回归本性本善：《十善业道经》研习报告_文字版

回归本性本善《十善业道经》

第一集 尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我们一起共同学 习《佛说十善业道经》。我们上个月在此地，香港佛陀教育协会，共 同学习了《弟子规》和《太上感应篇》。 《弟子规》是儒家的基础课程， 《太上感应篇》是道家的基础课程，此经《佛说十善业道经》是佛家 修学的基础科目。儒释道三家的教学，其目的都是为了让人回归本性 本善。 上个月底，末学跟随师父上人到北京，参加中国人民大学举办的 「世界汉学大会」，这个大会有三十多个国家的汉学家来参加。本次 会议特别邀请师父上人做一个主题讲演，师父上人的演讲题目是「中 国传统文化教育的复兴」。师父在演讲中指出，中国传统文化主要是 儒释道三家，三家的教育基本理念就是人性本善，正所谓儒家《三字 经》所说的「人之初，性本善」。「人之初」不是说人在开始的时候， 或者是刚出生的时候，不是这个意思，这个初是讲人的本来面目。本 来面目可能在出生以后都被覆盖了，没有显现出来。正如佛家禅宗里 面讲的「父母未生前的本来面目」，这个本来面目就是本性本善，佛 家，也是所有的教学，建立在这个基本理念上。 释迦牟尼佛在菩提树下睹明星悟道，成等正觉作佛了，成佛以后， 他第一句话就说，「奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以 妄想执著而不能证得」。你看世尊成道以后，开头一句话就说到，所 有的众生，不仅是我们人类，包括六道众生，都跟如来、跟佛的智慧 1

德相没有两样。德是福德，相是相好，换句话说，我们在座的各位跟 释迦牟尼佛圆满的智慧、德能、相好无二无别，这是我们的本来面目， 这是我们的本性本善。现在为什么我们成了这个样子，可怜兮兮的？ 不要说没有如来的智慧德相，就是糊涂到现在明天自己的命运在做什 么都不知道，这个能力全部丧失。不要说看不到过去现在未来，这眼 光短浅得只能看到周围，相好更不用谈了。我们为什么原来有如来智 慧德相，现在变得这么可怜？那是因为，佛讲的，没别的，就是有妄 想执著。妄想执著让我们不能够证得本性本善，不能够使我们本性中 的如来智慧德相彰显出来。 妄想，就是心动了。心动了之后，宇宙人生真相就迷了，迷了之 后就会造业，产生执著，产生更严重的自私自利、贪瞋痴慢，恶业都 起来了，这些恶业让我们轮回受苦报。我们本来不用受苦的，就是因 为我们迷失了宇宙人生真相，起了这些妄想执著，起心动念，造作不 善业，就像这部经里讲的，在诸趣轮转，在六道里面轮回。 所以，要回归本性本善，没有别的，不是让我们去增加什么，不 是让我们向外寻求什么，就是让我们把这些恶业放下，把这些妄想执 著放下，本性本善自然现前。《十善业道经》里面讲，这是讲十善， 是做善业，做善业是不是让你去造作什么，向外去寻求、攀缘？没有， 这十善都是让你放下恶业。不杀生，这就是善业，不偷盗、不邪淫、 不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，都是叫你不 要做。所以很简单，你只要不造恶业，本性本善就能够现前。本性本 善，顾名思义是我们本有的，不是外求的，不是说你要去造个什么善 业才能求到，不是；你只要放下恶业、放下妄想执著，就自然现前。 儒释道三家，其目的都是让我们恢复本善，所以这三家都是教学， 教我们从习性、染污当中回头。《三字经》上讲「人之初，性本善」， 可是「性相近，习相远」，本性虽然相同，但是习气让我们造业差别 就不同了。「苟不教，性乃迁」，如果不教学，本性就迷失了，「教之 2

道，贵以专」，教学的方法贵在什么？专，一门深入，所以不要学很 多。我们的师父为我们规定的这几个基础课程，量都不大，很少，你 看《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这都是基础。在这个 基础上，我们修学能够落实了，就能够选择一门，选择一部经，一门 深入，长时薰修，这样子就能有成就。 在本经前面有一段雍正皇帝的上谕，这是清朝雍正皇帝写的一篇 心得。师父上人在讲这部《十善业道经》的时候，就专门把这篇上谕 做了节要，进行了详细的讲解，这节要写得非常好。我们这次学习《十 善业道经》是做一种简要的学习，在师父讲的这部经的基础上进行节 要式的学习。我在师父的雍正皇帝上谕节要里面又节出了这一部分， 我觉得是节要中的节要，我们来一起学习。请看上谕讲的： 【朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。 】 这是雍正皇帝自己说的，所以『朕』这是皇帝的自称。他说我认 为，『惟』就是认为，『三教』就是儒释道三教，在过去都是教学，不 是宗教。宗教，在中国古代，这个名词的概念是没有的，古代这个教 都是指教学。宗教什么时候传来的？这是在满清的时候，外国人来到 中国，把西方的宗教传来，才有宗教的概念。三家的教育都是用来什 么？『觉民於海内』，「觉」就是觉悟，「海内」是指我们中国，这是 讲三家的教学都是帮助我们的国民破迷开悟。从迷、从造作恶业那里 回头，回到觉悟，回到本性本善当中，最后的目标是成为圣人。三家 的教学都是围绕著断恶修善、破迷开悟、转凡成圣这三个阶段来进行， 所以他们的目标都一致， 『道并行而不悖』。 『理同出於一原』，这是说 明他们的道理是贯通的，虽然各个教的说法，甚至修行的方式有所不 同，但是原理、目标、方向都是相同。上谕中讲到： 【朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹 之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。 】 3

这是上谕中雍正皇帝又给我们再次的谈到，这三教确实原理、基 础都是一样的，因为他真正认识、承认人性本善。真正明白了这一点， 心就平了，就能够『得其平』 ，「平」就是指平等，三教都是平等的。 什么人认为这三教是平等的？只有对三家的教学融会贯通的人，才能 够知道三家的教学是平等的，它的教学理念相同，目标相同。虽然有 不平等的、有分别的，那是『外略形迹之异』，那是在外表上看，则 是有迹象上、形式上的区别，那是表面的。可是『内证性理之同』， 它的内涵、它的实质、它所含的性理都是相同，都是讲到宇宙人生真 相，都是讲本性本善和恢复本性本善的道理，相同。真正明白了，他 就懂得「法法平等，无有高下」， 《金刚经》里讲的。法法平等不单只 是说佛法里的法门都平等，它指的是一切万法都平等，包括一切的宗 教、一切的哲学，它们都是平等；有不平等那是内心自己产生了分别 执著，这才不平等。所以三教都是劝人为善，这个善是本性的本善， 他讲『初无异旨』，三教的宗旨没有差别，无非都是让人断恶修善、 破迷开悟、转凡成圣。 我们的师父上人真的是对三教融会贯通，所以他谈儒家的经典、 谈道家的经典，都能够回归自性，回归本性本善。不单只是讲儒释道 三家的经典，你看他讲基督教的经典、天主教的经典、伊斯兰教的经 典，这我们都看到。师父上人讲《圣经》，他把《圣经》的话都摘录 给我们，让我们学习。讲过天主教的《玫瑰经》，在天主教堂里面讲 的，在新加坡，流通量也很广。也讲过伊斯兰教的《可兰经》。从他 的这些讲演里面我们看到，他是讲每一法都是回归自性，真的是大乘 经论里面讲的「圆人说法，无法不圆」，他都能够圆通。真正圆通的 人他看一切诸法都是平等，不单只是看这些经典的教训他能够圆融， 哪怕是做一切事、接触一切人，甚至在外面看风景，一片绿叶、一朵 红花，都是让人觉悟的。这是华严的境界，每一法都能让人契入本性。 上谕中讲： 4

【夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。 有一不引人为善者哉。】 这是讲佛家和儒家的对比，佛家里讲『五戒十善』，都是劝人为 善。儒家也讲『五常』，仁义礼智信，就是五常， 『百行』是指儒家学 者有三千威仪。这些一对比，不是讲的都是劝人为善，劝人回归本性 本善吗？佛家讲的五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不 饮酒，十善就是本经所讲的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不 两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。在表面上看，十善好像 包含五戒，实际上这两者虽然在修持上相似，但是在果报上不一样， 为什么？因为修五戒的人是在佛菩萨面前发誓受持五戒，不杀盗淫妄 酒，他持这个戒，将来可以出六道轮回，有这样的功德在里面。因戒 他能得定，因定他能够开慧，所以在果报上讲，五戒的果是定慧，他 是出三界。而十善，修十善的人不一定为了出三界，他所得到的是人 天福报。他并不是为了以戒生定、以定开慧，而是得福报，在果报上 就有不一样。所以大家不要小看说五戒才五条，十善有十条，好像十 善更殊胜，我们要知道，持戒律将来是出三界的因，很殊胜。当然这 是细的来分，实际上我们学十善，也可以把十善当戒律来学、来奉行。 儒家的五常：仁义礼智信，跟五戒其实是相对应。仁是仁慈，就 是对应不杀生。义是指正义，应该做的事情我们做，不应该做的事不 做，对应五戒里的不偷盗，偷盗就不义。礼是礼节，守礼法，对应五 戒里的不邪淫。智是智慧，对应五戒的不饮酒。饮酒乱智慧，智慧生 不起来，智慧一定是清净心中而生起的。不妄语这条戒就是五常里的 信。仁义礼智信对应五戒，所以儒家和佛家讲的修持的方法都有相同 之处，如果能够豁然贯通就不会起冲突。其实现在我们看到各个宗教， 基督教也好，天主教也好，伊斯兰教也好，不也是劝人修善吗？都是 让人同归於善，所以宗教与宗教之间怎么可以冲突？ 在最近出土的一个石碑，有个碑文，这是在唐朝唐肃宗时代的碑 5

文，一个三教九流图。在这个图上有这么一段话，最后讲的话，这是 讲三教九流是什么回事。三教就是儒释道三家，九流包括农流、纵横 流、小说等等。这三教九流，这个碑文上讲「要在圆融，一以贯之」， 就是要圆融，融会贯通，「三教一体，九流一源，百家一理，万法一 门」。你看看在唐朝时代的人就已经有这样的理念，这是多元文化。 三教都是一体，真是「理同出於一原，道并行而不悖」。 现在的这些宗教，在新加坡有十大宗教，在中国有五大正式的宗 教，印尼也是五大宗教。宗教好比三教九流一样，都是同一理、同一 源，能够这样子融会贯通，宗教就能和谐；宗教和谐了，对於世界和 平会产生积极的作用。师父上人曾经跟马来西亚的前首相马哈迪谈论 的时候跟他讲，现在这个局势冲突很多，在四个方面能解决好，世界 就太平了。这是讲国与国之间，族群与族群之间，派系与派系之间， 还有宗教与宗教之间，这四个关系要处理好，和谐了，天下太平。马 哈迪说这四个关系处理起来不容易，师父说对，但是从宗教入手比较 容易。宗教和谐了，决定是对其他三个方面会带来积极的影响。而宗 教和谐要彻底、要圆满必须在理上要通，不只是握握手吃个饭，表面 和谐不能长久，要真正在理上对各教的教义能够融会贯通，这就能和 谐。所以现在我们提倡「构建和谐世界」，这个理念非常值得政府领 导人参考。 在上谕里面，还引用了宋朝时代宋文帝和他的一位臣子叫做何尚 之的对话，他们谈论治国之策。何尚之就这样子跟宋文帝说，他说： 【百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。千室之邑。百人持十善。 则百人和睦。持此风教。以周寰区。则编户亿千。仁人百万。而能行 一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息於家。万刑息於国。洵乎可 以垂拱坐致太平矣。 】 这一段话讲的就是现在国家领导人提倡的「如何构建和谐世界」。 6

他讲，如果在『百家之乡』，这一百个家庭，算一家四口人，一百个 家庭就四百人，这么一个乡里，如果有『十人持五戒』，这十人就能 够淳厚、谨慎，他就能够影响同乡的人。在『千室之邑』， 「邑」就是 指小城，在一个小城里面有一千户人家，如果这一千户人家的城市里 面有一百个人修十善，这一百人一定能和睦，所以这一百人也能影响 这个城市。用这个道理可以推演，用五戒十善的教育来推动， 『风教』， 「风」就是风气，「教」是教育，这样子的话可以影响到一个国家， 『寰区』就是国家，这个国家一定就能够太平。所以他讲，一个国家 这么多人口，像我们中国十四亿人口，十四亿人口里面如果有百分之 一能够修五戒十善，这就是一千四百万，所以『仁人百万』，这样子 每个人都修善，修得一善自然就去了一恶。比如修不杀生的善，那么 就去掉杀生的恶，修不偷盗的善，就没有偷盗的恶，一恶止住了，就 能够废掉一个刑罚。因为法律、刑罚是来制止恶，恶去掉了，刑罚也 没有用了。所以『一刑息於家，万刑息於国』，真的是天下太平， 『洵 乎可以垂拱坐致太平矣』，和谐社会、和谐世界就垂手可得，不用操 心。 这里面最重要的就是教育，教育什么？道德、伦理、因果，让人 人都懂得伦理道德、懂得因果报应；明了人与人之间的关系，人与自 然的关系，人与天地鬼神的关系。天地鬼神我们用现代话来说，跟不 同宗教之间的关系，关系都处理好了，这不是和谐了吗？所以古圣先 贤所讲的「建国君民，教学为先」，这是《礼记．学记》上的话，教 学非常重要。 《十善业道经》是佛法教学的基础，它讲的是因果教育，讲的是 断恶修善、破迷开悟，也讲到转凡成圣。这里面讲到一句话，「昼夜 常念善法、思惟善法、观察善法」，这是本经的中心。教导我们昼夜， 就是一天二十四小时，都常念善法，这个念就是指念头，常念善法就 是心善，思惟善法就是思想善，观察善法就是指行为善，身口意三业 都善，做到这一点就是菩萨。所以这个修学科目，这一句话可以说是 7

佛法教学的总纲领。上谕中讲到： 【斯言也。盖以劝善者。治天下之要道也。 】 『斯言』就是以上讲的这段话，何尚之对宋文帝的劝谏，是什么？ 是能够劝导全国人民来行善，这是使天下大治的要道，能够实现和谐 社会，推广到世界就是和谐世界。所以，儒释道三家讲的教学的功用 就是和谐社会、和谐世界；对自己而言，就是帮助我们自己实现纯净 纯善的心态。我们现在讲课，我们学习，师父上人给我写了个题目叫 做「纯净纯善，和谐世界」系列讲演，这个名词写得太好了；纯净纯 善是对自己，和谐世界是对外在的世界，对众生。说老实话，真正做 到常念、思惟、观察善法的人，他就能够做到纯净纯善，他一天二十 四小时都不念恶只念善，心地纯净纯善。他所看到的世界就是和谐世 界，为什么？他没有看到恶，他内心里没有一丝毫的恶，就看不到外 在世界的恶；他内心里没有冲突，就看不到外在的冲突；内心里没有 是非人我，就看不到外在的是非人我，全在我们这一心。 雍正皇帝是一位非常开明的皇帝，也很有学问，他能够对三家的 教学融会贯通，写出这篇上谕，这真的是治国良策。其实清朝皇帝大 部分都是佛门皈依弟子，你看开国的皇帝顺治皇帝，他做皇帝都做得 觉得并不是好受，不如去学习佛法，所以他出家了，顺治皇帝出家。 下来的康熙、雍正、干隆，乃至后面这些皇帝、皇室中的人都是学佛 的，当时在宫廷里面把《无量寿经》做为学习的一个专门的经典。所 以清朝，你看满族人是少数民族，能够统治中国这么大的疆土，能够 安定两百多年，这确实是皇帝他们懂得治国之策。 这部《十善业道经》前面所附的这篇上谕，也可以说是我们这次 讲课学习的序文，也可以做为讲席的缘起，给我们明确了，三家的教 学是圆融的。其目的是让我们回归本性本善，其功用是帮助构建和谐 社会、和谐世界。所以这是一部对我们自己修学和对於社会都是有非 8

常积极的、重要意义的经典，我们以非常恭敬的心态来学习这部宝典。 下面我们正式来学习本经，首先请看经题： 【佛说十善业道经。 】 这个经题分为两部分，一部分是『佛说十善业道』 ，这属於别题， 『经』属於通题。所谓通题就是每部经都有这个字，这是通用的；别 题是这部经区别於其他经典的。先说「佛」字，佛他是人，他所说的 「十善业道」，所以这部经是「佛」，这是人，「说十善业道」是法， 在立题里面有七种立题，这是属於人法立题，有人、有法。 这部经当然是佛说的，释迦牟尼佛说的，为什么偏偏还要讲个佛 说？这个是有很深的意思。在经教里面我们知道，凡是经典上面冠上 「佛说」的，这部经典比其他经典就有更特殊的地方。比如我们熟读 的净土经里面的《佛说阿弥陀经》，或者是《佛说大乘无量寿庄严清 净平等觉经》，简称《无量寿经》，上面都有「佛说」，这些经典是佛 不问自说，没有人请问，自己说的。为什么佛自己说？像《佛说阿弥 陀经》，没人问，他自己说，这是因为这个法门太重要，对众生有莫 大的利益，但是又没有人有这个智慧来启请佛来讲，所以佛就自己说。 还有一般的体例，就是在本经的正宗分，第一句话讲的是佛说的，这 也是指这经典非常重要，按照规矩这部经也通常加上佛说。所以《佛 说十善业道经》上面也有佛说，这证明本经非常重要。其他经典可能 佛未必说，但是这部经典佛必定要说，就好像净土经论一样，净土法 门是诸佛必说的，这是非常重要的经典。 「佛」字是梵语，全称是「佛陀耶」，中国人因为喜欢简单，就 把三个字变成一个字，称为「佛」。什么人能够称为佛？能够彻底明 了宇宙人生真相的人，这个人就可称为佛，所以佛是觉者的意思。它 是一个学位，这个名称不一定说某个人独有的，只要你明了宇宙人生 9

真相，你通达无碍了，你就能称为佛。你还有一点没明了，你不能称 为佛，你能称为菩萨，所以佛陀是个学位名称。要知道人人本来就有 佛性，换句话说，本来跟佛一样，我们只要回归本性本善，圆满恢复 自性，就称为佛，所以这绝对不是专指某个人。当然此经是三千年前， 我们这个世界上成佛的人释迦牟尼佛所说的。他给我们示现成佛，然 后给我们指导出一条成佛之路，我们只要跟著他学习，也一样像他一 样回归本性，成佛。 「说」，这第二个字，有两层意思，表层的意思是这是佛讲的《十 善业道经》 ；另外一层意思， 「说」通古代的悦字，通假字，就是喜悦 的悦，竖心边的。所以是「悦所怀也」，佛很欢喜、很高兴，就说出 这部《十善业道经》。为什么高兴？因为佛看到我们众生修道根机成 熟，佛盼著就是让我们回归本性本善，盼了好久，这一天一看众生的 因缘成熟了，他高兴得很，所以他就说出了这部经典。正如《佛说阿 弥陀经》的说一样，那也是佛非常高兴，看到众生这一生成佛的因缘 成熟，可以往生净土成佛了，他非常高兴，就说出净土法门。 「十」，十善业道有十个科目，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄 语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十个科目。但是 它的深义是代表大圆满，十在《华严经》里面就代表大圆满。所以讲 的这个善法是包含著大圆满的善，这是无量无边的善法，归纳起来可 以有这十大类。这个善就是善恶的标准，告诉我们要修十善，按照这 个十善去做就能够得人天福报，甚至成圆满菩提。

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第二集 尊敬的各位大德同修，大家好。我们继续学习《佛说十善业道经》。 刚才我们讲到经题的一半，讲到「佛说」还有「十善」，下面请看「业」 字。业是什么？我们平时在日常生活当中处事待人接物，从早到晚做 的所有的事情，这叫「事」，事情做完了就叫「业」 。业就是指在心里， 佛法里特指阿赖耶识里头，在阿赖耶识里面留下的一个印象，佛法里 面称为种子，这个叫业。所以做善事就积累善业，做恶事就积累恶业。 阿赖耶识能含藏一切造作的种子，不仅是身体的造作，还包括言语、 起心动念，这些都属於造作，都会留下业。在阿赖耶识里面储存起来， 哪怕是千劫、万劫，无量长的时间，它都不会灭掉。这个种子遇到缘 就会起现行，那就成为果报。作的业留下的这是种子，这是因，将来 遇到缘就结果。知道这个道理，我们真正要生起畏惧之心，为什么？ 因为哪怕是起心动念起一个恶念头，留下来的恶因将来都会有恶报。 我给大家讲个例子，佛当年在世的时候，两个弟子，一个是阿难， 一个是迦叶。这两个弟子，阿难很年轻，长得很俊美；迦叶年纪比较 老，而且他又修苦行，所以相貌比较憔悴。有一天僧团来到一个瓜田 旁边，瓜田里有个看瓜田的女孩子，结果这些出家人都渴了，佛就吩 咐阿难去那个瓜地里去乞讨一个瓜回来，让大家分著吃解渴。阿难就 过去了，结果还没有开口向这个女子请求乞讨一个瓜，这女子就瞪了 他一眼，非常的不耐烦，就跑回家里去，没有理他。阿难没精打彩的 回来，这时候世尊又叫迦叶尊者去乞讨。迦叶走到瓜田那里，还没有 开口乞讨，那个女孩子就非常热情、满脸笑容的上来，对尊者说：老 人家，你辛苦了，我这里这么多瓜，你愿意吃多少就拿多少。非常热 情，结果把瓜请回来分给大家吃。阿难就觉得很不解，因为阿难长得 很英俊潇洒，为什么这个女子见了他这么讨厌？迦叶长得比较老、憔 悴，为什么这个女子见到他这么热情？问什么原因？ 世尊就告诉他说，这是你们俩跟这个女子在很多生前，有一世结 11

了一个缘。在很多生之前，这个女子是一头猫，这个猫在路边死了， 尸体已经发臭。这时候来了两位出家人，都是修道的比丘，一个年轻 的出家人走过，看到这猫死在路上，就捏著鼻子走过去，理都不理它。 第二个出家人来了之后，看到这个死猫，生起了慈悲心，於是在路边 挖了个坑，把这只猫给埋了，就这么一段因缘。佛告诉他，这个姑娘 这一世见到了迦叶尊者，那是埋它的那个修行人，所以特别热情；你 阿难是前生捏著鼻子走过的那个修行人，所以她看见你，理都不理你。 你看看，多生多世之前就起一个念头，这个修行人嫌弃这个死猫，就 这么一念，你看这一生都有果报。另外那个修行人，迦叶尊者的前生， 他起一念慈悲，埋了这个猫，这一生就获得善报。所以这就是业，在 阿赖耶识里面含藏，遇到缘就起现行。我们懂得这个道理，起心动念 都不可以乱来，都要知道有因果的。 业包括善业、恶业，还有无记业。什么叫做善业？善业，佛法里 的标准讲的是，凡是利人的，利益一切众生的，不为自己的，这是善 业。什么是恶业？凡是利益自己的，这就是恶业。这个标准很多人可 能，特别是初学的人，不能接受，「怎么说我利益自己的就是恶？我 想不通！」要知道佛法教学的目标是让我们这一生永脱生死轮回，轮 回太苦，如果有宿命通知道自己的前世，那得吓得一身冷汗。为什么？ 我们百分之九十以上轮回的生活环境都在三恶道里面。你看世尊当 年，证得阿罗汉的这些弟子们他们有宿命通，回想自己前生在地狱里 面受苦的状况都流血汗，太苦了。幸亏我们记不起前生，没有宿命通， 所以没有宿命通也不是坏事，要是记起前生，连阿罗汉这么有定功的 人都吓出血汗，那我们真的是吓死了。所以轮回真的苦，这一生一定 要脱离六道轮回。 轮回的业因就是自私自利，在佛法里面称为我执，执著这个我， 什么事情都为了我，满足我自己的欲望，生起这些自私自利、贪瞋痴 慢的念头，追逐五欲六尘的享受，为了这个我造作恶业。所以只要有 「我」的念头，你就出不了六道轮回，你懂得这个道理，才知道为什 12

么凡是为自己的是恶业，那是让你生生世世轮回六道的业因，还不是 恶业是什么！真正的善业是完全不为自己，为一切众生。 我们往生西方极乐世界，大家观念要清楚，不是为了贪图极乐世 界的享受。看到《无量寿经》里讲的，极乐世界泉池、林树、花鸟， 青色青光，白色白光，赤色赤光，这么好看，贪图享受去极乐世界， 那你叫做为个人打算，那去不了。真正要去极乐世界，首先得发菩提 心，是为一切苦难众生，我现在要救度他们，但是我没有本事，所以 我得求生净土。在极乐世界受阿弥陀佛一加持，我的功德具足，我的 神通自在，我就能够到十方去帮助一切众生。是为了这个去的，这是 善的。 除了善业、恶业以外，还有一种叫无记业，无记业是说不上善恶 的。比如每天吃饭、洗澡，洗完澡之后穿衣服，穿衣服之后上床睡觉， 这些都没有什么起心动念，没有什么善恶的，这是无记业。可是无记 业也会留下印象，也会造作这些业习种子。佛告诉我们这些统统要舍 掉，修什么？修净业，就是念阿弥陀佛，一心一意求生净土，这是修 净业，修净业才是圆满的善。 这部《十善业道经》虽然在佛法里属於基础科目，是教初学的， 可是要知道，这部经典是既通初学也通圆满的如来果地，这是圆融的。 从初发心开始学佛，一直修到阿罗汉、菩萨，到如来果地，他所修的 无非就是十善业道的圆满落实，所以十善业里的每一条含义都非常深 广。经里面都讲，这是声闻菩提、独觉菩提，乃至无上菩提所修的科 目，所以大家要懂得这个道理，要认真努力去奉行。我们求生西方极 乐世界，这也是最重要的基础，三福的第一条，不可以忽略。不要以 为我什么都不管，就是念一句阿弥陀佛，这个理上虽然能说得通，但 是如果没有十善业的基础，往往念佛念得飘，内心里的恶念不能够去 除，就不能跟佛有感应道交。 13

经题里面，十善业道的「道」，这是双关语。从理上讲，这个道 字是讲宇宙人生的自然规则，大道；从事上讲，这个道就是讲的一真 法界、十法界。我们修十善，按照我们修的水平的高低，就感应到不 同的法界里面。如果把这十善业分成十个等级，就是你修学功夫的高 低，修十个等级，最圆满的打十分，最低级的打一分。如果这么分的 话，我们可以说，你要是把十善业道修圆满，得满分，你就进了一真 法界，你就是一真法界里的佛。如果减一分，你得九分，那你是菩萨， 在十法界里面做菩萨。一直往下降，菩萨下面阿罗汉，这是四圣法界 里面，有缘觉、声闻。再往下是六道，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼， 这么一直下去，十善愈少，你的层次愈低，所以你得这个道，这是你 的法界。实际上不仅是我们来生，因为我们造的十善业多少，感应不 同的道。如果十善业一点都没有，就到地狱去。那是讲来生的去向。 就在这一生，你看我们做人的，人道里面也有十法界，有的是大 善人。你看我们师父上人，不要说其他人，师父上人就好比我们人中 的佛法界，他的福慧修得很圆满。再下来，有菩萨，有声闻、缘觉， 也有天人，也有饿鬼、地狱、畜生。什么是饿鬼？贪得无厌的人就是 饿鬼。什么是地狱众生？瞋恚习气、嫉妒心很强的，那是人中的地狱。 愚痴的人，什么是愚痴？老是犹犹豫豫的，对这些事理也是糊里糊涂 的，不明因果，心里面七上八下，没有个著落，愚痴，这好比人中的 畜生道。从这个道理你去想，每一道里面其实都有十个道，都有六道 和四圣法界，四圣法界里面就包括声闻、缘觉、菩萨和佛。天台大师 分的百界千如，十界里面，每一界又分十个道，就是一百界；这一百 界里面，每一界又分十个道，这是百界千如。如此分下去，无量无边， 无非都是我们造作善业多少不同，感应的道就不同。 经题里的最后一个字， 「经」 ，这是通题，这是对这部经典的尊称。 什么文章可以称为经？不是每一部书都可以称为经的，因为经讲的是 宇宙人生真相，是圣贤人所说的，所以我们尊它为经。经，通常古德 用四个概念来解释，所谓「贯、摄、常、法」。 「贯」就是贯通，表明 14

这个文章的层次分明，非常有条理，从头到尾前后呼应，能够贯穿， 能够一致，这是好文章，所以称为贯。通常在经典我们用科判来看就 看得很清楚，这一部经典你用科判，就是把它的层次、结构分出来， 可以分到多加一个字都多余，都画蛇添足，减一个字意思就不圆满， 到这个程度。所以真的是不能加一字、不能减一字，这个经典才是真 正的好的经典，佛经都是这样。 「摄」就是摄受，摄受人心。就是让人读了这部经典，百读不厌， 欲罢不能，世间的好书都是这样。你看古代四大小说， 《红楼梦》、 《三 国演义》、《西游记》、《水浒传》，这都是让人看了好像看了又想看。 世间好的文艺作品也是这样，有些好的电影看了一遍还想看，这是它 能摄受人心，有吸引力。一般不好的文章看过一遍就不想再看，我们 平时读报纸，在座有没有人读报纸是读了又读、读了又读，一篇文章 读三遍的有没有？这很少，为什么？它的吸引力有限。经典摄受人心， 吸引力强，不但让你一辈子读不厌，《无量寿经》我自己每天都读， 也读了好多年，我听说《无量寿经》有人读过一万遍以上，也不少， 百读不厌，万读不厌。不单指经典一辈子读不厌，就是生生世世都读 不厌，一直读到成佛还读不厌，为什么？它是自性的流露，让我们回 归本性本善，这是活的不是死的，怎么会读得厌？ 底下的意思，「常」就是恒常、永恒的意思，这是讲经典里讲的 理论、方法永远都不变，超越时空的，无论在何时何地去看，都是正 确的。你说十善业道，古人要修十善业，今人也要修十善业；中国人 得修十善业，外国人是不是不修？他也得修。所以善的标准是一致的， 这是「常」 。最后一个，「法」的意思是法则，这是无论在何时何处， 任何众生依据这个法则来修学都能够成就。所以「经」包括贯、摄、 常、法四个含义，具足这四个特色的才能称为经。 《佛说十善业道经》， 经题我们就报告到此地。它是十方三世一切诸佛都必须宣说的，是基 础的修学科目。无论你学哪个法门，你念佛的也好，参禅的也好，学 密的，学教的，都得要以十善业道为基础。下来为大家解释人题： 15

【唐于阗三藏法师实叉难陀译。】 我们知道释迦牟尼佛自己没有写东西，他灭度以后，是弟子们结 集经典，成为一部部的这些文字记录。它是用梵文写的，传到中国来 必须经过翻译。这部经翻译的时候是在唐朝，唐朝刚好是武则天的时 代。我们知道武则天是中国历史上唯一的女皇，她是唐高宗之后的一 个皇帝。当时在『于阗』这个地方，于阗是现在我们说的新疆和阗， 这是指这位译经者的籍贯，他从哪里来的。这位法师，『实叉难陀』 是他的名字，他是『三藏法师』。三藏，我们知道是通达经律论三藏， 这个人才能称为三藏法师。古人对於翻译经典非常慎重，谁能翻译经 典？都是开悟的大德。实叉难陀对於翻译经典做了很多的贡献，脍炙 人口的《地藏菩萨本愿经》是实叉难陀翻译的，还有现在我们师父在 讲的《八十华严》也是实叉难陀翻译的，这部《佛说十善业道经》也 是他翻译的。所以他的贡献很大，不亚於鸠摩罗什大师，也不亚於玄 奘大师。 鸠摩罗什，我们知道当时他翻译的译场有四百多人，玄奘大师的 译场有六百多人，规模宏大。我们知道实叉难陀当时一定会有译场， 翻译的工作一定是一个团体合作的。写这个人做为译者，因为他是负 责人，这是位开悟的大德。实叉难陀这个名字翻译成中国的意思叫喜 学，喜欢的喜，学问的学，从这个名字可以看得出这个人一定是很喜 欢学习，好学。孔子说「好学近乎智」，真正好学的人有智慧，这也 等於是劝导我们在学业上面要精进用功，不能够懒散。 最后『译』，就是指把经典从梵文翻译成中文。这位法师不是中 国本地人，但是你看他翻译的经典的语句很流畅，中国人都很喜欢读。 这里就简单的介绍了这位译经人。下面我们来看经文，请看第一句： 【如是我闻。一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二 16

千菩萨摩诃萨俱。】 好，请看到这里。这一段经文，这是每部经的通例，都有的，这 讲的是六种成就。通常我们说经典都是在人间讲的，释迦牟尼佛或者 对弟子讲的，或者对信众讲的，可是这部经却是在龙宫里讲的，这个 因缘也很特殊，底下我们会详细介绍。 我们知道佛一生没有立文字，他在临终的时候嘱咐弟子阿难尊 者，让他结集经典的时候要有个规矩，就是每部经前面都要加上四个 字，「如是我闻」这四个字。这四个字表面的意思说，就是阿难自己 自称，就是正如我所听到的那样，就是他（阿难）从老师世尊释迦牟 尼佛那里听到的。「如是」也表示确实是这样的，增加大家的信心。 可是如果从《大智度论》解释这四个字，我们来看，这四个字有无量 义。 「如」是讲的真如、自性，所以「如是」就是讲真如、自性才「是」； 如果不是真如、不是自性，那就不是。所以这里讲的，是和非、善与 恶、美与丑，区分的标准在哪里？就在真如。是真如，符合真如自性 的就叫是，如果不符合真如自性的就是非。就像《太上感应篇》里面 我们都学习到「是道则进，非道则退」，是道和非道从哪里区分？就 从自性上来看。 自性才是真实的，是唯一真实，自性以外的任何一切法都不真实， 《金刚经》里讲的「一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。 为什么？这一切法都没有自性，都是我们自性显现出来的，既然是显 现的，它就是虚妄，它没有一个真实的自体。只有真如才存在，那才 真是，其他一切法都是梦幻泡影，都不真实。佛非常了解这个事实状 况，所以他就住在真如实相当中，凡夫被幻相给迷惑了，所以如来住 在「是」里头，凡夫住在「非」里头。他迷惑就造业，不知道自己所 执著的、所分别的其实是假的，不是真的。如何从凡夫的境界回归到 如来真如境界里面？那就要靠觉悟。一觉悟，真正明白，彻底明白一 切法如梦幻泡影，如露亦如电，他就从幻相中回头了，他能够观照出 17

这个幻相不真实，没有自性，於是他就能够住在真如里面，这个人我 们就称他为「佛」。 当一个人明白以后，他一定生起大慈大悲，把事实真相告诉那些 还在迷惑当中的人。像释迦牟尼佛，他悟道了，他就会讲经说法四十 九年，不辞辛劳，为大众说明宇宙人生的真相。所说的就是「如是」 这两个字，都是讲真如自性，都是讲是道与真如相应的这些事情。所 以「如是」还有一层意思，就是释迦牟尼佛从真如自性里面流露出来 的这些法，那就是如是。所以，圣人讲经说法教学都不是用自己的意 思，圣人没有意思，有意思的是凡夫。凡夫用的是心意识，「心」就 是阿赖耶识，是含藏种子； 「意」就是执著，它是指第七意识末那识； 「识」是指第六意识，是分别，他用的是心意识，都是用的妄想分别 执著。圣人离开了妄想分别执著，完全是自性当中流露出来的，对众 生也是应机说法，所以他所说的叫「如是」，讲的都是自性本来的东 西。 如是我闻的「我」，表面的意思是阿难的自称，阿难尊者复讲释 迦牟尼佛的经典，就像我现在讲的也是复讲我们师父上人的，所以我 们也要冠上「如是我闻」。为什么？因为我们是凡夫，还要用心意识， 自己没有证得自性之前就不能够来创造，所以讲的要是圣贤的意思， 叫复讲。什么时候你可以离开圣人、老师来讲？自己证得自性的时候。 证得自性其实也不是讲自己的意思，还是讲真如本性的意思，这个意 思每一位圣人、诸佛都一样的。所以这个我，真实的意思是代表自性。 真我是尽虚空遍法界，不是我这个色身。大家不要以为这个身体就是 我，那是你的妄想执著。就好比大海里头一朵浪花，我们的身体就像 大海里的一朵浪花，你要执著这个浪花是我，那你就见不到大海。真 正的我是什么？是这个大海。这一切众生就好比是浪花，都是我的一 部分。浪花是不是大海的一部分？是！所以一切众生就是自性的一部 分，自性所现的。真正明心见性的人一定是把一切众生看成是自己， 那是真我，得到这个真我之后就得大自在。所以「如是我闻」这四个 18

字，代表的意思极其深广。如是两个字是代表「信成就」，阿难特别 加上这两个字，就是说真的跟世尊讲的一样，这也是自性所流露出来 的智慧的教育，让大家生起信心，信成就。 「我闻」是「闻成就」。 下面「一时」是「时成就」。一时是指时间，时间为什么没有年、 月、日、时？你看现在人写文章都标明二００七年四月四号，今天是 这个日子，所以就写明。大家会不会奇怪阿难结集经典为什么不写明 当时的年、月、日？为什么写一时？不写他不是忘了，那是有深义的。 我们知道现在的科学家都已经了解，时间本身是一个抽象概念，它是 人类的错觉。爱因斯坦的相对论就为我们证明，时间长短是由物体运 动的相对速度来决定的。相当於光速来讲，如果运动速度接近光速， 时间会变慢；如果等於光速，时间就停止了；如果超过光速，在理论 上讲，你就可以回到过去，所以时间本身并不是固定的。一时是什么 时候？就是师资道合之时，就是众生听这部经典的因缘成熟了，这个 时候就是经典所说的时候。所以它并不是指那个三千年前，佛讲了正 法一千年，像法一千年，末法一万年，这个时间好像很真实，那不是。 如果一个人真正善根成熟了，这一生能得度，佛会示现来跟他讲法， 对他来讲他就是生活在正法时期。哪怕是在佛当年在世的时候，如果 一个人没有善根，不肯接受佛的教导，他即使见到佛也不能得度，对 他来讲这是末法时期。所以时间并不固定，看看一个人得度的因缘。 当下诸位在座的，因缘成熟，修十善业道，这一生求无上菩提，就在 此时，正是经典所说之时，那就是一时。 在净土宗里面讲一心不乱，念佛念到一心不乱的时候，法界就通 了，时间、空间就不成障碍，过去现在未来同时你可以看到，就在此 时，也是一时，一心不乱之时。在史传里面记载，隋朝时候的智者大 师，天台宗的祖师，他读《法华经》读到「药王菩萨本事品」，正读 到这个时候，他入定了。结果到了印度的灵鹫山，释迦牟尼佛在灵鹫 山还在讲《法华经》，他到了那里就听了一座，然后出定以后就告诉 别人「世尊讲《法华经》的法会还没散」。当智者大师念经念到一心 19

不乱的时候，时空就不能障碍他了，世尊当年讲《法华经》那一时， 正是他现在听《法华经》之时，我们说他进入了时间隧道，用现在科 学讲，进入时间隧道回到过去。其实哪有什么过去现在未来？《金刚 经》里讲要离寿者相，就不要有这些时间概念，这些概念，爱因斯坦 这大科学家都说这是人类的错觉。因为你执著，你才有时间的观念。 当我们用功的时候，读经的时候，一入定那正是佛讲经之时。 下面『佛在』， 「一时，佛在」， 「佛」是指本师释迦牟尼佛，佛教 的创始人，要知道他是一位多元文化教育的义务工作者，千万不可以 把他当作神明来看。不是上帝，不是神明，他是一位教育家，他讲经 四十九年，说法三百余会，每天办班教学。这里这个「在」字讲得很 有意思，他不讲佛住，他讲佛在。一般我们说你住哪里？我住在油麻 地，我住在汉口道。在和住就不同。为什么讲佛在，不讲佛住？这是 因为在有随缘的意思，他不住。你看《金刚经》里讲的「应无所住， 而生其心」，所以他无所住。佛无所住，他住在哪？我们说如果佛有 住处，他住的是一真法界。一真法界在哪里？当下就是，只是我们迷 惑颠倒，看不到一真法界。佛跟我们手牵著手，他住一真法界，我们 住在六道轮回里面。佛住一真法界，他就看见众生得度的因缘成熟的， 他就应机说法，随众生心，应所知量。众生有感，佛菩萨有应，有应 他就在，这里的众生因缘成熟，他就在这里说法；这里众生因缘没有 成熟，他就不在这里，他很随缘，随缘现身。我们也要学习世尊的这 种随缘，一切都不执著。连我们的身体都不执著，身体在世间一天就 好好为众生工作一天，什么时候因缘成熟，娑婆缘尽，我们毫不执著 求生净土，这就好。这是无住又生心，生心就是求生净土的心，念阿 弥陀佛的心，这就好。 『佛在娑竭罗龙宫』， 「娑竭罗」是梵语，意思是咸水海。咸水海 就是大海，大海的水是咸的。海水是苦涩的，你不敢喝的，它代表苦 海，一切世间就像苦海一样。 「龙宫」，这是大龙菩萨所在的道场，这 位菩萨是法身大士，他在龙宫里面。我们要问了，龙宫到底有没有？ 20

现在科学很发达，整个太平洋、大西洋从头到尾、从顶到下都探测过， 为什么没看见龙宫？要知道龙宫不是在我们这个三维空间里面。空间 有多维次的，它是在另一个维次空间。这些空间与空间之间，哪怕是 交错在一起，你也看不到，为什么？因为它在不同的时空里面。我们 相信龙宫真有，不是我们看不到就没有。龙宫，龙代表千变万化，所 以大海里头这些千变万化、形形色色的众生，其实代表什么？就代表 我们的社会，你看我们社会形形色色各种不同的人事物。这是在这样 的一个道场里面，这是指我们现前的社会。 『与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱』，这是讲听经的大 众。比丘就是出家人受了比丘戒，但是他们不是一般比丘，是「大比 丘」。前面冠上个「大」字就不是普通人，他是大乘菩萨示现。有八 千人，实际上这个数字也是代表圆满的，就是无量无边的这些修行人， 他们有能力到龙宫听法。然后还有「三万二千菩萨摩诃萨」，菩萨后 面加个摩诃萨就是大菩萨，都是一真法界里的菩萨。合起来，八千比 丘加上三万二千菩萨，总共四万人。 比丘众的众字还代表僧团，有六和、和合的意思。如果一个团体 修六和敬，就是世间受人尊敬的团体。像我们香港佛陀教育协会，在 我们老法师的领导之下，人人能够守六和敬，遵佛的教诲，遵我们师 父的教诲，这样的话真正做到「见和同解，戒和同修」，六和敬里面 这两条最重要。见解要相同，同一个修学理念，戒和同修是同一个修 学的方法，怎么修学？从基础学起，从《弟子规 》、《太上感应篇》、 《十善业道》这里修，这是戒和同修。这种团体真的是龙天护法护持， 对於整个社会安定和睦、消灾免难会起积极的作用。大比丘众是六和 僧团，加上这些大菩萨，汇集在大海里头龙宫里面听佛讲《十善业道 经》，这也是一个殊胜的法会，佛很高兴说出这个大法。今天的时间 到了，我们明天同一个时间继续来学习。好，谢谢大家。

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尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续学习《佛说十善 业道经》。昨天我们简要的介绍了学习本经的一个缘起，我们用师父 上人所节录的「雍正皇帝上谕」这篇文章来作为序言，来学习，也介 绍了本经的经题，还有翻译者实叉难陀大师。昨天我们讲了本经的第 一句，这第一句就是本经的序分。序分里面给我们表达了六种成就， 「如是我闻」，「如是」是信成就， 「我闻」是属於闻成就，「一时」是 时成就， 「佛」是主成就， 「在娑竭罗龙宫」这是属於处成就，这个地 方， 「与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱」这是众成就。所以， 这里包括信、闻、时、主、处、众六种因缘的成就。可见得一部佛经 能够弘传出来，因缘非常不容易，要六种成就都要具足。今天我们开 始来学习本经的正宗分；序分就好比一篇文章的序言，正宗分就是本 文的主要内容。我们来看经文： 【尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是 故有诸趣轮转。 】 先看到这里。这是正宗分第一句话，世尊释迦牟尼佛首先开口来 问龙王。在佛经里面，通常我们看到佛的弟子或者信众向佛请教一个 问题，佛就予以回答。因为佛他不起心不动念，所以他不会无缘无故 出来讲话，一定是有人启请。本经，世尊没有等听众的启请，首先开 口说，这种情形实际上是听众因缘成熟，佛看到大众受教的因缘成熟， 能够接受这个大法了，於是就不等待听众的启请，就首先开口讲话。 正如《佛说阿弥陀经》里头也是没有人请问，佛也是首先开口讲。这 样一种方式的教学，通常我们在本经题目上面会加一个「佛说」，是 佛不问而自说。这证明佛的眼中看这一门的教学科目非常重要，不需 要人来说、来问，他就要主动说了。 这一段，『尔时』是讲听经的大众，刚才介绍的总共四万人，八 千大比丘众，还有三万二千菩萨摩诃萨，聚集在娑竭罗龙宫。就在此 时，『世尊』就是释迦牟尼佛，就告诉龙王，他说『一切众生，心想 22

异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转』，这句话世尊为我们讲出了六 道轮回的由来。六道轮回怎么来的？正是大乘经里面所说的，一切法 由心想生，是众生「心想异故，造业亦异」。这个说明一切众生的生 活境界，都是像《华严经》所说的， 「唯心所现，唯识所变」。心是整 个宇宙的本体，它现宇宙境界；识，唯识所变的识，就是心想，因为 众生心里头的想法、念头不一样，因而身体造作、语言的造作、意念 的造作就不一样。要知道，身口意三业，意是主宰，意业就是我们的 念头，念头主宰著我们生活的环境，就是决定我们的生活环境。懂得 这个道理我们就知道，我们要使我们的生活环境好，使得社会和谐， 世界和平，从哪里做起？要从内心开始下手。需要把内心当中的一切 冲突、矛盾、对立把它化解，这样才能够得到和谐的世界。 不仅是我们现前的这些境界由我们的内心决定，十法界都是由心 所现，识所变。众生有不一样的想法，想法里面有善的、有恶的，所 以就现出有善道、有恶道。在凡夫趣里面就有六道，六道里面最高的 是天，接下来的是人道，然后是阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。 我们知道天道是什么样的心想能够造出天道？天的生活环境非常美 好，衣食那绝对是我们人间没有办法想像的。天道是修上品十善、四 无量心，就是本经讲的十善业，要修成上品，就是说一百分你至少得 打九十分，这是上品；四无量心就是讲到慈悲喜舍，这是业因。能够 有这样心行的人，他来生就会到天道去。 人道第一个业因，每一道里面其实业因都非常复杂，世尊给我们 说出第一个最重要的业因，在人道来讲，这业因是五戒十善。五戒就 是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善就是本经所介绍 的，身三、口四、意三，身不杀、不偷盗、不邪淫；口四，不妄语、 不两舌、不绮语、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴。五戒十善要修 才能够得人身，所以诸位得到人身要知道，过去生中修五戒十善得来 的。下来阿修罗道，他也是修五戒十善、四无量心，跟天道业因相似， 但是这里面有夹杂著不善，夹杂什么？好胜、争强、傲慢之心。就好 23

像我们看到现在人做善事，他就得占头风；到寺院里面去上香，他非 得要占头香；看见人家布施，他必须要布施的比别人多。这种争强好 胜是感修罗道。修罗道福报很大，但是争强好胜，与天整天都是在争 斗。你看人间也会有阿修罗，他们福报很大，他们爱护弱小，但是跟 强的人他要跟他拼斗。 底下畜生道的业因是什么？愚痴，愚痴就是讲没有智慧，不明事 理，黑白颠倒，是非不分。所以他没有办法辨别这些邪正、是非，这 些真假、善恶，他内心里面犹犹豫豫，容易听信谣言。这些都是愚痴 的表现，是畜生道的业因。下来饿鬼道的业因是贪心，贪得无厌，就 变成饿鬼。你看贪名、贪财、贪色、贪吃、贪睡，这都是贪，财色名 食睡叫地狱五条根。所以贪心，不管贪哪一条，都是在造三恶道的业 因。地狱道，这是六道里面最苦的，业因是瞋恚、嫉妒，就是爱发脾 气，性格暴躁，不能忍辱，常常骂人，甚至把自己父母都骂了，把佛 祖都骂了，指天骂地， 《太上感应篇》讲的， 「呵风骂雨，怨天尤人」， 这瞋恚。嫉妒，别人比我好的心里就放不下，总希望别人比我差，见 到人家做好事不能生欢喜心，这是嫉妒。这些业因将来是地狱。 所以这六道，我们从这里看到，完全是自作自受，自己念头里面 生什么样的心，有什么样的想法，将来就感应到哪一道去。刚才介绍 的是六道的业因，十法界里面除了六道以外还有四圣法界，四圣法界 所谓声闻、缘觉（缘觉也称辟支佛） 、菩萨和佛。声闻的业因是四谛， 辟支佛的业因是十二因缘，菩萨的业因是六度，佛的因是平等心。这 都是我们存的念头，存的想法、看法，我们对於宇宙人生的想法、看 法错误了，我们就会堕落，如果想法、看法正确，我们就提升。所以， 总是「心想异故，造业亦异」 ，十法界都是我们的心念所成就的。 佛说的好，依报随著正报转，依报是我们的生活环境，六道、十 法界都是我们生活环境，正报是指我们的心，我们的心一改境界跟著 改。懂得这个道理，我们的心要懂得控制它，控制念头，要往好的方 24

向发展。起心动念要观照，看我现在造的这个念头造什么因，如果造 贪瞋痴将来就是堕三恶道，所以在念头上防范。实际上我们整个宇宙， 除了我们这一念心，真的没有其他的，一切的境界全在我们的用心。 其实境界里面没有好丑，天和地狱其实如果用平等心去看，它们没有 好丑。在佛的眼中看，在天道也是极乐世界，在地狱道也是极乐世界， 为什么？因为佛是身心平等，他是清净心，所以他所在的境界就是净 土，他可以到六道去度众生，但是他还是得到净土的受用。 你看蕅益大师，这是明末清初净土宗的祖师，他就说「境缘无好 丑，好丑在於心」，境就是指物质环境，缘就是指我们的人事环境， 物质环境、人事环境没有好坏。好坏在哪里分？你自己心里面分，你 分别这是好的，那是不好的，所以你就得那个好的、不好的受用，得 不到真诚、清净、平等、觉的受用。真正把内心的执著放下，你就出 六道轮回，分别放下，你就出十法界。很多人会觉得现在我的人事环 境很糟糕，周围的人好像都是冤亲债主，内心里面很多的忧伤，觉得 自己很不幸。这个念头转过来，这些冤亲债主是什么？都是成就我们 的，成就我们布施，成就我们忍辱的，他们是佛菩萨。你要把他们当 作冤亲债主，那么他们真的是你的冤亲债主，但是你念头一转过来， 他们就是佛菩萨，你感恩的心就生起来，礼敬的心就生起来。所以境 缘无好丑，好丑在於心。 当年，你看在印度释迦牟尼佛的时期，很多人见到佛，各人看到 佛的感受不一样。有的人看到佛就像一个黄面比丘，没什么特别的； 有的人就看到佛光明显曜，非常的殊胜；有的人看到佛就像一个黑炭。 每个人看到同样都是佛，感受不一样，为什么？好丑在於心。所以佛 法是一种心法，告诉我们全在我们用心不同，我们想要真正得到佛法 的真实利益，我们要起恭敬心。对我们的老师，你把他当作佛来看， 他对你的利益就是佛对你的利益。 佛去世以后有这么一个公案，有个老太太她非常虔诚，有一天她 25

儿子去某处做生意，老太太知道那个地方可以请佛牙，所以就叫她儿 子一定要把佛牙请回家，她儿子满口答应，他就去了。结果做生意太 忙了，就把他妈妈的事情忘了，回到家里面，他妈妈一问，真的忘了。 第二次儿子又去做生意，这妈妈又叮嘱他，你这次去一定得把佛牙请 回来，非常虔诚的一个老太太。儿子心里就记著这个事，就去做生意， 结果还是太忙了，又忘了。走在回家的路上忽然醒悟，想起我妈妈托 我请佛牙的事情我还没办，怎么办？这下我妈妈会伤心的。 走在路边，就看到有一个人正在卖狗肉，他看到有个狗牙，他马 上生出一条妙计，就把这个狗牙买回来，告诉他妈妈，说：妈，我给 您请回佛牙来了。他妈妈一听，佛牙请回来了，非常兴奋、激动，马 上把这个牙供到佛龛上面，虔诚礼拜。结果拜著拜著那个牙就放光， 瑞相非常殊胜希有。你看看，在这位老太太眼里，这个狗牙就是佛牙， 一切法由心想生，她把这个牙当作是佛牙，这对她来讲这就有佛牙的 功德利益。她儿子知道这是狗牙，所以他没把它当佛牙，对她儿子来 说毫无利益。同样的牙你看，对两个人完全不一样的功德利益。 这个公案给我们很大的启示，我们学佛，如果我们的恭敬、真诚 心，像对佛经、对我们的老师，就像当年对世尊一样，那我们现在就 在正法时期，就好比佛在世，不是末法时期。所以正法、末法都看你 的心，有人在正法时期的时候，他对佛没有恭敬心，他就是末法时期， 他就是在灭法时期。我们对师长那种恭敬之心好比对佛一样，那么师 长对我们的利益就是如同佛对我们一样，一切由心所造。我们来看下 一句： 【龙王。汝见此会。及大海中。形色种类。各别不耶。如是一切。 靡不由心造善不善。身业语业意业所致。】 这里是一段。佛叫著『龙王』 ， 「龙王」是大众的代表。龙表示什 么？千变万化，什么东西千变万化？实际上众生的心念千变万化。大 26

家看看是不是？观察一下我们自己的念头，从早到晚，你看生了多少 念头，是不是千变万化？一个小时里面恐怕做了很多决定，这决定改 了又改，改了又改，这就是千变万化。这都是我们在妄想分别执著， 如果是没有妄想分别执著，心就不动了，当然就不会有变化，他常住 在定中。王是代表主，帝王的时代帝王是主，能够发号司令，能够号 令全国，所以龙王是代表在这个多变的社会里面这些领导人。 『汝见此会』，这是讲在今天启建的十善业道这个大法会，大家 一起讨论十善业道。这也是代表什么？社会里面芸芸众生，『及大海 中』，「大海」就是代表社会。在社会里面『形色种类，各别不耶』， 就是在社会里面的芸芸众生都不一样。 「形」就是形态， 「色」就是肤 色、人种，各类的人都不一样。你看有的高、有的矮、有的胖、有的 瘦、有男、有女、有老、有少，肤色也不同，有白种人、有黑种人、 有黄种人，有的是富贵的、有的是贫贱，都不相同，这都是表法的意 思。当然，这个法会确实真有，它在龙宫里面，龙宫在不同维次的空 间，佛和大菩萨他们有能力进入这种不同维次的空间。但是我们读经 不能只读死经，要懂得它字里行间表法的意义。 佛问龙王，你看看我们这个大会里面，这些各类的众生都不一样， 『如是一切，靡不由心造善不善』。「如是一切」，这一切是包括一切 众生，动物、植物、矿物都属於众生，各各不同。宇宙里面我们看到 这一切的众生，万事万物，它是如何产生的？科学家有很多种说法， 他们讲不同维次空间这些众生，不同维次的空间在理论上讲有无量无 边，现在科学家已经证实有十一度的维次空间。在《华严经》里面讲， 空间维次是无量无边，一个微尘里面就有世界，世界里有微尘，微尘 里又有世界，叫做重重无尽的法界。这些各类法界里面的，决定不只 是人道，十法界一切众生他们是怎么产生的？佛一句话就给我们点出 来， 「靡不由心造善不善」，就是说无不是由我们内心的念头造作善业、 不善业而决定的。所以我们生活的环境，其实就是业力在支持。 27

当一个人心地清净的时候，他入定了，他就能够突破不同维次的 空间，这个界限就突破了。空间之间为什么有界限？因为人有妄想分 别执著，这些妄想分别执著他突破了以后，他就能看到这些空间。所 以佛就给听经的大众说，这些种种空间等众生都是身口意造作的业不 同，身业、语业、意业，语就是指语言，意就是意念。总归来讲，所 造作的就是三大类，妄想、分别、执著，有这些妄想分别执著的，就 叫凡夫；把妄想分别执著放下，那就是圣人，那就是一真法界的菩萨。 当我们把这些妄想分别执著放下，所有维次的空间都突破。 在身业、语业、意业里头，意业是主要的，所以当我们控制好意 念的时候，我们身业和语业就能够控制好。懂得这个原理，我们想希 望得到好的环境，那就在意业上去下功夫。请看下面一句： 【而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我 我所。虽各随业。所现不同。而实於中。无有作者。故一切法。皆不 思议。 】 到这里是一段。前面给我们讲到的是六道轮回的业因，告诉我们 不同法界的众生是怎么来的，这一段讲的是宇宙人生的真相。心，什 么是心？是不是我们身体里面心脏的心？不是，佛在这里讲的心不是 指身体里的肉团心。你看在《楞严经》里面，佛就问阿难尊者，你说 你心在哪里？问阿难，阿难说出七个地方，佛都摇头，七处徵心，真 心在哪？都找不到。所以阿难就请教，真心究竟在哪里。在《华严经》 里面讲的，虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心就是真 心，识称为妄心。实际上，真心和妄心是一个心，不是两个心，完全 觉悟，没有迷的时候，我们这个心就称为真心；如果迷了，有妄想分 别执著，这个心就称为妄心。所以实际上，心和识在哪里分？在迷悟 上分，根本它们没有两样。 经上告诉我们，虚空法界都是我们真心变现的，真心我们没有办 28

法用我们的六根去缘得住；就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个器官， 人体六个器官，包括我们的意念，都没有办法去达到这个真心，真心 离念。所以你看看不到，听听不到，鼻子闻不到，连你想都想不到， 语言根本是没有办法表达出来的，只能说个大概。佛告诉我们，怎么 样能够见到真心？当我们把这些妄想分别执著放下，这时候真心自然 现前，真心每个人本有的。真心现前，我们就跟诸佛如来一样，真正 达到不老、不病、不死，入一真法界，一真法界是万法平等，无有高 下。 所以世间法，我们看到有六道、十法界，有凡夫、有圣人，一真 法界就是佛，从哪里分？其实用妄想分别执著这三大类来分，我们就 很清楚。凡夫，这六道凡夫，妄想分别执著统统具足，好比我们师父 上人经常用这个比喻，他说这有三片，一个是红色的片子，代表执著， 一个是蓝色的片子，代表分别，一个是黄色的片子，代表妄想。我们 见不到真心，为什么？因为有这三样东西，妄想、分别、执著具足， 把我们的眼睛给蒙上了，见不到宇宙的真相，那是十足的凡夫。当我 们要是放下执著，对於身体不执著，一切人、一切事都不执著。什么 叫不执著？就是你不要勉强，一切随缘，什么都好，不执著，你红色 这片执著放下了，这时候我们看到外面的境界比较清楚一点了。但是 还是没有看到真相，还有分别、妄想。这时候，放下执著的人我们称 为阿罗汉，这是小乘圣果。再继续把分别也放下，这个人我们称为他 叫菩萨。你看，他剩下一点妄想，看外面的世界就看得更分明。但是 还是没有完全获得外界的讯息，真实的讯息还是被挡住，被过滤了， 那是我们有妄想；我们虽然没有分别，但是还有妄想，还会起心动念。 起心动念都放下，这时候本来是佛。 所以佛告诉我们，其实真心怎么见到？就是把这三样，妄想、分 别、执著统统放下，恢复到本来的面目，那就是你的真心。所以，妄 想分别执著它挡住了我们的六根，挡住了外边的这些真实的环境。其 实它没有改变外面的环境，没有改变我的眼睛，也没有改变外边的这 29

些景象。我们的眼睛好比我们的真心，外边的景象是真心所现的境界， 如果我们用这些妄想、分别、执著挡住，虽然真心没有变，外面的境 界也没有变，但是我们自己糟蹋了自己。这是很冤枉，你把它放下， 真实就现前。 这里讲到『而心无色』，心不是物质，色是指色法，它代表物质。 当然讲到色，这里面包括了五蕴，五蕴分别是指色、受、想、行、识， 《心经》上讲的五蕴，五蕴皆空，这个五蕴。色受想行识，色是代表 物质，受想行识那都是指精神这一部分。受就是指感受；想就是指这 些念头、想法；行是指念头生灭不停，这是行；识是指他的阿赖耶识 含藏。所以这个心，心不是色，也不是受想行识，没有办法用看这些 色受想行识的方法去见到真心；就是你眼看不到，耳听不到，身体接 触不到，连你的意识心想都想不到。所以它是『不可见取，但是虚妄』， 不能够见，就是代表我们眼根去见，取就是执著。用眼根来做代表， 换句话说，六根都一样，六根都不能够达得到真心，也不能用执著或 占有的心去见到真心，所以它「不可见取」。佛门里面经常有句话叫 做「不可思议」，不可用思惟、不可用议论，就是什么样的方式你都 没辙，你都没办法达到真心。那怎么办？就叫你不可思议，就让你别 思、别议；不起心、不动念、不分别、不执著的时候，真心就自然现 前。 这种方式在《般若心经》里面给我们讲，这是用观照的功夫，像 观自在菩萨他能照见五蕴皆空。观世音菩萨你看他修行的方法，他是 用观照，他不是用六根去看、去想，那是用妄想分别执著，他不用， 他离开妄想分别执著，这就是用观照。这样子的话，就像刚才我们这 三片东西都放下了，就不会扭曲这个事实真相，我们有妄想分别执著， 都统统把事实真相给扭曲了。 六道轮回里面，其实这也是一个虚妄的境界。我们说离开六道轮 回，超越十法界，就入了一真法界，那么一真法界到底在哪里？告诉 30

诸位，决不会说一真法界和六道轮回是分开的，两个地方，不是，六 道轮回和一真法界它是圆融在一起。当一个人迷的时候，他就在六道 里面，悟的时候，他就在一真法界里面。就好像一个人看月亮，月亮 的好丑随著他心情变化不一样。你看从古到今看到月亮吟诗填词的人 很多，有的人欢乐，有的哀伤，看的都不一样，同是个月亮。你看李 白，这是唐朝的诗仙，就写了一首「月下独酌」，他说「花间一壶酒， 独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人；我歌月徘徊，我舞影零乱」。 你看，李白他一个人在月下喝酒，很高兴，自得其乐。有的人，像张 九龄，一首「望月怀远」这首诗，「海上生明月，天涯共此时，情人 怨遥夜，竟夕起相思」，这都是表达诗人忆念远方亲人的那种哀思。 你看他的心情跟李白不一样，月亮都一样，月亮并没有因为他们心情 不同而现出不同的相，不会。全在各人的用心不同，各人的妄想分别 执著不一样，所以他所现的、见到的法界，所感受的完全不同，这是 很明显的一个例子。所以它都是虚妄的，这个心你没有办法用你的意 识心去想得到，去缘得到。 下面讲『毕竟无主』， 「无主」就是没有主宰，那是怎么样起来的？ 一切宇宙万法如何起来的？他讲『诸法集起』， 「集起」就是说靠缘而 生。所以佛家里面讲缘起论，一切法都是由缘而生，缘聚则生，缘散 则灭。因为缘聚而生，缘散则灭，所以它没有自性。譬如说一个桌子， 你找出哪个东西叫桌子，桌子明明就是各种木头、钉子组合而成，你 说哪一块叫做桌子？你找不到。你打散了它，哪一块都不是桌子，它 没有自性，无我，它无主。我所就是我所有的，它也没有。所以『虽 各随业，所现不同，而实於中，无有作者』，这句话是讲根本不存在 一个我，虽然你随著业去受生，或者你随著自己的不同的妄想分别执 著，你见到的法界不同，而根本没有一个所作的我在，这个道理很深。 我们这个意思还没有讲完，先休息五分钟，等一下继续来学习。好， 谢谢大家。

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尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善 业道经》。刚才我们讲到「虽各随业，所现不同，而实於中，无有作 者，故一切法，皆不思议」，这句话讲的义理很深，都是讲的宇宙人 生的真实相。前面经文里讲到，六道、十法界这些众生，都是他们身 业、语业、意业造作不同，而现出不同的生活境界。这里又说，虽然 每个众生都随著自己所造的业，生活在自己所现的世界里面，他们的 世界不同，哪怕是两个人手拉著手，两个人的法界都不一样。佛在一 真法界，我们凡夫在六道里头，所现不同，为什么所现不同？因为业 不同。 这里他说，虽然是如此，但是「而实於中，无有作者」，实是讲 真实，在这个境界里面，没有作者，作者就是讲的起心动念。谁在起 心动念？没有人在起心动念，这个境界里面都是不起心不动念的一真 法界，谁要是起心动念看这个，他就堕到十法界，堕到六道轮回里头。 所以这种境界，决定要用不起心、不动念、不分别、不执著才能够接 触得到。不起心、不动念就是定，从定就生慧，慧就起观照，佛菩萨 他用定慧看到的境界就是一真法界，他们眼目中看到确实没有作者。 所以他后面讲， 『故一切法，皆不思议』，这里讲的就是法尔如是，本 来就是这样。一真法界是怎么样？本来如此，你何必要起心动念？何 必要妄想分别执著？当我们不思议的时候，就是不起心、不动念、不 分别、不执著的时候，就进入了《华严经》里所讲的「理无碍，事无 碍，理事无碍，事事无碍」的四无碍法界，那是一真法界。这为我们 讲出宇宙的真相。下面佛劝告我们，知道宇宙真相之后，应该怎么做？ 请看经文： 【自性如幻。智者知已。应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端 正。见者无厌。 】 『自性如幻』是讲真心，也称自性，它起作用，起作用是什么样 32

子？《金刚经》里所说的，「如梦幻泡影」，「幻」就是指梦幻泡影。 怎么样证入？佛告诉我们，用「不可思议」。当不思议的时候，这是 禅门里讲的「言语道断，心行处灭」，就在当下你就能够看到真心所 现的境界。当我们看到了，也不能用思惟，也不能够用言语去表达出 来，为什么？你要一落思惟、一落语言，那又堕回十法界里面。自性 起作用它能够现一真法界，能够现十法界。实际上「如幻」讲的不真 实，虽然能现出一真法界、十法界，十法界也好，一真法界也好，统 统都是不真。正是《金刚经》里所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，没 有一样是真实的，一切法是了不可得，佛让我们不能有丝毫的沾染。 了解了这个情况，佛告诉我们，『智者知已』，「智者」就是觉悟 的人，你觉悟了这些宇宙人生真相，彻底觉悟了，这就是佛菩萨，他 是一真法界里的法身大士。他们会怎么做？他们的生活会怎么样？他 们自然会『应修善业』，应就是应该，为什么要修善业？这里面没有 理由的，法尔如是，本来就应该这样，这「应修善业」。佛告诉我们， 「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的，既然有佛性，每个人都能够 作佛，所以应修善业。修善业能够回归本性，回归本性就是见到佛性， 那就是成佛。回归本性还有个理由吗？本来就应该这样做的，不这么 做是不应该的。所以不修善那是不应该，法尔如是。 这里讲『以是所生蕴处界等』， 「蕴处界」都是指所生。什么是能 生？能生的是自性，是我们的真心，真心能现，现出什么？蕴、处、 界，这三个方面都是自性所生出来的。蕴就是刚讲的五蕴，色、受、 想、行、识这五蕴。处是讲十二处，这都是佛法的一些名相。十二处 包括六根和六尘，六尘包括色、声、香、味、触、法，大家如果读《心 经》，对这些名相都不会陌生。这是六尘，都是指我们六根所接触的 外部环境，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，六根加六尘称为十二 处。界，这是指十八界，十八界就是刚才讲的十二处里面再加六条， 加六识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，眼识、耳识、鼻识、 舌识、身识、意识，加起来总共十八，叫十八界。这里面有的是物质 33

方面的，譬如色就是指物质，六尘就是指物质，六根除了意根以外， 五根，眼、耳、鼻、舌、身这五根，也是指物质方面。其他是属於意 识方面的，意识，六识都属於精神。所以，物质和精神都是我们自性 所生出来的，这是讲到宇宙的本源。 这里面我们讲宇宙不是一个神创造，它是我们真心所现。我们如 果有妄想分别执著，就把所现的境界改变了，什么改变的？我们的识 改变的，所以叫唯识所变。所以所现的和所变的其实是一个东西，一 个法界，只是我们有识，就是有妄想分别执著，就是我们刚才讲的， 用那三片彩片把自己的真心给挡住，你就看不到真实所现的境界。这 里面讲的所生的蕴处界，五蕴、十二处、十八界，统指我们自己和自 己生活的环境。都能怎么样？『皆悉端正』，端正就是庄严。我们自 身能够庄严，我们的生活环境变得美好，我们生长的地区，这个地区 和睦，这个社会和谐，这个世界太平，这个地球环保，这都属於「皆 悉端正」。 『见者无厌』，见到我们的人，受我们正报、依报吸引，真的是 看不厌。就像佛当年在世，正报庄严美好，把阿难都吸引住了。阿难 是他的堂弟，结果被佛的庄严美好所吸引，出家了。那是因为什么？ 因为修善业。修善业是因，所生蕴处界等皆悉端正这是果，有因必有 果。今天很多人抱怨我们的社会不好，不和谐，我的身体不好，这是 自己所生的蕴处界，都不好。为什么不好？得找原因，佛给我们一语 道破，我们得应修善业。为什么原来没修，所以现在不好？原来是因 为没有知， 「智者知已」，我们又不是智者，又不知道，那难怪，没有 造善业，所以得这么个果报。现在懂了，回头了，修善业，那你就是 智者。所以，为什么我们要学习经教？不学习经教，就是我们修行没 有方向，对这些理事、因果、性相不了解，当然修起来就没有方向。 请看下面经文： 【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。 34

蔽诸大众。设无量亿自在梵王。悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不 目眩。 】 请看到这里。这里佛叫著龙王的名字，叫著龙王，底下的开示一 定是非常的精采，非常的重要。佛说龙王，你听著， 『汝观佛身』，你 看看佛身，佛的身相，那是非常的庄严美好。经上讲佛有三十二相八 十种好，这是讲在我们人间，用俗谛，用我们凡夫的眼光看佛，他说 三十二相八十种好。实际上不止，真正经里面给我们讲，真实是佛有 无量相，相有无量好，这些是佛的蕴处界。他怎么样？都是『从百千 亿福德所生』，佛每个念头都是纯净纯善，纯净纯善就是福德的真因， 什么是福德？就是我们的念头能够纯净纯善。 这里福和德稍有不同，怎么样得福？修善就能得福，六道众生他 们有修善，他能够得福，得人天福报。什么是德？德是念念都不起恶 念，都是善念。就是经中下文所讲的，「昼夜常念善法、思惟善法、 观察善法，不令毫分，不善间杂」，念头里面一个不善的念头都没有， 这是德。真的是自己的身相，唯心所现。佛为什么有这么美好庄严的 相？那是因为佛有百千亿福德，无量福德来庄严，庄严其心，庄严其 身。所以大家希望能够身体好，希望自己容貌长得庄严，那很简单， 就是庄严自心，用什么庄严？用十善业道。佛都如此，更何况是我们！ 所以，福德的根本就是十善业道，从凡夫一直到如来果地，都要修十 善业道。 念佛求生净土，十善业道也是个根本，净业三福里讲，第一福， 「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」 。这两条， 「孝养父母， 奉事师长」 ，落实在《弟子规》 ； 「慈心不杀」，我们落实在《感应篇》， 这两部我们都学习了，「修十善业」就是落实在本经。我们看看自己 起心动念修的是什么因？能够懂得这样去观照，真的，命运，我们的 身体、相貌、命运就能够很快转过来。能够得到『诸相庄严，光明显 曜』，这都是形容佛的正报，正报好，当然依报必然好。 35

「光明显曜」，光明，我们现在人讲的气氛，外国人讲的磁场。 一个人他的气氛或者是磁场好不好，我们能感觉到。一个人心地善良， 慈悲的，你在他旁边感觉到特别的好受，特别的温暖；如果一个人常 常造恶业，起邪念，你在他旁边就觉得很不安，觉得他这个人有杀气， 或者是很阴险，你有这种感觉，这是他的气氛，就是他的光明不同。 佛的光明是最慈悲、最安详、最温暖的，那都是因为修善。佛菩萨见 性了，见性以后他的光明叫光明遍照，这种光明跟我们凡夫所说的那 种磁场就不一样，凡夫的磁场，近的你能感觉到，你跟他离远一点就 感觉得弱，再远可能感觉不到了。为什么？因为他心有界限，所以光 明就有这种距离。但是佛菩萨他是自性光明显现，自性无所不在，所 以光明遍照。这种光明远近都一样，他没有远近，均匀的，到处都一 样，都有这种祥和的光明，普照法界。所以，我们修行的效果从哪里 来看？从自己的身体、相貌，还有自己的光彩，这里都可以能够看到 自己修学的程度。 修学好的人大家就很喜欢在他身边，你看我们师父上人，早年在 美国弘法的时候，在南部迈阿密讲经。结果来了很多外国人来听，外 国人都听不懂中文，就听师父听得津津有味，还打著坐，闭上眼睛， 微笑著听。人家就问他，你又听不懂中文，你为什么这么投入的听？ 他们就说，因为我觉得这里的磁场特别好，虽然听不懂，他能够沐浴 在这种祥和之光里面。你看这就是光明显曜的这种功用，这是我们师 父的威德感应三宝加持。在这种善法当中能够启发他内心那种善，也 启发他的光明。 佛的光明真是显曜，显是明显，曜就是很光亮，光照三千大千世 界，所以说『设无量亿自在梵王』 ， 「设」就是假设，假设有无量亿的 大梵天王，这都是六道里面很高地位的。自在天王他们也有光明，光 明也是显曜，他们的光明也是从修无量福德所生的，修十善业，生生 世世修十善业得到这种果报。但是在佛面前，自在梵王他们的光『悉 36

不复现』，就是光都不显了，为什么？因为佛光太光明，太伟大了， 这些梵王、天王的光明，在佛跟前简直都不成光明。就好比在太阳底 下，太阳光出来，照得整个地球都亮了，但是你要是在烈日底下点个 蜡烛，这个蜡烛的光就不显了。晚上它能显出来，但是你在白天烈日 当空的时候，你点个蜡烛等於白点。你点无量亿的蜡烛也是白点，烛 光都悉不复现，就这么个道理。 所以， 『其有瞻仰如来身者，莫不目眩』，他们看到佛的身相光明 看得目眩，目眩就是他的眼睛都看到目不转睛，都被佛光、身相所吸 引，眼睛就有点晕了，看不过来了。这是如来本性光明显曜，所以有 这样的功德，这么样的殊胜。实际上我们要知道，佛的光明如此，我 们每个人本性光明也如此，不要以为佛光这么厉害，我们就没有光。 其实我们真的有光，本来本性平等，诸佛平等，我们众生跟佛一样。 我们为什么不显？因为我们有妄想分别执著，是被妄想分别执著给挡 住，把我们的眼睛给挡住。我们本来也放光，跟如来一样，现在看不 出来，现在冤枉，变成这么可怜兮兮的。下面佛又讲到，讲完佛光的 身光相好，又讲菩萨。 【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由。修集善业福德而 生。】 这是讲大菩萨他们的身相光明，『汝』就是佛对龙王讲，龙王你 再看看这些大菩萨，大菩萨他们也有『妙色严净』，很美妙的色身， 「严」就是庄严，「净」就是清净，菩萨的相好也是不得了。前面那 一段讲佛身，它是代表性德，性德是无比庄严美好，这一段讲的菩萨 的身相，代表修德；性德要靠修德来成就、来显现，所以修德有功， 性德方显。能够这样去修，按照五戒十善一直这么修，这部经后面特 别讲到，菩萨带著十善业道来修六度，他们看来也是修行建立在十善 业道基础上。所以，他们的福德也离不开十善业道，他们的身相也能 够妙色严净。 37

这个妙，你说妙在哪里？他的色相跟我们色相不同的，比我们妙 的妙在哪里？如果有色相的概念，那就不妙了，你看《金刚经》里劝 导我们，要「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，就让我们离 相，你著了色相，当然就不妙了。所以，这个妙字的意义，是劝导我 们要离开妄想分别执著，对於这些色、声、香、味、触、法，外界的 五欲六尘，不能起心动念。凡夫遇到外界环境总会起心动念，外面随 顺自己意思的，就起了贪爱之心；不随顺自己的意思，违背自己的意 思，他就起瞋恚心。你看，贪爱跟瞋恚这就犯了十善业里的两条，意 业里头的贪、瞋，这是凡夫，随顺自己的烦恼习气。菩萨随顺的是性 德，他不随顺烦恼，所以他就妙。儒家讲的「止於至善」，至善是指 性德里的善法，止，止就是随顺，住在性德、至善里面。所以，十善 讲的都是性德的本善、至善，菩萨能随顺，所以他也能得三十二相八 十种好。这种福德是修德所现，前面的这些身相是性德自然显现，当 然要通过修德去让性德显现。请看下文： 【又诸天龙八部众等。大威势者。亦因善业福德所生。】 这句话讲到『天龙八部』，刚才讲佛菩萨他们的身相光明，这是 修十善业，他有无量亿的福德来成就。 「天龙八部」这些大会的众等， 包括那些『大威势者』，他们也是修十善业福德所生。「大威势」，威 就是指威德，势就是势力，现在我们看世间各行各业都有领导人，一 个国家有总统、有主席，他们是大威势者。他们都有福德，这些福德 哪来的？宿世修善积德。这里讲的「诸天」，诸天讲的是天王，天里 面的大威势者。天有很多层天，每一层天里面都有天主，还有龙王、 八部，这些都是六道里面有很大威德的众生。他们都是因为宿世修善， 当然他们修善，福德没有圆满，或者有缺漏，所以不能够成为佛、菩 萨，他们变成还是凡夫。 你看在传记里面就记载著，安世高大师，这也是一位译经的大师。 38

他有一位同学，在共亭湖里面做龙王。这个龙王他前生跟安世高是同 学，一起修行，为什么堕到龙王里面？因为他前生也是一个很有修行 的法师，明经好施，明经就是懂得教理，好施就是很喜欢布施，很喜 欢修善。可是当他出去弘法的时候，在外面托钵，托钵是乞食，别人 给啥吃啥，心里不能起心动念。可是他托著钵去乞讨，乞到一餐，这 餐饭不好吃，他心里就不欢喜：你看，我这样子去弘法利生，为社会、 为众生服务，为佛法献身，怎么他们才供养我这么难吃的饭！心起了 这种念头，结果来生就堕到畜生道，变成龙王，龙是属於畜生道。你 看看，福德虽然有，也是修福，但是他念头不能达到纯净，所以感召 的果报就不圆满。这些人都是过去生中大修行人，他们也有他们的威 德，他们有这种身相，这都是过去生中修善修福而感的果报。请看下 句： 【今大海中。所有众生。形色麤鄙。或大或小。皆由自心种种想 念。作身语意。诸不善业。是故随业。各自受报。】 世尊为我们继续说，刚才讲的是佛、菩萨、还有这些各道里的大 威势者，他们都是前生修善积福所感应的这种身相，这种果报。这里 世尊给我们讲『大海中』，因为世尊讲经的地点在娑竭罗龙宫，娑竭 罗就是咸水海，就是大海。大海里面的一切众生，这也是表法，表六 道有情众生，六道有情众生都在苦海里头，没有出离。这些众生他们 的『形色麤鄙』，「形」就是指他们的身体、身形，「色」就是肤色， 都很粗恶、鄙陋。有的是大的，像大动物，海里头也有大动物，像鲸 鱼、海豹，这些大动物；也有小的，小鱼、小虾，那更多了，它们的 福德差别就很大，就不一样。 所以，六道众生福报差别都很大，他们的差别怎么来的？『皆由 自心种种想念，作身语意，诸不善业』。这里讲的，皆是由於自己心 里头起了种种的想法，他们的「想念」，就是他们的思想，思想不善。 意业不善，那当然言行就不善，所以我们看到他们就有不同的果报， 39

身语意业造作的不善业。具体的说，身，杀盗淫；语，妄语、两舌、 绮语、恶口；意业，起贪瞋痴慢，这都属於不善业。他们随自己所造 的这些业， 『各自受报』。我们懂得这个道理，要知道对於自己身口意 的造作要小心，因为每个造作，哪怕是再小，将来都有果报。古德所 讲的， 「万般将不去，唯有业随身」，我们走了，我们要离开这个世间 了，你说能带走什么？什么都带不去，只带走一样，那就是你这一生 造作的善恶业力，这种善恶业力决定你来生的果报，各自受报。 懂得这一点有两条好处，第一条，首先我不怨天尤人，我这一生 果报如此，知道那是前生造业，变成现在这个样子。前生造善业，这 一生比较好，前生造恶业，这一生比较差，全是自作自受，不怨天、 不尤人，能够安贫乐道。然后我们要注意这一生修善因，起心动念都 要注意，为未来负责，为自己负责，将来就必定得好报。你的善业力 量厚的，不用等到来生，这一生就报了，这一生你就能够福报现前。 所以一个人刚出生，年轻这一段的年龄，那是他前生所造的决定的； 这一生中年以后，他的相貌、他的福报、他的生活环境就不能怨前生 了，都是他这一生所造的招感来的。懂得这一点，真正明白命由我作， 福自己修，命运掌握在自己手里，总在要修善修德才能够得福报。 我们这一生可以说因缘非常殊胜，得到了净土大法，这真的是百 千万劫难遭遇。懂得了净土的这些理论、方法，这一生要念阿弥陀佛， 求生净土，这是转念头，把自己的染念转成净念，这是更殊胜。这经 里面告诉我们的原理原则，自己的身相、自己的环境，蕴处界，五蕴、 十二处、十八界，都是指我们自己和生活环境，由什么来决定？念头。 我们如果把念头变的净念，就是念一句阿弥陀佛，念念相继，不怀疑、 不间断、不夹杂，那我们将来的果报是什么？就是净土！我们修的是 净念，不往生极乐世界、不往生净土，那会上哪里？不可能不去净土， 『各自随业』，我们修的是净业，将来就得净土的果报，这是最殊胜 的，比善报更殊胜。请看下面一段经文： 40

【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。 】 这句话是佛告诉我们， 『当应』就是应该要这么做，怎么做？『如 是修学』， 「如是」两个字可以说是彻前彻后，包括前面所讲的，让我 们认知「一切法由心想生」，懂得真心能现能变的这个道理，也包括 后面所讲的，修十善业。我们应当明了这个事实真相，懂得一切法唯 心所现，唯识所变，而应当去修十善业。为什么修十善业？因为修十 善业是回归本性，回归真心，我们本来就应该这么做。我们现在还在 修，成佛以后，自自然然做出的就是十善业，它是自性流露的，还有 什么理由？所以是应当修学。不仅要应当自己修学，而且要「令众生 了达因果，修习善业」，这叫自度度他。我们自己明了、通达因果的 事实、道理，还要劝导大众一起来学习因果，明了因果，一起修习善 业，让众生跟我一样回归本性本善。请看下文： 【汝当於此正见不动。勿复堕在断常见中。於诸福田。欢喜敬养。 是故汝等。亦得人天尊敬供养。】 这段话是佛让我们於此要『正见不动』，就是对唯心所现，唯识 所变的真相了解透彻，这是正见。正见就是正确的见解，决定不能被 邪见、邪思所动摇。什么是邪思、邪见？「你修善没用，你看那么多 人行善，他都没得好报，那些人造恶的，他还有这么多福报，社会不 公平。」他们这样子就堕在邪见里面。我们明白，那些人修善现在暂 时得不到好报，是因为他前生恶业在延续，恶业的果报；那些人，造 恶的那些浪荡公子，他们造恶业还有福报，那是他前生修的善业，善 报还没享完，总有一天享完了，他就要受恶报。所以我们了达因果， 明白因果事实真相，对於正见不动，知道一切法都是心想生。我们是 善心，必定感应善报，起恶念必定会有恶报。因果，念念中都有因果。 这里面讲的邪见，佛举了两个例子，『勿复堕在断常见中』，断、 常二见这是两种错误的看法。什么叫断见？认为人死了什么都没有 41

了，人死如灯灭，没有轮回，没有果报，现在大部分的人都堕在断见 里面。现在的科学家为我们证实了真有因果轮回，我们以前在此地共 同讨论这些西方科学的发现，我记得还学习讲了个八小时的带子，为 我们证明因果轮回是真实的，不能够有断见。常见，那是认为人死了 之后还成人，永远不变，畜生死了以后变成畜生，每一道里面固定的， 这叫常见，这也是错误的。所以有人说轮回不要紧，我现在死了之后， 二十年之后又是一条好汉，造业他不怕，这是常见。这两种都是错误 的看法。 佛教我们住於正见，在福田里头『欢喜敬养』。什么是福田？就 是修福，像种田一样，播福种，将来就会收获福报。福田包括敬田、 恩田和悲田。敬就是恭敬，恭敬人是修福；恩田，父母来做代表，孝 顺父母是修福报，最大的福报；敬田是恭敬老师，用老师做代表。所 以就是三福里面的头两条， 「孝养父母，奉事师长」，就是恩田和敬田。 第三个是悲田，悲田是悲悯众生，众生苦，我们去帮助他、救济他， 这都是种福田。我们能够懂得因果的道理，就能够欢欢喜喜的去种福 田，这样子我们也能够得到人天的尊敬供养，真的是「敬人者人恒敬 人，爱人者人恒爱之」，我们这样对待别人，就会得到别人这样对待 我们，我们尊敬、供养别人，就得到别人尊敬、供养。今天的时间到 了，我们先学习到此地，谢谢大家，明天再见。 尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十 善业道经》 。昨天我们介绍了一切法「唯心所现，唯识所变」的义理， 这是本经一开头，没有介绍十善以前，为我们解释了这个宇宙人生真 相。告诉我们，这一切法都是我们这一念心造作而现的境界，起善念 就会有善的境界，起恶念就会有恶的境界。所以六道也好，十法界也 好，乃至我们现前的生活境界，都是我们自心造作的善业和不善业而 感应来的。所以佛在经里劝导我们， 「智者知已，应修善业」，真正有 智慧的人，明了了这个宇宙人生真相，知道万法唯心，就知道去修善 业，回归本性本善。 42

下面佛会继续给我们开示，怎么样修善业？下面这段经文将是本 经最重要、最精采的一段开示，请大家来看经文： 【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓於 昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间 杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。 】 到这里是一段。这一段可以说是本经的中心，从『龙王当知，菩 萨有一法』 ，一直到把十善的条目说出来，「永离杀生、偷盗、邪行、 妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」，这一大段是本经的 核心。这不单只是本经的核心，也是释迦牟尼佛讲经教学四十九年所 说的一切法的中心。这段话教我们修纯净纯善，纯净纯善是菩萨所修 的，所以经里叫著龙王，说龙王你得知道，菩萨他为什么称为菩萨？ 因为他有纯净纯善的心，他所修行的有一法，这个一法是纯一的，它 不间杂。唯独这一法是什么？就是纯善，心理纯净，行为纯善。我们 知道一切境界都是唯心所现，唯识所变。三恶道（饿鬼、畜生、地狱） 从哪里来的？是我们念头中夹杂著贪瞋痴这些不善，就会现出有六 道，现出三恶道苦。当菩萨能够念念纯净纯善，不起贪瞋痴，就能够 『断一切诸恶道苦』。这是把诸恶道苦的根源为我们展示出来，根源 是什么？就是心。 我们修学念佛法门的同修祈求这一生了脱生死，出轮回，求生净 土，这是菩萨大愿。修净土法门从哪里修起？你看经里面给我们都已 经很明确的开示，在净土三经的《观无量寿佛经》里面给我们讲到， 当年佛在世的时候，韦提希夫人，这是位皇后，养了一个不肖子。这 个不肖子杀害了他的父亲，就是韦提希夫人的先生，就是国王，还想 要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故，所以 韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋，她想要离开这个 世间。她求佛告诉她，哪个世界没有这些苦，这些苦是什么？恶道苦， 43

贪瞋痴慢、自私自利，连自己的儿子对自己都不放过。佛就给她展现 了十方三世一切刹土，让韦提希夫人自己去选择，看看哪个世界她最 喜爱。 韦提希夫人选择了西方极乐世界，这是韦提希夫人因缘殊胜，遇 到释迦牟尼佛在世，佛用神通为她展现十方国土。我们今天遇不到佛， 没有这么殊胜的因缘，但是我们要相信，我们的命运不是也跟韦提希 夫人一样吗？面对著都是贪瞋痴慢的悲惨世界，这都是恶道苦，每个 人都有苦，所以我们也要相信韦提希夫人的选择正是我们自己的选 择。佛给她显现这个国土之后，韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。 佛没有告诉她如何求生净土的方法之前，先跟她说三福，这就是净业 三福。净业三福有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀， 修十善业」 ；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发 菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲这三条是「三世诸 佛，净业正因」，就是三世佛要修净业，要成佛，基础是什么？就是 这三条。 三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长，这是我们修学人应 有的理念。如何落实？后面两条，慈心不杀、修十善业，《十善业道 经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业，它是落实。佛经里面有四 类，所谓教、理、行、果，这部经是属於行经，教我们如何修行，它 是落实。如果十善业道都没有做到，换句话说，往生净土、成佛的正 因不具足，这个基础没有，那是不可能往生的。要知道净土的理是什 么？经上讲的， 「心净则佛土净」，因为国土是心所变现出来的，万法 唯心，根源在我们的心，心清净了，国土才能清净，因为国土是心变 现的，所以我们要求生净土，要修清净心。假如念头里面夹杂著不善， 还夹杂著这些十恶业、这些自私自利，十恶业怎么来的？自私自利来 的，因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净，当然净 土是不会现前的。 44

所以往生净土要知道，是在心里面把染念、把恶念转成净念，心 地清清净净只留一句阿弥陀佛，这样子才能往生。往生哪里？往生也 不是说在哪里有个净土，固然「从是西方」，往西方有个极乐世界， 那是佛从事相上说的，在理上说，极乐世界在哪？也是我们唯心所现。 古人讲「生则决定生」，极乐世界真有，决定有，你要往生也决定能 往生。怎么生？只要把我们的染念变成净念，就生了，现前就是净土。 所以说「去则实不去」，根本没去，为什么？都在你这一念心中，没 有跑到心外面去。 这句话里面，佛跟龙王讲，龙王是本经的当机者，娑竭罗龙宫的 王，他也是菩萨，法身大士。他讲「菩萨有一法」，菩萨是什么？玄 奘大师翻译菩萨叫觉有情，他是觉悟了，觉悟了的有情众生，他是有 情众生，可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样？他完全没有自 私自利，心里面绝对不会有执著，绝对不会起损人利己、自私自利的 念头，这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么？这种方法「能断一 切诸恶道苦」，这个恶道，当然三恶道固然是恶道，人天？人天如果 是相对罗汉、相对菩萨来讲，他也是恶道，为什么？人道、天道都有 苦。人就有生老病死苦，谁都免不了。天道，天道他也有坏苦、行苦， 他也有命终的时候，他也感到诸法无常，念念不能够停住，这都是苦。 所以这些也是三恶道，对於四圣法界来讲，人、天道也是恶道。 四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛，他们虽 然已经超出了六道轮回，不再有生死，但是他们还有无明烦恼，他们 也有无明惑，不能够证法身这种苦，所以这也属於恶道。真正进入了 一真法界，那真正叫佛；断一品无明，证一分法身，这种人就是佛， 分证即佛。一直到最后圆满成佛，就是法身全现了，这才是真正完全 断了诸恶道苦。所以这十善业道，能够从凡夫地到如来果地都是菩萨 修行的方法。 我们看看菩萨这个法是怎么修的？『何等为一』 ，这个「一」，它 45

的深义是指不夹杂，念头纯一，纯善纯净，没有任何恶念夹杂，这叫 一。具体下面说明了， 『谓於昼夜，常念、思惟、观察善法』， 「昼夜」 就是二十四小时，他不间断， 「常念」，常就是没有间断，永恒的，念 是指心里面真有，这个善真正在他心里，「思惟」是讲他的起心动念 的念头，念头不起心则已，一起心就是善，「观察」是包括言语、造 作，这是指行为善。所以，这三句讲的是心地纯善，念头、思惟纯善， 观察是指行为纯善，身口意三业的造作是纯善的，没有恶的。 昼夜是包括晚上，我们晚上睡著了，自己都没有办法控制自己的 念头。晚上作梦，这时候就检点自己内心里面是不是纯善，如果在作 梦的时候还有这些作恶的事情，杀盗淫妄，白天没有，晚上有，这都 属於没有能够达到昼夜。像古人，这有个典故，有个读书人行为非常 的廉洁、正直，从不贪小便宜，而且自律性很强，从来不贪取任何人 的东西。有一天晚上作梦，梦到自己爬到邻居家的树上偷吃邻居家树 上的果子，将他惊醒了，他自己很惭愧。你看白天虽然没有这些偷盗 的行为，甚至没有偷盗的意念，但是晚上睡著了，在没有防备的时候， 这些恶念还起来。他非常的忏悔，自己饿了三天不吃饭来忏悔，因为 晚上睡觉作梦起了这么一个恶念。你看古人那种修行，真的是对自己 毫不姑息，真正做到昼夜常念、思惟、观察善法，心里完全把自私自 利放下了。 『令诸善法，念念增长』，念头不起恶念，不起这些杀盗淫妄、 贪瞋痴慢、自私自利的念头，自然就能够让本性的善法能够念念增长。 这种善法不是外来的，是我们本性中具足的，个个不无，人人本具， 每个人都有。所以，不需要起心动念攀缘去起这个善念，只要我们把 恶念统统断尽，善法自然现前，自然念念增长。心地真正纯净，一遇 到缘，他起心动念就是善，言语造作就是善，他不容毫分不善间杂， 一丝毫不善都没有。下面讲的是果报，刚才讲的这段，「昼夜常念、 思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这 三句讲的是因，下面讲的是果报，有善因必定得善果，什么是善果？ 46

『是即能令诸恶永断，善法圆满』 ，这是殊胜的果报。 我们把恶念都断尽了，恶念断尽恶道就断尽了，因为恶道是从恶 念里面变现出来的，所以这真是善法圆满了，善法圆满就是儒家「大 学」里面讲的「止於至善」。他能够『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』， 他常常，这个常是永恒的、不间断的，跟佛菩萨、跟圣众，包括四圣 法界的圣人，常在一起；换句话说，他就生活在华藏世界里面，生活 在极乐世界里面，常得亲近诸佛菩萨。正所谓「物以类聚，人以群分」， 他是什么样的人自然就到什么样的法界里去。极乐世界那叫诸上善人 俱会一处，极乐世界的人都是上善人，不仅是善人，是上善之人；真 的做到了这里的昼夜常念、思惟、观察善法，毫分不善都没有，这是 上善人。有这样的因缘跟上善人俱会在一起，当然他就能够令善法念 念增长，他怎么会退转？所以他叫不退菩萨，在《阿弥陀经》里面讲 这是阿鞞跋致菩萨，不退转了，一直到成佛。 所以这三句，这段话里面讲的因、缘、果都给我们讲出来了。因 就是念念都是善，没有毫分不善，所得的果就是离诸恶道，他就有亲 近善知识的缘。我们要念佛往生极乐世界，念佛要知道，念阿弥陀佛 这里面包括念佛的心行、念佛的本愿，像佛那样广度众生，不能有毫 分不善的念头、贪瞋痴夹杂在念佛的里面，这就做到了这里的不容毫 分不善间杂。所以这句佛号如果中断了，中间夹杂著这些不善，往生 就有问题。为什么古大德教我们要正助双修，念佛是正行，我们一心 一意念阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂，这是正行；还有助行， 就是要帮助、要辅助，什么是助行？修善，修善帮助我们念佛。好， 请看下面一句： 【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依 此法。以为根本。而得成就。故名善法。】 这段是告诉我们，这个善法是善道的业因，这里的善道包括『人 47

天身』，人、天这是三善道里头的。这里为什么只说两道，人、天， 不讲阿修罗？这是因为阿修罗严格的说他不能算是善道，为什么？因 为虽然阿修罗福报很大，受用很好，但是他心里面充满著贪瞋痴、傲 慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了，不能够再修福，反而大幅度 的损减他的福报，来生没有不堕地狱的，怎么能说是善道？「人天身」 这个善道是要靠修十善而能成就的。你看《无量寿经》里面佛都问阿 难，阿难他问极乐世界没有这些须弥山，这个世界里的境界依什么而 住？佛反问阿难，我们这个世界，诸天、各个道依什么而住？阿难就 回答说「不可思议业力所致」。所以每一道都是由业力而住，业力不 是物质，它是造作以后在阿赖耶识里头的一种种子，一种印象的力量， 现出我们六道的境界。所以，六道唯靠业力而现前，它是根本。 十善是人天道的根本，为什么？人天是依十善而住的。不单只是 人天，还包括『声闻菩提』， 「声闻」是指阿罗汉，小乘的圣者，他已 经脱离了六道轮回，「菩提」是觉，他可以称为是正觉。还有『独觉 菩提、无上菩提』 ，就是声闻、独觉、菩萨，这都是修行证果的果位。 要得到这些果位要怎样做？首先要修十善，为什么？因为这些果位 『皆依此法，以为根本，而得成就』。不管你是说的哪个善道，它的 根本都是修十善。菩提是觉悟，觉悟是什么？我们说开智慧。智慧从 哪来？要从善中来，修善得福，你看谚语都说「福至心灵」。修福， 福厚的人他的智慧就开了，所以善法是根本。 我们现在学佛，要知道必须从修十善来下手，因为这是根本。就 像种一棵大树，树得有根，没有根的树过两天它就枯萎了。就像在温 室里的、在房间里的、花瓶里的花，它没有根，外表看上去很好看， 它没有根，过几天就枯掉了，它不能成就。所以，学佛要注重扎根。 我们师父上人讲经，总是常说学佛和佛学不同，我们不能搞佛学，搞 佛学那是学术研究，那没有用，对我们的人生指导、对我们修行证果 毫无用处，它只是一个学问，只是一种学术。真正我们要学佛，向释 迦牟尼佛学习，以释迦牟尼佛的教诲来指导我们的生活，落实到我们 48

的言语、造作、行为，这叫学佛。学佛从哪学？十善开始。 下面请看， 『故名善法』，善法这是菩萨所修的，是什么？佛给我 们举出了十个纲目。 【此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。 妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。 】 这是把十善业道具体列出来，你要懂得十善业道这个十是指十大 类，每一类里面都包含著无量无边的善法，因为起心动念无量无边。 你看从早到晚起的念头有多少？我们要检查我们起的念头是不是跟 这十善业道相应？这十善业道，『何等为十』？就是这是哪十种？第 一， 『永离杀生』 ， 「永离」两个字是一直贯穿这十个纲目，永离杀生、 永离偷盗、永离邪行，一直贯穿下去。杀生，凡是有情众生都有血气、 灵知，不能够伤害他们；不单指不能够杀害他们的身命，连对他们的 思想、感情都不能伤害，念念都是为著众生利益，保护他们，让他们 得到安全，有安全感。我念念都是这么做，这叫永离，真的把杀心断 除干净。在菩萨六度里面，你看修布施，布施又包括三个方面，财布 施、法布施、无畏布施。永离杀生是无畏布施，让众生没有畏惧、没 有恐慌、没有不安。所以，当我们看到众生有苦难的时候，如果我们 不去救，叫见死不救，那杀心还没有断干净。真正永离杀生的菩萨， 见到众生有苦难，当然他就自发自觉的去救护他们。 现在你看我们世界面临大灾难，天灾人祸频繁，多少的人民受战 争的苦难，还生活在水深火热之中，多少人民还不知道断恶修善，每 天在造恶业，将来必定感灾祸。别说其他地方，就看看香港这里，你 看每天造作杀盗淫妄的有多少，这杀生的，每天海鲜餐馆里面杀害众 生多少。怎么救他们？要从根本上救，就是要告诉大家因果报应，大 家懂得因果，你吃它半斤，将来还它八两。世上为什么有战争、有刀 兵劫？就是因为杀生、吃肉。这样子大力的宣扬，不遗余力的去跟大 49

家讲解，这才能够帮助大家断杀业。我们也是看到世间这种苦难要去 救他们一把，不能够袖手旁观见死不救，袖手旁观见死不救那永离杀 生还没做到。 第二条『永离偷盗』，偷盗就是不与取。这个物体有主人的，你 没有经过主人的同意就把这个物体拿走，那叫不与取；或者是借用， 没有经过人家的同意你就挪用了，甚至搬动它，移了地方，这都是属 於偷盗。有些物可能没有主，我们可能一下子不知道它的主人是谁， 譬如说在山林里面的树木花草，它们有没有主？它也有主，树有树神， 花有花神，每个物都有它的主，你不经过事先打招呼就把它搬动、把 它砍伐了，那都是偷盗。所以佛告诉我们，即使是在山林里面砍树木， 都要提前三天给它做祭祀，请树神搬家。这是不偷盗。还有我们世间 人偷税、漏税，这是偷盗，偷的是国家的财物，得罪的是一国的人， 一国人民是你的债主，将来就得还，真的叫披毛戴角还。 还有更大的偷盗，就是偷三宝物，十方常住寺院里的东西，没经 过许可擅自挪用，这是偷三宝物。那个罪可重了，为什么？三宝物是 十方常住的，你偷了三宝物等於是欠了十方的钱，十方众生都是你的 债主，那可了不得。所以在方等经里面，华聚菩萨曾经讲过，他说哪 怕是犯五逆罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧这个五 逆罪，华聚菩萨说我都能够救他，但是如果偷常住的物品我就没办法 救了。你看看这个结罪多重，所以一丝一毫都不得了。 在《阿含经》里面，这是小乘的经典，讲了个故事，说当时佛的 一个大弟子，神通第一的目犍连。目犍连尊者他有天眼通，看到有一 个众生在受地狱苦，两个烧的火轮在他的两肋出入，他受这样的煎熬， 在那里痛哭号泣，很惨。目犍连告诉旁边的人，大家去问佛，这个众 生到底犯了什么罪，怎么遭受这样的苦报？佛就跟他讲，这个众生原 来也是个修行人，在迦叶佛时代，这是释迦牟尼佛前的一尊佛，在那 时候他也出家了，是个小沙弥。可是有一天他拿著一些饼，做的小饼 50

去供养大众，自己就偷了两个饼夹在自己的腋下，就这么偷盗。要知 道偷盗，这是常住物，未经许可做了这么点偷盗，他的果报变成堕到 地狱里面，一直到现在，从迦叶佛一直到现在释迦牟尼佛，你看这时 间多漫长。还在受什么苦？两肋受火轮，是个饼，圆的，受火轮来煎 烤。所以要知道，偷窃常住物的罪这么大。 对於常住的东西我们一定要爱惜，哪怕是电灯，没有必要开的电 灯我们都不要浪费电。用常住的电话办自己私人的事情，没有经过许 可的，这都属於偷盗。除非真的是有急事要用电话，有些同修很懂， 打完电话一定在功德箱里放些钱，把电话费付回，这不偷盗，不欠常 住的。偷盗这里讲的具体实际的意思，就是占人家的便宜，心里还有 占人家便宜的心，那就是偷盗，贪心没断，行为做出来了，贪便宜。 所以，真正要永离偷盗，是要把占便宜的心放下，再不占便宜了，宁 愿吃亏上当也不占人便宜。别人占我便宜可以，我欢喜接受，这是布 施，我决定不能够占人家的便宜，别人占我便宜我也不跟他计较，这 样子才真正把盗心去除。 第三条『永离邪行』，邪行就是指邪淫，男女的情欲。在家人讲 的是夫妻以外发生的男女关系，就是邪淫，出家人要断淫欲。男女间 的情欲这种心在念头里还夹杂著，就不能叫永离。没有断淫念的时候， 如果因缘具足，往往可能会失足。念头如果没断，出不了欲界，即使 是你禅定功夫很深，将来只能往生色界天，没有能够出六道；要出六 道轮回，这个念头要断掉。所谓生死的根本，第一个就是淫欲，经里 讲的「一切众生，皆以淫欲而正性命」。生死轮回哪里来的？在投胎 的时候念头不净，看到父母交合的时候生起邪念就投胎。《楞严经》 里面给我们讲， 「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续」。 所以。六道里的众生怎么样能够出离？其心不淫，以后就不会有生死 相续。 下面经中又讲，「淫心不除，尘不可出，必使淫机，身心俱断， 51

断性亦无，於佛菩提，斯可希冀」。经上告诉我们，真正这一生想要 了脱生死轮回，在这一点要下功夫。必使淫机，淫机就是还有丝毫的 念头，把这个念头、身体的造作，在行为上、在心念里面都要把它拔 除干净。这样子对於佛菩提「斯可希冀」 ，就是才有指望这一生成佛、 作菩萨。我们念佛的人求生净土，念头里面还夹杂著淫念，净土就难 生了。要知道，古人讲财色名食睡是地狱五条根，为什么往生不了？ 因为地狱的根还牵连著，五欲的根没断干净，没拔除掉，当然往生净 土就很难，因为净土是净念所变现出来的。这一点我们要朝著这个方 向去努力。 怎么做？要以戒为师、以苦为师，生活不要太奢侈、不要太安逸， 古人都讲，饱暖就生淫欲，宁愿苦一点、单调一点，我们求得清净心， 这是对於真正这生想要了脱生死的修行人的要求。对於社会大众，要 知道邪行也是有罪的，夫妻以外的这种关系这是社会动乱的根源。一 个家庭是社会的细胞，家庭出了问题，男的有外遇，女的有外遇，家 里就不和，直接就影响下一代，家庭破碎了就造成社会不安的因素。 现在离婚率那么高，绝大多数原因就在於邪淫，喜新厌旧。要知道我 这么做不是对家庭犯罪，是对整个社会在犯罪，世界灾难有我一分， 为什么？我这么做，使得社会不安，天下兴亡，匹夫有责，我有一分 责任。想到这里，要懂得要守得住，不能够被诱惑给拉倒。所以十善 要好好的学，好好的落实。 这里我们讲到三条，十善业底下还有七条，现在时间到了，我们 下个小时继续来学习，谢谢大家。

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第三集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善 业道经》。刚才我们讲到菩萨修行的一法，就是「昼夜常念、思惟、 观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这个善法是什 么？就是十善业道。我们谈到永离杀生、偷盗、邪行，这是身体造作 的三种恶业，要永离。下面讲的是言语的造作，有四种，第四个是『永 离妄语』。妄就是虚妄、不真实，所以妄语就是讲假话，欺骗人，自 欺欺人。这种妄语是很容易犯，只要是心口不一，就属於妄语。所以 对於语言要谨慎，出口所讲的话都要知道有没有根据，没有根据那叫 胡说八道，那叫妄语。在佛门修行上面，还有一种大妄语，大妄语是 什么？自己没证这个果位说自己证得了果位，那是大妄语，果报在地 狱。就像我们念佛的人说我已经一心不乱了，其实离一心不乱还远著 呢，他的心里还夹杂著自私自利、还夹杂著贪瞋痴慢，认为自己了不 起，你看我念佛一心不乱，这是大妄语。一心不乱的人怎么心里面还 会夹杂著这些不善？还夹杂著杀生、偷盗、邪淫的念头，还夹杂著贪 瞋痴慢，那怎么可以说是一心不乱？不但是一心不乱没有，功夫成片 都达不到，那叫大妄语。 第五个是『永离两舌』。两舌就是指挑拨是非，斗乱众生，在甲 这边说乙不好，乙这边说甲不好，让他们俩互相仇恨。挑拨是非，离 间人家的友谊，离间人家的亲情，包括现在劝人家离婚、劝人家父子 不和、兄弟争斗、打官司，这都属於两舌。在戒经里面讲，这种两舌 的罪报很重，将来堕拔舌地狱，你的舌头这么长，好吧，拿出来，拔 出来之后用铁犁来耕，拔舌地狱。造作两舌罪业里面最重的是破和合 僧，一个佛门修行的团体你在里头挑拨是非，那可不得了，那是五逆 罪，五逆罪的果报那是在阿鼻地狱，那叫无间地狱。 你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面，这我们师父上人讲过好几遍， 53

非常重要的经典，它又叫做《弥勒菩萨所问经》。这部经就记载著一 段公案，就是故事，说在过去拘留孙佛时代有一群比丘，都是修行人， 持戒很精严，生起傲慢心。看到有两位法师在说法，法缘很殊胜，这 些持戒的比丘心里就产生了嫉妒，结果造两舌罪业。搬弄是非，说那 两位法师行淫欲事，然后离间法师和信众，所以信众就不听法师了， 结果断了这些信众的法身慧命。他们的罪叫破和合僧，断人法身慧命， 所以堕地狱，经上记载，总共堕到地狱里头一千八百万年。首先是无 间地狱里受苦，然后辗转在不同的地狱里受苦，总共一千八百万年。 完了之后出来得了人身，还是贫穷下贱，诸根不具，就是残废、很愚 钝的这些果报。这是什么？造作两舌的业，他在地狱里面受苦，我们 人间的计算是一千八百万年，他在里面真的叫无量劫，在地狱里的感 受叫度日如年，受那种苦。要知道，造作两舌的时候这么一瞬间，将 来果报真的是无量劫，怎么可以不畏惧？ 第六不善业要永离的， 『永离恶口』 。恶口就是讲言语粗鲁，没有 礼貌，甚至毁谤人，出言不逊。这种行为是因为什么？没有教育，弟 子规都没有学好，所以不懂得讲话，不懂得尊敬人；不懂得自重、自 爱，当然他就不懂得敬人、爱人，造作这个恶语。你看我们现在看这 些人，粗鲁、没有教养，如果在佛门里面做毁谤、做这种恶口，罪就 更重。如果毁谤的是一位大修行者，是一位大成就者，他有很大的功 德，能够利益很多众生，你去毁谤他，说他怎么样怎么样，这种恶口， 将来就是堕无间地狱。 经上面记载了一段故事，迦叶佛的时代有一个年少比丘，年纪很 轻，小出家人，跟一个老出家人在一起。这老出家人已经证得阿罗汉 果，那个年轻出家人不知道。老出家人念经的时候念的声音比较难听， 这个年轻人就嘲笑这位年老比丘，说你念经怎么念的跟狗吠一样，造 这个恶口。这个老出家人就告诉他，说你知道我是谁吗？我已经证得 了阿罗汉果。这个年轻比丘他懂佛法，一听到这样，知道毁谤一个阿 罗汉罪业是一定堕阿鼻地狱，他很害怕，马上向这位年老比丘忏悔。 54

结果忏悔免去了他堕地狱的罪报，但是这种恶口还有一些余业，所以 他堕了狗身，做了五百世的狗。

最后第五百世的时候，到了舍利弗，释迦牟尼佛时代。舍利弗是 一位智慧第一的弟子，他有一天用神通，用他的天眼看到这只狗的因 缘，很同情它。这只狗的主人是个商人，很残暴，有一天因为生气， 就把这只狗的四只腿都打断，然后丢弃在一条沟渠里面，那个狗很痛 苦。舍利弗看到这个情景生起怜悯心，就化出一钵饭送到狗的面前供 养这只狗，然后跟这只狗皈依、讲经说法。狗听了之后觉悟了，觉悟 以后不久，七天以后离开了狗身，又投胎了，投到了一个人家，做了 一个人家的儿子。舍利弗也知道，因缘成熟的时候，就到这家去度这 个年轻人出家。后来这个年轻人跟舍利弗出家了，证得阿罗汉果，他 自己看到自己过去五百世做狗的因缘。你想想恶口的这种报应多么惨 烈。 第七个方面要『永离绮语』。绮语就是花言巧语，听起来是很好 听，但这是经过粉饰的，是些虚浮、无义的言语，是诱惑人，让人家 起邪思、起淫念，这些言语都属於绮语。哪怕是开玩笑，开玩笑不可 以乱开，如果是引人邪思，引人不正，那就属於造作绮语。你看现在 这些媒体里面播放的内容，电视的节目、电影，还有这些舞蹈、音乐、 歌曲，这里面绝大多数都是引人起邪念。那些卿卿我我的歌曲、那些 黄色的影剧场面，都是让人起邪思。古人从事艺术工作有个原则，就 是孔子他老人家编订《诗经》的时候用的原则，就三个字， 「思无邪」， 思想没有邪念。所以，艺术是让人思想得以升华，不是让人堕落的。 让人堕落自己将来堕的更惨，自己堕到地狱里面，将来他的作品在人 间都要消失，而且那些不良的影响都要消失以后，他才能从地狱里出 来。 在宋朝的时候有个人叫黄山谷，他喜欢做那些淫词艳赋，写那些 55

情诗什么的，让人家起邪思的。有一天就跟一位画家，这个画家叫做 李伯时，是很擅长画马的，两个人去拜见圆通秀禅师。画马的李伯时 就请教禅师，禅师就跟他讲，说你不要画马，因为你画马，念念都想 著马，将来就有可能堕到马身，一切法由心想生。你为什么不想佛、 不想菩萨，为什么要想马？马是畜生道，劝导李伯时不要画马。旁边 这位黄山谷听了以后就在那里笑，禅师见到他很不正经，就怒斥他。 黄山谷说，难道我将来也会堕马身吗？禅师说你写这些淫词艳赋，诱 惑人起邪思，你将来不仅可能马身没有办法，你将来会堕地狱。黄山 谷听了以后，因为他知道这位秀禅师是已经开悟了的禅师，他听了他 的话很害怕，从此就绝笔，不再写这些淫词艳赋。古人还能从善如流， 还能得救，如果他不停止，真的来生一定堕地狱，这一生不得好死。 我们冷静的看看这个世间，从事这些工作的人，哪怕是再有名的，你 说有几个得好死的？所以要永离绮语。讲话不讲则已，讲出来的话必 须是利国利民，必须是治国安邦，导人以正。 以上这四条，妄语、两舌、恶口、绮语，这是讲口业，底下三条 是讲意业，要永离贪欲、瞋恚、邪见，就是贪瞋痴。在佛法里面，贪 瞋痴称为三毒烦恼，它毒害我们的心灵，也毒害我们的身体。一个贪 瞋痴多的人身体都不好，为什么？身体是心的依报，正报不好，依报 怎么会好？所以，一个人他老起贪瞋痴，他身体发出的味道都很难闻。 贪瞋痴少的，清净的这种人，戒行好的，我们在他身边觉得他的磁场 很好。你看我们跟师父在一起，就觉得师父老人家的磁场很好，他的 那种音容笑貌真的让我们心里很安定，在师父旁边真的不会起恶念。 我早年就已经觉得有这种感受，平时很多胡思乱想，到了师父身边， 妄想自然就能停止下来。这都是真正修行人，他离贪瞋痴他就能够有 这样的威德。 贪欲，贪得无厌，贪财色名食睡，这都是五欲，瞋恚，顺著自己 的意思他就起贪心，不顺自己的意思就起瞋恚。愚痴是指不信因果、 不信正法，任著自己自私自利的念头造作恶业。他对於宇宙人生真相 56

迷惑颠倒，做起事来犹豫、糊涂，这都是邪见的现象，爱听人家的谣 言，爱自以为是。贪瞋痴三毒感应的果报，就是这些天灾人祸。贪欲， 佛法里跟我们讲现的是水灾，像现在讲的海啸这一类。瞋恚是火灾， 火山爆发，你看印尼、日本，这些都是火山爆发很多的地方，美国西 海岸经常有火山爆发，台湾也有。这是什么？瞋恚招感。邪见、愚痴 招感的风灾，风灾是什么？就是现在那些龙卷风、台风。所以，贪瞋 痴是灾难的根源。 我们师父上人这两天讲经里面提到，说最近他到纽西兰南岛去调 查，因为一些科学家们说现在全球气候变暖，冰山融化速度很快，科 学家预计十年地球的南北两极就消失了，这么可怕。师父最近到了纽 西兰南岛去看，坐了直升飞机到冰川上面，停下来，抓一把冰，抓到 放下来之后，满手都是水，这证明这冰融化得多快。他说以前这种冰， 他二十年前在加拿大，北极那边，那个冰抓起来之后干干的，洒掉之 后手都是干的，现在碰了这个冰之后满手都是水。你看这种现象，那 是一个很大的警钟在敲响，地球灾难迫在眉睫。 为什么会有这种灾难？冰山融化，海平面就上升，科学家预计海 拔将上升五十米；换句话说，海拔五十米以下的地区都在水里头，那 香港就没了。不仅香港没了，北京都没了，北京海拔四十七米。冰山 融化了，大江、大河源头都是冰山积雪融化下来的水，如果没有冰， 大河都没有了，没有这些河流，你用什么灌溉？用什么来种粮食？饮 用水从哪里来？真的是危机。什么原因造成的？贪瞋痴。冰山为什么 融化？这是瞋恚，瞋恚是火，你看一个人发起脾气，他身体的温度都 上升，满脸都通红，被火烧。瞋火烧这些冰山，融化了。还有什么？ 欲火，情欲泛滥，欲火中烧，这种温度把冰山都融化了。融化之后， 水面上升，贪欲，贪欲是水，泛滥，所以海平面上升。 诸位听到师父讲的这些情形，心里怎么想？我自己听了之后感受 特别深。要知道，整个宇宙是我的一念心所现的，我这一念心要是善 57

念，这个法界，我们周遭的环境就是善的；我这一念起贪瞋痴，那么 我周遭的法界都是恶的，都是灾难。所以灾难怎么来的？我这一念心 不善招感的，是谁的责任？是我的责任，我的念头里面还有贪瞋痴慢， 引起众生因我而受苦、而受难，所以自己的罪业深重。我如果不断贪 瞋痴，那就会连累众生遭受这些苦难，为什么？众生是我这一念心变 现出来的，为什么我不把这个心转好，让我自性的众生得到安乐？为 什么让他们受苦？ 所以真的是能够体会汤王，商朝的开国帝王汤王所说的，「万方 有罪，罪在朕躬」。万方我们说十方，这十方众生受苦受难，造作罪 业，这罪是谁的罪？我自己的罪，我这一念不善招感了这种环境，招 感众生造作恶业。所以真正是宇宙里面只有我这一个人罪不可赦。罪 的源头找到了，要改变它只能自己断恶修善，真正把贪瞋痴彻底拔除， 拯救这个世界苦难的众生。当我们的贪瞋痴拔除了以后，众生他的苦 难就解除了，为什么？贪瞋痴没有了，我们善心所现的就是善境界， 睁开眼睛一看，众生都活在善道里面。这是《十善业道经》里佛给我 们讲的深意，自度就是度他，自己断贪瞋痴，就是帮助众生离苦得乐。 以上这段是非常重要的开示，我们师父上人在讲经里面是反覆的 强调，这段话师父上人要求我们背诵下来，就是「龙王当知，菩萨有 一法，能断一切诸恶道苦，何等为一」这一段，一直讲到「何等为十」 这是十善， 「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、 贪欲、瞋恚、邪见」。这一大段要背诵下来，常常提醒自己，在念头 上断掉这些恶业，回归本性的本善。当我们看了此经，这段讲完了十 善业道的纲目，这十大条，底下佛就给我们详细的讲修这十善业会得 什么样的果报，请看经文： 【龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一於诸众生 普施无畏。二常於众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。 五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除 58

怨结。众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨 多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。 】 这一大段是讲第一条不杀生，永离杀生所得到的果报。这个意思 很明显，是世尊劝导我们要修十善业，每一个善业都会有殊胜的果报， 先讲第一条，是讲离杀生。真正离了杀生，他的果报就可以『成就十 离恼法』， 「恼」就是烦恼，就是没有烦恼，这十种离开烦恼这种方法 都能成就。杀生是不慈悲，对於众生不能爱惜他们的身命，现在做这 个方面罪业非常严重。你看现在吃肉真是泛滥到极处，在过去是过年 过节才能吃上一口肉，现在人天天等於过年，大鱼大肉。而且烹饪的 技术是愈来愈高明，什么叫高明？愈来愈残忍。吃的动物的种类是愈 来愈繁多，天上飞的、海里游的、地上走的，海陆空这三个方面都没 有逃脱、幸免的。我还听说现在人煎鱼怎么煎？高温把油烧开了，鱼 头抓住，整条鱼就放到油锅里面，鱼嘴还露在上面。很快鱼的肉就熟 了，他再把它提出来，那个鱼嘴还在张合著，还没死，就这样子吃了。 这真的是残忍到极处，你说他怎么可能将来不受果报？那鱼也是生 命，将来它成了人，他对你真的是仇人见面分外眼红。 不杀生，首先我们要做到吃三净肉，纵然不能够全吃素，也不能 够主动杀生。什么叫三净肉？就是不见其杀，杀的时候我没见到；不 闻其声，杀的声音我没听到；还有一个就是不为我所杀，这个众生不 是专门为我来杀的。你看超级市场里买的这些冷冻的肉，基本都是三 净肉，它不是为我一个人杀的。假如我怀疑这个肉是为我所杀的，这 就不能吃，为什么？这就不属於三净肉，为什么？你心里面有怀疑， 有怀疑你再造作，说明你杀心没断。你看儒家都讲「君子远庖厨」， 庖厨就是厨房，君子为什么要远离厨房？就是不忍看到杀生的场面， 他闻其声，不忍食其肉，听到杀生的声音都不忍心去吃那个肉，所以 儒家也提倡吃三净肉。 其他宗教也是如此，你看伊斯兰教，他们要宰杀都有一定程序， 59

要经过传教师阿訇来祝福，然后去宰杀，完了之后才能吃。如果没有 经过祝福的这些肉就不是清真肉，那就不能吃，吃了是犯戒。佛法里 面提倡的就更究竟圆满，他是让我们断杀，当然佛在世的时候是托钵 乞讨，别人给什么就吃什么，你不能够让人家麻烦，不能够专门为你 做素食，所以他给什么吃什么。但是给的这些肉，你看在《楞严经》 里面说，那是世尊用神力把这个肉变现出来，就是没有命根的，就是 他们那个肉不是真正有生命的肉，这是世尊慈悲。佛法传到中国，当 时梁武帝读到了《楞伽经》，看到经上说菩萨慈悲，不忍心吃众生肉， 梁武帝看了很感动，所以他就自己发心吃素。皇帝吃素了，出家人当 然要随喜，於是全国上下出家人都吃素，中国的佛教素食是这么来的。 其他国家的佛教没有要求素食，但是佛教里面的素食在中国是个特 色，这种特色好，长养人的慈悲心。 素食不单只是让身体健康，你看现在的医生，报导大家都很了解， 病大部分都是从吃肉来的，病从口入。现在的肉里面，还有很多打的 这些激素、荷尔蒙、抗生素，反正肉里面都是化学药品，你吃起来对 身体怎么有好处？你看现在这些女孩子，很小她就早熟，为什么早 熟？吃肉，肉里面都是打了这些激素，发育都不良。所以现在的肉都 不能吃。现在脑心血管的疾病，我的一个表姑她在美国是做医学教授， 专门做脑心血管疾病研究的。她就告诉我，脑心血管疾病现在已经跃 居全球第一的杀人凶手，因脑心血管死的人全球最多，其中最大的原 因就是吃肉，所以身体不健康。

吃素不仅让你身体健康，而且还能得到性情很好。你看伊斯兰教 里面他们不能够吃猪肉，为什么不吃猪肉？因为他们认为猪的性情不 好，好吃懒做，这种性情邋邋遢遢的，不讲礼仪，吃它的肉就会受它 影响。所以他们把猪肉作为一个禁戒，不能吃。这有道理，是维护性 情，卫性，不仅是卫生，卫生是生理健康，它还卫性，对性情好。而 且在佛门里讲吃素养慈悲心，慈悲心是卫心，所以吃素是卫生、卫性、 60

卫心，你看多好。为什么要吃肉？贪这个口腹，造作罪业，对自己又 不好，害人害己的事情为什么要干？吃下去的东西你只能是享受三寸 舌，吃到了喉咙以下都一样。所以要永离杀生，你就能够永离烦恼， 首先你健康，不烦恼。 这十离恼法是什么？第一， 『於诸众生普施无畏』，就是众生见到 你都没有恐惧，这叫无畏布施，让众生身心安稳。为什么你能让众生 安稳？就是因为我们永离杀生，我们没有杀心，念头都是慈悲，都是 帮助、救度众生，众生感觉跟你在一起很亲切。哪怕是小动物，它都 很喜欢跟你在一起，它在你旁边不觉得害怕。那些整天杀生吃肉的人， 你看他走近那些小鸟旁边，小鸟早就飞走了，为什么？那个磁场很不 好，那是杀生的磁场，它害怕。 我们师父上人，他告诉我们他吃素五十年了，身体健康，而且他 跟小动物都能够感通。他跟我们讲过一个经历，有一次到北京住在一 个地方，那个房间里很多蚊子。师父正在做晚课，师父每天都念一部 《三时系念全集》，他从二００二年九月十六号开始，发愿每天受持 这部《三时系念》，专门回向法界众生，回向地球的众生消灾免难， 也特别回向我们学佛修净土法门的弥陀弟子业障消除。老人家看我们 业障很重，发起慈悲心为我们念经来回向，我们现在跟著师父学习， 已经在师父的加持之中。所以老人家每天都做这个晚课。 那天蚊子很多，很多骚扰，师父就跟蚊子沟通，说： 「蚊子菩萨， 我现在要做晚课了，你们不要骚扰我，做晚课心要清净，你们就好好 的也修清净心，跟我一起来做晚课。」说完之后，师父就在念经，那 些蚊子一个一个都巴在墙上一动不动，一起做晚课。这是什么？师父 慈悲， 「於诸众生普施无畏」 ，小动物在这个慈光的氛围里面它就感到 很欢喜，它不会来骚扰你，很合作。 第二种离恼法， 『常於众生起大慈心』，这是对於一切众生常起慈 61

悲。像我们刚刚讲的师父上人的这个例子，你看师父对蚊子称「蚊子 菩萨」，很平等、很恭敬，能够起真诚的爱心，绝对不会有一丝毫伤 害它们的念头。不单只是对动物如此，对一切的事物，对植物也是这 样，在戒经里面讲， 「清净比丘不踏生草」。真正心地清净、慈悲的修 行人，连青草都不忍心去踏它，看它长得这么好，你踩上去等於是对 它们的蹂躏。除非是没路走，只好小心翼翼的走过去，如果有路，宁 愿绕路都要绕路走，不能够踏青草，可见得对於植物的慈悲。 第三条离恼法是『永断一切瞋恚习气』，这就是瞋心断除。瞋心 事实上就是杀心，我们看到一个人发起脾气的时候杀气腾腾。一个人 能够永离杀生的念头，他的慈悲心增长，他不会发脾气；如果常常发 脾气的人要知道，自己杀心没断，慈悲心不足。所以不能慈悲爱护一 切众生，一不顺自己的意思就会发脾气，这都是要在杀念上面要断除 干净。什么叫杀念？凡是恼害一切众生的这种念头，让人家不好受， 这都是杀心。真正断除瞋恚，也绝对不会怨天尤人，他知道一切事都 有因果，哪怕人家伤害我、欺侮我、辱骂我，甚至要害我的命，都知 道这是前生因果的报应，他能够欢欢喜喜的受报，绝对不会起瞋恚。 第四个是『身常无病』，第五是『寿命长远』，这两条就是现在人 都希求的健康长寿。健康长寿从哪里得到的？无畏布施。我们看周边 的例子，我们师父上人是最好的例子，他今年八十一岁，你看身体好 得很。昨天晚上连续讲了三个半小时以上，将近四小时，毫无倦色， 年轻人都赶不上，健康长寿。师父上人他跟我们讲，年轻的时候别人 给他看相就说他是短命相，他自己也知道不会活过四十五岁。为什 么？他的父亲、他的祖父、他的伯父都是没有活过四十五岁，所以别 人说他短命他也能相信。结果学佛了，断杀吃素、讲经说法，讲经说 法功德利益很大，叫大家也一起永离杀生、永离恶业，修大福报。四 十五岁那年得了一场病，他就知道寿命到了，一切放下，念阿弥陀佛， 念了一个月念好了，一直到现在，你看身体这么好，真正做到了「身 常无病，寿命长远」 。 62

第六个离恼法， 『恒为非人之所守护』，这里的「非人」就是指人 道以外的这些众生，一般都是指鬼神。永离杀生的人有慈悲心，鬼神 都尊敬，他都来守护你，所以你平时灾难就会少，鬼神帮你化解。所 以出门，我们看到将相、这些国家领导人出门那是前呼后拥，很多保 镳。一个修行人他出门也是鬼神守护拥护著，看不见的众生很多，这 是离杀生的果报。 第七， 『常无恶梦，寝觉快乐』。他能够永离杀生，晚上作梦都很 安心，为什么？因为他没有恼害众生的念头，他也就不怕人家恼害。 那些怕人家恼害的人，就是因为他有恼害别人的念头，所以他晚上都 不安，做恶梦。当然做恶梦的也可能是由於杀生，那个众生来讨债。 像我的爷爷，这早年他没学佛的时候，我也是刚学佛，他不懂。有一 天人家劝他，抓了两只鹌鹑那种鸟，说这个很补身子，就宰了吃了。 结果晚上他就看到有两只黑影在他的床前，他有蚊帐，在蚊帐外面， 看得很清楚，他说不是作梦，晚上很清醒的看到。然后把蚊帐一打开， 那两个鬼影就叫了一下，叫的声音像鹌鹑一样的声音，就不见了。每 天晚上来骚扰他，搞得他后来都病了。我知道这个情况就知道冤亲债 主来索命，我就在他那里跪著念《地藏经》 。《地藏经》不可思议，只 念一个晚上，这个事情以后再也没有了，给他这两个冤亲债主回向， 解怨。所以杀生，晚上寝觉不乐，永离杀生就寝觉安乐。 第八种离恼法， 『灭除怨结，众怨自解』，就是你的那些冤亲债主 都能够化解，用什么化解？用慈悲心化解。第九『无恶道怖』，就是 没有恶道的恐惧，不杀生、不造恶业，将来怎么会堕恶道？所以没有 这种恐惧。第十『命终生天』，就是最后命终了能往生天道，念佛的 人求生净土，往生净土。这是十种永离杀生的果报，佛是希望我们好 好修学。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自 在寿命』，这是讲我们修这个善业还要回向菩提，将来成佛以后，可 以得「自在寿命」，这个殊胜的果报都是修十善得来的。 63

今天的时间到了，我们就先学习到这里，谢谢大家。 尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十 善业道经》。上次我们介绍了佛讲菩萨有一种方法，修学的方法，能 够断一切诸恶道苦。这种方法是什么？就是昼夜常念、思惟、观察善 法，念念令善法增长，不容毫分的不善间杂在念头里面，这个善法就 是十善业道。昨天我们介绍了第一善永离杀生，今天我们继续来看， 第二条善法是永离偷盗，请看经文： 【复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资 财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四 十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。 辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多 罗三藐三菩提者。后成佛时。得证清净大菩提智。】 到这里是讲永离偷盗这一段。世尊叫著龙王，龙王就是代表我们 听经的大众，我们也是在听众里头。所以我们听经，关键是把自己置 身於世尊法会里面，犹如面对世尊，这样子听经来受教，能够直接得 到听佛闻法的利益。这里世尊为我们开示了不偷盗的十种殊胜的果 报，这十种叫做『可保信法』，保就是保持，保持什么？保持信用。 信非常重要，儒家讲「人无信则不立」，如果一个人没有信用，他自 己没有信心，就很难立於世间。在《华严经》里面世尊告诉我们， 「信 为道元功德母，长养一切诸善根」，说信心是道的源头，功德的母亲。 「元」和「母」就是代表能生的意思，它能生道，能生功德，所以它 能够长养一切的善根。不仅是世间的善根，无贪、无瞋、无痴，更重 要的是出世间的善根，在菩提道上能精进不退。 为什么能够有信心？为什么能够有信用？信用是我们在别人眼 里的，别人对我有信心，那就说明我有信用。因为我们不做偷盗的恶 64

行，人家就能够信用我们。偷盗是指占人便宜的念头，我们起心动念 都利益大众，从来不想占人家的便宜，久而久之别人就能够了解，别 人就能够对我们有信心。我们要学习佛菩萨、学习圣贤，不贪财、不 贪便宜，安贫乐道。像孔子当年，孔子并不富裕，出身也很贫微，他 能够「学而时习之，不亦说乎」，他很喜悦。孔子的学生颜回， 「一箪 食，一瓢饮，居陋巷」，吃饭碗都没有，用竹子编的一个小篓来吃饭， 喝水杯子都没有，拿著葫芦瓢，住在陋巷里头，人都不堪其忧，可是 孔子赞叹他，颜回不改其乐，你看他们能够安贫乐道。本师释迦牟尼 佛当年他有富贵，摆著王位他不要，他出家去乞讨为生，做乞丐，示 现放下世间一切的名闻利养。所以他能毫无偷盗之意，常常都是怀著 布施众生、利益众生的念头，当然他就说话有信用，别人对他就有信 心。 这个十种可保信法具体世尊给我们一一说明，第一『资财盈积， 王贼水火及非爱子不能散灭』 。「王」指的是国法，这是说明资财，就 是一个人的财富，不是自己所有，你想去占有财富，这是你的妄念， 不可能占有的。为什么？因为种种因缘聚集而成给你的财富是暂时的 拥有，实际上财富属於五家所有。第一就是国王，现在讲国家政府， 他能够把你的财产没收，为什么？你犯了国法，可能犯了罪，被法庭 判处刑律，抄你的家，没收你的财产，就不是你的了。第二个是「贼」， 贼就是盗贼。第三是「水」，大水来了，家里的东西都冲走了。第四 是「火」，一把火烧掉了，什么都付之一炬。第五个是「非爱子」，非 爱子就是败家子。养了败家子，辛辛苦苦一辈子积下来的钱财，可能 这个败家子去赌场赌一夜就把你的财产给赌光了。所以，财产是你的 吗？不是。 为什么会有这种王贼水火及非爱子把你的财产给搞走？那是因 为前世今生修的因不正，财产得来的来路不正，什么来路不正？以偷 盗心而取之，所以就会有这些果报。离偷盗心积累的财产就能够保持， 那才是真正能够永久。这些王贼水火及非爱子他们来了也不是偶然， 65

都是过去生中结下来的冤业，特别是非爱子，当然也有王和贼，这些 都是过去生中你欠了他，这一生他们来讨债。为什么他们现在来讨 债？因为过去生中盗取他们的，偷盗的果报这一生要还。所以聪明的 人绝不贪取、积累财富，因为知道财富既然是五家所有，你何必执著？ 要学习诸佛菩萨把财富放到社会、放到大众身上，跟一切众生共享。 财富不要存在银行里面，作为银行帐本上的一个数字，那有什么意 义？应该把这些数字转化为福报，藏在众生这个福田里面，修福、修 德、布施，这样子的财富就可以愈来愈多。 第二种殊胜的果报是『多人爱念』，不偷盗就跟前天讲的不杀生 一样，它属於无畏布施。我持不偷盗的戒，众生知道我是不会占人便 宜的，我是不会偷人家的，他就对我放心了，他就对我喜欢、爱念。 爱是喜爱，念是我走了之后他还念著我，为什么？因为我没有偷盗， 我只想著布施，这样子就能够得到大众的爱戴。第三个『人不欺负』， 这是第三种可保信法。万事万物都有业因果报，如果我们修不欺负人 的因，不占人的便宜，不盗取人家的财物，那人家也不会欺负我们， 真的是善有善报，恶有恶报。如果是我这一生没有欺负人，但是常常 被人欺负，要知道这是因为过去生中我欺负过人，这是过去生中恶业 的影响。所以我这一生欢喜还债，被人欺负了也绝对不起怨恨心，把 这个业障消除。 有人说，你不占人便宜，你好人，你布施，在这个社会上往往行 不通，你没听过有句话说「好人被人欺，好马被人骑」吗？这话听起 来好像有道理，其实是没有道理。好人被人欺，这个好人是因为前生 他所做的一些欺负人的恶业，这一生就受报，但是他这一生做好人， 来生就得好报。而且真正的好人他的眼里就没有坏人，眼里还有坏人， 说明他心里还有不好的那方面，他才能看到不好的。假如他心里完全 是好的，怎么可能看到有不好，怎么会觉得被人欺侮？ 你看前段时间有一部电影，叫做「天下无贼」，香港刘德华主演 66

的。我没看过，我只是听一个朋友给我介绍，说这个影片，很平常的 一个故事，但是演得内涵挺深的。「天下无贼」讲的是在中国大陆西 藏有一个打工的人，一个泥水匠，打工赚钱，准备回家探亲。就在回 家的路上，他带著很多的钱回去看父母，在回家的火车上面遇到了两 伙盗贼。这两伙盗贼都是很高明的盗贼，专门在火车上作案。盗贼同 伙里面，有个女子故意就坐在这个打工人的对面，要跟他诉苦，说自 己缺钱。这个打工人很好心，看到这个女子这么可怜，就说这样吧， 我赚的这几万块钱我能先给你一些，你先拿著用。结果这么一说，露 白了，就知道他的钱放在哪里，於是盗贼就开始动作。 他们的手法很高明，一下子就狸猫换太子，把他的钱袋给换出来， 他自己还不知道。那个火车上是卧铺，睡觉，晚上就挨著钱袋睡觉， 这个小伙子还不知道钱袋里头不是钱，已经给人调包了。这个钱被调 出来以后，就在火车上两伙盗贼就在抢这个钱，展开了激烈的厮杀。 这里面还有便衣警察，三方，两伙盗贼加上警察，在打斗，打得很激 烈，盗贼好几个都死掉了。后来到天亮了，这火车还在运行当中，快 要到站了，这些盗贼团伙也被破案了，这个钱袋又被秘密的送回到小 伙子他的座位上面，他自己还是不知道。等他下了车，还不知道这火 车上晚上竟然发生了一场惊心动魄的打斗，就为了他那包钱，他自己 完全不知道。 所以天下无贼，他心里没有贼，他看各个人都是好人，他看贼都 是好人，这真的是佛法里讲的「心作心是」。你自己心里真的有贼， 你看各个人都怀疑，他是不是贼，他是不是来谋我的，心里有贼，天 下都有贼了。心里光明正大，清清净净，老老实实，天下无贼，人人 是好人，事事是好事，他怎么会有被人欺负？他眼里就没有被人欺负 的人。这个道理很深，真的是讲到佛法里头一切法由心想生，他不会 感到被人欺负，所以他就没有被人欺侮的果报。 第四『十方赞美』，这是第四种可保信法， 「十方」这是指十方诸 67

佛如来，法身大士。佛菩萨赞美你，为什么？因为你不偷盗。你不偷 盗，你的心行跟佛菩萨的心行相应，所以佛菩萨赞美你。当然这里的 十方也包括好人，世界上的好人也赞叹你。不仅好人赞叹，坏人也会 赞叹你，为什么？因为坏人虽然他干坏事，可是他心里面还觉得好人 是好的，为什么？他心里本性是好的，所以他自己也知道你是个好人， 他也会赞美你。 你看宋朝著名的宰相范仲淹，小时候家里很穷，在一个寺院里面 读书，穷到一天只能吃一锅粥。那锅粥早上煮好了，冬天冷，就冻在 外面冻成块，然后他把这个粥切成几块，一餐吃一块，就著咸菜吃， 叫断齑画粥，这么清苦。有一天在寺院里面发现了一箱黄金，埋在树 底下，他一看，这是谁家的黄金埋在这里？你看这么贫穷的书生，见 到黄金他有没有心动？他没有，他不声不响的就把这个黄金又埋回去 了，自己心里面根本不去挂碍它，没有偷盗的心。 「不义之财君莫取」， 圣人的训导他记在心里，绝对不犯偷盗戒，他心里想的都是为国家、 为人民分忧。 他后来去算命，相士看他的面相，他就问这个相士说你看我能不 能够做宰相？这个相士觉得这个穷书生口气好大，想要当宰相，就表 现出很不以为然的样子。范仲淹看他这个样子就马上改变了口气，就 问他说，你看我将来如果当不了宰相，能不能当一个医生？古代的医 生是很穷的，不像现在医生这么富裕，古代人行医不是为钱，真的是 为治病救人。这个相士听到这个人怎么一下子从大富大贵的宰相就堕 到了医生，表现出很困惑的样子。范仲淹就说了，当宰相可以救人， 当医生也是可以救人，如果当宰相，能够救天下人，如果当不了宰相， 我也希望当一个医生，能救几个算几个。这个相士听到他这番话非常 赞叹，说你这样的胸怀「真宰相也」。果然后来范仲淹做了宰相，他 儿子也做了宰相，你看这是果报。 后来当了宰相，他以前读书的寺庙来找他化缘，这个寺庙现在有 68

破损，您老人家现在荣登相位，来帮补一下我们寺院。范仲淹因为他 所有的钱都拿去布施做好事，家里没有钱，他想起那个寺院里面大树 底下还埋著一箱黄金，就告诉这个寺院的代表，你回去在那个树底下 挖，那些钱就够你们建寺院了。结果他们回去一挖，果然是一箱黄金， 对於范仲淹就更加赞叹。你看十方赞美，都是因为他廉洁的操守，不 偷盗。 第五种可保信法是『不忧损害』，就是不担心别人会损害你，为 什么？我心里面没有占人便宜的念头，我不会去损害别人，怎么别人 会损害我，我没有这个担心，没有这个忧虑。哪怕是别人来损害我了， 我也不忧虑，这就「不忧损害」。他心里真的没有被损害的念头，为 什么？因为他完全放下了自私自利，绝不占人便宜，你来损害我，我 正好布施。 第六种可保信法是『善名流布』。这里跟前面第四条的「十方赞 美」意思相似，前面讲的是诸佛菩萨赞美你，这里讲的是社会大众赞 叹你。你廉洁的名声传遍了社会，所以大家都尊敬你，认为你是个好 人、是个善人，这都是你德行的招感。 第七个可保信法叫『处众无畏』。众是指团体，你在团体当中无 所畏惧，你很从容、很大方、很自在，绝对不会身心不安。为什么？ 因为心地光明，行为善良，问心无愧，当然能够「处众无畏」。有的 人他在大庭广众下他觉得身心不自在、不安定，那是内心里有阴影、 有愧疚的地方，这是有造作不善业才会处众畏惧。当我们如果有这样 的情形，就知道要忏悔罪业，心地要保持光明磊落，绝对不能去占人 家的便宜，这样子就能够达到处众无畏。 第八是『财命色力安乐，辩才具足无缺』。这里的「财」是指财 富， 「命」就是指寿命， 「色力」就是我们的身体健康，就是所谓的财 富、健康、长寿，还有下面是「安乐」，这些都是世间人希求的福报。 69

如何能达到？持不偷盗的戒就能达到。真正不偷盗，不占人家的便宜， 他知足常乐，心安理得。所以财富够了没有？够了，为什么会够？因 为我心已经满足了，我知足我就富了，我不再贪取。如果不知足，哪 怕你是亿万富翁，你有李嘉诚这么多的财富，你还是个穷光蛋，为什 么？你还要去挣钱。我都挣够了，我知足，我挣够了，我比你富。知 足才能富贵，知足才能安乐。 上个月末学跟师父上人去北京参加世界汉学大会，在北京有很多 学佛的同修他们来拜访师父。这些同修在北京都是很有钱的，身家亿 万，师父就跟他们讲如何来扶贫，这很有意思，为什么？师父说真正 知足了就是富贵。你看我们的师父，真的叫两袖清风，对於世间一切 的财物毫无贪恋之心，所以我们看师父是世界上最富的人，为什么？ 他都不用再赚钱，他够了。赚钱的人还不够，那是他还在穷，所以师 父能够得安乐，不仅是财得安乐，寿命长久，色力他健康。这些果报 都是因为知足，不偷盗。 底下讲「辩才具足无缺」，辩才这是我们所希求，辩才如何能具 足？当我们内心里面毫无占人便宜的念头，我们讲话就有信服力。你 看释迦牟尼佛讲经说法，那叫辩才无碍。世尊在世的时候，当年印度 有九十六种外道，没有人能够辩得过释迦牟尼佛，全都给释迦牟尼佛 给降伏住。辩才具足怎么得来的？因为世尊完全放下了自私自利，完 全没有占人便宜的念头，心里只有布施，只有供养大众，讲的话都是 利益大众，所以有辩才。如果有私心，心里还有自己的利益，那讲的 话就很难令人信服。 第九『常怀施意』。这是常常有帮助人的念头，哪怕是我很穷， 家里没有什么财富，但是我没有偷盗、占人便宜的念头，我就能够「常 怀施意」，这样的心地善良，心地善良的人他就安乐。有这么个小故 事，有一天在香港公寓大楼里面搬进来了一位年轻的女子，这个年轻 女子还挺有钱的。她的邻居一家住著好几口人，母亲带著几个儿女， 70

儿女都很小，家里很清贫。这个女子因为怕这家清贫的人家会占自己 的便宜，所以就不跟他们家来往。有一天晚上突然大楼停电，过了不 久那个女子的房门有人敲门，这个女子听了，怎么黑灯瞎火的谁来找 我？就问了， 「是谁？」外面有个小孩子的声音答道： 「我是你邻居家 的小孩，请问你有没有蜡烛？」这个女子一听，这个邻居家的小孩真 会占便宜，现在家里穷的连蜡烛都买不起，停电了就上我家来找蜡烛。 所以这个女子就想著怎么样能拒绝他，就很大声的，没有开门，对著 门外在吼，说「我没有」！结果外面的那个小孩很平静的又继续说， 「姐姐，我妈妈就知道你家里没有蜡烛，所以让我给你送两根来。 」 你看这个小孩常怀施意，这个邻居家的家庭虽然家里穷，可是他 没有偷盗的念头。所以这个女子心里很惭愧，自己虽然有钱，但是在 精神上却是这么贫乏，不肯帮助人。所以真的是像基督教里讲的「施 者有福了」 ，谁有福？布施的人他有福。 第十种可保信法是『命终生天』。我们这一生持不偷盗戒，来生 就能生天，这是善有善报。三界六道当中就是个因果定律决定，修五 戒十善的人将来就往人天道；贪瞋痴慢多的、犯五戒的、做十恶业的， 将来堕三恶道。在偷盗里面，最重要的，对於我们佛门弟子来讲，一 条就是不能偷三宝物、偷常住物。这寺院里的，包括出家人的东西， 如果是以盗心去拿的，将来必定堕三恶道。在《地藏经》里面讲， 「若 有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当 堕无间地狱，千万亿劫，求出无期」。这是《地藏经》里面给我们讲 的真实话，不是吓唬我们的。为什么？因为常住的东西属於十方的， 属於诸佛菩萨的，我们如果偷盗了常住的物品，欠的是十方诸佛菩萨 的，那怎么还得起？所以这个罪业真的是堕无间地狱，千万亿劫求出 无期。 在《阿含经》里面就讲到一个故事，这是讲在迦叶佛时代，有一 个小沙弥，他是看守果园的，寺院里有果园，他在看守。有一天他就 71

爬上果树上面偷摘了七个果子，他还不是自己享用，他偷摘下来给他 自己的师父。结果他这么一种偷窃常住财物，他堕到了地狱里面，每 天就是吞铁丸。这个铁丸吞到身体里面，一下把身体都烧焦了，你看 受这个果报。他偷的只是七个果子，树上摘的，还不是自己享用，给 他师父的，这都有罪，这个因果不得了，因为他偷的是常住物。即使 是供养师父的，也不能够用不净的财物去供养，什么叫不净财？你偷 来的，你以盗心取来的，这就是不净的供养，那不会有功德的，只会 有罪业。 所以不偷盗这条戒律我们要真正谨慎，小心防范，积功累德，这 一生持不偷盗戒。也不要希求福报，要怎么样？要回向菩提，回向自 己求生净土，这样子来生能够作佛。所以这经上讲，『若能回向阿耨 多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智』。我们所积累的 这些功德，不要希求果报，怎么样？回向菩提，等到成佛的时候果报 就殊胜了，能够得「清净大菩提智」。大菩提智就是佛的智慧，他真 正得到了清净心，圆满的菩提智慧现前。要知道清净大菩提智是我们 本有的，只是现在被覆盖住，被什么覆盖住？被我们的恶业、被我们 的偷盗、这种贪瞋痴的恶业覆盖住了，所以本有的智慧不能现前。 真正明了，我们学佛第一个要相信，这里说可保信法，这个信， 最根本的要相信什么？相信我们本来是佛。好多人说信佛，都没真信， 为什么？这是最根本的信念他没有，他不相信我自己是佛，不相信我 自己具足佛性。六祖说的「何期自性，本自具足」，他不相信这一点， 他不相信自己具足自性，也不相信自性能生万法。如果真正相信，彻 底不怀疑这一条，那叫真信佛，那他就不会贪瞋痴。有什么好贪的？ 我的自性本自具足，我的自性中能生万法，我哪样没有？我万法具足， 我还贪什么？我本来就有，还贪别人的干什么？自家称珍宝，样样不 缺，何必要贪人家的？贪而不得就会瞋，那我也不会瞋了，为什么？ 我根本就不贪，我自己都具足，我还贪什么？所以我也不会瞋，也不 会痴。 72

有贪瞋痴，那就是对於佛法第一条信念他还没有。释迦牟尼佛为 什么一成佛首先就说这一条， 「众生皆有如来智慧德相」 ，这是世尊成 佛的第一句话就说这个，你想想这句话多重要，很多人都把它忽略了。 忽略这一条就叫不信佛，受了三皈五戒，那都是假的，还没真信，真 信佛的真的不会起贪瞋痴。所以真正把偷盗的意念彻底放下，当然就 不会造作偷盗的行为，这叫从根本修，从意念上来修。这就是以上讲 的，世尊劝导我们持不偷盗的戒，能够得这十种殊胜的果报。下面这 一段是讲的不邪淫，请看经文： 【复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法。何等为四。一诸根 调顺。二永离喧掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿 耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛丈夫隐密藏相。】 这是世尊给我们开示，永离邪行得到四种『智所赞法』的功德。 「智」就是指智人、智者，就是佛菩萨，佛菩萨都是智者，他们有真 实的智慧。他们看到你持不邪淫的戒他们很赞叹，你的功德就很多， 具体来说有四样功德，第一是『诸根调顺』。根就是指根身，这个身 体，「诸根调顺」就是指身体健康，里头气脉畅通，调顺。健康这是 果报，要懂得修因，什么是因？我们看到很多大富大贵的人，他们身 体并不健康。难道是他们没有钱买医药吗？难道他请不起营养师给他 调理吗？不是的，他们有调理，但是他们还是不健康，为什么？就是 犯了这条戒。淫欲泛滥，所以身体就不健康，淫欲决定是损害健康。 你看看古来皇帝，皇帝都希望长生不老，你看秦始皇当年就是希 望自己长生不老，他有吗？他没有，他死的比谁都早。皇帝没几个长 寿的，为什么？就是因为淫欲。所以，唐朝时候的道家祖师吕洞宾曾 经就说，「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗 里催人骨髓枯」。淫欲等於是杀人的凶器，虽然不见人头落，但是这 一把剑可厉害了，这是暗箭杀人，让人最后身体垮下来。所以要懂得 73

节制，懂得控制自己的念头，才能保证健康，诸根调顺。特别是年轻 人，你看孔子就说少年人，就是年轻人，关键戒之在色，色欲强，晚 年身体都不健康，说不定都到不了晚年，中途就夭折了。 第二个是『永离喧掉』，这是第二种智所赞法。「喧」是喧闹、吵 闹，这里是指家里面不会吵闹，得到和乐。看到有些家庭夫妻不和， 为什么夫妻不和？可能很重要的一个原因就是夫妻某一方，甚至是双 方有外遇。有外遇了，家庭怎么能和睦？夫妻之间怀疑、嫉妒、瞋恨、 吵闹是天天不断。所以能够永离邪行，就是夫妻以外的男女不正常的 关系都杜绝，不单指行为上杜绝，连念头都没有，这样子可以保家庭 和乐。 第三『世所称叹』，这是指世间人都赞叹你，为什么？因为你有 节操。男子他能够节欲，能够不犯邪行，大家说他非常的正直；女子 能够不邪淫，大家赞叹她有贞节， 「世所称叹」。 第四个『妻莫能侵』，妻子不会被人侵犯。任何事情都有因果报 应，我如果淫人妻子，自己家里就会遭到侵犯。你看古谚语都说， 「劝 君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖」， 这是告诉我们，没有给你占的便宜。你看现在离婚率高，就是家里遭 到些侵犯，多半都是因为这一条。这一条意思还没有完全讲完，现在 时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

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第四集 尊敬的诸位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来讨论《佛说十 善业道经》。刚才讲到永离邪行得四种智所赞法，这个四种赞法讲的 是诸根调顺、永离喧掉、世所称叹、妻莫能侵。这四条实际上讲的是 大类，真正持不邪淫戒，功德利益是无量无边，为什么？因为众生之 所以有六道轮回，都是因为爱欲不能断。真的你看世间人所说的， 「万 恶淫为首，百善孝为先」，万恶，就是一切恶，都是淫作首，就是淫 是最难断的。它引起的恶念也是最厉害的，它也是人堕恶道的因缘， 六道之所以出不去，就是因为爱欲。所以，《无量寿经》里都劝导我 们， 「拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道」，就是想要真正离 开恶道，必须拔断生死众恶之本，生死众恶之本是什么？就是淫欲。 我们在家同修成家了，要断邪淫。 这个功德利益也不要希求这一生的果报，也不要希求来生人天福 报，也回向菩提。你看世尊在这里面每一段都劝我们回向菩提，『若 能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，你可以把不邪行的功德回向阿耨多 罗三藐三菩提。这样子『后成佛时，得佛丈夫隐密藏相』，你回向作 佛，求菩提证果，当你真正成佛的时候你就得到佛的三十二相。「隐 密藏相」是三十二相之一，相貌庄严美好，让人家看见都恭敬，这个 因是什么？就是因地上持不邪行的戒律。所以一个人没有邪念，身不 造邪行，他的相貌都庄严。并不是说好看，或者看起来很妖艳，男的 说靓仔，女的说靓女，不是那种靓。那是真正是庄严，有摄受力，人 看了能够生恭敬心。这是讲离邪行的功德利益。下面世尊又为我们开 示离妄语的八种所谓天所赞法，请看经文： 【复次龙王。若离妄语。即得八种天所赞法。何等为八。一口常 清净。优钵华香。二为诸世间之所信伏。三发言成证。人天敬爱。四 常以爱语安慰众生。五得胜意乐。三业清净。六言无误失。心常欢喜。 75

七发言尊重。人天奉行。八智慧殊胜。无能制伏。是为八。若能回向 阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来真实语。】 这一段佛劝告我们永离妄语，妄语就是欺骗人，如果是存心欺骗， 那个罪就重；不是存心欺骗人，无意中说了假话，误导了别人，这也 是有罪，当然没有存心欺骗的罪那么重。如果是把这个妄语拿去传播， 以讹传讹，把正法扭曲了，去传播邪法，自己糊里糊涂不知道，但是 遗害社会，遗害众生，那个果报也很重。所以，果报罪业是看影响力， 影响力大的罪就大。不妄语功德是很殊胜。世尊劝我们离妄语，这样 就可以得八种『天所赞法』 ， 「天」就是指天人，天人赞叹你。因为天 人在过去就是修五戒十善，他们也是不妄语，他见到你不妄语他们就 赞叹。 第一种， 『口常清净，优钵华香』，妄语包括下面讲的两舌、恶口、 绮语，这四种都是口业，如果一个人不造这个口业，口就清净。口业 清净，他就出清香，「优钵华」就是青莲花，口里有青莲花的香味， 一阵清香。这个原因是什么？他不是喷了香水，不是，他是不妄语。 我们如果说口里面有口臭，气味很难闻，要知道这是自己有口业，口 业还很重，要及时忏悔。看看自己是不是常常打妄语，常常欺骗人， 常常自欺，是不是造作两舌、恶口、绮语这些口业，如果有，赶快改 过来，这样就能得「口常清净」，能够出青莲华香。 这不单指口出香味，在佛经里面讲三十二相之一，有一种叫做广 长舌相。广长舌相经上讲，如果一个人三世不妄语，舌头吐出来可以 舔到自己的鼻子。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把自己的脸给盖住， 这是佛生生世世持不妄语戒，所以他能够有这样的果报，讲话辩才无 碍，吐字清楚，不会大舌头。我们说大舌头就是讲话结结巴巴，吐字 不清，那都是前生造作口业，这一生我们懂得世尊的教诲，要把它改 过来。改过来之后，如果是努力精进修行，这一生就能改，来生果报 就更殊胜。 76

第二种天所赞法是讲『为诸世间之所信伏』。因为你不妄语，你 讲话就有信用，世间人听你讲话他能够相信，能够服你，就是你能够 服众。信用确实很重要，你看现在香港的社会里面，大家都用信用卡。 没有信用的，信用不好的，你贷款贷不了，买东西买不了，在社会上 就寸步难行，所以信用是很重要。信用怎么建立的？要诚实，不打妄 语，不欺骗人，你的信用就建立了。 第三『发言成证，人天敬爱』，这是讲因为你不妄语，所以你讲 的话大家都相信，一出口就成为原则， 「发言成证」，证就是什么？把 你的话当作一个原则，一条真理。你看圣人他们讲的话成为经典，为 什么？因为圣人持不妄语戒，他们是讲话就发言成证。人天都尊敬他， 人就是人间这些人，天是天人，人天善道的众生都尊敬他。你看释迦 牟尼佛讲一句话，他也没有引用什么古籍，讲出来的就成为经典，三 千年来都为我们作为学习的榜样，真的是言为世则，成为世上的行为 准则。你看我们的师父讲话，真的是从来不讲无义的话、无聊的话， 他不讲，讲话都是利益众生。四十九年我们师父也是讲经说法，按年 数来算，跟释迦牟尼佛一样，他也是发言成证。我们这些在师父身边 的人就知道，只要是师父说的，别的人没话说，为什么？「师父说的」。 发言成证，人天敬爱，这是不妄语的果报。 第四， 『常以爱语安慰众生』。不妄语的人他心里就不迷惑，常常 讲妄语，心里头自己就迷惑颠倒，这是因果报应，我欺骗人，自己就 迷惑颠倒。真正不妄语，他起心动念如何来帮助众生，都以爱语来安 慰众生。爱语并不是讲说好听的话，表扬你、奉承你，那不是爱语， 真正爱语是利益众生的话。真正有爱心，讲的话能够安慰众生，能够 启发众生，能够引导众生走上正路。当众生有迷惑的时候，我们给他 指出一条去向，当众生有错误的时候，我们能够用爱心纠正他的错误， 这都是爱语。甚至老师对学生，看见学生有过错，老师有爱心，有打 有骂，那都是爱语，能够帮助众生走向正道。 77

第五个，『得胜意乐，三业清净』，这是得到「胜意乐」，胜意乐 就是经典里所讲的法喜充满。他这个喜悦不是外面来的刺激，而是内 心里因为明白了宇宙人生的真相涌起的那种喜悦，正是像孔子所说的 「学而时习之，不亦说乎」，他那是真正的快乐。怎么来的？因为他 持不妄语这个戒律。而且得「三业清净」，三业就是身口意三业。在 《无量寿经》里面讲的三业，不用身口意这个顺序，它先讲口业，不 讲身业。它说「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意 业，清净无染」， 《无量寿经》把口业放在第一。为什么？因为口业最 容易造，犯的最多，所以在这里经提醒我们要善护口业，乃至三业的 清净。从哪里开始？从不妄语开始。你看宋朝的司马光他说修行、办 学问要从不妄语始，因为不妄语才能真正养成自己的真诚心，这是修 行的第一要门。 第六， 『言无误失，心常欢喜』。一个不妄语的人他一就一，二就 二，讲话不会有错误，不会有过失。为什么？因为他有智慧，他懂得 打妄语那是造业，自己得不到利益，也不能利益众生，何必要造业？ 所以他绝对是保持自己的真诚心，不打妄语，他诚实。诚实，他不自 欺不欺人，真的是仰不愧於天，俯不愧於地、不愧於人，能够对天地 鬼神诚心日月可鉴，所以心地光明，他欢喜。这种殊胜的功德利益， 绝对不是世上多少财富可以比拟的。 第七， 『发言尊重，人天奉行』。一个诚实的人他说话别人就觉得 可靠，自然就得到大家的尊重，他讲出来的话自然大家就愿意奉行， 愿意听他的劝告。一个大修行人他讲的话，不单只人去依教奉行，天 人都依教奉行，这个人是人天师表，都是因地上从不妄语这条戒律做 起的。 第八， 『智慧殊胜，无能制伏』，这里讲的是他有无碍的辩才，这 些殊胜的智慧。这个智慧、这个辩才没有人能够比得上，为什么？因 78

为他心地真诚、清净，智慧不断的涌现出来，他根本不会欺骗人，所 以他讲话自然有那种威摄力。那些有烦恼、心地不真诚的人，他心地 就生不起智慧，因为心地委曲，他不能够正直，智慧出不来，他跟你 辩论辩不过你，这是不妄语的果报。你看像释迦牟尼佛当年辩才无碍， 制伏九十六个外道。像我们师父上人，不要说其他的，就说我们师父 上人，一生讲经说法，没有遇到难倒他的问题。别人问他的问题，你 看每个礼拜五有学佛答问，不管什么问题，我们师父不用准备，也不 用事先看那个问题，上台拿著问题就讲，都能够答得令人满意，圆圆 满满。到了国际会议上，人家问他的问题，不管哪个国家、不管是从 事什么行业的人问师父问题，师父都能够用智慧回答，让他能够心满 意足，能够心悦诚服。这就是善护口业而得来的果报。 如果把这个戒行功德『回向阿耨多罗三藐三菩提』，就是回向成 佛。世尊每一条都提醒我们不要求人天果报，人天果报是小果，都在 六道里头，那不是真实福报。在六道里总会有迷惑，总会堕落，应该 回向菩提。回向菩提的人他成佛的时候，『即得如来真实语』，《金刚 经》上讲「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」， 就是如来他讲的话是真实不虚。如语者就是符合事实真相，符合自性， 他是自性流露，绝不欺诳，绝不讲跟诸佛不同的话，所谓佛佛道同。 这都是在因地的时候修不妄语，得来的殊胜功德。下面世尊为我们开 示了永离两舌的功德利益，请看经文： 【复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不 坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不坏信。顺本业故。 四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。是为五。 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得正眷属。诸魔外道不 能沮坏。】 这段是讲不两舌，能够得五种『不可坏法』。两舌就是指搬弄是 非，挑拨离间，造谣生事，这个罪业很重。他制造这些是非，离间别 79

人的团体，破坏人家的家庭、人家的团体，那么他就会遭到破坏；如 果不造两舌的罪业，他就不会得这种罪报，他能够得五种「不可坏法」。 所以两舌在口业里面这是最严重的口业，它的危害甚至超过妄语。小 的，它是搬弄是非，或者离间人家的夫妻，离间人家的父子兄弟，这 是小的；大的，他离间国家，让国家与国家之间不和，民族与民族之 间起冲突，宗教与宗教之间成为仇恨，这是大的两舌。你看现在这些 新闻报导里面，讲两舌的过失很多，本来世界上的这些冲突不会那么 厉害，被这些媒体过分的渲染，造成好像很大的仇恨。冲突，国家与 国家的冲突，像美国打伊拉克，这是他们两国家的事情，为什么要把 它渲染成宗教的仇恨？好像基督教与伊斯兰教之间有这样不共戴天 的仇恨，这都是两舌，这个罪业可重了。 我今年有幸在一月份代表师父参加联合国教科文组织一个大型 的国际和平论坛，探讨媒体如何来帮助构建和平这个问题。都知道现 代媒体它不是促进和平，它是促进冲突，小小的冲突把它过分的渲染， 让世人都觉得这两国人打起来了都是因为宗教，都是因为民族之间的 仇恨。所以会上有一位伊拉克来的朋友，他对在会上的朋友们说，他 慷慨陈词，说其实我们伊拉克的人民并没有那么多冲突，没有那么多 仇恨，都是这些新闻媒体把它故意渲染出来。这是制造两舌。 两舌更严重的是对佛法的团体进行破坏，叫破和合僧。当然这个 不一定指佛法，如果一个团体是和合的团体，就叫僧团。他能够遵守 六和敬，我们在这里用两舌把它分裂，说张家长李家短，让这个团体 里的人不能够和睦，破坏了和合的团体，这将来堕阿鼻地狱，这叫五 逆罪。为什么？因为挑拨两个国家的冲突，让两个国家打仗，这是伤 人家的身命、财产，如果挑拨和合团体的是非，破坏和合僧团，让这 些修行的大众不能修行，断人家的法身慧命，那比杀他的身命更重， 所以堕阿鼻地狱。要知道两舌为什么会造？根本的原因就是我们的意 念里头有自私自利的念头，有这些人我是非、有贪瞋痴慢，这些是心 灵的肿瘤，它是毒害我们自己的心灵，让我们造作罪业。所以真正要 80

放下两舌的罪业得从根本修，在心地里放下自私自利、放下我执，我 执是六道轮回的根本，这个没放下难免会造罪业。 如果不两舌的人他会得五种不可坏法，第一『得不坏身，无能害 故』。这不坏身讲的是什么意思？是没有人能够伤害你，你能够得到 健康，得到不受伤害；换句话说，可以得到不老、不病、不死。这个 可殊胜了，为什么？因为我们不破坏人家的团体，自己身体不遭破坏， 身体也是个和合体，这和合体不遭人破坏，不遭破坏的原因是在於我 们没破坏人家。那有人会问，明明世尊说人的身体无常，它有生老病 死，它会遭损害，为什么你说它无能害，他有不坏身？不坏身是他心 地不执著这个身体，不执著身体，把小我放下了，他得到的是大我， 他得到的是真身。我们肉体这个身体当然它有生老病死的规律，什么 身能够真正不坏？我们说金刚不坏身，那是什么？法身。法身永恒不 坏，里头不生不灭，他没有生老病死，本无动摇，不要说坏，动摇都 不动摇，所以他不会遭受损害。哪怕是我们现前这个身体遭受损害， 他也不会做被损害的意念。你看《金刚经》给我们讲的世尊过去生中 的例子，他做忍辱仙人的时候，遭到歌利王割截身体，他心里不生瞋 恨，他没有被人害的念头，为什么？他无我相、无人相、无众生相、 无寿者相，他离了四相，他没有执著色身为我，当然他就不受损害。 所以要懂得什么是真我、什么是真身。我们的真身是尽虚空遍法 界，一切众生就是我，我就是一切众生，这是事实真相，我们要相信。 信心很重要，你不肯相信这一点，你的观念转不过来，你还是会怕死， 为什么？你执著这个身是我，当然你会怕死。你要知道这个身是我的 一个小不点的部分，小的不能再小，就像一根毫毛，你拔掉它没事， 为什么？整个我是虚空法界，整个宇宙是我，我这个身体是我的一根 小毫毛，我们每天掉头发都掉这么多，掉一根毫毛算什么？这真正无 能害故，他不会有被损害的意念。这都是从因地上修不两舌，产生的 功德利益。 81

第二条功德利益是『得不坏眷属，无能破故』。眷属最小的是一 室，夫妻，你看现在这个社会混乱到极点，为什么？夫妻不和的现象 太普遍，离婚率太高。在美国，离婚率达百分之五十，这是基本两对 夫妻里就有一对离婚，眷属遭到破坏。为什么？因地上，就是指他们 都是过去生中，或者是今生有两舌，挑拨是非，破坏人家的家庭，这 都是招致自己家庭受破坏。所以要真正离开这个苦果，要离开苦因。 第三个『得不坏信，顺本业故』。 「信」就是信赖，你能得到人家 的信赖，人家对你的信心不会破坏。 「顺本业」，本业是指我们自己从 事的职业、行业，你得到的职业你很顺利，你的工作很顺利，你的人 缘很好，帮助你的人很多，你的事业能够得到成功。为什么？因为你 没有两舌，你不搬弄是非。别人讲是非，你不讲，他跟你讲，你不听， 谣言止於智者，你是智慧的人，谣言到你那里就中断了，你不再传了。 渐渐的你就得到别人的信赖，知道你不会乱说话，别人就肯以真诚心 跟你交往，你就有知心的朋友，所以你的人缘就好，你就能够事事顺 利。 第四个不可坏法讲的是『得不坏法行，所修坚固故』。这里是讲 修行，「法行」就是修行，就是说你在修行的道路上你不会遭到人家 的破坏，你所修行的法门你的信心很坚固，你不会动摇。学佛、修道 成功的关键就在於对於自己的法门要有信心，一门深入，长时薰修， 才能够成就。这也是有因果的，如果是在因地上爱两舌、爱搬弄是非， 他就有这种两舌的习气。两舌的人总是爱包打听，如果他不两舌，不 挑拨是非，不搞这些人我是非，他不会有兴趣去打听别人的事情。所 以包打听的人心就不定，别人给他说一句话，他就老摆在心里咂这个 滋味。别人告诉他，你修的这个法门不够好，不能够圆满成就，不究 竟、不快速，你修我这个法门好，所以他修两天他又换了。这是所修 的不能坚固，为什么？因为他爱打听，他心都不定，正因为因地里不 真，因地有缺。 82

现在所谓末法时期，邪师说法如恒河沙，太多了。古大德都说， 修行人只要稍失正念，即堕魔王。魔太多了，什么是魔？老是跟你吹 风，让你心动的，那就是魔。像我早年有一位朋友，这是我妈妈的一 个朋友，他跟我们一起学念佛法门，这是十多年前的事。结果学了没 多少日子他就听到人家说法轮功很好，当时法轮功刚刚在中国兴起， 他就跑去学法轮功。我们一看，行了，这个人不要跟他交往了。所修 不能坚固，他法行坏了，进了邪道，这都是因地上两舌的过失。 第五个是『得不坏善知识，不诳惑故。是为五』 。 「不坏善知识」， 这是我们在学佛、修道的路上要有真正的好老师。好老师怎么样才能 真正得到？那是我们修学的人对老师要有真诚、恭敬、谦虚的态度， 这叫学生应有的六字诀，大家记住，要真诚、要恭敬、要谦虚。有这 种心态的人，你学这个法门、跟这个老师，哪怕是老师没有很好的修 行，你都能够成就。为什么？因为你心地真诚，你就不会诳惑，诳就 是受欺骗，惑就是迷惑。 我跟大家讲一个故事，在古时候有个年轻人，老实憨厚，别人看 他傻傻的，但是心地很真诚。有一天听说可以学道成仙，他就想成仙， 就打听在哪里可以求成仙之道。结果遇到了一个财主，富贵人，这个 财主心地不善，一看这个小伙子很老实，很笨，正可以利用。他就告 诉他说我有成仙之道，你跟我来，我到时教你，不过你得先满足我的 条件，你得三年在我家做苦工，让我满意了然后我才能教你。这个小 伙子就无偿在他家里做苦工，做体力活，他就利用他。三年很快过去 了，这个老实人对这个财主很恭敬，把他当作老师，奉事师长。到了 三年，就跟老师请教说，三年到了，请老师您教我成仙的方法。 财主一听，这个笨小子还没有了解事实情况，好，那我就教你。 这个财主心狠手辣，他就想把这个老实人给干掉，就骗他走到一个山 崖上面，山崖上长了一棵松树，长到悬崖外面去了。就告诉这个小伙 子说，你就爬到这个树上去，我叫一二三，你就往下跳，你一跳你就 83

成仙了。这是明明要骗他。这个小伙子真是老实，他一点虚伪之心、 一点怀疑的念头都没有，叫他上树他就上树，上了松树，一二三他就 跳。结果这么一跳，他真的成仙了，他飞上天去了，得道成仙。这个 财主一看，好家伙，这棵树可真的是仙树，难道真的是被我们歪打正 著，那我也要去成仙好了。这财主就爬上了这棵树，往下一跳，就跳 到悬崖里摔死了。 我们看看这个小伙子，年轻人，他想学仙，他得到的是不是善知 识？我们平常人看他是恶知识，来欺侮他的。可是在他心里面，意念 真诚，毫不怀疑，他得到的是善知识，他真能成仙，他不受诳惑。我 们看他受诳惑，其实他没有真正受诳惑，他真的成仙了。为什么？心 作心是，他心里面真的成为仙这种心态、这种善良、这种真诚，他就 成仙了。那财主，财主有他的果报，他起心动念杀人害命，他自己就 摔死了。所以要知道，我们对老师最关键的是意念，自己能不能成就， 就是我们对老师的信心。我们眼中看这个老师他是真善知识，他就真 正对我们有真善知识的利益，我们把老师当作佛来看，他对我就是佛， 什么成就我的？我的信心成就我的。 前不久，在三月五号那天，我们师父上人在澳洲参加韩馆长的十 年追思法会，师父上人知恩报恩，我非常的尊敬、感动。刚好那时候 讲《弟子规》讲到「行高者，名自高」，我们师父是高人，高人不是 他的声望很高叫高，他是行高，道行高，所以他的名望也高。我很有 感触，写下了一首诗，这诗分成三段，我命名为「净公上人颂」，今 天跟大家也都汇报一下，请大家指教。 「净公上人颂」，「五旬说法大师行」，这是讲五十年，师父四十 九年，差不多五十年，讲经说法，这跟释迦牟尼佛差不多了，大师， 大师是指佛，佛就是讲经说法。「佛陀教育正其名」，为佛教正名，它 是佛陀教育，不是宗教，名正则言顺。「广弘三教演华严，导归净土 倡大经」，这是师父广弘儒释道三教，现在又每天讲《华严经》，《华 84

严》是无上法轮。最后导归净土，你看他一生专弘净土，《华严》也 是最后十大愿王导归净土。在净宗弘扬里面他特别是倡大经，大经就 是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个经是会集本，夏莲居 老居士会集本，利益度化了多少众生。 下面一段， 「卫星网路是道场，经碟善书遍十方」，这是师父用卫 星网路来作为他弘法的道场，他所印制、流通的经碟、善书真的是遍 十方。我们不单只是说四方，说十方，上下都有了，为什么？鬼神都 在听。 「落实和平联宗教，推行德育报家乡」，除了弘法以外，我们师 父推动世界宗教的和平，在新加坡团结宗教非常成功，你看李显龙总 理都很赞叹，也得到各国人民乃至联合国的赞叹。他还做一件事情， 「推行德育报家乡」 ，在他家乡安徽庐江汤池小镇建立文化教育中心， 推行德育，报答乡亲父老，证明人是可以教的好。 最后一段， 「证示和谐唯心现，修身为本教学先」，这是为我们指 示，和谐，现在说和谐世界，从哪里来？唯心所现，心地和谐了，境 界就和谐，世界就和谐，所以和谐世界要从心开始。怎么开始？要教 学，以修身为本，教学为先，教学是指伦理、道德、因果、智慧、科 学的教育。所以，师父是个大教育家，跟释迦牟尼佛所行的没有两样。 在我心目中，我是最后一句述行，「仰之弥高不可及，始信如来应世 间」。所以在我们心目中，师父上人就是佛，你说他不是佛，你心目 中他不是佛，你就得不到佛对你教化的利益；我心目中他是佛，我得 到的是佛对我教化的利益，心作心是，所以功德利益全在自己。印祖， 印光大师曾经说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我 们对老师的心态，像《阿难问事佛吉凶经》教导我们的，就要把老师 当作佛一样看待，这样自己才能真正成就。 最后， 『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』 ，我们修学善业，不要 希望这一生的果报，要回向菩提，回向这一生了脱生死，往生净土， 将来毕竟成佛。 『后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏』，你看佛 85

在世的时候，佛的这一批弟子们，和合僧团，魔也不能破坏，为什么？ 这是佛在因地上修不两舌的善业圆满。我们现在希望能够得到和合僧 团，从哪做起？从我做起。我不再做两舌的罪业，我们就能够在和合 的僧团里面，诸魔外道都不能够破坏我们。今天的时间到了，我们先 学习到此地，谢谢大家。 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十 善业道经》 。大家请看永离恶口这一段： 【复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不 乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则 信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三 菩提者。后成佛时。具足如来梵音声相。】 这一段世尊告诉我们，永离恶口这个恶业所得的果报。十善业道 这是我们每个人本性的性德，每个人都具足的，每个善业所得的这些 殊胜的果报，也是性德的自然现前而已。当我们能够回归到本性的本 善，就是指十善业道，就自然会得到这种性德的果报。这里面是完全 自然，不必有攀缘、有所求之心，它是本有的。之所以这些果报不能 够现前，那是因为我们有这些恶业习气，把性德的这些殊胜果报给障 住了，只要去除了这些恶业，果报就自然现前。 这一条是讲的永离恶口。所谓『恶口』就是说话很粗鲁，言词很 难听，很伤害人。比如说用很粗俗的口气跟人讲话，或者是用命令的 口吻来叫人做事情，这些都是属於恶口。要知道众生都是平等，我们 要把众生当作自己的父母、当作佛菩萨看待，要以礼敬的态度、要以 尊重的口吻、要用爱心来跟他们讲话。如果是我们居高临下的用这种 命令式的口吻对人讲话，人家可能是慑於你的威势，他表面上服从， 心里面不服。《弟子规》上讲，「势服人，心不然，理服人」，他才能 够「方无言」，他才能心服口服。所以用不尊重的口气对人讲话都属 86

於恶口，更何况是用粗言烂语，用瞋恨心来骂人，那个果报就更重。 所以，能够永离这些恶业的话，就会得这个经上讲有『八种净业』， 这「八种净业」都是性德自然流露的福报。第一是『言不乖度』，度 就是分寸，就是发言、讲话都很有分寸，绝对不会过分。讲话不过分， 言词也不会不及，这叫「不乖度」。因为如果说话过度了，譬如说赞 美人家过分了，这显得阿谀奉承，好像是讨好人、巴结人；如果言词 不及，该说的没有说，就显得没有礼貌，就觉得很傲慢，给人有瞧不 起人的感觉，这些都属於乖度。为什么讲话会不合分寸，也就是不能 够合情合理，不能够如理如法？这是因为过去造作恶口，感来这一生 的这种果报。所以讲话要非常谨慎，在日常生活中要养成一个很好的 讲话习惯。你看孔子，把言语教学放在德行教学的次位，德行之后跟 著是教言语，可见得言语是非常重要，它是你德行的具体表现。 第二个净业是『言皆利益』，这是讲所说的话都是利益大众、利 益社会、利益众生。无益之言在佛法里称为叫戏论，就是根本不必要 说的，无聊的话，毫无利益的。佛菩萨讲话真是「言皆利益」，所讲 的话一定是启发众生觉悟，那些没有益处的话是绝对不开口，杜绝一 切戏论。所以，儒家学者他们都希求，讲话，不讲话则已，一讲话可 以定国安邦，可以言为世则，这都是修不恶口的善业得来的果报。 第三个净业是『言必契理』，这里理是指真理，讲话决定是符合 真理的。什么是真理？与性德相应的才是真理，不与性德相应的，就 不是真理。所以，真正他修不恶口、善业的，他讲的话处处都能与性 德相应。用世间的伦理道德讲，他符合孝悌忠信礼义廉耻这些理；用 佛法的角度看，他真是处处讲话都导归自性，让人觉悟，让人能够明 心见性。你看世尊讲话，真的一辈子讲经说法，没有一句是废话的。 我们常常跟在老法师身边的人，仔细观察老法师，他也是没有一句废 话，哪怕是在日常聊天谈笑当中所讲的话，都是启发人觉悟的，真是 「言必契理」。我们学讲经的同学，这一条是非常希望得到，讲的话 87

假如不契理，那就等於魔说，所以讲话一定要契理。怎么样契理？我 们要修不恶口，这是不恶口所得到的殊胜果报。处处念念都希望帮众 生觉悟，这样子的话，久而久之就养成一种言必契理的习惯。 第四种净业讲的是『言词美妙』，这里讲是说话的音声好听，让 人听到之后很陶醉，很有摄受力。当然，音声的好听固然是属於言词 美妙，更美妙的是讲的话让人家觉悟，他听了之后他有悟处，这才是 真正的言词美妙。古人所说的「金玉良言」，讲的话让人久久回味， 可能这句话让他终生受益。像我们师父上人过去拜见章嘉大师，这是 我们中国的四大活佛之一，一位高僧大德。章嘉大师老人家没有废话， 师父跟他在一起他也就是讲那么几句话，让他「看得破，放得下」。 你看这六个字，让我们师父听了之后一辈子记住，到现在还在落实看 得破、放得下。确实整个佛法的修学就是这六个字，看破一点，就是 觉悟了一点，那就放下一点，放下之后又帮助我们又更加觉悟，帮助 看破。所以这真正大德，生生世世不恶口，言词美妙，所说的与自性 相应。 第五个净业是『言可承领』，承是指能承受，领是领受，「承领」 就是可以让众生接受。这句话是讲契机，前面讲的契理，现在这句话 是讲契机，让众生听了之后他真正得到利益，他真能接受你的教诲， 他能够依教奉行。第六个不恶口的净业是『言则信用』，这是讲你说 话令人相信，你讲话有信用。为什么？因为你口业清净，久而久之别 人发觉你这个人言出必行，所以他认为你是诚实的人，他能够信得过 你。你讲的话、你做的事都符合道义，都是合情合理，如理如法，所 以就有信用。 第七个不恶口的净业是『言无可讥』，讥就是遭人讥嫌，遭人家 的评论。你讲的话，因为你从来不恶口，你不得罪人，你所讲的话都 是利益众生的事情，所以大家不会批评你，不会讥笑你，你讲的话是 正确的，无懈可击。这条也是非常难做得到。古人讲，人一生要立功、 88

立德、立言，立功是指要有所建树，立德是指你能够建立德行的楷模， 立言就是真能够留下利益众生、利益后代的教诲。立这个教诲而能够 无懈可击，这是非常不容易的，所以我们讲话真的要很谨慎。平常我 们学习圣贤之道，要懂得厚积薄发，学无止境，不能够觉得我现在学 得都不错，讲课也讲的大家听了很欢喜，法缘也很殊胜。这都是得少 为足，自己生起了傲慢之心，这样的话很难这一辈子做到「言无可讥」。 真正要学习印光大师那样，你看印光大师，近代的祖师里面，真的没 有人说他不好，大家谈起印光大师都竖大姆指，这真是大德，他真正 做到言无可讥。为什么？老人家三十年在藏经楼里面闭关，阅读《大 藏经》，深入经藏，真是厚积薄发。所以他讲的话决定是契理契机， 无懈可击。 说话也要懂得尽量的要少，少说话就少过失，话多了往往是病从 口入，祸从口出，讲话可能得罪人了自己都不知道。所以真正一个有 涵养的人他一定是寡言，在处众的时候不会乱说话，他能够谨慎，他 能够观照自己的心；讲话的时候心就往外面跑，不讲话的时候心就可 以收回来。这种人可堪大任，因为他能够有涵容的量，他是个法器； 讲话多的人往往很容易走露消息，败事。所以古代圣明的君主选择人， 选择都是很谨慎，沉默寡言。这种人哪怕虽然他的智慧并不很高，他 可能是个中下根人，但是往往会委他以大任，因为他有这种涵容之量， 他讲话可以言无可讥。 第八种不恶口的净业是『言尽爱乐』，「爱乐」就是大家很喜爱、 很欢喜你，听你的话，你讲的话别人能够接受，能够去奉行。为什么 你讲话大家很欢喜听？就是因为你讲话里面含著有爱心，你不恶口。 你讲话绝对不会刺伤人家的心，你只会讲对人利益的话，大家听了之 后真的觉得有受用。这种话不一定是说赞美他，不一定说是奉承他， 不一定，真正是出自於真诚心，为他好的。哪怕是讲他的过失，都让 他能够爱乐，他听了之后觉得很欢喜，他能够接受，这都是修不恶口。 89

怎么真正做到不恶口？自己的内心里绝对没有伤害别人的意念， 首先在意念上要清净自己，才能够清净口业。口业是表现，表现什么？ 表现内心。所以宗门教我们要从根本修，要把这个恶业改变过来要从 根本下手，根本就是我们的意念。所以真正修习不恶口这个善业，就 可以得到这八种的殊胜果报。佛为什么讲话真正具足这八种利益？因 为生生世世不恶口，我们应该学习。当然我们学习佛这样子的善业也 不是单单为了求这八种果报，如果单单是为求这个好的果报的话，那 还是人天福报而已。应该怎么样？要回向菩提。 所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』， 「阿耨多罗三藐三菩提」 就是指无上正等正觉，「阿」就是无，梵文翻译成中文是无的意思， 像阿弥陀佛翻译成无量寿佛，这个阿就是无， 「耨多罗」是上， 「三藐 三菩提」就是正等正觉，所以无上正等正觉就是佛。我们修习善业， 不要求人天果报，那叫小果，那是有漏的，没有出六道轮回就不究竟， 将来难免在某一生迷了又造业，造业必定堕落。所以要懂得回向出三 界成佛道。我们念佛的人求生净土，这就是回向阿耨多罗三藐三菩提， 佛劝导我们应该这么做。可别只是求人天果报，那叫目光短浅，为什 么说目光短浅？因为如果我做这些善业只求来生做个大富大贵的人， 或者是生天，要知道，当了大富大贵的人，上了天享天福，就容易迷。 富贵学道难，富贵很容易迷惑人，这一迷惑就造业。你看现在这些大 富大贵的人，哪个不造业？就光说杀生这条就不知道造了多少，每天 吃海鲜，造无量业，造这个业必定将来福享尽了堕三恶道。 你现在修善业，如果不求生净土，说句不好听的，果报还是在三 恶道，只是比那些现在在造恶业的人要好一点。现在那些人造恶业的， 他马上这一生死了就下恶道，那你呢？你造善业，来生得善报，就是 多一辈子，那一辈子福享完了又堕落，比那个坏人晚一步。所以如果 只做善业不求生净土，其实说句不好听的，还是跟造恶业的人差不了 多少，只是差一步。只是那个造恶业的人这一生堕恶道，你来生享完 福就堕恶道，就差这一步而已，区别不大。所以想想很可怕，要回向 90

阿耨多罗三藐三菩提，求生净土，决定成佛。 修习不恶口， 『后成佛时，具足如来梵音声相』，如来三十二相八 十种好你都具足。不恶口你得「梵音声相」，说话深沉，令人觉悟， 非常庄严的声音。真是像大乘经里讲的，「佛以一音而说法，众生随 类各得解」，这是梵音声相。这种殊胜的果报从哪里来的？因地上面 修不恶口而来的。这一段是讲的永离恶口，底下也是讲口业的，要离 绮语，请看经文： 【复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为 智人所爱。二定能以智如实答问。三定於人天威德最胜。无有虚妄。 是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来诸所 授记。皆不唐捐。】 这段是讲的世尊开示让我们不要绮语，世尊叫著龙王，我们前面 都讲了，龙王就是代表我们大众，他是本经的当机者。叫著龙王就是 叫著我们，这底下开示很重要。『若离绮语』，什么是「绮语」？绮就 是指的绫罗绸缎，它是个比喻，比喻讲话很华丽，很好听，听了之后 让人家觉得很高兴。可是那是花言巧语，那个内容不善，这种叫绮语， 它往往是误导众生。你看现前社会里面造绮语的太多了，现在的这些 媒体里头，电影、电视剧，网路上的、报纸上的，全都是绮语。为什 么？教人起贪瞋痴慢，教人做杀盗淫妄，这些就是为绮语。不劝人孝 悌忠信礼义廉耻，不劝人回归本性本善，这就是造业。所以这个口业 现在可以说是非常严重。 在《无量寿经》里面，你看世尊把身口意三业排出来，教我们首 先要放下的是口业， 「善护口业，不讥他过」，再讲到「善护身业，不 失律仪」，然后是「善护意业，清净无染」，证明口业最容易犯。如何 来防范口业？真正要从根本上防范，应该是先防范意业。所以对中下 根人来讲，佛跟他讲是先善护口业，这是在行为上禁止；对於上根的 91

人，要他从根本修，应该先让他善护意业。他能够清净无染，他能够 不起贪瞋痴，他没有自私自利，这样自然口业、身业就能够防范。我 们学这十善业要懂得掌握纲领，纲领是什么？要从心地上下手。所以 《十善业道经》一开始就跟我们谈心地，「一切众生心想异故，造业 亦异」。所以心想是根本，我们抓住根本，枝末就容易防范，这叫从 根本修。 针对现在的这个社会，绮语泛滥，应该怎么做？应该反其道而行 之，不单指我们不绮语，而且要推行有益於众生的语言。好比说一些 电视节目，你看最近出的「俞净意公遇灶神记」的电影，这个好，教 人懂得因果，教人改恶修善，这是对人有利益的。如果能够把这些古 圣先贤的教诲，以及这些大德的传记都编成连续剧来播放，这样能够 利益大众。所以媒体教学效果是最快的，我们师父上人到每个国家， 跟各国的领导人都劝导他们要从媒体上下手，推广圣贤教育。比如说 请一些有学问、有道德的人士来讲课，在媒体上讲课、在摄影棚里讲， 向全世界播放，通过网路、通过卫星电视，通过国家的电视台来播放。 这好，真正能够帮助构建和谐世界。 在这些文艺的节目里面，放那些有益的作品，像最近我听说现在 刚刚开始播放的，在中央电视台一台播放「鉴真东渡」这个电视连续 剧。鉴真和尚是我们古代的高僧，他去日本传戒、传法，把佛法带到 日本去。历经千辛万苦，多次的远渡重洋，给日本人民带去佛法。现 在日本的佛法，信教的人数最多的，你看净土宗就有五千万人以上， 这都是有赖於中国这些高僧大德去那边传。当然也是有赖於日本他们 的高僧来中国留学，来学习。所以像「鉴真东渡」这种影片你看多好， 叫人觉悟，中央电视台就放这个电影的功德就无量无边。另外还有像 山东电视台的「天下父母」这个电视专栏节目，启发人孝道。这些都 是好的节目，劝导人回归本性本善。不能够劝导人家贪取这些名闻利 养，那些无益的影片，这是绮语。所以孟子有讲，「上下交征利，其 国危矣」，如果电视台这些节目不善，教导全国人民上下交征利，真 92

的这个国家就危险了。应该教导大众义，重义轻利，这个国家就太平， 这个社会就和谐了。 如果能够远离绮语的，有什么果报？就会得到三种利益，这三种 决定的利益，非常肯定。哪三种？第一， 『定为智人所爱』。这三种每 个都加个「定」，显示出非常肯定。世尊给我们做保证，如果你修不 绮语，就一定会得到这些殊胜的利益。「智人」这是指诸佛菩萨、圣 者、有智慧的人，有真实智慧，不是一般人那种聪明，那种聪明人叫 世智辩聪，那不是这里所说的智人。智人是指真正觉悟的诸佛菩萨， 他们很爱护你，为什么？因为智人他们修的是不绮语，你也修不绮语， 同类相聚，他一定会爱护你，一定会护持你。我们看到很多社会上说， 你看这个人讲话好像没有什么绮语，因为绮语是无益语，对於众生没 利益的话他都不说，他平时沉默寡言，好像他很寂寞，没人管他，没 人搭理他，为什么你说智人所爱？要知道，真正不绮语的人那真的是 我们世间人说的仁者。我们社会真的是五浊恶世，像《弟子规》里所 讲的「流俗众，仁者希」，真正不绮语的人现在少。不要看到不绮语 的人好像社会大众并不是很多人去搭理他，但是他真正得到诸佛菩萨 的护持，他内心充实，他不会寂寞。那些讲话花言巧语，能够让大家 都倾倒的，像很多这种拉选票的，讲话起来都是自己根本不能做保证 的，好像他暂时的得到很多选票，但是没过几年就遭到人家的唾弃。 第二个离绮语的决定利益是『定能以智如实答问』。就是你修不 绮语，跟大众在一起，跟人家交谈，你的言词决定是有智慧，讲的都 是真实语。所以，别人问你的问题，你都可以一一解答，答得都让人 家很满意，让他有所觉悟。你所说的也不是事先准备好的，他一讲， 你马上是自性流露，马上智慧观照来回答他。能够以智如实答问，这 个智就是指自性智慧。你看师父上人每个礼拜五在此地回答问题，很 多问题，每次都好多页纸，写得满满的。师父根本这些问题事先都不 看的，上了台拿起来便回答。以智如实答问，答得非常圆满，能够让 我们都受到很大的启发、觉悟。我们这次跟著师父到北京参加世界汉 93

学大会，也有不少记者来采访他，很多社会名流人士来请教他。不管 什么样的问题，师父都是潇洒自如的回答，让大家看了非常钦佩。这 是什么？因为老人家一生不绮语，他深入经藏，讲的话完全是利益众 生。为什么他能讲话利益众生？因为他念念都是想著利益众生，所以 他能够以智如实答问。 第三种决定是『定於人天威德最胜，无有虚妄』 ，「威」和「德」 都是指智慧的言行。在人天众中，不管是在人道里头，还是有天人在 的时候，你不绮语，你都有智慧，而且这个智慧是最胜的智慧。这种 智慧是什么？能够照见真相。他无有虚妄，你看见的都是宇宙人生的 事实真相，不会受虚幻相而迷惑，所以你讲的话真正是利益人天。这 个威德、这种智慧，具体表现什么？表现你讲的话都符合伦理道德、 符合因果，能够符合自性的性德，所以大众听了之后很服。他为什么 服？因为你讲的话触动了他的自性，也就是说触动了他的天良，他的 良心被你启发开来。听了之后他很佩服，他不仅是点头同意，而且他 真正回去能够依教奉行。 好像我们中国的圣人孔子，孔子你说他有威德吗？他并不是富贵 人，他没有当什么总统或者是国王，都没有，他是一介平民。但是他 学的都是圣贤之道，他有志於推崇圣贤之道於天下，所以到处去讲学， 他虽然没有地位、没有财富，可是他有威德。你看到现在二千五百多 年，我们大家提起孔子都肃然起敬，拿起《论语》都知道这是圣贤人 的言行，都这么恭敬，这都是孔子的威德。释迦牟尼佛他有荣华富贵 他不要，他去乞讨为生，他以苦行，日中一食，树下一宿，过最清苦 的生活。别人看这是一个乞丐，可是乞丐，你看他威德最胜，天人师 表。为什么？因为释迦牟尼佛起心动念都利益众生，没有绮语，所以 到现在三千年了，提起释迦牟尼佛哪个不尊敬！ 两位圣人他们的示现给我们很多启发，如果说修不绮语，最殊胜 的这种修法是什么？就是学习孔子和释迦牟尼佛办班教学，用现在话 94

讲就是讲课。孔子他办班教学五年，成为了万世师表，释迦牟尼佛办 班教学四十九年，讲经说法三百余会，成了人天表率，也是万世师表。 我们要学习这两位圣者，走圣贤教育之路，这真的是修不绮语最殊胜 的修法，可以说是言皆利益，利益大众，也能够得到人天威德最胜， 这个殊胜果报。 当然我们并不是希求仅仅是得到威德最胜，我们所希求的要将来 成佛，所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是回向菩提，回 向自觉觉他，觉行圆满。成佛的时候，『即得如来诸所授记，皆不唐 捐』， 「授记」在佛法里面讲是一种预言。是你如果遇到佛，佛看到你 未来的因缘，会给你预言，说你将来什么时候在哪个地方成佛，你的 世界叫什么名字，你广度多少众生，就给你预言，这叫授记。这也泛 指大乘经典里给我们所说的，一切佛所得到的殊胜果报，你将来都能 得到。这是非常圆满，大家何乐而不为？只要我们修不绮语，这些果 报统统能得到。下来这一段是讲不贪欲，请看经文： 【复次龙王。若离贪欲。即得成就五种自在。何等为五。一三业 自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。 随心所欲。物皆备故。四王位自在。珍奇妙物。皆奉献故。五所获之 物。过本所求。百倍殊胜。由於昔时。不悭嫉故。是为五。若能回向 阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。三界特尊。皆共敬养。】 刚才那段是讲的口业，包括昨天和今天讲的妄语、两舌、恶口、 绮语，从这里下面讲的是贪瞋痴，这是属於意业。世尊开示我们要永 离贪瞋痴，首先讲永离贪欲。贪瞋痴叫三毒烦恼，那是心灵的病毒， 他能够毒害我们的心灵、毒害我们的身体，让我们受苦受难。而这三 毒烦恼里面的根本是什么？就是贪欲，所以这个贪字是一切恶业的根 本，它源於自私自利。为什么人会贪？为什么人会产生自私自利的念 头？这是因为人迷失了自性，所以恶业的根本还在於迷惑。他迷失了 自性，他忘记了自己本性本善，忘记了自己本性当中具足万法，自己 95

自性当中真的是取之不尽用之不竭的自家宝藏，他不知道，他迷失了。 迷失以后他就变得很可怜，他自己认为自己是穷光蛋，他不知道自己 是一个大富大贵万法具足的人，所以他会起贪心。真正觉悟自性的人 他能了解，我万法具足，整个宇宙，虚空法界都是我自性变现的；换 句话说，我所拥有的是整个宇宙。哪样缺？哪样都不缺，你还贪什么？ 所以，迷惑颠倒的人才会贪，真正觉悟了，知道有什么好贪的？自己 都具足。 所以修菩萨道，菩萨六度里面，第一条教我们的是布施，布施断 贪心。布施用我们师父上人跟随章嘉大师的这段公案来讲，章嘉大师 教导我们师父六个字， 「看得破，放得下」，这是章嘉大师传给我们师 父的心要，也是诸佛的心要。怎么样落实？两个字，布施。布施就是 让你放下，你放下了就能够断贪心。不仅放下世法，连佛法都不能贪， 《金刚经》里讲的， 「法尚应舍，何况非法」，法就是指佛法，你佛法 都不贪。怎么样？我能一门深入，我就专攻一门，这就不贪了。 现在时间到了，我们这一段还没有讲完，接下来五分钟休息，我 们再继续讨论，谢谢大家。

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第五集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善 业道经》，刚才我们讲到永离贪欲这一段。佛告诉我们，如果能够永 离贪欲就会得五种自在，这个五种自在，第一是『三业自在，诸根具 足故』 。这里讲的「三业」就是指身口意三业， 「自在」就是说没有烦 恼，身心清净， 「诸根具足」，用现代话来讲，就是身体各个部位、各 个器官都健康，都很安乐。这都是我们所希求的。怎么样得到？只要 离贪欲就行了。所以有贪欲，心里有所求就有苦，苦是从有所求而来 的；如果人到无求，品自高，他就自在，他就安乐。 所以要知道一切法都离不开因缘果报，前生修财布施的因，这一 生就得财富，前生修法布施的因，这一生就得聪明智慧，前生修无畏 布施的因，这一生就得健康长寿。这不是用贪心就可以贪的来的，要 想希求得到这些好的果报，必须要修好因。在这三种布施供养里面， 最殊胜的是哪一种供养？是法供养。 《普贤行愿品》里面都讲， 「诸供 养中，法供养最」，修法供养，功德利益是最殊胜的。早年我们师父 在李师公雪庐老人会下求学，李老师就劝导师父要修法布施，要学习 讲经说法。讲经说法功德最大，这里面具足三种布施，你看财，内财 布施，你用身体、用你的体力来求学、来给大家讲课，这是内财布施； 你还要牺牲工作，这属於外财布施；讲的法让人觉悟，这是法布施； 他觉悟了，他就无有恐怖、无有畏惧，他知道任何事都有业因果报， 他心地安然，这是无畏布施。所以三种布施具足，功德利益很殊胜。 去年师父上人也这样劝导我，我是在澳洲昆士兰大学教书，我的 生活也很自在。每个礼拜只用教六个小时课，生活在一个广大平坦的 校园里面，每天早上跟我母亲去运动，呼吸新鲜空气，回来听听佛法， 也生活得很安乐。工作也不辛苦，也很稳定，工资也不错，有房子、 有汽车，也都生活的怡然自得。去年师父就劝我要放下，来从事圣贤 97

教育，这个对众生的利益最大。我想想确实，让众生觉悟比我在学校 商学院教金融课程要好得多，利益社会来讲，从事圣贤教育的利益要 大得多。所以受师父上人的鼓励，我也放下我的工作，辞职来到师父 身边来学习讲经。 师父说让我们十年闭关，寒窗苦读，深入学习经典，先从儒释道 三家的基础课程下手， 《弟子规》、 《感应篇》、 《十善业道经》，在这里 扎根，将来学习《华严》，复讲《华严》。慢慢的觉得这样的生活也很 自在，虽然香港真的是风尘仆仆的世界，空气、各方面确实生活条件 不如澳洲。但是得到自在不是外界环境来决定，真正断贪欲，不敢说 是断，你把贪欲伏住，你不起贪心，真的是身心自在，诸根安乐。每 天就是学习、备课，每天讲两小时，两个小时备课，我们现在是初学， 一天至少得花个六、七个小时来备课，所以时间也满满的。又要听师 父讲经，还要自己煮饭，每天走路走三十分钟，来回一个小时，当锻 练身体，清净的生活。虽然在尘嚣的环境里面，也能得自在，为什么？ 自不自在不是外界环境决定的，是我们内心里只要放下这种贪求心， 至少对世间名闻利养要放得下，就能够得自在。心里有一个志愿，以 师志为己志。老人家一生的愿望就是把佛法发扬光大，我们做学生的， 要把老师的志向作为自己的志向，要把老师的行为落实到自己的日常 生活行为，学老师要学得像。一切法都不执著，这样子真正会得到三 业自在。 经上讲的， 「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」。真的是，如果 是有宿命通，知道自己的前世生生世世在六道轮回里面受苦受难，真 的叫不堪回首。真正是幸蒙诸佛菩萨的慈护，让我们这一生又遇到佛 法，遇到真善知识，为我们开示念佛法门，这一生有机缘可以了脱生 死，可以圆成佛道，这个恩德无量无边。怎么报答？真的要把自己身、 心都献出来，全心全意从事圣贤教育、佛陀教育，广度有缘众生，这 是报佛恩、报老师的恩德。如果对自己的身家财物不肯放下，那怎么 报恩？所以《华严经》里面讲， 「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」， 98

这是华严会上每个菩萨的心志，我们要学习《华严经》首先要学这样 的一种心态。如果是念念都要为自己，为自己身家著想，那怎么能够 有资格学《华严》？所以首先要断的是贪欲。 贪欲得到第二种自在是『财物自在，一切怨贼不能夺故』。 「财物」 要知道这是财布施这个因得来的果报，果必有因，因必有果，一切都 不是偶然的。真正能够深信因果的，想要得到财物，一定要修财布施。 真正永离贪欲，把贪欲放下，真的是你的财物一切怨贼都不能去夺到。 「怨贼」那是过去生中结的不善缘，叫做冤亲债主。他为什么来夺你 的财，不夺别人的财？那是因为你前世欠了他的，他来夺你。你为什 么会欠他？你为什么会贪取他的财物？你就是前生有贪欲。你要是把 贪欲放下了，你才能够得到财物自在，为什么？真正放下贪欲的人他 知足，知足就常乐，常乐就自在。哪怕很小的财物，他都自在，他都 欢乐，怨贼拿他没办法。他所夺的就是身外之物，他夺不走你的自在， 夺不走你的安乐，安乐是从我内心中出来的，跟外界无关，所以这是 真正得到圆满幸福。 真正能够放下对财物的贪著，他眼里就没有怨贼，怨贼来夺我的 财物，我本来就要布施，你来夺我正好，我就给你，我欢欢喜喜。你 成就我的布施，我「阿弥陀佛」感恩你，你又给我造了一次机会让我 做功德，多好，眼里没有怨贼。像我们昨天讲的那个故事，「天下无 贼」的故事，真的是很有味道。那个「天下无贼」的主人公眼里真的 没有贼，遇到了贼，在他眼中都是好人，他就不受贼害。你眼里看这 个人来夺取我的财宝，那你自己心里有贼，你看个个都是贼，这叫心 作心是。《观无量寿佛经》所讲的，是心作佛，是心就是佛；贼也一 样，是心作贼，你就是心是贼，那你怎么会自在？你的钱再多，你得 不到自在，你老怕别人会夺你的，每天都生活在忧伤苦恼当中，这怎 么会自在？要自在，把贪欲放下就是。 放下贪欲之后，一切法随缘，要做好事，有因缘他就做，没有因 99

缘，我做好事的心没有改变，只要有缘，自然他就做，没有缘他不会 攀缘，那个心永恒的利益大众，他真的是得到自在。像师父上人，你 看平时没钱，出门身上不带钱，真的是两袖清风，贫僧一个。要用起 钱来，马上有人给钱，都不用他自己去掏腰包，他也没腰包，有人供 养。这真的是他化自在天，他活在他化自在天里面，他要做什么事， 有人去供养，这叫他化自在。这是什么？师父断了贪欲。真正给我们 示现世尊所说的这个利益是真的，得到财物自在。 第三个自在是『福德自在，随心所欲，物皆备故』。这个福德， 福是果，德是因，你修德才有福，所以讲的是因果。「福德自在」是 指他的因果圆满，他没有贪欲，他就能够随心所欲，他的一切物质生 活他都丰足，他都如意。为什么？他无贪，他知足，他就如意。第四 『王位自在，珍奇妙物，皆奉献故』。这里「王」是代表各个阶层的 领导人，你真正离了贪欲，你在社会中就会受人爱戴，把你推做一方 的领导。或许你是一个单位的领导，或者是一个国家的领导，或者是 一个宗教的领袖，一个精神领袖，那都属於「王位」。受到群众的热 爱，受到大家的恭敬，自然大家会有所表现，把「珍奇妙物」都拿来 供养你，他来奉献给你，为什么？全在你放下了贪欲。你对这些珍奇 妙物会不会起贪心？会不会想占有、控制？不会。如果会的话，那贪 欲没有断，贪欲没有断你就不会有这样的果报。他真的是像《无量寿 经》里讲的，「郁单成七宝，横揽成万物」，随时随地，「手中常出无 尽之宝」，常出无尽之宝是利益一切有情众生，启发大家觉悟，让大 家发阿耨多罗三藐三菩提心。所以你有这样的一种威德，有这样的一 种功德在里面。 第五个自在，『所获之物，过本所求，百倍殊胜，由於昔时，不 悭嫉故』。获是你获得的，这个获不是指求得，你是无所求，真正随 缘得到。你随缘得到的比你自己所需要的要过百倍的殊胜，要好一百 倍，要多一百倍；这个百也不是数字，它是个形容词，表示你无比的 满意。为什么？你原来没有求，你没有贪心就不会有求的心，没有求 100

的心，样样都好。就像我们现在跟师父学习，我们也没有任何所求的 心，跟著师父学习，我们把工作放下，把人家羡慕的工资、教授的职 务放下，就是来求学。虽然没有工资就缴不起学费，其他就更不能求， 结果在香港，大家对我很好，对我很照顾、很爱护，确实比我所需要 的要远远的超过，对我的照顾、对我的关怀。所以我非常满意，非常 感恩。如果我们有所求，就有比较，你看这里供养这些东西，我是辛 辛苦苦的劳作，这么难得，我要去大学里讲一门课，一小时他给我六 千块钱，现在还没有钱收入。有这种心，那就所获之物，你得到的是 你需要的百分之一。为什么？因为你有所求，就有烦恼，你永远不知 足，你就永远不自在；要自在必须你得放下贪欲。 真正像古德所说的，「人到无求品自高」，人的品德从哪里来体 现？真正放下贪心就是。品德也是自性本有，人人本具的，谁放下了 谁就有这种品德，这种高尚的情操。你没放下你就没有，就这么简单， 你放下了就能够让人尊敬，你自己得自在。但是得到这种自在也不要 生贪著心，我要贪著这个自在又是贪心，你还是没放下。就是不要放 在心上，不要想说「你看我这个布施，我舍掉工作来这里，很难得」， 自己有这个念头，这著相，著功德相，那还是贪心，那你还没有得到 真正的自在。 这是什么？这是我应该做的，我不这么做不应该。为什么？因为 我现在了解了，我现在知道众生与我一体，如果我不好好为众生服务， 那叫犯罪，那对不起自己、对不起众生，所以有什么功德可言？本分！ 印光大师讲「敦伦尽分」，自己本分有没有尽到？没有尽到本分那叫 犯罪，那有罪。所以不能有贪求功德之心，所做的这些善业全都回向 菩提、回向众生。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三 界特尊，皆共敬养』。佛是「三界特尊」，三界是指欲界、色界、无色 界，这是六道的众生。人天都恭敬释迦牟尼佛，都敬仰、供养世尊， 为什么？因为世尊真正做到永断贪欲，他有这样的一种殊胜的果报， 这是讲永离贪欲的果报。底下是世尊为我们开示永离瞋恚，请看经文： 101

【复次龙王。若离瞋恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损 恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六 常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。 是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得无碍心。观 者无厌。】 这是讲世尊开示我们永离瞋恚，就会得到『八种喜悦心法』，这 个喜悦心就是我们常说的生欢喜心，法喜充满。当然我们每个人都希 望得到法喜充满，都希望得到快乐，如果有瞋恚，这个快乐是得不到 的。换句话说，假如我们还得不到快乐，自己觉得自己没有真正生欢 喜心，每天好像还很烦恼，觉得很多事在折磨自己，让自己生烦恼， 一定障碍这个「喜悦心法」的原因还存在。什么原因？瞋恚，有瞋恚 就得不到喜悦。所以，想要真正得到喜悦，那就要断瞋恚。 瞋恚它的时间很短促，爆发出来很猛烈，所以在贪瞋痴里面它是 个很强烈的烦恼。三毒烦恼里面的根本是贪，贪而不得那就起瞋恚。 所以瞋恚叫毒，这个瞋毒了不得，它对人的身心健康有很大损害。你 看印光大师的《文钞》里面就讲到，如果有个妇女她刚刚发了一场脾 气，跟她的丈夫吵了一场架，马上去喂奶，哺乳。结果小孩喝了这个 乳汁之后就死了，一检查，中毒死亡。什么毒？瞋毒，这种瞋毒真的 像毒蛇的毒一样，真的是很大的杀伤力。所以瞋恚心有毒，血液里有 毒。你看伊斯兰教里面的人，他们宰杀畜生都要祈祷，祈祷完了之后 要把血放掉，这是有道理的。因为你要宰杀这个生灵的时候，这个畜 生因为疼痛而起瞋恨心，这瞋恨心就在血液里带毒，你把这个血放掉 了就比较好，这都是他们的经验积累。当然最好就不要去宰杀，虽然 说把血放掉了，肉还是会有毒。所以佛法里讲的，瞋恨是个大障碍， 障住你的善心所，让你的善念起不来，正所谓「一念瞋心起，百万障 门开」。你的瞋恨心一起来，人就失去理智，他什么坏事都敢干，什 么业障都会起现行。 102

所以人如果脾气很大不是好事情，脾气大的人理智就小。要控制 自己的脾气，让自己的脾气慢慢的减少，这种喜悦心才慢慢的透出来。 这个喜悦是像内心的泉水，慢慢的涌出来，你不能用石头给它封住， 你封住了，泉水涌不出来，什么是石头？瞋恨心。对於一个临终人来 讲，假如一个人起了瞋恨心，在临终时候这是很大的障碍。所以为什 么我们希望要助念，帮助临终人助念？临终的人身体非常的疼痛，经 上讲像生龟脱壳那么痛苦，如果你要碰他、要哭泣，他会痛苦，一痛 苦他会产生瞋恨心，一起瞋恨心就往下堕。三毒感应的是三恶道，瞋 恚心感应的是地狱，贪心感应饿鬼，痴感应畜生。所以，为临终人的 护理这是个非常重要的也是非常功德殊胜的一件事情，最好是要助 念。所以，学佛团体里面能够成立一个助念团，这非常好。每个念佛 的团体成立一个助念团，万一谁家需要帮忙，立即去助念；平时念佛 可以作为练习，一到该上阵的时候，马上就能够有所准备。平时有训 练，到时候能够不慌不忙，秩序有条不紊，轮班都事先做好准备。 对於那些念佛功夫不得力的人，助念是非常关键，临终的时候就 像登山，很陡峭的山，如果有人拉他一把，他就比较容易上；你要下 面给他拉，他就往下坠。所以你助念等於是把他往上拉，能够拉到极 乐世界去。要知道，助念功德不可思议，成就一个人念佛往生就是成 就一尊佛，佛度多少众生，功德不可思议，那个功德都算在你头上。 平时对於我们学佛的人来讲，平时用功要控制贪瞋痴，不要期望临终 的时候有人来帮忙助念，你这样想的话是侥幸的心理。就像赌博一样， 下了赌注，要下错了怎么办？所以自己平时用功，不要希求别人，我 们帮助别人要全心全力。平时用功，检查自己的贪瞋痴有多少。念佛 的功德，念一句佛功德很大，你如果发个脾气，那叫火烧功德林，你 的功德全烧没了。所以你的功德有多少？从你上次发过脾气开始算， 那一天到现在，你就是那么多功德；你发了脾气，全部都没了。好比 我昨天发了脾气，以前的功德都不算了，没了，从昨天开始再算过。 所以，瞋恨之火烧功德林。 103

世尊要我们断瞋恨，能够得八种喜悦心法。 『何等为八』？这八种 是什么？第一『无损恼心』，损就是损人利己，恼就是恼害众生，就 是如果能够断瞋恚，就不会有损人利己、恼害众生的念头。损人利己 最终是害己，恼害众生最后是恼害自己，因果报应丝毫不爽。当我们 没有损恼众生的心，我们的心也坦然，不做亏心事是不怕鬼敲门，心 地安然自在，喜悦心现前。 第二『无瞋恚心』。这个「瞋恚」就是指仇恨、愤怒，它伤害自 己，刚才讲的，让自己血液里头中毒，没有瞋恚心的人他身心都安乐。 第三『无诤讼心』，「诤」就是指争论，「讼」是诉讼，就是不会跟人 家争论，不会跟人家打官司、诉讼，就没有这个心。为什么？因为他 没有瞋恨众生的念头，他爱人如同爱己。真正觉悟的人，诸佛菩萨看 一切众生跟自己是一体，所以他能够起大慈大悲，一切众生对他的爱 护就等於爱自己。自爱就是爱他，爱他就是自爱，这个爱心周遍法界， 涵盖宇宙，怎么会起诤讼心？他只会起爱心。 师父上人昨天还讲到，爱心里面包括六条，你看包容，包容不会 诤讼。他尊重、他敬爱别人、他关怀别人、他照顾别人、他帮助别人， 这是爱心的体现。所以他跟众生真正是修布施、忍辱，即使是人家对 我不起，人家来恼害我，我都不会起跟人家诤讼、斗争的心，能够忍 辱。修忍辱也没有忍辱的念头，不会说「你看我在忍你」，有这个念 头叫著相，那还不究竟圆满。真正觉悟的人知道，你与我一体，你对 我不起，就像我身体里头的器官，像牙齿偶然咬到舌头，起了斗争。 舌头会不会对牙齿起瞋恨心？没有，为什么？两个是一体。舌头也不 会想我忍耐你，你看我修忍辱心，也没有这个观念。它是一体，自然 而然，性德流露，法尔如是，毫没有任何的牵强附会。 第四个喜悦心法是『柔和质直心』，这是讲心态很柔和，柔和是 慈悲的表现，他对众生没有瞋恨的念头，心地就柔和。真的像孔子五 104

德，温、良、恭、俭、让，他能做到。「质直」就是指正直，他心地 正直，心地真诚。正直心，在《大乘起信论》里面讲的菩提心就讲了 三条，直心、深心、大悲心，直心就是菩提心的体。他不瞋恨，他有 这种正直的心，就跟菩提心的直心相类似，所以他能够法喜，这是菩 提心。第五『得圣者慈心』，这个「慈心」讲的是「圣者」的慈心， 它不是一般六道众生的慈心。六道众生的慈心里面有感情，而圣者那 是诸佛菩萨，他们的慈心里面是平等的，慈悲爱护一切众生。第六是 『常作利益安众生心』，这是大慈大悲利益一切众生，让众生得到安 乐。 所以第四条「柔和质直心」，就是指直心，第五条「圣者慈心」， 就好比菩提心里的深心，深心是好善好德，第六条「常作利益安众生 心」，就是指大悲心，这四、五、六条讲的都是菩提心。我们求生净 土的人，你看《无量寿经》里讲的两个条件，第一个「发菩提心」， 第二个「一向专念阿弥陀佛」，这是「三辈往生」里面都得要做到的。 而发菩提心摆在一向专念之前，它比一向专念更重要，能不能往生极 乐世界，关键在能不能发菩提心。菩提心怎么发？从不瞋恨开始下手， 你就得到类似的菩提心，能够得柔和质直心，能够得圣者慈心，能够 得常作利益安众生心。所以，要从控制自己的脾气下手，脾气都控制 不了的人怎么能往生？ 第七是『身相端严，众共尊敬』，这是指身体、相貌端正庄严， 大众看了之后都生尊敬之心，你的法相庄严。法相是积功累德的感应， 到如来果位的三十二相八十种好，那是性德的显露，那更是无比庄严， 所以让人天尊敬。阿难看见释迦牟尼佛法相庄严，威光赫奕，他就产 生出家的念头，你看对众生的摄受。怎么来的？断瞋恼，把瞋恨的念 头要放下。如果是瞋恨心重的人，你看他的相貌都变得丑陋，一个人 本来年轻的时候很好看，他老是发脾气，到中年以后，我们看到他很 碜人，相貌很可怕，为什么？瞋业的积累。一个人年轻的时候长得其 貌不扬，不好看，他老是不生瞋恨，老是生喜悦心，他到中年以后就 105

很庄严，人家看见他都很喜欢看他。我记得我第一次见到师父是在十 年前，整整十年前，一九九七年，在美国。我还在读博士的时候，去 达拉斯念佛堂念佛，师父在那里做开示，第一次见到师父。真正我跟 师父也很有缘分，真的看著师父那叫目不转睛，像《地藏经》里讲的 「目不暂舍」。为什么？师父的相貌很庄严，很有摄受力，起码我心 里是这样感觉到，产生恭敬之心，愿意跟师父学习。 第八『以和忍故，速生梵世』，「和」和「忍」，和是和睦，忍是 忍让，这都是性德，自性本具的善德。所以，能够不瞋恨就能够随顺 性德，让自性的和睦、忍让的德行自然显露出来。师父在忍方面真的 修的到家了，他经常跟我们开示里讲，韩馆长对他三十年的护持，来 折磨他，给他护法，让他修忍辱，不能让他有自己的意见，他就得和 忍。和就是跟团体要和睦，修六和敬，忍就是忍辱。一开始内心还会 起分别、执著，我现在是强忍，忍到最后顺忍，然后喜忍，很高兴的 忍，最后是慈忍，慈忍是慈悲心现前，自然而忍，忍的时候都没有忍 的念头，不管什么人来找碴，他都能忍耐。 你看前段日子师父在香港讲经，大陆来了一位出家人，跟师父化 缘说要盖寺庙。师父说我这个钱都是拿来印经典、印光碟的，专门是 弘法用的，我一生没有盖寺院。我的钱也有限，我这次不能满足你的 愿望，因为给了你，下次有人要盖寺庙我不给他，这等於对人不平等， 这个头不能开。你要经典我可以无偿你要多少我都给你，但是要去盖 寺庙我确实没钱。很诚恳的跟他讲。结果那个出家人不能如愿，心里 就不太高兴，表现出不耐烦的样子。刚好师父讲经的时间到了，师父 讲经前半小时是接待大众的，快到了。有位居士说我们师父时间到了， 请你先上去听经。结果他还挺不高兴，他说我跟师父讲话不用你们管， 神情很傲慢。师父一看，马上叫我们旁边的人，「你赶快去顶礼，跟 他谢罪」，我就向这位出家人顶礼，代师父谢罪，那个出家人看了很 不好意思。这是什么？和忍。真正来找麻烦的，用忍耐化解。所以， 师父给我们做很好的榜样，一切的毁谤、侮辱，他这一生经历了多少。 106

现在真正做到了外不著相、内不动心，这是『速生梵世』。梵就是清 净，清净的世界是极乐世界，所以师父有把握往生极乐世界。从哪里 来的？断贪瞋痴就能得到。所以要和忍。 『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，如果能够断瞋恚，我所得 到的喜悦心法，这个也不是我所希求的，我所希求的只有一样，就是 成佛，广度众生，我只回向菩提。那么到了『后成佛时，得无碍心， 观者无厌』，他能够得无碍的智慧，这个无碍是智慧现前了，就没有 障碍。 《华严经》里面讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」， 他入四无碍的法界。怎么得到的？永断瞋恚。能够使相貌，成佛的时 候相貌庄严，无碍心就有无碍相，他能够得无量相好，令「观者无厌」， 这是殊胜的果报。好，下来我们来看永离邪见： 【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真 善意乐。真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。 非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。 六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行於圣道。八不起身见。舍诸 恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三 菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。 】 这段世尊为我们开示了永离邪见，得十种殊胜的功德。邪见就是 愚痴，他的看法、想法完全与自性相违背，如果能够离开愚痴的见解， 就能得十种功德利益。第一种是『得真善意乐，真善等侣』。你真正 离了邪见，自然你所做的就是善业。为什么人会造作恶业？他愚痴， 他迷惑颠倒，觉悟的人他不会做恶业。自然觉悟的人就会跟觉悟的人 为伍，他自己，自受用「得真善意乐」，他法喜充满；他受用，他能 够有很好的善友，在菩提道上共同精进。 第二， 『深信因果，宁殒身命，终不作恶』。他断了邪见必定是深 信因果，换句话说，不信因果的人那就是邪见。那我们问问自己，我 107

相信因果吗？如果你真正相信因果，你就不可能造恶业，为什么？真 正相信恶有恶报、善有善报，对这个深信不疑，他哪敢做恶业？他宁 愿死他都不做恶业。所以问问自己，还会起贪瞋痴慢吗？如果还会， 还是没真信因果，说明还有邪见，要永离。 第三种功德法， 『惟归依佛，非余天等』 。 「归依佛」，以佛为老师， 佛是彻底对宇宙人生真相明了的人，所以我们以佛为老师。天人虽然 他智慧比我们高，福德比我们大，但是他智慧、福德并不圆满。我们 对他尊敬，但是不必跟他学习，我们只跟佛学习。因为天人他也跟佛 学习，你也跟佛学习，你跟天人是师兄弟，那他也对你尊敬，他也爱 护你，你是他的小师弟。假如说我对这些天人恭敬，如果离开他不跟 他学习他会恼害我，那告诉你，这种天人那是妖魔鬼怪，你赶紧离开 他，你要不离开他，将来愈陷愈深那更不得了。我们绝对要跟佛学习， 跟佛学习一定是人天敬爱，人天护持，诸佛菩萨护持，让我们的智慧 念念增长，可以邪见永离。 今天的时间到了，我们这段还没讲完，只讲到第三种离邪见的功 德法，明天我们同一时间继续来学习。今天讲课有不妥、错误的地方， 请各位大德、各位菩萨多多指正。谢谢大家。 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十 善业道经》。我们昨天一起学习到永离邪见这一段，昨天我们这段还 没有讲完，我们先把这一大段念一遍。 【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真 善意乐真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。 非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。 六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行於圣道。八不起身见。舍诸 恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三 菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。 】 108

这一大段世尊为我们开示，永离邪见会得到这十种功德法。我们 昨天谈到邪见就是愚痴，对宇宙人生真相产生错误的见解和看法，昨 天我们学习了前面三种功德法，今天我们从第四条开始看起。这第四 条是说，永离邪见有『直心正见，永离一切吉凶疑网』这条功德。 《楞 严经》给我们讲， 「若能转物，则同如来」，众生跟佛区别在哪里？区 别就在於佛是正知正见，而众生是邪知邪见。诸位会问，到底什么见 才叫正见？什么见是邪见？他邪在哪里？根本的邪见，就是忘失了我 们每个人都有如来的智慧德相，这一条也是世尊开悟之后所讲的第一 句话。 世尊苦学十二年，然后在菩提树下一切放下，他证果了成佛了， 入佛知见。入佛知见到底是什么知见？世尊第一句话说的就是佛知佛 见，他讲到「一切众生皆有如来智慧德相」，众生迷就迷在这一点， 诸佛悟也悟在这一点，原来我们每个人本来是佛。一切万法都是唯心 所现，唯识所变，这个心也就是自性，也就是佛性；换句话说，一切 万法那都是我，跟我是一体，这是正知正见。所以，我们只要转变心 态、转变念头，就能够转变环境，这就是《楞严》所说的「若能转物， 则同如来」 。为什么？你找到了物的本源，那就是通自性。 当我们真正，不要说悟入佛知佛见，哪怕是对这个知见产生深厚 的信心，就能够「永离一切吉凶疑网」，就能有直心、正见。直心就 是正直的心，在《大乘起信论》里面，把直心称作是菩提心的体，在 《观无量寿佛经》里面，他讲菩提心的体是至诚心，换句话说，直心 就是至诚心。真正永离邪见的人他至诚心现前，什么叫至诚心？用曾 国藩先生的比喻说， 「一念不生是谓诚」，所以至诚心就是一念不生的 时候。一念不生大家不要想说我什么念头都没有，什么念头都没有那 叫无明，你跟石头有什么区别？石头就是一念不生。一念不生不是说 什么念头都没有，而是说有一念，这叫第一念。有这个第一念，下面 不生了，就是不生第二念，永远活在第一念当中，而不生第二念、第 109

三念。这叫做一念，再加上不生，这是至心，这是菩提心，永远活在 觉悟当中。 他对於世间人所说的吉凶祸福他明白清楚，他不会有疑惑，他永 离一切吉凶疑网。为什么？他明了世间一切都是因果，造善因就得善 报，造恶因就得恶报，所以他的吉凶祸福他明明白白，没有任何的疑 惑。真正深信因果的人，这也是正见，有这个正见还要不要去算命？ 还要不要去预卜吉凶祸福？不需要，为什么？这一切都是因果注定 的。如果你要想改变未来，很简单，从现在开始断恶修善即可，造善 事怎么会不得善报？ 我去年决定要辞去大学教授的工作，当时我父亲还很不理解。他 不理解是因为别人看这样的一种成就，年轻人，三十多岁，这是很不 容易得到的，怎么这么容易就舍下？他不舍得。你走这条圣贤教育之 路吉凶未卜，他有点害怕、担心，老人家的心我们能理解。但是我就 开导他，我们走圣贤教育之路，这是走至善之道，为了觉悟众生走这 条路，真的是至善，止於至善。不但是自己成就自己，通过讲学，教 人家就是教自己，老师自己在讲台上是得到最大的受用，另外能够帮 助一切众生觉悟，这一辈子干的多好。释迦牟尼佛干的就是这个行业， 孔子干的也是这个行业，师父上人干的也是这个行业，他们用一生来 给我们证明走这条路是大吉，所以根本不要有疑惑。因为他也学佛， 他也都慢慢能明白。我们知道我们的前途一片光明，永离一切吉凶的 疑网，不怀疑。 第五个功德法是讲『常生人天，不更恶道』。真正离开邪见，就 不会造作恶业，不造作恶业将来不会堕恶道，他会断恶修善，将来在 人天道受生。这都是自然的，因果循环，报应丝毫不爽，我们对这个 一点疑惑都没有。知道现在断恶修善肯定不会堕恶道，所以心里踏实， 前途是光明的，明天会更好。 110

第六， 『无量福慧，转转增胜』。这一条是讲永离邪见能够断恶修 善，他的福能够现前，因为善感应的是福。福增长了，智慧也增长， 谚语所说的「福至心灵」，他的心就能够非常灵敏，能够洞察世间的 因缘、果报、性相、事理，他能明白。所以福慧双增，而且愈增愈多。 在《无量寿经》里面就跟我们讲到， 「善恶报应，祸福相承」 ，你作善 就得福，作恶就得祸，「身自当之，无谁代者」，自己都是自作自受， 「善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥」。 我们永离邪见，对善恶祸福清楚明白，知道我们不断的修善就是积福， 「转转增胜」，愈来愈多。 第七条， 『永离邪道，行於圣道』。这一条是讲起心动念都是正念， 不起邪念，不起邪念就永离邪道。什么是圣道？圣道最基本的就是十 善业道，他所行的与十善业相应，这是觉悟的人。觉悟的人他所行的 与自性相应，所以自然能够行十善业道，十善业道是性德。凡夫起心 动念自私自利，求名闻利养，这是邪道，这与圣道相违背。 第八， 『不起身见，舍诸恶业』。六道凡夫之所以生生世世在六道 里轮转，受苦受难，最根本的一条就是对身体的执著，他认为这个色 身就是我，这叫「身见」。这种见解是错误的。这个身体不是真我， 它只能说是我所有的。好像一件衣服一样，你穿在身上那是你的，等 到穿旧了，就要把它脱下来，扔掉，不要了。人的身体不也是一样吗？ 你用这个身体用了几十年，穿旧了、穿烂了，不是也要把它扔掉吗？ 所以那哪是你的，那更不是你。所以身见这种错误的见解，这种邪见， 导致我们为了这个身，满足身体的欲望，为了身体的享受造作恶业， 辛苦，这是愚痴。如果明了了，知道身不是我，我是什么？我是虚空 法界，自性才是真我，自性所现的一切法是真我。所以我在哪里？所 有一切众生都是我，不单只是有情众生，动物、人，六道众生是我， 哪怕是无情众生，植物、矿物，都是我，都是我的一部分，真的是跟 众生融为一体。这个身他不会执著，这叫不起身见，不起身见当然他 就不会为这个身去造作恶业，他能放下自私自利，不造作恶业自然就 111

不会得恶果报。 第九『住无碍见』，见就是指见解， 「无碍见」就是他对於宇宙人 生真相通达无碍，他完全明了。他进入了清凉大师在《华严经疏钞》 里所说的四种无碍法界，所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无 碍」。在理上讲，他无碍，我们一般还能理解，一切众生都是我，一 切法界都是自心变现的，在理上能讲得通，所以理上无碍。事上也无 碍，他真的是活得潇洒自在，到处见什么人、说什么话都无碍。那理 与事无碍，事事都无碍，他是进入了四无碍法界。为什么无碍？因为 他放下了妄想分别执著，妄想分别执著就是障碍。 这是师父上人常常用的比喻，说这三片东西，红色的代表执著， 蓝色的代表分别，黄色的代表妄想，这三种就是你的障碍，障碍什么？ 障碍你的自性。比如说我们的眼睛好比是自性，眼睛所看到的一切万 法就好比是法相，法相是自性所现，法相与自性是一体。但是你中间 隔著，障碍住，你这么障碍住，看得模模糊糊，有障碍。所以就让你 放下，当你放下执著，放下了，你看清楚一点，再放下分别，又清楚 很多。这都是妄想，妄想是什么？最后的障碍，要把它全部放下，然 后一看，真的哪有什么障碍？我们本来都是佛，一切众生都本来是佛。 之所以现在我们佛的受用显不出来，就是这种妄想分别执著障碍 了，而妄想分别执著它真正有没有障碍？也障不了你，它真正没有障 碍眼睛，也没有真正障碍眼睛外面的境界，境界没有扭曲，眼睛也好 好的，它根本没障碍。你只要一放下，放下了以后一看，真的本来就 没障碍，事事无碍。从哪里来修？想要得到这种无障碍的法界，要从 修十善业开始修。为什么？因为十善业与性德相应，它是帮助我们去 除这个障碍。所以，从凡夫地到如来果地都是修十善，证得了如来果 地，一切无碍法界现前，也就是十善业道圆满了。 第十种功德法是『不堕诸难』，诸难，我们现在所看到的天灾人 112

祸这些灾难，这些灾难怎么产生的？归根结柢就是人的恶业招感的， 你要是断恶修善，你修十善业，你就不会招感这个灾难，所以你「不 堕诸难」。我们生到这个世间，看这世间灾难重重，天灾人祸真不少， 还有些可怕的预言，还有科学家的预测，好像真的世界末日都不远了。 这些诸难是地球上的众生共业所感，我们在这个世间会不会一起遭受 灾难？当然，如果大家不能改变这个恶业，灾难是无法避免。我在这 个世间会不会堕诸难？如果我修十善，我有我的别业，我也不堕诸难； 我要求生净土，在这个大劫难当中我能够安详往生，所以一切的灾难 与我无干。所以诸难是众生有诸难，我自己不堕诸难，这都是修善业 招感。 最后，所修的善业一定要回向阿耨多罗三藐三菩提。所以『若能 回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是佛殷切希望我们，不厌其烦的来 鼓励我们，要把我们的善业功德回向菩提，不要求世间果报。回向菩 提的话，『后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通』。一切的佛法， 佛就是觉悟的意思，觉悟有等级，第一个等级叫正觉，正觉所得的果 位是小乘阿罗汉果；然后是正等正觉，这是菩萨所证的果位；最高的 位次是无上正等正觉，这是佛，圆满成佛的果位。你三种果位都能够 「速证」，很迅速的得到。「成就自在神通」，你如来果地的那种神通 妙用，那种自在，你统统能够得到，这都是永离邪见所得到的殊胜功 德。当然，成了佛之后一定你会教化一切众生，从哪里教起？还是从 十善业道教起。所以十善业道是成就一切佛法的根本，是诸佛教学的 入门课程。 以上就把《十善业道》我们讲解了一遍，当然我们时间的关系， 每一条其实内容是非常丰富，涵盖的面是很广的，我们也只能是点到 即止，要是详细说明，那要很长的时间。我们要知道，修十善业道是 我们学习佛法最根本的下手处，也是我们往生净土的净业正因。不仅 是我们凡夫要修学十善业道，哪怕是菩萨，他也在修习十善业道。所 以底下这一段是讲菩萨修六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 113

智慧这六度，也是不离十善业道。我们来看经文： 【尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。於修道时。能离杀 害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。 】 这段经文从布施开始讲起，底下会讲忍辱，一直到最后智慧，这 是菩萨的六度，这是菩萨行门。佛给我们开示，菩萨的行门，乃至后 面所说的四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便，种种的法门 都离不开十善业道，所以十善业道是基础。先讲布施，世尊继续叫著 龙王，龙王是本经的当机者，他也是菩萨。如果有菩萨依此十善业能 够修道，修什么道？就是修菩提道，具体落实是六度，而六度又以十 善业为基础。所以说『若有菩萨依此善业，於修道时，能离杀害而行 施故』，就是离开杀生而去布施，『常富财宝，无能侵夺』，他的财宝 受用具足，能够『长寿无夭』，他身体健康长寿，不会夭折。也不会 被一切的冤亲债主，我们说五种，王、贼、水、火、非爱子，被这些 来损害。所以，布施一定要离杀害，不能以杀害为业，这样去修布施。 以杀害挣得的钱来布施，这里面不善，你就不可能得到这里讲的「常 富财宝，无能侵夺」这些果报。 跟大家讲一个例子，就是在中国大陆，前些年在一家地方医院有 一位病人，外科病人，他是上半身大面积严重烫伤。一问之下，原来 这个人他是以宰牛为业，每天就杀牛，然后把整头牛放到一个大锅里 面煮，煮好了之后去卖。有一天他宰这个牛，在大锅旁边，水正沸腾， 结果鬼使神差的，他一头就栽到了大锅里面，他自己糊里糊涂的。然 后他一下子被烫到了，马上就惊醒，就回来了。站起来之后又没多久， 自己好像糊里糊涂的又趴到了锅里面去，结果大面积烧伤，整个上半 身就被煮了。你看他以宰牛、煮牛肉为生，结果自己反倒被煮了，这 个因果多么明显。他住了院，住院以后二十天就花了五万多块钱医药 费，宰牛所挣的钱都得花光，他就不能够常富财宝，也不能够长寿无 夭。确实他有冤亲债主，那些被宰杀的牛的魂把他推到锅里，所以他 114

被怨贼损害。 所以杀生一定要永离，不能杀生。哪怕是你把杀生赚来的钱拿去 布施，这对你来说都没有益处，因为杀生的业不能用布施所修的福去 抵消。因果差不了，你杀生就得受杀生的果报，你布施将来会有布施 的福报，看你哪个业重，哪个业就现前。我们知道有一段历史的案例， 在清朝末年有位官员，当时朝廷派他去赈灾，一个地方闹灾荒，那些 饥民没有东西吃，所以他拿很多国库的银两去赈灾。没想到这个人贪 赃枉法，他把赈灾的钱据为己有，谎报朝廷说已经赈灾，结果没有赈 灾，让饥民很多都饿死，造了这个重业。等到他晚年，这都是民国了， 到了民国的时候，晚年他自己忏悔，觉得自己做得不对。回到自己家 乡隐姓埋名，做很多善事，真的是修桥补路，斋僧接众，所有的善事 没有不办的，同乡里都说这个人是大好人，非常赞叹他。 可是有一天他却惨死，在床上吐血而死，他太太很惊讶，怎么这 么善人都没有好死？就请那些能够招鬼的那些人来做附身，来问，说 她先生去哪里了。结果一问，原来她先生堕了地狱，受极大苦。他太 太不明白，这么样的好人为什么会堕地狱？布施，一乡的人都说他好。 因为他欠了很多命债，这些饥民死了的去阎罗王那里告状，所以阎罗 王把他的魂给勾到地狱里头去。他因为杀生害命，哪怕你后来布施， 都免不了这个罪报，为什么？这个杀业太重，他得不到长寿无夭，他 被怨贼损害。所以，修善、布施要懂得要用清净的财宝布施。下面这 是讲不与取，就是离偷盗来行布施。 【离不与取而行施故。常富财宝。无能侵夺。最胜无比。悉能备 集诸佛法藏。】 『不与取』就是指偷盗，所以十善业里面讲的第二条，菩萨修布 施波罗蜜，要懂得持不偷盗的戒，不能够这边偷盗那边还布施，那像 什么话！你看林则徐先生，这是清朝末年的一位忠臣，他讲过「十无 115

益」，说「妄取人财，布施无益」，这是十无益中的一条。你要布施， 如果拿那些不净财去布施，什么叫不净财？偷来的、盗来的，用这些 去布施有什么益处，那毫无功德可言。真正是自己用血汗挣来的钱， 拿去诚心诚意的布施，布施三宝、布施穷苦，这才有功德。要不然用 不净财，修的是有漏，还不能说福报，那个福聚不起来，因为这个容 器是漏的。你这边偷盗就漏出去了，那边拼命装，你布施装福进来， 那边就漏出去，聚不了福。所以要「离不与取而行施故」 ，才能够『常 富财宝无能侵夺』，你的财富、你的果报才是真实。 『最胜无比，悉能备集诸佛法藏』， 「最胜无比」是讲一个人能够 修布施，布施含有三种，财布施、法布施、无畏布施，菩萨三种布施 都去修，而且还持戒。持戒他修的是无漏，漏就是烦恼，他没有偷盗 就没有这种烦恼，无漏的福报是最胜无比，它与自性相应。所以能够 「悉能备集诸佛法藏」，诸佛法藏人人本具，藏就是宝藏，人人心中 都有一个宝藏，那就是诸佛宝藏。你要把它开启出来，用什么开启？ 最根本的就是讲的布施、持戒，布施是让我们放下，持戒我们才能修 无漏的福报。所以佛为什么这么重视戒律，佛灭度的时候告诉阿难尊 者要以戒为师，持戒能够帮助我们开启法藏的珍藏。不单指你能够开 启法藏，你还能够备集，你统统能够具足。怎么样具足？证得自性， 证得自性以后，确实你能够备集法藏，就是所有的珍宝，自家自性财 宝全部现前。下面是讲离非梵行来修布施，请看经文： 【离非梵行而行施故。常富财宝。无能侵夺。其家直顺。母及妻 子。无有能以欲心视者。 】 这是讲戒邪淫，『非梵行』就是指邪淫，能够永离邪淫而去修布 施，这也是持戒而修布施。布施就能得财宝，布施财就得财宝，布施 法就得法宝，布施无畏就得健康长寿的宝。这些宝是『无能侵夺』， 你能「常富财宝，无能侵夺」。为什么不能被侵夺？因为这是自性中 的财宝，他夺不了的。他的果报，除了你有财宝，还有『其家直顺』， 116

就是家庭和顺，美满幸福。你看现在很多家庭不和顺，男不忠良，女 不柔顺，为什么？很大的原因就是这一条，有邪淫。男女某方有外遇， 这个家就不能和顺。 所以，哪怕你是修福，假如你的戒行不清净，那你真实的果报都 得不到，你修的福报是到哪里去享？将来是到三恶道里去享。破了戒 的，五戒没有那就是人身得不到，没有人身，你能修布施你有福，那 个福在哪里享？在三恶道。我们别说其他的，就看动物，那是畜生道， 动物里头很多很有福报的。你看香港很多人满地拉的宠物、小狗，也 很可爱，打扮得漂漂亮亮，也很精神。主人对它是百倍加护，真是千 金宝贝，有福报，大家觉得这样去享福值不值得？那种就是前生修布 施，但是没有离开这些恶业，所以感得三恶道的福报，你看冤不冤枉！ 真正觉悟的，觉悟的人就是菩萨，菩萨绝对不干这种傻事，他一定是 离开这个恶业。《了凡四训》里面都讲，「未论行善，先须改过」，如 果还有恶业，你去造的那个善，叫有漏的福报，那很不圆满。所以， 这一条离非梵行这样来布施，能够得到家能和顺。 「母及妻子，无有能以欲心视者」，这是自己的母亲、自己的太 太、女儿在外面都受人的敬爱，不会遭到侮辱。人家见到，连邪念都 不生，这原因是什么？因为我自己对人家的女孩子没有邪念，这是因 果报应，真是善恶之报如影随形。儒家里面教导我们，「己所不欲， 勿施於人」，我想不想自己家里的太太、女儿在外面受人侮辱？我们 不想，不想我们就不能够对人家起邪念，要修好的因才能有好的果。 不单指看到这些女子不能起邪念，即使是看到那些广告牌的画面，我 们都不动邪念，保持心地庄严，正直光明，这样自己能够得自在受用。 那些常常起邪念的人，积累多了恶报会现前。《无量寿经》里面 就讲到，「不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆，烦满胸中， 邪态外逸，费损家财，事为非法」，费损家财就不能够常富财宝。所 以，离开这些淫欲心来修布施，才能够积累财宝，有淫欲事的那一定 117

是败家。自己希望得到真正的福报，也希望自己家人不受侵害，得到 平安，自己要修好因，全是你自己的念头决定。下面一条是讲离诳语 （妄语）来修布施的。 【离虚诳语而行施故。常富财宝。无能侵夺。离众毁谤。摄持正 法。如其誓愿。所作必果。】 这一条是讲菩萨修布施也建立在十善业的基础上，特别是没有妄 语。为什么人会有妄语？因为他会有妄心，有妄心的人才会打妄语。 如果待人处事接物我念念都真诚，自然就「离虚诳语」。做事真诚， 我来做好事， 『行施』就是做好事，怎么样？我自己也能『常富财宝， 无能侵夺』。这一条是这里所讲的十条都有的，为什么？布施就感应 有财富，但是要想真正有这种财富，又要能够『离众毁谤』，你看很 多人有钱，他常富财宝，但是毁谤他的人很多。这个因是什么？他前 生修布施，所以他这一生感得大富，但是前生他没有离虚诳语，他有 讲不真诚的话欺骗人，所以这一生感得众人的毁谤。真是你修什么因 就得什么果，一丝毫都错不了。所以我们希望真正得圆满的果报，真 的要离一切恶业。 学佛的人，特别是发心弘法的人，这是修法布施，供养众生佛法， 也要懂得离虚诳语。虚诳语不是说在讲课的时候不能讲欺骗人的话， 那当然是要这样，哪怕是平时日常生活当中都要注意，不能讲欺骗人 的话。这种诚实的心态对一切众生，那你能够『摄持正法』，「摄」就 是摄受，「持」就是保持。你对古圣先贤的教诲、对佛菩萨的教诲你 能够摄受、你能保持，而没有人毁谤你。你看近代的高僧大德里面， 这近一百年来，只有印光大师他没有人毁谤，其他大德都有毁谤；不 要说大德，哪怕佛都有人毁谤。你看印光大师他一定是生生世世不妄 语，所以他能够「离众毁谤」 ，这是非常难得的一位大德。 当然，过去生中所造的恶业现在没办法改变，我们不要认为别人 118

毁谤我，我就不修法布施、法供养，这样心态也不对。我们现在学佛 了，应该上报佛恩，下济众生，要发出这个愿心。虽然过去修的因可 能不圆满，但是我们还是要努力的去推动佛陀教育，光阐大教，哪怕 是人毁谤我、陷害我，我都不改变我这种志愿。这样的话，『如其誓 愿，所作必果』，这样的话，我也能说是我离了毁谤，为什么？我心 里不受这个毁谤，毁谤对我不起作用，我一样能够为佛法、为众生做 事情，度有缘人。什么是有缘人？他能听我的就是有缘人，不听我的 那就罢了。他只要能听我的，我一定诚心诚意的跟他讲，这是我的誓 愿，「所作必果」，这个愿望一定能够成就。 现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

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第六集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来学习《佛说十 善业道经》 ，请看菩萨离离间语而行布施的功德利益： 【离离间语而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志 乐。恒无乖诤。 】 『离间语』讲的就是两舌，挑拨是非，离间人家的家庭或者是团 体。离间一个家庭就是伤害一个家庭，让人家眷属不和；离间一个团 体就是破坏团体；离间学佛的道场那叫破和合僧，那个罪业可重。当 菩萨修布施的时候，他断两舌的口业，不再讲这些人我是非，不再张 家长李家短，不搞这些离间语，当然他修布施，感得『常富财宝，无 能侵夺』，同时他也能够家庭『眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤』。这 是讲家里人，菩萨他因为没有离间语、没有两舌这个恶因，他的果报 自然是家庭团结、和乐。家里人都跟他同一个目标、同一个方向，不 会跟他扯后腿，他要做什么好事情，家里人支持他，不会给他往后拉。 更不会跟他争论， 「乖诤」就是跟他过不去，整天吵架，他没有这些。 这些都是因为没有两舌的果报。 我们学佛的同修都非常希求在菩提道上有志同道合的善友，确实 这是非常重要。在这个法弱魔强的末法时期，稍一不留心，很可能在 菩提道上就退步了，甚至一个跟斗栽下去都回不来。所以有善友提携， 他们互相鼓励、帮助、提醒，这是我们莫大的福报。志同道合的人， 在菩提道上同一个目标、同一个方向，我们都发愿求生净土，都希望 把佛法发扬光大，这是我们的志乐、我们的志向，我们所喜乐的，所 要干的事情。这种志同道合的善友可遇不可求，为什么？如果不是生 生世世修不两舌这个善因，感不得来志同道合这些善友，菩提善友。 120

如果这个世间我们能真正找到四个同一志乐菩提善友，那真的是 可以有六和敬僧团出现。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无 诤，意和同悦，利和同均」，六和敬的僧团能够在世间出现，有六和 敬的僧团，就能够把佛法发扬光大。你看世尊当年创教，一个人带五 个比丘，就是五个学生，就能够创教，几千年度化多少人。现在要复 兴佛法，确实僧团非常重要，僧团最关键的就是和敬。如果有两舌的 口业，哪怕是想人家的是非，看人家的短处，这是两舌的意因，意念 上有这个小的因，那和敬就没有办法达到。 所以真正是学习，《六祖坛经》里教导我们的，「若真修道人，不 见世间过」，如果我老是眼睛里看的是别人的过失，那我在这个团体 里怎么能跟人家和睦？表面上虽然还是客客气气，心理上没有跟别人 有那种和乐，和不起来，那你就不是这个和合僧团的成员，你这一条 殊胜的果报功德利益你就得不到。要想得到，很简单，不要再讲人家 是非，不再造两舌的恶业，这个果报自然现前。这是自性性德，不是 人家给你的，自然就现前。当这个自性的障碍去除以后，性德现前， 这个功德利益就能得到。下来是讲离粗恶语来修布施： 【离麤恶语而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会欢喜归依。 言皆信受。无违拒者。】 『麤恶语』就是指恶口，讲话很难听，爱骂人，言语粗鲁、粗俗， 这都是恶口。菩萨离恶口而去修布施，他能『常富财宝，无能侵夺』， 而且又能得到『一切众会欢喜归依』。像师父上人，我有幸跟随师父 参加很多国际的和平活动和宗教的团结活动，参加联合国教科文组织 的会议参加过好多次。也跟随师父参加宗教的研讨、联谊活动，也见 过不少的国家领导人、宗教领袖。真的所到之处，大家看到师父都生 欢喜心，都对师父肃然起敬。 好像师父有一次到印尼，大家到印尼去拜访一个伊斯兰教的教 121

堂，这个教堂里的人正在等师父。师父进来以后大家就猛盯著全部站 起来，就没人喊口号说「大家起立」，没有，自自然然站起来，肃然 起敬，这是欢喜皈依。印尼的前总统瓦希德，这是师父的好朋友，我 跟师父去过印尼好多次，每次差不多都见他；他也是宗教的领袖，在 伊斯兰教很有地位的一位长老。他跟师父说他非常的尊敬师父，有一 次他跟我们讲了一个故事，说在伊斯兰教教典里面有这么一个故事。 说有一天有一个人去找神，找他们的真主阿拉，找啊找，翻山越岭的 找，就来到野外一个房子外面，房子的门锁著。他去敲门，叫里面的 人开门，从早叫到晚，没人开门，第二天他又叫，又叫了一天，还是 没人开门。第三天他去叫，这时候听到屋里有个声音说「你找谁？」 那个人说「我在找神」，这是他们的寓言故事，我在找神。然后里面 那个声音说， 「你找的不是神，你找的是神的外衣」。这个故事很有哲 理性，用我们佛法来讲，他叫心外求法，他找的是神的外衣，他找不 到真神。然后瓦希德就跟我们讲，说师父他是真正找到神的人。 你看师父处众真是「一切众会欢喜归依」。在这些活动里面，大 家很多请教师父的问题，或者师父跟他们开示，『言皆信受，无违拒 者』。你看师父跟所有的宗教领袖说，你们相不相信整个宇宙就是一 个真神，这个真神在每个宗教里头化身不同。在伊斯兰教，化身为阿 拉，在基督教，化身为耶稣，在天主教，化身为上帝，在佛教，化身 为释迦牟尼佛，同一个化身。你看大家没话说，团结一致，我们都是 一家人，我们的主都是一个人。所到之处，师父的话一说出来，真的 「言皆信受，无违拒者」，没有一个提出异议的。这是什么？师父修 的好因。当然师父智高一等，让大家佩服，但是同时也是师父离粗恶 语。别说前生，就是这一生，我们看师父，学佛以后他没有讲粗话， 讲话柔和，启发人觉悟，这是善因得来的善报。下面讲离无义语而行 施故： 【离无义语而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬 受。能善方便。断诸疑惑。】 122

『无义语』也就是前面讲的绮语，绮语是毫无利益的、没有意义 的话，听起来很好听，那叫花言巧语。不但指对社会、对别人没有利 益，反而是有害的，让人家受蒙蔽、受误导，起邪念，这些都是「无 义语」。菩萨修行布施的时候离这些无义语，他能『常富财宝，无能 侵夺』 ，而且能够『言不虚设』，这是不绮语的果报。人家听了之后知 道你讲话真实，你不是讲那些花言巧语，所以他能够尊敬你，能够接 受你的教导。假如我们爱说那些花言巧语，讲出来是振振有辞，其实 一看，你是口是心非，根本没做到。正是像孔子在《论语》里面说的， 「巧言令色鲜矣仁」，巧言令色就是花言巧语。看他表面的容貌好像 是一个君子，其实是伪君子，他仁爱之心就少了。这句话大家都明白， 看到一个人巧言令色的就知道鲜矣仁，那怎么对他能够敬受？就不会 尊敬他，只会对他疑惑，就是要好好看看，听其言得观其行。 如果我们离绮语，真正就能够『人皆敬受』。而且『能善方便， 断诸疑惑』。你教导大众的，能够用善方便，方便就是，便是便宜， 方是方法，就是最便宜的方法，最适合大众、最契机的方法，这叫善 方便。这样来启发觉悟众生，大家对你的话没有疑惑，深信不疑，这 都是你修不绮语的果报。下面请看离贪求心： 【离贪求心而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有悉以慧舍。 信解坚固。具大威力。】 这里是讲离贪欲来修布施，贪欲是一切烦恼的根本，在三毒里面 是最严重的烦恼，贪瞋痴，贪是最严重的。因为人有贪，他起心动念 就是自私自利，当然所造的就是恶业。如果当菩萨修行布施的时候离 了贪求心，不单指他不为自己想，离了自私自利，不再贪名闻利养的 享受，不再贪五欲六尘的享受，世间法他不贪，佛法他也不贪。这个 布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这 个果报希求他也不贪了。这样做起来是什么？我自自然然应该这么 123

做，为什么？因为众生跟我一体，我去布施他，就是布施自己，我为 他好就是为自己好，自他不二。所以我这么布施是应该的，没有任何 贪求心，这样做就是回归自性，本性本善现前。他就能够不但是『常 富财宝，无能侵夺』，你不贪，不贪是不是没有？不是，你愈施愈多， 你常富财宝。你想不要这财宝都不行，财宝都跟著你，为什么？你布 施招来的果报。 而且你『一切所有悉以慧舍』，你有智慧，对一切世法、佛法你 都不贪求，智慧是能断，你把贪心给断了。既不希求世间的果报，也 不贪求佛法的功德，这样的话你能够『信解坚固，具大威力』。你对 於佛法，佛所教给我们的这些真理你能够深信不疑，你能够理解，而 且你的信解很坚固。真有坚固的信解，自然你的行为就毫不犹豫，难 舍能舍，一切能够放得下。我们凡夫为什么放不下？因为佛法里头的 信解不坚固，还是不信佛讲的话。佛叫你放下，你放下得自在，你就 不肯放下，为什么？你不信，对佛法还不信，也不能理解，更谈不上 坚固了，所以真正佛法的利益就得不到。菩萨一切不贪了，他一切都 放下，真正信解很坚固，他「具大威力」。这个大威力也是自性本有 的性德，一切神通自在他都能够现前。像如来果地上的十力、十八不 共、四无所畏，这后面会讲到，他都能够现前。所以修学佛法要知道， 最根本的要断贪，贪是造业的根本，是迷惑。下面讲的是离忿怒心而 去修布施： 【离忿怒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就无碍心智。 诸根严好。见皆敬爱。】 这里讲的是断瞋恚，『忿怒心』就是指瞋恚心，遇到不如意的事 情，心里就起瞋恚，就忿忿不平，还怨天尤人，这是「忿怒心」。瞋 恚是恶业，如果不离瞋恚而修行布施，当然你修布施能够得果报，你 布施财就得财富，可是你这个财富里面是有漏的。你看很多大富大贵 的人，心里很烦恼，他的生活并不幸福快乐，他每天忧心忡忡，赚再 124

多的钱都不能解决他的问题。为什么？他没有智慧，就是他只修布施， 所以他有福报，但是他没有智慧。智慧哪来的？要离瞋恚心。所以能 够『常富财宝，无能侵夺』，还要加上『速自成就无碍心智』。 「无碍心智」这是佛菩萨具有的智慧，这个智慧是无碍的，刚才 讲的四无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，他能够很快的， 「速自成就」，很快的就成就这种无碍心智。这个「自」大家要非常 的注意，自是自己。无碍心智不是佛给我们的，也不是老师给我们的， 更不是上帝给我们的，那是什么？自己本来具有的。为什么本来具有， 我现在没有？那是因为我有瞋恚的习气烦恼障住，广义上说，这是恶 业业障障住了，本来有的现在不能现前。把恶业放下就速自成就，它 立即现前，恶业放下的同时，无碍心智就自然现前。所以要懂得如何 回归本性，这样很快就能够成就无碍心智。 『诸根严好，见皆敬爱』，这是讲相貌庄严美好，人家看到你都 生尊敬心，都生欢喜心。一个人老瞋恚的，脸都很难看，这是他诸根 不严好，人家看到他都觉得害怕，更不可能敬爱他。所以，如果是离 瞋恚心的话，自然感得这种福报。到如来果地，由於往昔不造瞋恚业， 他能得庄严美好的如来德相，三十二相八十种好，那是人天敬爱。下 面这一段是讲离邪见而修布施的。 【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。 见佛闻法。供养众僧。常不忘失大菩提心。 】 『邪倒心』就是指邪见，「倒」就是颠倒，心邪了见解就颠倒， 是非不分，因果不明，这是愚痴，这是邪倒。菩萨不愚痴，他不愚痴 而去行布施就得殊胜的利益。他有『常富财宝，无能侵夺』，这是总 说，这是每一句都有的。这里面还讲『恒生正见敬信之家』，这是讲 在轮回当中，因为他没有邪见，他是正知正见，自然就感应到正知正 见的家庭里面。人以群分，物以类聚，你是什么样的人就可以跟什么 125

样的人在一起。我们投胎到佛法的家庭里，这是因为宿世有正见，所 以投胎到了有正见的家庭。他能恭敬三宝，能够信佛，他家里的人常 生智慧，我们在那个家里面能够受到良好的教育。 这个人『离邪倒心而行施故』 ，还能够『见佛闻法，供养众僧』， 这是供养佛法僧三宝。要知道佛法僧三宝在外界的形式上来讲，虽然 我们看到有佛像，看到有经典，这是法，看到出家人，这是僧。那叫 做住持三宝，可是住持三宝不应该作为我们自己真正皈依处。在《六 祖坛经》里给我们明确说明，我们真正的皈依处是什么？皈依自性的 佛法僧三宝。见到佛像，我们能够想到「佛者觉也」 ，《六祖坛经》说 「佛者觉也」，就是觉悟；「法者正也」，看到经典，产生正知正见； 「僧者净也」，见到出家人马上想到我们心地要清净，让我们回归自 性三宝，住持三宝的功德利益在这里。 我们见到佛像为什么要顶礼恭敬？要知道顶礼恭敬的是藉这个 佛像来回归我们的自性觉悟，觉而不迷；见到经典，要知道懂得回归 正知正见，正而不邪；见到出家人要礼敬，礼敬他也就是礼敬自性的 清净、自性的和合，这样我们才能真正得到利益。他有这个正见，自 然能够「见佛闻法，供养众僧」，供养三宝，你知道供养三宝即是供 养自性三宝。他『常不忘失大菩提心』，这条非常难能可贵，学佛最 关键的要发大菩提心。学习净土法门也不例外，你不发菩提心不能成 等正觉，你没有成佛的因，不发菩提心不能往生净土。 你看《无量寿经》里三辈往生，上中下三辈开出的条件都是一样 的， 「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心摆在第一条，一向 专念摆在第二条，所以发菩提心比念佛还重要。 《华严经》讲， 「忘失 菩提心修诸善法，是名魔业」，这条讲的非常厉害。就是你修诸善法， 什么善法？你修十善业道，修布施、忍辱，菩萨六度，修这些善法。 但是你没有菩提心，为什么修？为求世间福报，不是为成佛，不是为 了广度众生修这些善法，那叫什么？那叫魔业。佛跟我们讲的是真实 126

语，不是吓唬我们的。为什么是魔业？我们如果修了这个善法，将来 得善报，我们不求往生净土，不求成佛，将来在三界六道里得有漏的 福报，变的大富大贵的家里出生。出生以后迷了，一迷就造业，杀生、 淫欲什么都来，造业就有恶报，你这个福大幅度的消减，这一生福享 完了，下一生就是恶道。 而且造的业通常都很重，你要不是大富大贵的，你想造重恶业都 造不了，你没这本事，造重恶业的那都是大福报的人。你看希特勒， 杀多少人，打二次大战，他没那么大福报他能干吗？他干不了。干完 之后，就堕地狱。所以这种人，他比这一生造恶业的人晚一步到地狱。 这一生那个人造恶业，马上堕地狱，那我，我这一生造善业，将来得 善报，结果一享福又迷了，迷了之后就造业，又堕恶道，比他晚一步。 你说这不是魔业吗？忘失菩提心都尚且是魔业，不发菩提心，真的就 是魔业了。 所以要学佛法，有正知正见才能离邪倒心，你去修布施、忍辱这 些善法，你不会忘失菩提心，这个功德利益非常大。下面这一条是讲 总结： 【是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】 这是总结前面，一条条为我们说明修十善业的菩萨，『大士』就 是菩萨，他们所修的布施，这是六度的第一度，建立在十善业道的基 础上。能够『以施庄严』， 「庄严」就是美好、圆满的意思，你要布施 才能美好、圆满，所以能够『获大利』。学佛、念佛的人这一生求生 净土，庄严佛净土，这叫「以施庄严」，获得是什么大利？这一生成 佛的大利。这样我们修的善叫做上善，往生极乐世界是上善之人俱会 一处，那我们就能符合这个标准。 底下开始讲就是略说，前面是十善业一条条跟我们罗列出来，六 127

度里面讲布施这一度，不杀生来修布施，不偷盗来修布施，不邪淫修 布施，一条条十善业道都是布施的基础。下面菩萨六度第二度是讲持 戒，也是同理，建立在十善业道基础上。但是因为讲起来是很多，经 就略说，请看经文： 【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。 满足大愿。 】 这里世尊告诉我们是『举要言之』，就是简单的说，不能像刚才 讲施庄严的那部分这么罗列出十善业道。但是我们要懂得举一反三， 闻一知十，这里听到了这一点，知道有十善业道，底下每一条菩萨学 处都建立在十善业道的基础上。修这十善业道， 『以戒庄严故』，就是 修持戒，也能得到庄严。就是能够持戒、修善，这样能够得『能生一 切佛法义利，满足大愿』，你的持戒才庄严，庄严就是能够圆满。你 因为修十善业，你的持戒也能得到圆满，你能够得到佛法的义利。 持戒就是守法、守规矩，不仅是佛法里的戒条你得守，这些社会 公约、法律规章，家有家法，国有国法，这都得要守。一个团体也有 团体的规矩，这些都要守。比如说我们听经，讲经堂里有讲经堂的规 矩，听经堂里不能大吵大闹，手机要关掉，这些都是讲经堂的规矩， 这都叫持戒。能够这样子以十善业道来庄严你的持戒，就能够生一切 佛法义利，就是你能够觉悟；佛法义利就是让人觉悟，满足你的大愿， 让我们有求必应。我们的愿要大，什么叫大愿？成佛是大愿，这是无 上大愿，我们要树立成佛的大愿。来这里，像六祖见五祖的时候就说 我来学作佛的，大家要有这样的一种愿心。你能够这样持戒、修善， 这些都能够满足。下面讲忍辱： 【忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。 】 菩萨修忍辱波罗蜜也是要建立在十善业道的基础上，这里都简说 128

了，这一条条如果是分说也是要说很长。我们要懂得，忍辱，如果是 不杀生来忍辱，不偷盗来忍辱，不邪淫来忍辱等等，具足这十善业来 修忍辱，我们的果报就『得佛圆音』。就是佛他有一种梵音声相，讲 的话及语言声调很动听，讲话让人觉悟。他能够『具众相好』，因为 他修忍辱波罗蜜，他能够得相好，三十二相八十种好。下面这是讲的 禅定波罗蜜： 【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】 这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面，所得的功德利益，你 能得到『能生念慧』。「念慧」是什么？具体的讲，即五根五力。《阿 弥陀经》里面，大家如果熟读的话就知道，「五根五力，七菩提分， 八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、 有信力，进就是精进，你在信心基础上你就能精进，你就有根，产生 了根就有力，念就能纯一。信、进、念，这就是指我们的念纯一，就 能产生禅定，就能够有智慧。所以，念慧是省略了这五根五力，就包 括五根五力。 这里面最重要的，我们佛法所希求的是生智慧，智慧决定要建立 在禅定的基础上，禅定又必须要建立在十善业道的基础上。假如没有 十善业道，心不可能得定，为什么？还做恶业，心里就有愧疚感，哪 怕是你修禅定，你都不能得一心。所以修十善业，持戒、修善得的定 才是真实的定，这个定才能生智慧，由戒生定，由定生慧。还能得到 『惭愧轻安』， 「惭」和「愧」在佛法里讲都是善心所。惭是指什么？ 一个人有良心，叫惭；愧是指他能够对得起社会大众。当他对不起自 己、对不起大众，他能生惭愧心，这个人就有救。所以，惭愧是善心 所，这个善心他能现前，为什么？因为他的基础是有十善业道。他还 能够「轻安」，轻安就是身心自在，对一切事、一切物、一切人他都 能放得下，心里没有任何贪著。不起烦恼，心就得轻安，这样子就叫 得定。外不著相，内不动心，这就叫得禅定。所以他能够得到定庄严， 129

庄严是指圆满，他的禅定能圆满，说到底还是要建立在十善业道的基 础上。下来是讲智慧，菩萨六度的最后一条。 【慧庄严故。能断一切分别妄见。 】 佛法所讲的是心性之法，定是心的体，慧是心所起的观照，戒是 心的行为，所以戒、定、慧佛法里称三学，这个三学都要建立在善道 的基础上。最终目标是开慧，叫入佛知见，能够得到佛知佛见。佛知 佛见决定是在十善业道基础上，如果没有十善业道，不可能修成佛知 佛见，那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善，用十善业道来 区分，你就知道正邪，你就知道真假，这是智慧。在十善业道基础上 修般若波罗蜜，就是智慧，就得到慧庄严，就能够圆满智慧，『能断 一切分别妄见』 。 智慧表现在什么？表现在断分别、断妄想、断执著，如果有妄想 分别执著，智慧就不可能现前；当我们把妄想分别执著放下以后，智 慧自然现前。所以我们平时要学著，我们想开智慧，学著要慢慢的放 下妄想分别执著。从哪里学起？从断执著开始，因为执著是最重的烦 恼。要学习对一切人、一切事、一切物都能够随缘，都能够放得下， 这样子能够慢慢的把执著减轻。然后学不分别，好的、坏的都好，善 的、恶的都好，善人、恶人都是好人，人人是好人，事事是好事，时 时是好时，日日是好日，分别就断掉了。最后学不起心、不动念，这 就把妄想放下，圆满的般若智慧就能现前。这里是讲到，很简单的， 我们学习菩萨六度后面的五度，看出来都是建立在十善业道基础上， 所以十善业是根本的根本。 底下这一段是讲四无量心，慈悲喜舍，这也是善业，这是天人往 生天道的标准。慈悲喜舍四无量心也是建立在十善业的基础上面，我 们来看经文，第一个先讲慈： 130

【慈庄严故。於诸众生。不起恼害。】 『慈』是慈悲，对於任何众生都愿意去帮助他们。慈悲，对於一 切众生有仁爱之心，如果是离开了十善业，你想想这哪是真实的慈 悲？哪是真实的仁爱？比如说他说这是慈悲，但是他还杀生，有杀生 你说他慈悲，这是假话。真正有慈悲的，『於诸众生，不起恼害』，他 不会恼害众生，不可能去杀害众生的生命。你说这个人很慈悲，他还 吃肉，这不能叫慈悲；他还偷盗、他还邪淫、还妄语，这都是恼害众 生，怎么能够说是慈庄严？下面讲悲： 【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】 慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的，悲是讲悲悯众生，帮助 众生离开痛苦，所以慈能与乐，悲能拔苦，这都是善心所。在悲怎么 能够得到庄严？怎么能够到圆满？当然要修十善业道，就能够『愍诸 众生，常不厌舍』。他对於众生没有讨厌、没有舍弃的念头，他不会 嫌弃一个人。你看这个人真烦，我不理他，故意躲避他，这是厌舍之 心。他来肯定是求你帮忙，他肯定有他的苦恼，可能向你申诉，你一 定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来 的？苦就是迷惑，你把他的迷惑拔除掉，他的苦就没有了。 六道众生都是苦，《法华经》里讲的「三界统苦」，三界是火宅， 烧起火的一个房子，你还在里头，还不知道苦；马上就被烧死了，我 们还在享乐，真叫如少水鱼，斯有何乐。所以真正佛菩萨看到众生苦， 他不会厌舍我们，他会帮我们觉悟。觉悟我们的方法就是讲经说法， 让我们明了宇宙人生的真相，才能生起出离心。底下是讲喜： 【喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。】 慈悲喜舍，这是讲喜，喜是指看到人家有殊胜利益功德你很欢喜， 131

《普贤行愿品》里讲的「随喜功德」。这条非常重要，能够断我们的 嫉妒心。嫉妒也是大烦恼，与生俱来，没人教，很小的小孩他就会有 嫉妒。你看小孩，看到别的小孩有个玩具，他心里就嫉妒。所以要断 这个，怎么样？要修随喜功德。随喜功德一定要随喜善，不能随喜恶， 所以还要有十善业道。他能『见修善者，心无嫌嫉』，他不会嫌嫉、 不会妒忌，断他的嫉妒。最后一桩是讲舍： 【舍庄严故。於顺违境。无爱恚心。】 『舍』是指放下，放下什么？放下贪瞋的念头。 『於顺违境』，顺 就是顺境，违就是逆境，在顺境里面不起贪爱心，在逆境里面不起瞋 恚心。他的心住在善法上，正如本经所说的， 「常念善法、思惟善法、 观察善法，不令毫分不善间杂」。所以他在顺境、逆境都能安住，不 会生『爱恚心』。所以，四无量心也是建立在十善业道的基础上。今 天时间到了，我们从明天开始讲三十七道品，可以看到也是建立在十 善业道的基础上。所以十善业道重要，从今天就要落实。好，今天时 间到了，感谢大家。 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们今天继续来学习《佛说十 善业道经》。十善业是一切佛法的根本，所以佛在本经里为我们讲解 了十善业道以后，就给我们一条条详细说明菩萨修法，人天、声闻他 们的修为都是建立在十善业道基础上。我们昨天学习了菩萨六度，六 度建立在十善业道基础上；四无量心，这是生天的条件，也离不开十 善业道。今天我们来讲四摄法，四摄法也是菩萨所修的，请看经文： 【四摄庄严故。常勤摄化一切众生。】 这一段是讲『四摄』，所谓四摄就是指布施、爱语、利行、同事。 这四种方法是菩萨用之来摄受众生，这种方法用现代话来讲，可以说 是交际法。人与人之间的相处，如果能够守住这四种交际法，一定人 132

际关系和谐，你就会在大众当中得到尊敬、爱戴。所以四摄的摄它有 摄受的意思，就是能够让众生爱你、亲近你，这么个意思。『庄严』， 这里讲的是美好，四摄法能够做出来，你的形象一定美好。如果你能 够在十善业道的基础上去行四摄法，你的四摄法才能够圆满，就叫做 「四摄庄严」。 具体来说，四摄法第一条叫「布施」。布施，四摄里头的布施跟 六度当中的布施不一样，在六度里面的布施它是放下，在四摄法里的 布施，用现在话来讲，就叫做请客、送礼。跟人打好关系的第一步， 我们要有一种布施奉献的精神，如果能够常请客、常送礼，自然就会 让人生欢喜心。我们请客、送礼并不是有利可图我们才做，我们真的 是为了跟对方结缘，让对方对我生欢喜心，没有任何的私利在里面， 这是无私的，这就是菩萨的布施。 你看师父上人跟宗教之间往来，他是用四摄法，叫做活学活用。 四摄法头一条布施，师父上人跟每个宗教来往都是送礼，都是请客。 送什么？不仅是每次拜访宗教都必定送礼物，而且真正给他们供养， 拿钱供养。他们有困难的、有需要的，比如说在新加坡，有一次一个 天主教他们希望建个慈善医院，这是好事，帮助病人，这是无畏布施。 但是他们资金不足，所以向师父化缘，请求帮助。我们师父欣然就拿 出五万块钱新加坡币送给他，他们真正把这个事情能够落实。后来这 家医院需要一部救护车，师父又捐钱给他们，送一部救护车。别人就 对师父的行为不是很理解，就问师父说，这四众供养的钱怎么可以拿 去供养外道？他把其他宗教当作外道。师父听了之后就问他，你说办 医院帮助这些病苦的人，我们佛教人士要不要去做？要！那你去做 吗？没有这个财力。既然这是好事，我又没有这个财力单独做，别人 已经做了，我们去随喜，这不是一样的吗？为什么要起分别心？ 所以真正有大心量，菩萨的心量，你才能够真正落实四摄法，否 则只是学个名相，说懂得说，做不出来，宗教与宗教之间还是不能够 133

团结。为什么？这第一条四摄法就没落实。布施是结缘，你要跟这些 宗教能结缘，宗教自然就能尊重你，我们要佛教得到世人的尊重，我 们首先得要去尊重别人，哪有说我们不尊重别人，别人来尊重我们的 道理？ 具体的说布施有四种，布施一定要有广大的心量，所以叫「遍施」， 遍是周遍法界，那个心量是心包太虚，量周沙界。这种布施在佛教里 的名词叫做悉檀，所谓「四悉檀」，悉是熟悉的悉，就是普遍的意思， 檀就是指布施，这是梵文，叫檀那，檀那翻成中文就叫布施。四悉檀 是什么？第一个叫做「世界悉檀」，第二是「为人悉檀」，第三是「对 治悉檀」，第四叫「第一义悉檀」。什么叫做世界悉檀？世界是代表时 空，世就是时间，界就是空间，换句话说，世界就代表尽虚空遍法界， 整个宇宙都是，整个宇宙的众生都是我们布施的对象，这样叫做世界 悉檀。它是让我们修布施首先要把心量扩大，如果心量小那就做不了 世界悉檀。不要说其他国土、其他星球的众生不能够包容，就是我们 地球上的众生，你看其他的宗教都视为邪魔外道，不能够去布施，这 就心量不够大，世界悉檀就没办法做到。佛法里讲怨亲平等，哪怕是 冤亲债主，对我有仇的、跟我是怨敌的，我对他们的帮助还是这样平 等，还是这样全心全意的去奉献，这样能够感化他。 第二个悉檀叫做为人悉檀，这个「人」泛指一切众生，为人就是 为众生。布施是为什么？不是为自己，是为众生，起心动念都是为众 生著想，替众生服务。想的都是为众生的利益，根本把自己的利益忘 掉了，这叫为人悉檀。今天有一位同修在今天开讲之前还问我说，我 们现在学习师父所说的放下，放下第一个要把自己的身家能够放得 下，把身家放下不是说不要了，身体也不要，家庭也不要了，不是。 如何叫做放下，不要放在心上，不要老念念想著自己，比如说想著自 己前途如何打算，我的将来怎么规划，我要怎么样子能够出名。想的 都是名闻利养，那是自私自利，要把这些放下，这些念头决定是错误 的。为什么？因为它违背我们的性德，我们的性德是自他不二。我和 134

众生是一体的，要对这一条坚信不疑，如果有怀疑，那自私自利很难 放得下。一到利益有冲突，自己的利益和众生的利益有冲突的时候， 就放不下了。为什么？因为对佛的教诲不能够深信，所以你要他为人， 做为人悉檀他不敢做，他不肯做。 所以要放下，第一个要转变观念，要懂得虽然不能够证入这个境 界，也要深信这个境界是真实的。众生与我是一体，我这个身体只是 一个大我中的一个小水泡。我们经常用大海来做比喻，自性好比是大 海，每一个身体，这么多众生每一个身体就是大海里的水花、水泡， 一滴水。千万不要把这个水花、一滴水当作是自己，整个大海就是自 己，一滴水只是我的一个小部分，其他的水花也是我，也是大海的一 部分。我爱这个身体跟爱别的身体，是一样的爱，平等的爱。有这种 观念的人他自私自利的念头才肯放下，他起码能承认这一点。要承认 这一点当然也是需要多年的经教薰习，如果不是听经多年，他不明白， 他怎么能放得下？所以通过学习经教，明白这个道理，转变观念，这 就叫真修行。 师父的老师李炳南老先生，过去就常常劝勉学人要改心，改心就 是改变我们自私自利的念头，转变成什么？大公无私，就把念头转变 了。为什么？一个自私自利的念头确实是错误的，要承认，那剩下来 的这条路就好走了。自私自利是第一关，你踏过去以后，修行就愈来 愈顺，愈来愈快。昨天我跟师父坐在一起，很暂短的时间，在讲经前， 师父就跟我讲了一句话，让我很受启发。他告诉我说，首先把自私自 利的念头放下，这就进门了，进了门以后，以后的进步叫加速度，愈 来愈快。所以这第一关最难，真是万事开头难。难要咬牙，要信得过， 这样的话真正发心为一切众生，世界悉檀、为人悉檀你就能具足，你 就能放下。然后边放下就边看破，放下之后你就得一点自在，得到自 在，觉得真的放下好！继续放。这是看破帮助放下，放下帮助看破。 下面的「对治悉檀」，第三个对治悉檀也是教我们放下烦恼习气 135

的。对治，这是告诉我们，当我们拓开心量，当我们把自私自利放下 以后，真正发心为佛法为众生，那是真的，不是自己骗自己的。过去 我们老是自己骗自己，不要说大家，就是我自己就是这样，总以为我 是放下自私自利了，但是真正到利害关头就放不下。直到去年决心放 下工作，那是自私自利放下一点了。我为什么放下工作？确实不是为 自己，不是求名闻利养、五欲六尘的享受，如果要求我就不会放下工 作。我的工作很好，人人也羡慕，在澳洲，大学里面也很器重我，连 续两年把我评为学校的优秀研究奖获得者。在澳洲和纽西兰地区，在 金融领域里面我也是有一定知名度，我的学术能够排上前十位。但是 如果求名闻利养，这一生会堕落，听经教听了这么多年，这一点还总 得明白。师父一劝我，我真的是叫水到渠成，自自然然放下。 放下工作那是放下第一步，对我来说，剩下的路就是这里讲了「对 治悉檀」，得放下自己的烦恼习气，跟自己的烦恼习气做斗争，转恶 为善，转迷为悟，在这里面努力。努力的方法，真的老师都已经给我 们指出了道路，用练讲，讲席不断，每天干，每天两个小时讲课。那 备课，以前师父上人告诉我们，刚初学讲经的时候，讲一个小时要花 上四十个小时备课，讲两个小时得花八十个小时。你看师长走过来了， 他是一个真正吃过苦的人，对治悉檀他能做到家。这么样努力精进， 真的执著分别妄想不容它起来，没时间，哪有时间搞分别执著？哪有 时间打妄想？自然就逼著自己向菩提道上进军。 我们幸好在大学里面讲课也有过八年的教学经验，所以在讲课来 说还算是有一点基础。现在能够每天讲两个小时，当然也是满满的， 这样好！真的，如果不吃苦，修行怎么能够成就？用学讲经来对治， 当我们讲，讲出来自己就不好意思犯。你说我们讲十善业道，我们在 这里讲的，让人家断恶修善，自己如果不断恶修善怎么行？所以教人 真的先教己，听经人的利益真的不如讲经人的利益得到的多。真正入 了门，才对我们师长生起无限感恩的心，这种感恩的心也是一种推动 力，推动我们在菩提道上勇猛精进，用自己的行动来报恩。所以对治 136

悉檀。 刚才的为人悉檀主要是生善，对治悉檀是破恶，合在一起是断恶 修善；前面世界悉檀是扩开心量。扩开心量以后要落实那就得断恶修 善，否则的话，心量你说打开了，那是虚的，不实在。 最后第四个是「第一义悉檀」，第一义讲的是真理。什么是真理？ 这是佛家讲的自性能现一切法，我们的妄心能变一切法，这是真理。 懂得这个理以后，我们要朝著第一义去用功，知道妄心这个东西把自 性所现的真实境界给扭曲了，妄念就变了，本来面目见不到了，所以 要把妄心熄灭。放下妄想分别执著，回归本性，这叫做第一义悉檀。 能够回归本性，真的宇宙人生真相一切通达。 底下，刚才讲布施，四摄的第一条，第二是讲「爱语」，爱语就 是利益众生的语言。爱语不一定是好听话，花言巧语听起来好听，不 一定有受用，不一定得真利益。爱语是智慧的言语，利益一切众生。 利益众生的，哪怕是讲不好听的话、骂他的话，责备他、教训他，都 是爱语。 第三个是「利行」，行就是指行为，利是利益，就是利益众生的 行为。所以，起心动念、言语造作都是利益众生，凡是利益自己的叫 凡夫，佛菩萨是利益一切众生。现在国家领导人提倡构建和谐世界， 这是好事，我们做的事情也要能够帮助利益和谐世界。怎么落实？古 人所讲的， 「建国君民，教学为先」，用教学的手段启发大众，恢复伦 理道德，明了因果，断恶修善，互相尊重，这就能够构建和谐世界， 这是利行。 第四个四摄法讲的是「同事」，同事一般讲叫和光同尘，这是佛 菩萨能够做到，跟一切众生做相同的事，跟他和光同尘，就是混在一 起，用这个方法启发他觉悟。这个事情佛菩萨能够做到，可是我们是 137

凡夫，如果也跟那些凡夫众生去同事，他造恶我也造恶，那可不得了， 他堕落我们也跟著堕落。师父把同事讲为与佛菩萨同事、与圣人同事， 我们不要跟造恶的众生同事，这样我们这一生就不会堕落。等我们这 一生往生了极乐世界，我们也成佛菩萨，那时候可以跟一切众生同事， 真的叫作「恒顺众生，随喜功德」。哪怕是造贪瞋痴的罪业也是启发 众生，为什么？因为他心地平等、他心地清净，不起心不动念，他念 念都在自性当中，他不会受迷惑。哪怕是用贪瞋痴的手段，他也是能 够帮助一切众生。我们现阶段真的要有自知之明，懂得什么事能做， 什么事还不能做。我们现在功力不够，所以要学习的是跟佛菩萨同事。 佛菩萨的事业是什么？两个字，教学。你看释迦牟尼佛一生，他所做 的事情是什么？当他示现成佛以后，四十九年讲经说法，每一天都在 干，没有一天停顿，这是佛菩萨事业。所以要让众生断恶修善、转迷 为悟、转凡成圣，最快速最有效的方法就是教学。我们现在年轻人如 果能够发心学讲经，学习弘扬圣贤文化，对自己、对众生都是莫大的 利益，这是跟佛菩萨、跟圣贤同事。 所以我们说四摄法，布施、爱语、利行、同事，怎么样能够圆修？ 那天我还请师父印证我的一点体会，我跟师父说，我们现在发心学习 弘扬圣贤教育，这就是四摄圆修。你看布施，布施里面有财布施、法 布施、无畏布施，财，我是内财布施，我用我的身体、用我的思惟、 精力这是内财；法布施，这是圣贤教育，法布施；无畏布施，启发众 生觉悟，众生觉悟，明了了事实真相，真的他可以放下畏惧，三种布 施具足。爱语，你看教学，这是利益众生的言语；利行，利益众生， 利益社会；同事，这是跟佛菩萨同事。所以学习讲经真的四摄圆修， 真的是佛菩萨的事业。这个四摄法知道这基础就是十善业道。我们要 学习讲经，第一个要做的，我们自己要落实十善业，我们修的四摄才 可靠，要不然就走歪了。四摄庄严了，就能够摄化一切众生，跟一切 众生结法缘。这是讲四摄法。下面一大段，佛给我们讲的是「三十七 道品」 ，请先看经文： 138

【念处庄严故。善能修习四念处观。】 这里从『念处庄严故』一直到「正道庄严故，得正智慧，常现在 前」，这一大段都是指三十七道品。三十七道品总共分有七科，具体 指的是四念处、四正勤、四如意足，四如意足也叫四神足，还有五根、 五力、七菩提分，七菩提分也称为七觉支，还有八正道分。三个四， 两个五，一个七，一个八，总共加起来三十七条，叫三十七道品。三 十七道品总共分成七大类，可以说涵盖了整个佛法，有些人认为三十 七道品是小乘的修法，其实不然。在天台宗里面，他把三十七道品在 藏、通、别、圆四个教里面都结合起来说，藏教那是小乘，三十七道 品在小乘里可以修，但是通教、别教、圆教这是大乘，大乘里面还是 修的三十七道品，乃至圆教的如来果位，也是三十七道品的圆满落实 而已，这个涵盖了整个佛法，因此非常重要。三十七道品也是建立在 十善业道基础上，可见得十善业是佛法根本的根本。 佛跟我们这里都是简说，首先是讲的四念处，四念处就是讲四种 观念，我们修行人应该有四种观念。这种观念能够建立在十善业道基 础上，就能够得到庄严，这样能够『善能修习四念处观』。所以， 「修 习四念处观」要「善」修习，怎么善？你能够做到十善业道，你的四 念处观就叫做善修习。要不然没有十善业，还在造十恶业，那个四念 处观不叫善，叫不善，不善修习，得不到佛法真实的受用。具体来说 这四念处，也就是四种观念，第一条「观身不净」，第二条「观受是 苦」，第三条是「观心无常」，第四条是「观法无我」 。 首先来讲这一条，观身不净，这个讲的是观察我们的身体是个不 清净的东西，大家说是不是？你想想我们身体里面装的是什么东西？ 每天虽然是洗澡，拿香水喷得香喷喷的，里头是臭烘烘的。你要不信 你看看每天你大小便出来的味道，皮肤上毛孔出来的汗，两天、三天 没洗澡那就不能忍受了，臭不可闻。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意， 出来都是不净，你看眼出眼泪，那是眼睛的排泄物，耳朵有耳屎，鼻 139

里有鼻屎，身，你看常流不净，连意念里都是肮脏。所以古人形容身 体叫做一个臭皮囊，确实也不过分。而且这个臭皮囊比真的臭皮囊还 要臭，为什么？真的臭皮囊你觉得臭你肯定两头的口都扎上，不让臭 味出来。我们身体两头都开著口，所以真的比臭皮囊还要臭。真的看 清楚，对这个身体就不执著了。 而且这个身体不是我，大家应该值得高兴，虽然那么臭，幸亏它 不是我，要是我就惨了，这么臭的我，它不是我。「我」是什么？我 是尽虚空遍法界，那是真我。所以，我们的身体能放得下，不会为这 个身体去造作罪业，为了满足它的欲望常行不善。杀生，为了满足口 腹，杀害众生生命；偷盗，为了养活身体，做偷盗的事情；邪淫，为 了满足身体的欲望，干这个恶业，这都是迷惑颠倒。假如真能够观身 不净，就不会起这些恶念，比如说要断淫欲，很多人，特别是年轻人， 现在觉得很难断，观身不净这条是个好方法。你看看这个身体流的这 些脓屎，恶臭不堪，每个人都是这样的，再漂亮的女孩子身体里都是 一样的，再想想几天没洗澡身体臭不可闻。 如果病了，病在床上没人照顾的时候，吃喝拉撒都在床上，身体 由於恶臭，招了很多苍蝇、小虫，看那个样子很可怕。重病的时候脸 色苍白，皮包著骨，真的像个骷髅一样，头发蓬松的，原来的美色哪 里去了？再想想，到人死了之后，臭秽的东西在里面发出臭味慢慢的 散出来。他发霉了，他发酵了，招来很多小虫在里面开始滋生，然后 咬出来，从皮肤往外咬，一个洞一个洞的出来，把你都吓死了。原来 的窈窕少女变成这个样子，真的，哪怕是真的有欲火，一盆冷水浇头， 就冷却下来。这就是佛门讲的不净观， 「观身不净」。这条方法很有效， 有志於修行的人，特别是年轻人，不妨可以用这种方法，遏制自己的 欲念。 第二条观念，四念处第二条是「观受是苦」，受就是感受、享受。 我们很多人是追求享受，老实告诉你，你所享受的只有一个字，苦， 140

有什么好享受？你想想一个人吃饱了，饿的时候他想吃，吃饱了之后 你再让他吃，吃不下撑著，那就苦了。这是从一个例子来说明，样样 东西你以为是享受，真的给你享受，让你十分充足的，当你过分，你 就真的不敢再享受，证明所享受的都是苦。享受都是苦，更何况是说 真正遭受痛苦，生老病死，那个真是苦，那叫做苦苦。苦苦里面包含 八种，刚才讲到生老病死，还有「爱别离 」、「怨憎会」、「求不得」、 「五阴炽盛」，五阴炽盛是指我们身体，这个身体总是不安，总是得 病，这都是苦。 欲界里有苦苦，还有坏苦，坏苦就是你保不住东西，任何东西都 有成住坏空，身体有生老病死，万物有成住坏空；行苦，行就是念念 不住，牵引这个苦。在欲界里三种苦，苦苦、坏苦、行苦具足。我们 修行得禅定，上了色界天，色界天人他没有苦苦，但是有坏苦，有行 苦。上了无色界，禅定功夫很深了，不仅欲望断了，色界天人断掉欲 望，他有色身，无色界人连色身都没有，我们称为灵界。灵界他没有 了苦苦，因为没有身体，他就不会有身体的苦，也没有坏苦，没有身 体他就不会有成住坏空的苦，可是他有行苦。念念不住，他不能保持， 最后有一天定功失掉了，他还是命终堕落。这种境界留不住，为什么？ 因为他有妄念，他妄念压不住，起来之后念念不住生灭，所以他就会 有所现的这种行苦。真的三界里面苦是离不了的，所以佛告诉我们观 受是苦，要脱离三界。 第三条讲的四念处，第三叫「观心无常」，观心无常是指观我们 的念头，就是妄念。念头无常，刹那刹那在生灭，停不下来。我们自 己观察一下自己的念头，从早上起来睁开眼开始，晚上睡觉不算，那 你更控制不住自己。从早上起来，一直到晚上睡觉前，这段时间你看 你生了多少念头。就不要说一整天，就说我们现在在讲课当中，大家 能不能聚精会神的听？能不能够坚持一个小时？这里面有没有打妄 念？自己观察自己就知道了，真的念头生灭，控制不住自己，这是观 心无常。要知道这个动著的念头是妄念，它不是真的，叫妄，妄就不 141

真。真的是什么？真的是我们真心，真心是不动。六祖惠能大师开悟 以后，他讲「何期自性，本不动摇」，它不动，动的是妄念。我们真 正要回归到真实，那就是把不真实的放下，妄念放下，真心自然现前。 大家如果能够这样观察自己的妄心在动，就能够有这种观照力， 起码你能觉察到念头在动，有的人都觉察不出来，那更惨。能觉察了， 什么时候觉察？往往我们在念佛的时候能觉察，为什么？因为念佛的 时候心清净下来。就像一湖水，本来很多风浪，现在没有风了，浪就 平息下来，但是还有一点小涟漪，你能看得很清楚，妄念在动。那是 在念佛的时候，如果不念佛的时候，根本都觉察不出来。所以不要说 要放下妄念，观都观不出来，观心无常，你观都观不出来，那个就根 本没有修行。念佛的时候我们能观察出来，听经的时候也能观察出来。 听的时候看看我「神」有没有跑掉，听漏了，听漏了就说明你刚才起 了妄念。所以听经也要专心，不起心不动念的方法来听，这个跟念佛 的方法是一样，修不起心不动念。不要老是寻思著刚才讲的那句话是 什么意思？你这样想的话就起心动念。所以听经的时候就聚精会神 听，听得懂就懂，听不懂过去了，注重的是悟，悟是一下子现前，没 有一个过程。你要是思考一句话，咂这个滋味，咂著咂著才想明白， 那种是起心动念了，那个听经不会开悟的。所以观心无常。 最后一个四念处，第四个是「观法无我」。这个「我」就是指主 体，就是一切万法没有主体，没有自性，就是没有主宰，这个意思。 法包括宇宙万法，就是一切的现象，众生，有情众生那是法，无情众 生也是法，样样都没有一个主宰。为什么？因为万法都是因缘和合而 生起的现象，所以它没有一个主宰，它是各种因缘条件聚集的。比如 说这支笔，这支笔由不同的成分构建，外壳是塑料，里面有墨汁，还 有一些有机玻璃等等，它是个组合体。你要把它拆开来说，这是个笔 帽，一支笔你说哪支是它的主体？你不能说笔帽是刚才那支笔的主 体，也不能说这支是主体，拆开来了，各有它自己那一部分，而每一 部分又是因缘和合的。你这样一直分下去，分到最后，物质都由分子、 142

原子组成。原子又分，分到电子、原子核，再往下分，原的基本粒子。 基本粒子由什么构成的？一直分到最后，到最后没有了。《金刚经》 里面称这种相叫「一合相」，万法都是一合相，就是一个基本物质结 构组成的。 物质是什么？本空，没有，是你的一个妄念，在科学家里面讲是 一个磁场。所以爱因斯坦你看大科学家，他就知道，他说根本就没有 物质，只有什么？只有「场」。物质是场强比较高的一种现象，场强 比较低就是一般的真空，所以它没有自性，不单没有主体，没有一个 「我」，连物质本身都没有，完全是一种妄念变现来的虚妄境界。所 以说我们的身体就不能执著，真正懂得身体，你说那个是我？你说我 钟茂森，这个整体因缘和合就叫钟茂森，那拆开了，你说我鼻子那块 叫钟茂森，还是眼睛这块叫钟茂森？还是我的头叫钟茂森，我的胳膊 叫钟茂森？那一部分是？你一追问，真的没有一部分成为钟茂森，非 得众缘和合起来才假名为钟茂森，真的是观法无我。这是个例子，通 过这个例子你能够推演，一切万法都是这样的。这样你的执著就能够 放下，就不会有占有的欲望，不会有控制的欲望，为什么？你控制不 到，了不可得。 这里跟大家介绍了四念处，就是四种观念，它们是我们修行人入 门以后要修的，它也是建立在十善业道基础上，这样子就能够落实了。 现在时间到了，我们就先讲到此地，感谢大家。

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第七集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。请看《佛说十善业道经》。 我们刚才学习了四念处，就是三十七道品里头的第一个科目，下面这 个科目讲的是「四正勤」 ，请看经文： 【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。 】 『正勤』就是指三十七道品里的四正勤，「勤」是指勤奋，要向 著「正」的方向而去勤奋，这样子走的是正路，我们的努力才有真正 好的结果。如果不正，你再勤奋再努力那是南辕北辙，到最后得不到 正果。正，何为正？最基本的是与十善相应，就叫正，所以要用十善 令「正勤庄严」。这样在十善业道的基础上，正勤才能够圆满，十善 业道是区别正邪的标准。 四正勤具体说是这以下四条，是「已生恶令永断，未生恶令不生， 未生善令生起，已生善令增长」。这是指四正勤。从这四条我们可以 看到，它用什么来辨别善恶标准？它是用善恶这对立的两方面来讲。 「已生恶」，已经发生的恶事，就是我们已经有的这些恶习、烦恼要 让它永断。没有生的恶，我们看到别人有，比如说爱谈是非，或者是 有贪心，这些恶我们可能没有，那很好，要令不生。我们以他为戒， 不可以像他那样造作恶业。 「未生善」，没有生的善要生起来，向别人学习，看到别人有善 的赶紧学。孔子都说： 「三人行，必有我师焉。」这三个人是指谁？我 自己一个，善人，还有恶人，三个人在一起走，他们两个人都是我的 老师。善人是我的老师，恶人他也是我的老师，善人我能够向他学习 效法，未生善令生；如果是恶人，我们如果没有这个恶，赶快要注意 警醒不能犯，未生恶令不生。但是如果看到他这个恶我们也有，我们 144

也赶紧要改正自己的恶，所以「择其善者而从之，其不善者而改之」。 自己已生善要令增长，自己已经有的善法、有的优点，譬如说吃素， 要让它增长，要让它保持。不要说家里人不吃素，我自己吃素，看到 别人吃肉味道很香，我就跟著他去，那你原来生的善就没有办法增长， 没有办法保持。当然在家里如果家里人不吃素，我们也要用智慧懂得 随顺，家庭要和睦，不可以因为我吃素搞得一家不安，为了你生烦恼， 那也不对，结果变成未生恶你就令生了，那就不好，所以总是要用智 慧。你可以吃肉边菜，学习六祖和尚，慢慢的用你的真诚心去感化他， 然后告诉他吃素健康，你看我吃素这么多年了身体都没病，让家人知 道你在关心他，家人慢慢就能够懂得这些健康的知识。不仅是对身体 健康有益，对心理健康也有益，也让他「未生善令生」。所以这是四 正勤。 四正勤建立在善恶，一对善恶标准上建立的，标准在哪里？就是 本经所讲的十善业道。用什么来判断善还是恶？就用十善业道来对。 比如说不杀生是善，我还有没有杀生？如果有杀生，那是恶，已生恶 要令断。如果是现在我没有杀生，以后不能杀， 「未生恶令不生」，所 以要懂得。用这个方法你就可以一条条对照，自己身上到底有哪些是 恶的哪些是善的，好好的去观照。最后的目标希望做到「正勤庄严」， 庄严是圆满，你的正勤怎么得以圆满？就是你断恶、修善都做到圆满， 那还是《十善业道经》里面所讲的原则。经中讲「菩萨有一法，能断 诸恶道苦」，这一法是什么？就是「昼夜常念、思惟、观察善法，令 诸善法，念念增长」，你看这不是让你的善念念增长吗？这是正勤。 不令毫分的不善间杂，这就是令你的恶永断、不生，这是正勤庄严、 圆满了。 下面这一条，刚才讲的四正勤就是三十七道品的第二个科目，第 三个科目讲的是「四如意足」 ，也称为「四神足」，请看经文： 【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】 145

这一句是讲要把十善业道落实在四如意足上面，四如意足也叫四 神足。足就是指满足，圆满的意思，神足这个神代表我们的思惟、意 识能够让他如意，这是现在人所希求的事事称心如意。怎么样才能够 做到称心如意？古人真的很会用艺术来教学，你看古人的如意，大家 都见到过，有的是用玉做的，它的头是弯回来的，过去人上朝的时候 都会手扶著如意。如意是提醒什么？回头，告诉一个真理，回头是岸， 我们回头了就得如意，不肯回头，还在迷惑颠倒，得不到如意。回头 就是指放下，佛法里称苦海无边，回头是岸，苦海就是本经一开头所 讲的「娑竭罗」，就是咸水海，就是苦海。在苦海里面你怎么能找到 岸？你往前去找，愈找是愈苦，一回头，岸就在后边。所以就是让你 放下，你放下，苦就没有了，四如意足教我们放下。前面三十七道品 里面，第一科叫四念处，四念处是让我们有这个观念，观身不净这四 个观念，这是让我们看破，看破就是让我们明白；四如意足是教我们 放下，看破放下这是佛法的真谛。四如意足具体说明包含以下四条， 第一条叫做「欲如意足」 ，第二叫做「念如意足」，第三是「进如意足」， 第四是「慧如意足」。欲念进慧四条，这四条都希望如意，都得到满 足。 我们先来看第一条欲如意足。欲就是我们讲欲望，也就是众生的 希求，这种仰慕的事情，用我们现在人讲的梦想，这个名词。怎么样 得到真正欲望、梦想的满足、如意？如果是在六道轮回里面永远得不 到，如意足是一种超然的心态，当我们能够把欲望放下，你就得到欲 如意足。你放下不，怎么可能得到自在？没听说过「欲壑难填」吗？ 你的欲望就像喝海水一样，愈喝愈渴，愈渴又愈喝，恶性循环，怎么 可能得到如意？你怎么可能知足？知足了，放下欲望，你就得到欲如 意足。 现代你看我们整个社会，包括学校里的教导，真叫是误导众生。 教大家什么？欲望，还说什么社会的进步的动力是人的欲望，这句话 146

听起来很可怕。社会的动力是欲望，这个动力把社会推到哪里去？大 家都为了欲望，都在那里争利，互相的斗争，孟子说的，「上下交征 利，其国危矣」，这危险。现在不是讲国，整个地球成了地球村，所 以「上下交征利，其世危矣」，世界就危险了。天灾人祸你看为什么 这么频仍，欲望真的是毁灭世界。为什么我决定要离开商学院不教金 融课了，为什么？教不下去了。我们金融课的，经济的模型都是建立 在一个前提的基础上，就是人要有欲望，人要竞争，如果没有欲望， 没有竞争，现代经济学理论全部没有理论基础。所以一套都是在误导 众生，再这么下去真的是误人子弟。像以前李炳南老师所讲的，将来 可能堕二十层地狱，十九层的都没有，可能是二十层。现在确实放下 了，放下教世间的这种学术，变成教大众圣贤觉悟，这等於是赎罪。 过去误导众生，现在回头，现在回头是如意足，放下。 第二个四如意足所讲的是念如意足，念是指一心正住的意思。念 要纯一，心要不动，就能够得到念如意，就自在了。就像《金刚经》 里面，你看须菩提尊者他每天看世尊生活，这是世尊的常随众，就像 我们现在老跟著师父，看著师父，每天看。早上起来，一直到出去外 面托钵、讲经回来，世尊回来之后，洗完脚上座。有一天须菩提就看 明白了，他就痛哭流涕，看到世尊真的是如意、自在。他就向世尊请 教：「云何应住？云何降服其心？」请教这两个问题。就是我们的念 头应该住在哪里？怎么样降服我们的妄念、妄心？这是一般修行人都 遇到的困惑，不知道念住在哪里，所以得不到念如意，世尊就给他讲 了一部《金刚经》就教导他。 《金刚经》告诉我们什么？要「应无所住，而生其心」，你的念 住在哪？要住在无所住，就是念不要住在任何的地方，叫无所住，你 没有下脚的地方，这听起来很玄。后面世尊还给我们讲一句「而生其 心」，都没有下脚处还怎么生心？念头都无所住了又怎么生心？好像 挺矛盾，真的我们凡夫不知道如何去下手。佛看到我们凡夫很可怜， 真的教你这句话，你看根性利的人一听就明白，六祖惠能一听这句话 147

「应无所住，而生其心」大彻大悟，我们真叫做业障深重，老听都听 不明白。世尊看我们真可怜，怎么办？教导我们一个特别法门，特别 法门就是净土法门。教我们念，念什么？念阿弥陀佛，住在哪？住在 阿弥陀佛这句名号当中。其他的念全部放下，用这一念代替万念，就 不住其他的妄念，只住在一句阿弥陀佛这一念上。这就是相似的无所 住，我不住万缘，万缘放下，然后提起佛号，就叫而生其心。你看这 句话很简单，就念阿弥陀佛，这句就圆满达到。应无所住，我就不起 妄念，「都摄六根」，「净念相继」就是而生其心，所以这个叫做微妙 难思的法门。你看《金刚经》的玄理就这么简单我们就落实了，凡夫 也有落脚处了。念这一句阿弥陀佛，《金刚经》已经圆满，得到念如 意足。将来我们的果报在西方极乐世界，那更是如意，极乐世界如意 是到圆满，真的叫如意足了。 第三个四神足里讲的，四如意足里第三是「进如意足」。进是指 精进，不退步，人在菩提道上进步就快乐、就自在，就得到如意足； 如果人要是退步，当然就会生烦恼，后悔、懊恼都会生起来，就得不 到如意。所以，要真正得到修行的法喜，我们要精进。修学佛法一开 头都得吃苦，没进门之前这一段是最困难，得咬著牙拼命干。等我们 进了门尝到法喜，这个时候别人拉我们退我们都不肯退，因为什么？ 得到如意足了，用什么方法？一开始的精进，得用功努力。精进这两 个字关键在精，精是因，进就是果，你要得到进步要懂得修因，因就 是精，精就是不杂。就像师父提倡的一门深入，长时薰修，我们不要 搞很多门，学这个学哪个，学得乱七八糟的，头脑糊里糊涂，不精， 不精就不进，不进你怎么得到如意？所以师父上人告诉我们，修学净 土法门要专精，一部经一句佛号足够，我们就念《无量寿经》，加上 一句阿弥陀佛的佛号，这一生成佛足矣！这样的话，慢慢能够体会到 功夫就得力，得力了，如意就现前。 第四个讲到是「慧如意足」。慧是指智慧，这个智慧是指般若自 性的智慧，当我们修学前面的欲、念、进如意足，后面就能够产生慧 148

如意足。通过修行、修德能够启发性德，自性的智慧能够流露出来。 慧表现在心不颠倒，他不散乱，怎么修？前面修念如意足，你的念纯 一。比如说我们念阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛里头不夹杂、不怀疑、 不间断，念如意足修成功，也是精进修成功了，你慧就现前。《弥陀 经》里讲的一心不乱，一心不乱讲的念如意足，慧就是指心不颠倒， 这是智慧现前。这四如意足建立在十善业道基础上，我们在这上面精 进，能够得到身心轻安快乐。身心都得到轻安，轻安就是法喜，离开 了烦恼你就得到轻安快乐。身轻安，就是你身体觉得很轻便，走路都 快了，好像身体弹性增加，柔软度增加。为什么？因为你心态柔软， 身就柔软，心就快乐，这是你修四如意足的果报。底下讲的是五根， 请看经文： 【五根庄严故。深信坚固。精勤匪懈。常无迷忘。寂然调顺。断 诸烦恼。】 这是指『五根』，这里的「五根」和下面讲的力，就是指五力， 它们都讲的同样一个名目，这五个方面是指「信、进、念、定、慧」， 五根五力它的名相是一样。比如说信，信根，信根就是有了根，根深 它就有力，就像一棵树，如果根很深扎在土里，狂风暴雨都吹不倒， 它就有力量，它就有信力。每一个有根之后就有力，根是因，力是果， 所以五根和五力我们合在一起来讲。我们把下面五力，「力庄严故」 也念一念： 【力庄严故。众怨尽灭。无能坏者。】 这是讲五力，这两条我们合在一起讲，这是讲五根五力。《弥陀 经》里面也讲到「五根、五力、七菩提分、八正道分」，这都是三十 七道品里的科目，我们下面会讲七菩提分、八正道分。首先我们来看 信根，五根也好，五力也好，首先讲信，信根，信什么？在《重订教 乘法数》里头是这样解释，信根是指「於诸谛理，信忍乐欲」，这也 149

是本经所说的「深信坚固」，本经所说的『五根庄严故，深信坚固』， 这第一条是讲信根。所以信什么？信的是谛理，谛理就是指真理。什 么是真理？佛所说都是真理，我们能信。不但信能够很坚固，而且能 够忍住，安住在这个信当中，这叫忍；不但能忍，而且还能乐於这种 信中，能生起对佛的教诲一种深信不疑、爱乐的这种心。信确实是学 佛的根本，《华严经》里讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」， 所以信是道的源头，功德的母亲。母亲是能生的意思，能生功德，能 养道，能长养善根，一切佛法首先要强调的是信，信是最重要的。 我们这次跟师父上个月到北京参加世界汉学大会，也看到不少的 汉学家，有的对於佛法也很有研究，所谓佛学家。但是谈了之后，总 觉得他们对佛法还是并没有深刻的体认，后来师父讲说他们是搞佛学 的，他们没搞学佛，我就明白了，他们没学佛。学佛第一个讲的是信， 他都没信佛，他怎么可能体会到佛法的真实意义？道元功德母他没 有，他没入道，还在门外，所以他没信，没信，他所学的只是皮毛常 识而已。所以要信。学净土的人，我们都很了解往生极乐世界三资粮， 就是三个条件，第一个就讲信，信愿行。你看信是非常重要，不仅是 净土宗，哪一个宗派确实都是以信为前提才能入。 信什么？就拿我们净土宗来讲，蕅益大师在《弥陀经要解》里面 给我们讲了六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，这六信。 首先得信自，他叫信自，不是自信。现在人说很自信，你看我找工作 表现得很自信，那个领导就很喜欢我，那不是这里讲的信自。蕅益大 师讲的信自是信自性，「何期自性本自具足，何期自性本自清净，何 期自性本不动摇，何期自性本不生灭，何期自性能生万法」，对这个 信，这是六祖开悟以后第一句所说的。释迦牟尼佛开悟以后他也说了 一句， 「众生皆有如来智慧德相」。你看两位佛，见性成佛就是佛，释 迦牟尼佛成佛了讲了四句话，要我们信自。众生（也就包括我们自己） 都有如来智慧德相，跟佛平等平等，没有差别。六祖也是，六祖成佛 了，五祖给他印证，六祖成佛以后也说「何期自性本自具足」，每个 150

人都有，众生都有。所以五祖就给六祖印证，说你能够识你的本性， 那就是丈夫、天人师、佛，你就是佛。成佛了，他的观念就是首先他 明白了，他证明了宇宙一切众生皆有佛性，一点不缺。我们虽然不能 证入这个境界，但是首先得相信，所以信首先得信这个，信我本来是 佛。 本来是佛为什么现在这么可怜？生老病死的折磨；爱别离，喜欢 的要不到；怨憎会，讨厌他的人他偏偏在我面前；求不得，想要的要 不到；每天还受五阴炽盛身体折磨，心情又不好，为什么这么可怜？ 这是因为什么？我们现在迷了，迷了怎么觉悟？释迦牟尼佛告诉我 们，要求生净土，求生净土的话就回归本性。在极乐世界蒙阿弥陀佛 加持，我们很容易就成佛。所谓成佛也不是有个佛的果给你成，就是 让你明白，原来我自性具足万法，这个宇宙就是我自性变现。你能够 真正证明了佛所说的话，那就叫成佛。所以我们现在得仰赖阿弥陀佛 帮助我们成佛，我们得相信他，相信阿弥陀佛，他能够有四十八大愿， 真的，他接引法界众生到极乐世界去。 极乐世界真有，经上讲的距此世界十万亿国土，真的，一点不假， 绝对不是这是个理而已，不是，事相上真有，要相信。相信因，相信 果，因，尤其要相信《华严经》里讲的念佛是因，成佛是果，我们念 这句阿弥陀佛修这个净因，将来感得往生净土的果，这是因果丝毫不 爽。不仅是说你相信善有善报，恶有恶报，那个就非得相信不可，那 个都不相信，不可能再相信「念佛成佛」的因果。这是大因果，能够 相信，这样才肯念佛，因为念这句阿弥陀佛就是在作佛。念这一句就 是一句，就是我念这句阿弥陀佛那个当下就是在作佛的时候，你不念 你就不是佛，你念的时候就是佛。你这个念是不怀疑、不夹杂、不间 断，真的是净念。所以因果是同时，念佛的刹那际就是成佛的刹那际， 一下又不念了，不念就堕回无明，那你就是凡夫了。 那要相信什么？事、理。真有阿弥陀佛接引往生之事，真有，这 151

不是假的，阿弥陀佛四十八大愿，真有。《无量寿经》里讲的，原来 阿弥陀佛过去生中是法藏比丘，国王位都不要了，出家修道，后来成 佛，建立一个极乐世界，这个事都有。虽然是有，但是我们知道这些 事都是我们自性所现的，这是理。一切万法，唯心所现，唯识所变， 这是真理。我们现在的娑婆世界是唯心所现，唯识所变，极乐世界也 是唯心所现、唯识所变的。所以我们要往生，其实是在我们心性当中 往生。你去极乐世界，在相上讲是有十万亿国土这么远，在理上讲其 实不隔毫末，一个毫毛的距离都没有，为什么？都在你一念当中，这 一念心变现出来的净土。我们的念头从染念变成净念，然后睁眼一看， 原来就是在净土当中。当然这是理，我们明白了就好，不能够觉得「原 来这么简单，不念佛也无所谓，到时候把念头一转就完了」。转不过 来，那得下死功夫，因为什么？无始劫来的烦恼习气太重了，你不肯 死心念佛你那个念转不过来，所以净土还生不了。 所以蕅益大师的六信，真正信了你就有根，你有根你的心安住， 就不动了，那就有力。所谓信力，你深信坚固就产生力量，所以《教 乘法数》上讲「信根增长，能破疑障」，这是讲五力里的信力。你有 信的根，当然你的根往上长，这颗树就有力量，能够破疑障。疑真的 是很麻烦，特别是修学净土法门的人，如果有疑念，怀疑，你的心就 不能清净。怎么样来破疑障？我们修信，信心坚固，这疑就破掉了。 当然信要深，我们要明理，我们不明理信很难深。有一种人那是上根 利智，什么？他是老实人，老实人你告诉他「念佛好，你就求生极乐 世界」，就给他两句话打发了，他就回去老老实实干。像师父常举的 锅漏匠那个例子，他真老实，一点怀疑都没有，他本身信根、信力就 具足了。 我们现代的人不可能，很少见这种上根利智，都是什么？中下根。 什么叫中下根？怀疑很重，佛讲的是这样吗？我们师父讲的可靠吗？ 疑心重重。再给别人在耳边吹吹风，疑心更起来了。极乐世界真有吗？ 阿弥陀佛真能接引众生吗？法界宇宙这么大，众生这么多，阿弥陀佛 152

去接引众生不是累死了吗？你看这些都是疑心，这疑障，是对教理不 明白。所以还得要学经教，懂得在净土上面学三经，起码是《无量寿 经》、 《弥陀要解》。 《弥陀要解》最破我们的那些疑虑的，特别是知识 分子、爱转牛角尖的、问题很多的，那都是疑心很重，学这个帮助我 们破疑生信。 这是讲信根和信力。真正信心清净， 《金刚经》所讲的， 「信心清 净，则生实相」，实相就是宇宙人生的真相；换句话说，这是明心见 性。信心真的精纯了，清净了，一点怀疑都没有，这个时候这种心就 是净心，清净心。清净心现前，真的你能够悟（就是开悟）、证入佛 法界，实相你就见到了。 底下第二根讲的进根，进是指精进，在《重订教乘法数》里讲， 进根是「信诸法故，倍策精进」，这也是本经经文里所讲的「五根庄 严故，深信坚固」底下的「精勤匪懈」。所以，精进就是讲我们不懈 怠，精进建立在信根的基础上，如果你都不相信怎么可能精进？叫你 念佛，你都搞不明白念佛是怎么回事，念佛干什么？有事我去享受一 下不好吗？念佛多枯燥。你看他不明白，他不信，怎么可能精进？他 得明白了，真正深信不疑，没人督促他他就肯精进。所以要信，就是 刚才讲的蕅益大师的六信都具足，信自、信他、信因、信果、信事、 信理。这个信不是表层的，真的是骨髓里他就是这个观念，他就能够 精进起来。 精进什么？看破放下，断恶修善，破迷开悟，在这方面精进。就 是我们这里所讲到的在十善业上面精进，在四摄、在四无量心，三十 七道品前面讲的四无念处、四正勤、四如意足，这方面去精进。一般 初学来说，这些名目很多，好像记都记不住，你让我怎么在这上面精 进？你记不住也没关系，就教你一条「南无阿弥陀佛」，六个字总能 记得住吧！六个字都记不住，那就「阿弥陀佛」四个字，这总能记得 住。你就记住阿弥陀佛就成了，那就叫精进，时时处处这一句阿弥陀 153

佛真的是放在心里，念头不会移开，总放在这句名号上面，这叫真精 进！有了这种精进，这个根产生力量这是所谓「精进力」，精进力他 讲的是「进根增长，能破懈怠」，有精进当然就不会懈怠。 第三个，五根五力的第三条讲的是「念」，念根、念力。念根《教 乘法数》里面讲说「於正助道，忆念不忘」，也是本经所讲的「常无 迷忘」，就是他不忘。什么东西不忘？於正助道，正道和助道两方面 他不忘，不忘就是总挂在心里，他心里头老有这个事。什么叫正？什 么叫助？每个法门里面都有正行和助行，正就是为主的，助是帮助你， 帮助正的。我们修学念佛法门的都明了，正修就是念阿弥陀佛，一句 佛号不怀疑、不间断、不夹杂，这是正，正道，正修。助修就是指断 恶修善，像《观经》里讲的三福，还有师父所提的六和敬、戒定慧三 学、六度（菩萨的六度）、还有普贤十愿，这是我们师父给我们开出 的五个修学科目，都属於助修，助就是帮助我们。这些前面还要特别 点出， 《弟子规》 、 《太上感应篇》 、 《十善业道》，这三个儒释道的德行 基础科目都是我们的助修。 你光有正道没有助修也很难成就，除非你真的是老实人，真的助 修都做圆满，真的念念就阿弥陀佛，念念不移，那你就念这一句够了， 助修都圆满了。但是我们念头还不净，还夹杂，还起自私自利，还有 贪瞋痴慢，助修非常重要。有念根的，就是他在正助道忆念不忘，就 是不忘念佛、不忘修善，在断恶修善的时候，心里还是挂著阿弥陀佛。 怎么叫挂著阿弥陀佛？就是心里真有。这心里真有，黄念祖老居士给 我们举了一个生活例子，非常值得我们参考。 什么叫心里真有？像老母鸡生蛋，生蛋孵小鸡。现在我们在城市 里的人，看不到母鸡生蛋孵小鸡是什么样？鸡蛋都是超级市场货柜里 头的。我小时候是在农村，所以我对这个事情很知道。老母鸡生蛋， 生出来之后就得整天孵著蛋，为什么？保持那个蛋的温度，用它的体 温保持它，不能冷了，冷了小鸡就死在里面。老母鸡它也出去找食， 154

找食它不能出去太久，出去太久蛋冷了就不行，所以它出去一下又回 来，找了食又回来，总是保持著蛋的温度。你看老母鸡心里真有，真 有那个蛋，它口里可能没有老念著蛋啊蛋啊，它没有这么念，可它心 里真挂著这事。我们念阿弥陀佛就得这么样，比如做事情，你要修善， 比如说做善事，要动脑筋，要动我们的身口意，都要去造作，佛号暂 时放下。放下了其实还有，为什么？我们老记挂著念佛，求生净土， 这事我们不能忘，一辈子不忘。等到一没事了，我们这事又提起来， 又念佛了，这是心里真有。 不是口里老是念著阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里老想著自私自利、 贪瞋痴慢，哪个是假的，没有用处。要心里真有，这叫念，念根，忆 念不忘。有了这个根之后就产生力，就是「念根增长，能破昏忘」。 你这个力量就是能够破你的昏迷，你不迷了，你心里老挂著这件事情， 往生净土是我们这一生最重要的事情，这事不能忘。所以昏忘没有了。 底下第四条是「定根」 ，定根是指「摄心正助，相应不散」。摄心 就叫定，也是指本经的『寂然调顺』，把心摄住。为什么？因为我们 念纯一了，心就摄住，摄了心就得定，它不散乱。相应是指跟实相相 应，念这句阿弥陀佛就是与实相相应，心就得到寂然，自然心就得到 清净。 「调顺」，调是指身体很轻安，顺是指心情很快乐、很顺心，这 是得定了的法喜。他就能够「定根增长，能破散乱」，他有定的根， 他就不散乱，我们说得禅定，念佛得功夫成片。 最后第五根是「慧根」，「以观自照，决择分明」，这是《教乘法 数》上讲的，对应本经的『断诸烦恼』。慧怎么起来的？观照。观照 功夫能够帮我们增长智慧，增长智慧表现在决择分明。我们选择，知 道哪个是善，哪个是恶，断恶修善；能够破迷开悟，他就能够断一切 烦恼，这个慧就有根。有根之后产生力，慧根增长就能破愚迷，真正 智慧现前，愚痴迷惑颠倒就没有了。所以五根、五力就是告诉我们， 信进念定慧这是修学的次第，首先要信心，然后精进，精进就是保持 155

我们念头纯一，修念佛法门，最后得禅定，得了禅定开智慧。 今天我们时间到了，今天讲得有不妥之处，请各位大德批评指正， 谢谢大家。

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第八集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们今天是一起学习《佛 说十善业道经》的最后一天，今天可以将剩下的经文讲圆满。 十善业道它是性德，修学十善业道可以帮助我们回归本性本有的 这些良知良能。我们昨天介绍到了三十七道品，我们介绍到七觉支。 整个三十七道品可以说是佛法的一个修学的概论，都是建立在十善业 道基础上。我们今天从七觉支这一段开始看起，请看经文： 【觉支庄严故。常善觉悟一切诸法。】 这一段是讲七菩提分，也称作「七觉支」。七觉支这个支就是指 支分，觉在梵文里面就叫菩提，重点在「觉」字，就是让我们要觉悟。 七觉支顾名思义是有七条，具体讲的是「念觉支、择法觉支、精进觉 支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支」，这七条。修学七觉支的 作用或者说是效果，就是『常善觉悟一切诸法』，这「一切诸法」是 包括世出世间一切法，也就是说，你对宇宙人生的真相都能够明了。 佛菩萨、圣人跟我们凡夫根本的差别，就在於佛菩萨是觉悟了， 我们还在迷惑颠倒，不明了宇宙人生真相。所以会起心动念，这叫妄 起无明，这些妄想分别执著挡住了我们认识真相。所以中峰禅师，大 家如果做过「三时系念」的都很熟悉，这位元朝时代的国师，他修禅 开悟，也是专修净土的。他在三时系念里面有句话讲得好，说「只因 迷悟之有差，遂致现量之不一」。这是讲佛菩萨跟凡夫差别在哪里？ 就是一个觉，一个迷。觉什么？觉一切万法是我心所现，是唯识所变， 所以万法不出自性，佛菩萨了解这个。凡夫他就不了解这个，所以他 执著自己的身体，执著自私自利，从而造业受苦。所以要觉悟，要怎 么修？这七觉支就是告诉我们具体修行的方法。 157

第一条是叫「念觉支」。念觉支根据《教乘法数》的定义是这样， 「心沉时，念用择进喜以起之，心浮时，念用轻安定舍以摄之，觉令 定慧均等」。这段话的意思，简单的说就是如何来调整我们的心念。 当我们修行的时候总是有两种状况出现，第一种就是心沉的时候，就 是昏沉，打瞌睡。我们如果在念佛堂念佛会看到这种情形，当人坐下 来止静的时候，念著念著佛就摇头晃脑了，头慢慢低下去，就快碰到 膝盖了，甚至还能听到打呼的声音，这都是昏沉。昏沉的时候应该怎 么样？应该念用择、进、喜，「择」就是择法觉支，就是你要选择好 的方法，「进」就是精进，「喜」就是你要用欢喜，让自己心生欢喜。 具体怎么做？就是师父上人建议，当我们昏沉的时候，可以动弹一下 身体，比如说用经行，用拜佛。拜佛非常有效，这一拜佛的话，你全 身血液的循环起来，精神就能提得起来，对治自己的昏沉。所以在念 佛堂里面，为什么师父提倡三区念佛，拜佛、经行、打坐，任由你自 己，他没有长期念佛，不需要来共修。共修也有它的好处，它是能够 大家一起来精进，但是平时念佛堂，自己念佛，三区自由式的这种念 佛方法，可以自己调整。 另外一种状况，除了昏沉以外，就是掉举。掉举就是心七上八下， 妄念很多，静不下来，想念佛，妄想就呼呼的往外冒，都压不住，这 叫做心浮的时候。那个心很难控制住，念佛佛号抓不了。这个时候可 以用轻安、定、舍这些方法，这都是七觉支里头的项目，就是让我们 身心轻安一点。用定，禅定，比如说这时候可以打坐；可以用舍，舍 就是放下。具体的做法，可以把自己的身体坐下来，打坐的时候集中 精神专注在佛号上，不要去想那个妄想，这叫舍。什么叫舍觉支？就 是舍掉你的妄念，妄念不要管它。你越想那个妄念，妄念越多。也不 要想说我现在要把妄念压住，这个念头都不要想。有这种念头，那像 古德所说的， 「要断妄想是去一添两」，就是你妄想很多，这已经有了 一个妄想，你还要加一个妄想说我要断这个妄想，叫去一添两。最好 的方法是不要去想妄想，把你的注意力集中在佛号上，妄想由它去想， 158

我们专注在佛号上。这样子慢慢的妄想自然就没有了，心就能够安住 下来，就能有定，有轻安。这所谓能够令定慧均等，定，定慧，它主 要是指修学的对治的方法，当我们心掉举，妄念很多的时候就用定； 如果是很昏沉的时候，用慧，就是具体来说，你可以用拜佛等等。总 之，让自己能够摄心。 第二条是叫「择法觉支」。在注解里面讲， 「观诸法时，善能觉了 拣别真伪，不谬取於虚伪法故」。这个意思就是说我们在日常生活当 中，观察这一切事事物物，这诸法，能够懂得拣别，就是你懂得分别 善恶、真伪，对於虚伪的我们不要去取，不取於虚伪，取的是真实。 这种就需要用方便，有智慧、有方便，你能够选择善法，去掉恶法。 选择的标准是什么？最低的标准就是本经所说的十善业道。凡是符合 十善的，我们就取，凡是跟十善违背的，就去掉，不取。这种择法觉 支就是选择方面要有智慧，其实不仅佛法如此，世法亦复如是。选择 行业要有智慧，不能选错行，选择婚姻也要懂得选择什么样的对象， 俗话讲的「男怕入错行，女怕嫁错郎」。选择的标准是什么？最好的 标准用十善业。我们选择的行业要善的，比如说不杀生，我们不能选 择杀生的行业，不能选择偷盗的行业，更不能选择那种邪淫的行业， 以此类推，你就懂得怎样选择。选择对象、选择朋友，都需用这个善 的标准。 在佛法里面说选择法门，选择法门也要有智慧。法门很多，佛讲 了八万四千个法门，我们选哪一个？总要知道非常适合自己根性的这 种法门，我们才选择。法门本身平等的，无有高下，但是我们根性不 平等，所以我们选择的法门要契合自己。像我自己本人来说，我是属 於中下根人，我就不敢选择修禅。你看六祖惠能大师在《坛经》里面 都讲，他所接引的是上上根人，什么是上上根人？六祖本人就是。 《金 刚经》听了半部，听到「应无所住，而生其心」这八个字开悟了，那 是上上根人。《金刚经》我也读过不少遍，可是都没有开悟，证明是 中下根人，所以我不适合修禅。修密更不适合，为什么？修密，严格 159

的要求能够修密的人是登了地的菩萨，严格讲是八地，不动地的菩萨， 他是修密法，这是能够帮助他成佛，在染污的环境里面修他的清净心， 我不是这个根性。想来想去，净土法门比较适合我，我能够念佛。念 佛这个容易，一句阿弥陀佛谁不会念？谁都会念，谁都能念。只要真 正明白教理，对净土有深信切愿，加以一向专念，一向专念就是每天 都念佛不间断，尽形寿这一生不改变，我这一生还有指望能成就，往 生净土就是成就。所以，选择法门真的要有自知之明。 第三个觉支是「进觉支」， 「进」就是精进。选择了法门以后定下 来了，就得精进，不能老选择，老选择你的心还没定下来，定下来之 后就得真干，这叫精进。注解说「修道法时，善能觉了正不正行，不 谬行於无益苦行故」。这句话是告诉我们，精进要在正的道上精进， 正行上面精进，不能在不正行上面精进，那就不得了。所以我们在修 行上面，首先你得有选择，知道哪个是正行，哪个是不正行。正行与 不正行的区别，根本就在於十善业道，证明一个法门它是真正的佛法， 还是邪法，从哪儿看？看它符不符合五戒十善，这是最起码的标准。 如果跟五戒十善不相应，那就是邪法，一切佛法都建立在五戒十善的 根本上。比如说有人劝你，我这个法门可以让你一下子能成佛，你要 修一些男女一起双修的，这样的话你很快成就，所谓的密法。你一看， 不行，不淫欲这条他没做到，他不是正行，我们要远离他。比如说有 的道场告诉你，你来我这儿皈依，交一百块钱，保准让你修行上档次。 你一看，他为了钱的，不贪欲这条他没做到，不符合十善业道，你就 明了了。所以我们精进一定要在正道上精进。在十善业道上，精进真 正做到「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫 分，不善间杂」 ，这才是真精进。 精进当然要以苦为师，能吃苦。像师父上人最近告诉我们，一位 八十岁的老人家，用一年的时间背诵了《无量寿经》，你看看不简单！ 很多人说，年纪大了，记忆力衰退了，八十岁老人家能够一年之内背 诵《无量寿经》，很多年轻人赶不上。为什么？因为他真精进，他肯 160

吃苦。所以世上无难事，只怕有心人，你肯真干的，没有不能成就。 就怕你不肯真干，找很多藉口，我老了，记忆力不行了；或者说我现 在没时间，工作忙。反正不想做事情，能找出一千个藉口，这就没有 精进。但是虽然说以苦为师，我们也不能修无益苦行，无益苦行就是 对你的修行、对你的进步没有益处的。比如说修饿肚子，我三天不吃 饭，来念佛，你三天不吃饭能念佛，佛未必能念好，但是却是饿出病 来，那叫无益苦行。到时候还得上医院，还得去打葡萄糖，这些反而 会拖累你的修行。所以精进也要懂得科学。 第四条的觉支是讲「喜觉支」，喜觉支就是讲心里能够得到法喜。 注解上讲「心得法时，善能觉了，不随颠倒之法而生喜故」。我们精 进之后，就能够尝到法味，像我现在跟著师父上人学讲经，一开始师 父上人让我每天讲，我自己都没有信心。以前师父刚刚开始学的时候， 一个礼拜讲一个半小时，现在让我一开始就一天讲两个小时，我自己 都没有信心。但是师父逼，这叫打鸭子上架，结果逼出来以后，坚持 了也快两个月。每天确实讲这两小时真的没时间打妄想，每天备课， 完了就上台，下了台赶紧走，然后备课。结果真的到现在不到两个月， 心里觉得很有受用，有一点法味，尝到一点法喜。这是通过精进得来 之后，真的就很愿意继续努力，自然就「不随颠倒之法而生喜」。颠 倒之法是什么？世间的五欲六尘，具体来说，不爱出去玩了，不愿意 跟人家聊天，不看电视，不听广播。为什么？听那些比起学经教来讲， 那些都已经是黯然失色，真的「世味哪有法味浓」，尝到一点法味， 世味真的觉得没有味道。不会随颠倒之法而生欢喜心，欢喜学习。像 孔子老人家《论语．学而篇》开头便讲，「学而时习之，不亦悦乎」， 这个喜悦就是法喜，他尝到以后真的学习不会退步。最怕是什么？间 断，不肯精进，那学习往往就会得不到法味，他就退了。 第五个觉支是指「轻安觉支」，注解上讲「断除身口粗重故，亦 为减除诸见烦恼故，亦名为猗柔顺而无强暴故」。这些意思就是讲， 通过学习、精进，尝到法味，这条是讲法喜充满，得到轻安，进步了。 161

轻安之后，具体表现在这三条。一条是身口粗重能够减少，甚至断除。 修行进步的表现在於发现自己身体轻盈了，平时走路好像挺沉重的， 经过一段时间修学，轻快了。口里常常犯过失，妄语、两舌、恶口、 绮语，过去是忍不住会犯，现在慢慢没有了，断除掉了。身不做杀盗 淫，口不做妄语、两舌、恶口、绮语，这些身口的恶业慢慢就没有了， 这就得到身口轻安。 下面讲「灭除诸见烦恼」，这是讲思想上，意业，意业里面烦恼 也越来越少了。见烦恼，这里特别是讲见烦恼，就是见思惑里面的第 一条见惑。这是六道轮回的根本，在於见思烦恼，也就是执著。比如 说见烦恼里面第一条讲到身见，执著身体是我，现在这种执著少了。 能够承认这个身体不是我，能够承认，能够接受这条理念，做起事来 真的想自己的时候少了，为众生的时候多了，自私自利减轻，最后能 够灭除掉，这就是轻安现前。还有「猗柔顺而无强暴」，这是指身心 都调和、柔软。别人看你很顺，就是你能够恒顺众生，随喜功德，都 欢喜跟你在一起。你没有那种暴躁的情绪，没有跟人家争强那种欲念， 所以你身心得到很自在。这种轻安是禅定的基础，当我们有这种轻安 以后，慢慢继续学下去，心就定了。 所以底下一条，第六就是「定觉支」 。你得了定，禅宗讲是禅定， 净土里面讲的是功夫成片。在注解里面解释这条说「发诸三昧时，善 能觉了，诸禅虚假，不生见爱故」。随著你的功夫提升，慢慢的你产 生了禅定，进入了三昧，三昧就是你的正常的享受，正受的意思。你 能够自己做得了主，要知道，自己做得了主那才是正常的享受，凡夫 自己做不了主。 《无量寿经》里讲的「为心走使」，他被自己的妄心所 驱使，那个妄心它不是主，真心是主。你得到三昧以后，你心定下来， 妄心伏得住，这时候你就自己做得了主。你的六根接触外界的环境， 能够不起心不动念，念头能够压得住。在顺境的时候你不起贪爱心， 在逆境的时候，你不起瞋恚心，这正常的享受，凡夫的享受都不正常。 所以《金刚经》里面跟我们讲的， 「如如不动，不取於相」，外不取相， 162

内如如不动，你得到禅定。 得到禅定你也不执著那种禅定的相，你能够善能觉了，当你发诸 三昧时，你得到禅定以后善能觉了，诸禅虚假。如果你得到禅定，你 就住在禅定的相里头，你将来的果报只能生禅定天。像四禅八定，这 叫世间禅定，你能得到一禅、二禅、三禅、甚至四禅天，再往上你可 以得四空天这个果报，所谓四禅八定。这八定包括前面四个禅，后面 四个定，总共叫八定。你出不了三界六道，将来禅定功夫失掉的时候 你就要堕落，所以那个不究竟。你善能觉了，你很明白这些禅定，你 不会被它迷惑，要知道《金刚经》里讲的「凡所有相，皆是虚妄」， 包括禅定的相也是虚妄，你不著它。不取於相，不单不取世间的名闻 利养、五欲六尘的相，连禅定的相你都不取。这样子对它们「不生见 爱」，不生见爱就是你没有贪染之心，真正断除了贪念。 念佛的人在这方面比较保险，你念这句阿弥陀佛，不要管你得不 得定，也不要想我什么时候念佛念到功夫成片，什么时候念到一心不 乱，是事一心，还是理一心？你有这些相在里头，你就得不到真正的 定。哪怕是念佛念到很有法喜，很轻安了，也不要著这些法喜、轻安 的相，就是直念去，老老实实。关键那个心就安住在佛号上，不要去 体味它，不要去想我现在得什么境界，有这么个想那就打岔，反而破 坏了你念佛的功夫。也不要想我念佛，什么时候佛来接引我？这些都 不对，这些境界都要舍掉，安住在佛号上。真正像大势至菩萨所修的 「都摄六根，净念相继」，就一句佛号相继不断，没有打闲岔，那叫 做真正能够成就。 底下告诉我们「舍觉支」，第七觉支。就是注解上讲， 「舍所缘境 界时，善能觉了取舍虚伪，不生追忆故」。就是你能舍，你对所现前 的这个境界你不去执著它，不放在心里。好比说刚才念佛，念佛念得 很不错，就觉得我现在是不是得到三昧了？这些都是著了境界，我们 都要舍，能够善能觉了取舍虚伪。你能够觉悟，真正对於净土的理很 163

明了，你就能够把心安住在佛号上面。对於佛号以外的所有念头，知 道都是虚，都是假的。念佛当中见到了种种境界，你都不执著，哪怕 是见到佛来了，阿弥陀佛现前，我们是不是一下子很高兴，佛号都丢 掉了？也不要，还是一句佛一句佛的往下念。念佛见佛这是自然的。 大势至菩萨早就告诉我们，「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定 见佛」，必定说得很肯定，一定见佛。这是自自然然，法尔如是，何 必起心动念？我们取的就是佛号，舍的就是佛号以外一切境界都舍 掉。 「不生追忆故」，不要想那些境界，也不要想我今天念佛念得很有 法喜，老是琢磨著那种滋味，这种都是没有舍。 《金刚经》上告诉我们， 「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实的。 既然一切相都是虚妄，那你何必要追忆？哪怕是昨天发生的事情，某 个人他跟我过不去，把我打一顿，骂一顿，污辱我，陷害我，我要不 要生气？不必。为什么？昨天发生的事情是虚妄的，那个相是虚妄的。 它怎么出现的？我们妄念所现变现的。妄念是念念不住，每一念都能 变现一个法界出来，整个宇宙就是我们念头变现出来的。要知道就在 现前一刹那当中，我们这个念就现我们所看见的境界，所以念和我们 的境界是一体的。念一起的时候，境界随著就起来，因为两个是一体， 是一不是二。 念头生灭速度很快，就像我们打个比方来讲，假如我们进到一个 黑屋子里头，像我们讲堂，没有窗，黑忽忽的，灯也没开，什么都看 不见。这个时候你把灯一开，你马上就见到桌子、椅子，很多人都在 这儿，还有佛像，一切庄严都现出来，依正庄严都有。马上一关灯， 整个讲堂里都黑忽忽的，什么都看不见，一切法灭了。然后你再一开 灯，一切法又现前，再一关灯，一切法又灭了，这叫生灭。虽然说生 灭，其实它是不生不灭，本来就在这儿。生灭的速度有多快？生灭的 速度取决你念头的起灭，就像你在讲堂里开灯的速度有多快。你喀嚓 喀嚓的开关灯，假如开得很快速，我们现在说的交流电，交流电的速 度很快，等於光速，一秒钟多少万次，这个灯的开合。实际上灯也是 164

这样的，它的电是交流电，所以其实它的电是断一下，接通一下，断 一下，接通一下，是这个道理。但是你为什么没有见到那个灯在闪？ 因为它速度太快，我们眼睛都追不上，我们原来留著这个相，前相我 们印象还没灭，后面的相已经开了，我们的眼睛被它迷惑。 所以佛经里叫刹那生灭，生灭的速度比那交流电开关的速度还要 快。交流电你都看不出它在生灭，电灯没有闪，你看房间里这些景象 没有一闪一闪的，那是被我们的相的相续相给迷惑了。这种相续相也 不是真实的相续，它是断开的，叫相似相续，我们是被迷惑，以为是 有相续，不知道一切法是刹那生灭。这个宇宙就是这个道理，我们念 头一开一合那一刹那，这宇宙已经是一生一灭了，就这么快。所以试 问问，你还有什么追忆的？你现前这一刹那，在你这一念头所生的境 界里面，这个境界跟前面的境界是隔开的，其实是没有关联的，是两 个念头，所以是两个不同的法界，完全断开，没有办法追忆。所以《金 刚经》告诉我们， 「过去心不可得，未来心不可得」，连「现在心都不 可得」，为什么现在心不可得？你刚想得，得的念头已经灭掉了，快 得很，自己没办法觉察，真的想想这个宇宙里面叫了不可得。《般若 经》里面告诉我们， 「一切法无所有、毕竟空、不可得」 ，你真正了解 这个事实真相，念头你就不动了，动有什么益处？所以就不会追忆， 也不会想未来，这些念统统舍掉，这都是妄念。 妄念舍掉，真心现前，一看，原来本来是佛，宇宙与我原来是一 体，为什么？宇宙是我念，所以我们说世界一家人，这个一家讲得很 粗，应该说「宇宙在团结的一念当中」，你看是不是一体？就是不单 只是一体，统统就是这一念。知道这样的一体，对於自己自性中的众 生，你才能够生起无限的慈悲来帮助他们。帮助他们就是帮助自己， 众生是我念所变现的，我自己也是我念中所变现的，我就在我念中帮 助一切苦难的众生。这也是法尔如是，自自然然，不讲条件。这是讲 七觉支，它也都是要在十善业道基础上，这样才能向真正的觉悟迈步。 下来讲「八正道」，请看经文。 165

【正道庄严故。得正智慧。常现在前。 】 『正道』就是指三十七道品里面最后一科「八正道」，所谓「正 见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命」，这总共是 八条。这八条前面每一条都有个正字，所以正是很重要。什么才是叫 正？一定在佛法里面有个绝对的标准，什么是正？符合自性的那就是 正。不符合自性的，与自性相违背的，那叫邪。你从自性的角度上去 分，你就明了了。比如说十善业道，自性的性德，符合十善业道的， 那是正，与十善业道相违背的，那是邪。 我们来看八正道里面第一条，正见，正见就是指正确的见解。在 注解里面讲，叫「明见四谛，无有错谬故」，这是讲正见表现在对於 四圣谛非常明了，不会有差错。四圣谛就是苦集灭道，苦和集就是讲 的世间的因果，苦是果，集是因，集什么？集这些恶业，十恶业，集 这些贪瞋痴慢疑，集这些烦恼。造这些因就得苦的果，在三界六道里 面轮回受苦。 「灭道」是讲出世间的因果，灭是果，灭什么？灭烦恼， 证涅盘，涅盘是梵语，就是指没有烦恼的这个境界。怎么样才能够灭 烦恼？要修道。所以这里讲的就是因果，世出世间的因果我们都能明 了，这叫做正见；不相信因果，那就是邪见。 八正道里的第二条是正思惟。正思惟《教乘法数》上面解释说是 「以正思惟，发动四谛观故」。这一条是讲我们的思想，思惟就是思 想，思想要正，怎么样正？首先思想里面是跟十善业道相应，这才能 正，像经上讲的，「常念、思惟、观察善法」。念念与十善业道相应， 苦集灭道的四谛你就能够明了，这是我们的意业很善，能够纯善。 底下八正道里第三讲的是口业，是正语。正语是指「以无漏智常 摄口业，住於善语故」。这是讲有了纯善的意业，正思惟，自然你就 会有纯善的口业，口里不会作妄语、两舌、恶口、绮语的这些恶业。 166

用你的智慧，无漏智就是没有烦恼的智慧，它不像世间的那种聪明， 世间的聪明智慧里头有烦恼，它夹杂著贪瞋痴慢。你说那些学者，他 很有智慧，大科学家他也很有智慧，可是他没有断他的贪心，他还想 出名，还想图利。或者是没有断他的瞋心，别人如果批评他，或者是 看不起他的成果，他就不高兴，瞋心。他没有断我慢，因为自己出了 名，傲慢。这些都是有漏的智慧，那叫世智辩聪。无漏智是建立在十 善业这个根本上面的智慧，所以他能够摄住自己的口业，讲出的话就 叫善语，住於善语。所以这讲的是口业。 我们在这里学习讲经，这是讲的圣贤的教诲，上台讲法等於是代 佛宣化，这是口业里最善的，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。 当然学讲经要懂得，关键不是在你讲得怎么样，如果是讲得好，但是 没有去落实，自己没做到，你不能得到真正的益处。久而久之反而会 生烦恼，贡高我慢都会现前。所以通过学讲经要知道，首先要自度， 我们学习这个经教，自己讲给自己听的，然后才讲给大家听。所以你 看师父提倡这个方法，在摄影棚里讲，这个好，摄影棚里面一个人也 没有，就我一个人在讲，对著摄影机里讲，眼前没有一个听众。这样 子讲给自己听，对面坐著的在电视机里那是自己，对自己讲要随文入 观。讲到十善业，我就做到十善业，讲到六度，我就做到六度。讲一 条做一条，明白一点做到一点，这样子才能够真正变成功德。所以， 这是用正语来做自度度他的事业。 现在的时间到了，我们八正道还没讲完。休息五分钟之后我们来 继续学习。谢谢大家。

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。刚才「正思惟」是指意业， 意业决定要符合十善业道才能正，所以不贪、不瞋、不痴才能是正思 惟。正语要不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，才属於正语。这里讲 167

的正业要做到身的三善业，不杀生、不偷盗、不邪淫。正业，这里也 包括我们所造作的事情不能够有害於众生，不能有害於社会。比如说 现在这世界很多的这些灾难，天灾人祸很多，环境受到污染、破坏。 我们要懂得爱惜环境，爱惜资源，这是正业。正业当然首先念头要有 利益众生的念头，自然所做的是正业。比如说现在全球都是水资源缺 乏，香港这个地方也是淡水要靠大陆供应，所以淡水资源我们不能够 浪费。另外纸张，纸张是木材做的，木材来自於森林的砍伐，我们如 果浪费纸张就等於破坏自然环境。现在很多江河泛滥，都是因为森林 面积缩小而导致，水土松散了，所以容易造成河水泛滥。这边香港佛 陀教育协会这一点做得好，这边的常住、义工用的纸张都是循环使用。 比如说一张纸，这一面用完了，那一面还是空白的，一定会把那一面 也用上。或者剪成一条条，作为电话记录纸，或者记事的，或者钉成 小本子，这都是爱惜资源，惜福。 还有，现在我们科技发达了，制造出很多产品都危害自然环境。 譬如说塑料，塑料这东西你放置一万年它都不会腐烂，它很难融入自 然资源的再循环，所以尽量要减少用塑料的产品。譬如说去买东西用 的塑胶袋，用那些塑料的碗筷，这些塑料要知道其实它不环保。很多 人买东西的时候提一个那种麻织的袋子，这是他有爱心，他爱护自然 环境，修的是正业。从这些生活小例里面，我们来体会如何去用心， 念念都关心社会，关心众生，身体所造作的自然就是正业。 第五，八正道第五是指「正精进」 。注解上讲， 「勤修正谛，趣涅 盘故」 ，这里讲精进，一定是在正谛上精进。 「谛」就是真理，所以起 心动念、言语造作都与真理相应。什么是真理？自性之理，最起码的 就是十善业道。沿著十善业道去修，沿著佛法所教导的这些方法去修 行，最后的果报就是涅盘。所以涅盘是果，勤修正谛是因。什么是涅 盘？涅盘是梵语，翻译成中文的意思是寂灭，寂灭的境界就是一念不 生的境界，就是没有妄念。这个人跟真心住在一起，这是涅盘境界。 我们求生净土，净土就是寂灭境界，在净土里面，一个妄念都不生。 168

一个妄念都不生不是说他什么念头都没有，那不是成了石头一样？他 还是有。有什么？他的念就是念佛，念自性佛，念念与菩提相应，念 念在菩提道上增长，直至成佛。所以我们要修行，在那里精进？在起 心动念上精进，把自己的恶念转成善念，这是第一步。然后把善念都 得舍掉，这叫净念，又不思善，又不思恶，这一点大概可能初学的人 觉得很为难。那最好的方法教你念一句阿弥陀佛，你念这句阿弥陀佛 就是不思善不思恶，这叫净念。一直念下去，心地纯净，心净则国土 净，所以极乐世界是你净心所现的境界。这叫做正精进。 底下第六条是「正定」。正定注解上讲， 「正住於理，决定不移故」， 这是讲念头安住在正理上，也就是说安住在佛所教导的这些教诲上 面。十善业道是佛教给我们的，我们的心要安住在十善业上面，决定 不移不舍，真正做到念念让这个善念增长，不令毫分的不善间杂在里 面。还有念佛也是佛教给我们的，学净土的人要懂得把念安住在佛号 上面，念念不移，这叫做正定。念念不移，这叫做念佛三昧。所以修 学净土法门，十善业道是助修，念佛是正修，正助这两条腿都得走。 助修就是帮助你修你的念佛的，不起心不动念就安住在佛号上了，一 起心动念，就是十善业道。真的像《俞净意公遇灶神记》里面，俞净 意公他修成功，他真正做到了「净则一念不生，动则万善相随」，这 是他得到正定。 底下讲的是第七条「正念」，正念注解上讲说「念正助道，心不 动失故」。这个层次又高了，念头纯一，真正做到纯净纯善。这是刚 才讲的「念正助道」，落实到我们修学净土法门来讲，正修就是念佛， 助修修十善业道。所以大家不要认为十善业道还是夹杂，不是，它是 帮助你念佛。如果我们心地不能做到纯善，还夹杂著不善，念头就很 难纯一，心地很难清净。所以《观无量寿经》里面教导我们要真正修 佛因，要做到三福，第一福里面就讲的「孝养父母，奉事师长，慈心 不杀，修十善业」。这个心这样才能得到正念，它就不会动了，真正 做到大势至菩萨所说的「都摄六根」。六根不再造恶业，从恶业里回 169

头，住於善念，从染念回头，住於净念，绝对不会失掉净念，这是正 念现前。 底下第八条是「正命」。正命，这是一般我们说活在世上你得养 活自己的生命，养活自己的生命就要懂得怎么样调理自己，让自己身 心健康。注解上讲说「常知止足，住於清净正命故」。这条是讲，我 们要得到身体的健康长寿，远离疾病，要怎么做？常知止足，知止知 足。知足好理解，知足就不贪，知足常乐，所以心地总是快乐，身体 当然健康；心里老有贪瞋痴，身体都不会健康。还要懂得知止，止在 什么？止於至善，止於至善就是本经所说的常念、思惟、观察十善业 道。能够「常念」，这是心地善， 「常思惟」，这是思想善， 「常观察」， 这是行为善，都与善法相应。住於清净正命，纯善的心是跟清净自性 相应，你住在什么地方？住在自性的清净心中，这叫做正命。当然正 命的意思也包括我们现前谋生的行为，就是我们选择行业也要懂得用 十善业道，所做的绝对是利益社会，利益众生。这里是讲怎么样调养 我们的身体身命，总之一个就是心地纯净纯善，身体就健康长寿。 这里就跟大家简要的介绍八正道，所以这三十七道品，包括四念 处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这三十 七个条目，佛法修行都是要建立在十善业道基础上。底下佛又给我们 讲「止观」 ，请看经文。 【止庄严故。悉能涤除一切结使。观庄严故。能如实知诸法自性。】 这里讲的是止观，止观禅宗里讲得比较多，好像提起止观就想到 禅宗，实际上止观是一切佛法的总纲领，不是单单只讲禅宗。什么是 止？止就是放下，就是回头。什么是观？观就是觉照。一切的法门都 离不开止观的修习方法，比如说我们念佛法门，讲的是放下万缘，提 起佛号，放下万缘是「止」，提起佛号是「观」 。所以止观的意思是讲 定慧，定就是止，慧就是观，用佛法的术语来讲叫做寂和照，寂静又 170

能起观照，这个意思。落实到我们日常生活当中，我们怎么样修止观？ 如果不落实，我们空谈这些佛法的这些名相，那成了学术，没什么意 义，关键是我们如何落实。比如说在日常生活中见到一切人一切事一 切物，我们怎么修止观？ 当我们见到顺自己意思的，看到一切人，这是我喜欢的，一切事， 这是我顺心的，在这种顺境当中不能起贪爱心，这是止。在逆境当中， 你看那个人来找我麻烦，讲我是非的，讨厌他，产生瞋恚心，或者事 情很多，你很烦，怎么老做不完，起了这种躁动不安的心。瞋恚心要 把它止住，这个止就是放下。观是看破，当我们放下以后我们容易看 破，明了这一切法都是假的，你何必要执著？跟我过不去的人，过去 生中我得罪了他，那是我的冤亲债主，现在我欢喜去偿还他，把这个 债就了了。绝对不能够跟他起对立，起冲突，起怨恨心，这样子接下 来的怨怼生生世世都没完了，将来遇到了，又要互相酬偿。 我们看到别人做坏事，做不道德的事情，我们怎么修止观？我们 也要懂得修止，止就是放下，放下你看不惯别人的念头，要知道看不 惯别人那是烦恼。他对不对，他有因果，我要是起看不惯他的这种瞋 恚心，这是我自己的不对。他不对引起我的不对，你看这多冤枉。你 要怎么想？他不对，这第一个层次，他不对他有因果，我犯不上跟他 作我的恶业。如果因为他的不对使得我起瞋恚心，我造恶业我将来堕 落，不值得。这是第一个层次，你起码要这样想。世间的君子他们都 能做到，见到别人不对，心里还是坦坦然然，不会起瞋恚心。第二个 层次，看见他不对，要懂得这是我没有能够很好的教导他，我的德行 不够，不能够感化他， 「己之德未修」所以「感未至也」 。这样子的发 心，又高一层，圣人的心。真正像汤王说的， 「万方有罪，罪在朕躬」， 谁有罪？看见大家犯罪，不是他们犯罪，我没教好他，我的责任。社 会这么多人在那里造作恶业，我们佛弟子没有做好榜样，这是我的责 任， 「反求诸己」 ，你怎么会起瞋恚心？自己做得不够，还起什么瞋恚 心？第二阶段，这层次高了。 171

第三个层次，《华严经》里所讲的，像善财童子见一切人都是佛 菩萨，都是法身大士。确实是这样的，不是说教你这么去想，教你这 样想，你心里还有怀疑，告诉你这是事实真相。确实那些众生就是佛 菩萨，他们示现的，整个宇宙当中只有一个是凡夫，是谁？就是我。 我见到他们，他们都是佛菩萨，我都是对他们礼敬，对他们供养。他 们做的示现，启发我觉悟，他做善事，启发我见贤思齐；他做恶事， 启发我不能学他，将来堕恶道。都是法身大士的示现，我对他们感恩， 感他们的教化之恩。这样你就叫入法界了，你就入华严境界。所以你 就止住，你内心不起烦恼是止，观，你就起智慧。这样你能够『涤除 一切结使』，结使就是烦恼，你把内心的烦恼都洗得干干净净，贪瞋 痴没有了。刚才我们举的是瞋恚心的例子，你贪心、痴心、慢心、疑 心统统是用这种方法你可以去对治，用止观。 能够把烦恼涤除干净，你就智慧现前，所以『观庄严故，能如实 知，诸法自性』。你智慧开了，你见到真相，见诸法自性，我们说你 明心见性了，见性就成佛。见性是什么样子的？见性的人看一切人都 是佛，因为他见到的是一切人的自性，自性就是佛，一切人本来成佛。 你看释迦牟尼佛见了自性，成佛了，第一句话就说「一切众生，皆有 如来智慧德相」。这是佛的观念，他看一切众生就是佛，所以对他们 礼敬。我们凡夫就是看到佛也把他当做众生，不尊敬他，还会起傲慢， 还会起烦恼，这是没有办法做到止观。 下面我们来看「方便」这一条。刚才讲了止观，这里面内容很多， 确实整个修行佛法就是这两个字，一个止，一个观。师父最近老是讲 的看破、放下，就这两条，观是看破，止是放下。放下帮助看破，看 破帮助放下，放到最后，一切放下了，就是佛。时间关系就不能细说。 底下是讲「方便庄严」，请看经文： 【方便庄严故。速得成满为无为乐。】 172

『方』讲的是方法，『便』是指便宜，这里「方便」是指对人对 事对物最适宜的方法。当然这种方法没有一定标准，它是因人、因时、 因地、因事不同，就要采用不同的方法。如果说有标准，这个标准就 是智慧，有智慧才懂得善巧方便。智慧一定要建立在十善业道基础上， 如果这个方便违背了自性的十善业道，误导众生，这种方便真的是古 德所讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，这种方便就不是正方便，是 邪方便。能够建立在十善业道基础上，用智慧来用善巧方便度化众生， 这样子『速能成满为无为乐』 ，就是你能够快速的成就、圆满。「为」 就是有为和无为，就是说有为法，就是世间法，无为法就是出世间法， 你都能够很迅速的成就圆满，当然你就得到这种快乐。 这是讲处事待人接物要懂得善巧方便，要懂得智慧，又要契理， 又要契机，契理就是跟自性性德相应的，契机就是要符合大家的根性、 爱好的。当然要跟众生能够相处得好，结缘很重要，你得跟大家结欢 喜缘，结法缘，广结善缘，这样缘才能广，才能好。你看师父上人法 缘殊胜，为什么？因为师父懂得广结法缘，他懂得善巧方便。譬如说 他弘法，他率先提倡利用这些ＶＣＤ，过去是录音带、录相带，用这 些音像工具来弘法，这就比过去进步，方便了。现在用卫星电视、用 网路，覆盖面就更广，全球众生只要打开网路他就能够看到师父的化 身，真的是千百亿化身。足不出户就能够得到佛法，这是善巧方便， 能够广结善缘。所以，我们时时处处要懂得跟人家结法缘。 像明天我们协会安排末学跟大家一起做个座谈会，明天两点钟开 始，这正是末学跟大家结法缘的机会。协会很懂得，很有慈悲，让我 能够有机会跟大家来学习。结这个法缘将来这是有缘了，有缘，我们 就能够在菩提道上共同精进，共同成就。很欢迎大家明天来这边座谈， 我们大家是面对面自由式的交流。大家有什么学习心得，提出来讨论， 让大家听到你的心得也能受益。或者你有些什么问题也提出来，提问 题其实也是利益大众，不是说我有这个问题不好意思问，你这样想是 173

为自己。要想到，我这个问题不一定是只有我才有这个问题，可能大 家跟我一样也是有这个问题，我一提出来，得到了解答，大家都听到 了，大家受益，这也是你的方便，你也能够用这种善巧方便来广度众 生。所以师父上人每个礼拜都有学佛答疑，有些你看到众生的问题也 可以提出来问。像过去阿难尊者善问，《无量寿经》阿难尊者一问， 世尊为什么今天威光赫奕，如融金聚，现大光明，有什么因缘？这一 问，问出了净土法门，无上的法宝。所以他修的功德，真的供养一天 下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，再加上布施那些蜎飞蠕动所有众生， 加起来的功德都不如阿难这一问的功德。阿难懂得方便，这是他的智 慧。这里是讲「方便庄严」。 下来讲的如来的果地，你看十善业道从人天一直通到了如来果 地，修行的方法都离不开十善业道。如来果地有了「十力无畏」和「十 八不共」，最初方便，就是基础，还是十善业道。我们来看经文： 【龙王。当知此十善业。乃至能令十力无畏。十八不共。一切佛 法。皆得圆满。是故汝等。应勤修学。 】 这里是讲佛继续叫著龙王，叫著他的名字，下来的开示很重要。 告诉你说，这个十善业从前面讲的，不仅是人天修行的善法，不仅是 菩萨修行的善法，不仅是声闻、缘觉修行三十七道品等等，乃至如来 果位， 『乃至能令十力无畏，十八不共，一切佛法，皆得圆满』。十力 无畏、十八不共，这都是如来在果地上的殊胜的特殊的能力，还是建 立在十善业道基础上。这一切佛法因为十善业道才能得到圆满，没有 十善业道，可以说没有圆满的佛法。可以这么说，如果有人问你什么 是佛法？你可以这样回答，如果你能够认真修行十善你就是真的修佛 法，你才是真的佛弟子。 我们来看具体的这些佛的果地上的殊胜的能力是什么。第一条是 「十力」，十力包括十种，第一是「是处非处智力」，第二是「知三世 174

业报智力」 ，第三是「知诸禅解脱智力」，第四是「知诸根胜劣智力」， 第五是「知种种欲智力」，第六「知种种界智力」 ，第七「知一切至处 道智力」，第八「知宿命无漏智力」，第九「知天眼无碍智力」，第十 「知永断习气智力」 。这些都是讲的如来的果地上的能力。 第一条是讲「是处非处智力」，这种智力，就是如来的这种能力， 能够知道一切众生的因缘果报。过去生中你造作的善与不善业，得来 今生的善报恶报，如来（佛）完全清楚。他能够告诉你，你这一生这 个果报是哪一生造的因有的这个果报，所以这是讲因果。你看如来真 的是不昧因果，对因果完全明了。 第二条叫「业智力」，就是三世业报智力，知道众生三世所有的 业。业包括善业、恶业、无记业，总之你的业，只要做过就会在阿赖 耶识留下印象，叫种子，这个种子一般人没有办法见到。证得阿罗汉 果了，他可以知道你五百世里头的，前面五百世和后面五百世的因缘 果报，但是再远他就不知道。佛是生生世世一切生中，你所做到的， 哪怕是动个念头这么微细的造作，这个业力种子他都很明了。 第三个是指「知诸禅解脱智力」。这是如来有深厚的定慧，他能 够了解世间、出世间一切禅定和他们所得的解脱的果报，这些事情。 一般来说修行的层次高的，他懂得低层次的境界，低层次的境界不了 解高层次的境界。像初禅天的天人，他不了解二禅的境界，菩萨，一 真法界里面的菩萨也是这样，初住菩萨就不了解二住菩萨的境界。他 这个不了解不是说我只了解百分之七十，还有百分之三十不了解，不 是这样，他是根本百分之一都不了解。所以经上讲说，初住菩萨不知 道二住菩萨的落脚处，他真的根本不知道，一无所知，不是说在量上 知道得少一点多一点，他是根本不知道，境界的不同。佛他是最高的 果位，圆满的果位，他了解所有九法界一切众生的境界。 第四是指「知诸根胜劣智力」，这是了解众生的根性好坏，胜劣 175

就是你的天性、你的根器是利根还是钝根，是高还是低，他能了解， 他能够因材施教。所以咱们如果遇到佛，佛很懂得我们的根机，跟我 们讲的法最适合我们根机，我们能一听就开悟，佛有这种能力。 第五是「知种种欲智力」，这个「欲」就是众生的欲望，他的喜 好。种种的喜好，种种的习气，如来无所不知，真的叫应正遍知，没 有不知道的。 第六是指「知种种界智力」，「界」是指境界，境界是唯心所现， 唯识所变。众生境界不同是因为妄想分别执著程度不一样，六道众生， 妄想分别执著统统具足，地狱里头是最多最厚的，愈往上，在人道到 天道，愈来愈轻。出了六道的，声闻、缘觉、四圣法界里的圣人，他 们的执著没有了，但有分别。四圣法界的人他们把分别断了，就进入 一真法界，这是分别没有了，但是他还有妄想，没有破尽。所以这些 妄想分别执著不同，他有不同的境界。佛知道种种的境界，等於他居 高临下，看你们看得清清楚楚，他有这种智力。 第七是「知一切至处道智力」。 「至处」就是指你到哪里，就是你 修行的结果，「道」是指你到哪一道，九法界就有六道，加上四圣法 界，他都知道。因为他知道你修的因，同时也知道你这个因将来会到 哪一道去，果报他也很明了。 第八是「知宿命无漏智力」，他能够有无限的宿命通，知道每一 个众生过去生中，生生世世，一切情况都了解。你这个人在某一世叫 什么名字，是男是女，造了什么业，享受的苦乐如何，活了多少岁， 每一生情况他都能够悉知悉见。这是得到宿命智力，这些都是其他圣 人没有的，只有佛果位才能证得。 第九是指「知天眼无碍智力」，这是天眼，如来的天眼是圆满究 竟神通。他能够突破一切的时间空间，一切的不同维次的空间，他无 176

碍。你有空间，还有这种界限，就是有障碍，佛真是事事无碍。所以 他能够知道一切众生在什么道，生的时候死的时候，到善道还是到恶 道，在哪里投胎，种种情况他都明了。这些都是如来的现量境界，他 不是用推测，不是说人家算命，用算法算出来的，不是，他是完全清 清楚楚，如对目前。 第十种这是「漏尽智力」，就是「永断习气智力」，他能够断一切 的烦恼。不单只见思烦恼破尽，尘沙烦恼破尽，无明烦恼也破尽，他 能真正做到，他自己知道这一生是最后生。你看释迦牟尼佛在我们这 里示现成佛，知道这一个身体是最后身，身体那是示现，身体尽了以 后不受后有，他融入虚空法界里面，他真正活在宇宙为一体的真我当 中。这些境界我们只能够讲个大概，因为什么？我们都没有证得如来 果位，现在在谈都是妄谈。只是知道原来在法界里面还有一种这样的 圣人，他们的果位，他们能力神通这么圆满。我们能够生起向往、仰 慕之心，学做佛，起心要发出求证佛果的心，这叫发菩提心，将来我 们也能得到这么殊胜圆满的这种果德。 如来还有无畏，无畏就是四种，四无畏，具体我们简单的把名相 念一念。第一是「一切智无所畏」，就是他能够知道一切法界过去现 在未来，他对於讲法没有任何畏惧。一般人讲经说法，心里如果没有 得到法味或者是境界，谈这个境界他不能够体悟，不要说证入，能够 有所体会，他还没有。他讲，好像有畏惧，讲出来到底是不是，自己 都摸不准，这是有所畏，心里就不踏实。如来他讲这个境界，他自己 现前证得的，当然他能无所畏。 第二条是「漏尽无所畏」。这是指烦恼，漏就是烦恼，烦恼断尽 了，所以没有任何畏惧。因为他没有苦因，就不会有苦果，无所畏。 第三， 「说障道无所畏」，障道是障碍你的证道。众生因为迷惑颠 倒，所以他会把佛法看错，他自己自生障碍。但是佛就不会有这种， 177

他能够明明了了一切因缘果报，一切事理性相，非常了解。 第四个是「说尽苦道无所畏」，他就懂得一切万法心想生。他知 道苦的因是什么，乐的因是什么，总不出因缘果报，这些都明了，得 到真是无所畏惧。这是如来果地上的四无所畏。 还有一个「十八不共」，十八不共这不共是指跟其他果位的圣人 不相同。菩萨他跟如来差别在哪儿？如来有这十八不共。还有就是跟 其他的声闻、缘觉，跟人天、跟凡夫不相同的，它是如来特有的。这 里有十八条。第一叫「身无失」，第二是「口无失」，第三是「意无失」， 这里讲的是身口意三业圆满，没有任何的过失。第四条是「无不定心」， 无不定心是讲他住在性定里面，他寂灭，不会起心动念。第五是「无 异想」，就是没有妄想，无明破尽了，住在常寂光土，没有妄想。第 六「无不知已舍心」，这是讲他一切法，世出世法心里不沾染，统统 放得下。第七是「欲无减」，然后第八「精进无减」，第九「念无减」， 第十「智慧无减」，十一「解脱无减」，十二、 「解脱知见无减」 ，无减 就是毫无欠缺。欲，如来哪有欲？它是指愿，愿度一切众生，这个愿 圆满了，没有丝毫的欠缺。所以欲、精进，他的念（正念）、智慧、 解脱、解脱知见都圆满了。第十三「一切身业随智慧行」，十四「一 切口业随智慧行」，十五「一切意业随智慧行」。这是讲如来所用的都 是圆满智慧，身口意造作都以智慧来指导。十六「智慧知过去世无碍」， 十七「智慧知现在世无碍」，十八「智慧知未来世无碍」。就是说过去 现在未来是悉知悉见，这是如来的果德。要知道，从哪里得到的？十 善业道，最根本的，所以让我们『是故汝等，应勤修学』 。 底下，佛给我们最后做结束语，给我们讲，请看经文： 【龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切药草卉木 丛林。亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天。依之而立。 一切声闻。独觉菩提。诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成 178

就。】 这段话很明显，佛用个比喻告诉我们，说地球上所有东西，城市、 聚落、花木，都是依著大地生长。修行也是如此，五乘佛法，人天、 声闻、独觉（独觉也是缘觉）、菩萨、佛，五乘佛法成就都要依十善 业道，十善业道是他们的大地，是他们的根基。这是正宗分，讲完了。 最后一句话是讲流通分，请看经文： 【佛说此经已。娑竭罗龙王。及诸大众。一切世间。天人阿修罗 等。皆大欢喜。信受奉行。】 这是佛最后劝勉大众，十善业道法会圆满了，在娑竭罗龙宫里面 一切的大众，包括龙王，还有世间天人、阿修罗，人道里的能入龙宫 的圣者等等，都依教奉行。所以我们听了这部经以后，关键也是要『信 受奉行』，这样子落实十善业道，能够回归本性本善。 十善业道我们就学习圆满，在学习当中，有讲得不对的地方，请 诸位大德多多指正，谢谢大家。

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