十五首，大致分為五個段落。第一個段落是講﹁佛教教學的宗 旨﹂，這一段只有一首頌。第二首是獨立的一段，﹁說明佛法理論的依 據﹂。第三首以下到十三首，共有十一首頌，這一長段是講﹁修學的方 法 ﹂ 。第 四段 是一首 ， 是講 ﹁果 證﹂。 末 後第 十五 首頌， 是 ﹁結 勸﹂ 。頌文 體 系 、組 織以 及義理 ， 非常 精嚴 ，有條 不 紊， 不但 便於讀 誦 ，也 是行 門重要 的原理原則。 悟 法 傳 衣 第 一

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說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。

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這四句，我們乍看起來似乎是很容易懂，實際上所含的意思是既深且 廣 。 ﹃說 通及 心通﹄ ， ﹁說 ﹂這 一個字 不 但包 括言 說，同 時 也包 括佛 法所有 的 教 學， 用﹁ 說﹂字 來 代表 。﹁ 通﹂是 通 達無 礙， ︽華嚴 經 ︾講 的四 無礙辯 才 ， 這是 通的 意思。 ﹁ 心通 ﹂就 是宗通 ， 心通 與說 通就是 所 謂宗 門與 教下， 但 是 宗門 與教 下是一 不 是二 。過 去有人 說 ，心 通的 人一定 達 到說 通， 而說通 之 人 未必 能做 到心通 。 這個 說法 也不無 道 理， 但是 如果我 們 深入 一層 觀察， 就知道心通與說通有密切的關係；若心不通，說通是絕對做不到。由此可 知 ， 要想 做到 說通， 一 定要 心通 。如何 才 能做 到通 達無礙 ？ 下面 一句 比喻為 我 們 點出 來了 。﹃如 日 處虛 空﹄ ，像太 陽 一樣 ，在 虛空之 中 ，意 思是 教我們 要 做 到一 法不 立，才 能 做到 通達 。做不 到 ，換 句話 說，縱 然 是以 研學 而通達 三 藏 經論 ，或 者通達 世 出世 間法 ，自己 並 沒有 真正 證得這 個 境界 ，也 不過是 道聽途說而已，不能做到﹁通﹂字；通，簡單來說就是一定要親證。心通 者，證悟實相；說通者，解悟佛說。此地的﹁通﹂，是指證悟之說才是說

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通，決定不是解悟之說。這個意思，從以下的句子我們能看得出來。 這 十 五首 頌， ︽ 法寶 壇 經無 相頌 講 話︾ 解 釋得 相當 清 楚， 也 舉出 禪宗 許 多 公 案來 證實 ，並且 得 到當 代禪 宗大德 虛 雲老 和尚 的印證 。 書中 舉出 禪宗嘉 山和尚公案，公案的內容是說明一個人，他親證的境界到什麼程度？所謂 ﹁ 上 無片 瓦， 下無立 錐 ﹂， 這兩 句話就 是 如日 處虛 空的意 思 ，到 這樣 的地步 才 可 以說 是親 證實相 。 證得 實相 之後， 實 相是 體， 演說是 用 。體 是根 本，說 是末，本能攝末，所以心通的人自然就說通。說通的人，由說通而證得心 通 ， 這也 是一 種非常 巧 妙的 方法 。因為 常 常演 說就 是長時 期 的薰 習， 薰習時 間 長 了， 自然 就能證 悟 。所 以說 ，由說 通 至心 通， 這是菩 薩 的教 法； 由心通 至 說 通， 是如 來的教 法 ，我 們應 當從這 裡 來觀 察。 這是說 明 ﹁說 ﹂與 ﹁心﹂ 是一不是二。前面兩句是說明佛教教法的原則，一定要做到通達無礙。 下面這兩句是說明佛祖立教的宗旨。﹃唯傳見性法，出世破邪宗﹄。 ﹁ 唯 ﹂是 唯獨 。﹁傳 ﹂ 是承 傳， 輾轉授 受 。﹁ 見﹂ 是講親 證 。﹁ 性﹂ 是指眾 生 本 具的 心性 ，在唯 識 稱作 阿賴 耶識。 佛 法， 尤其 是大乘 佛 法， 它的 宗旨就 悟 法 傳 衣 第 一

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是傳授見性之法。﹁法﹂這個字是包羅萬象，佛經裡將這個字舉作一切事 物 、 一切 理論 、一切 程 序， 乃至 於虛空 法 界的 總代 名詞。 在 這裡 ，特 別是指 一 切 法裡 面的 修行方 法 ，尤 其是 指見性 的 方法 。末 後這一 句 ，顯 示出 佛法出 世 是 普度 一切 眾生。 ﹁ 邪宗 ﹂， 簡單的 說 ，凡 是不 以見性 法 為教 學宗 旨的， 都 是 邪宗 。在 佛法中 ， 未了 心外 無佛、 心 外無 法的 一切宗 派 ，也 是邪 宗。佛 法 是 無諍 之法 ，但是 有 些時 候我 們也看 到 佛法 裡有 一些爭 論 ，這 是為 了普度 眾生、破邪顯正不得已的一種方法，決不是佛法喜歡爭論。 初 祖 達摩 祖師 的 老師 般 若多 羅尊 者 ，當 年 在他 的本 國 教化 眾 生， 那時 有 兩位法師，一位名叫佛大先，一位名叫佛大勝，都曾經與祖師同學於婆陀 羅 ， 修學 小乘 禪觀。 後 來， 佛大 先遇到 般 若多 羅， 於是捨 小 向大 ，與 祖師同 門 並 化， 被當 時的世 人 稱為 門下 二甘露 門 。而 佛大 勝卻又 分 他的 門徒 成為六 宗 ， 所謂 有相 宗、無 相 宗、 定慧 宗、戒 行 宗、 無得 宗、寂 靜 宗。 祖師 看到他 這 種 分法 ，非 常感嘆 的 說： 這位 法師已 經 是落 在跡 象裡面 ， 何況 再分 而支離 破 碎 ︵這 是說 佛大勝 的 六宗 ︶。 祖師就 說 ：﹁ 我如 果不為 他 辨別 ，這 些人必

然 是 永遠 被這 些邪知 邪 見所 纏縛 而不能 超 越。 ﹂於 是他就 發 大慈 悲心 到彼師 門 徒 之處 ，一 一與他 們 辯論 ，破 他們的 知 見， 使他 們能破 迷 開悟 ，再 回到正 知正見。然後他才從海路來到中國，這就是中國初祖達摩祖師。 禪 宗 所謂 ﹁佛 佛 唯傳 本 體， 師師 密 付本 心 ﹂， 性就 是 體， 見 性法 才是 真 正 如 來家 業。 初祖分 破 六宗 ，已 經給我 們 留下 很好 的榜樣 ， 所以 說﹁ 出世破 邪 宗 ﹂。 佛門 之外的 邪 宗， 我們 容易認 識 ，而 佛門 以內的 邪 宗， 我們 不容易 發 覺 ，這 是特 別要注 意 到。 凡是 不以明 心 見性 或者 一心不 亂 為宗 旨， 皆是邪 宗。

法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。

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這 首 偈是 說明 佛 教的 教 理。 ﹁法 ﹂ 是指 見 性之 法， 也 可以 說 是一 切法 。 一 切 法以 及見 性法， 實 在是 說不 上頓超 與 漸進 。問 題在哪 裡 ？迷 與悟 。有人 很 快 就破 迷開 悟，有 些 人很 慢才 能覺悟 ， 什麼 原因 ？﹃只 此 見性 門， 愚人不 可 悉 ﹄。 佛在 ︽法華 經 ︾講 ：﹁ 唯有一 乘 法， 無二 亦無三 。 ﹂所 以， 法確實 悟 法 傳 衣 第 一

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是 一 ，本 無頓 漸，只 因 眾生 迷悟 千差， 所 以見 道有 早晚， 這 才建 立頓 漸的假 名 。 ﹁見 性門 ﹂是指 東 山法 門。 這個法 門 唯論 見性 法，不 論 禪定 解脫 ，也是 六 祖 大師 所謂 ﹁本來 無 一物 ﹂。 不放下 的 ，就 是愚 人，放 下 什麼 ？佛 門常說 ﹁一切放下﹂，或者說﹁放下萬緣﹂，念佛法門常教導我們﹁放下身心世 界 ﹂ 。身 是正 報，世 界 是依 報， 正報與 依 報都 是屬 於色法 ； 心法 是指 八識與 五 十 一心 所。 換句話 說 ，不 但外 面的色 法 要放 下， 內裡面 的 心法 也要 放下。 放 下 就見 性， 放下就 是 見性 門。 由此可 知 ，放 不下 的就是 愚 人。 放不 下，就 永遠被摒棄在見性門外，所以說﹁愚人不可悉﹂。

說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。

這 首 偈是 行法 的 總說 。 ﹁說 ﹂是 說 法， 也 是指 宗門 對 來機 所 說的 話。 如 果 把 這個 意思 展開來 講 ，就 包括 佛法所 謂 八萬 四千 法門， 這 表示 多， 法門無 量 ； 但是 它的 原理是 一 個， 所以 說﹃合 理 還歸 一﹄ ，﹁合 ﹂ 是契 合， 契合到 真理是一。︽華嚴經︾講的﹁一真法界﹂，︽般若經︾講的﹁一實相﹂，

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︽維摩經︾講的﹁不二法門﹂，淨土宗講的﹁一心不亂﹂，這都是講到 ﹁一﹂。﹁一﹂，還是勉強的一個名稱，古德說：﹁本自無二，一亦不 立﹂；這樁事情就是所謂﹁言語道斷，心行處滅﹂，不是言說思量所能達 到 。 既然 這種 原本不 可 說， 而勉 強說之 為 ﹁一 ﹂， 我們對 ﹁ 一﹂ 也就 不能執 著 ， 執著 就歸 不了﹁ 一 ﹂。 在禪 宗裡， 祖 師大 德為 逗當機 ， 有所 謂﹁ 即心即 佛 ， 非心 非佛 ﹂，﹁ 狗 子無 佛性 ，狗子 有 佛性 ﹂。 從這些 公 案來 看， 我們可 以 體 會到 ，諸 佛如來 、 歷代 祖師 所說之 言 詞， 句句 都是活 活 潑潑 ，教 我們契 入一實相，決定沒有一個死方法來教導人。 ﹃ 煩 惱暗 宅中 ， 常須 生 慧日 ﹄， 這 兩句 講 的是 真性 自 用。 ﹁ 煩惱 ﹂， 一 般 來 講所 謂七 情五欲 。 在佛 法裡 說得更 為 清楚 ，如 ︽百法 ︾ 講的 六種 根本煩 惱 、 二十 種隨 煩惱； 換 句話 說， 世出世 間 所說 的煩 惱，總 不 離貪 瞋痴 。從根 本 上 說， 貪瞋 痴外， 再 加傲 慢、 疑惑、 邪 見︵ 或稱 惡見︶ 。 在煩 惱之 中，修 道 之 人應 常轉 煩惱為 般 若智 慧， 此是修 行 見性 的原 則，亦 是 契合 一真 理體的 修 為 ，在 般若 裡稱作 ﹁ 觀照 般若 ﹂。所 以 ，怕 的是 我們提 不 起觀 照般 若，就 悟 法 傳 衣 第 一

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為 煩 惱所 轉。 若能在 煩 惱之 中提 起觀照 ， 這是 ﹁生 慧日﹂ 。 這句 經文 裡，我 們 要 特別 注意 ﹁常﹂ 字 ，要 時常 提起觀 照 的功 夫， 古人所 謂 ﹁不 怕念 起，只 怕覺遲﹂。

邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。

前 面 兩句 是邪 正 的定 義 ，教 我們 認 識什 麼 是邪 、什 麼 是正 。 ﹁邪 ﹂就 是 煩 惱 生起 ，妄 念起來 時 就是 邪來 ，妄念 去 除就 是正 來。妄 念 如何 去除 ？覺； ﹁ 念 起即 覺， 覺之即 悟 ﹂。 換句 話說， 念 起是 ﹁邪 來﹂， 覺 了是 ﹁正 來﹂。 但是，這樣的邪正是相對而生，是二不是一。二不是佛法，佛法是不二之 法 。 所以 ，後 半偈教 導 我們 ：﹃ 邪正俱 不 用， 清淨 至無餘 。 ﹄邪 與正 都要離 開 ； 換言 之， 邪正不 二 ，邪 正一 如。若 是 我們 要去 邪存正 ， 正還 是邪 ，所以 必 須 要做 到﹁ 兩邊不 立 ，中 道不 存﹂， 這 時清 淨心 才能現 前 。清 淨心 就是真 如 本 性； 換句 話說， 祖 祖相 傳就 是傳見 性 法， 見性 法就是 一 顆清 淨心 。假如 我 們 疏忽 清淨 心，不 曉 得在 清淨 心上用 功 夫， 我們 在菩提 大 道就 走入 歧途。

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清淨心是一定要證得的，但是清淨心也是最不容易證得。為什麼？︽楞嚴 經 ︾ 云： ﹁知 見立知 ， 是無 明本 。﹂我 們 在一 切境 界中才 存 分別 ，就 已經落 到生滅門，就成了知見立知。 ︽ 壇 經． 參請 機 緣品 ︾ ，有 僧舉 臥 輪禪 師 偈云 ：﹁ 臥 輪有 伎 倆， 能斷 百 思想，對境心不起，菩提日日長。﹂這首偈在我們看來，這個境界相當不 錯 ， 正如 神秀 大師的 偈 頌： ﹁身 是菩提 樹 ，心 如明 鏡臺， 時 時勤 拂拭 ，勿使 惹 塵 埃﹂ ，是 一樣的 意 思。 可是 六祖大 師 聽了 之後 ，就知 道 這個 境界 依舊未 明 心 地。 若照 此方法 來 修行 ，則 是增長 葛 藤、 增加 繫縛。 所 以， 他從 反面對 症 下 藥， 說﹁ 惠能沒 伎 倆， 不斷 百思想 ， 對境 心數 起，菩 提 作麼 長。 ﹂這首 偈 的 用意 ，就 是﹁邪 正 俱不 用， 清淨至 無 餘﹂ 。祖 師這首 偈 是針 對臥 輪來作 的，若不是臥輪的境界，這是決定用不得的。為什麼？你起心動念就又錯 了。可見，我們不但是在日常生活中，就是在修學過程裡，也不能起心動 念，當然更不可以有所執著；佛法是破執著之法，一有執著就錯了。

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菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。 悟 法 傳 衣 第 一

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﹁ 菩 提﹂ 是印 度 話， 中 國意 思是 ﹁ 覺﹂ ， 覺是 覺悟 。 此處 所 說的 境界 ， 有 事 有理 。從 理上講 ， 由斷 煩惱 障而證 得 一切 智， 這是通 於 三乘 ︵聲 聞、緣 覺、菩薩︶的菩提。從事上講，由斷所知障而證得一切種智，了知一切諸 法，這是如來的菩提。如來菩提通於此二者，故稱大菩提。 ﹃ 菩 提本 自性 ﹄ ，如 來 的大 覺本 是 自性 中 具足 。六 祖 說： ﹁ 自性 能含 萬 法 ， 名含 藏識 ﹂，明 白 指出 自性 就是第 八 識。 六祖 當時三 更 入室 ，聽 受五祖 講 ︽ 金剛 經︾ ，說到 ﹁ 應無 所住 ，而生 其 心﹂ ，祖 師於言 下 大徹 大悟 ，順口 說 出 ：﹁ 何期 自性本 自 清淨 ，何 期自性 本 不生 滅， 何期自 性 本自 具足 ，何期 自 性 本無 動搖 ，何期 自 性能 生萬 法﹂， 這 也證 明一 切眾生 與 十方 如來 的自性 沒 有 兩樣 。迷 了菩提 自 性是 凡夫 ，悟了 菩 提自 性是 佛，佛 與 凡夫 只不 過是迷 悟不同而已。在此祖師說，第一句是自覺，本來覺；第二句是轉本覺為不 覺 ， 正是 ︽起 信論︾ 所 謂﹁ 一念 不覺﹂ 。 ﹁一 念﹂ 是什麼 ？ 就是 起心 。﹃起 心即是妄﹄，我們在一切法中起心動念，就是妄想，就是無明。 ﹃ 淨 心在 妄中 ， 但正 無 三障 。﹄ 此 偈前 兩 句是 從本 覺 而迷 成 了不 覺， 後

兩 句 是本 覺在 不覺之 中 。只 要我 們能正 ， ﹁正 ﹂是 什麼意 思 ？是 ﹁邪 正俱不 用 ﹂ ，這 就是 正。你 用 邪， 當然 錯了， 你 用正 ，還 是錯了 ； 必須 要邪 正都不 用 ， 這才 是佛 所說的 正 法， 三障 就能離 開 了。 ﹁三 障﹂是 煩 惱障 、業 障、報 障 。 這三 障說 出輪迴 的 現象 。煩 惱是起 惑 ，就 是迷 惑；業 障 是由 迷而 造作種 種 善 惡業 ；有 了業， 業 遇緣 一定 有果報 ， 就成 報障 。這就 是 惑、 業、 苦所造 成 的 三界 六道 輪迴的 現 象。 這一 句中， 祖 師教 導我 們超越 輪 迴的 原理 ，就在 一 個 ﹁正 ﹂字 ；﹁正 ﹂ 字簡 單的 說，就 是 真心 在一 切境界 裡 ，永 遠是 一念不 生 、 兩邊 不著 。諸位 要 曉得 ，起 心動念 是 妄心 ，不 是真心 。 這樁 事情 ，我們 在 ︽ 楞嚴 經︾ 讀得很 多 。楞 嚴會 上佛教 導 我們 ﹁捨 識用根 ﹂ ，根 就是 正，因 為 根 確實 是在 一切境 界 中不 生分 別、不 起 執著 。由 此可知 ， 生分 別、 起執著 的是妄識，不是真心；也就是不是清淨心，那是在妄識之中，在妄緣之中。

世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。

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這 首 偈是 教導 我 們自 覺 法。 修道 是 修什 麼 道？ 就是 修 見性 之 道、 修成 佛 悟 法 傳 衣 第 一

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之 道 。修 見性 成佛道 者 ，於 世間 一切事 業 皆不 相妨 礙，正 是 ︽華 嚴經 ︾所說 ﹁ 理 事無 礙， 事事無 礙 ﹂。 但是 ，修行 人 須﹃ 常自 見己過 ﹄ ，與 道即 相應。 ﹁ 常 自見 ﹂就 是自覺 ， 怕的 是見 不到自 己 過失 。﹁ 過﹂， 並 不是 說我 們造罪 過 、 做錯 事情 ，這種 過 我們 容易 覺察， 凡 夫都 曉得 ，不是 大 修行 人事 情。此 地 ， ﹁過 ﹂是 指用邪 、 用正 。用 邪不必 說 ，我 們一 般人都 知 道是 過， 用正也 是過，這就很不容易懂。前面說﹁邪正俱不用﹂，我們執著在正，分別在 正，這就有很大的過失。 永 嘉 大師 ︽證 道 歌︾ 說 ：﹁ 行亦 禪 ，坐 亦 禪， 語默 動 靜體 安 然， 縱遇 鋒 刀 常 坦坦 ，假 饒毒藥 也 閒閒 。﹂ 這句話 我 們聽 起來 很不容 易 懂， 也沒 有法子 肯 定 它。 為什 麼？遇 到 利刀 來傷 害，或 者 遇到 毒藥 ，我們 想 想： 我們 起不起 分 別 ，動 不動 心？一 生 分別 、一 起執著 就 錯了 。這 是講的 世 間法 。再 講出世 間 法 ，譬 如戒 律，小 乘 戒如 比丘 戒、比 丘 尼戒 ，大 乘戒如 菩 薩戒 ，我 們若是 執 著 於戒 相， 錯了， 不 執著 於戒 相，也 錯 了。 為什 麼？不 守 戒是 犯過 失，存 心持戒亦不是正。﹁邪正俱不用﹂，是持而無持，無持而持；運用於念佛

上，是﹁念而無念，無念而念﹂。要見到這個境界，與道才能相應，就是 ﹁ 相 當﹂ 的意 思。這 個 境界 非常 微細， 必 須時 常警 覺自己 ， 於一 切法 中，尤 其 是 於大 乘法 門，無 論 自修 、弘 揚，我 們 有沒 有執 著、有 沒 有分 別、 有沒有 起 心 動念 ；若 有執著 、 分別 、起 心動念 ， 即是 自己 過。能 見 到自 己的 過，與 道即相當。

色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。

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這 首 偈的 大意 ， 是說 明 我們 對於 環 境的 覺 悟。 環境 包 括物 質 環境 、自 然 環 境 以及 人事 環境。 這 裡所 著重 的是人 事 環境 。﹃ 色類﹄ 是 說各 色各 類的有 情眾生，佛法一般講﹁胎、卵、濕、化﹂。﹃自有道﹄，﹁自﹂就是他自 己 ； 本來 自有 真性， 真 性是 一切 眾生所 同 具的 。真 性是清 淨 平等 ，這 是道的 意 思 。道 ，不 妨礙道 ， 所以 說﹃ 各不相 妨 惱﹄ 。只 要我們 不 起分 別執 著，即 能見到一切萬物同此真常本性。 悟 道 之人 ，如 古 大德 所 說， ﹁彼 以 毒來 ， 我以 慈受 ﹂ ，這 兩 句話 說起 來 悟 法 傳 衣 第 一

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容易，做起來不簡單，必須要真正通達諸法實相，才能做得到。在行持方 面 ， 看起 來並 不難懂 ， 我們 舉最 簡單的 例 子： 凡是 冤家對 頭 存一 種毒 害之心 來 對 我， 而我 能以慈 悲 愛護 之心 來對他 ， 這是 古人 所說的 ﹁ 以德 報怨 ﹂，這 是 很 高的 修養 。﹁怨 ﹂ 沒有 自性 ，﹁毒 ﹂ 也不 是真 實，而 ﹁ 德﹂ 、﹁ 真誠﹂ 才 是 真實 。佛 法講﹁ 慈 ﹂， 稱為 ﹁無緣 大 慈， 同體 大悲﹂ ， 在此 境界 中必定 是 怨 親平 等， 這是佛 法 所提 倡， 這是道 。 離怨 親平 等、真 常 自性 的道 ，再去 找 道 ，六 祖說 ﹁終身 不 見道 ﹂。 諸佛所 證 得的 理體 是究竟 圓 滿， 本無 增減， 亦 無 生滅 ，處 處皆圓 ， 所以 ，萬 類之中 哪 個不 是佛 ？本源 之 性， 也就 是此處 講 的 ﹁道 ﹂， 何曾有 過 分別 ？可 惜的是 ， 眾生 背覺 合塵， 迷 頭認 影， 離開心 內之道，妄求心外之道，當然是無有是處。

波波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。

﹃ 波 波﹄ 是奔 波 不停 。 此地 並不 是 指我 們 一個 人在 一 生中 勞 碌奔 波， 文 字中含有深義，是說我們的心，心到處攀緣永遠得不到休息，如此度過一

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生，一直到老死，必定會懊悔，這一生空過了。換句話說，若要一生不空 過 ， 就要 修定 ，心能 在 境界 中做 主宰。 大 經云 ：﹁ 若能轉 境 ，則 同如 來﹂， 如 此 才能 見到 真道。 ﹃ 真道 ﹄是 真常之 道 ，佛 法稱 為諸法 實 相， 亦稱 為真如 本 性 。要 想見 到真道 ， 大師 告訴 我們﹃ 行 正即 是道 ﹄。﹁ 行 正﹂ 二字 是關鍵 所在；邪正不二，邪正俱不用。所謂不思善、不思惡，屏息諸緣，不生一 念 ， 根塵 不偶 ，一切 皆 捨， 捨相 亦無， 如 此才 是正 行；正 行 與道 相應 ，正行 才能真正見道。 ﹁離道別覓道﹂，是邪見之人。三祖教導我們：﹁不用求真，唯須息 見 。 ﹂意 思是 說，把 我 們的 妄想 、分別 、 執著 止住 ；止住 之 後， 心才 能定得 下 來 ，心 才能 靜下來 ， 直到 根境 相偶時 候 ，不 起分 別，不 起 妄念 ，一 切任運 自 然 。行 者能 真正通 達 這個 道理 ，不違 背 這個 道理 ，表現 在 日常 生活 行為之 中，這就是﹁行正﹂。正就是道，除了﹁正﹂之外，更無別道。

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自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。

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﹃ 自 若無 道心 ， 闇行 不 見道 ﹄， ﹁ 道心 ﹂ 就是 覺心 。 沒有 覺 心， 人必 定 是 迷 惑顛 倒。 心迷倒 ， 行必 然不 正。﹁ 闇 行﹂ 就是 迷惑顛 倒 之行 ，這 是修道 之 人 、求 道之 人，所 以 不能 見道 的根本 原 因。 這是 修學佛 法 希望 在這 一生中 有 所 證悟 者， 不可不 知 的關 鍵所 在。﹁ 道 心﹂ ，簡 單的說 ， 無一 切妄 心，這 就 是 道心 。道 心就是 真 心， 行正 之心亦 是 道心 。行 正之人 ， 心無 所住 ，心無 所 住 即是 心心 在道； 心 心在 道， 則舉足 下 足， 無非 是道。 闇 行之 人， 心住於 法 ， 於是 眼被 法障礙 ， 盲修 瞎鍊 ，無由 見 道。 ︽金 剛經︾ 云 ：﹁ 若菩 薩心住 於 法 而行 布施 ，如人 入 闇， 即無 所見。 ﹂ 與此 地意 思相同 。 ﹁若 菩薩 心不住 法 而 行布 施， 如人有 目 ，日 光明 照，見 種 種色 ﹂， 這是說 明 菩薩 如何 住於道 心、如何行正行。 ﹃若真修道人，不見世間過﹄。六祖這兩句，實在是真正提醒我們。 ︽ 金 剛經 ︾云 ：﹁凡 所 有相 ，皆 是虛妄 。 ﹂修 道之 人，若 還 常見 世間 種種過 失，可見其妄心並未消除；換言之，﹁能所﹂沒有捨離。果然﹁能所﹂亡 了 ， 所見 世間 眾生見 同 不見 ；能 所雙忘 ， 當處 是道 。古人 所 謂﹁ 十字 街頭不

見 有 一人 在﹂ ，功夫 到 此程 度， 即是﹁ 虛 空粉 碎， 大地平 沈 ﹂， 這個 時候， 世間與出世間是一不是二。所以，我們若想知道自己所修之道，是真或是 假 ？ 只須 問自 己，對 待 別人 過失 是見或 不 見， 即能 考驗。 果 然確 實不 見一切 眾 生 過失 ，自 己則有 相 當好 的境 界。若 自 己還 見一 切眾生 常 犯過 失， 則不是 眾 生 有過 失， 而是自 己 的煩 惱心 所與境 界 相應 ，所 以，是 自 己的 過失 ，而不 是眾生的過失。

若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。

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這 首 偈是 說明 ﹁ 若真 修 道人 ，不 見 世間 過 ﹂的 義趣 。 如果 我 還在 批評 別 人 過 失， 便是 起心分 別 ，我 相未 忘。他 人 之過 失， 與我本 來 沒有 關係 ，起心 分 別 即生 瞋恚 ，煩惱 種 子滲 入識 田，轉 變 為自 家之 過失， 這 是不 智的 行持， 所 以 叫做 ﹁左 ﹂。﹃ 若 見他 人非 ，自非 卻 是左 ﹄， ﹁左﹂ 就 是錯 了， 自己錯 了 。 佛門 教導 我們要 修 怨親 平等 觀。﹃ 他 非我 不非 ，我非 自 有過 ﹄， 只著重 在個人的自修。 悟 法 傳 衣 第 一

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真 正 修道 之人 ， 一定 先 要求 解。 求 解的 目 的， 是將 宇 宙人 生 一切 真相 確 實 的 了解 ，不 能含糊 籠 統。 了解 得愈真 切 ，我 們的 分別、 執 著、 妄心 才真正 能 放 下， 所謂 是﹁歇 即 菩提 ﹂， 才能歇 下 。否 則， 在環境 中 總免 不了 起心動 念 。 起心 動念 之所以 不 能頓 歇， 皆由無 始 劫中 的煩 惱習氣 。 老同 修都 曉得， 煩 惱 易斷 ，習 氣難除 。 習氣 不除 ，障礙 明 心見 性。 這十五 首 的偈 頌， 諸位要 將 它 念熟 ，最 好能背 誦 ，常 常提 起覺照 的 功夫 。一 遇到境 界 ，心 裡才 動心， 自己就能覺察到。覺察什麼？﹁他非我不非﹂，把自己的分別、執著、妄 想、是非頓息。要求自己的心像明鏡一樣，古人所謂﹁胡來現胡，漢來現 漢 ﹂ ，胡 是外 國人， 外 國人 照鏡 子，鏡 子 現外 國人 的相， 中 國人 照鏡 子，鏡 子 現 中國 人的 相；隨 緣 現相 ，沒 有執著 ， 沒有 分別 ，這就 叫 真心 用事 。莊子 說 ： ﹁至 人之 用心若 鏡 ，不 將不 迎，應 而 不藏 。﹂ 我們若 是 動了 是非 瞋惡之 心 ， 或者 出言 批評他 人 而與 人結 怨，這 個 錯誤 就太 大了。 不 但眼 前我 們與人 結 怨 ，而 且識 心中還 種 下惡 報的 種子， 這 才是 真正 的過失 。 所以 說﹁ 我非自 有過﹂。

但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。

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﹃但自卻非心，打除煩惱破。﹄這兩句就是教導我們如何斷除是非之 心 、 妄想 之心 ，破除 煩 惱習 氣。 ﹁卻﹂ 是 排除 的意 思。﹁ 卻 非心 ﹂是 排除非 議 他 人的 念頭 。修行 人 須如 如不 動，不 理 他人 是非 好惡。 老 子說 ：﹁ 善者吾 善 之 ，不 善者 吾亦善 之 。﹂ 我們 的心， 永 遠像 止水 一樣， 自 能打 破煩 惱。寶 誌公說：﹁煩惱因心故有，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然須臾得 道 。 ﹂又 說： ﹁如我 身 空諸 法空 ，千品 萬 類悉 皆同 。﹂外 境 皆空 ，哪 有是非 人我？這樣才是破除煩惱極妙方法。雲門祖師說：﹁你立不見立，行不見 行 ， 四大 五蘊 不可得 ， 何處 見有 山河大 地 來？ 是你 每日把 缽 盂盛 飯， 喚什麼 作 飯 ？何 處更 有一粒 米 來？ ﹂到 這田地 ， 愛憎 好惡 都與自 己 真性 毫無 交涉， 這 時 才真 正是 天下太 平 ，更 無一 事。﹃ 憎 愛不 關心 ，長伸 兩 腳臥 。﹄ 這兩句 是 說 得大 自在 ，顯示 參 學之 事已 經圓滿 ， 所謂 ﹁飢 來吃飯 睏 來眠 ﹂的 大休大 歇境界。

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欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。

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這 首 偈是 說自 己 修學 圓 滿之 後， 若 有機 緣 ，一 定要 從 事於 度 化眾 生的 事 業 。 教化 眾生 之目的 ， 是令 眾生 斷疑、 破 惑、 生信 、見性 。 他人 在迷 ，你想 教 導 他趣 向覺 悟之道 ； 他人 步入 邪途， 你 想化 他歸 正路， 這 是諸 佛菩 薩出世 的 本 懷， 也是 諸菩薩 修 因的 正行 。可是 ， 自己 方面 必須具 有 方便 的智 慧，才 能 起 化他 的作 用。何 謂 ﹁方 便﹂ ？所謂 方 便， 就是 通於權 巧 的智 慧。 權巧乃 是 一 種利 益別 人的手 段 方法 。照 這個意 思 來說 ，大 小乘一 切 的佛 教都 可稱為 方 便 。﹁ 方﹂ 是方法 ， ﹁便 ﹂是 便用， 便 用契 於一 切眾生 根 機的 方法 ；還有 一 說 ，﹁ 方﹂ 是方正 之 理， ﹁便 ﹂是巧 妙 之言 辭， 所謂四 無 礙之 辯才 ；用方 正 之 理與 無礙 的辯才 利 益一 切眾 生。說 真 實的 ，究 竟之旨 歸 為真 實； 假設、 暫 用 的， 這是 方便， 又 稱為 善巧 、善權 。 這就 是說 明，必 須 用這 些方 法，才 能 入 真實 之門 ，才能 入 一真 法界 ，才能 證 得一 心不 亂。在 宗 門裡 來講 ，祖師 開 示 說法 的方 便，在 本 經六 祖為 門人法 海 等舉 出﹁ 動用三 十 六對 ﹂， 這不過 是 一 個例 子而 已。如 實 說， 達到 了說通 心 通， 真正 是一言 難 盡。 凡是 祖師開

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導 後 人的 ，都 是大綱 一 類而 已。 我們從 綱 領中 ，能 體會到 這 個義 趣， 悟入這 個 境 界， 然後 才能受 用 無窮 。不 過，這 樣 的啟 示， 須是見 性 的善 知識 才能理 解，才會運用。若無見性，只是學他人的方法，皆是死板而不靈活。 要 想 令人 破迷 開 悟， 當 然不 是容 易 事情 。 六祖 在此 告 訴我 們 ，要 想叫 別 人 斷 疑生 信， 自己一 定 要﹁ 自性 現﹂。 可 見， 自性 現的標 準 相當 之高 ，也是 相當的必要。因為，以自他一如的精純心印力用，才能截斷當機的現業流 識 ， 這樣 才能 叫他言 下 大悟 。這 是宗門 知 識直 指人 心的妙 密 作用 ，往 往不是 教 下 所能 做得 到。宗 門 著重 ﹁依 義不依 語 ﹂、 ﹁依 智不依 識 ﹂， 不注 重文字 名句，這也是我們應當要了解。 佛 法 在現 今， 已 經流 入 到學 說與 理 論， 這 樣實 在是 喪 失佛 法 本來 面目 。 無 論 大小 乘佛 法，其 目 的是 破迷 開悟、 離 苦得 樂； 離苦得 樂 是果 ，而 破迷開 悟 才 是它 真正 的作用 。 如果 要說 到理論 、 說到 學問 ，不但 不 能開 悟， 反而增 長迷惑，這就違背佛法的根本精神。佛法的根本精神，是指導我們人生心 行 、 行為 ，不 是一種 空 談的 理論 。說到 這 一點 ，︽ 壇經︾ 確 實做 到了 ，它的 悟 法 傳 衣 第 一

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文 字 簡潔 ，確 實具足 對 一切 修道 人的心 行 ，做 一個 最高原 則 性的 指導 方針， 這也是為一切修學人所喜愛的一本典籍。可見得見性之後才具足無量的方 便 ， 決不 是以 知解來 接 引眾 生， 所以他 才 能令 眾生 得到究 竟 真實 的利 益，破 迷開悟、離苦得樂。

佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。

這 首 偈是 教導 我 們生 信 、悟 解。 ﹃ 佛法 ﹄ 是指 佛祖 相 傳頓 教 之法 。﹃ 世 間 ﹄ ，﹁ 世﹂ 有遷流 的 意思 ，﹁ 間﹂有 界 限的 意思 。世間 與 世界 是相 同的意 思 。 佛法 講世 間，一 般 講兩 種世 間：一 種 是﹁ 有情 世間﹂ ， 另外 一種 是﹁器 世 間 ﹂。 佛法 就在世 間 裡面 ，不 需要離 開 世間 去求 取正覺 。 儒家 說： ﹁道不 遠 人 ，人 之為 道而遠 人 ，不 可以 為道也 。 ﹂如 果離 開世間 做 人的 本分 ，去尋 覓 菩 提覺 道， 就好比 向 兔子 頭上 去找角 一 樣的 傻。 兔沒有 角 ，就 好比 離開世 間 ， 決定 沒有 菩提一 樣 。古 德也 常用金 與 器來 比喻 ，所謂 ﹁ 以金 作器 ，器器 皆金﹂，我們若捨器去求金，就與求兔角是一樣愚痴。

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世間一切諸法，佛在︽法華經︾為我們作﹁如是﹂之解，所謂﹁相如 是，性如是，體如是，力如是，作如是，因如是，緣如是，果如是，報如 是 ， 本末 究竟 如是﹂ ， 能見 到這 十大要 領 ，你 就能 見到百 界 千如 。見 到百界 千 如 ，才 是真 正的世 間 覺， 成就 一相三 昧 、一 行三 昧。﹁ 十 如是 ﹂， 天台大 師把它分作三句讀。以﹁相﹂來說，第一句﹁如是相﹂，第二句是﹁是相 如 ﹂ ，第 三句 是﹁相 如 是﹂ 。一 個字有 三 種讀 法， 十個字 合 起來 就三 十種讀 法 ， 從這 個讀 法裡面 ， 我們 就能 悟入一 切 法的 真實 相。我 們 修學 果然 能依照 十 如 是用 心， 時節因 緣 成熟 ，頭 頭是道 ， 遇緣 觸著 ，當下 豁 然大 悟。 這種境 界，在古代依照這種方法修行見性的人很多。 由 此 可知 ，佛 法 最重 要 的是 在自 己 日常 生 活中 ，時 時 刻刻 提 得起 觀照 的 功 夫 ，功 夫得 力了， 世 間法 與出 世間法 是 一不 是二 ，所謂 是 ﹁一 法如 ，一切 法 如 ﹂。 到出 世間與 世 間是 一如 不二， 然 後才 能證 得煩惱 與 菩提 不二 ，生死 與 涅 槃不 二。 可見， 迷 就叫 世間 ，覺就 叫 淨土 ，隨 其心淨 即 佛土 淨， 迷悟在 心，不在境界。所以，境界確實是﹁如﹂、﹁是﹂；換句話說，有所﹁不 悟 法 傳 衣 第 一

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如 ﹂ ，有 所﹁ 不是﹂ ， 都是 迷心 的錯誤 妄 見。 古人 說：﹁ 百 千法 門， 同歸方 寸 。 河沙 妙德 ，總在 心 源。 一切 戒定慧 ， 神通 變化 ，悉自 具 足， 不離 汝心。 一 切 煩惱 業障 本來空 寂 ，一 切因 果皆如 夢 幻， 無三 界可出 ， 無菩 提可 求，人 與非人性相平等，大道虛曠絕思絕慮。﹂如是之法，我們要是能稍稍體會 得 ， 與佛 又有 什麼不 相 同呢 ？所 以，只 要 我們 在一 切境界 中 不起 貪瞋 妄念， 離 開 一切 善惡 的妄想 ， 行住 坐臥 ，觸目 遇 緣， 與佛 之妙用 也 沒有 什麼 不相同 的 。 古人 說： ﹁境緣 無 好醜 ，好 醜起於 心 。﹂ 我們 要是把 一 切心 息掉 ，妄情 從哪裡起來？妄情不起，起作用的就是真心。所謂﹁但息妄緣，即如如 佛﹂，這就是常住真心，這就是﹁佛法在世間，不離世間覺﹂。

正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。

這 首 偈是 講到 證 果的 方 法。 ﹁正 見 ﹂是 不 二之 見， 不 起心 分 別； 換句 話 說，反過來都叫做﹁邪見﹂。三祖︽信心銘︾云：﹁一心不生，萬法無 咎 。 ﹂正 見迥 然現前 ， 身雖 然在 纏，心 已 經出 世。 試問： 心 不住 相， 還叫什

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麼 作 世間 ？如 果起心 分 別， 必定 被境界 風 苦樂 所纏 ，這就 叫 世間 。但 是，邪 與 正 ，這 是相 對建立 的 名稱 。正 能治邪 ， 如同 病去 藥除， 邪 被正 所治 ，邪去 掉 了 ，正 也不 存在， 所 謂病 去藥 除。所 以 ，邪 與正 都要離 開 ，這 是講 邪正雙 遣。但是，在現前這個階段，我們要覺悟，我們邪還沒有去掉，所以要用 正 。 等到 邪沒 有了， 正 才不 要。 如果說 ， 邪還 沒有 去掉， 先 把正 去掉 ，那個 麻 煩 就大 了， 必定墮 落 。一 定到 邪念不 生 ，正 法也 不要了 ， 這個 時候 是邪正 雙遣，所謂靈光獨耀，迥脫根塵，菩提本性宛然現前。 諸 位 要記 住： ﹁ 佛是 無 求人 ﹂， 我 們求 就 錯了 ；﹁ 法 是無 求 理﹂ ，你 要 求也錯了。如果你執著﹁我都不求﹂，你還是同於有求；你要是著無為之 相 ， 還等 於有 為。︽ 金 剛經 ︾云 ：﹁不 應 取法 ，不 應取非 法 。﹂ 又云 ：﹁如 來 所 得法 ，此 法無實 無 虛。 ﹂這 是般若 經 非常 重要 的句子 ， 我們 一定 要牢牢 的記住。在一切境緣中訓練自己，一定要在境界裡八風不動，然後才能超 越，才能真正離開邪正兩邊，見得菩提自性。

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此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。 悟 法 傳 衣 第 一

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這 首 偈是 六祖 對 我們 的 結勉 ，說 明 以上 的 偈頌 是頓 教 ，一 定 要悟 ，不 可 以迷。悟了，就很快成就；迷了，是不能成功的。

師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。時韋史君 與官僚道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎善哉，何期嶺南有佛 出世。

◎ 釋功德淨土第二

次日，韋剌史為師設大會齋。齋訖。剌史請師陞座，同官僚士庶肅容再 拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲特為解 說。師曰：有疑即問，吾當為說。韋公曰：和尚所說可不是達摩大師宗 旨乎？師曰：是。公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺 供僧布施設齋有何功德？達摩言實無功德。弟子未達此理，願和尚為 說。

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六 祖 大師 在大 梵 寺演 說 頓教 法門 的 第二 天 ，韋 刺史 以 及與 會 的大 眾設 齋 供 養 。齋 罷之 後，提 出 兩個 重要 的疑問 ， 請六 祖為 大眾開 示 。這 兩個 問題： 第 一 個就 是功 德的問 題 ，第 二個 是屬於 淨 土的 問題 。現在 我 們先 講第 一段， ﹁問答功德﹂。 達 摩 祖師 初到 中 國來 ， 晉見 梁武 帝 的時 候 ，留 下一 段 公案 。 當時 梁武 帝 說 ： ﹁我 一生 造寺、 供 僧、 布施 、設齋 ， 有多 少功 德？﹂ 梁 武帝 是一 個虔誠

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的 佛 教徒 ，在 中國佛 教 史上 ，是 一位非 常 難得 的大 護法， 所 謂﹁ 南朝 四百八 十寺﹂，都是歌頌武帝對於佛法的護持。他見到達摩祖師，首先就問他： ﹁ 我 究竟 有多 少功德 ？ ﹂達 摩祖 師答覆 說 ：﹁ 實無 功德。 ﹂ 這則 公案 ，可以 說 是 普遍 流傳 在民間 。 韋刺 史他 們對於 這 樁事 很有 疑惑， 所 以他 就說 ：﹁弟 子不懂得這個道理，希望和尚為我們開導。﹂

師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺供養布施 設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。師又 曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。 內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不 離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若 修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功； 自 性 虛 妄 不實 ，即 自 無 德 ，為 吾我 自 大 ， 常輕 一切 故 。 善 知識 ！念 念 無 間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自 性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，

非我祖師有過。

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六 祖 的答 覆， 可 以分 為 三段 。第 一 段是 直 答， 第二 段 是辨 別 功德 ，第 三 段 是 講功 德的 修法。 六 祖說 ：﹁ 武帝心 邪 ，不 認識 正法， 誤 會了 ，把 求福當 作 功 德。 ﹂這 種誤會 ， 可以 說是 普遍的 存 在， 我們 對於功 德 與福 德不 能正確 的 辨 別， 分不 清什麼 是 功德 ，什 麼是福 德 。六 祖說 ：﹁功 德 在法 身中 ，不在 修福。﹂離相修福，修福也是功德；若是著相起修，就是福德，不是功德。 第 二 段： 辨別 功 德， 有 六句 。第 一 句： ﹃ 見性 是功 ， 平等 是 德。 ﹄明 心 見 性 才是 功。 ﹁功﹂ 是 指功 夫； ﹁德﹂ 是 修功 而心 有所得 ， 心性 平等 ，這就 是 德 。換 句話 說，平 等 必須 要見 性，見 性 心自 然平 等。第 二 句： ﹃內 心謙下 是 功 ，外 行於 禮是德 。 ﹄這 是說 明功德 表 現在 我們 日常生 活 中的 相貌 。古人 說 ： 讀書 在於 變化氣 質 。能 變化 氣質， 這 個人 待人 接物必 能 謙虛 恭敬 ，這就 接 近 功德 。第 三句： ﹃ 自性 建立 萬法是 功 ，心 體離 念是德 。 ﹄這 句說 的境界 就比較高，因為其中的道理涉及甚深的唯識學。﹁萬法﹂是指整個宇宙人 生 。 宇宙 人生 從什麼 地 方來 的？ 是從自 性 建立 來的 。雖然 是 自性 建立 ，可是

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愚 迷 之人 他不 知道， 覺 悟之 人他 是清清 楚 楚， 一切 明達， 這 是功 。﹁ 心體離 念 ﹂ 才能 自覺 ，才能 見 到自 性建 立萬法 ； 如果 心體 有念， 必 定不 能見 到自性 建立萬法這個境界。 第 四 句： ﹃不 離 自性 是 功， 應用 無 染是 德 。﹄ 這一 句 是從 修 功說 的。 前 一句說的是理體，這一句說的是修學。修學，無論修學哪個法門、哪個宗 派 ， 原理 原則 是不會 變 的， 就是 一定要 與 自性 相應 ，這是 佛 門常 講的 稱性起 修 ， 這就 是功 。一個 人 能稱 性起 修，他 六 根在 六塵 起作用 時 ，必 定是 清淨無 染 ， 所謂 是﹁ 六根清 淨 ，一 塵不 染﹂， 這 就是 德。 換句話 說 ，能 做到 六塵無 染 ， 就與 自性 相應。 所 以， 功與 德是有 密 切不 可分 的關係 。 第五 句： ﹃念念 無 間 是功 ，心 行平直 是 德。 ﹄這 也是從 修 學說 的。 這是說 大 乘佛 法所 謂真實 的 善 根｜ 精進 。精進 必 須要 做到 念念無 間 、永 無退 轉，這 是 功。 如何 才能做 到 ？ 一定 要﹁ 心行平 直 ﹂。 心是 思想， 行 是行 為， 平是平 等 ，直 是正 直，我 們 的 心思 行為 要做到 平 等正 直， 這就是 德 ，如 此才 能達到 念 念無 間。 念念無 間 與 自性 是相 應的， 心 行平 直就 是無染 。 第六 句： ﹃自修 性 是功 ，自 修身是

德 。 ﹄這 兩句 是為我 們 做簡 單扼 要的結 論 ，使 我們 對於﹁ 功 德﹂ 兩個 字，更 能 明 細的 理解 。﹁修 性 ﹂也 就是 修心。 ﹁ 心﹂ 與﹁ 性﹂， 在 佛法 裡有 時候意 義 相 同； 有時 候我們 說 ﹁性 ﹂是 指﹁真 心 ﹂， 說﹁ 心﹂是 指 妄心 ，這 要看用 在哪些經論上。此處講的修性就是修心，尤其是著重在真心，這是真實之 功 。 ﹃自 修身 是德﹄ ， 修性 為體 ，修身 為 用； 修性 是內， 修 身是 外， 表裡一 如，這才是真實的功德。可見功德確實是在法身之中，而不在修福。 第 三 段： 祖師 告 訴我 們 功德 的修 相 。六 祖 說： ﹁修 功 德的 人 ，他 的心 在 一 切 人事 環境 上，在 一 切物 質環 境上， 他 常存 恭謹 之心， 決 定不 會有 輕慢的 心，而且是真正能做到普敬一切。﹂︽華嚴︾十大願王第一句是﹁禮敬諸 佛 ﹂ ，︽ 禮記 ︾第一 句 是﹁ 曲禮 曰毋不 敬 ﹂； 合起 來看， 才 知道 世出 世間的 聖 人 ，教 導我 們修學 的 宗旨 、修 學的綱 領 ，是 一不 是二。 換 言之 ，不 修功德 的人，縱然修福德，他心裡常存著輕慢人的心，貢高我慢的習氣他很難斷 除，而且時常表現在待人接物之間。這是祖師為韋刺史解釋功德這樁事情。

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又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方，請和尚說，得生彼否？願 釋 功 德 淨 土 第 二

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為破疑。師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化，經 文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便 是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有 殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心 淨即佛土淨。使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。 東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自 性，不識身中淨土，願東願西。悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆 安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難 到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見 性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生？ 不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟 念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見。各 願見否？眾皆頂禮云：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西 方，普令得見。

第二個問題，就是問答淨土。韋刺史問：﹁常見出家人，或者在家居

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士 ， 念阿 彌陀 佛，求 願 生西 方極 樂世界 ， 究竟 能不 能生到 西 方極 樂世 界？願 大 師 為我 們破 除疑惑 。 ﹂六 祖說 ：﹁這 樁 事， 佛說 經文分 明 。﹂ 大師 這句話 裡 面 包含 的意 思很多 。 淨土 經論 最重要 的 是三 經一 論，專 講 西方 極樂 世界理 論以及修學的方法。除此之外，於一切大乘經論中隨帶而說的就太多太多 了 。 ﹁經 文分 明﹂這 句 話， 意思 是這已 經 很清 楚， 用不著 再 疑惑 了。 既然韋 刺 史 與大 眾有 疑，而 且 這些 人根 性都很 利 ，所 以祖 師也就 大 慈大 悲， 特別為 他 開 示。 六祖 說：﹁ 心 淨即 佛土 淨，但 心 清淨 即是 自性西 方 。﹂ 這就 說明， 六 祖 在此 所希 望的， 是 希望 大家 求自性 淨 土， 修自 性彌陀 。 這在 淨土 法門裡 也 屬 於向 上一 著，就 是 修﹁ 理一 心不亂 ﹂ 。祖 師非 常慈悲 ， 特別 教導 大眾修 學 的 方法 。在 修學方 法 中， 第一 個條件 就 是要 先除 十惡八 邪 ，這 是修 淨土之 先決條件，我們千萬不能疏忽。 ﹁ 除 十惡 ﹂是 不 殺生 、 不偷 盜、 不 邪淫 、 不妄 語、 不 兩舌 ， 兩舌 就是 挑 撥 是 非， 鬥亂 兩邊； 不 惡口 ，惡 口是一 種 煩惱 的習 氣，它 能 障道 ，能 障礙我 們 的 清淨 心， 必須要 戒 除； 不綺 語，綺 語 是所 謂花 言巧語 ， 其目 的若 不是開

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玩 笑 就是 存心 欺騙人 ， 這也 是不 良的習 氣 ，若 是有 心造作 綺 語， 其所 造惡業 則 有 意想 不到 的嚴重 性 ；再 就是 意地， 心 意裡 一定 要不貪 、 不瞋 、不 痴。除 十惡業也就是修十善業道。 ﹁ 八 邪﹂ 就是 八 正道 的 反面 。第 一 是﹁ 邪 見﹂ ，邪 知 邪見 ； 第二 是﹁ 邪 思 惟 ﹂； 第三 是﹁邪 語 ﹂； 第四 是﹁邪 業 ﹂， 就是 一切不 正 常的 造作 ；第五 是 ﹁ 邪命 ﹂， 邪命是 講 不正 當的 方法謀 生 活， 凡是 不正常 或 者造 作惡 業來維 持我們的生活，叫做邪命；後面三條是﹁邪方便﹂、﹁邪念﹂、﹁邪定﹂。 祖 師 教導 我們 ， 一定 要 修十 善業 道 ，一 定 要修 八正 道 ，以 這 個為 修學 淨 土 的 基礎 。然 後以這 個 基礎 再進 一步， ﹁ 念念 見性 ﹂。要 如 何見 性？ 在日常 生 活 中， 心行 要平等 、 正直 。這 樁事情 完 全操 之在 自己， 不 操之 在別 人。我 們 自 己心 行平 等，做 事 正直 ，與 自性彌 陀 、唯 心淨 土就相 應 ，所 以六 祖說： ﹁ 到 如彈 指， 便睹彌 陀 。﹂ 若是 能悟到 無 生， 無生 即是無 生 法忍 ，是 淨土宗 所 講 的﹁ 理一 心不亂 ﹂ ，這 是祖 師對我 們 殷切 的期 望。禪 宗 的修 學以 大徹大 悟 為 目的 ，縱 然修淨 土 也不 例外 ，這樣 ， 見西 方只 在剎那 之 間。 這句 話我們

能 相 信， 因為 在淨土 法 門， 只要 功夫成 片 就決 定可 以往生 ， 何況 已經 念到理 一心不亂！

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師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。 心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性 去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是 佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是 須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚 鱉，貪瞋是地獄，愚痴是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人 我，須彌倒。無邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自 心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內 照，三毒即除，地獄等罪一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修， 如何到彼？大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唯言：普願法 界眾生，聞者一時悟解。師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在 寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨， 即是自性西方。 釋 功 德 淨 土 第 二

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這 一 段是 說﹁ 自 性佛 土 ﹂。 大師 告 訴我 們 ，自 性若 迷 ，就 是 眾生 ；自 性 要 是 覺悟 ，就 是佛。 可 見， 佛與 眾生這 兩 個名 詞， 只是自 性 的覺 與迷 不同的 稱 呼 而已 。大 師在此 特 別舉 出幾 位佛菩 薩 ，做 為表 法的代 表 。觀 音菩 薩代表 ﹁ 自 性慈 悲﹂ ，自性 慈 悲就 是觀 世音。 勢 至菩 薩代 表﹁自 性 喜捨 ﹂， 喜捨就 是 大 勢至 。﹁ 勢﹂是 勢 力， ﹁至 ﹂是講 這 個勢 力達 到頂點 ， 達到 最圓 滿、最 高 的 境界 。唯 有智慧 究 竟徹 底圓 滿，才 能 真正 做到 離相的 喜 捨， 這是 大勢至 菩 薩 的意 思。 釋迦牟 尼 佛代 表﹁ 能淨﹂ 。 ﹁釋 迦﹂ 是梵語 ， 中文 意思 是﹁能 仁 ﹂ ，就 是能 夠仁慈 、 慈悲 一切 ；﹁牟 尼 ﹂譯 作寂 靜。彌 陀 即是 ﹁平 直﹂， 平 是 平等 ，直 是正直 。 ﹁阿 彌陀 ﹂是梵 語 ，中 文意 思是﹁ 無 量﹂ ，通 常我們 用 ﹁ 無量 光﹂ 與﹁無 量 壽﹂ 來解 釋這個 名 號。 大師 在此處 是 用﹁ 平等 正直﹂ 來 解 釋阿 彌陀 ，這個 解 釋也 是非 常好。 心 地平 等， 確實這 個 心是 無量 的；心 不平等，這就是有量，就不是彌陀的意思。行為正直，這個行與自性就相 應 ， 所謂 一一 行都能 充 遍虛 空法 界。一 一 行既 能充 遍虛空 法 界， 與虛 空法界 無二無別，豈不是﹁無量﹂的意思嗎？

這 一 段是 講淨 土 ，所 以 六祖 大師 特 別舉 例 淨土 三聖 ， 即西 方 三聖 。阿 彌 陀 佛 是代 表平 直、代 表 理體 ，觀 音、勢 至 是代 表從 體起用 。 一般 講， 觀音菩 薩 代 表的 是他 受用， 大 慈大 悲； 勢至菩 薩 代表 的是 自受用 ， 清淨 平等 。諸位 要曉得，不能捨，心就不清淨；能捨，心就清淨。不能捨，法喜就不能充 滿；能捨，法喜才能充滿。 自性，外照六門︵六根︶清淨；自性內照，三毒即除。若自性不能內 照 ， 貪瞋 痴是 消滅不 了 ；自 性內 照，就 化 貪瞋 痴為 無上智 覺 ，這 就成 就法性 土。由此可知，六祖的開示是直指﹁自性彌陀，唯心淨土﹂。這一章的宗 旨，是教我們應當要修無漏的功德，不要執著有為的福報；應當取自性淨 土 ， 修﹁ 理一 心不亂 ﹂ ，不 要取 方便土 ， 也不 要取 同居土 。 這是 大師 悲心開 示，決不是破淨土，這一點我們應當要明瞭。

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韋公又問：在家如何修行？願為教授。師言：吾與大眾作無相頌，但依 此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：心 平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑 釋 功 德 淨 土 第 二

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和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥， 逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非 由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目 前。師復曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相 待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚、在會善 男信女，各得開悟，信受奉行。

此 地 有四 首半 ︵ 十八 句 ︶的 偈頌 ， 這是 指 示我 們修 自 性淨 土 ，也 是修 理 一 心 不亂 上品 上生的 原 則。 第一 首偈： ﹃ 心平 何勞 持戒， 行 直何 用修 禪。恩 則 親 養父 母， 義則上 下 相憐 。﹄ 這首偈 ， 與中 國古 聖先賢 的 教誡 是完 全相同 的 。 第一 句： ﹁心平 何 勞持 戒﹂ 。心平 是 講﹁ 道﹂ ；中國 古 人教 人的 原則是 講 ﹁ 道德 仁義 禮﹂。 這 一句 教導 我們， 持 戒的 目的 是要達 到 心平 。若 戒相持 得 很 嚴， 心裡 不能平 等 ，換 句話 說，持 戒 的方 向、 目標就 錯 了。 佛法 戒定慧 三 學 ，因 戒得 定，因 定 開慧 。諸 位想想 ： 心不 平， 定如何 能 成就 ？心 平等， 定 自 然成 就。 所以， 這 一句 才是 真正的 大 道。 我們 讀︽禮 記 ︾， 讀到 ﹁道德

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仁 義 禮﹂ ，這 五個字 怎 麼講 法， 我們可 以 用六 祖這 句話來 解 釋， 心平 等就是 道 。 不但 是世 間的道 ， 出世 間最 高的道 也 不外 乎如 是而已 。 諸佛 菩薩 並無二 道 ， 大道 就是 平等。 第 二句 ：﹁ 行直何 用 修禪 ﹂。 這句是 講 ﹁德 ﹂， 也就是 行 直 。行 包括 的範圍 非 常廣 泛， 身體的 造 作、 口中 的言語 、 心裡 的念 頭，都 稱 為 行為 。行 為要正 直 。行 為正 直，祖 師 說， 何用 參禪？ 可 見， 禪的 目的就 是 要 表現 在行 為的正 直 上。 所以 圓教的 經 論， 都是 說禪就 是 真心 ，真 心行事 就 是 禪， 行直 是真禪 者 。第 三句 ：﹁恩 則 親養 父母 ﹂。這 句 是講 ﹁仁 ﹂，仁 孝 是 做人 的基 礎，也 是 成佛 、成 菩薩的 大 根大 本。 從孝養 父 母， 擴大 到孝養 一 切 眾生 。儒 家如此 教 導我 們， 佛祖亦 是 如此 教導 。第四 句 ：﹁ 義則 上下相 憐 ﹂ 。﹁ 義﹂ 是講盡 義 務， 決不 是講報 酬 。凡 事要 講求報 酬 ，就 不叫 做義。 比義再低一級的，這是講禮，禮才有往來，才有報酬，所謂是﹁禮尚往 來 ﹂ 。由 此可 知，禮 是 做人 標準 最下的 一 級， 往上 去，都 不 講往 來， 只有盡 義務，而沒有要求別人報答。這是第一首偈，講﹁道德仁義﹂。 第 二 首偈 ：﹃ 讓 則尊 卑 和睦 ，忍 則 眾惡 無 喧， 若能 鑽 木出 火 ，淤 泥定 生

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紅 蓮 。﹄ 這首 偈前面 兩 句是 講﹁ 禮﹂， 禮 是要 講求 讓。第 一 句： ﹁讓 則尊卑 和 睦 ﹂。 讓， 大眾才 能 和睦 相處 ，和衷 共 濟。 第二 句：﹁ 忍 則眾 惡無 喧﹂。 這 是 講﹁ 忍﹂ ，也就 是 佛法 講的 ﹁忍辱 波 羅蜜 ﹂。 人要是 能 忍辱 ，什 麼事情 都 容 易解 決。 忍是世 出 世間 的美 德，大 乘 佛法 特別 重視這 個 字， 所謂 ﹁忍﹂ 能 成 就功 德， 能保持 功 德而 不喪 失。在 忍 裡面 ，特 別講求 的 是﹁ 不報 愚迷無 道 ﹂ ，愚 痴的 眾生、 迷 惑的 眾生 ，因為 愚 迷才 不講 道義， 這 樣的 人， 我們可 以 原 諒他 ，不 必去報 復 他。 第三 句：﹁ 若 能鑽 木出 火﹂。 這 一句 是說 精進、 勤 修 不息 的意 思。果 然 能精 進勤 修不息 ， 必定 能超 凡入聖 。 第四 句： ﹁淤泥 定 生 紅蓮 ﹂。 ﹁淤泥 ﹂ 是代 表凡 夫眾生 ， ﹁紅 蓮﹂ 是代表 聖 者、 佛菩 薩。這 句話的意思是說，可以從凡夫眾生提升到佛菩薩的境界。 第 三 首偈 ：﹃ 苦 口的 是 良藥 ，逆 耳 必是 忠 言， 改過 必 生智 慧 ，護 短心 內 非 賢 。﹄ 這四 句，就 是 普賢 菩薩 的﹁懺 除 業障 ﹂， 這在修 學 過程 中是 非常重 要 。 若有 業障 ，我們 就 不能 見道 ；我們 要 想見 道、 想證道 ， 首先 要把 自己的 業 障 排除 。排 除業障 ， 首先 要親 近善師 、 善友 。善 師善友 以 直言 的口 吻來糾

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正 我 們的 毛病 ，所謂 是 ﹁苦 口良 藥，逆 耳 忠言 ﹂， 我們要 能 接受 ，我 們要能 感 激 ，要 真正 的求改 過 自新 。改 過之人 ， 是一 個有 智慧的 人 ；護 短之 人，必 定不是賢者。這是勉勵我們要真正懺悔，真正的懺悔就在改過。 第 四 首偈 ：﹃ 日 用常 行 饒益 ，成 道 非由 施 錢， 菩提 只 向心 覓 ，何 勞向 外 求 玄 。﹄ 這首 偈可以 說 是一 般菩 薩日常 生 活的 標準 。第一 句 ：﹁ 日用 常行饒 益﹂。饒是豐饒，益是利益；在日常生活中，待人接物一定要存心利益眾 生 ， 不但 要利 益眾生 ， 而且 要給 予眾生 最 大的 利益 、最圓 滿 的利 益， 如此才 叫 做 饒益 。佛 法裡的 利 益， 並不 專注現 前 ，佛 法特 別重視 ， 現前 令眾 生得利 益 ， 將來 還是 得利益 ， 這才 叫做 真正的 饒 益。 若現 前令眾 生 得利 益， 後來則 有害，這就不叫做利益眾生。換句話說，眼前對於眾生似乎沒有多大的利 益 ， 甚至 於有 些不便 的 地方 ，可 是將來 對 於眾 生有 莫大的 利 益， 這也 算是真 正 的 利益 。這 些原理 原 則， 我們 一定要 懂 得， 這是 菩薩行 的 標準 。第 二句： ﹁ 成 道非 由施 錢﹂。 僅 僅靠 布施 不能成 就 道業 ，道 業是要 修 心， 是要 修正我 們 的 行為 。靠 一點錢 財 的布 施， 要想賄 賂 佛菩 薩， 要想巴 結 那些 神仙 ，這是 迷 信 ，這 是迷 惑顛倒 ， 不但 不能 成就， 反 而造 作無 邊的罪 業 。第 三句 ：﹁菩 釋 功 德 淨 土 第 二

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提 只 向心 覓﹂ 。這是 講 究竟 的大 道。佛 法 無論 哪一 宗、哪 一 個行 門， 我們常 講 八 萬四 千行 門，也 講 到無 量無 邊的行 門 ，修 行法 門雖然 是 無量 無邊 ，它的 方 向 、原 理只 有一個 ， 就是 一定 要﹁修 心 ﹂。 禪宗 講﹁直 心 是道 場﹂ ，心直 言直才能成就無上菩提，不必要向心外去求法。第四句：﹁何勞向外求 玄 ﹂ 。這 是指 心外求 法 ，心 外求 法是錯 誤 的。 心外 求法， 在 佛法 看作 外道。 佛門講的外道，並不是佛教以外其他宗教叫外道，那就錯了。若是這樣說 法，則意思太狹小，不是佛法說的本意。佛法講的﹁內外﹂，是講﹁心 內﹂、﹁心外﹂。我們求生淨土，念阿彌陀佛，我們認為心外有個阿彌陀 佛 ， 那也 錯了 ，也是 向 外求 玄， 不能證 得 一心 ，不 能生得 淨 土。 這是 千萬要 記住的。 末 後 半偈 有兩 句 ，這 是 結勸 ：﹃ 聽 說依 此 修行 ，天 堂 只在 目 前。 ﹄這 兩 句 話 是做 一個 總結， 也 是勸 勉的 意思。 ﹁ 聽﹂ 是我 們自行 ， 我們 自己 聽老師 講 。 ﹁說 ﹂是 我們教 化 眾生 ，就 是把佛 法 這些 道理 、方法 說 給別 人聽 。我們 自 己 聽以 及說 給別人 聽 ，都 要依 照這一 個 原理 原則 來修行 ， 這樣 果報 自然不 虛，所以說是﹁天堂只在目前﹂。

◎ 定慧一體第三 以 下 八章 經是 六 祖一 生 所說 的法 要 ，可 以 說句 句話 都 非常 重 要， 這是 由 門人分類編輯而成的，與前面兩章性質稍有不同。

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師示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定 慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧 在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定 各別，作此見者，法有二相。口說善語，心中不善；空有定慧，定慧不 等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍；若諍先 後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！一行三昧 者，於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云：直心是道場，直 心是淨土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直 心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動妄不起 心即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須 通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐 定 慧 一 體 第 三

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不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐， 看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如 是相教，故知大錯。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無 燈即暗。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法， 亦復如是。善知識！本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟 人頓修；自識本心，自見本性，即無差別；所以立頓漸之假名。善知 識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相 者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善 惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念 念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛；於諸 法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相， 名為無相。能離於相，即法體清淨，此是以無相為體。善知識！於諸境 上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物 不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若 不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經。所以立無念為

宗。善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上 便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄 說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識！無者，無何 事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本 性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能 念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真 如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云：能 善分別諸法相，於第一義而不動。

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﹁ 定 慧一 體﹂ 這 一章 ， 我們 分成 五 個段 落 來介 紹。 第 一段 ： 解釋 ﹁定 慧 一 體 ﹂。 禪定 是體， 智 慧是 用。 何謂﹁ 禪 定﹂ ？大 師在這 章 經中 為我 們說得 很 明 白， ﹁涉 境不執 著 ﹂， 境就 是境界 ， 我們 六根 涉入六 塵 境界 ，不 分別、 不 執 著， 這就 是定， 所 謂寂 而常 照。可 見 ，禪 定是 有作用 的 ，它 不是 一個死 定 ， 它的 作用 就叫智 慧 。智 慧， 重要的 是 心境 俱空 ，照而 常 寂。 體用 不二， 就叫做一體。 第 二 段： 是講 這 一章 經 的宗 旨， 六 祖說 ﹁ 我此 法門 以 定慧 為 本﹂ 。﹁ 我 定 慧 一 體 第 三

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此 法 門﹂ 這一 句，就 是 指達 摩祖 師到中 國 來相 傳的 這個法 門 ，所 謂禪 宗的頓 教 。 這一 個法 門，也 就 是祖 祖相 傳者， 它 是以 定慧 為根本 ； 定是 慧之 體，慧 是 定 之用 。定 慧既然 是 一體 ，我 們在修 學 時， 當然 就要注 重 定慧 等學 ，這是 非 常 重要 的。 既不能 偏 重在 定， 也不可 偏 重在 慧； 禪家講 ， 偏重 在定 ，免不 了 枯 寂； 偏重 在慧， 往 往落 入顛 狂，所 謂 是狂 慧。 到定慧 平 等， 這才 是真正 的 禪 定， 才能 由定開 慧 。寂 照一 如、寂 照 平等 、寂 照不二 ， 這才 是禪 宗頓教 所 講 求的 。六 祖說： ﹁ 心口 俱善 ，內外 一 種， 這就 是定慧 平 等﹂ 。這 一句是 教 導 我們 如何 學定慧 等 學； 換句 話說， 定 慧等 學的 最初方 便 是心 口俱 善。內 心 和 我們 的外 表要一 致 ，不 能口 裡說的 是 一樁 ，心 裡想的 是 另一 樁， 那就不 是禪定。心裡想的、口裡說的、身體所行的，完全是一樣，這就叫定慧等 學 。 這樁 事情 是要我 們 自己 去悟 ，自己 去 修， 如果 有爭執 ， 就是 迷惑 顛倒。 稍 有 一點 爭執 的心， 這 就是 勝負 的煩惱 沒 有斷 ，必 然增長 四 相的 執著 ，即我 相、人相、眾生相、壽者相的執著。宗旨大意是如此。 第 三 段： 是講 一 行三 昧 。﹁ 一行 三 昧﹂ 是 定慧 一體 的 修行 要 領， 在中 國

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南 傳 禪宗 裡非 常重要 ， 特別 重視 ﹁一行 ﹂ 。行 就是 修行， 修 什麼 ？修 一，就 是 心 、口 、身 行要一 ， 這就 叫三 昧。六 祖 說： ﹁於 一切處 所 ，行 住坐 臥常行 一 直 心者 ，就 叫做一 行 三昧 。﹂ 六祖引 經 來證 明他 所說是 有 根據 的， ︽淨名 經 ︾ 云： ﹁直 心是道 場 ，直 心是 淨土。 ﹂ 這是 修行 最重要 的 一個 綱領 ，若不 能 把 握這 個綱 領，我 們 的修 學是 很難成 就 的。 尤其 對於﹁ 一 行﹂ ，必 須要有 正確、清晰的了解，而後才有下手之處。 一 般 所犯 的過 失 ，所 犯 的錯 誤， 大 師告 訴 我們 ，是 迷 著法 相 。對 於法 相 認 識 不清 楚， 同時又 執 著， 誤會 了，以 為 是只 要坐 在那裡 不 動， 盤腿 面壁， 心 中 不起 念頭 ，這就 叫 做一 行三 昧。這 是 將一 行三 昧錯解 了 ，這 種見 解，實 在 說 等於 無情 的眾生 。 一塊 石頭 ，它擺 在 那個 地方 幾百年 、 幾千 年， 它在那 裡 不 動， 它也 不打妄 想 ；換 句話 說，這 塊 石頭 就入 了禪定 ？ 我們 要想 學佛、 修 禪 定， 修到 最後就 變 成一 塊石 頭？所 以 ，這 種觀 念是錯 誤 的， 是誤 解一行 三 昧 ，這 是障 道的因 緣 。還 有一 種，譬 如 神秀 大師 他們所 傳 的， 靜坐 看心、 觀 靜 ，認 為心 要是不 動 不起 ，這 就是禪 定 。這 種觀 念、這 種 修行 法， 在佛教

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裡 相 當普 遍。 六祖告 訴 我們 ，若 我們對 於 這個 方法 執迷， 到 最後 不但 不能成 就禪定，還免不了著魔。這樣輾轉的相教，當然是錯誤的；這個錯誤就大 了，不但是自己不能成就，而且誤了一些好心學佛之人，豈不是非常可惜！ 如 何 正確 修行 ﹁ 一行 三 昧﹂ ？六 祖 說： ﹁ 但行 直心 。 ﹂直 心 就是 誠心 。 無 論 在什 麼場 所，無 論 在什 麼境 界，總 要 保持 著心 地的真 誠 ，同 時要 空寂， 不 著 一法 ，心 境俱空 。 道應 當要 流通， 佛 祖為 我們 說﹁應 用 無礙 ﹂， 如︽華 嚴 經 ︾所 顯示 ，不但 理 事無 礙， 而且事 事 無礙 ，這 是正確 的 。六 祖又 告訴我 們 ： ﹁定 慧名 是有二 ， 體是 一個 。﹂一 個 就不 能住 ，就不 能 執著 。心 如果住 法，無論什麼法，只要你有執著，只要你心有所住，這就是自己纏縛了自 己 。 ︽金 剛經 ︾云： ﹁ 應無 所住 ，而生 其 心﹂ 、﹁ 應生無 所 住心 ﹂， 這都是 世尊教誡菩薩的名言。迷人漸漸能契入這個修行方法；覺悟的人，他就頓 修 ， 速度 就來 得快。 只 要識 心達 本，知 道 一切 法原 無差別 ， 所謂 聖凡 平等、 性相不二。 第 四 段： 禪宗 自 從世 尊 傳於 迦葉 後 ，祖 祖 相傳 本來 的 正教 ， 我們 一定 要

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記 住 、要 理解 、要依 教 修行 。六 祖提出 三 條大 綱： ﹁無念 為 宗， 無相 為體， 無 住 為本 。﹂ 這是大 乘 佛法 三大 綱領。 能 把握 綱領 ，依照 這 個綱 領去 修學， 決 定 不會 錯誤 。不但 參 禪如 此， 縱然是 研 教、 念佛 、持戒 、 修密 也不 離這三 大綱領。離開這三大綱領，就不是佛法。 第一綱領是﹁無念為宗﹂。何謂﹁無念為宗﹂？六祖說：﹁於念離 念 。 ﹂這 句話 不太好 懂 。我 們通 常講﹁ 離 念﹂ ，離 念一定 是 無念 ，無 念就沒 有 念 了。 ﹁無 念﹂沒 有 念， 不是 禪宗講 的 無念 ，禪 宗講的 是 ﹁念 而無 念﹂。 可 見 ，他 是有 念，有 念 而不 執著 ，知道 念 的體 相， 這是離 念 。在 相上 講，他 見 聞 覺知 ，六 根照見 六 塵所 起的 作用， 不 染六 塵境 界，也 不 會因 六塵 境界而 生起妄心。這個妄心，是唯識講的﹁心法﹂與﹁心所法﹂。說得再粗顯一 點，就是不起心；八心王與五十一心所都不相應，這就是不在境界中生心。 ﹁ 無 ﹂， 是無 任 何的 事 情， 心地 清 淨， 一 塵不 染。 凡 夫心 裡 面總 有事 ， 事 就 是煩 惱。 如果一 個 人心 裡面 沒有事 ， 諸位 想想 ：心沒 有 事， 身當 然沒有 事 ， 境界 也沒 有事， 所 以才 能得 到一切 清 淨。 還有 一個意 思 是﹁ 無二 相﹂，

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以 清 淨心 觀察 世出世 間 ，無 非清 淨，正 是 佛在 大經 所講： ﹁ 生滅 滅已 ，寂滅 現前。﹂寂滅現前時就是無二相，萬法平等一如，我們在︽華嚴︾、︽法 華 ︾ 都體 會到 這樣的 境 界。 這是 佛與大 菩 薩的 真實 境界， 必 須要 到無 念才能 證得。這個境界中，決定沒有塵勞煩惱的念頭生起。這是﹁無﹂的意思。 ﹁ 念 ﹂， 是真 如自性 起 念； 換句 話說， 就 是真 如之 用。這 是 說明 ﹁無 念﹂是 念 而 無念 ，無 的是妄 念 ，念 的是 真念， 就 是真 如起 念，真 如 之用 。經 上說： ﹁ 能 善分 別諸 法相， 於 第一 義而 不動。 ﹂ 這就 是念 而無念 、 無念 而念 。可見 禪宗講﹁無念為宗﹂，並不是教你什麼都不想，什麼念頭都沒有。這是誤 會！它是教我們無心意識的妄念，存自性真如的正念，無念為宗是如是講 法。 第 二 綱領 是﹁ 無 相為 體 ﹂。 無相 為 體是 說 ﹁於 相離 相 ﹂， 這 才是 無相 。 ﹁ 相 ﹂， 是阿 賴耶的 本 質相 ，在 我們眼 前 ，為 我們 六根所 緣 的本 質境 界。離 什麼相？離妄相。這個道理在唯識說得非常透徹。在一切相不起妄想、分 別 ， 也不 起妄 念，這 就 叫﹁ 於相 離相﹂ 。 能做 到於 相離相 ， 法體 就清 淨，這

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個 時 候清 淨法 身現前 ， 正是 所謂 心清淨 則 身清 淨， 身清淨 則 境界 清淨 ，境界 清淨則國土清淨，所謂﹁心淨則土淨﹂。這對於修淨土的同修來說尤其重 要，若修淨土決定要取得理一心不亂，不懂得這個道理是無法起修。 第 三 綱領 是﹁ 無 住為 本 ﹂。 無住 ， 佛在 ︽ 金剛 經︾ 特 別強 調 ；而 六祖 也 是 在 ﹁無 住﹂ 大徹大 悟 。何 謂﹁ 無住﹂ ？ 六祖 說： ﹁於諸 法 上， 要學 著念念 不 住 。念 念之 中，不 思 前境 。﹂ 這句話 說 得實 在是 太好了 。 我們 凡夫 妄念紛 飛 ， 想東 想西 ，想前 想 後， 這是 錯誤的 。 ﹁應 無所 住，而 生 其心 ﹂， 與六祖 說 的 ﹁本 來無 一物﹂ ， 都是 講求 ﹁無住 為 本﹂ 。這 三大綱 領 ，是 祖祖 相傳本 來正教。 第 五 段： 是講 修 學違 背 了三 個綱 領 ，有 什 麼樣 的過 失 。第 一 ，違 背無 念 為 宗 ，這 是起 心動念 的 過失 。六 祖說： 假 如我 們一 切都不 想 ，一 切的 念都除 盡 ， 實在 講就 是修無 想 定。 無想 定，果 報 在無 想天 ，無想 天 是屬 於外 道天， 不 是 真正 的成 就。六 祖 說： ﹁一 念絕即 死 ，別 處受 生，是 為 大錯 。﹂ 就是生 到 無 想天 ，還 是大錯 。 其次 ，這 樣的人 ， 他對 於如 來所說 之 法、 祖師 所說之

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法義，並不了解，也不認識；自己錯了，猶算罷了，還要勸別人，教導別 人 ， 又謗 佛經 ，這個 罪 過就 大了 。造這 種 罪過 ，他 自己還 不 曉得 ，這 真正是 非常的可憐！六祖說：在境界裡，如果有念，必定就起邪見、不正確的見 解，一切妄念都會從此而生。這是起念的毛病、過失。第二，講著相的過 失 。 ﹁諸 法實 相﹂是 說 一切 法無 相，如 果 我們 在一 切法分 別 執著 ，這 就是取 相 。 無相 當中 若是取 相 ，還 要執 著相， 這 當然 是大 錯，與 法 性、 實相 相違背 了 。 第三 ，講 有住的 過 失。 這是 不了解 諸 法空 相， 所以他 的 心時 常住 在境緣 上，於是起惑造業，輪迴不已。這是凡夫住相所造成的結果，就是生死輪 迴 。 修行 人前 念、今 念 、後 念相 續不斷 ， 依舊 是被 業報纏 縛 ，他 不能 見性， 不能證得一心。可見，修行人心要是有住，也是錯了。

◎ 教授

坐禪第四

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師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙。外於一切善惡境 界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？ 外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不 亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定 也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。︽淨名 經︾云：即時豁然，還得本心。︽菩薩戒經︾云：我本性元自清淨。善 知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。然此門坐禪， 元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻， 故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如；但無妄想， 性自清淨。起心著淨，卻生淨妄；妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻 立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識！若修不 動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知 識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著 教 授 坐 禪 第 四

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淨，卻障道也。

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這 一 章經 文不 長 ，是 本 經裡 面文 字 最少 的 ，但 是很 重 要。 因 為坐 禪是 禪 宗 的 基本 修學 法，若 對 於坐 禪的 理論與 事 相不 能真 正了解 ， 則會 盲修 瞎練。 古 德 說： ﹁坐 禪雖標 榜 身口 意三 業不動 ， 然一 切處 心不動 ， 則語 默動 靜無不 是 禪 。﹂ 釋迦 牟尼佛 當 年示 現在 世間， 講 經三 百餘 會，說 法 四十 九年 ，足跡 遍 五 印度 ，大 經常讚 歎 說： ﹁那 伽常在 定 ，無 有不 定時。 ﹂ 這就 是釋 迦牟尼 佛 的 禪定 ，這 一點我 們 一定 要認 識清楚 。 若只 說盤 腿面壁 是 禪， 不是 盤腿面 壁 就 不是 禪， 這決不 是 祖師 門中 正確的 禪 定。 所以 ，在六 祖 平常 教誡 中，弟 子特別集結法要，告訴我們大師教授坐禪的綱領。經文分為四個段落： 第 一 段： ﹁解 釋 坐禪 ﹂ 。六 祖說 ： ﹁此 法 門中 ，無 障 無礙 。 ﹂這 一句 是 這一章經的總綱，我們要牢牢的記住。大乘佛法、一乘佛法確實是無障無 礙 ， 正是 ︽華 嚴經︾ 講 的四 無礙 法界。 尤 其是 理事 無礙、 事 事無 礙， 這就是 真 正 的禪 定； 有礙則 非 禪定 。六 祖說： ﹁ 外於 一切 善惡境 界 ，心 念不 起，名 為 坐 ；內 見自 性不動 ， 名為 禪。 ﹂由此 可 知， 坐禪 的﹁坐 ﹂ 字， 並不 是盤腿

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面壁打坐的﹁坐﹂，而是取這個字的意思；譬如，我們身坐在那裡，身就 ﹁ 不 動﹂ 。坐 禪不是 教 我們 身坐 ；換句 話 說， 不是 教我們 身 不動 ，而 是教我 們 心 不動 ，這 才是坐 禪 。心 不動 是﹁坐 ﹂ ，身 不動 不是﹁ 坐 ﹂。 ﹁禪 ﹂是什 麼 ？ 見性 不動 。見性 不 動， ︽楞 嚴經︾ 十 番顯 見裡 說得好 ， ﹁顯 見是 心，顯 見 不 動﹂ ，顯 見不動 就 是禪 。換 句話說 ， 說了 一個 ﹁不動 ﹂ ，當 然不 滅、不 失 、 無還 、不 雜、無 礙 、不 分、 超情、 離 見都 包括 在這一 句 的意 思裡 面。這 就 是 真心 ，這 就是佛 性 。所 以， 自性不 動 就是 禪， 自性清 淨 心就 是禪 心，就 是真正的禪定。這是大師在此地特別教誡我們，我們必須要體認。 這 一 章題 目是 ﹁ 教授 坐 禪﹂ ，似 乎 是偏 重 在禪 宗的 修 學上 ， 實際 說來 ， 一 切 大乘 佛法 ，包括 淨 土法 門在 內，無 不 是修 學禪 定。尤 其 是︽ 楞嚴 經︾， 所 講 求的 是﹁ 楞嚴大 定 ﹂， 那是 上上之 禪 。而 ︽大 勢至念 佛 圓通 章︾ 、︽觀 世 音 耳根 圓通 章︾是 ︽ 楞嚴 經︾ 的精華 ， 可見 念佛 就是修 的 禪定 。因 此，教 授 坐 禪這 一章 的宗旨 、 方法 ，是 遍及一 切 大乘 所有 的法門 ， 我們 不要 看得太 窄小。

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第 二 段： ﹁解 釋 禪定 ﹂ 。六 祖說 ： ﹁外 若 著相 ，內 心 即亂 。 外面 我們 能 離相，這就是禪。內要是不亂，若見境心不亂者，這是真正的定。外禪內 定 ， 是為 禪定 。﹂這 是 南傳 頓教 對於禪 定 解釋 的精 義，語 言 雖然 很簡 單，意 境 確 實是 有相 當的深 度 。尤 其是 六根接 觸 六塵 境界 ，能夠 心 不亂 、心 不動， 這 才 是佛 祖所 謂的禪 定 。六 祖又 舉︽淨 名 經︾ 做證 明，經 云 ：﹁ 即時 豁然， 還得本心。﹂︽菩薩戒經︾云：﹁我本性元自清淨。﹂︽高子遺書︾云： ﹁ 但 自默 觀吾 性本來 清 淨無 物， 不可自 生 纏擾 ﹂， 只要自 生 纏擾 ，就 是違背 了 自 性清 淨心 。﹁吾 性 本來 完全 具足， 不 可自 疑虧 欠。﹂ 實 在講 ，一 切眾生 與 諸 佛如 來是 平等不 二 ，諸 佛如 來比我 們 並沒 有增 加一些 ， 我們 比諸 佛如來 也 沒 有缺 少什 麼；法 法 本來 具足 ，我們 要 能體 認這 個事實 真 相。 ﹁吾 性本來 蕩 平 正直 ，不 可自作 迂 曲。 ﹂平 等正直 是 本來 心， 本性本 來 如是 ；我 們在境 界 裡 不平 等， 行事不 正 直， 這是 病，這 不 是真 心裡 面所有 的 。所 以， 不可自 作 迂 曲。 ﹁吾 性本來 廣 大無 垠， 不可自 為 侷促 。﹂ 這個意 思 在︽ 楞嚴 經︾有 詳細的說明。﹁吾性本來光明照朗，不可自為迷昧。﹂迷是迷惑，昧是愚

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昧 ； 迷惑 、愚 昧也不 是 我們 真心 本性原 有 之物 。﹁ 吾性本 來 易簡 直截 ，不可 自 增 造作 。﹂ 我們要 像 佛菩 薩一 樣，在 日 常待 人接 物之中 ， 要修 學﹁ 作而無 作，無作而作﹂，如此才能與真性相應，才是真正的禪定現前。 第三段：﹁大師教導我們正確的修行方法﹂。這裡面有幾句話非常重 要。六祖說：﹁於念念之中，要自見本性清淨﹂。念念之中，就是二六時 中 。 六根 接觸 六塵起 作 用的 時候 ，正如 宗 門說 的﹁ 六根門 頭 放光 動地 ﹂，這 是 要 ﹁自 見本 性清淨 ﹂ 。特 別要 注意到 的 ，大 師教 我們要 ﹁ 自修 自行 ，自成 佛 道 。﹂ 修就 是修正 我 們的 毛病 過失。 我 們念 念中 不見自 性 清淨 ，這 就是過 失；念念中自見本性清淨，這就是正確的。這一個大前提非常重要。 六 祖 說： ﹁此 門 坐禪 ， 原本 並不 執 著心 ， 也不 執著 淨 ，也 不 是不 動。 ﹂ 大 師 在黃 梅東 禪寺八 個 月， 每天 舂米破 柴 ，可 見他 不是不 動 ；他 在黃 梅八個 月 是 修的 真定 ，而我 們 凡夫 肉眼 卻看不 出 來。 這是 修學坐 禪 重要 的綱 領。六 祖說：﹁四威儀中，即行住坐臥，不見人之是非善惡過患，即是自性不 動 。 ﹂諸 位特 別要記 住 ，前 面所 講的﹁ 自 修自 行， 自成佛 道 ﹂， 不是 對人，

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也 不 是對 事。 對人、 對 事則 有是 非曲直 ， 對自 己決 定沒有 是 非善 惡。 自性本 來清淨，自性本來不動，這才是真正的修行。 第 四 段： 教導 我 們， 不 明瞭 這樁 事 的真 實 相， 免不 了 要發 生 過失 。祖 師 開 導 我們 ：﹁ 心元是 妄 ﹂， 這是 講心意 識 ；﹁ 故無 所著﹂ ， 著就 是迷 。修行 人 起 心若 執著 淨，﹁ 我 現在 修的 是淨土 ， 我現 在的 身心很 清 淨﹂ ，你 自己妄 立 一 個清 淨相 ，這樣 就 不清 淨， 就將我 們 的自 性本 淨障礙 住 ，就 被妄 境所纏 縛 。 迷人 身雖 不動， 口 裡常 說別 人是非 長 短好 惡； 換句話 說 ，自 己身 不動， 接 觸 外面 ，妄 心、妄 念 還是 隨時 起來， 與 道就 相違 背。由 此 可知 ，真 正修行 人 ， 如六 祖所 說的不 見 他人 過， ﹁若見 他 人非 ，自 非卻是 左 ﹂。 總而 言之， 修 行 人如 果執 著心、 執 著淨 ，總 是障道 ， 總是 錯誤 。這是 ﹁ 教授 坐禪 ﹂的綱 領，希望我們能記住，對我們的修學能有所幫助。

◎ 傳香懺悔第五

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時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：來！善知 識，此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己 法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆 共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。眾胡 跪。師曰：一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫 害，名戒香。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧 香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著； 敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思 善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣 善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接 物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各 自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。 善知識！各隨我語一時道：弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚 傳 香 懺 悔 第 五

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迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟 子等，從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所作惡業憍誑等 罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後 念，念念不被嫉妒染；所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永 不復起。善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺 其前愆；從前所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復 起，是名為懺。悔者，悔其後過；從今以後，所有惡業，愚迷、憍誑、 嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡 夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又 生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？善知識！既懺悔已，與善知 識發四弘誓願，各須用心正聽；自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓 願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識！大家豈不 道眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂 邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各 須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚痴眾

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生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪 來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又煩 惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願 學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下 心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛 道成。常念修行，是願力法。善知識！今發四弘願了，更與善知識授無 相三歸依戒。善知識！歸依覺，二足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾 中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證 明，勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。 自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名二足尊。自心歸依 正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自 心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行， 是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？ 若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文 分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各 須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。善知識！既歸依 傳 香 懺 悔 第 五

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自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自 悟自性。總隨我道：於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身 佛，於自色身歸依千百億化身佛。善知識！色身是舍宅，不可言歸。向 者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性；外覓三身如 來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身 佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身？世人性本清淨， 萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。 如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽 遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知 識！智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不 得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法 皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。善知識！自心歸依自 性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾 我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之 行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即

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是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何名千百億化身？若不思萬法，性 本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為 天堂。毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚痴，化 為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；迴一念 善，智慧即生。此名自性化身佛。何名圓滿報身？譬如一燈能除千年 暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明， 自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。於實性中，不 染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念 善，得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。善 知識！從法身思量，即是化身佛。念念自性自見，即是報身佛。自悟自 修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟 自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪 一時消滅。頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無 邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除 罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於 自性觀，即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體；若欲當 傳 香 懺 悔 第 五

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來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟 大乘得見性，虔恭合掌至心求。師言：善知識！總須誦取，依此修行， 言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何 勤遠來？珍重好去！一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

這 章 經文 可以 分 為七 個 段落 。末 後 一段 是 偈頌 ，前 面 屬於 長 行文 。﹁ 傳 香 ﹂ ，﹁ 傳﹂ 是指傳 授 ，﹁ 香﹂ 是指五 分 法身 香， 也就是 說 的法 身因 果；換 句話說，就是六祖傳授弟子們明心見性、修因證果的法門。 第 一 段： ﹁總 明 修行 的 方法 ﹂。 六 祖說 ： ﹁此 事須 從 自性 中 起。 ﹂此 事 是 講 明心 見性 之事， 也 就是 無上 菩提之 事 ，在 淨土 宗的學 人 ，就 是理 一心不 亂 之 事。 應當 要知道 ， 這是 真正 的大事 。 佛在 ︽法 華經︾ 說 ：﹁ 諸佛 世尊唯 以 一 大事 因緣 故出現 於 世﹂ ，就 是這樁 事 情。 六祖 在經中 所 謂﹁ 此事 ﹂，就 是 指 ﹁一 大事 因緣﹂ ， 必須 要曉 得，這 是 從自 性當 中生起 的 。他 教導 我們， ﹁ 一 切時 要念 念自淨 其 心﹂ ，這 就是修 學 明心 見性 的原則 。 ﹁一 定要 見自己 的 法 身， 見自 己心中 之 佛， 這就 叫自修 自 行、 自度 自戒。 從 修學 的開 始到證

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得無上的果位，都是真實不虛的。﹂這幾句話，可以說是修學的總綱領。 第 二 段： 講﹁ 傳 香﹂ 。 舉出 具體 修 行的 細 則， 雖然 說 細則 ， 依舊 是修 學 綱 領 。﹁ 傳香 ﹂，先 傳 自性 五分 法身香 。 經典 講的 ﹁五分 法 身﹂ ，名 稱與小 乘 所 說的 相同 ，但它 的 意思 、境 界，比 小 乘要 超越 得太多 。 五分 法身 ：戒、 定 、 慧、 解脫 、解脫 知 見。 五分 法身香 ： 第一 是﹁ 戒香﹂ 。 所謂 戒香 ，﹁心 裡 確 實做 到無 非、無 惡 ，沒 有一 切惡念 ， 無嫉 妒、 無貪、 無 瞋、 無劫 害﹂； 無 論 在什 麼時 候、什 麼 處所 ，順 境也好 ， 逆境 也好 ，起心 動 念決 定沒 有傷害 一 切 眾生 的念 頭，這 就 叫戒 香。 可見， 這 樣的 ﹁戒 ﹂才能 稱 性， 才是 從自性 中 生 起的 。第 二是﹁ 定 香﹂ 。﹁ 定﹂， 於 善惡 境界 一切相 狀 之中 ，都 能保持 自 心 不亂 ，這 就叫做 定 。這 是自 性本定 ， ︽楞 嚴經 ︾稱作 ﹁ 首楞 嚴大 定﹂。 第 三 是﹁ 慧香 ﹂。﹁ 慧 ﹂是 般若 的智照 ， 這也 是起 於自性 的 。雖 然在 相上來 看 ， 確實 是有 斷惡修 善 ，有 這些 事，可 是 決沒 有斷 惡修善 的 執著 ，這 才叫做 慧 。 如果 著相 ，就不 叫 做慧 香。 由此可 知 ，六 祖所 謂的慧 香 ，就 是﹁ 離一切 相，修一切法﹂。

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第 四 是﹁ 解脫 香 ﹂。 解 脫就 是自 在 ，我 們 世間 法所 謂 是自 由 自在 ，在 佛 法 裡 稱為 ﹁無 礙﹂； 必 須要 做到 心無攀 緣 。佛 法裡 ，尤其 是 大乘 佛法 ，可以 說 是 弘願 甚深 。無邊 的 弘願 ，但 是菩薩 決 定沒 有攀 緣。譬 如 ，菩 薩有 普度眾 生 的 大願 ，菩 薩要不 要 做度 眾生 的事業 ？ 當然 要。 如果機 緣 不成 熟， 菩薩還 是 如 如不 動。 這裡面 有 個重 要的 問題： 第 一， 菩薩 雖有願 ， 願不 能成 就，菩 薩 本 身有 障礙 ，所謂 是 業障 ，障 礙了他 ； 第二 ，眾 生沒有 福 ，也 障礙 了菩薩 的 弘 願。 菩薩 必須要 懺 除自 己的 業障， 同 時又 要眾 生有福 ， 這時 菩薩 就示現 祖 師 的地 位， 能夠建 大 道場 ，做 大佛事 ， 普度 一切 眾生。 這 兩種 障礙 有一種 還 不 能排 除， 菩薩就 在 深山 裡住 茅篷， 或 者閉 關自 守，正 如 古人 所說 ：﹁進 則 兼 善天 下， 退則獨 善 其身 。﹂ 這裡面 沒 有攀 緣， 只有隨 緣 ，正 是普 賢菩薩 所謂﹁恆順眾生，隨喜功德﹂。所以，菩薩的心是清淨的，不思善也不思 惡 ， 一切 自在 無礙， 這 叫做 解脫 香。第 五 是﹁ 解脫 知見香 ﹂ 。這 是說 要識自 本 心 ，真 正的 認識自 己 本來 的真 心，通 達 諸佛 所證 的真理 ， 和光 接物 ，永遠 離 開 人我 執與 法我執 ， 這樣 的知 見就是 佛 知佛 見， 我們稱 作 解脫 知見 香。這

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是 五 分法 身香 。末後 ， 大師 勸我 們應當 ﹁ 各自 內薰 ，莫向 外 覓﹂ ，這 兩句話 是苦口婆心，非常懇切。 第 三 段： ﹁大 師 教導 我 們無 相懺 悔 ﹂。 我 們先 說無 相 懺悔 的 功德 利益 ， 大 師 在經 中明 白的開 示 ：﹁ 無相 懺悔的 功 德， 確實 能消滅 三 世罪 ﹂， 三世是 指過去世、現在世、未來世，換句話說，無罪不滅，﹁果報是得三業清 淨 ﹂ ，身 清淨 、意清 淨 、口 清淨 ，換句 話 說， 無不 清淨。 由 此可 知， 滅罪、 清 淨 是從 懺悔 中得來 的 。菩 薩能 隨緣而 不 攀緣 ，主 要就是 他 明白 這個 道理， 他真正能修學無相懺悔。 ﹁ 懺 悔﹂ ，可 以 連起 來 看， 也可 以 分開 來 講。 ﹁懺 ﹂ 這個 字 ，原 是印 度 梵 文 的音 譯， 叫做﹁ 懺 摩﹂ ，意 思是懺 除 過去 的罪 業，也 就 是指 往昔 所有種 種 的 惡業 。惡 業，當 然 不外 乎身 口意三 業 的造 作。 惡業中 最 重的 ，六 祖在此 特 別 指出 三條 綱要。 第 一條 是﹁ 愚迷﹂ ， 愚是 愚痴 ，迷是 迷 惑。 一個 人若離 開 了 愚迷 ，他 決定不 會 造罪 業， 所以愚 迷 擺在 第一 。第二 條 是﹁ 憍誑 ﹂，這 確 實 是一 切眾 生無始 劫 以來 的俱 生煩惱 。 在過 去， 上自帝 王 下至 庶民 都有憍

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誑 的 習氣 ，︽ 禮記． 曲 禮︾ 特別 教誡我 們 ﹁傲 不可 長﹂。 傲 慢人 人皆 有，若 能 不 再增 長， 就很好 了 。儒 家講 的是世 間 法， 希望 這個煩 惱 逐漸 能減 少，並 不 要 求將 它消 除。佛 法 是講 清淨 法、講 出 世法 ，這 種嚴重 的 煩惱 必須 要求斷 除 。 第三 條是 ﹁嫉妒 ﹂ ，這 也可 以說是 人 人皆 有。 我們仔 細 觀察 一、 兩歲的 小 孩 ，他 就有 嫉妒心 。 由此 可知 ，嫉妒 也 是無 始俱 生的惡 業 煩惱 。重 的惡業 等 罪 我們 要消 除，輕 的 小過 ，並 不是說 就 可以 不懺 悔。重 罪 消除 了， 小過失 也不犯，如此才能真正做到身心清淨，才能真正做到三世罪滅。所以，在 ﹁懺悔﹂這一段，祖師教導我們應當﹁願一時消滅，永不復起﹂。 再 講 到﹁ 悔﹂ 。 ﹁悔 ﹂ ，這 個字 是 中國 字 ，就 是﹁ 後 悔﹂ 。 悔是 悔過 ， 悔其後過，這裡面最重要的是講求﹁後不再作﹂。孔老夫子教學生﹁不貳 過 ﹂ ，過 失只 有一次 ， 一次 自己 覺悟了 ， 以後 再不 會重犯 同 樣的 過失 ，這叫 做悔過。﹁悔過﹂與印度﹁懺摩﹂意思相通，在翻譯時就把﹁懺摩﹂譯作 ﹁ 懺 悔﹂ ；懺 悔二字 可 以說 是梵 華合譯 ， 上面 是印 度字， 下 面是 中國 字。從 前 所 有惡 業、 愚迷、 憍 誑、 嫉妒 、染著 ， 今天 既然 已經覺 悟 了， 以後 不可以

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再造作，這叫真正的懺悔。若說今天懺悔，明天又造作，這不是懺悔的本 意 ， 這樣 的懺 悔法不 能 滅罪 ，不 能得到 三 業清 淨， 求證五 分 法身 、明 心見性 是 不 可能 的。 懺悔的 修 學法 ，無 論在大 小 乘法 裡， 無論在 哪 個宗 派， 都非常 重 視 。普 賢菩 薩十大 願 王第 四條 ﹁懺除 業 障﹂ ，前 面三條 是 講修 福， 第四條 是 講 懺除 業障 ，業障 若 不懺 除， 福德不 能 積聚 ，道 業不能 成 就； 可見 ，它是 我們修學成敗關鍵之所在，我們應當認真的修學。 第 四 段： ﹁大 師 教我 們 發願 ﹂。 發 願， 我 們在 經論 上 看到 過 去諸 佛菩 薩 所 發 無量 無邊 的弘願 ， 尤其 是阿 彌陀佛 四 十八 願、 地藏菩 薩 的本 願， 這是家 喻戶曉、人人皆知。諸佛菩薩弘願雖然多，總不外四大綱領，就是四弘誓 願 ： ﹁眾 生無 邊誓願 度 ，煩 惱無 盡誓願 斷 ，法 門無 量誓願 學 ，佛 道無 上誓願 成 。 ﹂六 祖在 四弘誓 願 裡加 了幾 個字樣 ， 這幾 個字 樣加在 此 處非 常要 緊。前 面 兩 句， 六祖 加上﹁ 自 心﹂ 。這 就是關 鍵 所在 。我 們一定 要 明白 ，自 己心中 的 眾 生無 邊， 我們要 誓 願度 ；自 己心中 的 煩惱 無邊 ，我們 要 發願 去斷 除。末 後 兩 句， 六祖 加上﹁ 自 性﹂ 。實 在說， 心 就是 性， 性就是 心 。唯 識裡 面講，

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阿 賴 耶稱 為心 ，真如 本 性則 稱為 性。你 就 能看 出， 這個詞 句 所指 的意 旨是稍 有 差 別。 自性 法門確 實 是無 盡， 我們所 學 的是 學自 性法門 ； 換句 話說 ，確實 是 如 大經 上常 講﹁心 外 無法 ，法 外無心 ﹂ 。末 後一 句，﹁ 自 性無 上佛 道誓願 成 ﹂ 。這 是大 師教導 我 們的 四弘 誓願。 我 們若 從唯 識學方 面 來看 ，本 性一念 不 覺 而起 無明 ，這才 有 眾生 與煩 惱。所 以 ，大 師教 我們願 度 、願 斷的 是自心 眾 生 與煩 惱。 而在真 如 本性 中， 本來具 足 無量 法門 ，本來 具 足無 上佛 道，大 師教我們願學、願成。願，不能成為虛願，一定要力行踐願。 第 五 段： 六祖 講 了幾 個 很具 體的 修 學方 法 。大 師說 ： ﹁若 我 們心 中有 一 念 邪 思起 來， 這個時 候 要用 正念 去度邪 念 。若 心中 起迷惑 ， 一定 要以 覺悟去 度 迷 惑。 以誠 實去度 憍 誑， 以信 實度虛 妄 ，以 大悲 心度不 善 心， 以喜 捨度嫉 妒 ， 以善 度惡 ，以慈 悲 度毒 害。 ﹂心中 的 邪見 、煩 惱、愚 痴 ，這 是心 中的眾 生 。 眾生 的本 意，眾 緣 和合 而生 起者。 我 們起 心動 念都是 眾 緣和 合而 現的現 象 ， 這都 是眾 生。大 師 指給 我們 看，各 須 自性 自度 ，以一 樣 來對 付一 樣。以 八萬四千法門度自心中八萬四千塵勞煩惱，以般若智慧觀照破除迷妄的眾

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生 ， 各各 自度 ，這叫 做 真度 。這 就是自 心 眾生 無邊 誓願度 的 修行 方法 。以自 性 智 慧的 觀照 ，才能 除 去虛 妄的 思想， 也 就是 我們 平常講 的 妄念 ，這 才是真 正 的 斷煩 惱。 斷煩惱 與 度眾 生是 一而不 二 ，是 一樁 事情從 兩 方面 來觀 察，從 性 質 上來 說， 它是煩 惱 ；從 現象 上來說 ， 它是 眾生 。至於 自 性法 門的 修學方 法 ， 大師 指出 ，必須 是 ﹁自 性常 行正法 ﹂ 。這 一句 重要的 是 ﹁自 性﹂ 二字， 因 為 加上 這兩 個字， 我 們才 曉得 ，正法 一 定是 與自 性相應 ， 違背 自性 就不是 正 法 。佛 法常 說的﹁ 稱 性起 修﹂ ，就是 自 性常 行正 法，這 是 真正 的修 學自性 法 門 。至 於佛 果，大 師 教導 我們 要﹁下 心 行於 真正 ﹂。﹁ 下 心﹂ 就是 謙虛、 謙 下 、恭 謹， 心與行 都 與自 性相 應的真 實 純正 之法 。這個 時 候， 迷覺 雙離。 覺 是 對迷 而說 的，迷 要 是斷 了， 覺也不 存 在。 迷斷 了之後 ， 若還 有覺 存在， 這個覺就是迷，這一點我們一定要明白；正是所謂﹁兩邊不立，中道不 存 ﹂ 。這 就是 見佛性 ， 這就 是真 正的圓 滿 修成 自性 無上的 佛 道。 這一 節說力 行踐願，發願的功德才能圓滿。 既 發 願， 發心 認 真修 學 ，修 學入 手 必須 要 皈依 三寶 ， 所以 大 師教 導我 們

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修 三 皈依 法。 本經講 的 是﹁ 無相 三皈﹂ 。 大師 教我 們所唱 的 三皈 是： ﹁皈依 覺 ， 二足 尊。 皈依正 ， 離欲 尊。 皈依淨 ， 眾中 尊。 ﹂這與 普 通所 講的 三皈是 不 同 的。 這個 不同只 是 在詞 句上 的不同 ， 義理 上是 相通的 。 通常 我們 講的三 皈是﹁皈依佛、皈依法、皈依僧﹂。大師在此是完全從三寶義理來說明。 ﹁ 佛 ﹂就 是覺 ，這個 說 法實 在是 非常好 。 一般 人講 到皈依 佛 ，總 是想 到心外 有 一 個佛 ，一 定會想 到 釋迦 牟尼 佛、阿 彌 陀佛 、十 方諸佛 ； 皈依 法， 一定想 到 佛 教的 許多 經典； 皈 依僧 ，立 刻就想 到 出家 人； 心中起 了 許多 的妄 念、邪 念，心外求法，縱然發心皈依，實際上是走錯方向，得不到三皈真實的利 益。 大 師 在此 地真 正 是極 其 善巧 方便 ， 從義 理 上指 出， 三 皈原 是 自性 三寶 。 ﹁ 皈 依佛 ﹂， 佛就是 覺 ，就 是我 們心性 中 朗然 本覺 。本覺 是 福慧 具足 ，所以 稱為﹁二足尊﹂。﹁皈依正﹂，正是平等正直，平等正直當然遠離五欲六 塵 ， 所以 稱為 ﹁離欲 尊 ﹂。 ﹁皈 依淨﹂ ， 淨就 是三 業清淨 ， 三業 清淨 之人在 一 切 眾生 中是 最尊最 貴 ，稱 為﹁ 眾中尊 ﹂ 。這 個說 法與自 性 三寶 完全 相應，

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實 在 是非 常難 得，真 正 是智 慧的 開示。 從 這裡 我們 看到六 祖 的善 巧開 示，從 名 稱 上就 教導 我們自 悟 自性 、自 修自性 。 這樣 皈依 ，它的 作 用， 內可 調適我 們的心性，外敬他人，這是真正的自皈依。 大師為我們說了之後，特別教導我們修學三皈的方法，這一點非常重 要 。 因為 凡是 學佛的 同 修， 進佛 門來第 一 課就 是受 三皈。 我 們想 想： 我們皈 依 三 寶之 後， 究竟得 到 什麼 功德 利益？ 如 果認 真的 反省就 會 知道 ，其 中有許 多 的 問題 值得 檢討。 我 們讀 了︽ 壇經︾ 這 一段 ，給 我們很 大 的啟 示， 使我們 真 正 明白 佛門 第一課 是 多麼 的重 要。這 一 課是 多麼 的有意 義 ，具 足無 量無邊 的功德，是修學佛法的基礎。 皈依之後，並不就算完了，皈依一定要依著三大綱領來修學佛法的基 礎 。 第一 是﹁ 自心歸 依 覺﹂ 。大 師告訴 我 們， 必須 要做到 ﹁ 邪迷 不生 ﹂，邪 是 邪 見， 迷是 迷惑； 真 正能 遠離 邪見、 迷 惑， 這才 是覺悟 的 人。 在日 常生活 之 中 ，無 論精 神生活 或 者物 質生 活，要 能 做到 ﹁少 欲知足 ﹂ 。少 欲知 足，不 覺 悟 的人 是做 不到的 。 ﹁能 離欲 塵﹂， 欲 塵是 指世 間五欲 六 塵。 五欲 是財色

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名 食 睡， 從心 地裡面 離 開， 絕不 沾染； 六 塵是 指色 聲香味 觸 法， 眼見 色塵不 為 色 塵所 染著 ，不為 它 所動 搖， 耳聞聲 塵 不為 聲塵 所染污 ， 這就 叫遠 離。果 然六根不被色聲香味觸法所染著，這時就不稱這六樣東西為﹁塵﹂。為什 麼 ？ ﹁塵 ﹂是 塵土， 是 骯髒 的東 西。譬 如 ，桌 子一 天不擦 它 ，上 面就 落許多 灰 塵 ，染 污了 桌面， 必 須天 天清 潔。這 六 樣東 西常 常染污 我 們的 清淨 心，叫 做 ﹁ 塵﹂ 。如 果我們 的 心不 被它 染污， 這 六樣 東西 還是存 在 ，這 時就 不稱它 作 ﹁ 塵﹂ ，稱 它作﹁ 性 ﹂。 眼見 的是色 性 ，因 為性 是清淨 無 染的 ，耳 聞的是 聲 性 ，鼻 所嗅 的是香 性 ，舌 所嘗 的是味 性 ，身 所觸 的是觸 性 ，意 所緣 的是法 性。由此可知，六塵與六性原是一不是二，正是六祖所謂﹁佛法是不二之 法﹂，只是迷悟不同而已。迷了叫六塵，悟了叫六性，如果能遠離五欲六 塵 ， 你就 見性 。這叫 做 ﹁二 足尊 ﹂，這 就 是修 ﹁福 、慧﹂ 究 竟圓 滿的 行法。 經文文字不多，實在是非常簡要，雖然簡要，可是說得清清楚楚、明明白 白 。 我們 學者 ，必須 牢 牢的 記住 ，依教 奉 行， 不辜 負祖師 苦 口婆 心的 教誡才 好。這是皈依佛的意思，就是皈依覺。

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第 二 是﹁ 自心 皈 依正 ﹂ 。這 是皈 依 法的 修 學方 法。 大 師教 導 我們 ，一 定 要做到﹁念念無邪見﹂。何謂邪見？邪見的反面就是正見。我們聽到這句 話 ， 一定 就會 想到邪 正 的標 準是 什麼？ 這 個標 準在 佛法有 種 種不 同的 建立， 譬 如 ，人 乘的 佛法就 有 人乘 邪正 善惡的 標 準， 天乘 有天乘 的 標準 ，乃 至於聲 聞 、 緣覺 、菩 薩，各 有 各的 標準 。而本 經 所講 的是 一乘佛 法 ，在 大乘 之上， 經 典 中明 白的 說，六 祖 是接 上上 根人， 因 此他 的標 準也就 是 上上 乘的 標準。 上 上 乘的 標準 ，﹁正 見 ﹂就 是與 真如本 性 相應 ；若 與真如 本 性不 相應 的，都 叫 做 ﹁邪 見﹂ 。換句 話 說， 在一 切順逆 境 緣之 中， 若有一 念 違背 ︽壇 經︾所 講 的 原理 原則 ，這個 見 解就 是邪 見；若 起 心動 念完 全符合 這 部經 典所 講的， 不相違背，我們的見解就是正知正見，這就是皈依正。大師教導我們，要 ﹁ 無 人我 貢高 貪愛執 著 ﹂， 這是 一切邪 見 的根 本； 換句話 說 ，一 定要 破除人 我 執 與法 我執 。要想 斷 人我 執與 法我執 ， 從哪 裡下 手？先 要 斷除 自己 貢高我 慢 的 習氣 。要 從謙虛 恭 敬中 ，來 修學皈 依 自性 正法 。這叫 做 ﹁離 欲尊 ﹂，在 一切離欲法門中，它是最尊貴的。

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第 三 是﹁ 自心 皈 依淨 ﹂ 。這 是講 清 淨， 也 就是 三業 清 淨。 ﹁ 一切 塵勞 愛 欲 境 界自 性皆 不染著 ﹂ ，諸 位特 別要重 視 ﹁自 性不 染著﹂ 。 真如 本性 中，決 定 沒 有塵 勞愛 欲。︽ 壇 經︾ 第一 章所說 的 ﹁本 來無 一物， 何 處惹 塵埃 ﹂，這 是 講 自性 清淨 心。換 句 話說 ，一 切塵勞 愛 欲境 界， 不是自 性 清淨 心中 本有之 物 ， 因此 我們 一定不 可 以染 著。 只要你 一 切不 染著 ，一切 法 就是 真實 法，所 謂 ﹁ 凡所 有相 ，皆是 實 相﹂ ；不 染著的 時 候是 實相 ，染著 的 時候 就是 虛妄。 這叫做﹁眾中尊﹂，能在一切法中不染著，在眾中是最為尊貴。 第 六 段： 講﹁ 一 體三 身 自性 佛﹂ 。 這段 經 文相 當重 要 ，六 祖 說明 這段 經 文 的 用意 ，是 教我們 親 自見 到三 身，自 悟 自性 。大 師首先 指 出： 要於 自己的 色身，也就是現前這個身體上，﹁皈依清淨法身佛﹂，﹁皈依圓滿報身 佛 ﹂ ，﹁ 皈依 千百億 化 身佛 ﹂。 這是自 心 三皈 。此 處重要 的 ，是 要我 們在自 身 中 證實 自性 三身佛 。 三身 佛是 從自性 生 ，而 非從 外得， 這 是這 一章 主要的 意旨所歸。 六 祖 為大 眾講 解 ﹁三 身 佛﹂ 。第 一 是﹁ 清 淨法 身﹂ ， 性本 來 清淨 ，一 切

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萬 法 無不 從自 性中生 ， 只要 自己 除去迷 妄 ，內 外自 然明徹 ， 這就 是自 己的清 淨法身。第二是﹁圓滿報身﹂，念念圓明，無二實性，清淨平等，非有非 無 ， 這是 說自 受用身 。 重要 的是 第一句 ， 一定 要能 做到念 念 都是 圓滿 、都是 光 明 。要 做到 這一句 ， 一定 要證 得清淨 平 等不 二法 門，我 們 才能 得到 這樣具 體 的 受用 。這 種受用 ， 也就 是諸 佛與大 菩 薩們 親證 的境界 。 第三 是﹁ 千百億 化身﹂，這是他受用身，也就是利益一切眾生，成就一切善法。﹁不思萬 法 ， 性本 如空 ，一念 思 量， 名為 變化﹂ ； 換言 之， ﹁不思 萬 法， 性本 如空﹂ 是 說 清淨 法身 ，一念 思 量起 就是 變化之 開 始。 這個 道理若 要 細說 ，全 在唯識 學 裡 面， 唯識 說明三 能 變的 道理 。由此 可 知， 千百 億不是 一 個具 體的 數字， 它 是 代表 ﹁無 量無邊 ﹂ 的意 思， 這就是 真 正所 謂的 化身。 不 但一 切身 相是化 身，乃至於一切境界相無不是清淨自性的化身，這個意思大師說得非常圓 滿。 六 祖 大師 教導 我 們一 定 要﹁ 自心 皈 依自 性 ﹂， 這才 是 真正 的 皈依 佛。 關 於 三 皈依 ，若 只是著 重 在形 式三 寶，而 不 能會 歸自 性，這 樣 的皈 依是 談不上

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功 德 ，這 是曲 解佛法 ， 當然 不是 真正的 皈 依。 真正 的三皈 依 ，見 到佛 像就要 想 到 自己 清淨 法身、 圓 滿報 身、 千百億 化 身， 如此 才能真 正 做到 自心 皈依自 性，這才是真實皈依三寶。六祖告訴我們，這樁事情必須要自悟；換句話 說 ， 得自 己開 悟，要 自 己修 行自 性功德 ， 這才 是佛 法講的 真 皈依 。﹁ 皈﹂是 回 頭 。在 不懂 得皈依 之 前， 我們 的心總 是 為外 面境 界所左 右 ，心 為境 轉。皈 依 的 意思 ，就 是教我 們 將妄 心從 妄境上 收 回來 ；依 靠什麼 ？ 依靠 自性 ，才能 成 就 自性 無量 功德。 自 性無 量功 德具體 來 說， 就是 三身。 這 個意 思我 們若體 會 得 ，大 乘佛 法所說 的 清淨 法身 、圓滿 報 身、 千百 億化身 ， 確實 就在 我們現 前自身裡面完全得到了。 自 皈 依者 ，必 須 除卻 自 性中 一切 不 善。 為 什麼 ？因 為 自性 清 淨心 中， 確 實 沒 有一 切不 善之物 。 一切 不善 之物、 一 切不 善之 心，全 不 是真 性， 而是妄 心 中 物， 因此 ，我們 必 須要 將它 除去。 六 祖說 ：﹁ 但悟自 性 三身 ，即 識自性 佛 。 ﹂我 們學 佛的目 的 是成 佛， 成佛一 定 要見 自性 佛，才 是 真正 的成 佛；只 要 你 悟自 性三 身，就 見 自性 佛。 這一段 開 示是 一體 三身自 性 佛， 終極 的目的

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就 在 此處 。諸 位聽了 這 段大 意， 再細細 的 深究 經文 ，不難 體 會得 自性 三身， 真正的皈依三寶，這樣我們所得的利益功德就無有窮盡。 第七段：﹁偈頌﹂。這一章的大意，都歸納在這五首偈頌中。第一首 偈 ： ﹃迷 人修 福不修 道 ，只 言修 福便是 道 ，布 施供 養福無 邊 ，心 中三 惡元來 造 。 ﹄世 間的 眾生， 對 於佛 法的 教義不 甚 了解 ，迷 信，盲 修 瞎練 ；特 別是將 修 福 當作 修道 ，這是 大 錯特 錯！ 修福的 果 報離 不開 三界； 換 句話 說， 果報仍 然 在 六道 之中 ，所謂 善 業感 得三 善道的 果 報， 惡業 則招感 三 惡道 的果 報。修 福 ， 簡單 的說 ，以菩 薩 修學 的綱 領來講 ， 六度 ：布 施、持 戒 、忍 辱、 精進、 禪 定 、般 若， 若以無 漏 的心 修行 ，這就 是 菩薩 的六 度；若 以 有漏 的心 修學， 這 六 種都 叫做 修福而 不 是修 道。 ﹁布施 供 養福 無邊 ，心中 三 惡元 來造 ﹂，三 惡 是 指貪 瞋痴 ；換句 話 說， 若貪 瞋痴不 斷 ，即 使是 修大乘 菩 薩法 ，還 是修福 不是修道。 第 二 首偈 ：﹃ 擬 將修 福 欲滅 罪， 後 世得 福 罪還 在。 但 向心 中 除罪 緣， 各 自 性 中真 懺悔 ﹄。﹁ 擬 將修 福欲 滅罪﹂ ， 如果 我們 誤會， 以 為修 福就 可以滅

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罪 ， 這是 很大 的錯誤 。 ﹁後 世得 福罪還 在 ﹂， 這一 點，稍 稍 通達 佛法 的同修 們 都 非常 明白 。修福 之 人， 如果 心中三 惡 不能 滅除 ，他的 福 報有 的是 在人天 享受，有的是在惡道中享受。我們讀︽安世高傳︾，安世高前世有一位同 學 ， 是一 位出 家人， 經 典中 記載 ：他是 明 經好 施， 對於教 理 非常 通達 ，又喜 歡布施。可惜他心中三惡沒有斷！第二世享福，享福到什麼地方去享？神 道。這個神是水神，就是世俗講的龍王，台灣北港的媽祖就是屬於龍王一 類。福報很大，周圍千餘里的人，都到這個廟裡來燒香拜拜。這個神很靈 驗 ， 因為 前世 明經； 福 報大 ，是 前世喜 歡 布施 。由 此可知 ， 他得 福罪 還在。 ﹁ 但 向心 中除 罪緣， 各 自性 中真 懺悔。 ﹂ 這兩 句是 六祖說 明 真正 消災 滅罪的 方 法 。信 佛的 同修， 甚 至於 不信 佛的一 般 人， 常有 人覺得 自 己有 過失 、有罪 業 ， 就到 佛菩 薩面前 求 消災 ，或 者到神 廟 裡求 消災 。這個 災 是否 能消 得了？ 確 實 是大 有問 題。諸 位 一定 要明 白，不 可 以迷 信， 迷信只 有 增長 罪業 ，決定 不 能 消除 罪業 。要想 消 除罪 業， 一定要 向 心中 除罪 緣。何 謂 ﹁罪 緣﹂ ？就是 從 今 以後 不再 造惡業 ； 也就 是古 聖先賢 教 導我 們的 ﹁君子 不 貳過 ﹂。 過失只

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有一次，不會再犯第二次的過失，這就是除罪緣。﹁各自性中真懺悔﹂， ﹁性﹂是真心，就是要以真實心、真誠的心求懺悔，從今以後不再造罪業。 第 三 首偈 ：﹃ 忽 悟大 乘 真懺 悔， 除 邪行 正 即無 罪。 學 道常 於 自性 觀， 即 與 諸 佛同 一類 ﹄。﹁ 忽 悟大 乘真 懺悔， 除 邪行 正即 無罪﹂ ， 這兩 句是 講大乘 人 之 理懺 。忽 然覺悟 了 ，悟 的什 麼？悟 的 大乘 法。 這一悟 大 乘， 就是 真正的 懺 悔 。為 什麼 ？因為 大 乘法 是自 度度他 ， 上求 佛道 ，下化 眾 生。 諸位 想想： 這 樣 的心 行， 可以說 是 無比 的至 善，當 然 能滅 一切 罪。﹁ 除 邪﹂ ，邪 念、邪 行統統遠離；﹁行正﹂，心正、行為正直，這就無罪。﹁學道常於自性 觀 ﹂ ，﹁ 觀﹂ 就是妙 觀 察智 ，也 是三種 般 若的 觀照 般若。 學 道最 重要 的是， 與 自 性相 應之 觀照般 若 能時 時現 前，這 是 一乘 菩薩 的修因 。 ﹁即 與諸 佛同一 類 ﹂ ，這 是講 果報。 修 因， 後面 當然證 果 。這 是在 大乘之 上 ，也 是成 佛之道 的捷徑。 第 四 首偈 ：﹃ 吾 祖惟 傳 此頓 法， 普 願見 性 同一 體。 若 欲當 來 覓法 身， 離 諸 法 相心 中洗 ﹄。﹁ 吾 祖惟 傳此 頓法， 普 願見 性同 一體﹂ ， 這兩 句就 是說明

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﹁ 祖 師西 來意 ﹂。祖 師 西來 意， 主要就 是 講達 摩祖 師到中 國 來， 他的 用意在 哪裡；換句話說，他何以到中國來？他之所以來，就是唯獨傳此頓超的法 門，他是為這個來的。﹁普願見性同一體﹂，普遍願一切眾生都能明心見 性 ， 與諸 佛同 證一體 ， 即同 證不 二法門 。 ﹁若 欲當 來覓法 身 ，離 諸法 相心中 洗 。 ﹂這 兩句 就是說 修 證一 體三 身法門 。 如果 要想 當來， 當 來就 是現 前，我 們 能 證得 清淨 法身， 首 先要 修離 相的法 門 。離 相從 哪裡離 ？ 不是 從外 面境界 上 離 ，是 從心 中去離 ； 把心 中的 妄相、 邪 念， 都洗 得乾乾 淨 淨， 就能 證得一 體自性三身。 第 五 首偈 ：﹃ 努 力自 見 莫悠 悠， 後 念忽 絕 一世 休。 若 悟大 乘 得見 性， 虔 恭 合 掌至 心求 ﹄。﹁ 努 力自 見莫 悠悠， 後 念忽 絕一 世休﹂ ， 這兩 句是 六祖苦 口 婆 心的 勸勉 我們， 我 們在 字裡 行間， 能 看到 他的 慈悲、 苦 切之 心， 對我們 的 期 望。 ﹁若 悟大乘 得 見性 ，虔 恭合掌 至 心求 。﹂ 我們一 般 講， 學生 求老師 不 容 易， 所以 明師可 遇 不可 求。 我們從 這 首偈 來看 ，一個 老 師求 學生 ，比學 生求老師還要難，還要不容易。老師對學生的期望：若悟大乘得見性。

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﹁若﹂是假使，希望你能在大乘見性，這是大師對學生虔恭合掌至心祈求 的。﹁依此修行，言下見性。﹂言下要不悟，那就是面對千里了。

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◎ 參請機緣第六 本 章 內容 是六 祖 會下 得 法的 十三 位 善知 識 ；得 道、 證 得明 心 見性 的， 共 有四十三位，這十三位是代表。我們一位一位為諸位介紹。

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚 厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦︽大涅槃經︾。師暫聽即知妙義， 遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不 識，曷能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，遍告里中耆德 云：此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。 時寶林古寺自隋末兵火已廢，遂於故基重建梵宇，延僧居之，俄成寶 坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山，被其縱火焚燒草 木，師隱身挨入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難 石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

第 一 位是 無盡 藏 比丘 尼 。這 位比 丘 尼的 事 蹟， 是在 六 祖二 十 四歲 至黃 梅

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東 山 得法 之後 ，返回 韶 州避 難的 時候； 換 句話 說， 這是在 六 祖會 下開 悟的第 一 個 人。 時間 是在六 祖 示現 剃度 之前， 處 所是 在韶 州曹侯 村 。事 情概 略是： 在當時有一位讀書人，姓劉名志略。六祖得法之後年歲很輕，只有二十四 歲 ， 可是 這位 劉先生 對 待六 祖很 優厚。 劉 先生 有一 位姑母 出 家， 名字 叫無盡 藏 比 丘尼 。無 盡藏尼 師 常誦 ︽大 涅槃經 ︾ ，六 祖不 識字， 但 他一 聽就 懂得經 中的意旨，於是就為無盡藏尼解釋。無盡藏尼就拿著經本來請教他。六祖 說 ： ﹁我 不認 識字， 若 要問 經中 的道理 ， 我可 以為 你說。 ﹂ 這位 尼師 覺得很 奇 怪 ，她 說： ﹁你字 尚 且不 認識 ，怎能 懂 得經 中的 道理？ ﹂ 大師 告訴 她說： ﹁ 諸 佛妙 理， 非關文 字 。﹂ 這兩 句話非 常 重要 ，不 但當時 無 盡藏 比丘 尼被這 兩句話驚醒了她的迷夢，就是對於後世，無論宗門或者教下，皆是當頭棒 喝。因為確實有不少人執著在名相、文字之中，以至於勤苦終身而不能開 悟 。 六祖 這兩 句話正 是 當頭 棒喝 。文字 是 詮述 道理 的，正 是 禪家 所謂 ﹁因指 見 月 ﹂。 文字 是指也 ， 道理 是月 也，我 們 必須 要因 指見月 ； 換言 之， 月無關 於 指 。但 是， 佛教導 我 們假 借指 之因緣 便 能見 月； 換句話 說 ，我 們必 須要借

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重文字、言說，以明佛理，佛理就是自性清淨心之理。 無 盡 藏比 丘尼 聽 了六 祖 這兩 句話 ， 非常 驚 異。 她遍 告 村中 的 大德 們， 尤 其是長者們，對他們說：﹁這是一位真正有道之士，我們應該要禮請來供 養 。 ﹂由 這句 話我們 就 曉得 ，無 盡藏比 丘 尼必 定有 悟處。 若 無悟 處， 則不能 如 是 虔誠 恭敬 。六祖 就 在這 裡住 了九個 多 月。 以後 ，又被 黃 梅那 些惡 人找到 這 裡 來。 他們 找來， 其 目的 就是 來奪回 衣 缽。 於是 ，六祖 想 起老 師當 年送他 的 時 候， 告訴 他要隱 居 到懷 集、 四會這 一 帶； 這是 五祖對 他 的囑 咐， 當然這 兩個地方是比較安全。大師到懷集、四會之後，就隱居在獵人隊裡十五年。

僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，願垂指諭。師 曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾 若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等，意中 清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。法海言下大悟，以 偈讚曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。

第 二 位是 法海 禪 師。 這 部︽ 壇經 ︾ 能流 傳 到今 天， 就 是法 海 禪師 記錄 編

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輯 的 。法 海禪 師初參 六 祖的 時候 ，提出 一 個問 題， 這也是 佛 法中 最常 見到的 問 題 ，就 是﹁ 即心即 佛 ﹂這 句話 。即心 即 佛究 竟是 什麼意 思 ？幾 千年 來，每 一 個 學佛 的人 心裡都 在 惦記 、思 惟：這 個 境界 如何 能證得 ？ 法海 禪師 對於這 個 問 題也 不例 外，特 地 提出 來請 教六祖 。 ﹁願 垂指 諭﹂， 就 是請 大師 指示、 開導。 法 海 禪師 提出 ﹁ 即心 即 佛﹂ 的問 題 ，六 祖 答覆 的言 語 非常 簡 單： ﹁前 念 不 生 即心 ，後 念不滅 即 佛。 ﹂這 兩句看 起 來容 易， 意思有 相 當的 深度 。真心 是 清 淨圓 明， 是離一 切 相； 這是 一切萬 法 之理 體， 正是大 師 講的 ﹁本 來無一 物 ， 何處 惹塵 埃﹂。 ﹁ 前念 不生 即心﹂ ， 這個 ﹁心 ﹂是從 本 體講 的， 它沒有 念 ， 無念 。﹁ 後念不 滅 即佛 ﹂， ﹁佛﹂ 是 印度 話， 中國意 思 是﹁ 覺﹂ 。後念 不 滅 要著 重在 ﹁後念 ﹂ ，體 雖然 是無念 ， 用是 無不 念，這 是 說明 覺知 本體實 實 在 在是 清淨 湛然， 可 是應 用自 在，它 是 活活 潑潑 ，不是 一 個死 東西 ；這一 句 是 講用 。我 們合起 來 講， 就是 常說的 ﹁ 不生 不滅 ﹂。不 生 不滅 ，此 地對這 四字做了一個非常好的註解。什麼﹁不生﹂？前念不生，這是我們真心本

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體 ； 什麼 ﹁不 滅﹂？ 後 念不 滅， 這是我 們 真心 的大 用。這 是 解釋 什麼 叫心、 什麼叫佛，即心即佛。 後 面 還有 兩句 ， 重覆 解 釋這 句話 。 六祖 說 ：﹁ 成一 切 相即 心 ，離 一切 相 即佛。﹂這兩句比前面兩句的意思稍淺一點。雖然是淺，依舊有很深的深 度 。 經論 上常 講﹁一 切 唯心 造﹂ 、﹁心 生 則法 生﹂ ，這是 講 ﹁成 一切 相﹂。 一 切 相就 是一 切萬象 ， 我們 所講 的宇宙 人 生。 這一 切現象 從 什麼 地方 來的？ 是 心 變現 的， 是心所 造 的， 是心 所生的 。 在性 宗的 經典、 相 宗的 經典 ，都說 得 非 常詳 細。 這句話 是 說心 體上 的作用 ； 我們 通常 講，也 從 體、 相、 用三方 面 來 說明 ，這 句話是 體 之用 。所 以，成 一 切相 ，是 真心的 作 用。 ﹁離 一切相 即 佛 ﹂， 換句 話說， 離 一切 相是 佛之用 。 佛就 是覺 ，是覺 之 用。 頓息 諸緣， 於 一 切法 中無 分別、 無 妄想 ，這 就是覺 之 用。 六祖 答覆這 個 問題 ，最 重要的 就是這四句。這四句是略說，若要具體說明即心即佛，說之不盡！也可以 說 ， 釋迦 牟尼 佛四十 九 年所 說的 經論， 統 統是 即心 即佛； 歷 代祖 師、 一切大 善知識，所作所說的也是即心即佛。可見，﹁具說無盡﹂這是一句真實話。

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六 祖 在此 地有 兩 首偈 頌 ，這 兩首 偈 頌就 是 大師 對他 的 開示 ， 也就 是進 一 步 教 導他 修學 即心即 佛 。第 一首 頌：﹃ 即 心名 慧， 即佛乃 定 。定 慧等 等，意 中 清 淨﹄ 。﹁ 即心名 慧 ，即 佛乃 定﹂， 這 兩句 是說 定慧一 體 、心 佛不 二，我 們 要 從此 處去 體會。 ﹁ 即心 ﹂也 可以叫 定 ，﹁ 即佛 ﹂也可 以 叫慧 。此 地所講 的 體 與用 ，是 可以交 互 ，定 為慧 之體， 慧 為定 之用 ；反過 來 ，慧 為定 之體， 定 為 慧之 用。 所以， 定 慧本 來是 一體， 才 可以 互為 體用， 才 真正 了解 心佛不 二。如果是二，就不能互為體用；凡是能互為體用，一定是一體，不是二 體 。 ﹁定 慧等 等，意 中 清淨 ﹂。 ﹁等等 ﹂ ，有 的本 子是﹁ 等 持﹂ ；﹁ 等持﹂ 這個意思也很好，﹁等等﹂也能講得通，定等於慧，慧等於定。﹁意中清 淨 ﹂ ，這 句是 說受用 。 這兩 句是 說明﹁ 本 無一 物﹂ ，﹁了 了 見性 ﹂。 到自己 定 慧 等持 、意 中清淨 ， 這時 是明 心見性 的 境界 ；換 句話說 ， 也就 是即 心即佛 的境界。這首偈十六字，把﹁即心即佛﹂說得一清二楚，實在是難得。 第 二 首偈 ：﹃ 悟 此法 門 ，由 汝習 性 。用 本 無生 ，雙 修 是正 。 ﹄這 是教 導 我 們 修行 的方 法。﹁ 悟 此法 門， 由汝習 性 ﹂， 這兩 句是指 示 我們 入處 。我們

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從 什 麼地 方入 ？究竟 如 何修 法才 能明心 見 性？ 六祖 在此指 導 我們 一個 活活潑 潑 的 門路 ：由 我們自 己 的習 性。 假如不 從 我們 的習 性、不 由 我們 的習 性，諸 位 想 想， 釋迦 牟尼佛 何 必說 八萬 四千法 門 ？就 是因 為眾生 習 性不 一樣 ，所以 隨眾生習性不同開種種方便法門，這才可以入道。這句話是活語，不是死 句 。 ﹁用 本無 生，雙 修 是正 。﹂ 前面這 句 是體 用一 如，後 面 這句 是教 我們定 慧雙修。定，是心無亂；慧，是無痴。無亂就是定，無痴就是慧。我們學 佛 ， 首先 要斷 三毒煩 惱 ，三 毒煩 惱是貪 瞋 痴。 我們 心中有 貪 、有 瞋， 定就沒 有 了 ；有 痴， 慧就沒 有 了。 ﹁雙 修是正 ﹂ 就是 要離 貪瞋痴 。 法海 禪師 聽了這 話，非常歡喜，立刻就悟入。

僧法達，洪州人，七歲出家，常誦︽法華經︾。來禮祖師，頭不至地。 師訶曰：禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念 ︽法華經︾已及三千部。

法達禪師，七歲出家，常誦︽法華經︾。有一天，他到曹溪來參禮六

祖 ， 態度 顯得 很傲慢 ， 六祖 說： ﹁既然 你 到這 裡來 禮拜， 禮 拜應 當要 合乎規 矩 。 禮拜 頭不 著地， 這 樣的 禮拜 存有傲 慢 之心 ，與 不禮拜 沒 有什 麼兩 樣。想 必 你 心中 一定 有一樣 東 西， 值得 你驕傲 的 。你 一向 學的是 什 麼？ ﹂法 達禪師 說 ： ﹁我 念︽ 法華經 ︾ 已經 有三 千部。 ﹂ 在佛 經裡 ，︽法 華 經︾ 可以 說是一 部 很 重要 的經 典。在 中 國， 天台 智顗大 師 就是 依據 這部經 建 立法 華宗 ，即天 台宗。這部經的經文相當長，將近七萬字。照一般來讀誦，若是一天念一 部 ， 三千 部︽ 法華經 ︾ 大概 要十 年才能 念 完。 由此 可知， 法 達禪 師對 於︽法 華經︾已經是非常的精熟，可以說是熟透了，這是他值得驕傲之處。

師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事 業，都不知過。聽吾偈曰：禮本折幔幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡 功福無比。

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六 祖 說： ﹁別 說 你念 三 千部 ，你 就 是念 到 一萬 部， 要 是真 正 通達 經義 ， 自 己 一點 傲慢 心都沒 有 ，你 就可 以與我 同 行。 ﹂﹁ 同行﹂ ， 就是 境界 達到相 同的層次。說：﹁你今天實在是辜負自己修學佛法的大事，你還不曉得過 參 請 機 緣 第 六

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失 。 ﹂於 是祖 師為他 說 一首 偈： ﹃禮本 折 幔幢 ，頭 奚不至 地 ？有 我罪 即生， 亡 功 福無 比﹄ 。﹁禮 本 折幔 幢﹂ ，禮是 禮 敬， 在佛 門裡禮 拜 是五 體投 地，它 的用意就是折服我們貢高我慢的習氣，因為驕慢是一切眾生與生俱來的煩 惱。﹁頭奚不至地﹂，你禮拜為何頭不著地？﹁有我罪即生，亡功福無 比﹂。﹁亡﹂與﹁無﹂相通。一切罪都是有﹁我﹂而起的，﹁我﹂就是我 貪 、 我見 、我 慢。所 以 ，只 要有 ﹁我﹂ ， 就有 種種 的分別 、 執著 、妄 想。在 佛 法 裡講 ，我 執是一 切 罪業 的根 源。亡 功 的﹁ 亡﹂ ，就是 ﹁ 無我 ﹂。 如果一 個人能做到無我，這個功德、福報就無與倫比。

師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？復說偈 曰：汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣 故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。

六 祖 又問 ：﹁ 你 叫什 麼 名字 ？﹂ 他 說： ﹁ 我叫 法達 。 ﹂六 祖 說： ﹁你 的 名 字 叫法 達， 這個名 字 不錯 ，很 好！可 是 你何 曾通 達佛法 ？ ﹂於 是， 又為他

說 一 首偈 。﹁ 汝今名 法 達， 勤誦 未休歇 。 ﹂這 是指 法達這 麼 多年 來， 每天勤 奮 的 讀誦 ︽法 華經︾ 。 ﹁空 誦但 循聲﹂ ， 雖然 念︽ 法華經 ︾ 念了 這麼 多年， 念 了 三千 部， 很可惜 你 並沒 有能 解義， ︽ 法華 經︾ 的義趣 沒 有懂 。﹁ 明心號 菩 薩 ﹂， 這句 話很重 要 ，提 醒他 ，念經 的 目的 是在 明心見 性 ，明 心見 性才叫 做 菩 薩。 可惜 ！你念 了 這麼 多年 ，並沒 有 明心 見性 。﹁汝 今 有緣 故， 吾今為 汝說。﹂我們兩個很有緣分，如果沒有緣分，那什麼都不能談了。既然有 緣 ， 當然 我要 給你說 明 。﹁ 但信 佛無言 ， 蓮華 從口 發。﹂ 只 要真 正相 信佛無 言 ； 這句 話是 講至理 絕 言， ﹁道 本無言 ， 言說 是妄 ﹂。世 尊 在︽ 金剛 經︾曾 經 說 過， 如果 有人說 佛 說法 ，就 是謗佛 。 這是 說明 ，佛說 法 是﹁ 說而 無說， 無說而說﹂。因此，我們修學佛法、讀誦經典，千萬不可以執著言語、文 字 、 名相 等等 ；這就 是 ﹁但 信佛 無言﹂ ， 說無 言之 言；如 此 才能 ﹁蓮 華從口 發﹂，蓮華就是指︽妙法蓮華經︾。

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達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦︽法華經︾，未解經 義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。師曰：法達！法即甚 參 請 機 緣 第 六

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達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？達曰：學 人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？師曰：吾不識文字，汝試取 經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經，至方便品，師曰：止！ 此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經 云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。一大事者，佛之知見也。 世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。 若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

法達禪師聽了這兩首偈之後，深為感動，於是向六祖懺悔、禮謝。他 說 ： ﹁我 從今 以後， 一 定學 習謙 虛恭敬 一 切。 ﹂說 了這些 話 之後 ，他 又向大 師 請 教： ﹁弟 子念︽ 法 華經 ︾， 對於經 的 意思 並不 了解， 心 中時 常有 疑問， 和 尚 智慧 廣大 ，願略 說 經中 的義 理。﹂ 六 祖說 ：﹁ 法達， 法 是非 常的 通達， 可惜你的心沒有通達；經本來沒有疑惑，而是你心裡自己疑惑。﹂於是問 他 ： ﹁你 念這 部經， 以 什麼 為宗 旨？﹂ 法 達禪 師說 ：﹁我 的 根性 非常 暗鈍， 只 曉 得依 文字 來念， 並 不懂 得這 部經的 宗 趣。 ﹂六 祖說： ﹁ 我不 認識 字，你

把 這 部經 念一 遍給我 聽 ，我 來為 你解釋 。 ﹂法 達就 高聲念 經 ，念 到方 便品， 六 祖 說： ﹁好 了！可 以 止住 了。 這部經 原 來是 以因 緣出世 為 宗旨 。無 論它說 多 少 譬喻 ，也 不能超 過 這一 個原 則。什 麼 因緣 ？經 上說： 諸 佛世 尊唯 以一大 事 因 緣故 出現 於世。 這 一大 事， 就是說 佛 之知 見。 世間人 ， 外迷 著相 ，內迷 著 空 。如 果能 於相離 相 ，於 空離 空，就 是 內外 不迷 。若悟 此 法， 一念 心開， 就是開佛知見。﹂

佛猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若 聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意， 見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛 也。

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﹁ 佛 ﹂字 是梵 語 ，意 思 是覺 者。 六 祖說 ： ﹁經 的旨 趣 可以 分 為四 門： 開 覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。﹂這個講解是既簡單又透徹。 ︽ 法 華經 ︾本 文說﹁ 開 示悟 入佛 之知見 ﹂ ，六 祖完 全是從 義 理來 說明 。特別 教 導 法達 ：﹁ 若聞開 示 ，便 能悟 入。﹂ 這 兩句 話非 常重要 ， 說明 覺知 見，覺 參 請 機 緣 第 六

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是 迷 的反 面， 不迷就 是 覺。 迷與 覺的定 義 ，可 以分 為許多 層 次來 說， 在小乘 有 四 果四 向， 在大乘 法 菩薩 有五 十一個 階 級。 由此 可知， 它 的標 準層 次是各 個 不 同。 本經 ，六祖 是 對上 上乘 根性之 人 而說 ，換 句話說 ， 六祖 的標 準是最 高的標準：一乘佛法的標準，這個標準還在大乘之上。覺，什麼是一乘之 覺 ？ 一乘 之覺 一定要 明 心見 性； 換句話 說 ，迷 失了 本性， 都 叫做 不覺 。不但 凡 夫 不覺 ，二 乘人、 權 教菩 薩， 都說之 為 不覺 。這 個道理 ， ︽大 乘起 信論︾ 說 得 很透 徹。 六祖說 ： ﹁覺 知見 ，本來 真 性而 得出 現。﹂ 這 就是 明心 見性。 又 說 ：﹁ 你不 可以錯 解 經義 。佛 說開示 悟 入， 若你 誤會這 個 開示 悟入 佛之知 見是諸佛的知見，我們自己沒有分，若要這樣解釋，這就叫謗經毀佛。﹂ 佛 教 ，諸 位從 一 切經 論 中仔 細去 觀 察， 它 不是 宗教 。 我們 承 認佛 教是 宗 教 ， 這也 是謗 佛謗法 。 為什 麼？ 它不是 宗 教， 你說 它是宗 教 ，那 不是 毀謗它 嗎 ？ 大凡 宗教 ，一定 有 個主 宰的 神，教 徒 與神 是不 能平等 的 。譬 如， 外道的 宗 教 講上 帝， 人與上 帝 不能 平等 ，不能 說 人人 都去 作上帝 ， 那還 得了 ！佛教 裡 沒 有這 個， 佛教是 佛 陀的 教育 。我們 真 正做 到續 佛慧命 ， 弘揚 佛法 ，利益

眾生，首先自己不可以謗佛謗法。佛是講平等的，佛是說一切眾生皆有佛 性 ， 一切 眾生 皆得作 佛 。﹁ 佛﹂ 是什麼 ？ 佛是 大智 大覺之 人 。佛 說， 這種大 智 大 覺我 們每 個人都 有 分， 並不 是他獨 有 的。 所以 ，六祖 在 此處 提醒 法達： 佛之知見是我們自己的知見。佛就是覺，覺悟的知見是人人皆有。

彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更 無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。 便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息。莫向外求，與佛無二。故 云：開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚 迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。

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六 祖 說： ﹁彼 既 是佛 ； 這部 經是 釋 迦牟 尼 佛講 的， 他 已經 成 佛， 已經 成 就圓滿的智慧覺悟。他已經具足覺悟的知見，何必還要開什麼？應當要相 信，佛之知見就是我們自己的心地，是我們自己的真心。除了自己真心之 外 ， 更無 別佛 。﹂很 可 惜一 切眾 生自己 把 自己 的真 心蒙蔽 ， 使我 們無 盡的智 慧 光 明不 能現 前。這 個 毛病 出在 哪裡？ 毛 病就 是障 礙，這 個 障礙 ，在 佛法裡 參 請 機 緣 第 六

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２０２

將 它 歸納 ，不 外乎兩 種 ：一 種是 ﹁煩惱 障 ﹂， 一種 是﹁所 知 障﹂ 。何 謂﹁煩 惱障﹂？我們根塵相接觸的時候，生起貪瞋痴慢，﹁貪愛塵境，外緣內 擾 ﹂ ，於 是將 我們自 己 本性 裡的 智慧光 明 、覺 之知 見障礙 住 。佛 的教 學，無 非 教 我們 恢復 自己真 性 的本 能而 已。這 樁 事情 ，佛 對於我 們 只是 做為 一個增 上 緣 ，從 旁邊 給我們 一 點幫 助， 只要我 們 肯接 受， 自己肯 努 力。 這樁 事要自 修、自悟、自度，沒有法子依賴任何一個人。 六 祖 說： ﹁我 們 現在 是 麻煩 釋迦 牟 尼佛 ， 從定 中發 起 種種 苦 口婆 心， 無 非 勸 我們 止息 妄念。 ﹂ 我們 要想 學佛， 學 佛就 是學 覺；我 們 要想 成佛 ，就是 成 就 大智 大覺 。從哪 裡 做起 ？得 從放下 萬 緣做 起； 換言之 ， 要從 心地 清淨做 起。心裡不清淨，這就是障礙，這就是煩惱。所以，學佛的人心一定要清 淨 。 要想 心清 淨，必 須 要將 名聞 利養、 五 欲六 塵統 統放下 ， 修平 等心 ，修清 淨 心 。由 平等 清淨中 ， 一定 會生 起無量 的 慈悲 ，利 益一切 眾 生。 所以 ，這樁 事 情 一定 要向 內求， 而 不是 向外 求。向 內 求， 則與 十方諸 佛 沒有 兩樣 ，所以 叫開佛知見。這一條懂得，﹁示、悟、入﹂的意思就可想而知。

六 祖 說： ﹁我 時 常勸 一 切人 ，要 於 自心 中 常開 佛之 知 見。 ﹂ 在自 己心 裡 要 常 常覺 悟， 不可以 迷 在境 界裡 ，也不 可 以迷 在自 己知見 裡 。迷 在自 己知見 裡 面 ，這 叫所 知障， 還 是障 礙自 己大覺 之 知見 。﹁ 世間人 心 地邪 念、 妄念很 多，於是他才造作種種的罪業，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害 物 ， 這些 都是 自開眾 生 知見 ，不 是佛知 見 。﹂ 這幾 句話說 得 非常 好， 讓我們 了解邪知邪見的意思，知道了，就應當改過自新。

若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念 念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是 世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。

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以 下 這段 六祖 大 師的 開 示， 實在 是 非常 的 重要 ，也 是 教導 我 們明 心見 性 的 方 法。 首先 ，大師 教 導我 們要 ﹃正心 ﹄ ，這 個意 思與中 國 儒家 講的 實在是 不謀而合。︽大學︾講﹁格物致知﹂、﹁正心誠意﹂。此處的﹁正心﹂與 ︽ 大 學︾ 講的 ﹁正心 ﹂ ，是 一樣 的意思 。 心要 如何 才能得 其 正？ 我們 拿儒家 的 話 來解 釋， 更容易 明 白。 心之 不正， 是 為物 欲， 即煩惱 障 障礙 ；為 自己的 參 請 機 緣 第 六

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不 正 知， 即所 知障障 礙 。佛 法要 破除二 障 ，心 才能 得其正 ； 儒家 講正 心，也 是 破 除這 兩種 障。﹁ 格 物﹂ ，﹁ 格﹂是 格 殺， ﹁物 ﹂就是 物 欲， 格殺 物欲就 是 斷 煩惱 障。 ﹁致知 ﹂ ，﹁ 知﹂ 是正知 正 見， 這是 破所知 障 。這 樣， 才能得 到 正 心。 正心 ，心裡 就 ﹃常 生智 慧﹄， 這 個智 慧是 真正的 智 慧， 而不 是世間 的 世 智辯 聰。 ﹃觀照 自 心， 止惡 行善。 ﹄ 心裡 生智 慧，表 現 在行 為必 定是念 念光明，一般講心地光明磊落，行為必然是止惡行善，這就是開自己佛知 見。 六 祖 說： ﹁你 必 須要 念 念開 佛知 見 ，千 萬 不可 以開 眾 生知 見 。﹂ 心裡 邪 知邪見，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，這些就叫做眾生知 見 ， 千萬 不可 以有這 些 知見 。開 佛知見 ， 這就 叫做 出世； 如 果開 眾生 知見， 就 是 世間 。你 要懂得 這 個意 思， 照這樣 去 修學 。如 果只是 勤 勞執 著， 以為念 經就是功課，這是錯的。

達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？師曰：經有何過，豈障汝念？ 只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被

經轉。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作讎 家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。

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法 達 禪師 聽了 這 番開 示 之後 ，接 著 請教 ： ﹁要 是這 樣 的話 ， 經中 的意 思 我 理 解了 ，我 就可以 不 必念 了？ ﹂六祖 說 ：﹁ 經有 什麼過 失 ，經 豈障 你的正 念？只為迷悟在人，損益都是由於自己。你口裡念，心裡依照經的意思來 行 ， 就叫 做轉 經。如 果 口念 心不 行，就 是 被經 所轉 。﹂被 經 所轉 ，這 人很可 憐；換句話說，迷執在文字之間，所謂是死在字裡行間，世俗人叫﹁書呆 子 ﹂ 。六 祖說 了一首 偈 ：﹁ 心迷 ，就被 ︽ 法華 經︾ 所轉； 心 要是 覺悟 ，你就 轉 ︽ 法華 ︾。 誦經久 不 明， 與義 作讎家 。 ﹂﹁ 義﹂ 就是義 理 。念 經念 了這麼 多年，經的道理還不懂。 ﹁ 無 念念 即正 ， 有念 念 成邪 ﹂， 這 兩句 非 常要 緊， 也 是精 義 之所 在。 此 處 的 ﹁無 念﹂ ，是專 門 對他 念經 說的， 無 念無 作而 念經， 念 而無 念， 無念而 念 ， 這叫 正心 念經。 ﹁ 有念 念﹂ 就是存 著 成見 ，於 經文中 起 分別 、執 著、妄 想 ， 這就 叫有 念；有 念 ，念 都是 邪。﹁ 有 無俱 不計 ﹂，計 就 是計 較， 有、無

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都 不 必去 想它 ，你就 一 直念 下去 。這種 方 式， 在我 們佛門 ， 甚至 於在 儒家， 都 是 常用 的方 法。念 經 ，真 正的 意思是 教 我們 修定 。我們 展 開經 文， 從﹁如 是 我 聞﹂ 到﹁ 信受奉 行 ﹂， 這部 經一直 念 下去 ，意 思懂不 懂 沒有 關係 ，最重 要 的 就是 這一 篇經文 念 下去 ，心 裡不起 一 個妄 念， 於經文 沒 有分 別、 沒有執 著、沒有一切妄念，而字字分明，這就是修定的方法。能夠長期這樣的念 經，沒有不成禪定。禪定成就了，智慧就現前。

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉︽法 華︾，乃被︽法華︾轉。再啟曰：經云諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度 量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免 疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開 示。

法 達 禪師 聞偈 之 後， 不 知不 覺的 悲 泣， 言 下大 悟， 告 訴六 祖 ：﹁ 法達 從 往 昔 已來 ，確 實未曾 轉 ︽法 華︾ ，實在 是 被︽ 法華 ︾所轉 。 ﹂法 達禪 師又請 教 六 祖： ﹁經 中說， 諸 大聲 聞乃 至菩薩 ， 皆盡 思共 度量， 不 能測 佛智 。現在

大 師 教導 我們 ，凡夫 只 要能 悟自 心，就 叫 做佛 之知 見。這 個 說法 ，若 不是上 根 ， 不免 有疑 謗。﹂ 這 是一 個問 題。又 說 ：﹁ 經中 講的三 車 ，羊 鹿之 車與白 牛之車，到底如何區別？希望和尚再為我們開示。﹂

師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒 伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者， 從他退席。

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六 祖 說： ﹁經 的 意思 實 在說 得很 清 楚， 而 是你 自己 迷 惑違 背 了經 義。 聲 聞 、 緣覺 、菩 薩這三 乘 人之 所以 不能測 度 佛智 慧者 ，毛病 就 發生 在度 量上， 就 是 計度 分別 。縱然 是 一切 聲聞 、緣覺 、 菩薩 們， 共同來 思 惟推 究， 對於佛 的 智 慧只 是加 重誤會 ， 誤會 愈來 愈深， 去 佛知 見就 愈來愈 遠 。﹂ 這幾 句話我 們 要 好好 的想 想。真 正 的智 慧， 是要離 開 思惟 、分 別、執 著 。我 們若 用分別 心 、 執著 心， 這是障 礙 ，怎 能見 到佛知 見 ？﹁ 佛本 來是為 凡 夫而 說， 並不是 為佛說。這個道理要是不能相信，他退他的席，無關於老師的事情。﹂

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殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：唯一佛乘，無 有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛 乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝 去假歸實，歸實之後，實亦無名。

﹁ 殊 不知 坐卻 白 牛車 ﹂ ，白 牛車 在 此是 比 喻一 乘佛 法 。哪 個 人不 是自 己 坐 在 一乘 佛法 ？為什 麼 還要 在門 外去覓 三 車？ 三車 是方便 。 經文 也分 明向汝 道 ， 唯一 佛乘 ，無有 餘 乘， 若二 若三， 乃 至無 數的 方便， 如 經文 裡種 種因緣 譬喻言說，都是說一乘法。你為何不反省？佛講三車是方便說，三車是假 設，是為了以前程度還不夠的學生而方便說。佛講一乘佛法，這是︽法華 經 ︾ 所講 的， 這是真 實 的。 為何 這個時 候 講真 實的 ？釋迦 牟 尼佛 一生 教學四 十 九 年， ︽法 華︾是 最 後八 年所 說的。 由 此可 知， 這一批 學 生已 經學 佛四十 一 年 ，有 如此 深厚的 基 礎， 才能 達到一 乘 真實 的學 問。︽ 法 華經 ︾所 教導我 們 的 是﹁ 開權 顯實﹂ ， 教人 去假 歸真。 歸 到真 實之 後，真 實 也沒 有名 ；換句 話 說 ，歸 到一 佛乘實 相 ，也 沒有 一佛乘 實 相之 名。 正是所 謂 離言 說相 、離文

字相、離心緣相，如是受持經教才是真實的佛弟子。

應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無 用想，是名持︽法華經︾從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。

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大 師 以︽ 法華 經 ︾的 比 喻說 ：﹁ 你 應該 曉 得， 所有 的 家珍 全 都屬 於你 自 己 ， 由你 去受 用。﹂ 這 句話 是真 實的， 決 定不 是假 的。可 是 得要 清淨 心現前 才 能 體會 得到 ，平等 心 現前 才能 真正覺 察 得到 。所 以，一 乘 佛法 中重 要的就 是 說 ﹁一 ﹂， 一才是 真 的， 正是 六祖所 說 的﹁ 佛法 是不二 之 法﹂ ，不 二就是 一 ， 這是 佛法 教學的 原 始依 據。 正如中 國 文化 道統 的孝道 ， ﹁孝 ﹂字 與佛法 的 宗 旨是 一樣 的。﹁ 孝 ﹂字 ，上 面是﹁ 老 ﹂， 下面 是﹁子 ﹂ ，老 是前 一輩， 子 是 後一 輩， 兩者是 一 不是 二， 這個字 就 顯示 不二 法門， 一 真法 界。 中國的 道 統 教的 是什 麼？教 孝 。孔 孟的 學問， 自 文武 周公 到孔孟 這 個道 統， 無非就 是 發 揚孝 道。 佛法的 一 乘佛 法、 三乘佛 法 也是 講孝 道。孝 道 就是 一真 法界， 在 淨 土講 就是 一心不 亂 。所 以， 一切法 是 一不 是二 。儒家 與 佛家 ，我 們深深 的 去 觀察 ，相 同的地 方 太多 了。 所以， 佛 法到 中國 來，能 為 中國 人所 接受， 參 請 機 緣 第 六

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與 我 們自 己的 道統合 而 為一 、發 揚光大 是 有道 理的 ，決不 是 沒道 理的 。六祖 說：﹁你也不必作父想，也不必作子想﹂。﹁父﹂在佛經裡是比喻諸佛如 來 ； ﹁子 ﹂是 比喻一 切 眾生 。﹁ 也不必 有 有用 想， 也不必 有 無用 想， 這才叫 真正持︽法華經︾。從此之後，從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無不念時 也。﹂

達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚曰：經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世 旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中 王。師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。

法 達 禪師 承蒙 六 祖的 啟 發， 踴躍 歡 喜。 他 自己 說了 兩 首偈 ， 這是 他的 心 得 報 告。 ﹁經 誦三千 部 ﹂， 念經 一遍叫 一 部。 ﹁曹 溪一句 亡 ﹂， 過去 念了三 千 部 ，以 為是 大功德 ， 今天 到曹 溪來被 六 祖一 頓呵 斥，就 亡 失所 持了 。﹁未 明 出 世旨 ，寧 歇累生 狂 ﹂， 若不 懂得經 義 ，無 始劫 來的狂 妄 是無 法止 住的， 這 是 指貢 高我 慢這些 習 氣。 ﹁羊 鹿牛權 設 ，初 中後 善揚。 ﹂ 這是 比喻 三乘，

在 以 往， 佛不 得已用 三 乘方 法來 誘導大 眾 。﹁ 誰知 火宅內 ， 元是 法中 王﹂。 ﹁ 火 宅﹂ 是比 喻六塵 ， ﹁法 中王 ﹂是比 喻 如來 的果 位。佛 就 在一 切眾 生煩惱 之 中 ，所 謂﹁ 煩惱即 菩 提， 生死 即涅槃 。 ﹂六 祖說 ：﹁從 今 之後 ，你 可以叫 做念經僧。﹂法達禪師從此真正通達經義，也不輟誦經。

僧智通，壽州安豐人。初看︽楞伽經︾約千餘遍，而不會三身四智，禮 師求解其義。師曰：三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智 也；千百億化身，汝之行也。

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智 通 禪師 ，曾 經 讀︽ 楞 伽經 ︾千 餘 遍， 雖 然經 念得 這 麼熟 ， 可是 經中 要 義他並不能悟得，他不能體會經裡所講的﹁三身四智﹂。﹁三身﹂就是法 身 、 報身 、化 身；﹁ 四 智﹂ 是唯 識講的 大 圓鏡 智、 平等性 智 、妙 觀察 智、成 所 作 智。 於是 ，他到 曹 溪參 禮六 祖，請 求 六祖 為他 解釋經 意 。六 祖說 ：﹁三 身 ， 清淨 法身 就是你 的 自性 ，圓 滿報身 就 是你 的智 慧，千 百 億化 身就 是你的 行 持 。﹂ 這個 解釋方 法 ，可 以說 是直截 了 當， 這是 禪宗的 特 色； 就在 我們自 己分上說明三身是一不是二。所謂性，就是指真如本性，真如本性就是法 參 請 機 緣 第 六

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身 。 圓滿 報身 是智慧 。 ﹁智 慧﹂ 一詞比 較 難懂 ，因 為智慧 與 世間 的聰 明並不 相 同 。智 慧是 清淨的 ， 智慧 是無 分別的 ； 世間 的聰 明是有 分 別的 。有 分別則 落 在 意識 之中 ，所謂 是 意地 中才 有分別 、 執著 、妄 想，而 智 慧中 決定 沒有分 別 、 執著 、妄 想。佛 在 ︽楞 嚴經 ︾中， 就 從六 根的 作用當 中 指出 我們 的真性 與 智 慧。 經中 佛說， 我 們六 根的 根性是 不 分別 的。 譬如， 我 們眼 見色 ，見性 見 色 沒有 分別 ，而眼 識 見色 則有 分別。 不 分別 的是 智慧， 就 是圓 滿報 身；分 別 的 是意 識， 非報身 。 千百 億化 身就是 我 們的 行為 ，行為 有 身體 的造 作、有 口 的 言語 、有 心意的 念 頭， 一切 行為總 不 出這 三類 ，佛法 稱 為三 業。 三業的 造作何止千百億？所以，千百億在此處是形容詞，形容其多。

若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩 提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。 吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。

六 祖 教導 他： ﹁ 離開 本 性， 我們 另 外說 三 身， 就是 有 身無 智 。若 悟三 身

無 自 性， 就叫 做四智 菩 提。 ﹂三 身從一 個 自性 而生 ，並不 是 三身 各有 一個自 性 。 經中 常說 ：﹁轉 八 識成 四智 ，會四 智 成三 身。 ﹂悟三 身 無有 自性 ，當然 就 明 瞭三 身是 由四智 而 成， 換句 話說， 三 身與 四智 的關係 非 常密 切。 ﹁四智 菩 提 ﹂， 是悟 後自性 的 起用 ；﹁ 八識﹂ ， 是自 性迷 所起的 作 用。 偈頌 說：自 性本來具足三身；換句話說，我們一切眾生各個都有自性，人人都具足三 身。因為我們迷了自性，所以見不到三身，要是悟了自性，不但三身你見 到，而且四智也發明了。到這個時候，在佛法修學上真可以說是圓超、頓 超。六祖說：﹁不離見聞緣﹂，並不離開我們日常生活見色聞聲種種的境 緣 ； ﹁超 然登 佛地﹂ ， 就能 直接 高證佛 果 。又 說： ﹁我今 為 你說 ，你 要諦實 的 相 信， 再不 要有疑 惑 ，同 時決 定不可 以 向外 馳求 。﹂佛 法 稱為 內學 ，內， 就 是 要從 心性 中去求 ， 不能 從外 面境緣 中 去求 。從 境緣中 去 求， 那就 錯了， 永遠不能開悟。這才可以說是菩提，才可以稱為大道。

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通再啟曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會三身，便明四智，何更問 耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。 參 請 機 緣 第 六

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智 通 禪師 說： ﹁ 四智 的 義理 ，可 不 可以 請 和尚 開示 ？ ﹂六 祖 說： ﹁你 既 然 會 得三 身， 四智就 應 該明 瞭， 何必還 要 再問 ？﹂ 轉八識 成 四智 ，束 四智成 三 身 ，三 身既 然會了 ， 哪有 不明 四智的 道 理！ 這是 責備他 ， 何必 再問 ？﹁如 果 離 開三 身， 別談四 智 ，這 叫有 智無身 ﹂ 。這 個智 不是真 正 的智 慧， 真正的 智慧一定是大徹大悟。大師雖然這麼說，還是為他解釋四智的義趣。

復偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作 智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興 永處那伽定。

此 兩 首偈 頌， 可 以說 是 道盡 法相 ， 學佛 之 人應 當把 它 背熟 ， 實在 是妙 極 了 。 由此 可知 ，大師 雖 然示 現為 禪宗的 祖 師， 對於 法相宗 ， 他確 實是 甚深通 達 ， 由這 首偈 頌就能 看 得出 來。 唯識是 非 常繁 雜的 學問， 可 是在 大師 口裡是 既 簡 單又 明瞭 ，真正 是 難得 ！第 一首偈 ： ﹁大 圓鏡 智性清 淨 ﹂， 阿賴 耶識轉 為 大 圓鏡 智時 ，這個 時 候是 自性 清淨； 相 宗講 的大 圓鏡智 ， 就是 性宗 說的自

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性清淨。我們在性宗經典，對於﹁自性清淨心﹂，我們見到的太多。何謂 ﹁ 自 性清 淨﹂ ？慧海 禪 師解 釋： ﹁心湛 然 空寂 ，圓 明不動 ， 即大 圓鏡 智﹂。 ﹁ 湛 然﹂ 是形 容詞， 就 好像 水， 水到非 常 清潔 的時 候，一 塵 不染 、清 淨，從 水 面 能清 清楚 楚看到 水 底， 這叫 做湛而 寂 。﹁ 圓﹂ 是圓滿 沒 有欠 缺， ﹁明﹂ 是 光 明， 就是 一切明 瞭 而如 如不 動。﹁ 湛 然空 寂， 圓明不 動 ﹂八 字， 是佛法 修心重要的原則，這是修自性清淨心，亦是修大圓鏡智。﹁平等性智心無 病﹂，轉第七末那識為平等性。末那識的性質是執著，所謂人我執與法我 執 。 只要 有這 兩種執 著 ，這 就是 我們的 真 心有 病， 因為﹁ 我 ﹂確 實是 了不可 得 。 我相 ，是 第七末 那 識執 著第 八識的 見 分一 分， 所現的 一 個假 相。 在唯識 講 ﹁ 中間 相分 兩頭生 ﹂ ，這 是真 帶質境 ， 所以 它是 虛妄的 ， 不是 真實 的。可 是 眾 生迷 執之 後，這 個 迷執 很不 容易打 破 ，於 是他 有四大 煩 惱常 相隨 ，就是 我 貪 、我 痴、 我見、 我 慢， 這些 確實是 心 裡的 大病 。只要 把 我執 打破 ，能破 人 我 執、 破法 我執， 第 七識 就轉 成平等 性 ，也 就是 轉成無 漏 。這 個時 候，他 能與一切眾生平等，以大慈悲心隨順一切眾生。

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在 佛 法修 學中 ， ﹁前 五 識與 第八 識 是果 地 上轉 ，第 六 識與 第 七識 是因 地 上 轉 ﹂。 因此 ，我們 對 於六 、七 識的境 界 相要 特別 深刻去 研 究了 解。 在做功 夫 的 時候 ，最 好是能 把 ﹁我 ﹂， 我相要 擴 大， 這在 修學方 面 來講 是一 種方便 法 門 ，而 且非 常的巧 妙 。因 為一 般人的 ﹁ 我﹂ 實在 太小， 只 顧自 己， 起心動 念都會想到這樁事與我自己有沒有好處，有沒有利益？這個﹁我﹂就太小 了 。 對修 行人 來講， 首 先要 把﹁ 我﹂放 大 一層 ，放 大到我 一 家， 這個 我相就 比 執 著個 人要 大得多 。 我們 起心 動念， 無 論做 什麼 事情， 都 想到 與我 整個一 家 有 沒有 利益 ，有沒 有 好處 ，這 就是把 小 我化 成一 個家， 這 個﹁ 我﹂ 就比較 大 了 。從 這裡 更能推 廣 ，推 廣到 家族、 鄰 里， 推廣 到社會 、 國家 ，這 個我相 比 小 我就 大得 多。這 樣 還不 平等 ，為什 麼 ？我 們以 一個國 家 為﹁ 我﹂ ，對於 其 他 的國 家還 是不平 等 。譬 如， 我起心 動 念要 想做 事情， 與 我們 自己 國家有 沒 有 利益 ？有 利益； 對 別的 國家 有沒有 利 益？ 沒有 利益。 只 要是 與自 己國家 有 利 益， 對別 的國家 沒 有利 益， 這樁事 情 我們 也可 以做， 這 個﹁ 我﹂ 雖然說 大 ， 還是 不平 等。佛 法 講到 平等 ，必須 把 我相 放大 到盡虛 空 遍法 界。 以現代

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話 說 ，不 但對 我們整 個 地球 的一 切眾生 ， 要以 平等 心去對 待 ，要 把他 看成是 自 己 的一 體， 同時更 要 看到 外太 空、他 方 世界 也是 我們自 己 平等 心中 所現之 物 。 這樣 逐漸 放大， 這 是一 個很 好的修 行 方法 ，我 執不必 破 ，自 然就 化掉、 就 化 解。 比起 小乘人 破 我執 、破 法執， 方 法實 在是 巧妙得 太 多。 第六 識清淨 了 ， 所有 一切 心所統 統 都清 淨； 第六識 若 是不 清淨 、不平 等 ，連 帶所 有心理 行為全都是染污，全都是不清淨。所以這個關係非常之大。 ﹁ 妙 觀察 智見 非 功﹂ ， 妙觀 察是 講 第六 意 識， 第六 意 識的 作 用是 分別 ， 如 果 它分 別一 切法而 不 執著 ，沒 有妄念 ， 能在 分別 中得到 自 在， 這就 是妙觀 察 智 。﹁ 成所 作智同 圓 鏡﹂ ，這 是講前 五 識。 ﹁成 ﹂是成 就 ，﹁ 作﹂ 就是成 辦一切的事用，前五識轉成智之後，都叫做成所作。成所作為何同大圓鏡 智 ？ 因為 它是 果地上 轉 。成 所作 智正是 根 本智 之後 的後得 智 ；大 圓鏡 智是根 本智，成所作智是後得智。 第 二 首： ﹁五 八 六七 果 因轉 ﹂， 這 是講 轉 識的 次第 ， 前五 識 、第 八識 是 果 地 上轉 ，我 們最著 重 的就 是第 六識、 第 七識 ，因 為它是 在 因地 上轉 。簡單

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的 說 ，我 們在 日常生 活 中， 要練 習六根 接 觸六 塵境 界不分 別 、不 執著 ，這就 是 轉 識成 智的 最初方 便 。﹁ 但用 名言無 實 性﹂ ，我 們不要 被 經的 言語 文字所 轉 ， 你懂 得這 個名詞 ， 要離 開這 個名字 相 。﹁ 若於 轉處不 留 情﹂ ，一 悟悟至 極 處 ，不 再退 轉，這 就 是不 留情 。﹁繁 興 永處 那伽 定﹂， 雖 然繁 興， 可是並 沒 有 動念 。﹁ 繁﹂是 講 染境 雖然 多、境 緣 非常 複雜 ，可是 我 們的 心永 遠是在 大定當中，不為外境所惑。

通頓悟性智遂呈偈曰：三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任 隨形。起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。

智通禪師聽了大師開示之後，恍然大悟，於是他說了一首偈，道出心 得。智通禪師的開悟，是得力於千餘遍的讀誦，這一點希望大家特別留意。

僧智常，信州貴谿人。髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：汝從 何來？欲問何事？曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛 之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。師曰：彼有何言句，

汝試舉看。曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入 丈室請問：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝見虛空否？對曰：見。 彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌？彼曰：汝之本 性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是 名真知。無有青黃長短，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名 極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。

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智 常 禪師 ，少 年 出家 卻 很有 志氣 ， 從小 就 以明 心見 性 為志 願 。有 一天 他 來 參 禮六 祖， 六祖問 他 ：﹁ 你從 哪裡來 ？ 到我 這裡 來想求 些 什麼 ？﹂ 他說： ﹁ 學 人最 近曾 經到過 洪 州白 峰山 見過大 通 和尚 ，承 蒙大通 和 尚指 示見 性成佛 的 義 趣。 雖然 和尚這 樣 指示 ，心 裡總不 免 還有 一些 疑惑， 所 以我 老遠 來到曹 溪，求和尚慈悲指示。﹂六祖問他：﹁大通和尚為你說些什麼？你講給我 聽 。 ﹂智 常說 ：﹁我 到 那個 地方 ，大概 有 三個 多月 都沒有 承 蒙大 通和 尚的開 導 。 因為 我求 法心切 ， 有一 天晚 上，就 獨 自一 人到 方丈室 見 和尚 ，請 問如何 是智常本心本性？﹂大通和尚說：﹁你見到虛空嗎？﹂智常說：﹁我見 到 。 ﹂大 通和 尚說： ﹁ 你見 虛空 ，有沒 有 相貌 ？﹂ 智常說 ： ﹁虛 空無 形，哪 參 請 機 緣 第 六

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有 相 貌？ ﹂大 通和尚 說 ：﹁ 你的 本性就 像 虛空 一樣 ，只要 你 返觀 自性 了無一 物 可 見， 這就 叫正見 ； 了無 一物 可知， 這 就叫 真知 。無有 青 黃長 短， 但見本 源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。﹂智常 說：﹁大通和尚這番話，我聽了以後，依然是不明瞭，求祖師開示。﹂

師曰：彼師所說，猶存知見，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存 無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見 瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現。

六 祖 說： ﹁大 通 和尚 對 你所 講的 這 些話 ， 裡面 還存 著 有知 見 ，所 以你 不 能 開 悟。 我現 在再指 一 條路 給你 。﹂於 是 ，大 師說 了一首 偈 ：﹁ 不見 一法存 無 見 ﹂， 諸位 要特別 留 意﹁ 存﹂ 字，不 見 一法 是對 的，你 存 一個 ﹁無 見﹂就 是毛病。為什麼？無見還是一法。﹁大似浮雲遮日面﹂，心裡有個﹁無 見 ﹂ ，就 是一 片浮雲 ， 把自 己的 真如本 性 遮蓋 住， 所以你 不 能悟 入。 ﹁不知 一 法 守空 知， 還如太 虛 生閃 電﹂ ，這是 承 上文 ﹁無 一物可 知 ﹂而 說。 但是，

不 可 以執 守空 知，若 執 守這 個空 知，豈 不 像木 石一 樣嗎？ 你 為空 知所 障，像 太 虛 空生 閃電 一樣。 ﹁ 太虛 空﹂ 比作真 如 本性 ，﹁ 閃電﹂ 便 是障 礙， 若你不 守空知，太虛空就不生閃電。﹁此之知見瞥然興﹂，這個知見忽然生了。 ﹁ 錯 認何 曾解 方便﹂ ， 以無 知無 見為是 ， 而失 去見 性的捷 徑 ，這 就是 錯認， 這 就 是不 曾解 得方便 法 門。 ﹁汝 當一念 自 知非 ，自 己靈光 常 顯現 ﹂， 這樁事 是 要 自知 其非 ，自知 見 與知 統統 都要離 開 。︽ 般若 經︾云 ： ﹁般 若無 知，無 所 不 知。 ﹂︽ 楞嚴經 ︾ 云： ﹁知 見立知 ， 是無 明本 。﹂我 們 必須 要把 ﹁知﹂ 與 ﹁ 無知 ﹂兩 頭坐斷 ， 這個 時候 心性才 真 正的 清淨 光明， 靈 光獨 耀。 禪家所 謂 迥 脫根 塵， 靈光獨 耀 ，心 性無 染，本 自 圓成 。所 以，只 要 我們 擺脫 一切妄 緣，就是如如佛。

常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提。情存一念 悟，寧越昔時迷？自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩 頭。

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智常聽六祖這段開示後，豁然大悟！於是，說了一首偈：﹃無端起知 參 請 機 緣 第 六

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見 ， 著相 求菩 提。情 存 一念 悟， 寧越昔 時 迷？ ﹄這 四句偈 的 大意 ，是 說他自 己 以 前的 過失 ，確實 是 無端 生起 的知見 。 學佛 之人 最怕的 就 是著 相， 菩提是 覺 ， 著相 是迷 ，哪有 著 相求 覺的 道理？ 你 要想 開悟 ，你有 這 一念 就是 開悟的 障 礙 。所 以， 真正要 求 開悟 ，是 心裡一 念 不生 ，而 一切境 界 了了 分明 ，這才 有入處。智常又說：﹃自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩 頭 ﹄ 。﹁ 自性 ﹂就是 大 覺的 根源 ，稱作 佛 性， 亦稱 心地。 ﹁ 隨照 ﹂， 隨著見 知 照 了萬 物； ﹁枉﹂ 是 冤枉 ，冤 枉是說 念 念遷 流。 這是講 凡 夫地 的境 界。後 兩 句 是歌 頌六 祖開示 之 德， ﹁不 入祖師 室 ，茫 然趣 兩頭﹂ ， 若沒 有到 祖師這 裡 接 受指 導， 必定依 然 是趣 向於 兩頭。 ﹁ 兩頭 ﹂， 一個是 ﹁ 存無 見﹂ ，一個 是﹁守空知﹂，這兩頭都是障礙，兩頭都不能悟入。

智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。師 曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是 小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切 不 染 ， 離 諸法 相， 一 無 所 得， 名最 上 乘 。 乘是 行義 ， 不 在 口爭 。汝 須 自

修，莫問吾也。一切時中，自性自如。常禮謝，執侍終師之世。

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智 常 禪師 問六 祖 ：﹁ 佛 法常 講三 乘 法， 又 說最 上乘 ， 弟子 不 了解 這個 道 理 ， 希望 祖師 開示。 ﹂ 六祖 說： ﹁你學 道 ，要 懂得 觀自本 心 。﹂ 觀自 本心， 就 是 觀照 般若 。在一 般 經論 中， 是以觀 世 音菩 薩做 代表， 觀 世音 菩薩 的方法 就 是 ﹁反 聞聞 自性， 性 成無 上道 ﹂。聞 是 用的 耳根 ，所以 叫 反聞 。觀 是講見 性 ， 叫返 觀； ︽心經 ︾ 所謂 ﹁照 見五蘊 皆 空， 度一 切苦厄 者 ﹂即 是。 所以， 要著重在﹁觀自本心﹂。這一句，大乘佛法雖然講八萬四千法門、無量法 門 ， 無論 講多 少法門 都 不離 這個 原則。 我 們能 掌握 這個原 則 ，無 論修 學哪個 法 門 ，都 很容 易成就 。 ﹁莫 著外 法相﹂ ， 只要 你執 著心外 的 法相 ，事 情就麻 煩 ， 所有 的障 礙都起 來 了， 我們 俗話說 ﹁ 放不 下﹂ 。因此 ， 不但 世緣 我們要 放 下 ，佛 法也 要放下 。 譬如 ，我 們念佛 ， 念佛 也得 要﹁三 輪 體空 ﹂。 佛號二 六 時 中絕 無間 斷，不 執 著能 念的 我相， 不 執著 所念 的佛相 ， 不執 著所 執持的 名 號 ，這 就叫 念佛三 輪 體空 。所 謂﹁念 而 無念 ，無 念而念 ﹂ ，這 種念 佛法就 是﹁觀自本心，不著法相﹂，如此才能得到一心不亂，上品上生。

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六 祖 說： ﹁法 ， 哪有 四 乘？ 四乘 法 是從 人 心有 差別 而 說﹂ 。 ﹁見 聞轉 誦 是 小 乘﹂ ，小 乘根性 小 ，僅 依據 目之所 見 、耳 之所 聞，而 勤 誦經 典， 是知其 然 而 不知 其所 以然也 。 像這 樣的 人確實 是 有， 不但 有而且 還 不少 。他 雖然是 念 ︽ 華嚴 經︾ 、念方 等 經、 念︽ 法華經 ︾ ，如 果只 知其然 而 不知 其所 以然， 他 還 是修 小乘 法。﹁ 悟 法解 義是 中乘﹂ ， 悟是 覺悟 ，你對 於 佛所 說的 一切法 義 能 夠了 解； 換言之 ， 你比 前面 一種要 進 步一 等， 前面是 但 誦不 解義 ，現在 你 能 解義 而誦 。可是 雖 解義 ，你 沒有實 行 ，所 以法 的真正 境 界你 無法 證得。 你 所 解的 義， 依然是 別 人所 證的 境界， 是 諸佛 菩薩 的境界 ， 並非 你自 己親證 的 境 界， 所以 稱為中 乘 。﹁ 依法 修行是 大 乘﹂ ，他 能依法 修 行， 必定 是義理 明 白 通達 ，所 以才能 依 教奉 行。 行幫助 解 ，解 也幫 助行， 行 解相 應， 相輔相 成 ， 這樣 才是 一個大 乘 菩薩 。三 乘是這 麼 來的 。最 上乘， ﹁ 萬法 盡通 ﹂，對 於 一 切萬 法無 不通達 ， ﹁萬 法俱 備﹂。 這 兩句 話說 來容易 ， 做起 來難 ，必得 真 正 明心 見性 才能達 到 這個 境界 。要到 這 個境 界， 必須﹁ 一 切不 染， 離諸法 相，一無所得﹂，這是最上乘人，也是圓滿見性的人。

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學 佛 ，當 然最 好 是要 出 家。 ﹁出 家 ﹂的 意 思， ﹁家 ﹂ 是指 枷 鎖之 家。 佛 說 ， 離開 妻子 、眷屬 、 田宅 形式 之家， 並 不重 要， 要緊的 是 要心 出家 ，要出 煩 惱 家、 要出 生死家 、 要出 無明 家，這 個 問題 才能 解決。 蓮 池大 師說 ，﹁身 出 心 不出 ﹂， 這沒有 用 處； ﹁心 出身不 出 ﹂， 譬如 一些在 家 居士 ，他 心裡向 道 ， 身雖 然沒 有出家 ， 他的 修行 果證與 真 正出 家人 並沒有 兩 樣。 真正 出家人 是﹁身心俱出﹂，他才能有大成就，就是此地講的﹁一切不染，離諸法 相﹂，他無論修哪個行門，都會有卓越的成績。 這 次 在南 部講 經 ，有 一 位同 修告 訴 我： 高 雄妙 藏寺 養 著有 一 條狗 ，這 條 狗吃素，而且每天早晚課牠都參加，到打三皈依牠就退去。這件事情很久 了 ， 有一 天， 有一位 外 面的 出家 人到這 地 方來 ，大 家就把 這 隻狗 的傳 奇故事 講 給 他聽 。這 位出家 人 一聽 之後 ，心裡 就 明白 ，這 隻狗是 有 來歷 的， 必定是 這個廟裡過去的住持，轉生投到狗胎了。牠還帶有前生的習氣，還知道吃 素 ， 知道 做早 晚課， 還 像住 持和 尚一樣 ， 到打 三皈 牠就退 出 去了 。這 位和尚 把 狗 叫過 來， 給牠一 番 開示 ，告 訴牠： 你 現在 的身 分不一 樣 ，你 已經 不是住

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持 ， 必須 早晚 課做完 才 可以 離去 。這隻 小 狗很 乖， 聽了之 後 ，果 然以 後每天 早晚課做完牠才離開。由此可知，修道之人，若不能了道，後果是不堪設 想 。 這隻 狗， 牠的業 障 還並 不太 重，雖 然 墮到 畜生 道，牠 還 能帶 著前 生濃厚 的習氣。如果罪業深重，墮地獄、墮餓鬼，就不堪設想。 由 此 可知 ，修 道 之人 ， 唯有 了道 ︵ 證道 ︶ ，在 念佛 法 門來 講 就是 確定 往 生 西 方極 樂世 界。古 德 說： ﹁一 子成佛 ， 九祖 升天 ﹂，我 們 若是 為報 恩、為 償 還 無量 劫來 與一切 眾 生的 債務 恩怨， 我 們要 想報 答他、 要 想了 結它 ，最好 的 辦 法就 是修 道要證 道 。換 言之 ，你能 真 正往 生西 方極樂 世 界， 問題 就解決 了 ， 你的 恩也 報了， 債 也償 了。 如期不 然 ，恩 不但 不能報 ， 債務 只有 增加不 會減少。你要想了道、要想往生，此處幾句話要特別記住，就是﹁一切不 染 ， 離諸 法相 ﹂。念 佛 、修 道， 最重要 的 是清 淨心 、平等 心 。心 不清 淨就不 能見道，心不清淨就得不到一心；換句話說，你在果地上就不自在。 六 祖 大師 在此 特 別告 誡 我們 ，最 上 乘的 法 ，不 是我 們 不能 修 ，人 人都 可 以修。﹁乘﹂就是行，就是講的修行，不在口爭。你必須要自修，不要問

我 。 ﹁一 切時 中，自 性 自如 ﹂， 認識心 性 之後 ，湛 然不動 ， 本自 如如 。智常 禪師聽了六祖開導之後，禮謝，侍從大師，一生追隨都沒有離開。

僧志道，廣州南海人也。請益曰：學人自出家，覽︽涅槃經︾十載有 餘，未明大意，願和尚垂誨。

志 道 禪師 到曹 溪 請益 ， 說明 自己 出 家以 來 都是 讀誦 ︽ 涅槃 經 ︾。 ︽涅 槃 經 ︾ 有兩 種譯 本：北 涼 時代 曇無 讖譯， 四 十卷 ，稱 為北本 ︽ 涅槃 經︾ ；另一 種 是 劉宋 時代 譯的， 三 十六 卷， 稱為南 本 。此 處是 指北本 四 十卷 經， 在大乘 佛 法 佔有 相當 重要的 地 位。 志道 禪師在 這 部經 用了 十年多 的 時間 ，雖 然功夫 用 得 這麼 深、 這麼勤 ， 對於 ︽涅 槃經︾ 的 大意 還是 不能明 達 ，於 是到 曹溪請 六祖指導。

師曰：汝何處未明？曰：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。 於此疑惑。

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六 祖 問： ﹁你 對 這部 經 哪些 地方 有 疑惑 、 不明 瞭？ ﹂ 志道 說 ：﹁ 諸行 無 參 請 機 緣 第 六

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常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。我對這首偈有疑惑。﹂在大乘佛法 裡 ， 這四 句非 常著名 ， 古大 德註 疏常引 用 ，這 是出 在︽涅 槃 經︾ 第十 三卷。 經 中 有一 則公 案，世 尊 在過 去生 中修道 時 ，為 半偈 而捨身 就 是為 這首 偈。因 為 他 出生 在一 個沒有 佛 法的 時代 ，那時 他 住在 雪山 ，帝釋 天 主見 到這 個修行 人 ， 心裡 感到 非常驚 奇 ，就 故意 變成一 個 羅剎 的模 樣；羅 剎 是惡 鬼， 樣子看 起 來 非常 恐怖 。來到 雪 山離 他不 遠的地 方 ，說 了兩 句話： ﹁ 諸行 無常 ，是生 滅 法 。﹂ 這個 修行人 聽 到這 聲音 就到處 找 ，找 不到 人，後 來 發現 一個 羅剎在 不遠的地方，就問羅剎：﹁這兩句話是不是你說的？﹂羅剎說：﹁是我說 的 。 ﹂他 說： ﹁一首 偈 應當 是四 句，你 只 有上 半偈 ，下半 偈 是什 麼？ ﹂羅剎 說 ： ﹁我 已經 餓了好 多 天， 你要 我說出 來 ，要 等我 吃飽。 ﹂ 他說 ：﹁ 你吃什 麼 ？ ﹂羅 剎說 ：﹁我 吃 活人 的肉 。﹂這 位 修行 人告 訴他： ﹁ 你把 下面 兩句說 出 來 ，我 願意 捨身把 身 體供 養你 。﹂羅 剎 說： ﹁我 怎能相 信 你為 八個 字就肯 犧 牲 生命 來供 養我？ ﹂ 修行 人說 ：﹁我 是 一個 修道 的人， 決 定沒 有妄 語，十 方諸佛都可以為我作證。﹂於是，羅剎就為他說出後面這兩句：﹁生滅滅

已 ， 寂滅 為樂 。﹂這 首 偈確 實是 ︽涅槃 經 ︾最 重要 的思想 。 志道 禪師 對這四 句有疑，確實是將︽涅槃經︾的中心大意掌握到。

師曰：汝作麼生疑？曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無 常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云﹁生滅滅已，寂滅為樂﹂ 者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然 是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是 生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常，生則從體起用，滅 則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂 滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂 之有？

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六 祖 問： ﹁你 對 這四 句 話為 何生 疑 ？﹂ 諸 位細 看志 道 這幾 句 話， 就知 道 他 有 許多 地方 曲解意 思 。第 一個 錯誤， 志 道說 ：﹁ 一切眾 生 皆有 二身 ，一個 是 色 身， 一個 是法身 。 ﹂這 是大 乘經常 講 的， 可是 在這裡 他 就發 生誤 會，殊 不 知 佛所 講的 色身與 法 身是 一不 是二， 他 把它 看作 二不是 一 ，對 這四 句偈當

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然 就 解不 開。 第二點 ， 他說 ：﹁ 色身無 常 ，色 身就 是我們 現 前這 個身 體；有 生 有 滅。 法身 有常， 法 身是 常住 的，但 是 法身 無知 無覺。 ︽ 涅槃 經︾ 云：生 滅 滅 已， 寂滅 為樂。 到 底哪 一個 身寂滅 ？ 是色 身寂 滅，還 是 法身 寂滅 ？哪一 個 身 來享 受樂 ？是色 身 享樂 ，還 是法身 享 樂？ 若是 色身的 話 ，色 身是 有生有 滅 的 ，即 有生 有死， 色 身死 的時 候，四 大 分散 ，這 是苦， 苦 怎麼 可以 說樂？ 若 要 說是 法身 ，法身 寂 滅， 同無 情的草 木 磚石 一樣 ，它也 不 會享 樂！ ﹂志道 又 說 ：﹁ 法性 ︵法性 就 是法 身︶ 是生滅 之 體， 五蘊 ︵指我 們 的色 身︶ 是生滅 之用。﹂體是一個，就是法性；用是五個，就是五蘊｜色、受、想、行、 識 。 ﹁一 體五 用，生 滅 是常 ﹂， 這是假 定 的， 如果 生滅是 常 ；﹁ 生則 從體起 用 ， 滅則 攝用 歸體。 ﹂ 這個 講法 ，我們 聽 起來 似乎 很合乎 道 理， 實際 上這是 歪 理 ，都 是曲 解意思 ， 誤會 了。 但是這 種 誤會 在我 們凡夫 常 情看 起來 ，似乎 是這樣的。﹁若聽更生﹂，更生就是再生、復生。﹁如果生滅還能再生的 話 ， 有情 的眾 生就不 斷 不滅 。不 准許他 更 生的 話， 那就永 歸 寂滅 ，同 於無情 之 物 。如 是， 一切諸 法 都被 涅槃 所禁止 、 所制 伏， 這樣， 連 五蘊 的色 身尚且

不得生，又何樂之有？﹂這一段就是志道禪師對於這四句偈的誤會。

師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身 外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝 生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別 一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以 常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂；剎那無有生 相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現 前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？ 何況更言涅槃禁伏諸法令永不生，斯乃謗佛毀法。

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六 祖 說： ﹁你 是 佛弟 子 ，你 怎麼 學 外道 ？ 外道 才有 斷 見， 才 有常 見。 ﹂ 志道說的﹁若聽更生﹂是常見，﹁不聽更生﹂是斷見，這兩種見解都是錯 誤，這是見思煩惱中的邊見。六祖說：﹁你怎麼可以拿邊見來議論最上乘 法 ？ ﹂這 是首 先指明 他 錯誤 的根 源，然 後 再為 他開 示，破 除 他的 邪見 ，啟發 他 的 正見 。﹁ 據你所 說 ，色 身以 外還有 個 法身 ？離 了生滅 再 求寂 滅？ ﹂這就

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是 志 道不 能體 會最上 乘 的原 因， 他不曉 得 色身 與法 身是一 不 是二 ，生 滅與寂 滅 也 是一 不是 二。最 上 乘人 要在 色身中 見 法身 ，要 在生滅 中 見寂 滅， 這才能 體 會 這四 句偈 的大意 。 六祖 說： ﹁你又 推 測涅 槃常 樂，而 說 有一 個身 去受用 它，這是執著、吝惜生死而不能捨棄，依然是耽著世間五欲之樂，病就在 此 。 你應 當要 知道， 佛 陀是 為一 切迷惑 的 眾生 ，這 些迷人 都 是認 五蘊 和合為 自 體 相， 虛妄 分別一 切 法為 外面 的境界 相 ，貪 生怕 死，念 念 遷流 ，不 曉得宇 宙 人 生事 實的 真相。 ︽ 金剛 經︾ 云：﹃ 一 切有 為法 ，如夢 幻 泡影 。﹄ 因為不 能 了 解事 實真 相，於 是 才造 業受 報，枉 受 輪迴 。常 樂我淨 的 大涅 槃是 每個人 清 淨 心中 本來 具足的 ， 不但 本來 具足， 從 來也 沒有 失掉； 可 是， 迷了 之後， 真 相 就不 能現 前。所 以 ，把 常樂 涅槃翻 為 苦相 ，三 界六道 所 謂八 苦、 三苦， 這 是 迷、 是顛 倒。於 是 ，終 日心 外求法 。 佛陀 對於 這些人 非 常慈 憫， 不忍心 看到這些眾生迷惑顛倒，於是示現在世間，指示、說明涅槃的真樂。﹂ 六 祖 說： ﹁涅 槃 真樂 ， 剎那 無有 生 相， 剎 那無 有滅 相 ，更 無 生滅 可滅 ， 是 則 寂滅 現前 。﹂這 幾 句話 就是 解釋︽ 涅 槃經 ︾這 四句偈 。 ﹁剎 那﹂ 是極短

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的 時 間。 佛經 講一彈 指 有六 十剎 那。一 彈 指時 間很 短，彈 得 快的 話， 一秒鐘 至 少 可以 彈四 次，這 是 講極 短暫 的時間 。 ﹁剎 那無 有生相 ﹂ ，生 是生 起，剎 那 之 間沒 有生 相；﹁ 剎 那無 有滅 相﹂， 滅 是消 滅， 剎那之 間 也沒 有滅 相。這 兩 句 話如 果明 白，真 正 悟入 ，就 見一切 法 不生 不滅 。見到 一 切法 不生 不滅， 在 佛 法講 ，這 個境界 就 是屬 於無 生法忍 的 境界 。所 謂無生 法 ，﹁ 法﹂ 是指一 切 法 ，﹁ 無生 ﹂是指 一 切法 無生 ；無生 當 然無 滅。 一切法 不 生不 滅， 這是真 實 相 。可 見， 我們見 一 切法 的生 滅相， 這 是虛 妄的 ，這是 沒 有見 到真 相，真 相 是 不生 不滅 。一般 在 佛法 講， 見到不 生 不滅 ，在 菩薩地 位 上來 說應 該是七 地 菩 薩， 這個 地位相 當 高。 ︽仁 王經︾ 中 將菩 薩分 為五類 ， 這五 類是 根據見 到 事 與理 的實 相淺深 而 分。 無生 忍是第 四 類， 也就 是七、 八 、九 地這 三地的 菩薩。七地菩薩是下品無生忍，八地是中品無生忍，九地是上品無生忍。 ﹁更無生滅可滅﹂，沒有生滅可滅，功夫又進了一層，﹁是則寂滅現 前﹂，這是五忍中最高的地位，寂滅忍的菩薩。下品寂滅忍是第十地的菩 薩 ， 中品 是等 覺菩薩 ， 上品 是如 來果地 上 的境 界。 ﹁生滅 滅 已， 寂滅 現前﹂

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是 寂 滅忍 菩薩 的境界 。 ︽傳 心法 要︾云 ： ﹁聲 聞人 見無明 生 ，見 無明 滅。緣 覺 人 但見 無明 滅，不 見 無明 生。 諸佛菩 薩 是終 日生 而無生 ， 滅而 無滅 ；無生 無滅，這是大乘菩薩境界。﹂ 六 祖 說： ﹁當 寂 滅現 前 的時 候， 亦 無現 前 之量 ，這 叫 做常 樂 。這 個樂 ， 沒 有 受者 ，也 沒有不 受 者， 受與 不受都 說 不上 ，哪 有什麼 一 體五 用？ 更何況 說 涅 槃還 禁伏 諸法， 叫 一切 諸法 永遠不 生 ，這 乃是 謗佛、 謗 法。 ﹂這 是很大 的 誤 會、 很大 的錯誤 ， 這一 個錯 誤當前 ， 不但 障礙 自己正 知 正見 ，恐 怕還造 種 種 的惡 業。 造作惡 業 ，正 是大 師此地 講 的﹁ 謗佛 毀法﹂ ； 自己 不信 ，還要 叫別人生疑，這個過失就太大了。六祖這一番開示，實際上就是開導我們 的。

聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求 二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真 實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色 像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際

斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海 底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪 見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

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第 一 首偈 ：﹃ 無 上大 涅 槃， 圓明 常 寂照 ， 凡愚 謂之 死 ，外 道 執為 斷。 ﹄ 前 面 兩句 是說 明涅槃 的 本意 。﹁ 無上﹂ 是 指至 高無 上。何 謂 ﹁涅 槃﹂ ？︽楞 伽 經 ︾云 ：﹁ 妄想不 生 ，不 起不 滅，我 說 涅槃 。涅 槃者， 如 真實 義見 。離先 妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。﹂古德說：﹁法身、般 若 、 解脫 ，具 足這三 法 ，就 叫做 大涅槃 。 ﹂︽ 頓悟 入道要 門 論︾ 云： ﹁如何 得 大 涅槃 ？禪 師說： 不 造生 死業 ，就能 證 得。 如何 是生死 業 ？禪 師說 ：求大 涅 槃 是生 死業 ，捨垢 取 淨是 生死 業，有 得 有證 是生 死業， 不 能擺 脫對 治的法 門 ， 這就 是生 死業。 ﹂ 由此 可知 ，佛法 是 對治 我們 惑業病 根 而建 立， 惑業離 了 之 後， 對治 法門的 藥 也要 把它 擺脫掉 ， 這樣 才能 纖毫不 立 ，這 就叫 做大涅 槃 。 大涅 槃之 用，﹁ 圓 明常 寂照 ﹂，﹁ 圓 ﹂是 圓滿 ，指妙 淨 明心 ，﹁ 明﹂是 光 明 ；光 明的 清淨心 無 始無 終， 這是﹁ 常 ﹂； 從來 也不散 亂 ，這 是﹁ 寂﹂；

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靈 鑒 不昧 ，這 是﹁照 ﹂ ，這 是凡 聖同具 的 理體 。凡 夫、二 乘 ︵愚 是指 二乘︶ 迷 了 寂照 的大 涅槃， 誤 以為 是生 死。外 道 也沒 有見 到事實 的 真相 ，將 涅槃執 著為斷滅。 第 二 首偈 ：﹃ 諸 求二 乘 人， 目以 為 無作 ， 盡屬 情所 計 ，六 十 二見 本﹄ 。 ﹁ 二 乘﹂ 是指 聲聞與 緣 覺， 這兩 類小乘 聖 者的 見解 也並不 完 全正 確。 ︽大智 度 論 ︾云 ：無 作見解 是 屬於 邪見 ，雖然 六 十二 種都 是邪見 ， 而以 ﹁無 作﹂這 個 邪 見為 最重 。﹁無 作 ﹂的 意思 是說， 連 一切 功德 求涅槃 都 不作 ；要 是稍稍 偏 差 一些 ，就 會墮在 惡 取空 ，這 個病比 執 著﹁ 有﹂ 還要大 。 古德 常講 ：﹁寧 可 執 有如 須彌 山，不 可 執空 如芥 子。﹂ 無 作就 是偏 在空的 邪 見上 。大 師說， 這 些 ﹁盡 屬情 所計﹂ ， 是凡 情計 度分別 ， 是六 十二 種邪見 的 根本 ；死 、斷、 無作，這是一切邪見的根本。 第 三 首偈 ：﹃ 妄 立虛 假 名， 何為 真 實義 ， 惟有 過量 人 ，通 達 無取 捨。 ﹄ 前面兩句是說明六十二種邪見所建立的種種名目，無非都是虛而不實的假 名 。 斷見 、常 見、無 作 之見 ，這 裡面決 定 沒有 真實 的義理 。 這是 總指 凡夫、

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外 道 、二 乘所 執著的 ， 總而 言之 ，都不 是 真實 義。 真實義 誰 見到 ？唯 有諸佛 菩 薩 、唯 有過 量人， ﹁ 過量 人﹂ 是指非 常 人， 不是 平常人 所 能度 量的 。這樣 的 人 才能 通達 而無取 捨 ，通 達是 指通達 無 上大 涅槃 ，圓明 常 寂照 ，他 通達涅 槃 的 真實 義。 通達之 後 他又 如何 ？他於 涅 槃決 定沒 有取捨 ， 他不 取涅 槃，也 不捨涅槃。因此他與小乘人不一樣，小乘人是取涅槃，佛常說﹁墮無為 坑 ﹂ ，墮 在偏 真涅槃 ， 這是 小乘 聖者的 執 著； ︽楞 嚴經︾ 云 ﹁內 守幽 閑，猶 為 法 塵分 別影 事﹂， 這 是小 乘的 境界。 六 祖說 ﹁目 以為無 作 ﹂， 與佛 所講的 沒有兩樣。﹁目以為無作，盡屬情所計﹂，這兩句是六祖說二乘聖者的境 界 。 大乘 菩薩 對於大 涅 槃的 義理 既然通 達 ，他 不取 不捨。 為 什麼 ？我 們看下 文這兩首偈頌所說。 第 四 首偈 ：﹃ 以 知五 蘊 法， 及以 蘊 中我 ， 外現 眾色 像 ，一 一 音聲 相。 ﹄ 這四句是說明法相。這些過量人、這些大菩薩們，對於五蘊法真正通達明 瞭 。 五蘊 一展 開就是 百 法， 百法 就是一 切 法的 歸納 ，我們 講 五蘊 法， 也就是 說 世 出世 間一 切法。 五 蘊當 中， 一般人 所 執著 的主 宰｜我 執 。﹁ 我﹂ 以外，

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這 是 一切 境界 相，境 界 相有 人事 環境、 物 質環 境、 自然環 境 ，這 些在 此地也 以 兩 句話 代表 ：﹁外 現 眾色 像， 一一音 聲 相。 ﹂這 是說色 與 聲， 香味 觸法都 省 略 。雖 然是 說兩句 ， 當然 統統 都包括 了 ，因 為前 面有一 句 ﹁五 蘊法 ﹂，後 面只說兩句作代表。 第 五 首偈 ：﹃ 平 等如 夢 幻， 不起 凡 聖見 ， 不作 涅槃 解 ，二 邊 三際 斷。 ﹄ 這 是 說明 聖哲 的見解 ， 曉得 五蘊 與我以 及 色像 音聲 ，這是 包 括一 切萬 法，都 是 平 等一 如， ︽金剛 經 ︾云 ：﹁ 一切有 為 法， 如夢 幻泡影 ， 如露 亦如 電，應 作 如 是觀 。﹂ 一切有 為 法就 是五 蘊法， 也 就是 百法 。你作 如 是觀 ，才 能見一 切 法 的真 實相 ，也就 是 平等 相， 也就是 萬 法皆 如之 相，這 樣 當然 就不 會再生 起 凡 情聖 智的 見解。 心 若平 等， 不分高 下 ，即 與眾 生諸佛 世 界山 河， 有相無 相 ， 遍十 方界 ，一切 平 等， 無彼 我相。 這 個時 候， 本源清 淨 心， 常自 圓滿， 光 明 遍照 ，就 是圓明 常 寂照 的境 界現前 。 ﹁不 作涅 槃解﹂ ， 對於 大涅 槃無取 無 捨 。佛 說涅 槃是為 對 治眾 生生 死病根 ， 生死 既離 ，如果 還 存一 個涅 槃的見 解，又錯了。﹁二邊三際斷﹂，兩邊不立，﹁三際﹂是說過去、現在、未

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來 。 到這 個境 界，時 間 與空 間是 一，正 是 所謂 一真 法界， 在 淨土 是常 寂光淨 土。 第 六 首偈 ：﹃ 常 應諸 根 用， 而不 起 用想 ， 分別 一切 法 ，不 起 分別 想。 ﹄ 這 首 偈是 講證 得大涅 槃 之後 的德 用自在 。 在眼 叫見 ，在耳 叫 聞， 在鼻 叫嗅， 六 根 接觸 六塵 境界， 見 聞覺 知的 作用一 切 明瞭 ，﹁ 而不起 用 想﹂ ，這 就與我 們 凡 夫不 一樣 。覺悟 的 人， 他不 起用想 ， 天天 用它 ；我們 迷 的人 ，雖 然天天 用 它 ，就 起了 用想。 ﹁ 用想 ﹂就 是無明 ， ︽楞 嚴經 ︾云： ﹁ 知見 立知 ，是無 明 本 ﹂。 ﹁分 別一切 法 ，不 起分 別想﹂ 。 悟的 人， 心於一 切 境界 不起 一念； 不 起 一念 ，他 在日常 生 活中 ，對 於萬法 還 有沒 有分 別？若 無 分別 即是 白痴， 他 有 分別 ，雖 有分別 不 起分 別想 ，這就 是 與凡 夫不 同之處 。 凡夫 分別 是用第 六 意 識， 第六 意識起 作 用， 他有 分別想 。 所以 ，佛 在大經 教 導我 們， 尤其是 交 光 大師 在︽ 楞嚴正 脈 ︾教 導我 們﹁捨 識 用根 ﹂， 用見性 見 一切 色法 ，用聞 性 聞 一切 音聲 。見性 見 一切 色法 ，就是 分 別一 切法 不起分 別 想， 這就 是見性 起 作 用。 分別 一切法 ， 不起 分別 想，我 們 耳根 聞音 聲，這 是 聞性 起作 用。諸

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位 懂 得這 兩句 ，六根 接 觸六 塵境 界你能 這 樣用 ，這 就是︽ 楞 嚴經 ︾的 宗旨， 也就是交光大師特別提出來的﹁捨識用根﹂；凡夫與佛的差別就在此地。 第 七 首偈 ：﹃ 劫 火燒 海 底， 風鼓 山 相擊 ， 真常 寂滅 樂 ，涅 槃 相如 是。 ﹄ 這 首 偈是 說明 ，這個 世 間縱 然遭 遇到大 劫 難， 與證 得寂滅 之 人不 相干 。佛在 ︽ 仁 王經 ．護 國品︾ 說 明， 這個 世界有 成 住壞 空， 有大三 災 的劫 難， 經云： ﹁ 劫 燒終 訖， 乾坤洞 然 。須 彌巨 海，都 為 灰颺 。天 龍福盡 ， 於中 凋喪 。二儀 尚 殞 ，國 有何 常。﹂ 這 就是 講成 住壞空 的 大劫 。這 樣的事 情 ，在 今天 科學家 都 為 我們 證實 。我們 用 天文 望遠 鏡觀察 太 空的 星球 ，星球 就 是世 界， 每天會 發 現 有新 星出 現，每 天 也有 許多 星球毀 滅 ，這 就是 世界的 成 住壞 空。 ﹁風鼓 山 相 擊﹂ ，說 明這個 世 界壞 的形 狀。﹁ 風 ﹂是 毘嵐 大風， ﹁ 山﹂ 是指 須彌大 山 ； 災風 鼓動 ，須彌 崩 倒。 我們 以天文 望 遠鏡 的觀 察，一 個 星球 的爆 炸必然 有 大 風、 大火 ，佛法 講 的大 三災 ，水災 、 風災 、火 災都達 到 了極 處。 這個現 象 從 科學 裡得 到證實 ， 我們 確實 相信這 些 事情 會發 生。佛 經 講的 小三 災：刀 兵 劫 、瘟 疫、 饑饉， 使 我們 想到 第三次 世 界大 戰︵ 核子戰 爭 ︶。 如果 核子戰

爭 爆 發， 輻射 塵所落 的 地方 就造 成原子 病 ，這 就是 佛法講 的 瘟疫 。同 時，這 個 地 區草 木不 生，這 些 動物 必然 要受飢 餓 之苦 。佛 經講的 大 三災 、小 三災， 現 代 科學 都已 經證明 ， 而且 這個 劫難距 離 我們 愈來 愈近， 這 是我 們應 當要警 惕 的 。在 現在 這個時 候 ，我 們最 要緊的 就 是要 真正 證得﹁ 真 常寂 滅樂 ﹂；這 是 如 來所 得之 法，真 實 常住 ，所 以叫真 常 。︽ 楞嚴 經︾云 ： ﹁獨 妙真 常﹂。 ︽ 起 信捷 要︾ 云：﹁ 究 竟樂 有二 義，一 者 、無 上菩 提覺法 樂 ，二 者、 無上涅 槃 寂 滅樂 。﹂ ︽涅槃 經 ︾云 ：﹁ 生滅滅 已 ，寂 滅為 樂。﹂ 佛 說， 縱然 是大三 災 ， 何況 是小 三災， 在 這大 劫難 中，唯 有 證得 真常 ，唯有 生 滅滅 已的 人，他 才不受影響。 第 八 首偈 ：﹃ 吾 今強 言 說， 令汝 捨 邪見 ， 汝勿 隨言 解 ，許 汝 知少 分。 ﹄ 這首偈是說明說聽的方便以及態度。

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行思禪師，姓劉氏，吉州安城人也。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問 曰：當何所務，即不落階級？師曰：汝曾作甚麼來？曰：聖諦亦不為。 師曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？師深器之，令思首 參 請 機 緣 第 六

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眾。一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。思既得法，遂回吉州青 原山，弘法紹化。諡號弘濟禪師。

行 思 禪師 ，聽 說 曹溪 法 席非 常殊 勝 ，於 是 就到 曹溪 來 參禮 六 祖。 他向 六 祖 請 教： ﹁應 當怎樣 去 做， 才不 至於落 在 階級 裡面 ？﹂階 級 是指 菩薩 位次， 十 信 位、 十住 、十行 、 十迴 向、 十地、 等 覺， 五十 一個階 級 。不 落階 級，當 然 就 是頓 超。 所以， 他 請教 的目 的就是 要 學頓 超法 門，不 要 漸次 修學 。六祖 問 他 ：﹁ 你曾 經用過 什 麼功 夫？ 過去是 如 何修 學？ ﹂行思 禪 師說 ：﹁ 聖諦亦 不為。﹂聖是指諸佛。聖諦就是無漏的聖解，行思說：﹁我連這個也離開 了 ， 我也 不著 。﹂這 個 境界 相當 高。六 祖 說： ﹁你 落什麼 階 級？ ﹂行 思說： ﹁聖諦尚不為，何階級之有？﹂這話說得非常透徹。有凡、有聖才會有階 級 ； 有修 、有 證，也 有 階級 ；行 思禪師 的 境界 是無 修無證 ， 凡聖 一如 ，這當 中 沒 有分 別執 著，哪 裡 還會 有什 麼階級 ？ 如︽ 心經 ︾講的 ﹁ 無苦 集滅 道﹂， 乃 至 ﹁無 智亦 無得﹂ 。 六祖 大師 對他非 常 的賞 識， 很器重 他 ，叫 他作 一名班 首 ， 就像 大眾 當中的 班 長一 樣。 有一天 ， 六祖 對他 說：﹁ 你 與眾 生有 緣，應

當 去 一方 弘化 利生， 不 要讓 佛祖 的道脈 中 斷。 ﹂意 思就是 叫 他去 教化 眾生。 行 思 禪師 在六 祖座下 得 法之 後， 回到吉 州 青原 山， 在那裡 弘 法利 生。 諡號弘 濟禪師，其事蹟︽傳燈錄︾有記載。

懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至， 禮拜。師曰：甚處來？曰：嵩山。師曰：甚麼物恁麼來？曰：說似一物 即不中。師曰：還可修證否？曰：修證即不無，污染即不得。師曰：只 此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：汝 足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。讓豁然契會，遂執 侍左右一十五載，日益玄奧。後往南嶽，大闡禪宗。

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懷 讓 禪師 參訪 嵩 山安 國 師， 安國 師 就打 發 他到 曹溪 參 扣六 祖 。六 祖問 ： ﹁ 你 是從 哪裡 來的？ ﹂ 讓師 說： ﹁我是 從 嵩山 來的 。﹂六 祖 再問 ：﹁ 甚麼物 恁 麼 來？ ﹂這 個意思 就 是， 什麼 東西？ 怎 麼來 的？ 這句話 ， 我們 乍聽 起來是 呵斥的話，很不客氣，但是要曉得，這是禪宗的機鋒語，也就等於口試一 樣 。 懷讓 禪師 說：﹁ 說 似一 物即 不中。 ﹂ 這句 話對 得非常 恰 當。 因為 祖師問 參 請 機 緣 第 六

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的 意 思， 是直 指人心 ， 說的 是虛 靈不昧 的 真心 ，懷 讓禪師 一 聽就 明白 ，隨即 答 覆 ：﹁ 說似 一物即 不 中。 ﹂因 為虛靈 不 昧的 真如 本性， 是 沒有 任何 物相可 以比擬的，一般常講﹁言語道斷，心行處滅。﹂所以，什麼都說不上來。 這 麼 一答 ，六 祖 就了 解 他的 境界 。 於是 再 問他 ：﹁ 還 可修 證 否？ ﹂讓 禪 師 說 ：﹁ 修證 即不無 ， 污染 即不 得。﹂ 這 兩句 話很 重要， 在 禪宗 非常 著名， 其 他 各宗 也時 常引用 這 兩句 話。 這兩句 話 變成 以後 宗門教 下 修學 的最 高指導 原 則 。﹁ 修證 即不無 ﹂ ，是 說有 修有證 ， 雖然 有修 ，心地 是 清淨 的、 是光明 的 ， 決定 沒有 絲毫的 染 著。 這是 真實的 功 夫。 不善 修學的 人 ，譬 如修 布施， 免 不 了心 裡落 一個能 布 施的 我相 、所布 施 的物 相， 以及接 受 布施 的對 方；換 句 話 說， 三輪 不空。 這 就是 有染 污，雖 然 有修 ，有 修有染 污 ；若 能到 有修而 無 染 污， 這才 叫做真 修 。不 但布 施，就 是 誦經 、拜 佛，或 者 禪定 ，乃 至於般 若 ， 都時 常被 染污。 如 果到 ﹁染 污即不 得 ﹂， 必須 要離開 分 別心 、離 開執著 心 ， 正是 禪宗 所謂﹁ 離 心意 識參 ﹂！才 能 得到 這個 境界。 六 祖說 ：﹁ 只此不 污染，是諸佛之所護念。你既然到了這個境界，我也是這個境界﹂。

以往，西天般若多羅大師有一個預言，般若多羅是禪宗第二十七代祖 師 ， 即達 摩祖 師的老 師 ，他 說： ﹁將來 你 的門 徒中 ，要出 一 個馬 祖。 ﹂這是 指道一禪師，俗家姓馬。中國叢林制度就是道一禪師興起的，﹁馬祖建叢 林 ， 百丈 立清 規﹂； 這 兩個 人的 教化， 影 響中 國一 千多年 。 這樁 事， 在很久 之前，般若多羅就有預言。六祖說：﹁應在你的身上，但是現在不須要 說 。 ﹂懷 讓大 師豁然 體 會， 留意 在心。 於 是執 侍， 作祖師 的 侍者 ，朝 夕奉侍 十 五 年。 在這 十五年 當 中， 當然 他的學 問 、道 行一 天比一 天 成熟 。以 後，他 到南嶽衡山弘揚禪宗。

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永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門，因看︽維摩經︾，發明心 地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：仁者得法師 誰？曰：我聽方等經論，各有師承。後於︽維摩經︾悟佛心宗，未有證 明者。策云：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外 道。曰：願仁者為我證據。策云：我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲 集，並是受法者。若去，則與偕行。

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永嘉玄覺禪師在中國禪宗史上是負有盛名的，俗姓戴，永嘉︵浙江溫 州︶人。年輕時曾經修學三藏經論，於天台止觀法門特別有研究，也有心 得 ， 以後 因看 ︽維摩 經 ︾開 悟。 一日， 偶 遇六 祖的 學生玄 策 。玄 策常 到處遊 玩 ， 各地 方修 行有成 就 之人 他都 去拜訪 。 玄策 禪師 聽說永 嘉 有這 麼一 位善知 識 ， 於是 也到 此地來 拜 訪。 拜訪 暢談之 後 ，覺 得玄 覺禪師 的 境界 很正 確，不 但 正 確且 還相 當高， 於 是問 他： ﹁你得 法 的老 師是 誰？﹂ 玄 覺禪 師說 ：﹁我 聽 方 等經 論聽 得很多 ， 聽過 很多 法師講 解 。以 後， 我在︽ 維 摩經 ︾中 開悟佛 法 的 心宗 ，可 是到現 在 還沒 有人 來為我 做 證明 。﹂ 就是沒 有 人來 印證 他的開 悟 是 正確 還是 不正確 。 玄策 說： ﹁經論 中 講， 威音 王佛以 前 ，你 說自 己開悟 的，能講得通。威音王佛以後，說無師自悟的，都是天然外道。﹂威音王 後 ， 必須 大徹 大悟之 人 來為 你做 證明， 證 明你 所悟 的是真 實 不虛 的， 如此方 可 。 永嘉 大師 非常謙 虛 ，他 說： ﹁請你 為 我印 證， 可否？ ﹂ 玄策 說： ﹁我人 微 言 輕， 你何 不到曹 溪 去禮 拜六 祖？曹 溪 ，四 方緇 素雲集 ， 大眾 都在 此處承 受六祖的教學。你若想去，我可以陪你一道去。﹂

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：夫沙門者，具三千威儀， 八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。 師曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。師曰：如 是！如是！

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於 是 ，玄 覺就 同 玄策 到 曹溪 參禮 六 祖。 見 面的 時候 ， 他表 現 的態 度似 乎 有 一 點傲 慢， ﹁繞師 三 匝， 振錫 而立﹂ 。 六祖 說： ﹁一個 修 行人 ，必 須具足 威 儀 ，三 千威 儀、八 萬 細行 ，一 切都得 循 規蹈 矩。 你從哪 裡 來的 ，怎 麼這麼 傲 慢 ？﹂ 玄覺 禪師說 ： ﹁生 死事 大，無 常 迅速 。﹂ 這兩句 是 很具 有警 覺性的 話，幾個人能懂這個道理？如果大家能把這樁事情看重，修行一定會很踏 實 。 六祖 說： ﹁你何 不 體取 無生 ，了無 速 乎？ ﹂永 嘉大師 說 ：﹁ 體即 無生， 了 本 無速 ﹂。 ﹁體﹂ 是 講體 認自 性，自 性 無生 無死 ；﹁了 ﹂ 是講 一了 百了。 這 個 意思 就是 說，生 死 已經 都沒 有了， 哪 裡還 有遲 與速？ 所 以說 了本 無速。 六 祖 為他 印證 ，說： ﹁ 如是 ！如 是！﹂ 一 點都 沒錯 。由此 可 知， 修行 人要緊 的 是 要明 心見 性，若 不 能明 心見 性，生 死 大事 就沒 有法子 ﹁ 了﹂ 。說 到明心

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見 性 ，又 談何 容易？ 所 以， 佛祖 常說， 若 無淨 土法 門，末 法 時期 眾生 就談不 上 成 就。 我們 若能念 佛 念到 一心 不亂， 與 此處 講的 了生死 ， 境界 就可 以接近 了。

玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭，師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有 速耶？師曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無生之意。 曰：無生豈有意耶？師曰：無意，誰當分別？曰：分別亦非意。師曰： 善哉！少留一宿。時謂一宿覺。後著︽證道歌︾，盛行於世。

這 個 時候 ，玄 覺 才禮 拜 六祖 。拜 完 之後 ， 他就 要告 辭 。六 祖 說： ﹁你 回 去 得 太快 了， 才說幾 句 話就 要走 ？﹂永 嘉 說： ﹁本 自非動 ， 豈有 速耶 ？﹂本 就 是 本來 ，本 來沒有 動 ，哪 有遲 與速？ 六 祖說 ：﹁ 誰知非 動 ？﹂ 這是 一層一 層 在 逼他 。永 嘉說： ﹁ 仁者 自生 分別。 ﹂ 這話 問得 好，答 得 也好 。六 祖說： ﹁ 你 確實 是得 到無生 之 意。 ﹂無 生之意 就 是無 生法 忍，他 確 實是 證得 無生法 忍 。 永嘉 回答 說：﹁ 無 生豈 有意 耶？﹂ 六 祖說 ：﹁ 無意， 誰 當分 別？ ﹂永嘉 說 ： ﹁分 別亦 非意。 ﹂ 這句 話說 得實在 是 妙極 了！ 如果用 意 識分 別， 這是凡

夫 ， 沒有 證道 。分別 不 是意 ；不 是意， 是 什麼 ？是 真如本 性 。見 性之 後，分 別 即 是無 分別 ，分別 與 無分 別是 一不是 二 ，這 是真 正證入 佛 祖的 境界 。我們 學佛，要緊的也是要趨向這個方向、這個目標。 六祖大師聽了非常開心，因為永嘉的境界與他一樣高。大師說：﹁善 哉﹂，好極了；﹁少留一宿﹂，六祖特別留他在曹溪住一晚，不要急著回 去 。 永嘉 禪師 住了一 晚 ，第 二天 才回去 ， 在曹 溪成 為很有 名 的﹁ 一宿 覺﹂， 他 在 曹溪 住了 一天就 大 徹大 悟。 以後回 到 永嘉 弘法 利生， 著 有︽ 禪宗 集︾及 ︽證道歌︾。

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禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，菴居長坐，積二十年。師弟子玄 策，游方至河朔，聞隍之名，造菴問云：汝在此作什麼？隍云：入定。 策云：汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木 瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。隍曰：我正 入定時，不見有有無之心。策云：不見有有無之心，即是常定，何有出 入？若有出入，即非大定。

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智 隍 禪師 最初 也 是在 黃 梅五 祖處 參 學， 他 非常 用功 ， 自己 以 為已 經得 到 禪 定 ，﹁ 正受 ﹂就是 禪 定。 於是 ，他就 在 一個 處所 結小茅 篷 靜修 ，修 定。不 知 不 覺就 修了 二十年 。 六祖 大師 弟子玄 策 ，遊 方訪 道到黃 河 北岸 河朔 一帶， 聽到智隍禪師的大名，就到他的茅篷拜訪，問他：﹁禪師，你在此地做什 麼 ？ ﹂智 隍禪 師說： ﹁ 我在 這裡 入定。 ﹂ 玄策 說： ﹁你說 入 定， 是有 心入？ 還 是 無心 入？ 要是無 心 能入 定， 一切無 情 的草 木瓦 石都應 得 定； 要是 說有心 入 定 ，一 切有 情含識 眾 生， 包括 一切動 物 ，也 應該 得定。 你 到底 是有 心還是 無 心 ？﹂ 智隍 禪師說 ： ﹁我 正入 定時， 不 見有 有無 之心。 ﹂ 這是 說明 他定中 的 境 界。 他在 入定的 時 候， 既非 有心， 亦 非無 心。 玄策說 ： ﹁不 見有 有無之 心 ， 這是 常定 、是大 定 ，哪 裡還 有什麼 出 入？ 如果 這個定 有 出有 入， 就不是 大定。﹂入的時候有定的境界，出了定，心又散亂了，所以這個定不是大 定。﹁大定﹂，是我們通常講的﹁楞嚴大定﹂。 這 一 段話 我們 應 當要 留 意。 為什 麼 ？在 現 今， 許多 大 專同 學 們都 喜歡 禪 宗 的 修學 ，如 果對於 禪 宗根 本的 理論與 方 法不 能透 徹了解 ， 免不 了要 誤入歧

途 。 智隍 禪師 在五祖 會 下住 過那 麼多年 ， 都發 生了 誤會， 何 況我 們現 在沒有 明師指點，修學禪定當然是非常困難，障礙也多。

隍無對，良久，問曰：師嗣誰耶？策云：我師曹溪六祖。隍云：六祖以 何為禪定？策云：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非 有；不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪 想。心如虛空，亦無虛空之量。

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玄 策 這麼 一問 ， 智隍 禪 師無 詞可 對 。隔 了 很久 ，他 說 ：﹁ 禪 師， 你的 老 師是誰？﹂玄策說：﹁我的老師是曹溪六祖。﹂智隍說：﹁六祖以何為禪 定 ？ ﹂玄 策說 ：﹁我 的 老師 所講 ，妙湛 圓 寂， 體用 如如。 ﹂ 妙湛 ，如 ︽楞嚴 經 ︾ 說的 ﹁妙 湛總持 不 動尊 ﹂， ﹁妙湛 ﹂ 二字 是形 容法身 。 法身 無相 ，湛然 常 寂 ，無 作無 為，遍 一 切處 ，不 生不滅 ， 所以 才能 體用如 如 ，能 隨緣 不變， 不 變 隨緣 。就 相上來 說 ，﹁ 五陰 本空， 六 塵非 有﹂ 。這是 教 我們 了解 ，體是 真 實 的， 相是 虛妄的 ， 真如 理體 不礙虛 妄 的相 用。 如果我 們 真正 體會 到五陰 本 空 ，人 我執 自然打 破 ，煩 惱障 可以斷 除 ；了 解六 塵非有 ， 法我 執可 破，所 參 請 機 緣 第 六

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知 障 可以 除掉 。﹁不 出 不入 ，不 定不亂 ﹂ 。真 心理 體本來 沒 有出 ，哪 有什麼 入？入出是相對而說，有出才有入，有入才有出；有定才有亂，亂了才有 定。如果是真如本性，出入、定亂都加不上，這叫常定，這叫大定。 ﹁ 禪 性無 住， 離 住禪 寂 ﹂。 禪的 性 ，本 來 就沒 有所 謂 ﹁止 住 ﹂， 因此 ， 不 可 以有 住於 禪寂這 個 念頭 ，有 住於禪 寂 這個 念頭 就錯了 。 ﹁禪 性無 生，離 生 禪 想﹂ 。真 正的禪 ， 禪就 是我 們的真 心 理體 ，如 六祖所 說 ﹁本 來無 一物， 何 處 惹塵 埃﹂ 。你若 有 一個 禪的 寂靜， 有 這麼 一個 享受、 感 受， 你心 裡有一 物 ， 有禪 寂； 若你心 裡 有﹁ 我現 在已經 得 禪定 ，我 已經在 定 中境 界﹂ ，這也 是 錯 誤的 。為 什麼？ 真 心不 生不 滅。因 此 ，你 生了 一個﹁ 禪 ﹂的 念頭 ，這個 念頭是妄念；你享受到禪的清淨寂滅，這個清淨寂滅是虛妄的，不是真實 的 ， 都是 真如 本性裡 面 的染 污。 ﹁心如 虛 空， 亦無 虛空之 量 ﹂。 心要 空，要 寂 靜 ，這 一點 非常重 要 。﹁ 亦無 虛空之 量 ﹂， 虛空 之量是 心 包太 虛、 量周沙 界，心中不可以有虛空這樣的度量。

隍聞是說，徑來謁師。師問云：仁者何來？隍具述前緣。師云：誠如所

言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所 俱泯，性相如如，無不定時也。隍於是大悟，二十年所得心都無形響。 其夜，河北士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道！隍後禮辭，復歸河 北，開化四眾。

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智 隍 禪師 聽這 麼 一說 ， 就趕 緊到 曹 溪來 參 訪六 祖。 六 祖問 ： ﹁你 從哪 裡 來 的 ？﹂ 智隍 禪師把 前 面的 因緣 說了一 遍 。祖 師說 ：﹁誠 如 你所 說。 你只要 心 像 虛空 一樣 ，乾乾 淨 淨， 一塵 不染， 也 不可 以執 著有虛 空 的見 解， 不可以 有 靜 的念 頭， 自然應 用 無礙 。動 靜無心 ， 凡聖 情忘 ，能所 俱 泯， 性相 如如， 這 個 時候 ，有 什麼不 定 ？二 六時 中，行 住 坐臥 都在 定中。 ﹂ 這幾 句話 是中國 南 傳 頓教 的禪 定，這 個 定叫 性定 ，即自 性 本定 ，不 是修證 得 來的 。於 是，智 隍 禪 師於 六祖 言下大 悟 ，二 十年 來所得 的 ，都 沒有 影響； 換 句話 說， 從前二 十 年 所修 都是 走的錯 路 ，遇 到六 祖這一 番 開示 ，這 才改邪 歸 正， 入了 正道。 這 一 天， 也有 感應事 蹟 出現 ：在 河北他 從 前的 居住 地，地 方 人士 當夜 聽到空 中 有 聲音 說： ﹁隍禪 師 今天 得道 。﹂智 隍 禪師 悟了 之後， 禮 謝六 祖， 回到河

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北教化眾生。

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一僧問師云：黃梅意旨，甚麼人得？師云：會佛法人得。僧云：和尚還 得否？師云：我不得。僧云：和尚為什麼不得？師云：我不會佛法。

這 一 問一 答， 全 是禪 機 。諸 位一 定 要記 住 ，佛 法是 破 執著 的 。這 位出 家 人 有 執著 ，而 六祖答 覆 他的 話全 是破除 他 的執 著。 正如大 夫 對待 病人 一樣， 他 看 病人 有什 麼樣的 病 ，就 給他 用什麼 樣 的藥 ，所 以藥到 病 除。 目的 是指點 他 開 悟， 而不 是答覆 他 的問 題。 我們在 此 地看 ，好 像六祖 是 所問 非所 答，懂 得禪宗的義趣才知道祖師真正是大慈大悲。 大 家 都知 道， 六 祖惠 能 大師 是黃 梅 的傳 人 ，為 何他 還 說不 得 、還 說不 會 佛 法 ？這 正是 去我們 的 執著 ，有 執著就 錯 了。 六祖 在黃梅 得 的什 麼？ 得的就 是 沒 有執 著。 這也正 能 看出 ，黃 梅弟子 三 千多 人， 人人都 沒 有把 執著 打破。 所以，祖師傳衣缽只傳惠能一個人，正因為他沒有執著。

師一日欲濯所授之衣，而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣

盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一 僧來禮拜，云：方辯是西蜀人，昨於南天竺國見達摩大師，囑方辯：速 往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代，於韶州曹溪，汝去 瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。

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有 一 天， 六祖 大 師想 洗 一件 衣服 。 這是 什 麼衣 ？就 是 佛的 袈 裟， 祖祖 相 傳 ， 傳在 他手 上保管 的 如來 衣缽 。放久 了 免不 了染 有灰塵 ， 於是 想將 它洗一 洗。可惜沒有好的泉水，於是他就到寺後約五里遠的地方，那裡的風景很 美 ， 六祖 以錫 杖卓地 ， 地面 湧出 一股泉 水 ，漸 漸積 成一個 小 池， 這個 池是曹 溪 的 古蹟 ，直 到今日 還 存在 ，六 祖就在 這 裡洗 濯佛 的袈裟 。 當他 洗衣 服時， 忽 然 來了 一位 出家人 ， 在旁 向他 禮拜， 自 稱名 叫方 辯，是 四 川人 。方 辯說： ﹁ 我 昨天 在南 天竺國 ︵ 南印 度︶ 遇見達 摩 大師 。﹂ 達摩是 中 國禪 宗第 一代祖 師 。 達摩 祖師 囑咐方 辯 ：﹁ 你趕 快到大 唐 國， 我傳 的大迦 葉 正法 眼藏 ﹂，這 是 指 禪宗 法門 ；﹁及 僧 伽梨 ﹂， 僧伽梨 是 印度 話， 中文是 ﹁ 大衣 ﹂， 就是佛 教 的 大禮 服。 大禮服 條 數共 有二 十五條 ， 每一 條由 四長一 短 拼湊 而成 。如來

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的 袈 裟， 一代 一代相 傳 ，傳 在六 祖手上 。 ﹁現 在中 國已經 傳 到第 六代 ，你到 韶 州 曹溪 去瞻 禮，到 那 裡看 看佛 的袈裟 。 ﹂方 辯遠 道而來 ， 目的 就是 希望見 佛 的 袈裟 ，即 佛的衣 缽 。在 此我 們可以 想 到， 方辯 是個非 常 人， 因為 當時交 通 不 方便 ，昨 天在南 印 度， 今天 就到中 國 廣東 北部 的曹溪 這 個道 場， 如果沒 有神通，是辦不到的事情。

師乃出示，次問：上人攻何事業？方辯曰：善塑。師正色曰：汝試塑 看。方辯罔措。數日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。呈似師。師笑 曰：汝只解塑性，不解佛性。

六 祖 聽了 這話 之 後， 就 將衣 缽展 示 給他 看 ，然 後問 他 ：﹁ 上 人， 你平 常 從 事 什麼 事業 ？﹂方 辯 說： ﹁我 很會塑 造 佛像 。﹂ 六祖正 色 對他 說： ﹁我這 個 樣 子你 試塑 一個看 一 看。 ﹂方 辯聽了 之 後， 手足 無所措 。 隔了 幾天 ，他真 的 替 六祖 塑一 尊七寸 高 的像 ，﹁ 曲盡其 妙 ﹂， 塑得 非常像 。 他將 這尊 像送給 六祖大師，六祖大師看了之後就笑起來，說：﹁你只了解塑性，不了解佛

性 。 ﹂六 祖當 時正色 說 ﹁汝 試塑 看﹂， 是 講的 法身 真性， 沒 有形 相怎 麼塑得 出來？方辯錯會是色相，所以真的塑個像來。

師舒手摩方辯頂曰：永為人天福田。

六 祖 見到 這個 情 形， 也 很歡 喜， 就 摸著 方 辯師 的頭 頂 ，告 訴 他說 ：﹁ 你 可 以 永為 人天 福田。 ﹂ 這句 也是 獎勵他 的 話， 因為 造像是 為 一切 眾生 做無上 福 田 。見 到佛 像有兩 層 意思 ：第 一個是 淺 的意 思， 是教我 們 見賢 思齊 ，見到 佛 ， 我們 要想 取得與 佛 一樣 ，佛 是我們 的 老師 ，也 有報本 反 始的 意思 。更重 要 的 ，佛 者覺 也，見 到 佛要 提起 我們的 覺 心， 也就 是真如 本 性； 見到 經典， 經 典 所講 的是 正法， 我 們的 心地 要正大 光 明； 見到 出家人 ， 我們 就要 發心六 根清淨，一塵不染。所以，佛門的塑像具足無量的功德，有很大的啟示作 用。

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有僧舉臥輪禪師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日 日長。師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈

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曰：惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

有 一 位出 家人 ， 舉臥 輪 禪師 的偈 頌 ：﹁ 臥 輪有 伎倆 ， 能斷 百 思想 ，對 境 心 不 起， 菩提 日日長 。 ﹂六 祖說 ：﹁這 首 偈沒 有明 心見性 ， 如果 依照 這首偈 去 修 ，不 但不 能見性 ， 可能 還有 麻煩， 會 增長 無明 。﹂於 是 他將 偈頌 修改一 下 ， 又作 一首 偈，說 ： ﹁惠 能沒 伎倆， 不 斷百 思想 ，對境 心 數起 ，菩 提作麼 長 。 ﹂這 首偈 頌是專 門 對治 臥輪 偈頌毛 病 而作 ，如 果沒有 臥 輪禪 師這 首偈， 能 大 師這 首偈 就不必 要 了。 有臥 輪的偈 頌 ，再 看能 大師的 偈 頌， 這兩 首偈一 合，這是教你﹁即相離相﹂，這就入了正法，具足無量功德。

◎ 南頓北漸第七

時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南 能北秀，故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一 宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利 鈍，故名頓漸。

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當 六 祖大 師駐 錫 在曹 溪 寶林 寺時 ， 神秀 大 師在 荊南 玉 泉寺 ︵ 今湖 北省 當 陽 縣 ︶。 這兩 位大師 的 法緣 都非 常殊勝 ， 一般 人稱 為﹁南 能 北秀 ﹂， 南面是 能 大 師， 北面 是秀大 師 ，於 是就 形成南 北 兩宗 ，就 是頓與 漸 的區 分。 兩位大 師都是出自弘忍大師的門下，可是南北分化之後，學者對於宗旨就很難辨 別。六祖告訴大眾說：﹁法，本來只有一宗，而是人有南北。法，只有一 種 ， 有人 明心 見性見 得 早， 有人 見得遲 。 頓超 、漸 修與法 門 也沒 有關 係，而 是 修 學的 人根 性有利 鈍 不同 ，於 是才有 所 謂頓 超與 漸修。 ﹂ 這樣 一說 明，南 北兩宗的宗旨實在是沒有區別。 南 頓 北 漸 第 七

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然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：不識一字，有何所長？秀曰：他得無師 之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不 能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，無滯於此，可往曹溪參決。

可是神秀大師的門人，往往譏諷能大師不識字，既然是一個字都不認 識，他有什麼長處？神秀大師也知道徒眾當中有這種情形，於是他召集徒 眾 ， 開示 說： ﹁六祖 能 大師 ，他 得的是 無 師智 ﹂， 無師智 的 意思 是說 ，不必 老 師 開導 ，自 己大徹 大 悟， ﹁他 深悟上 乘 ，我 自己 不如惠 能 大師 。何 況自己 的 老 師｜ 五祖 ，親自 將 衣法 傳授 給能大 師 。從 這樁 事情來 看 ，五 祖難 道不認 識 人 嗎？ 我們 若承認 五 祖是 一代 大德， 他 所傳 的人 一定不 會 有差 錯。 我自己 恨 不 能遠 去親 近能大 師 ，在 此地 虛受國 家 的恩 德。 ﹂神秀 大 師受 武則 天太后 與中宗皇帝的禮遇，在京師一帶弘法利生，當時稱為國師。他有這樣的因 緣 ， 不能 到南 方去親 近 六祖 。這 是很真 誠 的話 ，並 不是謙 虛 。於 是， 他就勉 勵 門 人： ﹁你 們如果 有 機緣 ，不 要留在 此 地， 可以 到曹溪 六 祖大 師的 會下去 參決。﹂就是去參請、決定自己的悟處。不但這樣開示，他還有行動表現。

乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。汝若聞法，盡心記 取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時祖師告眾 曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從 玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是， 說了不是。

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有 一 天， 他對 學 生志 誠 禪師 說： ﹁ 你很 聰 明， 也有 智 慧， 你 可以 替我 到 曹 溪 去聽 法。 你要是 有 悟處 ，應 當盡心 記 取， 回來 之後說 給 我聽 。﹂ 這就是 自 己 不能 去， 派一個 聰 明伶 俐的 徒弟到 曹 溪去 受教 。志誠 禪 師就 稟承 秀大師 的 命 令到 曹溪 。到了 之 後， 沒有 事先向 六 祖報 告自 己的來 歷 ，就 隨著 大眾一 起 聽 法。 這時 六祖上 堂 說法 ，告 訴大眾 ： ﹁今 天有 人來盜 法 ，潛 伏在 我們這 個法會中。﹂聽法一定先要拜老師，沒拜老師，偷偷的來聽法，這就叫盜 法 。 志誠 禪師 一聽這 個 話， 當然 知道六 祖 指的 就是 自己。 於 是他 從大 眾當中 出 來 ，禮 拜六 祖，把 神 秀大 師派 遣他到 曹 溪來 聽法 的經過 情 形向 六祖 報告。 六 祖 說： ﹁你 是從玉 泉 寺來 的， 那應該 是 奸細 。到 這兒來 盜 法的 是奸 細。﹂

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志 誠 禪師 答覆 說：﹁ 不 是的 。﹂ 六祖說 ： ﹁為 何不 是？﹂ 他 說： ﹁我 沒有說 明 ， 可以 算是 奸細。 我 現在 統統 都說出 來 ，說 出來 當然就 不 是了 。﹂ 六祖這 些 話 說得 非常 風趣， 同 時也 是告 訴我們 ， 正式 接受 佛法， 必 須要 具足 禮節威 儀，有正式拜師的禮節，這是不可以缺少的。

師曰：汝師若為示眾？對曰：常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。師 曰：住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？

六 祖 問他 ：﹁ 你 的老 師 平常 怎麼 教 導你 們 ？﹂ 志誠 禪 師說 ： ﹁他 常指 導 教 誨 大眾 ，住 心觀靜 ， 長坐 不臥 。﹂︽ 頓 悟入 道要 門論︾ 云 ：﹁ 住無 住處即 住 。 不住 一切 處，即 是 住無 住處 。不住 一 切處 者， 不住善 惡 、有 無、 內外、 中 間 ，不 住空 ，亦不 住 不空 ，不 住定， 亦 不住 不定 ，即是 不 住一 切處 。﹂不 住 一 切處 才是 真正的 住 處， 學佛 的人功 夫 能提 到這 個境界 ， 這才 叫﹁ 無住生 心 ﹂ 。佛 法的 修學， 尤 其是 高級 的佛法 ， 像六 祖所 接引的 大 眾都 是上 上乘的 根 性 ，所 開導 的皆是 一 乘大 法， 所謂是 圓 頓法 門， 這樣的 法 門真 正可 以說是

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﹁ 差 之毫 釐， 失之千 里 ﹂， 因此 ﹁住心 觀 靜﹂ 當然 有問題 ， 而﹁ 長坐 不臥﹂ 就 是 俗話 所說 的﹁不 倒 單﹂ ，這 種修行 方 法不 一定 能見性 ； 圓頓 的教 學，主 要 是 明心 見性 。六祖 說 ：﹁ 住心 觀靜， 是 病不 是禪 。﹂從 真 如本 性上 說，真 性 本 自不 動， 哪裡還 有 靜？ 有靜 當然就 有 動， 換句 話說， 這 是對 待之 法，用 現 在 術語 來說 ，是相 對 的， 相對 的就不 是 真實 的。 佛法講 的 定， 一定 要超出 動靜之外，這才算是真正的定。真性本來是光明遍照的，本來是不垢不淨 的，何觀之有？所以大師指出，這是病，不是禪。 這 是 說明 當時 秀 大師 門 下， 一般 都 是偏 重 在住 心觀 靜 的毛 病 ，並 不是 說 住 心 觀靜 不好 ，因為 住 心觀 靜對 初學的 人 來說 ，確 實是很 有 一點 作用 。你要 是 執 著在 住心 觀靜， 就 變成 毛病 。因為 佛 法是 對治 我們眾 生 毛病 習氣 ，用這 個 方 法來 對治 ，方法 就 好比 是藥 一樣， 藥 到病 除之 後，藥 也 不要 了， 這才是 正 確 的。 秀大 師門下 執 持著 藥不 肯捨棄 ， 這就 變成 禪病。 六 祖這 樣的 開示， 是 以 另一 種藥 來除他 執 著的 病， 並不是 除 他的 方法 ；﹁住 心 觀靜 ﹂是 一種方 法 ， 執著 就是 病。可 見 ，六 祖是 打破志 誠 禪師 ，也 就是秀 大 師門 下有 一部分

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人 的 執著 ，去 除他的 病 。﹁ 長坐 拘身﹂ ， 拘是 拘束 ；﹁於 理 何益 ﹂， ﹁理﹂ 就是明心見性。一天到晚盤腿打坐，於明心見性並沒有利益。

聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課。

這首偈並不是反對打坐。禪宗教學的目標，主要是要教人當下明心見 性 ， 一悟 即到 佛的境 界 ，何 必在 這具臭 皮 囊上 勉強 建立一 些 功課 ？長 坐不臥 就 是 禪堂 裡的 功課， 實 在是 沒有 必要。 譬 如， 六祖 當年在 黃 梅八 個月 ，他是 每 天 在槽 坊砍 柴舂米 ， 做一 些粗 重的工 作 。黃 梅的 禪堂， 他 一天 也沒 坐過， 沒 有 到那 裡去 盤腿打 坐 ；法 堂， 他也沒 有 去聽 過一 次開示 ， 而五 祖就 把衣缽 傳 給 他。 可見 ，形式 上 的功 課並 不很重 要 。對 於煩 惱粗重 的 人， 開始 用這些 方 法 來約 束他 ，所謂 ﹁ 因戒 生定 ，因定 開 慧﹂ ，是 用這個 方 法。 但是 ，對於 根 性 利的 人， 或者曾 經 在禪 堂已 經參學 有 相當 長的 時間， 對 於這 樣的 人，不 必 要 再受 約束 ，再受 約 束那 就錯 了。換 句 話說 ，他 的妄想 心 已經 在禪 堂裡磨 鍊 得 差不 多， 這時， 要 百尺 竿頭 更進一 步 ，要 超出 ，他才 能 大徹 大悟 。若還

是 執 著禪 堂這 些老功 課 不放 ，就 障礙明 心 見性 ，障 礙悟門 ， 所以 大師 在此地 才有這一番的開示。 圭 峰 大師 說： ﹁ 息妄 是 要息 我執 之 妄， 修 心要 修妄 念 的心 。 ﹂如 果我 們 能 把 我執 、妄 想止息 住 ，與 佛的 境界就 不 遠。 當我 們還做 不 到時 ，可 以用禪 宗 的 這些 方法 ，凝心 住 心， 專注 在一個 境 界上 。譬 如，我 們 淨土 宗念 佛，念 佛就是住心觀靜的方法。我們將心住在西方的境界上，住在這句﹁阿彌陀 佛﹂的境界上，這個方法是﹁以一念止一切妄念﹂。但是，到你心地清淨 時 ， 你不 能執 著這個 方 法， 執著 這個方 法 就變 成病 ，你就 不 能得 一心 不亂。 若 要 想證 得一 心不亂 ， 心清 淨時 ，法門 也 要捨 棄。 這個捨 棄 ，不 是叫 你不念 佛 ， 這又 錯了 ，又變 成 執著 。念 佛而不 執 著， 我們 常說的 三 輪體 空， ﹁念而 無 念 ，無 念而 念﹂， 一 天到 晚佛 號不間 斷 ，雖 不間 斷，這 裡 面不 執著 有能念 的 我 相， 也不 執著有 所 念的 佛號 的相， 所 謂是 ﹁能 所雙亡 ﹂ 。這 樣， 一心的 境界自然現前，與此地所講的理論沒有兩樣。

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志誠再拜，曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟，今聞和尚一說， 南 頓 北 漸 第 七

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便契本心。

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志 誠 禪師 聽了 六 祖這 番 開示 之後 ， 恍然 大 悟。 這個 悟 ，不 是 偶然 。志 誠 在 秀 大師 會下 是一位 聰 明、 有根 基之人 ， 秀大 師派 他到曹 溪 來參 學， 可見他 是 秀 大師 非常 器重的 一 個弟 子。 志誠禪 師 說： ﹁弟 子在秀 大 師處 學道 九年， 不 得 契悟 。﹂ 今天在 曹 溪開 悟了 ，這是 他 有過 去九 年的基 礎 ，如 果沒 有以往 九 年 在禪 堂﹁ 住心觀 靜 ，長 坐不 臥﹂的 基 礎， 到曹 溪來也 開 不了 悟， 這個道 理 我 們一 定要 懂得， 可 見秀 大師 的教學 並 沒有 白教 。﹃今 聞 和尚 一說 ，便契 本 心 ﹄。 ﹁和 尚﹂是 親 教師 。何 以有這 麼 密切 的稱 呼？因 為 在六 祖大 師言下 開悟的，六祖就是他的親教師。﹁便契本心﹂是明心見性。

弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧 法 ， 未 審 汝師 說戒 定 慧 行 相如 何？ 與 吾 說 看。 誠曰 ： 秀 大 師說 ，諸 惡 莫 作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以 何法誨人？

志 誠 禪師 悟了 以 後， 繼 續請 六祖 大 師開 示 。首 先問 生 死大 事 ，這 是大 、 小 乘 佛法 都非 常重視 的 問題 。這 個開示 ， 對我 們有 很大的 利 益， 我們 聽了六 祖 的 開導 ，也 能依照 這 個理 論方 法來修 學 。六 祖問 ：﹁我 聽 你的 老師 教誡學 人 戒 定慧 的方 法，不 曉 得神 秀大 師說戒 定 慧的 行相 是如何 ， 你可 以說 給我聽 聽 嗎 ？﹂ 志誠 禪師說 ： ﹁秀 大師 常說， 諸 惡莫 作為 戒，眾 善 奉行 為慧 ，自淨 其 意 為定 。﹂ 秀大師 說 戒定 慧的 行相， 實 際上 就是 佛教裡 一 首偈 ：﹁ 諸惡莫 作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教﹂，十方三世一切諸佛都不離這個原 則 。 這首 偈將 一切大 小 乘的 教法 全包括 盡 。偈 頌是 出自︽ 增 一阿 含經 ︾，迦 葉 問 ：﹁ 何等 偈中， 出 生三 十七 品及諸 法 。﹂ 當時 阿難尊 者 就說 了這 首偈。 ﹁ 諸 惡莫 作﹂ 是佛法 的 根本 ，即 教學的 根 本。 諸惡 莫作才 能 出生 一切 善法， 而 善 之極 處就 是心意 清 淨。 這首 偈，每 個 學佛 弟子 都應當 遵 守奉 行， 秀大師 也常常這樣教導人。志誠問：﹁祖師，你用什麼方法教誨學人？﹂

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師曰：吾若言有法與人，即為誑汝；但且隨方解縛，假名三昧。如汝師 所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。 南 頓 北 漸 第 七

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六 祖 說： ﹁我 要 是說 有 法與 人， 就 是欺 騙 你。 ﹂這 句 話正 是 上上 乘的 教 學 。 ︽金 剛經 ︾云： ﹁ 如來 於然 燈佛所 ， 於法 實無 所得﹂ ， ︽淨 名經 ︾云： ﹁ 除 去所 有﹂ ，︽法 華 經︾ 云： ﹁只是 除 去心 中作 見解處 ﹂ ，又 云： ﹁如來 藏本自空寂，並不停留一法。﹂祖祖相傳，確實無法與人。修學若要有所 得 ， 都是 生滅 法。︽ 心 經︾ 說得 很清楚 ， ﹁無 智亦 無得﹂ 。 佛法 究竟 教的是 什 麼 ？六 祖說 ：﹁只 不 過是 隨緣 方便， 為 眾生 解除 束縛而 已 。﹂ 束縛 就是煩 惱 ， 看眾 生是 什麼樣 的 毛病 ，跟 大夫治 病 一樣 ，哪 有一定 的 方法 ？把 你的病 治 好 之後 ，治 病的方 法 與藥 也統 統不要 了 。﹁ 隨方 解縛， 假 名三 昧﹂ ，三昧 就 是 禪定 。六 祖說： ﹁ 像秀 大師 所講的 戒 定慧 ，實 在是不 可 思議 。但 是我所 見的戒定慧又很特別，又不一樣。﹂

志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾 戒定慧接最上乘人，悟解不同，見有遲疾。

志 誠 禪師 問： ﹁ 戒定 慧 只合 一種 ， 哪裡 還 會有 兩種 ？ 既然 不 同， 它又 有

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什 麼 區別 ？﹂ 戒定慧 之 教學 是大 前提、 大 原則 ，隨 著眾生 煩 惱的 淺深 、執著 的 厚 薄不 同， 而有種 種 不同 的差 別。以 五 乘佛 法來 說，人 乘 佛法 有人 乘標準 的 戒 定慧 ，五 戒是人 乘 的戒 律； 天乘有 天 乘的 戒定 慧，標 準 比我 們人 乘要高 一 層 ；聲 聞、 緣覺、 菩 薩， 各個 地位上 的 標準 淺深 都不同 ， 但是 名稱 沒有兩 樣，都叫做戒定慧。 六 祖 說： ﹁神 秀 大師 所 說的 戒定 慧 ，是 接 引、 教誡 大 乘根 性 的菩 薩。 ﹂ 凡 是 在學 的， 都叫做 菩 薩。 菩薩 是人， 不 是泥 塑木 雕的木 偶 。學 習圓 滿了， 就 叫 佛； 沒有 圓滿以 前 ，都 叫做 菩薩。 正 如學 校在 學的學 生 ，稱 為菩 薩；畢 業 了 ，稱 為佛 。六祖 所 說的 戒定 慧是接 最 上乘 人， 就好比 是 研究 所、 博士班 的學生，這是接引最上根性的人。差別就在此地。六祖說：﹁由於悟解不 同 ， 見性 就有 遲有早 。 ﹂悟 解， 上乘根 性 的人 一聞 千悟， 他 根性 利， 一聽就 開 悟 ，這 是悟 得快； 根 性鈍 的人 ，悟得 遲 ，講 了他 也不悟 。 禪宗 有所 謂﹁小 疑 有 小悟 ，大 疑有大 悟 ﹂， 小疑 若干次 ， 大悟 若干 次，才 能 到徹 悟； 這是前 面 所 講的 漸修 法門， 神 秀大 師是 用這種 方 法漸 漸誘 導中下 根 性的 人。 六祖大

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師 辦 的是 研究 班，所 以 ，在 秀大 師那裡 修 學十 年、 八年的 ， 再到 曹溪 去，沒 幾 天 就能 開悟 。可見 秀 大師 也是 無量功 德 ，他 能將 這些學 人 奠定 非常 好的基 礎。

汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自 性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。

六 祖 說： ﹁你 聽 我這 麼 一講 ，與 你 老師 所 說的 是否 相 同？ 我 所說 法都 是 不 離 自性 ，如 果是離 自 性說 法， 都叫做 著 相。 著相 ，自性 當 然就 常迷 ﹂，離 相 ， 自性 是常 悟。﹁ 須 知一 切萬 法皆從 自 性起 用﹂ ，正是 所 謂萬 法唯 心，離 自 性 之外 ，哪 有戒定 慧 ？戒 定慧 是本性 本 來具 足的 德用， 我 們迷 了， 就叫做 貪瞋痴。大經常講，貪瞋痴就是戒定慧；迷了就稱貪瞋痴，覺悟就稱戒定 慧。體實在沒有改變，所改變的是名相不同而已。﹁這是真正的戒定慧 法﹂。

聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增

不減自金剛，身去身來本三昧。

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這 首 偈非 常重 要 ，這 是 修自 性戒 定 慧的 方 法。 ﹁心 地 無非 自 性戒 ﹂， 心 地 是 指真 如本 性，真 如 本性 從來 就沒有 過 失。 凡夫 迷了自 性 ，造 作一 切過失 罪 業 是妄 心所 造，不 是 真心 。真 心從來 如 如不 動， 真心從 來 沒有 過失 ，這是 自性戒。︽起信論︾云：﹁以知法性無染，離五欲過故，隨順修行戒波羅 蜜 ﹂ 。﹁ 心地 無痴自 性 慧﹂ ，心 體是光 明 、清 淨、 平等的 ， 能生 一切 智慧， 只 不 過我 們現 在是在 迷 ，好 像這 個能力 不 能現 前， 實際上 這 個能 力沒 喪失， 只 是 把真 知轉 變為不 知 。所 以， 知與不 知 是一 不是 二。這 些 道理 都在 大乘經 論 之 中， 我們 要細心 去 探究 。探 究，實 在 講只 能得 一個彷 彿 ，如 果要 證得， 必 須 依照 理論 與方法 認 真修 學。 ﹁心地 無 亂自 性定 ﹂，這 些 道理 最淺 顯、最 常 說 的， 無過 於︽大 乘 起信 論︾ ，說得 非 常透 徹。 真如本 性 從來 也不 迷，從 來 也 不亂 ，可 見戒定 慧 是天 然本 具的。 ﹁ 不增 不減 自金剛 ﹂ ，在 聖位 ，成佛 了 ， 戒定 慧並 沒有增 加 一些 ；縱 然墮落 在 阿鼻 地獄 ，我們 自 性的 戒定 慧也沒 有 缺 少一 點； 不增不 減 。金 剛是 比喻， 所 謂是 金剛 不壞身 ， 是指 我們 真如本

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性 堅 固、 光明 、潔淨 。 ﹁身 去身 來本三 昧 ﹂， 這句 話是針 對 ﹁長 坐不 臥﹂而 說 。 因為 一切 行住坐 臥 ，來 去自 由，無 不 在定 中， 正是所 謂 ﹁那 伽常 在定， 無 有 不定 時﹂ 。慧海 禪 師說 ：﹁ 妄念不 生 為禪 ，坐 見本性 為 定。 ﹂這 是禪定 很好的解釋。

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不 淨。

志 誠 禪師 聽了 六 祖開 示 之後 ，非 常 感激 ， 後悔 過去 多 年來 無 法悟 入真 實 的 境 界。 於是 他也呈 了 一首 偈， 這首偈 是 他的 心得 報告。 ﹁ 五蘊 幻身 ﹂，五 蘊 是 色受 想行 識，也 叫 做﹁ 五陰 ﹂。︽ 心 經︾ 云： ﹁觀自 在 菩薩 ，行 深般若 波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。﹂他這個心得與︽心經︾相彷 彿 。 ﹁幻 何究 竟﹂， 幻 不是 究竟 的。﹁ 迴 趣真 如， 法還不 淨 ﹂。 ﹁迴 ﹂是迴 向，﹁趣﹂是趣入。你存心要想證得真如本性，能不能證得？不能證得； ︽心經︾云﹁無智亦無得﹂。有心去求，決定求不到；無心去求，也求不

到；必須將有心、無心都離開，真如本性本來現成。

師然之，復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智 人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見；無一法可得，方能 建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性 之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨 答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲三昧，是名見性。

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這 首 偈非 常好 ， 六祖 大 師很 同意 ， 為他 印 證。 然後 告 訴志 誠 ：﹁ 你的 老 師 所 講的 戒定 慧，是 勸 小根 智人 。﹂小 根 是指 可以 接受小 乘 教學 的根 性，當 然 他 也得 有智 慧，他 若 沒有 智慧 就不能 接 受。 六祖 說：﹁ 我 所講 的戒 定慧， 是 勸 大根 智人 。﹂是 上 上乘 的根 性。﹁ 若 悟自 性， 也不建 立 菩提 涅槃 ，同時 也 不 建立 解脫 知見﹂ ， 這正 是古 人所說 ﹁ 無為 而無 所不為 ﹂ 。因 為無 有一法 可 得 ，然 後才 可以隨 緣 建立 一切 法，諸 佛 祖師 無不 如是。 六 祖說 ：﹁ 你要明 瞭 這 個意 思， 要透過 這 個意 思， 這才叫 做 佛身 ，也 叫做菩 提 涅槃 ，也 叫做解 脫 知 見。 見性 的人， 非 常自 在， 他建立 也 可以 ，不 建立也 可 以。 來去 自由， 南 頓 北 漸 第 七

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一 點 妨礙 都沒 有。一 切 應用 可以 隨心所 欲 ，正 所謂 理事無 礙 、事 事無 礙。一 切 眾 生來 求教 ，隨語 隨 著答 覆， 字字句 句 都明 心見 性，這 就 是諸 佛菩 薩所講 的自在神通、遊戲三昧，這叫做見性。﹂

志誠再啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無非無痴無亂，念念般若觀 照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓 修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願 為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。

志誠禪師再向六祖請教：﹁什麼是不立的意思？﹂六祖說：﹁自性無 非 ， 沒有 一念 的是非 ； 無痴 ，沒 有一念 愚 痴； 無亂 ，一點 也 不雜 亂﹂ ，這就 是前面講的自性戒定慧。又說：﹁念念般若智慧觀照，常離法相；般若性 空 。 自由 自在 ，縱橫 盡 得， 橫遍 十方豎 窮 三際 ，本 來沒有 一 法可 以建 立。自 性 一 定要 自悟 ，自悟 是 直捷 了當 一直證 入 。頓 悟頓 修，亦 無 漸次 ，所 以不立 一切法。﹂這個教法確實是最上乘的，最利的根性才可以接受這樣的教學 法 。 所以 ，它 是一法 都 不立 。因 為一切 法 都是 寂滅 相，︽ 法 華經 ︾云 ﹁諸法

從 本 來， 常自 寂滅相 ﹂ ，本 來沒 有次第 。 次第 是人 為的， 次 第是 因為 眾生根 性 不 同； 換言 之，他 的 煩惱 障重 、所知 障 重， 佛祖 才在無 次 第當 中方 便建立 次 第 。所 以， 無次第 是 真實 的， 次第是 虛 妄的 ，用 虛妄的 次 第證 得無 次第的 真實。志誠禪師聽了之後，發心為大師的侍者。

僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡 彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳 衣為天下聞，乃囑行昌來刺於師。

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志徹禪師，這個人在年輕時有一點遊俠的精神。自從禪宗南北分化之 後 ， 秀大 師與 能大師 兩 位都 是了 不起的 大 德， 當然 不會有 彼 此的 分別 ，可是 他 們 的門 人沒 有老師 這 麼深 的修 養，於 是 免不 了發 生門戶 之 見， 尤其 是門戶 的 對 立。 特別 是神秀 大 師這 一派 ，他的 弟 子們 私下 立秀大 師 為第 六祖 ，而對 於 五 祖傳 衣缽 這件事 當 然很 忌諱 ，心中 很 不自 在， 於是他 們 就找 張行 昌，要 他 到 曹溪 行刺 六祖。 世 間人 的嫉 妒、毒 害 還情 有可 原，這 種 事情 在佛 門中依 然不免，時至今日，佛門中沒有嫉妒心，這談何容易！ 南 頓 北 漸 第 七

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師他心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲 加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍 不正；只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出 家。師遂與金，曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾 當攝受。

六 祖 大師 是一 位 得道 的 聖者 ，他 有 他心 通 ，對 於張 行 昌來 行 刺的 事情 早 就知道。他預先在座床旁邊放置十兩銀子，等待張行昌來行刺。有一天晚 上，張行昌進入祖師的方丈室，將欲加害時，六祖將脖子伸得長長的， ﹁ 好 ，讓 你砍 吧！﹂ 張 行昌 砍了 三刀， 六 祖大 師皮 膚都沒 有 損壞 一點 點，當 然這是很不平常的事情。六祖就說：﹁正劍不邪，邪劍不正。我只欠你錢 財 ， 我不 欠你 命。﹂ 這 幾句 話一 說，張 行 昌就 嚇昏 了，很 久 才甦 醒過 來。他 求 懺 悔， 還發 心要求 出 家。 六祖 將十兩 銀 子給 他， 說：﹁ 你 現在 趕快 走。假 如 我 的門 人知 道你到 這 兒來 行刺 我，他 們 不會 放過 你。以 後 你可 以換 一個形 狀，在別的地方剃度，出了家之後再到我這兒來，我願意教導你。﹂

行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。一日，憶師之言，遠來禮覲。 師曰：吾久念汝，汝來何晚？曰：昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難 報德，其惟傳法度生乎！弟子常覽︽涅槃經︾，未曉常無常義。乞和尚 慈悲，略為解說。

張 行 昌聽 了這 些 話， 就 趕緊 逃離 。 以後 ， 他出 家了 ， 出家 後 非常 精進 。 一 天 ，他 忽然 想起大 師 對他 說的 這些話 ， 就到 曹溪 來禮拜 六 祖。 大師 見他到 來 非 常歡 喜， 說：﹁ 我 想你 想得 很久， 你 怎麼 這麼 晚才到 這 裡來 ？﹂ 志徹禪 師 說 ：﹁ 往昔 蒙和尚 寬 恕， 現在 雖然出 家 苦行 ，總 是很難 報 您的 大恩 大德。 想 報 恩， 想來 想去， 只 有傳 法度 生才能 報 老師 的恩 德。﹂ 這 句話 是千 真萬確 的 事 實， 我們 要報佛 祖 的大 恩， 唯有傳 法 利生 。他 說：﹁ 弟 子時 常讀 誦︽涅 槃 經 ︾， 對於 ︽涅槃 經 ︾第 十三 卷所講 ﹁ 常﹂ 與﹁ 無常﹂ 的 道理 ，還 是有懷 疑，搞不清楚。﹂

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師曰：無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和 尚所說，大違經文。師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？曰：經說佛性 南 頓 北 漸 第 七

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是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常； 此即相違，令學人轉加疑惑。師曰：︽涅槃經︾，吾昔聽尼無盡藏讀誦 一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。曰：學 人識量淺昧，願和尚委曲開示。

六 祖 說： ﹁無 常 ，就 是 講的 佛性 ； 有常 ， 就是 說一 切 善惡 諸 法以 及分 別 心 。 ﹂大 師這 麼一說 ， 把志 徹搞 迷惑了 。 志徹 說： ﹁和尚 所 說的 ，與 經文不 一 樣 。﹂ 六祖 說：﹁ 我 是一 個傳 佛心印 的 人， 怎麼 敢違背 佛 經？ ﹂志 徹說： ﹁ 經 中明 明說 佛性是 常 ，和 尚你 說是無 常 。經 上明 明說善 惡 諸法 乃至 菩提心 皆 是 無常 ，和 尚你偏 偏 說這 是常 ，這不 是 與︽ 涅槃 經︾相 違 背？ 和尚 這麼一 說 ， 反而 使我 轉加疑 惑 ，愈 迷愈 深。﹂ 大 師說 ：﹁ ︽涅槃 經 ︾， 我過 去曾經 聽 無 盡藏 比丘 尼念過 一 遍。 她念 了一遍 ， 我就 為她 講解， 沒 有一 個字 、一個 道 理 不合 經文 。乃至 於 今天 對你 來解釋 ， 也沒 有兩 樣，我 並 沒有 說錯 ！﹂志 徹 禪 師說 ：﹁ 大概是 我 的見 解淺 薄、愚 昧 ，沒 有智 慧，還 是 希望 和尚 委曲為 我開示。﹂

師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩 提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即 物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛 說真無常義。

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六 祖 說： ﹁佛 性 如果 是 常， 還說 什 麼善 惡 諸法 ，乃 至 於窮 劫 無有 一人 發 菩 提 心？ 所以 我說無 常 。﹂ 六祖 說無常 ， 正是 佛說 真常之 道 ，所 謂﹁ 真常無 常 ﹂ ，說 的是 這個道 理 。可 見六 祖所說 與 佛所 說的 沒有兩 樣 ，只 是志 徹禪師 一 下 會不 過來 。六祖 為 何要 這樣 說？志 徹 禪師 執著 在經文 上 ，六 祖用 這個方 法 破 他的 執著 ，執著 一 破， 經文 的道理 他 就悟 了； 他之所 以 不悟 ，就 是所謂 死在字裡行間。所以，六祖這個方法真正是善巧極了、高明極了！又說： ﹁ 一 切諸 法若 是無常 ， 換言 之， 物物都 有 自性 ，容 受生死 ， 真常 性就 有不遍 之 處 ；所 以我 說常。 我 說常 ，正 是佛說 真 無常 的道 理。﹂ 大 師說 的常 ，﹁常 即 無 常， 無常 即常﹂ 。 第一 章中 ，六祖 曾 經對 印宗 講：﹁ 佛 法是 不二 之法， 二 就 不是 佛法 。﹂常 、 無常 是二 ，就不 是 佛法 ；常 、無常 不 二， 這才 是真正

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的佛法。

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佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於涅槃 了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。

六 祖 說： ﹁世 尊 時常 都 為凡 夫外 道 ，這 些 人平 素執 著 邪常 ， 不是 真常 ； 二 乘 人︵ 聲聞 、緣覺 ︶ 對於 真常 完全不 了 解， 以為 是無常 ； 這樣 就造 成顛倒 之 見 ，所 謂是 八種顛 倒 ：凡 夫四 種顛倒 ， 小乘 人四 種顛倒 。 ︽涅 槃經 ︾是了 義 的 經典 ，無 非是破 除 他們 的偏 見執著 而 已， 這樣 才說真 常 、真 樂、 真我、 真淨。﹂ ﹁ 常 樂我 淨﹂ 四 淨德 是 ︽涅 槃經 ︾ 重要 的 意思 。︽ 涅 槃經 ︾ 云： 永遠 不 改 變 是﹁ 常﹂ ，真正 安 穩是 ﹁樂 ﹂，自 在 是﹁ 我﹂ ，無我 是 ﹁淨 ﹂。 ﹁常樂 我 淨 ﹂是 大乘 大涅槃 所 具的 四種 淨德。 ﹁ 常德 ﹂， 涅槃之 體 永遠 不變 ，不生 不 滅 ，這 叫常 ；隨緣 化 用而 不中 斷，這 也 是常 的意 思。﹁ 樂 德﹂ ，涅 槃之體 是 寂 滅而 永遠 安穩， 又 能運 用自 在，事 事 無礙 ，這 是真正 的 樂。 ﹁我 德﹂，

﹁我﹂有兩種解釋，就性體上說，這是真我；就作用上說，自在叫做我。 ﹁ 淨 德﹂ ，涅 槃之體 不 垢不 淨， 同時又 能 隨緣 ，雖 然隨緣 ， 決定 不染 污，即 懷 讓 大師 所說 的﹁修 證 即不 無， 污染即 不 得﹂ 。﹁ 常樂我 淨 ﹂四 淨德 是涅槃 體用上本來具有的，可惜凡夫迷了，二乘亦迷了。

汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱 覽千遍，有何所益。

六 祖 說： ﹁你 雖 然讀 ︽ 涅槃 經︾ 讀 了這 麼 久， 你只 是 在文 字 上打 轉， 對 於 經 義並 沒有 了解， 你 還以 為斷 滅無常 及 確定 死常 。﹂你 以 有斷 滅的 當作無 常 ； 確定 那個 死板板 的 ，認 為那 個叫做 常 ；哪 裡曉 得，常 就 是無 常， 無常就 是 常 。你 不懂 得這個 意 思。 ﹁你 錯解佛 圓 滿微 妙最 後的微 言 大義 。學 佛這樣 學法，縱然往後把︽涅槃經︾念上一千遍，有什麼用處？﹂

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２８１

行昌忽然大悟，乃說偈言：因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶 春池拾礫。我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。師

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曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

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第 一 首偈 是說 明 他自 己 的過 失。 ﹁ 因守 無 常心 ，佛 說 有常 性 ﹂。 凡夫 、 二乘因為執著，守定以為﹁無常﹂，佛無非是破除眾生執著而已，所以說 ﹁ 有 常﹂ ；凡 夫、二 乘 執著 ﹁有 常﹂， 佛 破他 的執 著，就 說 ﹁無 常﹂ 。佛所 說 的 一切 方法 ，無非 是 破除 執著 而已。 有 執， 必定 是有二 法 。如 果是 一法， 還 有 什麼 執著 ？凡是 執 著， 一定 是二法 中 選擇 一法 執著， 這 就是 病， 這樣就 沒 有 法子 證得 一真、 證 得一 心。 唯有一 心 、一 真， 這才是 真 常。 真常 乃是不 二 法 ，二 法哪 裡叫真 常 ？﹁ 不知 方便者 ﹂ ，不 曉得 佛所說 的 是方 便法 ，佛說 ﹁ 常 ﹂、 說﹁ 無常﹂ 都 是破 執著 的方便 。 好比 眾生 有病， 凡 夫有 ﹁常 ﹂病， 佛用﹁無常﹂這藥來治﹁常﹂的執著。二乘人有﹁無常﹂的病，認為沒有 ﹁常樂我淨﹂，佛就用﹁常﹂來對治，這是藥，這是方便說。眾生執著 ﹁ 常 ﹂， 聽佛 說﹁無 常 ﹂， 覺悟 了，這 一 悟， 病、 藥兩邊 都 離開 。二 乘人執 著 ﹁ 無常 ﹂， 聽佛說 有 ﹁常 樂我 淨﹂， 他 的執 著也 破了， 病 好了 ，藥 也不要 了 。 佛所 說的 一切法 ， 無非 都是 方便法 ， 盡是 用種 種善巧 的 教學 。不 曉得佛

的 方 便， 猶如 在春池 中 拾瓦 礫， 瓦礫是 小 石頭 。這 是比喻 ， 春池 當中 應當去 採寶石，若把瓦礫當作寶石，這就錯誤了。已經到了寶所，而沒有見到珍 寶，把這些小石頭當作珍寶帶回去，這豈不是非常可惜的事情！ ﹁ 我 今不 施功 ﹂ ，這 是 說忽 然見 性 了， 見 性後 才覺 悟 到這 樁 事情 並不 藉 修 學 的功 用。 永嘉大 師 ︽證 道歌 ︾云： ﹁ 覺即 了， 不施功 。 ﹂一 個覺 悟了徹 的 人 ，他 所獲 得的是 無 功用 智、 無分別 智 ，與 有功 用、有 分 別的 修行 大不相 同。﹁佛性而現前﹂，自性天真佛的境界完全顯露在面前。永嘉大師說： ﹁ 不 見一 法即 如來， 方 得名 為觀 自在。 ﹂ ︽金 剛經 ︾云： ﹁ 若見 諸相 非相， 即 見 如來 。﹂ 這兩句 是 說， 他忽 然悟了 之 後， 明心 見性， 這 是真 正開 悟的境 界 。 ﹁非 師相 授與， 我 亦無 所得 ﹂。這 兩 句是 感謝 老師的 教 誨。 若不 是六祖 大 師 這樣 善巧 的指點 ， 他縱 然再 念上一 千 遍， 還是 開不了 悟 。六 祖聽 了這首 偈 說 ：﹁ 你今 天才真 正 徹了 。﹂ ﹁徹﹂ 就 是通 達、 開悟了 。 ﹁宜 名志 徹﹂， 應該為你取個名字叫志徹。

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２８３

有一童子，名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。師曰：知識 南 頓 北 漸 第 七

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２８４

遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。會曰：以無住 為本，見即是主。師曰：這沙彌爭合取次語，以拄杖打三下。

神 會 幼年 時候 就 學道 ， 他十 三歲 從 玉泉 寺 到曹 溪來 參 禮。 玉 泉是 神秀 道 場 ， 可見 他以 往是親 近 神秀 大師 。這個 童 子非 常聰 明。六 祖 問他 ：﹁ 知識遠 來 艱 辛， 還將 得本來 否 ？若 有本 ，則合 識 主， 試說 看。﹂ 這 些話 都是 禪宗機 鋒語。六祖對於來參學的人都相當尊重，連這位小沙彌也不例外，稱他作 ﹁知識﹂。﹁善知識！你從老遠很辛苦到我這裡來，你還能見得本來面目 否 ？ ﹂這 個意 思是說 ， 根本 若是 明白， 枝 葉自 然茂 盛。﹁ 本 ﹂就 是本 有靈明 覺 知 的本 性。 六祖說 ： ﹁如 果你 有本， 就 應當 認識 主人﹂ 。 ﹁主 人﹂ 就是自 己 的 真性 ，所 謂﹁父 母 未生 前本 來面目 ﹂ ，這 才是 自己的 主 人公 。六 祖叫他 試 說 說看 。神 會說： ﹁ 我以 無住 為本， 見 就是 主。 ﹂這些 話 ，實 在說 並不是 神 會 的見 地， 他並沒 有 證得 ，而 是隨隨 便 便說 的， 他在秀 大 師會 下聽 得多， 這 些 話他 很會 講。六 祖 說： ﹁這 個沙彌 ， 怎麼 可以 這樣隨 隨 便便 說話 ？﹂意 思 就 是， 神會 說話太 草 率了 ，取 別人的 言 語來 答覆 祖師所 提 的問 話。 於是，

祖 師 就拿 拄杖 打他三 下 ，責 備他 說話不 應 該取 別人 的見解 做 為自 己的 見解， 所說的是﹁口頭禪﹂，不是自己的見地。

會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？師云：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛 亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。神會問：如何是亦見亦不見？師云：吾 之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦 痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。 汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾戲論。神會 禮拜悔謝。

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神 會 問六 祖： ﹁ 和尚 坐 禪， 你還 見 不見 ？ ﹂祖 師反 過 來問 他 ：﹁ 我打 你 痛 不 痛？ ﹂神 會對曰 ： ﹁亦 痛亦 不痛。 ﹂ 這都 是禪 宗裡學 的 油腔 滑調 。六祖 說 ： ﹁我 亦見 亦不見 。 ﹂神 會問 ：﹁如 何 是亦 見亦 不見？ ﹂ 底下 這些 話很重 要 ， 諸位 要特 別留意 。 六祖 說： ﹁吾之 所 見， 是常 見自己 心 中的 過失 ，常見 自 己 的過 錯； 我不見 ， 是不 見他 人是非 好 惡﹂ 。這 叫亦見 亦 不見 ，這 是學道 人 真 正的 本分 事情。 六 祖反 過來 問他： ﹁ 你說 亦痛 亦不痛 ， 這話 怎麼 講法？ 南 頓 北 漸 第 七

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打 你 若不 痛的 話，你 與 木頭 石塊 有什麼 兩 樣？ 打你 ，你還 痛 ，你 是凡 夫，你 就 會 起瞋 恚心 。見不 見 是二 邊， 痛不痛 是 生滅 法。 你自性 沒 有覺 悟， 你敢在 我面前戲論、開玩笑！﹂這個責備很重，神會於是禮拜懺悔，知道自己錯 了，完全是一副油腔滑調、聰明伶俐的口頭禪。實在講，神會是年紀太輕 了 ， 但是 從這 段文中 也 能看 出， 他確實 是 個聰 明伶 俐、非 常 可愛 的小 沙彌， 難怪祖師對他相當器重。

師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修 行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若 自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？神會再禮百餘 拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。

六 祖 說： ﹁你 若 是心 迷 不見 性， 就 應當 問 善知 識， 求 一條 開 悟的 道路 ， 這 叫 參學 。你 要是心 悟 了的 話， 悟了當 然 就是 明心 見性， 見 性之 後就 要認真 依 照 見性 的方 法修行 。 你現 在自 己迷惑 顛 倒， 不見 自心， 你 到我 這裡 來，還 反問我見與不見。我見性，我自己曉得，豈能代你見性？豈能代你破除迷

障？你若是自己明心見性，你也代不了我！﹂這樁事情，正所謂﹁父子上 山 ， 各自 努力 ﹂，哪 一 個人 也幫 不上哪 一 個人 的忙 ，哪一 個 也代 替不 了哪一 個 。 六祖 說： ﹁你如 何 不自 知自 見？﹂ 這 就是 教導 他方法 。 明心 見性 ，這是 要 自 己覺 悟， 自己去 見 性， 不要 去問別 人 見與 不見 。問別 人 見與 不見 ，與自 己確實是不相干。 這一番開示，對我們非常有用處。因為我們見到一位善知識，總會問 他 ： ﹁你 現在 的程度 怎 麼樣 ？你 有沒有 了 生死 ？你 有沒有 斷 煩惱 ？你 有沒有 明 心 見性 ？﹂ 這些話 就 與神 會初 見六祖 是 一樣 的意 思，所 問 的都 是不 相干的 話，沒有意義的話，這些話都叫做戲論，是不應該問的。

一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還 識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。

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有 一 天， 祖師 為 了勘 驗 大眾 ，提 出 一個 問 題來 考大 眾 ，看 看 在會 的大 眾 有 幾 個功 夫成 熟了， 這 一番 啟示 就可以 叫 那些 功夫 成熟的 人 明心 見性 。六祖 說 ： ﹁吾 有一 物，無 頭 無尾 ，無 名無字 ， 無背 無面 。﹂這 三 句， 頭、 尾是兩 南 頓 北 漸 第 七

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邊 ， 名、 字是 兩邊， 背 、面 也是 兩邊； 說 這些 皆無 ，這是 兩 邊不 立。 ﹁諸人 還 識 否？ ﹂你 們有幾 個 人能 認得 ？神會 說 ：﹁ 這是 諸佛之 本 源， 是神 會之佛 性。﹂這個小孩說得沒錯。祖師所說確實是指真如本性，大家還沒有說出 來，這個小沙彌就先把它說出來了。

師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只 成箇知解宗徒。

六 祖 說： ﹁沒 有 名也 沒 有字 ，你 怎 麼叫 它 做本 源佛 性 ？﹂ 你 怎麼 可以 稱 之 為 自家 的本 性、諸 佛 的本 源？ 本源是 名 字， 佛性 也是名 字 ，這 就是 責備他 依 然 落在 痕跡 上。真 正 覺悟 的人 ，一點 痕 跡都 不落 。神會 的 悟性 很高 ，但他 還是免不了落在知解上。於是六祖責備他說：﹁你將來若是有一把茆草蓋 頭 ， 你也 不過 是成就 一 個知 解宗 徒而已 ﹂ 。﹁ 茅草 蓋頭﹂ ， 就是 將來 自己有 一 個 立足 處， 有一個 茅 篷可 住。 這句話 完 全是 呵斥 責備他 的 話。 但是 ，禪宗 往 往 以呵 斥的 話做為 印 可。 所以 ，看起 來 是六 祖責 備，實 際 上是 同意 神會的

見地沒有錯誤。

會後入京洛，大弘曹溪頓教。著︽顯宗記︾，行於世。

神 會 就是 後來 的 荷澤 禪 師。 六祖 過 世之 後 ，神 會到 了 京師 洛 陽， 洛陽 本 來 是 神秀 大師 弘法的 根 據地 ，他 去了之 後 ，大 弘曹 溪的頓 教 。他 著有 ︽顯宗 記︾，這是一篇非常有名的作品，完全是講明心見性、向上一著。

師見諸宗難問，咸起惡心，多聚座下，愍而謂曰：學道之人，一切善念 惡念應當盡除，無名可名，名於自性。無二之性，是名實性。於實性上 建立一切教門，言下便須自見。諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

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六 祖 大師 經常 見 到許 多 人故 意找 難 題來 問 ，免 不了 都 是由 於 嫉妒 瞋恚 而 來 的 。這 樣的 人在秀 大 師會 下很 多，如 果 不多 ，怎 麼會派 張 行昌 來行 刺？大 師又何必隱居在獵人隊十五年？可見嫉妒障礙、爭名奪利在佛門中普遍存 在 ， 盛唐 的時 候是如 此 ，何 況今 天？覺 悟 到這 個境 界，自 己 修行 應避 免這些 爭 端 。修 道之 人一定 要 做到 ﹁於 人無爭 ， 於世 無求 ﹂，有 爭 的地 方我 們要避 南 頓 北 漸 第 七

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免 ， 有求 的地 方我們 要 忍讓 。總 而言之 ， 道心 是清 淨心， 我 們所 修的 只是著 重 在 清淨 心。 若是修 淨 土， 只著 重在一 心 不亂 ；一 心不亂 就 是此 地講 的明心 見 性 。六 祖會 下，當 然 也免 不了 有這種 人 。大 師對 於這些 習 氣很 重的 人非常 憐 憫 ，時 常開 導勸化 他 們。 下面 這一段 ， 可以 說是 日常開 導 的綱 要， 這幾句 我們要特別牢牢的記住。 ﹃ 學 道之 人， 一 切善 念 惡念 應當 盡 除﹄ 。 ﹁道 ﹂是 平 等心 、 清淨 心、 慈 悲 心 ，清 淨、 慈悲是 建 立在 平等 的基礎 上 ，這 才是 一個學 道 人。 不但 一切惡 念 我 們要 斷盡 ，就是 一 切善 念也 不應該 存 在， 這才 是真正 的 善。 一般 的善， 是 善 惡相 對的 善，相 對 的善 就不 善。也 許 有人 問： ﹁惡， 我 們應 當離 ，若是 連善都離了，這個世界還成什麼世界？﹂他不曉得這個道理，執著在字面 上 。 殊不 知， 離開善 惡 的善 ，自 性中的 真 善、 本來 的善就 現 前。 所以 ，佛法 講慈悲，叫﹁無緣大慈﹂，緣是條件，無緣是沒條件的，慈就是慈愛、仁 愛 ； ﹁同 體大 悲﹂， 一 切萬 物與 我同一 個 理體 ，真 正能做 到 別人 就是 自己， 自 己 就是 別人 ，自己 與 別人 分不 開，是 一 不是 二， 這才是 真 善。 所以 ，祖師

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在 此 教導 我們 ，善惡 兩 邊都 要離 開，這 才 能開 悟， 心才能 到 清淨 ，才 能到一 心。 這 個 時候 ，不 但 善念 、 惡念 的念 要 離掉 ， 名相 也要 離 掉。 ﹃ 無名 可名 ， 名 於 自性 ﹄。 老子說 ： ﹁道 可道 ，非常 道 。名 可名 ，非常 名 。﹂ 這些 名相都 不 是 真實 的， 是假名 安 立。 在佛 法講， 這 些是 屬於 遍計所 執 性； 遍計 所執性 完 全 是虛 妄的 ，決定 不 是真 實的 。我們 要 記住 ，名 是假名 ， 不要 執著 在名相 中 ， 生許 多無 謂的煩 惱 ，更 不應 該在這 些 假名 中起 一切糾 紛 ，這 就迷 惑得太 深 、 太重 了。 ﹃無二 之 性， 是名 實性﹄ 。 無二 是不 二，實 性 就是 實相 。︽證 道歌︾云：﹁實相即一切眾生本有靈覺真心。﹂真心，無量劫來一直到今 天，本來就清淨、本來就圓滿、本來就具足。如同六祖聽五祖講︽金剛 經 ︾ ，講 到﹁ 應無所 住 ，而 生其 心﹂， 悟 後所 說的 幾句話 一 樣， 自性 一切具 足 ， 一點 也沒 有欠缺 。 這才 叫真 正的開 悟 、真 正的 自覺， 平 等心 、清 淨心、 慈 悲 心才 能現 前。換 句 話說 ，我 們的平 等 心、 清淨 心、慈 悲 心不 能現 前，就 是 我 們不 能捨 善惡之 念 ，不 能捨 這些假 名 、假 相； 果然能 捨 ，就 見性 了。於

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實 性 上， 這才 能建立 一 切教 門， 教化一 切 眾生 。所 以說， 言 下就 要見 性。大 眾聽了這些話，都非常感激老師。

◎ 唐朝徵詔第八

神龍元年上元日，則天中宗詔云：朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇， 每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印， 可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師上表辭 疾，願終林麓。

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唐朝中宗神龍元年正月十五，武則天與中宗曾有一道詔書詔請六祖大 師 。 詔書 說明 ，則天 與 中宗 請嵩 嶽慧安 國 師及 神秀 大師經 常 在宮 中供 養，在 宮 廷 裡講 經說 法，可 是 講到 一乘 佛法， 這 兩位 大師 都非常 謙 虛， 互相 推讓， 告 訴 皇帝 說， 南方有 惠 能禪 師， 這個人 是 真正 了不 起的人 ， 他密 受忍 大師衣 法 ， 是禪 宗承 傳中的 第 六代 祖師 ，是一 個 傳佛 心印 的人， 如 果要 討論 一乘佛 法 ， 可以 向他 請教。 於 是皇 帝派 遣太監 薛 簡帶 著詔 書到曹 溪 迎請 六祖 大師， 希 望 六祖 大慈 大悲， 念 著皇 上的 恩典趕 緊 到京 師來 。六祖 接 到詔 書之 後，也 非常謙虛，於是上表，認為自己年歲大，身體也不好，願意老死在林麓。 唐 朝 徵 詔 第 八

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這 樁 事情 ，我 們 在此 地 讀起 來似 乎 是很 平 常， 實際 上 含的 意 思很 深。 因 為 在 世間 法， 名與利 是 每一 個人 所追求 的 ，甚 至於 不擇任 何 手段 去追 求。在 過 去 ，能 承蒙 帝王詔 請 ，在 一般 來講稱 得 上是 最高 的榮譽 ， 而在 大師 眼裡看 來 是 非常 平淡 ，所以 特 別推 辭。 是不是 真 的他 年紀 大、身 體 不好 ？不 是。此 處 說 ﹁上 表辭 疾﹂， 就 是有 意不 肯奉詔 。 這並 不是 認為自 己 很清 高， 我們這 樣 看 法就 錯了 。實在 是 大師 給後 人做一 個 典型 、做 一個榜 樣 。學 道之 人，必 須 要 把名 利捨 棄，名 聞 利養 若不 能捨得 乾 乾淨 淨， 於道業 必 定會 造成 嚴重的 障礙。這是祖師的苦心用意，我們應當要能體會得到。

薛簡曰：京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解 脫者，未之有也。未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐也？經 云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生 無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐 耶？

薛簡說：﹁京城禪宗大德都這麼說法：要想得道，必須要坐禪、要習

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定 ， 若不 因禪 定而得 到 解脫 的， 這是不 可 能的 事情 。大師 你 以為 如何 ？﹂六 祖 說 ：﹁ 道由 心悟， 豈 在坐 也。 ﹂這兩 句 話是 大師 指示心 要 的綱 領。 因為一 般人往往誤會，認為開悟一定要參禪打坐，而不曉得道是從心地覺悟的。 ︽ 金 剛經 ︾云 ：﹁若 有 人言 ：如 來若來 若 去若 坐若 臥，是 人 不解 我所 說義。 何 以 故？ 如來 者，無 所 從來 ，亦 無所去 ， 故名 如來 。﹂六 祖 說： ﹁如 果說如 來 若 坐若 臥， 這個人 是 行邪 道。 ﹂為什 麼 ？經 中說 得這麼 清 楚， 無所 從來， 亦無所去。 ﹃ 無 生無 滅， 是 如來 清 淨禪 ﹄。 如 來清 淨 禪， 簡單 的 說就 是 如來 禪， 是 ︽楞伽經︾所說四種禪之一。如來所證得的禪定，就是︽楞嚴經︾所說的 ﹁ 首 楞嚴 大定 ﹂。古 德 說： ﹁如 果頓悟 自 性， 本來 清淨， 元 無煩 惱。 無漏智 性 本 來具 足。 此心就 是 佛， 畢竟 沒有兩 樣 。依 此而 修者， 是 最上 乘禪 ，也叫 做 如 來清 淨禪 ，又叫 做 一行 三昧 ，這是 一 切三 昧禪 定的根 本 。如 果能 念念修 學 ， 自然 漸漸 的成就 無 量三 昧。 達摩祖 師 一代 一代 輾轉相 傳 的， 就是 這種禪 定 。 ﹂永 嘉大 師︽證 道 歌︾ 云： ﹁頓覺 了 如來 禪， 六度萬 行 體中 圓。 ﹂我們

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從這些經論來看，都是以如來禪為究竟的法門，這就是達摩祖師所傳的宗 旨 。 禪這 個問 題，六 祖 扼要 的為 薛簡說 明 白。 下面 講﹁坐 ﹂ ，尤 其是 所謂打 坐、習定。 ﹃ 諸 法空 寂， 是 如來 清 淨坐 。究 竟 無證 ， 豈況 坐耶 ？ ﹄大 乘 佛法 所講 的 ﹁ 坐 ﹂， 是表 法的意 思 。﹁ 坐﹂ 是不動 的 意思 ，比 喻我們 的 心， 心不 動叫做 ﹁ 坐 ﹂。 我們 盤腿面 壁 坐在 那裡 ，心中 還 想東 想西 ，妄念 紛 飛， 那就 錯了； 若 我 們心 清淨 ，沒有 妄 想， 走路 也叫做 ﹁ 坐﹂ 。﹁ 坐﹂並 不 是著 重在 形式， 而 是 著重 在心 。﹁諸 法 空寂 ﹂， ︽法華 經 ︾云 ：﹁ 一切諸 法 ，皆 悉空 寂。﹂ 慧海禪師說：﹁心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，即是常不離 佛 。 ﹂空 與寂 ，我們 確 實不 容易 證得， 這 是諸 法的 真實相 。 祖師 說， 這才是 ﹁ 如 來清 淨坐 ﹂。︽ 法 華經 ︾云 ：﹁如 來 座者 ，一 切法空 是 ﹂。 ﹁法 空﹂就 是 諸 佛自 己所 證得的 平 等妙 法， 實相真 空 ，所 謂離 一切相 ， 即一 切法 。教坐 如來座者，決不是小乘人空座。現在既然講作佛，作佛就應當要坐法空之 座 。 說一 切諸 佛方便 法 、真 實法 ，使我 們 覺悟 無二 亦無三 ， 唯有 一乘 法，餘

二非真，這個時候才能證得常住寂滅之相，這是大乘佛法所講的空義。法 空 ， 心才 真正 到清淨 寂 滅， 這個 時候， 於 一切 法得 最自在 ， 稱為 座。 坐此座 者 ， 像釋 迦牟 尼佛， 終 日說 法， 不見有 法 可說 ；說 而無說 ， 無說 而說 ，所以 說﹁究竟無證﹂。無證亦無無證，不得已建立一個名詞叫做畢竟證。 佛 法 是要 破執 著 的， 凡 是有 執著 就 是毛 病 。我 們說 一 個﹁ 證 ﹂， 一定 就 會 牽 連到 ﹁能 證﹂與 ﹁ 所證 ﹂， 一有能 所 ，就 不是 真正的 證 。祖 師在 此地講 ﹁ 究 竟無 證﹂ ，無證 ， 不但 ﹁能 證﹂無 ， ﹁所 證﹂ 亦無， 所 以叫 做畢 竟證。 於外不染五欲六塵，於內不起絲毫妄想，在這種情形之下，我們就稱為 ﹁ 證 ﹂。 實際 上，他 在 這個 境界 中決不 會 起一 個念 頭：﹁ 我 已經 證得 清淨寂 滅 的 境界 。﹂ 如果有 這 一念 ，那 就錯了 。 所以 ，﹁ 究竟無 證 ﹂是 真正 的證。 為什麼？得此﹁無證﹂之時，他也沒有﹁無證﹂的想，這是真正之證。可 見 ， 悟、 證並 不是坐 禪 習定 就能 達到， 這 是純 粹的 心地功 夫 ，所 以說 道由心 悟、道由心證。

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簡曰：弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學 唐 朝 徵 詔 第 八

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道者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師云：道無明暗，明 暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。︽淨名經︾云：法 無有比，無相待故。

薛 簡 說： ﹁弟 子 回到 京 師之 後， 主 上必 定 問我 ，願 師 慈悲 指 示心 要， 我 傳達於太后與皇帝，以及在京城的一些學道人。﹂這些人得不到祖師的開 導 ， 於正 法不 能了悟 ， 希望 祖師 說法， 能 藉他 的口 傳到京 師 ，﹁ 譬如 一燈然 百 千 燈﹂ 。六 祖聽了 這 話之 後， 就借題 來 教導 他， 說：﹁ 道 沒有 明暗 ，明暗 是 代 替的 意思 。如果 講 明明 無盡 ，還是 有 盡。 為什 麼？因 為 它是 相對 建立。 凡 是 相對 建立 的，都 不 是真 實法 。﹂祖 師 引︽ 維摩 經︾云 ： ﹁法 無有 比，無 相 待 故﹂ 。相 待就是 相 對。 佛法 講的一 乘 法， 不是 相對的 ， 不是 有比 的，是 ﹁ 絕 對﹂ 的。 實際上 ， 說﹁ 絕對 ﹂，﹁ 絕 對﹂ 與﹁ 相對﹂ 還 是對 立的 ，真正 的絕對是說不出口的，所謂﹁言語道斷，心行處滅﹂。

簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死 憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此

是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。

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薛 簡 說： ﹁經 中 時常 以 光明 比喻 智 慧， 以 黑暗 比喻 煩 惱， 修 道人 若不 用 智慧去照破煩惱，無始生死怎麼能出離？﹂這話不錯，是佛門常講的。但 是，這是接引初機的方便，不是一乘真實的大法。六祖說：﹁煩惱就是菩 提 ， 煩惱 與菩 提是無 二 無別 。﹂ 這個理 有 相當 的深 度，如 果 不是 上根 利智， 實 在 很難 了解 這句話 。 六祖 說： ﹁如果 以 智慧 照破 煩惱， 這 是聲 聞、 緣覺的 見解，上智大根悉不如是。﹂ 本 經 第一 章六 祖 曾說 ： ﹁當 用大 智 慧打 破 五蘊 煩惱 塵 勞。 如 此修 行， 定 成 佛 道。 ﹂這 些意思 薛 簡已 經懂 得，換 句 話說 ，薛 簡也有 相 當的 程度 。六祖 今 天 在此 地說 這幾句 話 ，用 意是 破薛簡 的 執著 ，使 他能更 進 一步 ，更 上一層 樓 。 由此 可知 ，祖師 說 法是 應機 而說， 正 如同 佛在 大經所 說 ﹁佛 無有 定法可 說 ﹂ 。薛 簡執 著前面 的 說法 ，這 一執著 就 成了 毛病 。佛法 ， 尤其 是一 乘了義 的佛法，目的就是破執著，沒有執著就對了。嚴格來說，佛法它什麼都不 是 ； 執著 是眾 生的病 ， 堅固 的執 著就是 最 深、 最重 的病， 破 除執 著， 執著沒

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有了，這病好了，法也沒有了，這就是佛法。

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簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達其性無 二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住 煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內 外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

薛 簡 問： ﹁如 何 是大 乘 見解 ？﹂ 大 乘見 解 是指 大乘 法 ，尤 其 是指 一乘 佛 法。六祖說：﹁明與無明﹂，明是光明，無明就是暗，﹁凡夫見解是兩樁 事 ， 明不 是暗 ，暗不 是 明， 智者 了達其 性 無二 。﹂ 我們要 注 意﹁ 性﹂ 字。智 是 具 有智 慧的 人，所 謂 上智 大根 性的人 ， 他曉 得明 暗之相 是 有二 ，相 不同， 可是明暗之性是一不是二，所以說是不二。﹁無二之性，即是實性。﹂實 性 ， 就是 真如 本性。 ︽ 仁王 經︾ 云：﹁ 諸 法實 性， 清淨平 等 ，非 有非 無。﹂ 實 性 就是 哲學 講的﹁ 宇 宙萬 有之 本體﹂ 。 我們 迷惑 了實性 ， 被稱 為凡 夫，雖 然我們在凡夫位，我們的真如實性並沒有減少；縱然是在諸佛如來的地位 上 ， 真如 實性 也沒有 增 加。 ︽大 乘起信 論 ︾云 ：﹁ 一切法 ， 真如 平等 ，不增

不減。﹂六祖說：﹁住煩惱位上，實性它不亂。像佛與大菩薩住在禪定之 中 ， 真如 實性 也不顯 得 特別 的寂 靜。﹂ 從 這些 形容 的語句 中 ，我 們要 細心體 會實性的樣子。經上講，實性是﹁不斷不常﹂，︽楞伽經︾云﹁非斷非 常 ﹂ ，它 不是 斷滅相 ， 也不 能說 是常住 相 。它 ﹁不 來不去 ﹂ ，無 來無 去，不 來 不 去就 超越 三世︵ 過 去、 現在 、未來 ︶ 。它 ﹁不 在內外 ， 亦不 在中 間﹂， 如 ︽ 楞嚴 經︾ 裡的七 處 徵心 ，俱 不可得 ， 不在 內， 不在外 ， 也不 在中 間。它 是﹁不生不滅，性相如如﹂，實在沒有法子形容，稱它作如如。﹁常住不 遷 ﹂ ，不 遷就 是永遠 沒 有改 變， 永遠就 是 這個 樣子 ，︽楞 嚴 經︾ 云： ﹁眾生 迷 惑 顛倒 ，皆 由不知 常 住真 心性 淨明體 。 ﹂無 二之 性，就 是 常住 真心 性淨明 體 ， 也就 是此 地所講 的 實性 。這 個實性 ， 名之 為道 。你不 是 要問 ﹁道 ﹂嗎？ 這個就叫做道。

簡曰：師說不生不滅，何異外道？

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薛簡問：﹁祖師所說的不生不滅，何異於外道？﹂印度六師外道也講 ﹁ 神 我不 滅﹂ ，﹁神 我 ﹂就 是世 俗所講 的 靈魂 。印 度一些 宗 教家 們也 有相當 唐 朝 徵 詔 第 八

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的 定 功， 他知 道我們 的 身是 有生 有滅， 他 看到 六道 輪迴， 見 到一 切眾 生在六 道中捨身受身，所以他知道身是無常的，身是生滅的。到六道裡投胎，捨 身 、 受身 的那 個主人 ， 中國 人講 的靈魂 ， 佛法 講的 神識， 好 像是 不生 不滅， 於是就錯認這個神識是不生不滅。佛法告訴我們：神識不是真的，是虛妄 的 。 這在 唯識 說得特 別 詳細 。佛 法，它 是 要將 世出 世間一 切 法的 真實 相，徹 底 的 了解 ，認 識清楚 ， 所以 不同 於外道 。 要認 識清 楚，必 定 要親 證， 絕對不 是 記 聞之 學。 別人這 麼 說， 我們 就相信 ， 這在 佛法 裡是講 不 通。 佛法 是必須 要 自 己證 得這 個境界 ， 才算 是真 實。自 己 沒有 證得 ，釋迦 牟 尼佛 為我 講的， 阿 彌 陀佛 為我 講的， 也 不能 代表 就是自 己 的境 界， 這是佛 法 與一 切宗 教、一 切 世 間學 說不 同之所 在 。薛 簡誤 會了， 認 為這 是外 道的思 想 。在 ︽楞 嚴經︾ 中 ， 阿難 尊者 當年親 聽 釋迦 佛所 說，也 免 不了 有許 多誤會 ， 其中 不少 處所認 為 佛 所講 與外 道所說 很 接近 。當 然，佛 所 講的 決不 是外道 所 說的 。可 是自己 有疑，一定要請教，要請老師為我們斷疑生信。

師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不

生；我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。

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六 祖 說： ﹁外 道 所說 不 生不 滅者 ， 將滅 止 生， 以生 顯 滅。 滅 猶不 滅， 生 說 不 生。 ﹂這 幾句話 答 得很 妙， 實在是 高 明。 外道 的概念 ， 還是 脫不 了相對 的 思 想， 也就 是我們 今 天講 的相 對論。 它 講的 ﹁不 生不滅 ﹂ ，生 滅是 兩端， 它 是 將滅 來止 生，以 生 來顯 滅； 換句話 說 ，它 是生 滅法， 它 是有 生有 滅。既 然 是 有生 有滅 ，是屬 於 相對 的， 相對就 是 錯誤 。它 說的滅 ， 滅還 是不 滅，它 所說的生，也不見得就是真正有生。為什麼？有滅才顯得生，有生才顯得 滅，這是在相對的境界，一句話就說破外道的境界。 六祖說：﹁我說的不生不滅，不是相對的，而是本自無生，今亦不 滅。﹂這與外道的見解完全不同；換句話說，它不是相對的。根本就沒有 生，哪來的有滅？﹁不生不滅﹂一句懂得，前面說的﹁不斷不常，不來不 去 ﹂ 的意 思， 統統可 以 大徹 大悟 。這是 佛 法不 同於 外道所 說 。我 們在 這裡得 到 一 個結 論： 佛法是 超 越相 對的 ，外道 沒 有超 越相 對；凡 是 超越 相對 的就是 佛法，凡是未能超越相對的都是世間法。

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汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂， 妙用恆沙。

這幾句話很重要，對於我們初學的人來說是很精要的開示。六祖說： ﹁ 汝 若欲 知心 要﹂， 想 要真 正了 解修心 的 要訣 ，﹁ 但一切 善 惡都 莫思 量，自 然 得 入清 淨心 體，湛 然 常寂 ，妙 用恆沙 。 ﹂學 佛， 有些同 修 是初 入門 ，有些 同 修 已經 修學 三十年 、 五十 年， 試問問 ： 在這 許多 歲月之 中 ，我 們的 修學到 底 成 就在 哪裡 ？學禪 的 ，我 們是 不是得 禪 定？ 有沒 有明心 見 性？ 念佛 的人， 我 們 有沒 有證 得一心 不 亂？ 有沒 有把握 了 脫生 死、 生西方 極 樂世 界？ 如果連 消 息 都無 ，我 們就應 當 認真 檢討 。我們 這 些年 來所 修所學 一 定有 差錯 ，否則 必 定 有顯 著的 成績。 我 們見 到六 祖大師 會 下這 些學 生們， 他 們修 學的 時間， 少 的 三、 五年 ，多的 十 幾年 ，都 有顯著 的 成績 表現 ，這值 得 我們 深深 反省。 ﹁ 一 切善 惡都 莫思量 ﹂ ，我 們是 一切善 惡 一天 想到 晚，心 從 來沒 有清 淨過， 這 是 我們 不能 成就最 大 的原 因。 不但你 想 一切 惡， 心不清 淨 ，你 就是 想一切 善，心還是不清淨。

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許 多 學人 對我 說 ，希 望 能求 得佛 教 的大 義 ，做 為自 己 修學 的 方針 。我 自 己 學 佛也 將近 三十年 ， 三十 年之 中我所 體 會的 ，佛 教的教 學 沒有 別的 ，只是 教 導 我們 ﹁一 心不亂 ﹂ 而已 。所 以，我 把 它歸 結為 ﹁平等 心 、清 淨心 、慈悲 心 ﹂ ，佛 法的 修學只 是 如此 而已 。我們 的 心， 是不 是一天 比 一天 平等 、一天 比 一 天清 淨、 一天比 一 天慈 悲？ 果然如 是 ，我 們就 大有進 益 ；若 是相 反，我 們 的 路就 走錯 了。我 們 能把 握到 這個綱 領 ，就 應當 將一切 善 惡都 莫思 量，心 就 清 淨、 心就 平等了 。 這兩 句話 大家要 特 別注 意到 ，不是 叫 你一 切善 事都不 要 做 、惡 事也 不要去 斷 ，那 就錯 了。斷 惡 修善 是事 ，是我 們 一天 到晚 必須要 做 的 ，要 斷惡 、要修 善 ，但 是斷 惡修善 的 心不 能有 。事上 要 斷， 心上 ︵心就 是 念 頭︶ 莫思 量，斷 惡 不作 斷惡 想，修 善 也不 作修 善想， 心 一味 清淨 ，這是 學 佛 人。 如果 說，﹁ 我 心清 淨， 我惡事 不 做， 我善 事也不 做 ﹂， 這是 外道， 這是小乘，這不是佛法。如果是這樣作法，六祖怎麼能說﹁妙用恆沙﹂？ ﹁ 恆 沙﹂ 是比 喻﹁多 ﹂ ，像 恆河 沙一樣 ， 這是 大用 無方。 懂 得這 個要 領，你 自然得入清淨心體。清淨心體就是實性，也就是淨土宗講的理一心不亂。

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﹁湛然常寂﹂是清淨心體之相，心清淨極了。從清淨心中生出來的斷一切 惡、修一切善，這是妙用恆沙。

簡蒙指教，豁然大悟！禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭 師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名托疾毘耶，闡揚大 乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種 善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已。拜奉磨衲袈裟及水 晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。

薛 簡 承蒙 六祖 這 一番 指 教， 豁然 大 悟！ 可 見， 他也 是 有相 當 根基 的人 。 ﹁ 禮 辭歸 闕﹂ ，回到 朝 廷， 把六 祖大師 的 開示 轉達 給皇帝 。 就在 這一 年九月 初三，皇帝有詔書獎諭六祖大師，說：﹁大師不肯奉召，而以年老多病為 辭。你為皇帝修道，為國家的福田。﹂一個國家、一個地區真正有修道的 人，就有龍天護法，此地一定蒙福報，就會消災免難。﹁師若淨名托疾毘 耶 ， 闡揚 大乘 ，傳諸 佛 心， 談不 二法。 ﹂ 這是 將他 比作維 摩 長者 。維 摩長者 當 年 示現 生病 ，佛弟 子 、舍 利弗 尊者這 些 人都 來問 候，他 藉 這個 機會 為這些

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修 學 大乘 佛法 的人開 導 ，告 訴他 們不二 法 門及 學佛 的心要 。 薛簡 傳達 六祖大 師 指 授如 來知 見，皇 帝 聽了 之後 也非常 高 興， 感覺 到自己 是 積善 餘慶 ，宿種 善根，這才能遇到大師出世，頓悟上乘。為了感謝六祖大師的恩德，將袈 裟 、 水晶 寶缽 贈送給 他 作禮 物， 並賜六 祖 大師 的故 鄉舊宅 名 為國 恩寺 。這是 禮遇有加。

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◎ 法門對示第九

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師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法 珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說 法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一 切法莫離自性。

這一章是六祖大師教誡學生教學說法，內容是三科、三十六對天然佛 法。 有 一 天， 六祖 大 師召 集 法海 、志 誠 、法 達 、神 會等 ， 這些 人 都是 登堂 入 室 的 弟子 ，對 他們說 ： ﹁你 們與 別人不 同 。﹂ 這句 話含有 很 深厚 的感 情，若 不是他的常隨弟子，就是得法的門人，所以與一般大眾不同。六祖會下開 悟 、 得法 的共 有四十 三 人， 此地 所列舉 的 幾位 ，必 定是這 四 十三 人的 代表。 六祖說：﹁在我滅度後，你們必定是分散到各方，各人都為一個地方的老 師 。 ﹂這 是說 出六祖 大 師滅 度之 後，他 們 的責 任都 很重， 都 是將 來要 承傳佛

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法 、 弘法 利生 的師表 。 要作 老師 ，當然 說 法利 生是 最重要 的 事業 。佛 法的說 法 ， 著重 在隨 機而說 ， 原理 原則 是﹁三 學 三慧 ﹂， 所謂﹁ 戒 定慧 ﹂、 ﹁聞思 修 ﹂ 。但 是， 重要的 是 在得 意忘 言，我 們 聞法 、說 聽都著 重 在宗 旨， 宗旨明 白 之 後， 要離 言說、 離 文字 、離 心緣， 才 能得 旨歸 宗，這 就 是諸 佛如 來一乘 的 教 學。 經云 ：﹁唯 有 一乘 法， 無二亦 無 三， 除佛 方便說 ， 但以 假名 字，引 導 於 眾生 。﹂ 佛法所 說 的盡 是方 便法， 因 此我 們不 能對它 起 執著 。為 什麼？ 它不是真實的，它是方便的，我們要在方便中去體會真實。 六 祖 在此 處教 誡 大眾 ： ﹁吾 今教 汝 說法 ， 不失 本宗 。 ﹂此 地 講的 本宗 ， 並 不 專指 禪宗 為本宗 ， 若是 專指 禪宗為 本 宗， 這個 意思太 窄 小。 ﹁本 ﹂是根 本 ， ﹁宗 ﹂是 宗旨； 換 句話 說， 是大乘 佛 法的 根本 宗旨。 這 一段 開示 ，不但 是 宗 門必 須遵 守的原 理 原則 ，教 下也不 離 這一 個大 前提。 大 師說 ：﹁ 首先， 必 須 舉三 科法 門，動 用 三十 六對 。﹂舉 是 舉例 。﹁ 出沒即 離 兩邊 ，說 一切法 莫 離 自性 ﹂， 說法指 導 別人 ，要 領是一 定 要離 開兩 邊，離 開 兩邊 就是 中道， 顯示中道；說一切法不離自性，這是最高的指導原則。

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忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無 去處。

下 面 舉例 說： ﹁ 忽然 有 一個 人來 問 你佛 法 ，你 出語 都 要雙 關 ﹂， 這不 是 世 俗 講的 滑頭 。﹁出 語 盡雙 ﹂是 教你在 雙 關中 體會 中道， 意 思在 此， 決不是 說 的 模稜 兩可 。﹁皆 取 對法 ﹂， 從對法 裡 面， 要緊 的是﹁ 來 去相 因﹂ ，﹁究 竟 二 法盡 除， 更無去 處 ﹂， 它的 宗旨必 定 是﹁ 兩邊 不立， 中 道不 存﹂ 。這個 說 法 ，就 不離 自性； 這 個說 法， 出入都 離 開兩 邊。 換句話 說 ，在 言語 、動作 顯 示 中道 第一 義諦， 教 人體 會， 教人領 悟 ，這 是佛 法教學 的 原理 原則 。所以 它與世法、與一切宗教，確實是大不相同。下面是法門略舉：

三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二 入，外六塵：色聲香味觸法；內六門：眼耳鼻舌身意是也。界是十八 界，六塵、六門、六識是也。

﹁ 三 科﹂ 是陰 、 界、 入 。﹁ 陰﹂ 是 五陰 ， 色受 想行 識 ，這 是 將一 切萬 法

歸納為五大類。﹁入﹂是十二入，﹁外六塵﹂：色聲香味觸法，﹁內六 門 ﹂ ：眼 耳鼻 舌身意 。 六門 是能 入，六 塵 是所 入。 ﹁界﹂ 是 十八 界， 即是六 根 ︵ 六門 ︶、 六塵、 六 識。 佛法 將宇宙 一 切萬 法歸 納為這 幾 類， 這幾 類性質 相 同 ，開 合相 同。懂 得 五陰 ，就 懂得十 二 入、 十八 界。懂 得 十八 界， 當然也 透徹五陰法。

自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見 六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若 正，起十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

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﹁ 自 性能 含萬 法 ，名 含 藏識 ；若 起 思量 ， 即是 轉識 。 生六 識 ，出 六門 ， 見 六 塵， 如是 一十八 界 ，皆 從自 性起用 。 ﹂這 幾句 話說明 宇 宙萬 法的 來源。 它 究 竟是 從哪 裡生出 來 ？怎 樣的 程序生 出 來？ ︽壇 經︾語 句 簡單 ，︽ 成唯識 論 ︾ 、︽ 瑜伽 師地論 ︾ 講得 詳細 ，這些 都 是從 自性 起用。 ﹁ 自性 若邪 ，起十 八 邪 ﹂， 就一 切都邪 ； ﹁自 性若 正，起 十 八正 ﹂。 ﹁含惡 用 即眾 生用 ，善用 即 佛 用。 用由 何等？ 由 自性 有﹂ 。一切 法 皆從 自性 起用。 自 性的 邪正 ，就是 法 門 對 示 第 九

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凡 聖 之所 以分 。此地 邪 與正 ，不 是相對 的 邪正 ，這 是要特 別 提出 來說 。如果 是相對的，與祖師的教學就相違背。為什麼？﹁出沒即離兩邊﹂，邪是一 邊 ， 正是 一邊 ，我們 還 沒有 離開 兩邊。 沒 有離 開兩 邊的都 叫 做邪 ，離 開兩邊 才 叫 做正 。可 見，這 個 標準 是非 常之高 。 ﹁含 惡用 ﹂，這 就 是眾 生用 ，眾生 包 括 九法 界有 情眾生 ， 不但 六道 凡夫是 眾 生， 聲聞 、緣覺 、 菩薩 也是 有情眾 生 ， 因為 他沒 有能證 得 絕對 ，他 還是在 相 對裡 面打 轉，所 以 他還 是含 惡用。 到完全純善之用，這個﹁善﹂就是善惡兩邊都離開了，這是真善，止於至 善 ； 邪正 兩邊 都離開 了 ，這 叫真 正，這 是 佛用 。用 從哪裡 來 ？自 性本 來就有 的，法爾如是。可見得，我們是迷而不覺。這是三科之法。

對法，外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水 與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與 無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁 對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性 起用十九對：長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，

慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提 對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅 對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。

此 三 十六 對， 也 是舉 例 。外 境無 情 五對 ， 舉例 自然 現 象， 這 是外 面的 境 界 。 法相 語言 十二對 ， 法相 即一 切法的 現 象， 從現 象、從 言 語說 ，舉 了十二 對。自性起用十九對。此三十六對在我們日用平常中，可以說都是離不開 的。

師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。

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要 緊 的就 在此 處 。換 句 話說 ，誰 能 了解 、 誰能 靈活 的 去運 用 ？這 是大 學 問 。 我們 凡夫 不了解 這 三十 六對 的真實 相 ，迷 在三 十六對 裡 ，換 言之 ，我們 迷 在 相對 之中 。﹁解 ﹂ 是悟 ，悟 的正是 ﹁ 不二 法門 ﹂。在 本 經第 一章 ，印宗 法 師 向六 祖請 教：﹁ 忍 大師 平常 說法， 禪 定解 脫如 何解釋 ？ ﹂六 祖說 ：佛法 是 不 二之 法， 解脫禪 定 是二 法， 二法就 不 是佛 法。 六祖也 特 別強 調， 唯有一 乘 法 ，無 二亦 無三。 一 乘， 諸位 特別要 重 視這 個﹁ 一﹂。 這 裡講 的﹁ 道﹂， 法 門 對 示 第 九

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道 是 一， 二就 不叫道 。 淨土 法門 教我們 的 是一 心不 亂，一 心 就是 道。 這三十 六 對 ，如 果我 們在其 中 任何 一對 看出它 是 不二 ，譬 如前面 講 的天 與地 對，我 們 能 看到 天地 不二， 是 一不 是二 ；日與 月 對， 能看 到日月 是 一不 是二 ，你能 在 一 法裡 面悟 不二， 你 才能 看到 法法皆 是 不二 ，這 就入不 二 法門 ，這 才叫做 解 。 這個 解就 是禪家 講 的大 徹大 悟，悟 了 之後 是大 用無方 ， 起無 量無 邊的德 用 。 祖師 在此 地告訴 我 們： 你若 真正悟 了 ，從 悟起 用，這 就 是﹁ 道貫 一切經 法 ﹂ ，貫 是貫 通，從 此 以後 沒有 障礙， 一 切經 、一 切法門 無 不貫 通， ﹁出入 即離兩邊﹂。 怎 麼 離兩 邊法 ？ 我們 舉 ︽頓 悟入 道 要門 論 ︾的 例子 來 說明 。 有人 問大 珠 和尚：﹁什麼是中道？﹂和尚說：﹁無中間，亦無二邊，這是中道。﹂又 問 ： ﹁何 謂二 邊？﹂ 和 尚答 ：﹁ 有彼心 、 有此 心， 即是二 邊 。﹂ 問： ﹁何謂 彼 心 此心 ？﹂ 和尚答 道 ：﹁ 外， 被五欲 六 塵纏 縛， 叫做彼 心 。內 ，常 起一切 妄念，叫做此心。彼心、此心是二邊。外，不為五欲六塵所染，叫做無彼 心 ； 內， 不生 妄念， 叫 做無 此心 。彼心 此 心都 無， 這叫做 非 二邊 、無 二邊。

心 既 然兩 邊都 沒有， 中 道在 哪裡 ？當然 沒 有中 道。 ﹂這就 是 禪家 所講 的﹁兩 邊不立，中道不存﹂。這是我們在古大德教學法裡，舉出一個實例來說明 ﹁ 道 貫一 切經 法，出 入 即離 兩邊 ﹂。這 一 段開 示中 ，這兩 句 是最 關緊 要。能 把 這 兩句 做到 ，說一 切 法總 不離 自性； 換 句話 說， 佛門講 的 稱性 而談 ，就是 指這樣的教學法。我們對於佛法的精義不能覺悟通達，這種方法是學不來 的 ， 一定 要從 自性中 悟 出來 才行 。如果 要 想學 ，怎 麼也學 不 會， 為什 麼？因 為我們有二心，二心就不會。

自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即是邪 見；若全執空，即長無明。

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這是六祖大師教誡學人稱性的教學。首先告訴我們，言語如何才能稱 性 ， 這一 點很 重要。 佛 陀在 ︽金 剛經︾ 教 須菩 提尊 者說法 的 要領 有兩 句話： ﹁ 不 取於 相， 如如不 動 ﹂， 六祖 此處所 說 與︽ 金剛 經︾的 意 思完 全相 同，我 們讀起來比讀︽金剛經︾更容易領悟。 六 祖 教導 我們 ﹁ 自性 動 用﹂ ，﹁ 動 ﹂就 是 發起 ，﹁ 用 ﹂是 講 作用 。此 地 法 門 對 示 第 九

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講 的 發起 作用 ，著重 在 利益 一切 眾生， 即 教化 眾生 。教化 眾 生， 特別 是在我 們 娑 婆世 界， 總是以 言 說為 主。 所以， 我 們與 人言 語，要 能 做到 外離 相，於 相 離 相， 不著 相，內 也 不著 空。 這是很 要 緊的 。一 般人離 相 ，他 就著 空；離 空 ， 他就 著相 ；換句 話 說， 空與 有總是 執 著一 端。 譬如， 凡 夫執 著有 ，小乘 人 執 著空 ，都 是毛病 。 大師 就指 出這些 毛 病： ﹁如 果你全 著 相， 這就 是增長 邪 見 。﹂ 不但 世間一 切 法如 此， 就是學 佛 也不 例外 ，我們 著 相學 佛。 譬如聽 經，你著言說相；看經，你著文字相，這樣作法都是邪見。如果我們不著 相 ， 我什 麼都 不執著 ， ﹁什 麼都 不執著 ﹂ 就著 空， 什麼都 不 執著 就長 無明。 如聲聞、緣覺執著空，佛在︽楞嚴經︾說：﹁內守幽閑，猶為法塵分別影 事。﹂這是長無明，這是學佛最大的忌諱，這是病根之所在。

執空之人，有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言，只 此語言便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文 字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。 不要謗經，罪障無數。

執 著 空的 人， 他 有時 候 謗經 。尤 其 學禪 的 ，禪 宗不 立 文字 ， 於是 他不 看 經 、 也不 聽教 ，常說 ﹁ 不用 文字 ﹂。既 然 不用 文字 ，也不 應 該說 話， 因為說 話 就 是文 字相 ；文字 不 過是 言語 記錄下 來 的符 號而 已，不 用 文字 當然 也就不 能 說 話。 你說 話，你 還 是執 著文 字相。 又 說： ﹁不 立文字 ﹂ ，達 摩祖 師到中 國 來 ，﹁ 直指 人心， 不 立文 字﹂ 。試問 問 ：直 指人 心，不 立 文字 ，這 八個字 是 不 是文 字？ 還是文 字 。這 都是 不了解 佛 法的 真實 義，都 是 著相 。所 以，他 見別人講經說法，就毀謗別人﹁著文字相﹂。大師在此地特別教誡我們： ﹁自己迷，那還罷了！如果再要謗佛經，這個罪就重了。﹂教我們不要謗 經，如果謗經、謗法，這個罪障實在是太重了。

若著相於外而作法求真，或廣立道場說有無之過患，如是之人累劫不可 見性。

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學 佛 最大 的忌 諱 就是 著 相； 換句 話 說， 外 面的 境界 相 決定 執 著不 得， 內 又 不 能執 空。 空有兩 邊 都不 著， 這樣才 能 建立 道場 ，度脫 一 切眾 生； 兩邊有 一 頭 執著 ，你 要去求 真 ，到 哪裡 能求到 ？ 以淨 土法 門來說 ， 求一 心， 你心中 法 門 對 示 第 九

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執著有個一心、執著有個亂心，你只要有這兩種執著之一，就無法證得一 心 。 我們 要求 一心不 亂 ，心 裡有 個﹁一 心 不亂 ﹂， 這個﹁ 一 心不 亂﹂ 就是真 正 一 心不 亂的 障礙， 這 是我 們要 懂得的 。 換句 話說 ，我們 的 心已 經不 清淨， 你 再 廣立 道場 說有說 無 ，這 怎麼 能得一 心 不亂 、怎 麼能明 心 見性 ？大 師在此 地，真是把我們累劫修行的病根一語道破。

但聽依法修行，又莫百物不思而於道性窒礙；若聽說不修，令人反生邪 念。

﹃ 但 聽依 法修 行 ﹄， 依 一乘 了義 的 佛法 。 ﹃又 莫百 物 不思 ﹄ ，﹁ 莫﹂ 是 不 可 。依 法修 行，不 能 什麼 都不 想；什 麼 都不 想， 你就著 空 ，於 道性 就起障 礙 ， 就不 通， 這是講 修 行錯 修了 。修行 ， ﹁修 ﹂是 修正， ﹁ 行﹂ 是行 為，修 正 身 心的 行為 。錯誤 的 修學 ，第 一個是 執 空的 人， 他什麼 都 不想 ，以 為自己 清 淨 了， ﹁什 麼都不 想 ﹂是 無想 定，果 報 在無 想天 ︵外道 天 ︶， 有時 候是在 四 空 天， 這是 錯誤， 這 是障 礙道 ；道就 是 真如 實性 。﹃若 聽 說不 修， 令人反

生邪念﹄，這也是錯誤，這是聞而不修。聽說大道是清淨的，大道是本有 的 ， 如︽ 華嚴 經︾、 ︽ 圓覺 經︾ 所說的 ﹁ 眾生 本來 成佛﹂ ， 自己 認為 直下承 擔﹁我本來是佛﹂就不要修了。這也錯了，這樣反而生邪知邪見。

但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此 作，即不失本宗。

這 是 指導 我們 正 修行 的 綱領 。六 祖 一生 所 得的 法要 ， 就是 ︽ 金剛 經︾ 的 一 句 話： ﹁應 無所住 ， 而生 其心 。﹂他 是 在這 句話 開悟， 一 生受 用不 盡。在 此地大師也是這樣教導我們，要行無住相法施。﹁無住相﹂就是﹁應無所 住 ﹂ ，﹁ 法施 ﹂就是 ﹁ 生心 ﹂， 無住生 心 。六 祖囑 咐我們 ： ﹁如 果你 們真正 悟 了 ，悟 無住 相法施 ， 依這 個原 理原則 去 說法 ，依 這個原 理 原則 在日 常中起 作用、修行、種種行作，就不會失去根本宗旨。﹂根本宗旨是指﹁無住生 心﹂。

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若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對；

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二道相因，生中道義。

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六祖說：﹁如果有人問你佛法大義，你怎麼教導他？從反面答覆。問 有 ， 你用 無來 對；問 無 ，你 就將 有來對 ； 問凡 ，你 就說聖 對 ；問 聖， 你就說 凡 對 。﹂ 這個 說法巧 妙 極了 ，決 不是與 人 唱反 調， 用意是 在 ﹁二 道相 因，生 中 道 義﹂ ；中 道就是 實 性。 諸佛 、菩薩 、 祖師 說法 ，無不 是 希望 眾生 開悟， 或 有 意、 或無 意，都 是 教導 眾生 快快開 悟 ，唯 有悟 入之後 才 能離 苦得 樂。所 以 ， 一切 言說 ，無不 是 二道 相因 ，生中 道 義； 換句 話說， 一 切言 說， 皆不失 本 宗 ，都 是稱 性而說 。 祖師 升堂 說法是 稱 性而 說， 平常閒 聊 天是 不是 稱性而 說 ？ 也是 稱性 而說。 見 性之 人， 隨時隨 地 無不 稱性 。﹁依 此 說， 依此 用，依 此 行 ，依 此作 ﹂，哪 有 一樁 事情 不稱性 ？ 哪有 一樁 事情不 是 教眾 生開 悟的？ 這是真實的大慈大悲。 ︽ 大 智度 論︾ 有 一段 經 文說 明﹁ 二 道相 因 ，生 中道 義 ﹂的 道 理： ﹁常 是 一 邊 ，斷 滅是 一邊， 離 是二 邊行 中道， 是 為般 若波 羅蜜。 ﹂ 所以 ，別 人問你 ﹁ 有 ﹂， 你就 答﹁無 ﹂ 。為 什麼 ？有， 是 一邊 。為 什麼說 有 ？因 為無 ，才顯

現 ﹁ 有﹂ 。因 為有， 才 顯現 ﹁無 ﹂。可 見 ，有 、無 這兩樁 事 ，是 互為 因緣而 顯 現 的。 沒有 ﹁無﹂ ， 哪來 的有 ？沒有 ﹁ 有﹂ ，哪 來的無 ？ 你果 然在 這裡面 悟了，﹁兩邊不立，中道也沒有﹂，這就是﹁生中道﹂的意思。中道也沒 有 ， 正所 謂是 ﹁兩邊 不 立， 中道 不存﹂ ， 這才 是般 若波羅 蜜 。在 修證 上說， 菩 薩 是一 邊， 菩薩是 能 修； 六波 羅蜜是 一 邊， 是所 修。佛 是 一邊 ，是 能證； 菩 提 是一 邊， 是所證 。 能修 、所 修，能 證 、所 證， 離開這 兩 邊行 中道 ，這是 般若波羅蜜。這是舉個例子，這樣的例子在一切大乘了義經典隨處都能見 到 ， 禪宗 語錄 裡面也 不 例外 。懂 得這個 意 思， 你才 能看經 、 看語 錄， 看的時 候 才 有味 道。 否則， 你 看他 一問 一答， 所 問非 所答 ，所答 非 所問 ，簡 直是迷 在霧裡，不知道它義趣之所在。

汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：何名為暗？答 云：明是因，暗是緣，明沒即暗。以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成 中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此迭相教授，勿失宗旨。

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六 祖 說： ﹁一 問 一對 ， 餘問 一依 此 作， 即 不失 理也 。 ﹂理 是 真理 ，什 麼 法 門 對 示 第 九

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真 理 ？中 道； 這個問 答 就不 失理 。﹁假 設 有人 問： 何謂暗 ？ 答云 ：明 是因， 暗 是 緣， 明沒 有了， 暗 就現 前。 以明顯 示 暗相 ，以 暗顯示 明 相， 一來 一往互 相 顯 現， 就顯 示出中 道 的義 理。 以此類 推 ，其 他無 論問什 麼 ，無 不如 是，悉 皆 如 此。 ﹂末 後囑咐 大 眾： ﹁你 們於後 傳 法， 要依 照這個 原 理原 則， 迭相教 授，勿失宗旨。﹂ 大 師 這一 番開 示 ，後 人 確實 是以 此 原理 原 則為 教學 的 依據 ， 我們 在禪 宗 語 錄 幾乎 處處 都能見 到 。譬 如， 有人問 ： ﹁怎 樣才 能見佛 真 身？ ﹂答 ：﹁不 見有無，就是見佛真身。﹂又問：﹁為何不見有無就是見佛真身？﹂答： ﹁ 有 因無 而建 立，無 因 有而 顯示 。本不 立 有， 無也 就不能 存 在。 ﹂有 無是相 對 的 ，沒 有這 一邊， 決 定沒 有那 一邊。 既 然﹁ 無﹂ 都不存 在 ，﹁ 有﹂ 從哪裡 得 ？ 有與 無， 是相對 而 建立 的； 既然是 相 對建 立的 ，它是 屬 於生 滅法 ，生滅 就 是 有為 法， 它不是 真 實的 。所 以，我 們 離開 生滅 ，離開 有 為， 就見 佛的真 身。這些方法都是學自六祖的。譬如，有人問：﹁何者是無為法？﹂答： ﹁ 有 為法 是。 ﹂又問 ： ﹁我 問的 是無為 法 ，你 何以 回答有 為 法是 ？﹂ 諸位若 是 通 達這 個原 理原則 ， 你一 想就 明白， 他 答覆 得巧 妙，他 不 是隨 便答 覆的。

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如果要講到真正的無為，就是﹁不取有為，亦不取無為﹂，有為無為都不 取，這才叫真正的無為。

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◎ 付囑流通第十

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師於太極元年壬子七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。次年夏 末落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須 相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕 泣。惟有神會，不動神情，亦無涕泣。師云：神會小師卻得善不善等， 毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年在山，竟修何道？汝今悲泣，為 憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於 汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無 生滅去來。汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此 偈，與吾意同；依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈。

六 祖 大師 在太 極 元年 七 月， 命他 的 門人 到 新州 ︵其 出 生地 ︶ 國恩 寺去 建 塔 。 塔是 藏骨 灰的地 方 。第 二年 ，開元 元 年︵ 公元 七百一 十 三年 ︶夏 天，塔 造 好 了。 這一 年的七 月 一日 ，六 祖集合 弟 子們 ，說 ：﹁我 在 八月 就要 離開這

個 世 間。 ﹂六 祖在他 要 走的 一年 前，就 叫 學生 準備 藏骨灰 的 塔， 但是 ，明確 的宣布是在自己往生前一個月。他是八月初三圓寂的。 徒 眾 當然 沒有 像 大師 這 麼自 在， 免 不了 有 人情 世故 ， 於是 有 許多 人心 裡 都 很 悲傷 。六 祖說： ﹁ 你們 悲泣 ，是為 誰 擔憂 ？若 是為我 擔 憂， 憂慮 我走了 不知道到哪裡去，你就錯了，我曉得我到哪裡去。如果我不知道自己的去 處 ， 我何 必預 先告訴 你 們大 家？ ﹂於是 ， 六祖 為大 眾說八 首 偈， 說明 ﹁真假 動 靜 ﹂。 ﹁你 們如果 能 誦取 這八 首偈， 就 與我 的意 思完全 一 樣， 與我 同志。 依照這個偈子去修行，決定不失宗旨。﹂

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３２５

偈曰：一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真。若能自有 真，離假即心真。自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不 動。若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動。不動是不 動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如 用。報諸學道人，努力須用意。莫於大乘門，卻執生死智。若言下相 應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道

付 囑 流 通 第 十

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意。執逆諍法門，自性入生死。

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第 一 首偈 ：﹃ 一 切無 有 真， 不以 見 於真 。 若見 於真 者 ，是 見 盡非 真。 ﹄ 說 明 ﹁凡 所有 相，皆 是 虛妄 ﹂， 所謂一 切 無有 真實 。這個 意 思， 佛在 三千年 前 在 一切 經論 裡都說 得 很清 楚。 現今的 科 學家 也證 實宇宙 之 間沒 有永 恆的存 在 ， 與佛 經所 說的意 思 是一 樣。 但是， 科 學家 還無 法找到 一 個真 正的 、永恆 的 東 西； 這個 東西在 佛 法有 ，稱 為﹁真 如 本性 ﹂， 這是永 恆 的。 可是 要想見 性 ， 一定 要離 妄。第 二 首偈 ：﹃ 若能自 有 真， 離假 即心真 。 自心 不離 假，無 真何處真？﹄教我們離妄才能證得真性，真性是永恆的。 第 三 首偈 ：﹃ 有 情即 解 動， 無情 即 不動 。 若修 不動 行 ，同 無 情不 動。 ﹄ 這 是 點破 坐禪 。六祖 絕 不同 意長 坐不臥 ， 若把 這個 當作禪 ， 這就 錯了 。﹁若 修 不 動行 ﹂， 不動就 是 ﹁長 坐不 臥﹂， ﹁ 同無 情不 動﹂， 無 情就 是木 頭、石 頭，與木石沒有兩樣。第四首偈：﹃若覓真不動，動上有不動。不動是不 動 ， 無情 無佛 種。﹄ 如 何才 是禪 宗講的 不 動？ 真正 的不動 ， 決不 是長 坐，而 是 ﹁ 動上 有不 動﹂； 換 句話 說， 動靜一 如 ，這 才是 禪宗所 說 的真 正的 不動。

特別是︽華嚴經︾善財童子五十三參，完全顯示出真實的不動。 第 五 首偈 ：﹃ 能 善分 別 相， 第一 義 不動 。 但作 如此 見 ，即 是 真如 用。 ﹄ 意 思 是說 ，能 善分別 法 相， 於第 一義而 不 動。 這就 是在事 上 、在 外境 上，一 切 自 在一 如， 而內心 絕 不隨 境界 動搖， 這 才是 真正 的不動 。 古德 說： ﹁在大 的 憤 怒之 下， 或者恐 懼 、憂 患、 好樂而 能 不動 心， 這才是 真 實的 不動 ﹂；又 說 ： ﹁修 道的 人，動 心 是最 可恥 的。﹂ 外 境不 值得 我們去 追 逐， 經云 ：﹁凡 所 有 相， 皆是 虛妄﹂ ， ﹁一 切有 為法， 如 夢幻 泡影 ﹂。以 上 這五 首偈 ，都是 說明如何去修心，修真正的不動心，成就禪定。 六 、 七、 八這 三 首偈 ， 指示 我們 修 學不 可 以爭 執， 特 別說 明 ﹁此 宗本 無 諍 ， 諍即 失道 意﹂。 所 以， 佛門 戒戲論 、 戒爭 執。 至於說 法 ，契 機者 要為他 說；不契機者，要叫他生歡喜心。從這裡我們能看出，佛門傳法一片慈悲。

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３２７

時徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢 諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付 何人？師曰：吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰︽法寶壇 付 囑 流 通 第 十

六 祖 壇 經 講 記 

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經︾。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝 等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先 祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情；一 花開五葉，結果自然成。

六祖說完這些開示後，徒眾依法修行，不敢有所爭執。大師住世不久 了 ， 最重 要的 事無過 於 傳法 ，於 是法海 上 座請 教大 師，衣 法 以後 應當 傳給什 麼 人 ？六 祖說 ：﹁我 從 大梵 寺說 法，一 直 到今 天， 你們抄 錄 流行 ，經 題稱為 ︽ 法 寶壇 經︾ 。只要 大 家能 守護 ，能將 這 個法 門傳 授出去 普 度眾 生， 依照此 說 ， 這就 是正 法，衣 就 不傳 了。 ﹂所以 ， 從六 祖以 後，只 傳 法不 傳衣 。達摩 祖 師 偈云 ：﹁ 吾本來 茲 土， 傳法 救迷情 ； 一花 開五 葉，結 果 自然 成。 ﹂從這 首偈的意思來看，衣法也只傳到六祖為止。

師復曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更 莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法，故經云心生種種法 生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一

切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安 閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心， 不動道場，真成淨土，此名一行三昧。

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六祖特別告訴大眾修行的心要，應當要重視﹁一相三昧﹂與﹁一行三 昧 ﹂ ，才 能成 就一切 種 智。 在境 界相裡 不 執著 、不 住相， 於 一切 境界 中，不 生 憎 愛， 亦無 取捨， 不 念利 益成 壞等事 ， 安閒 恬靜 ，這叫 做 ﹁一 相三 昧﹂。 ﹁ 一 行三 昧﹂ ，就是 純 一不 動心 ，成就 真 實的 淨土 。這是 告 訴大 眾要 精進， 各 自 努力 。在 這一段 開 示中 ，最 重要的 就 是這 兩種 三昧， 不 但參 禪的 人看得 很 重 ，實 在說 ，它是 通 一切 法門 。念佛 人 如果 懂得 這個道 理 ，可 以證 得一心 不亂。 ﹁一相三昧﹂，大家要特別注意這個﹁一﹂，﹁一行﹂也是一，︽華 嚴︾講﹁一真法界﹂，淨土講﹁一心不亂﹂，古人說：﹁識得一，萬事 畢 ﹂ ，一 了百 了！﹁ 相 ﹂是 講境 界相。 六 祖在 此地 提了一 個 綱領 ：﹁ 若於一 切處而不住相﹂。一切處，無論順境、逆境，無論四聖的境界、六凡的境

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界，都要不住。我們六凡的境界不住了，住在四聖的境界裡，還是﹁住 相﹂。念佛人心住在西方境界，算不算住相？心中有阿彌陀佛、有西方淨 土 ， 還是 ﹁住 相﹂。 一 相三 昧， 不是一 般 人能 做得 到，在 功 夫上 來說 ，最低 限 度 也是 圓教 初住以 上 的境 界； 以淨土 講 ，是 理一 心不亂 的 境界 。因 此，我 們 功 夫沒 有到 這個境 界 之前 ，我 們心裡 住 佛的 名號 、住佛 的 境界 相， 也未嘗 不可，還是好事情；但是，六塵的境界相是萬萬住不得，這個有很大的障 礙。 ﹁ 於 彼相 中不 生 憎愛 ﹂ ，這 是教 我 們不 住 相的 方法 。 在一 切 境界 中， 於 逆 境 界不 生瞋 恚心， 這 是現 前就 要學的 ； 於順 境不 生貪愛 心 。你 能在 順逆境 界中不生憎愛，就是覺悟的人，就不迷惑；因為憎愛是迷惑，是不覺。學 佛 ， 就是 要學 著念念 覺 而不 迷， 境界裡 才 動憎 愛， 就是迷 而 不覺 。﹁ 亦無取 捨 ﹂ ，憎 愛之 心都沒 有 ，於 一切 境界是 什 麼態 度？ 不取不 捨 的態 度。 不取不 捨就是隨緣，就是﹁恆順眾生，隨喜功德﹂。 ﹁不念利益成壞等事﹂，這是對自己來說，念念是造福眾生、造福社

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會 ， 而不 念自 己的利 益 。雖 然為 社會、 為 眾生 造福 ，也不 計 較成 壞。 成了， 大 家 有福 ，這 樁事情 自 然成 就； 縱然做 不 成， 自己 也是盡 心 盡力 了， 對於自 己 來 說是 功德 圓滿。 千 萬不 要以 為﹁事 情 做成 了是 功德圓 滿 ，事 情失 敗了， 這 個 功德 就不 圓滿﹂ ， 你這 種想 法是錯 誤 的， 大乘 法是論 心 不論 事。 因為事 是 要 牽涉 到許 多的因 緣 ，用 現今 的話來 說 ，就 是要 具備許 多 條件 ，其 中有幾 種 條 件不 具足 ，在事 上 就會 有障 礙，就 會 有困 難； 在佛法 講 是眾 生的 福德因 緣 不 一樣 。何 以西方 極 樂世 界因 緣那麼 殊 勝， 而我 們娑婆 世 界眾 生今 天這樣 痛苦？我們見到世界上到處都有許多的災難。所以，我們要記取古人所謂 ﹁ 謀 事在 人， 成事在 天 ﹂， 要盡 心盡力 為 社會 、為 眾生謀 幸 福而 不計 成敗， 更 不 可以 有自 私自利 的 念頭 。這 樣去做 事 情， 做得 再多， 心 是安 閒恬 靜的， 與 諸 佛菩 薩無 二無別 。 心是 虛， 惟虛才 能 容一 切法 ，才能 做 到澹 泊。 這叫一 相 ， 自己 的心 與外面 一 切相 融成 一體， 正 是道 家所 謂﹁天 地 與我 同根 ，萬物 與我一體﹂，這個境界是﹁一相三昧﹂。 ﹁ 一 行三 昧﹂ ， 行是 修 行， 也就 是 行為 。 行為 無量 無 邊， 佛 法將 它歸 納

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為 三 類： 身、 口、意 ； 或者 歸納 為行、 住 、坐 、臥 四種。 大 師在 此地 教導我 們 ， ﹁於 一切 處﹂， 也 就是 一切 順逆境 界 裡， 我們 的身口 意 三業 、行 住坐臥 四威儀，要學﹁純一直心，不動道場﹂，這是講修﹁一行三昧﹂；修成之 後 ， 這是 成就 了真實 的 淨土 。我 們一定 要 從﹁ 真誠 ﹂下手 ， 無論 待什 麼人， 無 論 做什 麼事 ，一定 要 用真 心、 誠心。 ﹁ 真﹂ 與﹁ 誠﹂就 是 純一 直心 ，就是 不 動 道場 ，就 是真正 的 淨土 。也 許有人 會 說： ﹁我 們以誠 敬 待人 ，可 是別人 不以真誠待我，我們不是吃虧了嗎？﹂這個念頭是錯誤的。真誠是純一直 心、不動道場，是修的真淨土，真實清淨。別人不修是他的事，我們自己 修 ， 就必 定要 這樣做 ， 在道 學上 才有入 處 。否 則， 名義上 是 學道 ，實 際上我 們 的 心行 與道 早就相 違 背。 所以 ，一個 學 道之 人， 在在處 處 以純 一真 心待人 接物，這是修一行三昧的下手處。

若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行亦復如是。 我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉 得發生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地

含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。師說偈已，曰：其法 無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心，此心 本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。爾時，徒眾作禮而退。

六 祖 說： ﹁如 果 我們 具 足這 兩種 三 昧， 就 好像 地有 種 子， 當 然能 含藏 長 養 ， 成熟 果實 ﹂。﹁ 一 相﹂ 、﹁ 一行﹂ 這 兩種 三昧 ，在大 乘 佛法 上就 是成佛 作 祖 的種 子。 我們自 己 要想 成佛 ，對於 這 種修 行的 方法、 原 理原 則， 千萬不 可 以 疏忽 。六 祖告誡 我 們， 千萬 不要觀 靜 、不 要空 心，這 是 一種 外道 的修學 方 法 。觀 靜與 空心是 修 無想 定， 心裡什 麼 都不 想， 以為這 是 清淨 ，這 是錯誤 的。心本來清淨，無可取捨；你要是取靜、取空，這是錯誤的。這一番開 示，對我們修行人來說是最高的指導原則。

大師七月八日忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大眾哀留甚 堅。師曰：諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸 必有所。眾曰：師從此去，早晚可回？師曰：葉落歸根，來時無口。

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開 元 元年 七月 八 日， 六 祖大 師忽 然 告訴 弟 子們 說： ﹁ 我要 回 去新 州， 你 付 囑 流 通 第 十

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們 趕 快為 我準 備交通 工 具。 ﹂大 眾都堅 決 的挽 留， 六祖說 ： ﹁諸 佛出 現，還 要示現涅槃，有來一定有去，這是常理。我這個形骸，當然也是歸有處 所 。 ﹂大 眾問 ：﹁老 師 去了 之後 ，何時 再 回來 ？﹂ 六祖說 ： ﹁葉 落歸 根，來 時 無 口。 ﹂這 兩句話 含 義很 深。 像大師 這 樣的 人， 他要示 現 入滅 ，在 哪個地 方 不 可以 ？為 何要回 到 新州 老家 ，回到 他 出生 的地 方？含 義 深， 教導 我們要 曉得根本。

又問曰：正法眼藏傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。

正法眼藏傳給誰？有道的人就得到。什麼人有道？無心的人就有道。 ﹁ 無 心﹂ 就是 無妄心 ； 換句 話說 ，妄心 還 時常 現前 ，他的 心 就不 通， 就不能 通 達 世出 世間 一切法 ， 他也 就沒 有得道 。 可見 ，末 後這一 句 就是 前一 句的註 解 。 我們 要想 得道， 交 光大 師︽ 楞嚴經 正 脈︾ 講﹁ 捨識用 根 ﹂， 捨識 就是無 心，用根就一切通達。所以，這兩句可以說是︽楞嚴經︾的綱領。

又問：後莫有難否？師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記

曰：頭上養親，口裡須餐。遇滿之難，楊柳為官。又云：吾去七十年， 有二菩薩從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽 藍，昌隆法嗣。

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學 生 們又 問： ﹁ 以後 會 不會 有什 麼 難？ ﹂ 大師 說： ﹁ 我滅 後 五、 六年 ， 會 有 一個 人來 取我的 頭 。﹂ 這是 預先知 道 五、 六年 後，寺 廟 裡會 有這 樁事。 又 說 ：﹁ 我滅 後七十 年 ，有 二位 菩薩從 東 方來 ，一 位示現 出 家， 一位 示現在 家。﹂連七十年以後的事情，他也知道。﹁一出家﹂是指馬祖道一禪師， ﹁一在家﹂是指龐蘊居士，這是兩位菩薩，同時興化，建立吾宗。 我 們 讀了 這段 經 文， 就 知道 凡事 都 有一 個 定數 。如 果 沒有 定 數， 怎麼 能 預 先 知道 ？不 但沒有 得 道的 人被 數拘縛 住 ，逃 不出 數，得 道 之人 也有 數。如 果 說 得道 之人 超越數 量 ，就 不應 該先知 。 既然 能先 知，在 何 時某 佛、 某菩薩 出 現 於世 間， 可見都 有 個數 。這 種情形 在 佛經 很多 ，我們 在 佛經 裡看 到古佛 給 菩 薩們 授記 ，都是 屬 於預 言。 由此可 知 ，﹁ 一飲 一啄， 莫 非前 定﹂ 。得道 之 人 對於 數的 問題， 正 是百 丈大 師所說 的 ﹁大 修行 人不昧 因 果﹂ ；他 有數，

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他 清 清楚 楚， 他知道 ， 不是 不知 道。凡 夫 昧於 因果 之中， 對 於因 果報 應他不 曉 得 ，他 迷惑 顛倒， 迷 在裡 面。 大修行 人 清清 楚楚 ，他不 迷 ，所 以叫 做﹁不 昧 因 果﹂ ，而 不是沒 有 因果 。我 們對於 這 個道 理能 肯定、 能 接受 ，在 大乘佛 法 叫 ﹁始 覺﹂ 。能悟 入 這個 道理 ，心就 定 了， 不會 再向境 界 攀緣 ，最 低限度 也 有 袁了 凡一 樣的功 夫 ，從 早到 晚心是 清 淨的 。心 清淨就 能 生光 明， 心清淨 就 能 通大 道。 同修們 要 特別 留意 ，不可 以 輕易 看過 。只看 大 師有 他心 通、宿 命 通 ，這 樣看 就沒有 意 義， 我們 在其中 要 悟出 一些 道理， 自 己要 能得 到真實 的受用。

問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。師云：古佛應世 已無數量，不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴劫，毘婆尸佛、尸棄 佛、毘舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文 佛，是為七佛。釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者、第三商那 和修尊者、第四優波鞠多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第 七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脅尊

者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毘摩羅尊者、十四龍樹 大士、十五迦那提婆尊者、十六羅侯羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十 八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盤 頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二 十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十 八菩提達摩尊者此土是為初祖、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十 一道信大師、三十二弘忍大師、惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟 承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。

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講 到 佛法 師承 ， 六祖 說 ：﹁ 古佛 應 世， 數 量無 法計 算 。﹂ 六 祖從 七佛 算 起 。 釋迦 牟尼 佛傳法 給 大迦 葉尊 者，迦 葉 是第 一代 祖師。 由 迦葉 傳給 阿難尊 者 ， 二十 八傳 到菩提 達 摩。 菩提 達摩到 中 國來 ，就 是中國 的 初祖 。菩 提達摩 傳 慧 可， 慧可 傳僧璨 ， 僧璨 傳道 信，道 信 傳弘 忍， 是為五 祖 。弘 忍傳 惠能， 這是六祖。從大迦葉尊者算起，惠能大師是第三十三代祖師，若從中國算 起 ， 從達 摩祖 師算起 ， 他是 第六 代祖師 。 這一 段是 說佛法 的 承傳 ，也 就是一 般 所 講的 師承 。師承 在 世出 世法 非常重 要 ，古 今中 外這些 學 者皆 有師 承而成 付 囑 流 通 第 十

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就。今天無論世出世間的修學，往往對於師承疏忽，這是很大的錯誤。

大師開元元年癸丑歲八月三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依 位坐，吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？師 言：汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓 佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生； 只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是 眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即 佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自 若無佛心，何處求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建 立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今 留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心， 自成佛道。

開 元 元年 八月 初 三， 中 午齋 罷之 後 ，大 師 向大 眾告 別 ：﹁ 我 要走 了。 ﹂ 他 就 是在 當天 走的。 學 生們 請求 老師最 後 的遺 教， 特別是 關 懷後 代迷 人如何

能 見 性。 這個 請求實 在 是太 重要 了，若 是 為自 己， 大師未 必 會說 ，因 為平時 說 得 太多 了； 為後代 修 學之 人， 大師不 能 不說 。大 師說： ﹁ 後代 迷人 ，若識 眾生，即是佛性。﹂這兩句話是綱領。何謂﹁眾生﹂？眾生是眾緣和合而 生 。 能認 識到 一切現 象 都是 眾緣 和合而 生 的， 就見 到佛性 ； 換句 話說 ，這是 明 心 見性 的門 檻。﹁ 吾 今教 汝， 識自心 眾 生， 見自 心佛性 。 ﹂特 別注 意﹁自 心 ﹂ 兩個 字， 如果迷 失 自心 ，這 是凡夫 ； 覺悟 自心 ，就是 佛 菩薩 。﹁ 自性平 等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。﹂你一念平等正直，你就是眾生成 佛 。 ﹁汝 等自 心是佛 ， 更莫 狐疑 。外無 一 物而 能建 立，皆 是 本心 生萬 種法。 故 經 云： 心生 種種法 生 ，心 滅種 種法滅 。 ﹂這 一番 話重覆 兩 次， 可見 非常重 要。

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偈曰：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時 佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見自除三毒心，魔變成 佛真無假。法身報身及化身，三身本來是一身。若向性中能自見，即是 成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中。性使化身行正道 ，當 付 囑 流 通 第 十

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來圓滿真無窮。淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。性中各自離五欲， 見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。若欲修行覓作 佛，不知何處擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外 覓佛，起心總是大痴人。頓教法門今已留，救度世人須自修。報汝當來 學道者，不作此見大悠悠。

最 後 ，大 師說 了 八首 偈 ，叫 做﹁ 自 性真 佛 偈﹂ 。第 一 首偈 ， 是辨 別佛 與 魔 。 告訴 我們 ：﹁真 如 自性 是真 佛，邪 見 三毒 是魔 王﹂。 第 二首 偈， 說明佛 魔 本 來不 二。 為什麼 ？ 都是 從本 性顯現 。 本性 覺是 佛，本 性 迷是 魔， 佛與魔 並 不 是兩 樣東 西，只 是 迷悟 說一 個不同 的 名詞 而已 。第三 首 偈， 說明 三身原 本 是 一身 。第 四首偈 ， 說明 ﹁一 ﹂與﹁ 三 ﹂是 不一 不異。 第 五首 偈， 教導我 們 要 想明 心見 性，一 定 要除 障， 除障才 能 見性 。第 六、第 七 首偈 ，是 頓教成 佛 。 第八 首偈 是勸修 。 這八 首偈 是大師 最 後的 遺教 ，句子 不 多， 表面 上看起 來 很 淺顯 ，實 際含有 很 深的 道理 ，要我 們 自己 去悟 。同時 更 難得 ，他 教導我 們 最 初下 手入 門之處 ； 換句 話說 ，不但 是 上根 人得 利益， 中 下根 性的 人，真

正發心修行，也能得莫大的功德利益。這是大師的善巧開示。

師說偈已，告曰：汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚、受人弔 問、身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無 靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾 意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾 教，縱吾在世，亦無有益。

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大 師 告訴 大眾 ： ﹁你 們 好好 的安 住 ，我 滅 度之 後， 不 要做 世 間人 情這 種 悲 泣 流淚 ，接 受別人 的 弔問 ，或 者身穿 孝 服， 這都 不是我 的 真正 弟子 ，也不 是 正 法。 ﹂大 師交代 說 ：﹁ 但識 自本心 ， 見自 本性 。﹂這 兩 句話 就是 教導我 們 ， 重要 的是 要明心 見 性。 ︽大 集經︾ 云 ：﹁ 一切 眾生， 心 性本 淨。 心既然 是 本 淨， 煩惱 諸結不 能 染著 ，心 就像虛 空 一樣 ﹂。 ﹁無動 無 靜， 無生 無滅， 無去無來，無是無非，無住無往﹂，這五句都是形容真性的樣子。凡夫心 迷 ， 在境 界裡 看到似 乎 是有 動有 靜、有 生 有滅 、有 來有去 ， 有這 些虛 妄的境 界 相 。因 此， 大師在 此 地特 別做 最後的 開 導， 一再 囑咐， 教 導我 們見 性。這 付 囑 流 通 第 十

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些 道 理， 在此 地說得 少 ，說 得多 、說得 詳 細無 過於 ︽楞嚴 經 ︾。 ︽楞 嚴經︾ 十 番 顯見 ，全 是說這 些 道理 ，有 很長的 經 文， 再加 上古德 詳 細的 註解 ，確實 對 我 們有 很大 的受用 ， 真正 是古 人所說 開 智慧 的︽ 楞嚴經 ︾ 。我 們若 不悟， 在 境 界裡 確實 無法修 正 錯誤 的行 為，怎 能 成就 道果 ？所以 ， 大師 一再 囑咐我 們 ， 要以 見性 為修行 的 第一 個目 標。﹁ 吾 滅度 後， 依此修 行 ，如 吾在 日﹂， 就 如 同大 師在 面前一 樣 。﹁ 若違 吾教， 縱 吾在 世， 亦無有 益 。﹂ 你若 是不遵 守 老 師的 這些 教訓， 老 師就 是在 你面前 也 沒用 處。 這句話 是 千真 萬確 。我們 能夠真正通達︽壇經︾的義理，依教修行，六祖大師就在我們的身邊。

復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

﹁ 兀 兀不 修善 ﹂ ，﹁ 兀 ﹂是 不動 ， 心裡 不 動。 善要 不 要修 ？ 要修 。﹁ 諸 惡 莫 作， 眾善 奉行﹂ ， 雖然 修一 切善， 心 不動 。諸 位讀了 ﹁ 兀兀 不修 善﹂這 句 話 ，一 切善 事都不 做 了， 你就 不懂大 師 的意 思。 這是教 你 心裡 不能 有修善 的 心 ，可 是修 善的事 情 要做 。﹁ 騰騰不 造 惡﹂ ，﹁ 騰騰﹂ 是 自在 的意 思，自

在 坦 然， 不造 惡。﹁ 寂 寂斷 見聞 ，蕩蕩 心 無著 ﹂， 這四句 話 實在 是說 盡修行 人 的 本色 ，是 我們應 當 要學 的。 ﹁蕩蕩 心 無著 ﹂就 是誠敬 之 心， 心中 坦然、 平 等 、清 淨、 慈悲一 切 。﹁ 寂寂 ﹂是安 靜 的意 思。 ﹁斷見 聞 ﹂， 就是 在一切 見 聞 中， 心是 清淨的 ， 心是 不染 著，這 樣 才能 把一 切事情 看 得清 清楚 楚。在 一 切 見聞 中不 生分別 、 不生 執著 ；今人 所 謂是 客觀 的看， 實 際上 客觀 還落在 意 識 ；這 是完 全離心 意 識接 觸、 見聞， 心 地才 能真 正達到 平 等、 清淨 、慈悲 一切。這是大師末後的教誡。

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師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣！奄然遷化。於時異香滿 室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月廣韶新三郡官僚洎門人緇 白爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直 貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。次年七月二十五日出 龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師 頸入塔，忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立 碑，紀師道行。師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮。說法利 生三十七載，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其數。達摩所傳信 付 囑 流 通 第 十

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衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永 鎮寶林道場。流傳︽壇經︾，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。

到半夜三更，大師忽然對門人說：﹁我走了。﹂就奄然遷化。說去就 去 ， 這是 何等 的自在 ！ 六祖 大師 能做到 ， 我們 也能 做到。 大 師降 生在 唐太宗 貞 觀 十二 年︵ 六百三 十 八年 ︶， 圓寂在 玄 宗開 元元 年︵七 百 一十 三年 ︶，春 秋七十有六。

︻精要十念法︼

謹提議以 淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人今後之一 般自修與共修之常規。茲說明於后： 自 修 者， 即 是 日 中 九 次 之 念 十 聲 佛 號 法 。 是 晨 起 與 睡 前 各 一 次 ， 日 中 三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九 次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。 共 修 者， 凡 講 經 、 開 會 、 聚 餐 等 無 特 定 儀 軌 之 集 會 ， 在 共 同 行 事 之 始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲﹁南無阿彌陀 佛﹂，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。 按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

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此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。 為﹁佛法家庭﹂之具體有效方法。例如：於家庭中三餐時行之，則 舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之

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大利益在。 以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛 念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心 與法樂生焉，福大莫能窮。 如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心 神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之 功德。 自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩 提大業，亦共成焉。 此法可以二法名之。試姑名之。 一 為 ﹁ 淨 業 加 行 十 念 法 ﹂， 是 對 已 有 行 修 定 課 者 言 ， 因 此 法 是 在 原 有 之課業上加行之故。 一 為 ﹁ 簡 要 必 生 十 念 法 ﹂， 是 指 適 於 目 前 以 及 今 後 淨 業 學 人 中 大 部 份 無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資

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糧，信願行之，平易圓具。而﹁都攝六根，淨念相繼﹂之標準，亦甚符 合無缺。 因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均 衡分佈貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念 佛生活化。 總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業 學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。 南無阿彌陀佛

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一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫 敬勸

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蓮池大師曰： 專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒； 亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。 勝持往生咒者： 持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛； 持名則一日一夜，即佛現前。 咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪； 持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。 勝持其他諸咒： 專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。 以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。

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一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。 往生極樂，究竟成佛，無上咒也。 證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。

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念佛勝餘功德者： 六度萬行，法門無量； 專持名號，攝無不盡；以不出一心故。 願淨業弟子，專其信願，不二其心。 古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。 況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！ 南 無 阿彌 陀佛

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普為出資及讀誦受持 輾轉流通者回向偈曰： 願以此功德 消.除宿現業 增長諸福慧 圓.成勝善根 所有刀兵劫 及.與饑饉等 悉皆盡滅除 人.各習禮讓 讀誦受持人 輾.轉流通者 現眷咸安樂 先.亡獲超昇 風雨常調順 人.民悉康寧 法界諸含識 同.證無上道 書名：六祖壇經講記 發行人：簡豐文 出版者：財團法人佛陀教育基金會 地址：台北市杭州南路一段五十五號十一樓 電話： (02)2395-1198 傳真： (02)2391-3415 本會代表號 ) E-mail:budaedu@budaedu.org( ： http //www.budaedu.org 劃撥帳號：０七六九四九七九 戶名：佛陀教育基金會 贈送處：財團法人佛陀教育基金會 北市杭州南路一段五十五號三樓 行政院新聞局出版事業登記證局版臺業字第三八六九號 【贈送品．歡迎翻印．功德無量】 【南無觀世音菩薩 消災降福】 【南無阿彌陀佛 求生淨土】

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