佛學十四講講記

怫學十四講講記

=

一

匪

李淨

炳空

:法 士師 編講 表述 邱 淑 員 居 士

記 錄

【﹂

『

•

」

︼

•

﹁﹄︼■﹂

「押1

q﹄﹄‧一由

︻

︵︼

︻一 -

﹃﹄

■■二╴╴╴╴╴

砠

」

•

佛學十

淨空法師講述。 李炳南居士編表

邱淑真記錄

講講紀 四

>

目次

第一講先明佛義

第一一講研究佛學須先咯知別相 第三講消除幾種誤會 第四講人生 當 前 之 所 受

況

一

四九

八七

一四五

一

一

第五講人生三際之抉祕 概

有 情

第七講宇宙器界概說 佛學十四 講

一

宙

五

一

宇

一

六

講

五

言 六

一

一

前

第

I||I|||l|I|l||l|l||||||| |IIIIII|II||l||||||||||||

一八五

一

一

一

一

七

一

一一◎七

一

一

目次

』 0

i

第八講內容設施梗概

i

第九講方便五乘解脫

i i i

第十講五戒十善

i

第十一講四諦十一一因緣

一

一

一一七七

一一九七

i

i

0

∣l∣i∣ll∣∣∣∣一一五三

一

一

2

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

i ii

i

第十一一講六度萬行

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

ii

第十三講行門中一特別捷徑 第十四講吾人應有之擎-宮覺

0

前言

十四講表是李炳南老師特別為大專學生編的,把整個佛法做一

輪廓’簡單的介紹給同學,好像是說明書一樣,佛法的說明書。

﹂

口 =

－╴■╴╴╴■╴■■﹣

在不會了,現在也有很多老師學佛’學佛變成很時髦,不像以前

;在當年,學生們學佛都怕人家說他迷信,所以學佛都偷偷的學。

五種都是學佛的障礙。在近代,諸位學佛可以說這些障礙都沒有

多多的學術方面。第三講是玻除一些障礙,這裡面咯舉五個例子,

法,這種方法不但可以應用在佛法上’乃至於可以應用在世間許

把這個搞清楚才不致於誤會,才不致於迷信。第一一講是講研究的

義;換句話說,就是認識佛教。我們要想學佛,佛是什麼?首先

於一般常識,後面七個單元是佛學。第一講說明﹁佛﹂這個字的

十四講表共有十四個單元’具有完整的體系;前面七個單元是

現了這許方要定屬個 刖

佛學＋四講

︹-﹤

障礙多。第四講與第五講是講人生觀,第六講與第七講是講宇宙觀’

這四講是非常重要的科目。我們為什麼要學佛?主要就是要解決人 生宇宙的問題。

人生宇宙的探討,就好像大夫治病一樣,先要診斷病源’我們

的毛病究竟發生在什麼地方?知道白己有病’這才去對治’治病先

得找一個好大夫。十四講表前半部是發現病’後半部就等於治病。

第八講就是佛教的內容’等於介紹醫生。第九講到第十三講是講解

脫的方法,好比是用藥治病。這裡面第九講是屬於總論,向下四講

是別論。別論裡第十、十一、十一一講’這是普通的法門,我們講通

途法門,是八萬四千法門的綱領。第十三講提出一個特別法門,那

就是﹁淨土法門﹂’這個法門實實在在是特別的。到這個地方都是

講佛法如何解決人生宇宙的問題,如何達到佛法修學的目標。第十

四講是結論’勸勉我們要以最高度的擎-﹦覺心來修學。所以這個課程

有很精密的體系,前後的順序一脈相承’有層次、有條理;在思想

上來說、在文章上來說’都是屬於第一流的。這是把十四講表整個 的內容結構給諸位說出。

佛教是佛陀的教育’它不是宗教’也不是學術。佛教本身稱宗

教是指﹁宗門﹂、﹁教下﹂;宗是宗門,就是禪宗;教是教下’十

個宗派,除禪宗之外’其餘九個宗派都叫做教下。如果拿佛教當作

宗教看待,一開頭就迷,這一迷就迷到底’麻煩就大;不但佛教真

實的利益你得不到,甚至於佛教所有經典你都會錯解。現在有很多

外道註解 解八金剛經v、八心經v,簡直是胡說八道’那是宗教,那 不是佛法

現在的佛法,在全世界有三種不同的形態。第一種是純正的佛

法:大概只有中國人才保存著。第一一種是宗教的佛法:佛法變成宗

口 =

︺

︹

=

教,在全世界相當普遍’那是迷信。第三種是學術的佛法:把佛法

﹂

刖

行最要緊的是﹁轉識成智﹂,這兩句是最好的修學態度。

佛門裡面’古聖先賢教誡我們’聞法最要緊的是﹁消歸自性﹂,修

是享受;不能變成生活那就變成書呆子,帶來是苦不是樂。所以在

下之書也沒益處。把書裡的道理變成我們自己的生活,變成生活就

古人說..讀書如果不能夠向白家身心上做功夫’雖然是讀盡天

用,所以這個小冊子可以說是學佛的指南’是學佛的基礎。

佛法誰要學它?十四講表的內容,主要就是說明佛法的宗旨與果

樂?所以佛法追求的是快樂’如果學佛的人一天到晚愁眉苦臉,這

學問’離苦得樂是佛法真實的果報。我們哪一個人不是希望離苦得

苦得樂為歸趣︵結果、大用︶;我們也可以說玻迷開悟是佛法的大

的本來面目’才能真正解決問題。佛法是以破迷開悟為宗旨’以離

變作世間法,都不是佛法的本來面目。我們今天要找的,是找佛教

當作世間學問來研究’在曰本特別多,走學術道路。這一變把佛法

佛學十四講

•

•

一切智︵知法總相︶

道種智︵知法別相︶

對煩惱障

侵害如賊 覺賊無能

對所究障

白行

行滿

化 他

一切種智︵通達總別︶

覺察

覺悟

昏昧如睡 覺即分明

5

佛學 十 四 講 第 － 講 光明怫H戎

第≡講先明佛義

H﹁H-

賂舉

﹦障

佛學＋四講

乙 `

︹--

歷匣刀 本身 煩惱

環境 所知

6

瞽丞之

空間…

覺之

時間

>

丙﹦離

第－講先明佛義

︽陌

司域

佛r學＋﹀﹦四講

•

•

凸﹁凸

•

h

兌

「▽

』╴

••

I「

≡

≡＋●耳◆中

←■已寸

·G

o夕

•

甘 •

B 0 •

•

﹃■﹃

••G•

|•<.· ·\•

•

•

•

••

+

「也

•••

••

=I

•

≡■

~.b’; ▲≒□■﹢

︿

╴︽◆﹃●

8 ﹄匕

﹁■●●＝b

+

事︻講

兔明怫義

﹂’解釋﹁佛﹂這一個字的意思。這一個

佛之釋義

第一段是 ﹁ 佛 之 釋 義

,音是﹁弗﹂的音’旁邊加一個人,當時

﹁智﹂是體’是性體;﹁覺﹂是自性起用

生︵植物、礦物︶的自性稱為法性。﹁佛

白性的本體

•l-

智慧,白

的意 思是 智慧﹑覺悟

以佛經常講﹁自性﹂。有情眾生︵動物︶的白性稱為佛性,無情眾

性﹂,唯有佛性是真實的。實在講’佛性應該只講一個﹁性﹂’所

都包括進去’這裡面有本體、有現相、有作用。體就是我們講的﹁佛

單稱一個﹁佛﹂字。﹁佛﹂這個字的意義可以說是把整個宇宙人生

是新字。這一個字是梵文﹁佛陀耶﹂的咯稱,中國人把尾音省咯,

字是從印度梵文音譯過來

`

第－講先明佛義

是

o︺

•

甲

佛學十四講

無論哪一法都不例外,都有共同的現象,這個相我們就稱為總相。

﹁法﹂;所以法是宇宙萬有的總代名詞。﹁總相﹂就是共同的現象,

整個宇宙,小到一微塵’我們今天所講的原子﹑基本粒子,皆稱為

宙人生一切的理論、一切的現象、一切的過程’一切的一切,大到

這一個字在佛學裡是一個代名詞,是整個宇宙人生的總代名詞;宇

為一切智。一切智,括弧裡面就是簡單的註解’﹁知法總相﹂。﹁法﹂

名詞來講,就是正確的了解宇宙的本體;這樣的智慧,在佛法裡稱

種智,這些都是佛學術語。第一個意思是二切智﹂,用現代哲學

先講﹁智者﹂的含義。智,包括三類:一切智、道種智、一切

覺悟,這都是我們中國文化概念裡面所沒有的。

以註解;這個智不是我們普通講的智慧,這個覺不是我們普通說的

這個字義的一部分’遠是不能翻得圓滿,不得已只好保存原音再加

性的作用是大覺。雖然中國文字裡面,智覺這兩個字能夠翻譯出-I佛﹂

1 •

每一個法不相同,我們就稱為別相,差別的現象。佛法講－緣生性

空﹂,性空就是總相,緣生就是別相。

總相相當於現代哲學所探討宇宙的本體,別相相當於哲學所講

的現象。本體是什麼樣子?本體是空相,佛法講空寂;但是這個空

不是當作﹁無﹂講,空不是什麼都沒有。佛法裡面講空,空裡頭有;

空不是無’空是有。那奇怪了’有怎麼能說空?說空是因為我們眼

睛看不見’耳朵也聽不見,我們沒有辦法接觸到,但是真的存在。

壁-﹣如電波,我們拿個無線電收音機’頻道一對馬上就有聲音’電波

充遍空間’我們看不到。電波在哪裡?抓也抓不到’但它確實有。

所以佛法講空,它有,它不是無。八心經v裡面講..﹁色即是空,

1

空即是色。﹂一切法的總相是﹁萬法皆空﹂,無有一法不空。從本 體上講’一切法都是空的’現代科學家也似乎體會到這個意思,但 是沒有佛法說得那麼樣的精深博大。現代科學家承認,一切的物質 第╴講先明佛義

1

佛學十四講

﹁水大﹂代表它有濕度;我們現在講帶陽電、帶陰電,佛經講火大、

體,所以地是代表它是一個物體。﹁火大﹂代表它有溫度、能量,

大﹂,它是一個物質,雖然很小,它還是有體積,地是有體積的物

質有四種特性,所以它才能夠變現萬法,變現十法界依正莊嚴。﹁地

佛法講物質,它是講四大..地、水、火、風,四大就是說明物

見分就是我們今天所講的精神世界,相分就是物質的世界。

分跟相分都是從自證分變現出來的,同一個本體;白證分就是白性,

來的,這就是精神跟物質是同一體。唯識裡面講﹁見相同源﹂,見

不懂。佛法裡說得更深,這個基本物質從哪裡來的?從見分變現出

所有東西全是它組合的。它從哪裡來的?它的究竟X如何?科學家

同一個物質∣基本粒子;這個東西’科學家發現這是最小的物質’

加上不同的方程式’所以才有宇宙萬有、森羅萬象。追根究柢都是

都是基本粒子組合,組合的方程式不一樣才有種種元素,有元素再

1 2

水大。﹁風大﹂,它是動的,不是靜止的。最基本的物質有四種特 •

1

︹

它

第╴講先明佛義

︺

是

個 空 相

科學不斷的進步,一定能夠發現這個原理。所以從一切法的本體去觀

夠變成質能,質能可以變為物質。這一層,科學家遠沒有發現’相信

能,那是物質之能,不是真如本性之能、精神之能;精神之能可以能

夠變物質’物質X可以化為精神。決不是今天所講的質能互變的質與

有X能歸於無,所以空有不一一,空有是一不是一一。換句話說’精神能

去觀察,基本粒子是從哪裡來的?從法性裡面無中而有。無中能有,

觀察出來是一種分析空,分析到最後都是一個基本粒子。佛法更深人

上面來看,一切法是空相,萬法皆空,這是講分析空。科學家今天所

在那裡變化、變動。為什麼?因為它組成的基本粒子是個動相。從這

這個世間所有一切物象沒有不變的、沒有不動的’一切物象都是

’性

察

佛學十四講

羅萬象怎麼來的?這就講現象,這個學問又高一層。能夠正確明瞭宇

組成’沒錯!基本粒子怎麼會組成這麼多東西?十法界依正莊嚴、森

是平等的、是空寂的,但是不知道現象怎麼來的。曉得皆是基本粒子

這個正覺並不圓滿,為什麼?只知道一切法的總相,曉得一切法

的覺悟。對於宇宙人生不迷’正確的認識,稱之為正覺。

求的是﹁無上正等正覺﹂一切智現前叫做﹁正覺﹂真正覺悟,正確

就清淨。這是第一種智慧,這一種智慧,阿羅漢就得到了。佛法所追

樣,所以一切法無有一法不平等,平等心從這裡起的;心平等,當然

有兩樣。一切境界沒有好醜,同是基本粒子造成的,造成的原料是一

清淨?一切法裡,他不執著、不分別’他曉得一切法原來是一樣’沒

佛的心是清淨的、平等的,他從哪裡得來的?他知法總相。怎麼會得

沒有了,你的分別、執著沒有了’心能夠在境界裡呈現出清淨平等。

如果真正了解一切法的空相’有什麼好處?好處太多’你的煩惱

1 斗

宙萬象的智慧,稱為﹁道種智﹂。道種智.‧﹁種﹂就是種類;在宇宙之

間,無論是動物、植物、曠物,種類無量無邊。這麼多的種類怎麼來 的?一般人想不出來,以為一定有個神在那裡製造。神造萬物,神就

太忙了,一天到晚忙著製造,造了這些人後來又反對牠,這不是自己

找麻煩馮?這些宗教家們找不到答案,就想出一個神來製造。神是從

哪兒來的?是人心裡變現出來的。上帝能造萬物,什麼人造上帝?我

們大家造了上帝。我們要是不承認牠是神、是上帝,牠也無可奈何。

所以不是上帝製造的。﹁道﹂就是道理、程序。什麼道理,怎麼樣一個

過程,會演變到現在的森羅萬象?這個學問就相當複雜’這種智慧就

是道種智,這是菩薩的智慧。道種智現前就叫做﹁正等正覺﹂’比正覺

要高一層,他不但知道宇宙的本體’遠曉得一切現象發展的過程。知

法總相就是理體上的認識,﹁知法別相﹂就是現象的認識。

5

第三種智慧’這是最圓滿、最究竟。對於宇宙人生的真相,究竟 第╴講先明佛義

1

佛學十四講

不要偏;主觀就偏,客觀就圓。諸佛如來沒有絲毫主觀觀念’他是圓

薩偏在道種智,唯有佛才圓滿。我們學佛最聰明的修學法,知見要圓

三種智有密切的關係’是一而三二一一而一。羅漢偏在一切智’菩

這個智慧現前,這才叫做﹁無上正等正覺﹂;唯有佛圓滿證得。

是我們講的佛知佛見︽法華經v裡面所說的﹁開示悟人佛之知見﹂

法人門。這是說性相不一一,性相一如,這是起用當中的正知正見,就

不一一法門。你曉得總別不一〒這就人了佛門;如果總別是一〒你就無

假如諸位能夠發現到一’你就人門;佛法的門稱為不一一法門,你就人

是﹁色不異空,空不異色;色即是空,空即是色﹂原來是一不是一一。

經V上的話來說,一切智就是﹁空﹂道種智就是﹁色﹂,一切種智就

們講本體跟現象是分開來說’其實本體跟現象是一樁事情。如果拿八心

稱為二切種智﹂;一切就是前面所講的一切智,種智就是道種智。我

圓滿的明瞭,沒有一絲毫的迷惑,也沒有一絲毫的差誤’這樣的智慧

1 6

融自在,阿羅漢有他的主觀觀念’菩薩也有一些主觀觀念,所以他不 圓。這是說明我們如果想學聰明,就要學客觀,不要有主觀觀念存在’ 才能夠成就圓滿的智慧。

這三種智,從什麼地方得到?從一心當中得到。行門裡面,直截

了當求無上正等正覺的’就是八彌陀經v使用的方法∣一心不亂。在

中國,無論哪一宗、哪一派,沒有不念佛,包括禪宗;禪宗的課誦本

晚上都念八彌陀經﹀都念阿彌陀佛。八華嚴經v裡修行的方法有兩千

多種,可以說是相當之多,但是最重要的就是念佛法門。善財童子五

十三參,自始至終就是修念佛法門;而普賢菩薩導歸極樂,顯示出無

論哪個法門’可以成就正覺,可以成就正等正覺,但是不能成無上正

等正覺’如果要成無上正等正覺,一定要修念佛法門。念佛法門代表

一心不亂,唯有一心不亂才能達到一切種智。所以念佛法門是修學一 切種智的方法、手段,實實在在不可思議。 第－講先明佛義

1 >

佛學十四講

思想,見解跟思想錯誤,會帶來許許多多的煩惱。見思煩惱裡,以﹁我 見﹂為第一︽唯識論v說了一百一一十八根本煩惱,以及等流與隨煩惱’ 數目繁多。八百法明門論v把它歸納為一一十六個,六個根本煩惱,一一十

﹁煩惱障﹂.煩惱障就是見思煩惱的總稱。﹁見﹂是見解’﹁思﹂是

障礙所知,我們稱它為所知障。這兩個名詞的含義一定要清楚。

我們應該要知道的,但是所知現在變成不知’這裡面必定有一種障礙’

第一一個是﹁所知障﹂。煩惱本身就是障礙。所知本身不是障礙’所知是

察﹂對環境的是﹁覺悟﹂。這裡有兩個專有名詞,第一個是﹁煩惱障﹂

作用又分兩方面:一個是對於本身,一個是對於環境;對本身的是﹁覺

性︶就是法身’智者就是般芳,覺者就是解脫;解脫就是得大自在。

佛法裡面講的解脫;如果用三德︵法身﹑般若、解脫︶來說,佛︵佛

果沒有作用’這個體要是得來也沒有意義、沒有價值。這個作用就是

-∣覺者﹂,這是講智慧的作用。智是體,覺是用。有體就有用,如

1 8

個隨煩惱。可是諸位要記住’這是歸納為大類,每一類裡面包含的頭 數是說不清楚的,煩惱無量無邊。

我們要想斷煩惱,這煩惱像樹一樣,無量無邊是枝葉,能夠找到

它的根本’從根本上斷就容易。煩惱障的根本是﹁我執﹂。有我才有煩

惱’如果沒有我’煩惱就沒處落腳。煩惱障的根源是我執’所知障的

根源是法執,這兩種執著要是破了,這兩種障礙就沒有了,這才能明

心見性,成佛作祖。種種煩惱’它能夠擾亂我們的身心,能夠障礙涅

槃。涅槃是梵語’通常翻作圓寂;圓是功德圓滿’寂是清淨寂滅。我

們的真如本性︵佛性、自性、清淨心︶,確確實實是圓滿功德、是清

淨寂滅,就像六祖所說的﹁本來清淨’本來具足﹂。現在我們的心不清

淨,不清淨是因為你有煩惱;你有煩惱才不清淨,有煩惱才不自在,

有煩惱才有無量無邊的苦報。所以學佛’首先就要斷煩惱。

︺

學佛最低的限度要能夠改造命運,要能夠轉業,這是最起碼的; 第╴講先明佛義

1

o

佛學十四講

了。阿羅漢用禪定的功夫成就第九定;六道裡面有四禪八定,沒有第

六道輪迴是誰造的?煩惱障造的,煩惱障要是打玻,六道輪迴就沒有

們的清淨心,障礙我們圓滿的功德,障礙的結果就變現出六道輪迴。

切智、道種智、一切種智,智慧能破障。這兩種障,障智慧’障礙我

轉業從哪裡轉?就是轉這兩種障礙。這兩種障礙都要靠智慧∣一

有成績可言。

處,我們已經得到了。如果連這一點都不能轉,學佛就沒有效果,沒

九歲︵註:民國七十五年︶,也是修得來的‧這就是學佛最起碼的好

佛之前,有很多人給我看相算命,說我過不了四十五歲,我今年五十

多也不過六十九歲而已,今年九十六歲’白己修得來的。我在沒有學

中改造的。李炳南老師今年九十六歲’他說他的壽命沒有這麼長,頂

命運改過來。在台灣,許多學佛的人,後半生的命運都是白己學佛當

如果連這一點都做不到’我們就白學。像袁了凡’確確實實把自己的

20

九定’第九定超越六道;第九定將我執破了’煩惱障斷了’就沒有六 道輪迴,所以阿羅漢沒有六道輪迴。這就說明六道輪迴是自己造作的, 自作自受’決定不可以怨天尤人。到後面第五講講到十一一因緣’再告

訴諸位輪迴是怎麼一樁事情。煩惱能夠發動業力,使你在輪迴裡面生

生不息’在這裡面輪轉。煩惱的性質是束縛’使你不自在’束縛這一

些有情的眾生。這個束縛是無形的,壁﹣﹣如你煩惱了,心裡牽腸掛肚的

事情很多,就不白在。只要有煩惱,你就沒有辦法離開輪迴生死。煩 惱障涅槃、障生空︵人我空︶。

﹁所知障﹂.所知障是以法執為根本。世出世間一切法,你對它起

執著,這也是麻煩事情。它的頭數有多少?跟煩惱障一樣’無量無邊。

所知障把我們本來所知的境界變成無知。佛在八華嚴經v上說:二切

眾生皆有如來智慧德相。﹂我們的智慧跟佛一樣大,佛是無所不知’

我們原本也是無所不知,現在我們是將本能失掉,無所不知變成一無 第╴講先明佛義

2 1

佛學十四講

有法執’統統是障礙’障礙很嚴重,當然開悟不了。所以要曉得,佛

不要學習;﹁自然智﹂,也不需要修學’自然就知道‧這個話說起來你 不相信,不是你常識能想像得到’你在一生當中也沒見過這樣的人’ 你當然不相信!可是這事情是真實的︽六祖壇經v記載’六祖大師沒 念過書,不認識字’也沒有到外面參學過。他善根深厚,責柴的時候, 聽人家念八金剛經Y聽了幾句就開悟。我們讚了幾百遍、幾千遍都不 開悟,他是人,我也是人’為什麼他能,我不能?他聽經的時候沒有 我執、沒有法執,所以一聽就開悟。我們今天聽經、讀誦,有我執、

會知道馮?真正的智慧不要學。佛經裡常說﹁無師智﹂,師就是學習,

我們的一切智喪失掉。 也許我們聽了會懷疑’凡是知識一定要學習才會知道,那不學就

所知’學都學不會,糟糕不糟糕!為什麼會失掉?這當中有一個障礙, 這個障礙就是﹁法執﹂對一切法起分別、執著,所以就變成障礙,把

22

法是玻執著的。如果一切不執著,一聽就開悟,一看就開悟,悟了以 後的境界就變成無所不知﹑無所不能。多少人向六祖請教,問經典裡 面道理’六祖說:﹁我不認識字,你念來我聽聽。﹂他就念一遍’念了 之後’六祖就為他講解;他沒學過,意思完全明暸。因為沒有障礙,

所以六根接觸外面六塵境界,都變成智慧,這是無師智、自然智。 心要清淨,心裡不能有一點點東西’有一點點就是障礙,不是煩 惱障就是所知障。所知障能障菩提︵覺性︶,使你對於一切法不覺, 迷惑了。煩惱障起來的時候,一定帶著所知障;所知障起來的時候,

不一定帶著煩惱障。這兩種障礙,雖然說一個障涅槃,一個障菩提,

其實嚴格的講,煩惱障涅槃也障菩提,所知障障菩提也障涅槃。我們

只能夠說’哪一種障對某一方面障得多一點,其實都是障礙。

﹁覺察﹂.覺察是﹁對煩惱障﹂。對是對治,煩惱障是病,覺察就

尸↙﹄︹■﹂

是藥,拿這個藥來治這個病。覺就是覺悟,察就是觀察,我們現在所 第＝講失明佛義

佛學十四講

︹-叵-川﹃

講的反省,做反省、省察的功夫。如果不能夠深深的去反省,我們在

境界裡常常迷惑,起無量的煩惱。下面兩句是比喻,比喻煩惱障的害

處,﹁侵害如賊,覺賊無能﹂。賊是小偷,混到這裡來,我們的財物要

受損失;就好比煩惱障起來之後,我們真性裡面的功德不能夠現前’

清淨心不能現前。心本來是清淨的,蒙上這一層煩惱,心就顯得不清

淨,覺了就能夠恢復。覺賊無能:你芳覺察’賊就發揮不了作用,能

力使不出來。所以煩惱不怕,就怕覺遲’你要覺悟得快。

怎麼覺法?這就是我們修學關鍵所在。首先要曉得煩惱的形相,

要認識它。煩惱的形相,大經大論裡有很長的文字討論,簡而言之’

中國人所講七情五欲就是煩惱的相,七情是喜﹑怒、哀、樂、愛、惡、

欲。如果我們讚八唯識論︾八百法明門論Y對於煩惱的形相就有一個

概咯的了解。然後這些形相一現前,我們白己立刻就覺悟到,我煩惱

起來了;只要你一覺悟,煩惱就不起作用,就轉變了。遠有一個最簡

單區別的方法,我們的嘗疋清淨光明的,如果在一切物質環境、人事

環境裡面,我們這個心不清淨、不光明’這就有煩惱’就有障礙,這

個時候一定要提起觀照;這一觀照’煩惱就沒有了。

什麼是觀照?怎麼觀照法?我告訴諸位,一句﹁阿彌陀佛﹂就是

觀照,就是觀照的方法。南無阿彌陀佛這六個字’﹁南無﹂是皈依,﹁阿﹂

是無,﹁彌陀﹂翻作量,﹁佛﹂是覺,這一句名號翻成中文意思是﹁皈

依無量覺﹂我樣樣都要覺悟,豈不是這一句佛號幫助你回頭;從不覺

喊回來,你要依覺,不能依煩惱。壁-﹃如我們遇到一個順心的境界起了

貪心,你立刻就覺察到貪心是煩惱,清淨心裡沒有貪愛;貪心才起來,

南無阿彌陀佛,從貪欲裡回頭。貪是不覺、是煩惱、是迷,從這裡回

頭,依覺;覺心清淨,不生煩惱。這個佛號就管用,念念將我們從煩

••

惱裡喚回來。只要一把佛號忘掉,煩惱就起作用,一個接一個來,煩

25

惱就增長 第－請先明佛義

績 相

佛學十四講

歡喜好幾天,這怎麼行!這就是煩惱一點都沒斷,煩惱遠是常常起現

佛號,脾氣遠挺大的,你得罪他’他生氣好幾天,你讚歎他幾句,他

佑他’沒想到阿彌陀佛沒理他!怎麼曉得-沒功夫?縱然一天念十萬聲

有很多念佛的人迷信’一天到晚念阿彌陀佛’以為阿彌陀佛會保

就叫做﹁事一心不亂﹂。如果功夫再深’連所知障也玻掉,那就得﹁理 一心不亂﹂。理一心不亂就成佛︵分證佛︶,因為理一心不亂是明心見 性’見性成佛。可見得這一句佛號妙不可言。

白在’因為一天到晚沒煩惱,沒有煩惱就快快樂樂’很自在。功夫再 深一點’把煩惱念斷,煩惱障整個破掉’沒有我執,就得念佛一﹣一昧’

宗講帶業往生就是這種程度,決定往生。沒有往生之前’我們身心很

所以念佛是斷煩惱的功夫’念佛要這樣的念法,才能夠得一心不 亂’因為這種念法,念到有相當功夫,煩惱不起現行。雖有煩惱,你 念佛功夫念得很好,佛號完全把煩惱降伏住,這就是﹁功夫成片﹂淨

26

行,佛號壓不住煩惱,不能往生。往生西方極樂世界,阿彌陀佛沒說 你一天念多少聲佛號,我就來接引你,查遍淨土經論沒這個說法。人

家的條件是一心不亂、心不顛倒’哪怕一生就念了一聲佛號,這一聲

佛號就念到一心不亂,可以往生;一天念十萬聲佛號,沒有念到一心

不亂’去不了︽彌陀經v上講得清清楚楚,往生的標準是一心不亂、

心不顛倒;玻煩惱障就一心不亂,破所知障就心不顛倒。淨土法門與

教義完全相應,不能夠通達教義,這一句阿彌陀佛念不好。所以無量

法門都是要破一一障,淨土法門念阿彌陀佛不例外,也是要玻一一障。

馬鳴菩薩告訴我們:﹁本覺本有,不覺本無。﹂本有當然可以恢復’

本無當然可以斷掉,我們一定要相信,這叫做自信,信自己。佛法裡

面講信心,信解行證,第一個就要相信自己’然後相信諸佛菩薩能夠

為我們做增上緣,能夠幫我們的忙,幫助我們白信,幫助我們自悟’

2了

幫助我們白修自證。一切要依靠自己’不依靠白己’別人是幫不上忙 第╴講先明佛義

的。

佛學＋四講

裡面本來具足的大智大覺,這就是成佛。

清淨心裡面自然就生智慧’智慧現前就能夠破除一一障,恢復我們白性

除;惡業斷除之後,善業也不執著才能得定,你的心才能恢復到清淨‧

煩惱,煩惱太重一定要依戒條勉強來修學’來約束自己’把惡業先斷

要修戒律,戒律幫助你禪定。我們無始劫以來的習氣太深,習氣就是

一定要在定功上下手,那就是一定要修禪定。可是修禪定之前’一定

是分別、執著說來容易’要想真正把它斷除,的確不容易。所以初學

面沒有分別、執著、妄想,我們的能力又恢復,就好比X清醒了。可

外面環境的真相就不能夠認識,好比睡著了;如果我們在一切境界裡

個意思就是說明,我們在一切境界裡面起了分別、執著、妄想,對於

覺即分明﹂。我們睡著了,什麼都不知道,可是醒來之後又恢復了。這

╴∣覺悟﹂‧覺悟是對治-∣所知障﹂。這裡也有一個比喻,╴∣昏昧如睡’

28

下面有一一一勻,﹁自行﹑化他、行滿﹂。自行是自己學習,依照理論

方法來修行。化他是教化眾生;教學相長,教化眾生就是幫助自己覺 悟’不肯發心幫助別人,白己就沒有辦法圓滿的覺悟。行滿就是自行 化他圓滿。如果只有自行,不肯化他,這是小乘;像阿羅漢不肯主動 化他’他一定要你去向他請教,他不主動教你。菩薩就不一樣,菩薩 作眾生不請之友’眾生不請他,他上門來教你;自行X能兼之以化他, 則是大乘的菩薩‧白行化他圓滿,那就是佛。

L﹑╴－障略舉

這一段是講覺悟的內容,也就是整個佛法的內容。佛法的內容就

是現在哲學裡所講的兩個大範圍.＝個是人生觀’一個是宇宙觀。佛

法不是哲學;哲學裡面所研究,它有對象,它是相對的,有能﹑有所; 第╴請先明佛義

29

佛學十四講

Q-︺︹U

佛法裡面沒有能所’是自己研究自己’所以它不是哲學’不是研究別

人’是研究自己。佛法裡面講的人生觀,只講白己,不講別人。宇宙

觀就是環境,有人事環境﹑物質環境,別人是我們自己宇宙觀裡的人 事環境。

﹁人生觀﹂.佛法裡講人生只是講我們本身,本身以外是環境,屬

於宇宙。這就是覺用裡面第一項所講的覺察’我們要覺察﹁本身煩惱﹂。

說到煩惱,這裡頭有因有果,過去﹑未來我們不說,只講現前容易覺

察﹑容易理解的。﹁當前所受﹂.所受的是果報’就是我們現前在生活

裡面種種的威受,這是我們應當要覺察到。感受的、所受的也是太多,

此地只咯舉三條‧.第一個是﹁眾苦﹂我們現在所感受的是苦,身也苦、

心也苦,這是果報。第一一個是﹁不白由﹂我們想想是不是不自由?第

三個是﹁不平等﹂這三條是非常明顯’顯而易見。底下講,這是應覺

之一,學佛一定要時時提醒這個覺心’不能讓它昏迷。莊子說:﹁智人

用心如鏡’不將不迎。﹂這跟佛法裡面所說的觀照,功夫是相同的’

這就是覺的意思。我們要覺悟,我們現前的果報為什麼這麼苦?有這

個苦果’當然有造成苦果的因素,我們進一步要去找,有果必有因。

﹁當前所造﹂,這就是因。此地也是咯舉三條,是針對前面三種苦

果而說的。第一個是﹁苦因﹂。你現在所造的都是苦因,既然造因,哪

有不受果報的道理?苦因是迷惑造業。我們現在對於自己迷惑,不認

識白己’對環境也迷惑,迷惑之後就妄動,妄動就是造業‧造作的時

候稱為事’結果稱之為業;像你們在學校念書’把所有的學分學完’

畢業了,就叫做業。六道輪迴這些因果報應,業力在主宰,業力在推

動,這業力是自己製造的,白作自受’你能怪誰?正因為是自作自受

的,所以白己可以改變。我白己造的,別人不能幫我改;所以佛菩薩

1

沒辦法替你改。業是我們自己造的’果報遠是自己受,這才是一個正

尸

理。所以你造苦因就得苦果。 築－諮失畎儐義

﹂

佛學十四請

Q--︺口﹂

第一一是﹁縛具﹂。你有許多束縛的工具,你就不自由。縛具是什麼?

淺而言之,煩惱、牽掛。你心裡有很多牽掛就不自由,沒有牽掛得大

自在’一個人要學無牽無掛。某人福報很大,福報就是縛具,有福報

就不自由’沒有福報、沒有牽掛就白由。

我出家受戒的時候,道場裡有一位法師給我們講一個故事’他是

江蘇人’他說他們寺廟附近有一個人家很有錢’他的父親在外面要飯;

大概最初家境也不很好’父親常常在外面要飯b以後兒子發了財,總

覺得父親在外面要飯,自己很沒有面子’想盡方法把老頭子找回來’

供給他衣食,養尊處優。他過不慣,住了幾天,又偷偷的跑出去要飯。

人家問他為什麼?我這個自由自在。被兒子關在籠子養,不自在;回

到家裡,總覺得人家伺候著’不自在。他說:我一天到晚,走到哪裡

玩到哪裡,肚子餓了,向人家討點飯吃,晚上睡覺,走到哪裡睡到哪

裡,好自在。這真想得開’真是看得玻、放得下,自在!所以要曉得,

有家,家就是縛具’你有了家就有牽掛,就不自由。我學佛從來沒有

動一個念頭,將來要搞一個道場。為什麼?那就是一個縛具’有了道

場就不白由,就有牽掛、有約束。像虛雲老和尚,他老人家一生到處

建廟’到處修廟,建好了馬上請一個人作住持;他移交了,他得大自 在,所有道場始終沒有變成縛具。

第三是﹁分別業﹂。有分別心就不平等,如果你在一切法裡都沒有

分別’萬法平等。分別就是兩種執著∣我執、法執,偏見偏愛’造成 不平等。

凡事都有因果,果報要覺悟’修因更要覺悟‧如果我們不造因,

當然就沒有果報;造了業因,後來必定咸果。經上常說:﹁眾生畏果’

菩薩畏因。﹂眾生造作的時候,糊裡糊塗不知道,果報現前時害怕。

菩薩不怕果報現前,曉得沒法子,只好逆來順受。菩薩怕造惡因,所

︹-＝＝﹣︺︹-＝＝-︺

以菩薩絕不造惡業,這就是覺悟的人。人生觀這一小段,是對於本身 第╴講先明佛義

佛學十四講

的覺察,也就是人生的覺察‧

第一一是﹁好難求﹂。誰都要好,可是好畢竟是不容易求得的。佛門

轉變,這才是正理,才是一個真正改造命運的途徑。

受,不求離開,在這裡面斷惡修善、改造業因。因改了,果報自然就

們一定要明瞭。環境惡劣’真正覺悟的人知道是自作自受,他逆來順

的人,不管到哪個環境都要受罪。這個事情總脫不了因果的定律,我

頭有因果。有福的人,不管到哪個地方,福報都是現成的;造作罪業

好的環境,我們總想離開它,能不能離得開?不容易。為什麼?這裡

在物質環境裡面,咯舉三條。第一是﹁惡難遣﹂。惡劣的環境,不

大類..﹁森羅萬象﹂是講物質環境;﹁人情事理﹂是講人事環境o

悟,宇指空間,宙指時間,整個時空裡面所包括的一切現象。分為兩

煩惱障;所知障是對環境說的。環境,我們一般叫宇宙觀;觀就是覺

﹁宇宙觀﹂對環境的覺悟。﹁環境所知﹂..這是講所知障,前面是

34

裡常說,﹁佛氏門中有求必應﹂這是千真萬確的事實。求’要懂得理 論方法,如理如法的求才能夠得到,才能夠有求必應;如果不懂得理 論方法’盲修瞎練求不到。佛法絕不迷信;世間有不少發財的人,夭 夭拜神’認為他是拜神而發財的,神保佑他’賜給他財富’所以他要

去報答神明,這是迷信。實在說,他命裡頭該那個時候發財’他在那

時候拜神湊巧碰上;這個神也很走運,所以他常常去供養牠。這是碰

巧碰上,不是神給他的;如呆是神給他的0每一個人去拜神,神應該

都給他。壁-﹦如你命裡沒有財’到神那裡去拜一拜,告訴神..他發了一

千萬的財,只供養你一百萬’我發一千萬,供養你三百萬;那這個神

應該馬上就把財給你,結果你遠是發不了財。可見得你發財是前世修

財布施的因,這一生得的果報,不是神給你的。儒家云.﹁聰明正直謂

之神。﹂神不會受賄賂,不會受你巴結。如理如法的修學,福報是可

◎︺F﹣︺

以求得,功名富貴也可以求得,甚至於健康長壽也可以求得。諸位好 第╴講先明佛義

佛學十四講

︹﹣-＝╴﹣︺︹︹︺

好的去念八了凡四訓︾,我的朋友當中,有人依照這個理論方法來修學, 改變自己的命運,改變自己的環境‧

第三是﹁得易逝﹂。惡的環境,我們很厭惡,希望離開;好的,希

望能夠得到。可是得到之後又很容易丟掉,因此凡是得到的人,無不

是患得患失。得到不容易,X怕它丟掉,這裡面就生煩惱,這就苦了。

沒有錢的時候想發財,很苦;發了財之後,又怕台幣貶值,又怕災難;

患得患失,苦不堪言。這是講物質環境上’我們應該要覺悟的。其實,

最麻煩的不是物質環境,而是人事環境。處事難,處人更難’更不容

-I人情事理﹂列舉三條。第一是-∣情多異﹂。情緒非常不穩定’

•

第一一是﹁事多變﹂。事情多變化,為什麼?沒有原理原則可尋,這

在這個社會非常的普遍。人與人相處難啊!

變化太大’早晨跟你很好,晚上就鬧翻了;這個事情很麻煩’但是現

易

個事情麻煩 鈔﹤

田

0bb\

個與教育有關係。中國古代

逗

••

人情事理它有侶範

|

第－講先明佛義

3>

原則,總不會超出太多’現在禮樂都崩潰,都沒有了,沒有原則可尋。

義都喪失掉了,這真正值得我們反省。從前它是有一個範圍、有一個

於他還不肯退貨。外國人非常有禮貌,中國曾是禮義之邦’現在把禮

退給你。不像我們這裡,你買了束西退回去,面孔板得好難看,甚至

氣。虱商店衽買束匯,甍得不好退回去’人家笑嘻嘻的接受,錢馬上

國,不相識的外國人在馬路上碰到,他跟你笑笑,跟你點點頭,很客

民族。在我們中國,人與人之間沒有禮貌,遠不如外國人。我們在外

治國是禮治,不是法治;自古以來中國人講禮,現在變成最不講禮的

是我們有一個道德的範圍,大家都願意遵守,都尊重。中國自吉以來’

史,跟全世界每一個國家民族的歷史比較,我們安定的時候多,那就

∣五倫八德’人人都能夠遵守,所以國家能夠長治久安。翻開中國歷

圍’絕大多數不出這個範圍’這個範圍就是我們中國固有文化的道統

’咎

佛學＋四講

的範圖﹃

︵＝＝╴︶

吧球 球, ,太空裡有無量無邊的星球’有無量無邊的世界,都是我們智覺 地

一段講覺之範圍’這個範圍太大了。﹁空間十方,時間三際﹂’除這個

宇宙人生範圍,實際上就是覺之範圍。前面一段是覺之內容,這

丙、字宙人生範圍

人情事故。

須要很深的智慧,才能夠看破這些道理’然後才能應付得了多變異的

第三是﹁理多祕﹂。這個祕不是祕密,是深祕,有很深的道理。必

但是情與事都是現象,裡頭一定有個道理。

能料定明天出什麼事情,都預料不到,事情變化莫測,變化太大了。

從前的讚書人﹥能夠判斷十年、一一十年之後的事情;現在,今夭都不

3 8

先說空間,空間與我們的關係非常密切‧﹁方皆有生﹂.有生,不

是說十方都有外星人,其他星球也許有比我們遠高明的生物,不是講

這個’說這個與我們的關係畢竟不太密切。佛法講方皆有生,是有我

們自己,意思就是我們這一世在地球上出現,說不定來世我們到別的 星球去投胎,這麼一來十方世界與我們關係太密切了。譬如說我們現 在在台灣,也許過幾年移民到美國,那個地方變成我們生活的環境,

可見那個地方與我們關係密切。我們念阿彌陀佛修淨土法門,希望將

來能生到西方極樂世界’西方極樂世界不在地球上,西方極樂世界也

不在我們銀河系裡,而是距離我們這個銀河系非常遙遠的一個星系,

經典裡面佛給我們介紹得很清楚。這樣遙遠的星系’我們怎麼能達到?

這裡面就妙極了。殊不知靈魂的速度太大了,比光速、電速大得太多b

光的速度一秒鐘才三十萬公里’很有限,速度太小了,而我們靈魂的

◎︺C︾

速度,一剎那﹑一彈指就能周遍法界,光速、電的速度怎麼能跟它相 第－譆失明佛義

佛學十四講

不得了。這一世苦,去自殺,四十九天投胎再來更苦,苦上再加苦,

自己‧有一些人想不開去自殺’以為這樣就自了’給諸位說,死了就

個生跟前面那個生是一樣的意思’過去世有自己’現在、未來世遠有

﹁時間三際﹂:在時間上講有過去、現在、未來。﹁三皆有生﹂,這

世界是無盡的。這是﹁覺之空間﹂,可見得這範圍之大。

雖然這麼遠,星球與星球當中有影響。﹁推之無盡﹂空間是無盡的,

黑子多的時候,會影響我們的磁場,影響我們的通訊,太陽距離我們

係;颱風亦是從其他地方生起’而次至台灣來的。﹁太陽黑子﹂.太陽

底下是比喻。﹁風向氣壓﹂.冬天天氣冷,與西伯利亞來的高氣壓有關

治、經濟,可見得全世界每一個地區的動態,與我們都是息息相關。

際動態﹂’雖然距離我們很遠,某個地方發生事情’一定影響我們的政

╴∣互為依緣﹂.十方世界是互為依緣的。底下舉個例子’壁﹣﹦如﹁國

比?沒法子相比。﹁方皆有生﹂,十方世界都是我們生活的環境。

q0

永遠沒完沒了’這個事情可怕。佛常常讚歎:╴∣人身難得’佛法難聞。﹂

為什麼讚歎人身?人最容易覺悟,人修學佛法最容易成就。你得人身

這是大好的一個機會,不在得人身這個階段求解脫’求了生死、出三

界’糊裡糊塗自殺,真是冤枉。所以道業沒有成就之前,決定不能死, 死不得也!這個很重要很重要。

﹁生各環境﹂.我們的生命’一生一生環境不一樣。每一個星球情

況不相同,我們認為那個星球是死寂的,也許那個星球裡面有很多眾

生’我們肉眼看不到。壁-﹣如說,我們地球是五趣雜居地,有地獄﹑有

餓鬼,但是我們見不到,絕對不能說見不到就沒有,這個太武斷了; 見不到可以存疑,這是做學問的態度。

可是鬼這個事情真有’許許多多人遇到過。我初學佛的時候’朱

鏡宙老居士對我幫忙很多,他告訴我他學佛的因緣就是因為見到鬼’

他才相信。其實他在年輕的時候,這一些傳說他聽了很多,但是他都 第╴講先明佛義

α 1

佛學十四講

判q︹﹤

不相信;他非常的執著,一定要白己見到才相信,果然他真的見到。

抗戰期間,他那時是公務員,晚上跟朋友一起玩’玩得很晚才回去。

當時重慶那個地方路很暗’雖然有路燈’都是一一十燭光’好遠才一個,

芳有芳無。他在路上遇到一個女人’走在他前面沒多遠’走了半個小

時他忽然想起來,半夜怎麼會有一個女人出來?這個念頭一起來,他

就窠﹑毛直豎,嚇得一身冷汗,再仔細一看,前面這個女人有上半身沒

有下半身,嚇得他全身發抖。他遇到這麼一樁事情,他就學佛了’他

學佛的因緣是這麼來的。學佛之後’他講那個鬼大概是觀世音菩薩變

化的,菩薩示現這個樣子來度他,要不然他不會學佛。那個時候我初

學,他講這些故事講得很多很多,說明這事千真萬確,確實是有。這 是講凡聖同居土,人見不到鬼,鬼也見不到人。

我們由此就可以體會到,也許有的星球很適合於某種眾生居住,

例如太陽,溫度很高’是一個火球,也許有眾生適合那個溫度,到我

們這兒都凍死了,很有可能的;不能說這個星球上沒有有情眾生,有

許多有情的眾生是我們肉眼看不見的。有出家人來問我:﹁法師,現在

美國人登陸月球’發現月球上什麼都沒有,我們以後遠要不要念月光

菩薩7﹂菩薩住在月球裡,凡人見不到。正如同菩薩住在我們這個地

方,我們肉眼凡夫見不到,只有少數有特別因緣的人見到︽慈悲三昧

水懺v裡面,悟達國師見迦諾迦尊者’他有這個緣分,他見到了,別

人見不到。古時候確實有不少人見到佛菩薩、羅漢的道場’確實在我

們這個世界,我們要相信,這是相信聖言量,這些人不會欺騙我們’

像悟達國師他不會騙人的。佛法最重視的就是戒妄語,如果他用這種

手段來弘法,縱然是好心,他也犯了戒,這個罪過就太大’這是破根 本大戒。

在公聊齋v︽子不語︾紀曉嵐的︽閱微草堂筆記v所記的那些神 怪的故事,在我看起來寓言很少,十之八九是真實的。這些事情,現 第－講先明佛義

q3

佛學十四講

邊供了一個牌位’牌位上供了女人的化妝品。這是前生的太太找來了’

找到一個女鬼,是他前世的太太,所以我們到他那兒去參觀,他在旁

很熱鬧。他在鬼裡頭也有認識一些人’他是個出家人,很奇妙的他說

往來,不過數目不多’到八、九點鐘的時候滿街都是’鬼都出來了,

我,他能夠看到鬼,說我們平常都市裡’下午五點鐘以後街上就有鬼

去修神通。修了三年,神通沒有,得鬼通,跟鬼道天天往來。他告訴

神通學會,一現神通,他就相信。﹂他這個想法也很難得,於是他就

相信,學這個沒有意思。﹂我說‧‧﹁那怎麼辦?﹂他說:﹁我學神通,

學講經’他就跟我說‧.﹁現代人劣根性很重’你把嘴皮講玻了,他都不

決定沒好處’對你白己本身不利。我在過去有一個老同參,我在台中

訴諸位’只要用三年功夫就可以跟鬼往來。可是你要曉得’往來之後

小神通的人’往往你就上當。如果你真正想見鬼,跟鬼打交道’我告

代的知識分子比較難以接受,但是你們也很好奇’如果發現有一點點

•·4·-

跟他在一塊住了一個多月,鬼通。我就跟他講:-I你能夠見到鬼,我

看到,我遠是不相信!你遠是不能度化眾生。﹂ 我們那個時候同參一﹣一個人,一﹣一個人同年,一﹣一個人都短命.

說,一一一個人都過不了四十五歲,所以我們那個時候學佛很精進。兩位

同參都是四十五歲那年走的’眼看輪到我了。我那一年在基隆大覺寺

講八楞嚴經v,講了三卷,就害了一場大病。我想時間到了,所以不看

醫生,也不吃藥,我想那都沒用,一心一意念佛求往生。可是過了一

個月之後病好了,一直到現在沒生過病。我沒有求長壽,這都是這一

生修來的,確確實實能轉變命運。修神通的確不難,但是沒有什麼用

處,不但不能幫助你定慧,連轉眼前的業力都做不到。所以佛在一切

經論上,處處教誡我們不要修神通’你自己定慧成就之後’神通是本 能,自然會現前,不要修,到時候你的本能就恢復。

△﹣’F﹣︺

這是說出我們這個世間,有一些我們肉眼看不見的有情眾生存在, 第╴講先明佛義

佛學＋四講

學佛跟佛學是不相同的。佛學可以說是學術、是哲學;但是學佛

佛就是成就﹁無上正等正覺﹂。

佛法的修學完全在白覺’覺他也是自覺,自覺圓滿這叫成佛’所以成

是玻迷開悟的。苦,是迷才有苦;樂,一定要覺悟之後才能夠獲得。

從這一個講表來觀察,我們就曉得佛法裡面絕對沒有迷信,佛法

不相同,我們到後面再來討論。﹁澈之無窮﹂就是﹁覺之時間﹂。

道身壽依報﹂六道裡面每一道的身形﹑壽命、生活環境,狀況也各個

底下是比喻,-I古今政治風╴俗﹂雖然不相同,它有密切的關係。-∣六

己的生命。

無邊,每一個世界是我們居住的環境’過去﹑現在﹑未來都有我們自

不相同類之外,另外我們肉眼不能夠見到的眾生,不能說沒有。世界

與我們地球上不相同類的這種生物’在許多星球上沒有;但是除這個

他方世界其他的星球當然有可能。我們只可以說’與我們人類’或者

q6

就不一樣,學佛是要學作佛,要學成佛。目標完全不相同,修學的方

法當然也不一樣。如果把它當作一門世間學問來研究,目的不是成佛,

目的也不是求無上正等正覺,可以拿世間的方法來研究它。依照歐陽

竟無大師的說法,如果是﹁佛學﹂,那是邪知邪見,若是﹁宗教﹂,那

是完全迷信,所以他說,佛法就是佛法,佛法不是宗教,佛法也不是

哲學。他這個見解、這個說法,很合道理,值得我們深思。全世界佛

法有三種不同的形式出現在這個世間,我們要有能力辨別。我們要學

什麼?是學宗教的佛法,遠是學學術的佛法,遠是學佛法的佛法’這

是一定要辨別清楚的。佛祖代代相傳是佛法的佛法,至於學術﹑宗教

的佛法都是變質的,都是將佛法誤解,也都是迷惑了純正的佛法,修

學那個浪費時間精力,而一無成就,這是我們應當擎-﹦覺的。

眼前的禍福,佛法裡給我們說得清清楚楚、明明白白。我們中國

勻7

古聖先賢也告訴我們,﹁吉莫吉於知足﹂知足的人處處吉祥如意;﹁苦 第╴請失明佛義

佛學＋四講

冤家宜解不

莫苦於多怨﹂,多怨是不知足,不知足就苦。-I福在積善 ,禍在積怨﹂

所以我們與一切人,千萬不要結冤仇,古人教給我們﹁

才能成﹣就白己定慧’成就自己的福慧雙

心胸要擴大

要能夠容忍

,宜,

q8

結﹂,冤仇積多了,一定是禍害。所以要修善、要斷惡, 要能夠原諒人 ︵╴＝︸︾

修

佛學十四講第╴－請

研宛擁學滇光咯扣冽相

第二講研究佛學須失略知別相

複雜即難說 難說自難解

說聽有方便H－紕

49

••••• •••••••

諸法

` •U•••••

佛學十四講

乙

分

用

相

體

F-﹣︺︹U

丙

生起

三由

增上緣

結成

起相

常暫不同

強弱之判︶

︵

︵

如植牧熟︵遲早有時︶

\/

因

緣

果

所緣緣I

有果同因異

有因同果

︷ ︼仆V如種下地 市無間緣如曰水肥 ︷ ╴﹂﹁

第﹦講研究佛學須先略知別相

5 1

`

︶

異

丁

佛學十四講

﹄

F﹣-︾□﹄

二

講

肝 充

怫 學 滇

光

扣冽

咯

相

譯﹦諱H突側擘秀失酩知趴桂

FF﹂尸■﹂

提出一個人門的途徑,就是從有門。﹁研究佛學須先咯知別相﹂,這是

佛法博大精深,總持法門就是性相兩宗而已。李老師在此地’給我們

就不相應。也有辦法,就是從有宗人門,有宗就是別相’從別相人門。

手,因為空宗不需要動念頭,不起心、不動念,你喜歡起心動念當然

可以從空宗下手。如果是喜歡研究、喜歡動腦筋的人,不宜從空宗下

正所指的是心地清淨、具足誠敬之人’這是學佛的上根’這樣的人才

人;這個聰明不指世間的聰明智慧,因為世間的聰明智慧是障礙。真

古今的學者告訴我們,性宗人門必定要具足上根利智,就是最聰明的

有兩門,這兩門都可以下手;但是空門下手,不是一般人能夠辦得到。

也是非常重要的。佛法有性﹑相兩宗,也就是總相與別相’也稱為空、

第一講介紹佛教定義’認識佛教。第一一講要討論研究的方法,這

箏

佛學十四講

明白’不是一件容易事情。說都說不明白’你怎麼會聽懂?雖有困難,

雜即難說’難說自難解。﹂因為它太複雜,所以要將這些複雜事情說

﹁佛學難解﹂這是事實。為什麼難解?先從它本身的內容去觀察’ 它的內容是整個宇宙人生’宇宙人生本來就複雜,所以說﹁複雜宇宙, 複雜人生﹂。複雜的宇宙人生簡直是無有窮盡’以有盡的言說︵言說有 限度、有範圍︶’要去探討無盡的事理,實在是太難。所以底下講:﹁複

甲﹑佛學難解

十分的收穫。﹂可見得誠敬是人佛門的關鍵P有誠敬的態度,再加上 良好的方法,我相信我們修學佛法不會有太大的障礙。

從別相下手。修學實在說態度重於方法,這是我們應當要注意的。態 度就是誠敬,印光大師說‧‧二分誠敬就有一分收穫,十分誠敬一定有

54

這個事情遠是要解決。-I說聽有方便﹂這就是要求善巧方便’善巧方

便就是最好的教學法。用最好的、很巧妙的方便法,教我們初學從﹁信﹂、 ﹁解﹂人門。﹁信﹂要﹁依總相﹂,﹁解﹂要﹁從別相﹂我們現前每一 位同學,都可以從這個地方人門。

為什麼說﹁信依總相﹂?總相非常的難解,我們要信它。憑什麼

信它?憑聖言量信它。這是佛說的,佛以他的人格來作保證’他不會

欺騙我們,這個事情是事實’只有他知道’我們現在境界遠不到。壁-﹣

如說,佛跟我們講﹁萬法皆空,萬法皆如﹂,我們聽了之後,的確沒有

法子體會得到。佛給我們講﹁不生不滅﹂我們眼看一切現象都是生滅

法,怎麼會不生不滅?這種甚深之理與真實的事相’有待我們逐漸提

高自己的境界,到時候自然就明瞭;可是遠要靠自己在解行上去努力。

古德給我們提示,學佛有四個層次,那就是信、解、行、證,分

F﹣﹣︺F-﹣︶

成這四個階段。首先要建立信心,因為信心不建立就會懷疑,你就不 第二講研究佛學須先略知別相

佛學十四講

F‧-︾︹C

肯去研究,或者研究就會懈怠放逸﹑不認真。無論做什麼事情,如果

對這個事情有懷疑,沒有堅定的信心,這個事情就注定要失敗’不會

成功。無論大事小事,這個事情要做得很圓滿、很成功,必定是具足

充分的信心‧佛在八華嚴v上說,﹁信為道元功德母﹂,信是大道的根

源’是一切功德之母,無量無邊的功德從信心而生的。信能生功德’

好比是功德的母親一樣’它能生。這個比喻,比喻得非常好。

信心的建立,不是一樁容易的事情。我們現前所說的信佛,信仲

三賓’都是屬於迷信。信是信了,三賓、佛法究竟是什麼?還不曉得。

不曉得就是迷!但是你能夠信它,這個不容易。所以這種迷信是有條

件的’不是沒有條件的,有哪些條件?第一個我們相信佛是具有很大

智慧的人,具足很高的德行,他不騙我們’他能夠教我們,我們將來

也能跟他一樣的成就,我們相信這個,這就是有條件的迷信,不是無

條件的。其次’佛教傳到中國也有一千多年,這一千多年當中有許多

聰明智慧的人,依照這個方法來修學都有成就,這些人都是我們的見

證。我們看到這麼多人修行,這麼多人成就’信心是由這些條件促成

的,我們對他有信心‧這個信的確是迷信的,有條件的迷信。

有條件的迷信,也可以稱為強信;勉強的相信,不能稱為正信。

什麼叫正信?這個信仲的產生,不是依賴於釋迦牟尼佛的人格,也不

是歷代這些高僧大德的成就,是對它的理論產生了信仲’明白這個道

理,這個道理是真的不是假的’這種信才叫做正信。正信從理解產生’

對於佛法有研究,確實明白它的道理,這個信心生起來’這是正信。

這遠不是真信,真正的相信是什麼?這個事情見到了,明心見性’我

也見了性;見了性’這是真信,不是假的。解悟’正信現前;證悟’

真信現前。信心從我們現在開始是強信,一直到成佛’真信才圓滿。 我們學佛無非就是修信心而已,建立真正的自信心。

求解非常重要’求解有兩個途徑..一個是讀誦;一個是聽講。這 第二講研究佛學須先略知別相

57

佛學＋四講

F-﹣︶口︺

裡面遠有一個最重要的關鍵,我們一定要牢牢的記住’那就是要有一

個好老師來指導’這是我們成敗關鍵所在。古今中外不管是佛法、世

間法’他之所以有成就,一定有個高明的老師指導他。佛在八阿難問

事佛吉凶經v裡,一開端就說明一定要接受明師教誡。這個﹁明﹂不

是有名氣的名,名氣大了’知名度高’也未見得有真正的學問;這個

﹁明﹂是光明的明,就是一定要有一個明心見性的老師。這個老師是

過來人’唯有過來人指導,我們才不會錯;路他走過’而且他走通了,

他走到了,可見得他沒有迷路,他指我們這路子,決定不會錯。如果

你找到一個老師’他白己走這個路沒走到,白己迷了路’你再找他,

他指你的路子,也是一條迷途。所以一定要找高明的善知識去親近他, 這就是所謂的師承’這一點非常重要。

乙、諸法三分

這一段提示我們研究的方法。－諸法三分﹂.諸法是指宇宙人生一

切法︵世出世間一切法︶。這是教我們在一切法裡面觀察’要面面俱

到,不能只看一面,看一面就會發生誤會,如呆面面都看到就圓融。﹁三

分﹂.大到整個宇宙’小至一微塵,都有這三個部分,那就是體、相﹑

用。它的本體、它的相狀,以及它的作用,這三樁事情是一而三’三

而一;三方面都能正確的理解,才將這個法看透’得到它的真相。

第一是講﹁體﹂。體裡面有性體﹑有質體;性體是真的’不生不滅,

質體是有生有滅。性體是空寂的,那就是總相,萬法皆空;這裡面沒

有生滅相,而且是常恆的’所以沒有斷滅相。不但沒有斷滅相’也沒

有相績相,如果有相績相,相績就是生滅,就不是真常,真常裡面沒

有相績相,這是講本性。本性,佛經上常常講﹁法鯛如是﹂,法爾就是

F︼c︺

白然的意思,自然而然,本來就是這樣,這是什麼都加不上;如果你 在這個地方起了一念疑情,這一念疑情就叫做無明。所以這個境界, 第二講研究佛學須先略知別相

佛學＋四講

實在不得已,用這兩個比喻。我們在講席中’常常用電波來做比喻,

它能照;﹁光﹂是沒有跡象,再遠的距離它也能照,都照在裡面。這是

﹁如鏡之光﹂鏡有光明,有光明它才能照‧鏡子是一個物體,有形相’

你聞到了’你看不到,你也捉不到它’確實有花香。這比喻空的意思。

花有香氣,我們很遠的地方就聞到花香,但是花並沒有來,香的氣味

不能比,但是無可奈何,拿這個來做比喻。香是一種氣味’可以遠聞。

不是無,空是有‧﹁如花之香﹂:香是六塵之一,香怎麼能比?實在是

西能比喻真如本性,沒法子比的。這兩個比喻說出空的意思,但是空

花之香、如鏡之光。比喻只能比個彷彿,沒有法子比到恰好,沒有東

性體﹁空而無質﹂,質是物質’它沒有質。此地舉了兩個比喻:如

無妄,是體空,是真空。

議,一思就是無明’一議就是戲論,戲論就是開玩笑。這是講到純真

佛經裡面常講﹁不可思議﹂,思是思惟想像,議是言說議論,不能夠思

6•

更容易體會。電波遍滿空間,我們眼不能見,耳不能聽,手也摸不到 它’心裡頭也無法想像’它確實存在’無處而不在。可見得﹁空﹂是 有,空不是無。

但是我們無論用什麼方法來說明’質的空不能變成有。性空’它

能變成物質,這個太妙了!其實我們現代的科學家也相當聰明’發現 質可以變成能量,能可以變成質,質與能可以互相轉變。那是﹁體﹂ 裡頭第一一個意思,就是﹁質﹂,質體,質與能可以互相轉變。我們以︽心

經v的話來說,質就是色相’能量是空寂的,﹁色即是空,空即是色﹂’

很容易能體會得到。可是質與能是一樁事情,這個質能從哪裡來的?

質能的本體是什麼?再往上追究一層,質能的本體就是性能,就是本

性,科學家到現在遠沒發現這個問題。性能是活的;質能不是活的,

所以它是物質。唯識裡面講’質能屬於相分’性能屬於見分,見相同

源,前面也說過,見分與相分是相當不容易辨別的‧性體是形而上, 第二講研究怫學須先略知別相

6 1

佛學十四講

質體是形而下。

體、有硬體,我們這個人身就是軟體﹑硬體組今的’就是這麼回事情!

這個肉身是物質,許許多多細胞組織成的;今天研究電子’裡面有軟

相分集合在一起。特別是在有情分上’像我們這個人身’身是質體’

雙就是講性與相,持是保持,它能夠將性相集今在一起,就是見分跟

我們在質體上下手。佛經裡面常說質體﹁雙持性相’軌生物解﹂

永存的相,只是暫時有的相。

存在;所以它是許許多多條件湊合而現的假相,是暫有的現象,不是

緣生法,這一法是許許多多條件集合,離開這些條件,這個物體就不

緣生性空。﹁因緣所生法’我說即是空﹂這是八中觀論v上所講。因

性﹂,緣生無性的性’不是此地性體之性,而是質體’緣生無性就是說

了。性是當體即空’﹁萬法皆空﹂’這是從性體上說的。又說﹁緣生無

－∣析之本無﹂質體也是空的,你要是把它分析分析’它就不存在

62

這裡面有相、有性’我們的精神就是性體,六根的根性就是性體’我 們這個色身就是質體’可見得的確雙持性相。這個組織是有條不紊, 雖然複雜,它有條理‧因為它有條理、有規則,所以就能夠理解。不 但我們人可以理解’諸天也能理解,甚至於餓鬼、畜生也能理解,九

法界有情的眾生都能夠理解它。佛經裡面的本體有兩種.＝種是性體, 一種是質體,我們要把它認識清楚。

質體是分析空’一分析它本來沒有’本來沒有,現在它有了’雖

有遠是沒有’有跟無是一不是一一。壁-﹣如我們看一棟房子,這個房子是

磚造的,迷人一看’喔!這是棟房子。他的看法有沒有錯?也不能算

錯。建築師到那裡去看,他沒有看到房子,他只看到這個地方多少磚﹑

多少瓦、多少銅筋、多少水泥‧他有沒有看錯?也沒看錯。他的看法

比我們一般人就看得深人’我們一般人只能看到外表,他將屋子裡頭

都看透了’他看到磚頭、瓦塊﹑銅筋、水泥是真的’房子是假的。懂 第二講研究佛學須先略知別相

63

佛學十四講

以觀照的心’是用真心;失去觀照的心,是用意識心,就是分別執著

們裡頭有分別﹑有執著;離開了分別、執著’見聞覺知皆是觀照。所

心見一切境界相就叫做﹁觀照﹂。我們現在見色聞聲不是觀照’因為我

法是平等相,一切法俱不可得,你的心清淨。清淨心就生智慧’智慧

話說’不會在妄相裡面去造業、去打妄想,你的心就清淨。曉得一切

觀察到真實相的好處太多,不會在妄相裡面起分別、執著;換句

這個觀察才能觀察到它的真實相。

即是空,空即是色;色不異空,空不異色﹂。所以不是說把房子拆掉之 後,你才曉得,喔!沒有了,建築起來的時候一看就沒有,當體即空’

些原子、電子、基本粒子而已,除這些東西,什麼都沒有,這就是﹁色

的,是許多分子、原子、電子組今的。看到最後,一切萬法無非是一

多瓦塊,可見得房子這個相是假的,假有。再看磚頭、瓦塊也不是真

不懂這個意思?這是排列組合的。拆開來遠是那麼多磚頭,遠是那麼

6q

心。╴∣觀﹂是觀察,根塵相接觸稱為觀;╴∣照﹂是明瞭,一接觸就明瞭’ 沒有通過思惟,不用心意識。

底下是比喻:﹁絲非布質,布非衣質。﹂說明分析空。﹁絲非布質﹂:

質就是我們講的質料、體質。絲可以織布。這塊布什麼質料?絲織品,

可以這麼說法。如果說布的質料就是絲織品,能不能講得通?講不通,

遠有棉、麻﹑尼龍,很多種質料都可以做布。這個意思就是古人所講

的﹁白馬非馬﹂,就是這個意思,如果你說白馬是馬,黑馬就不是馬了。

﹁布非衣質﹂.我們這個衣服什麼質料?布的,布衣。如果說衣的質料

就是布’這也講不通’還有皮衣﹑毛衣’所以衣的質料不只布一種。

絲除了做布之外,遠可以做其他東西;布除了做衣服之外’也有許許 多多的用途’它不是僅有一個用途。

仔細分析,一切法本來就不是一個定法。所以這種有,佛家稱之

︹DF﹣︺

為﹁妙有﹂,妙有是無有而有、有而無有’就是這個意思它才妙。真空 第二講研究佛學須先略知別相

佛學＋四講

們講堂’四周圍開十個門,無論從哪一個門進來,進來之後等於都進

一門大概還可以,那就糟糕。一悟一切悟’這是絕對正確的。壁-﹣如我

都能人得進來。最怕的是搞兩門、三門,你白己懷疑這一門不行,那

為什麼要開那麼多門?每一個人根性不相同,喜歡從哪個門八’門門

門,這一生就別指望開悟。佛法八萬四千法門,只容許一門才能悟人。

們修行人是一個很大的敗示’你要想人門,一門才能開悟,你要學一一

就是一。一’就開悟,就人進去;一一就是障礙,就不會開悟。這對我

跟妙有是一樁事情,不是兩樁事情,所以-I真空不空’妙有非有﹂,這

66

來了’一切都悟人’隨便從哪一個門進來都一樣。如果同時走兩個門’ 你 能 進 得

來

這才能成就。我自己過去也是如此,雖然有個好老師指導,白己遠是

為什麼最初學很多?最初不了解,在摸路、在探索’到最後一門深人,

古來的大德最初學得很多,到後來都放棄,只留一門,他悟人了。

馮 ?

摸索一一十年’才真正明白這個道理,於是才把一切經論拎掉,曉得搞

這些東西決定害了白己,所以在一切法門裡面選一門。我選念佛法門, 為什麼選這個法門?當年李老師勸我修念佛法門,我也念過︽印光大 師文鈔Y我對他很讚歎,也信,但是不是真信。不是真信就不肯真修,

遠要搞別的大經大論’到以後發現這是真的,一切法門裡面念佛法門

確實高明。怎麼發現的?在八華嚴經v上發現的。如果不讚八華嚴︾,

不講八華嚴﹀我對於淨土不能產生真正的信心。華嚴會上,普賢菩薩

與文殊菩薩也是念阿彌陀佛、求生西方極樂世界,善財童子修的也是

念佛法門.︽華嚴v到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂。我在華嚴會

上把這個事情搞清楚了,對於淨土才產生真正的信心,這才把所有經 論拎掉’專門講淨土法門。

一門深人,其他的經論可不可以看?可以看,可以聽,要把力量

E

/

會歸在一門上。這一門是主修’與這一門有關係的可以參考,像善財 第二講研究佛學須先略知別相

•••

佛學＋四講

︵皿︾

﹁相﹂是講﹁現象﹂。相是﹁暫起幻有﹂’是暫時現起’是假有不 是真有,你要是把這東西當作真有’就看錯了!曉得是假有’假有可

相上用功夫

當體 體即空,一個是分析空。相上下手的則是有宗,別相就是在 一個 個是 是當

從體上用功夫屬於性宗,無論是性體或者是質體,都是屬於空宗,

不能成就

人得深, ’才能夠悟得透徹。今天想學這個,明天想學那個’一輩子都

決定不參禪,這才對。無論什麼法門’全都幫助念佛法門,這樣才能

這就對;藉它的道理幫助念佛,幫助達到理一心不亂’提高自己境界,

去參禪,那就壞了’那就沒有資格去聽‧聽了,把禪的道理幫助念佛’

沒有資格聽。壁-﹣如學淨土,佛念得已經不錯,聽禪師講禪’不錯!也

是一門深人;幫助深人,這個可以‧如果一聽心就動搖,那不能聽,

童子五十三參,到處去聽’到處去請教,但是都是充實這一門,真正

68

以享受,不可以執著,享受就得樂’執著就有苦。受用是對的’決定

不執著’才能做到受用白在。為什麼不執著?因為它是假的。假的怎

麼可以受用?那我要問你’你們常常看戲’戲是真的遠是假的?假的。

假的,為什麼你要看?看得很開心。這不是受用馮?戲裡頭這些人物

事情,你並沒有把它當真,所以你不煩惱,看了很快樂。人生就是在

演戲’都是假戲!你要是不當真’怎麼會不快樂?你要是當真’那一

么口

樣,一下就過去了’你要是把它當真’那是迷惑顛

天到晚就生氣了,你就不快樂。這個地球一切森羅萬象都是假的,就 好像戲

第﹦講研究佛學須先略知別相

EC﹄

的惑業苦報 可見 得觀念差一點點,結果就不相同。觀念一錯就迷, 就把暫起幻有的假相當作真的,他就迷惑、造業、受報。所以佛菩薩 在九法界、在六道裡面,遊戲神通,白在!真正快樂!他這個自在快

﹁暫起幻有﹂,人生就有樂趣。知道這一切是假相’

一

倒。明白-相﹂是

演

這裡面成就白己的定慧;如果你當真,成就你白己

上

千萬不能當真,在

表 ••

佛學十四講

頭瓦塊;不生不滅,他看到的是不生不滅。八法華經v裡面講,﹁是法

這個假相’他只看到磚頭瓦塊’堆起來是磚頭瓦塊,拆掉之後還是磚

相’著了這個假相,覺得這個假相有生有滅。而覺悟的人,他沒有著

拆掉,這個房屋滅了,它是有生有滅‧為什麼有生有滅?因為你著了

個境界,就是證得無生法忍。壁﹣﹦如這間房子把它蓋好’這個房屋生了;

這兩句話說的是真相。這兩句話就是說世間一切法不生不滅’人了這

八法華經v云..╴I是法住法位’世間相常住。﹂這兩勻話不好懂,

都是暫時而有的。

就沒有山,可見得山不是真的。這是比喻所有的現象都不是真實的’

﹁土石積山﹂.山也是假的,不過是土石堆砌起來的而已,把土石拿掉

底下是比喻。﹁氫氧化水﹂.水是假的’不是真的,是氫氧化合物。

現成,一切受用自在。

樂從哪裡得來?就是曉得一切都是假的,他一樣也不執著,一切受用

=-/o

住法位,世間相常住﹂,這是寶相、真實相;其他一切組合是幻相﹑假 相。既然是假的戶哪有生滅可言?本來不生’什麼時候有滅?這個意

思更深一層了。雖然現的是假相,假相有作用,起相它就有作用’所 以我們一定要把它的作用認識清楚。

﹁用﹂是﹁力量﹂,﹁能變現狀﹂;力就是能變化。﹁水與氣冰’功

各不同﹂水在零度之下結成冰,溫度加高變成水蒸氣’它是一個東西

三種形態,三種相不一樣,氣體、液體、固體;相不一樣,作用就不

相同。蒸氣可以推動火車、推動輪船’可以把它當作動力來利用;水,

渴了可以解渴,水蒸氣不能解渴;冰塊它可以有障礙’水蒸氣沒有障

礙。﹁相﹂不相同,作用也就有變化’各有各的作用。總起來講,就能

夠看出來,佛法裡面講﹁萬法無常﹂,一切法確實是無常的,無常裡面

你要想求得一個夭長地久,那是痴人說夢’沒有那回事情。

1

這是教我們’對於任何一法都要從體相用三方面觀察。三方面觀 第﹦講研究佛學須先略知別相

/

佛學十四請

命運,可能馮?可能。有什麼理論依據?就是依據緣。因已經造了,

會結果,一定要有緣才會結果。佛法的修證,或者再講淺一點’改造

佛法裡面平常講因果,把當中﹁緣﹂省咯了。因如果沒有緣,不

它有因、有緣、有結果,結果就是這個相︵幻相︶形成。

這一段就是體相用三分裡面﹁相﹂的註解’就是對於相的深人觀察;

起三由﹂..現象的發生有三個條件,這三個條件就是﹁因、緣﹑果﹂。

體相用裡面’特別從相上下手,研究差別的現象怎麼來的?-I生

丙、生起三由

斷煩惱、能破無明,就能幫助你離苦得樂‧

常講的這三勻》你就真正明白,真正開悟了。悟人就是智慧’智慧能

察到了,才真正覺悟∣萬法皆空、萬法無常﹑緣生無性’佛法裡面常

--/2

沒有法子,不能改,可是因要是沒有緣不能結果,如果你能把緣控制

住,就能控制結果。我過去造惡因,曉得惡因一定會感惡果,但是沒

有緣’它不會結果‧我把緣控制,不讓它有緣’雖有惡因’它不會結 果。我造善因,想得善果,我把善因再加上善緣,善的果報一定現前。

佛法講改造命運’理論依據就在緣上。所以佛法不講因生法,講緣生 特別強調緣

﹁因﹂,是﹁動機﹂、是﹁造作﹂,這兩種都是親因緣。在佛學術語

O

咽「

界的果報都

一

7‧眷田欽 能佃 成佛。為什麼

十法界無論

能 不 能

成 佛

程子具足就是因具足,

道就看緣

人

且︿

你要到哪

•

的種子統統

有可能,

一

足

|

菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅﹑餓鬼、地獄、畜生都有。十法界

是習氣,我們每一個人阿賴耶識裡面’都含藏有十法界的習氮,佛、

裡面講,這個因是種子︵唯識論上稱動機為種子︶﹑是現行。種子就

法 柔

諱岡突憫學振失雕知H桂

/

﹂

︻

•

能成佛7 因為你有佛的種子,你有成佛的因。你現在為什麼不能成佛?

鼎

佛學＋四講

個因素

﹀

自 !就不會感覺到很苦,分身無術。﹁因﹂是親因緣’是最主要的一 自在 在!

做到’那就像我們念八華嚴經︾念八梵網經︾.﹁千百億化身﹂’這多

處不現身’我們講分身’得自在了。可惜我們現在沒能做到,真正能

怎麼自在法?就可以同時在十法界都現身,像那些佛與大菩薩無時無

形就叫做業報身’業報。如果能把業報轉變成智慧,那就得大自在。

一個法界現,九個法界隱;九個法界不現,只現這一個法界。這種情

個種子現行,其他九法界的種子在,並沒有消失,但是它不起作用。

種子都有馮?現在我們得的是人身,在十法界裡面我們是人法界這一

講過去的因,造作是現在的因。現行,一現九隱。我們不是十法界的

耶識裡落下種子,所以現行也是親因緣。因,有過去跟現在;動機是

﹁造作﹂就是現行,就是我們現前一切造作,這個造作又在阿賴

你沒有成佛的緣,你缺少助緣,所以你不能成就’道理在此地。

7q

﹁緣﹂就是講機會。緣裡面包括有三種。第一種是╴所緣緣﹂:

就是所緣之緣,所緣就是我們所希望的。我們今天念佛,希望成佛, 希望成無上正等正覺,無上正等正覺就是我們所緣的。我們現在為什 麼不能成就無上正等正覺?你現在所緣的不只這一樣’好多好多,還

有名聞利養、五欲六塵都是你所緣的。比較起來,恐怕名聞利養所緣

的心遠特別強’求無上菩提的心只用個一分、兩分而已,不甚強烈,

心裡是希望’現在不得到遠不要緊,遠不想急著得到,所以菩提這個

所緣緣的緣力量薄弱。但是你對於煩惱的所緣緣很濃厚,緣貪瞋痴慢,

這個力量太強了‧無上菩提跟貪瞋痴慢,你阿賴耶識的種子都具足,

但是你現在想要無上菩提的心念不強,在時間上來講很短暫。現在在

講堂裡面心裡想,我要求無上菩提’下了課馬上就求貪瞋痴慢去了’

這不行。一天一一十四小時,想到無上菩提只有幾分鐘,想到貪瞋痴慢

幾十個鐘點,那怎麼行?當然貪瞋痴慢作主’因為它的時間太長,力 第二講研究佛學須先略知別相

75

佛學十四講

量太強大了。

種緣有,但是不足;煩惱習氣,這兩種緣很具足。外面境界,你六根

己真正具足這兩個條件’佛菩薩就幫上忙。我們現在,佛法裡頭這兩

人具足的。所緣緣跟無間緣如果自己不具足,佛菩薩幫不上忙;你自

件就是﹁增上緣﹂諸佛菩薩幫助我們’是屬於增上緣。親因緣是每個

親因緣︵因︶、所緣緣、無間緣都是白己本身具備的’外面的條

的所在。

瞋痴慢是從來不間斷,所以你想想,後來有什麼果報?這是成敗關鍵

六時中相績不斷,沒有這個條件,縱然想念佛也是空的。可是你的貪

會被打斷。就拿念佛來說,不是不想念佛,佛號常常間斷,不能夠一一

上菩提常常間斷,所以不能成就;不是不想成佛,成佛這個念頭常常

的因素,就是﹁無間緣﹂’無間緣是你這個期望不能間斷。我們對於無

所緣緣非常的重要’就是你有了期望。有期望,遠得要一個重要

---/6

一接觸就起貪心,就起瞋患心,因為因緣具足。外面境界幫助你貪、 幫助你愚痴、幫助你瞋恙、幫助你造業,這是增上緣,都幫上忙。佛

菩薩幫不上忙,因為你所緣緣跟無間緣力量不足,太薄弱。

因加上緣,後面就有﹁果報﹂,果報是﹁結成、起相﹂。經論上告 訴我們,一切法可以歸納為色﹑心兩大類。心法︵包括一切心理現象︶,

一定要具足四種緣才會起相’那就是親因緣︵因︶、所緣緣、無間緣、

增上緣。如果是色法,就是講物質,植物與礦物,不需要所緣緣跟無

間緣,它只要兩種:一個是親因緣,一個是增上緣,它就結果。

下面是以植物來作比喻。植物只有兩種緣,不具足四緣。﹁如種下

地﹂:種是種子,種瓜得瓜’種豆得豆。以瓜來說,瓜子是它的親因緣,

這是長成瓜最重要的一個條件。瓜子能不能結成瓜?它必須得到緣,

如果得不到緣,不會結成瓜。我們把瓜子裝在玻璃瓶裡,裝上一百年

7亥

它也不會長成瓜,那就是緣不具足,雖有種子而沒有緣。它的增上緣 鈍屏＝＝副酵口Ⅳ叭力仳〃壓弓倨刃什刃叨川m刀刖〃郃Ⅱ

佛學＋四講

惡報;因是自己造的,果報當然要自己受。我們一切的際遇,自作白

這下功夫。人生如是,不出因果定律,善因一定得善果,惡因必定得

決定的因素。這就是在別相上給我們透出一點修學的消息,讓我們在

如果是在有情眾生︵動物︶,除增上緣之外,所緣緣跟無間緣是

不相同。

它結的果就比較小,它熟得比較晚。這全是緣的充足與否’所以果報

樣’有的偏在陽光那邊’它的花開得好’果實先熟;背著陽光這邊,

所以結果﹁遲早有時﹂。同一稞樹,每一個枝條它所得的增上緣都不一

質地不一樣,陽光充不充足,水分夠不夠,對於它的生長有密切關係,

就是時間有長短不一樣。增上緣有﹁強弱之判﹂土壤有種種不相同,

一樣。瓜,三﹑四個月就長成,就結果,桃李樹要三年才能結果,這

長得很好,才能成熟,才能結果。﹁常暫不同﹂.種子成長時間長短不

﹁如曰水肥﹂,要土壤、肥料、水分、陽光,這些條件具足,它一定能

-/8

受,不能夠怨天尤人;怨天尤人自己又造重罪了,後來的苦報,那是

伊■

不堪 堪想 想像 像。 。轉業的方法,就是控制緣;緣要是控制住,境界就轉變, 果報就轉了

末後兩句:﹁有因同果異,有果同因異。﹂這也是普遍所見到的現

象’特別是在有情分上,無情不會,無情是種瓜一定得瓜,瓜不會長

成豆,稻的種子也不會結成瓜’可是在有情分上就不一樣。壁-﹣如你們

同學在一個班上念書,同一個學系,現在你們因相同;畢業之後到社

會上’各人有各人的事業,發展到最後不一定能相同,這是因同果異。

為什麼會果異?緣不相同。每一個人的際遇不一樣,將來在社會上’

種種因緣不相同。也有果同的,壁-﹣如政府裡面的部長,都是部長階級,

可說是果相同,但他因不相同,這是什麼原因?這些部長並不是都念

政治,並不是都念同一個學校,這裡頭也是緣’可見得緣佔決定的因

﹦』夕〃尸﹄﹂

素。所以佛法說緣生論,要我們特別重視緣,緣能夠改變因果。 第﹦譆砌究佛擘須失略知別杞

佛學＋四講

對於一切現象一定要懂得這樣來觀察,就不會迷惑。

丁﹑法有兩端

﹁無理事不能通,不可滯事昧理﹂,這是很重要的求學態度。有一

理﹂一切事都有理論的依據。

把這個理會歸在事相上就有用處,從理要悟到事,這就圓融。﹁事成於

論﹀八般若心經v,都是偏重在理上。讚這些經典,明白這個道理,要

裡面﹁有時說理﹂,有些經論偏重在理論上,像八金剛經︾八百法明門

事相、事用。事屬於科學’理屬於哲學,理事不一〒圓融無礙。經典

面的相與用。相與用都是屬於事,理是講體,遠是三分裡面的理體、

是﹁跡象﹂、是﹁行動﹂,跡象就是現象’行動就是力用,就是三分裡

╴∣法有兩端﹂.一切法不外乎-I事﹂-∣理﹂,事理是一不是一一。-I事

8•

些念佛的人心裡想,念佛只要老實念佛就可以,何必遠要研究這些教

理?那就錯了,就滯事昧理。他不曉得,如果不懂得念佛的理論,這

一句佛號念不好’念久了沒有感應,他覺得不靈’就懈怠、退轉’一

定要懂得它的道理。所以佛說那一些偏重在理論上的經’有它的用意。

﹁理﹂是講﹁義趣﹂,義就是道理’趣是講它的趣向、歸趣;這是

﹁解說﹂’講堂裡面的教學。﹁有時說事﹂’像八彌陀經v說的是事︽地

藏菩薩本願經V也說的是事。在知識分子來說’凡是說理的經容易接

受,認為滿有道理;說事的經不容易接受,認為都是迷信。﹁理依於事﹂, 理事是分不開的

一切經可以分為理事這兩大艱’講理的經好講,疑問少,講得有

侶理才不致於落

有 事

的

o

趣;講事的經難講’講事的經一定要說出一番道理’這個事人家才

現

出

來

1三

﹑二 第二講研究佛學須先略知別相

•

有

8 1

夠 顯

空

理

與

要 相 應

理

相信,這個不容易。說理的經’一定要把理說在曰常生活當中’如

何 會 興 能

事

佛學十四講

︹□︹﹤

經也不少,像八華嚴經︾說理也說事,理事圓融’理事無礙,事事無

礙;這樣的經是非常完整的經典’既不偏於理,也不偏於事。蓮池大

師註解八彌陀經v’就是﹁有時說理﹂這部經是說事,他就說理,他

要不說理,事沒人相信,理說得很透徹,事人家就相信‧

﹁無事理何所立’不可執理廢事。﹂執理廢事是病,這個病比滯

事昧理這個病還要嚴重。因為執理廢事容易落在狂慧,墮落在惡取空,

並不了解佛法的真實義,它的方向走偏差’錯誤了,反而不如滯事昧

理。滯事昧理,他執著一端’執著念佛’縱然不能往生,來生遠得福

報;如果執理昧事’來生必定墮落’連福報都得不到。但是佛法的修

學一定要圓融’要懂得理事無礙,事事也是無礙’原本就是無礙’如

果覺得有障礙,那是本身出了毛病,一定要把毛病找出來’把毛病改

掉,你才有門路可人’才能真正達到理事無礙、事事無礙,那就得大

自在。這個無礙的法界,在淨土裡面是實報莊嚴土、常寂光土;如果

你遠沒有往生,現在在這個世間得大自在,遊戲神通,與諸佛大菩薩

住世無一一無別,這一種受用︵享受︶真正不可思議!

這個表介紹完,我們做一個總結。表裡面提出八個項目:體、相、

用、因、緣、果﹑事﹑理,這就說明無論觀察哪一法’你要觀察到八

個方面,八面玲瓏才能得到真相’缺少一面都是迷惑,不能得其真相。

可見得學佛並不盲目’學佛人對於一切法的觀察確實相當的細密。八 面觀察也不過是看一個外表而已,咯知,遠談不上深度。如果是深一

層觀察’這八面,每一面裡頭都有八面。單單說體’體裡面有體之體﹑

尸﹥﹄︹■﹂

體之相、體之用、體之因、體之緣、體之果、體之事、體之理’每一 條裡頭都有八條,六十四面。六十四面觀察,才算是有一點深度,遠 不太深。再深一層觀察,這六十四面,每一面裡頭又有八面,五百一 十一一面,算不算最深?不算’其深無底。佛觀察這個世間真是不可思 議’我們怎能比得上?我們連一個表層都沒有顧及到,只看到一面、 第﹦講研究佛學須先略知別相

佛學十四講

8斗

兩面,就以為白己很了不起,所以佛說我們邪知邪見。連表層的八面

都沒看清楚,怎麼能說自己有智慧?從這裡你就能體會到,佛菩薩智

慧之大’不可思議,我們不能不佩服!學佛特別責重全體圓融,面面

觀察到就是全體圓融,這是真正開智慧。如果是圓解初開,智慧現前,

這個時候的境界,如同佛在經論裡面常常告訴我們,﹁不起於見,不著

於相﹂,實際上就是八金剛經v上所講﹁不取於相,如如不動﹂’﹁不起

於見﹂就是如如不動。不生知解,不著一切相,心行處滅,言語道斷,

這個時候的境界就是實相現前,也就是一真法界現前,也就是實報莊

嚴土現前,或者說清淨法身現前。佛跟我們講的,真是清清楚楚、明 明╴白白。

世尊說法的本意’就是在破我們現前的執著∣人我執、法我執。

人我執演變成煩惱障,法我執演變成所知障,這兩種障礙使我們的清

淨心不能現前,使我們的法身、般若都不能現前,這是病根的根源。

沒有這兩種執著,真性就現前。所以情執如果不斷,再要執著言說﹑

名字相,又生了疑惑,又起了錯誤的解釋’就是又起了邪見,那是病

上加病。這是我們學佛一定要注意到的,不要學成病上加病’一定學

EF﹄

了之後,那個病要減輕。要曉得聽佛法是破執著’是把我們妄想分別 從心地裡清除,可不能增加!

豢二諱研究側學鋸失酷知且托

圃

••D

佛學＋I講

﹣■P』

夕

p• 尸n1■

卜

巳

b

■毛■●

鬱醱、,

8╴6

•

•

︿＝伊℃巳

『

••

•

凸G

•

■＝╴■

◆尸︻5

••0

$• •

夕

中■

「

•

d凸

彿學十四請第三請

我假理 相心

未見而

見蛇為龍 ’禾睿～且︿理

自非其真

+

言

消除 幾 種 纓 兮

甲﹑誤富

﹁-╴﹁

第三請消除幾種誤會

•••

E

/

丙﹑迷信羼他巾懾懾啼

乙、幾種排斥∣

片︺

迷信﹂ ﹑﹁消極﹂、 ﹁神權 主堊義﹂﹑ 忽咯現 實﹂﹑﹁不今 科學﹂

聽信妄談

「﹃

佛學＋四講

兩 羼

消 極

進德修業

惡積極 屬於他

︸斤-／

88

惡消極

屬於佛

為眾犧牲

爭名奪利

I縱慾享受

身殺盜淫

意貪瞋痴

1營私害公

|

︷濟困︷ 扶口 危四種

善消極 屬於他

「╴－﹂

自轉因果 唯我獨尊

H﹁

萬法心造

戊﹑他尚神權市啼…╴

丁

﹨十

佛

尚 白

權

所得︵昧機畏果︶

所求︵刀頭舐蜜︶四正勤法

己﹑忽胳現︸ 責縱 屬腆 他懶 十╴ 設喻︵火烘牡丹︶六根清淨

人生何為︵迷惑︶人生酬業

︸鼬勰╴真 宇宙何關︵顛倒︶

佛學為何︵未見︶萬法歸一

8S

庚、不台科學羼他

第三講消除幾種誤會

H-

佛學＋四講

0‧-﹄■

0＝宅■

I•

•••

• = •

==b

■巳■

￠▲

01寸

見b◆－■

•

●╴＝

。︺︹U

◆勺

`

﹃■■

＜』●●P勺「◇●∣P■

•!••-•== •……•-•=I

•

﹃『●﹄■﹄■■●﹣■■●‧q 缶■＝■Ⅱ﹡■◆≡

•

勺▽●▽60→‧■﹃■

︸

•

﹂◆

』■勺＝和●!■P

＝●﹀◆

•`•

••

●凸︾■

•

■■﹢﹃﹣

\

I•P?-•

qi••

••

=••=••

•

••

事三講消除幾種譟會

凡是誤會都是學佛的障礙’這裡面咯舉的幾種,範圍非常廣大,

而且很普遍。誤會不消除’不但信心不能建立’對於修學必定也是茫

然而無所適從’所以必須將它消除。李老師當年編這個教材的時候,

我假理

想

就是 個人的假

,

﹣侖

這幾種誤會是最普遍的’一一十年後的今夭,這些誤會依然存在。

誤會?第一種

〔╴╴

≡吳 E>

首先要解釋,什麼是

是

`

第三講消除幾種誤會

•︺

1

理想應該是有道理的、如理的;上面有一個﹁假﹂字,假理想,不是

沒有證到阿羅漢之前’決定不能相信自己的理想’為什麼?都是妄想。

想、想像,以為是某一種情況,這是不可靠的。佛在經典裡告訴我們’

-

甲

佛學＋四講

o︺︹-﹤

真理想。真的理想’那就好了,是正知正見;就怕把妄想當作理想’

這是誤會。第一一種是﹁聽信妄談﹂,這是誤會的來源’道聽途說’現在

也非常普遍。真正的佛法是什麼樣子?不知道。憑白己的想像是想不 出來的。

下面用比喻來說明。╴∣未見而言﹂’這個不可靠,這就是我假理想。 ﹁見蛇為龍﹂這是誤會’發生錯覺。﹁未究其理﹂,對這個理沒有深人 究竟’只是粗粗的淺嘗,就以為是如是。這三類﹁白非其真﹂。佛法許 可你研究,希望你研究’佛法不怕懷疑、不怕問’要玻疑開悟。可是

問,要問明白人’如果問的那個人也是未見而言,或者未究其理,那

就糟糕,你要是聽信他的話’誤會就更深。現在佛教出的書、雜誌,

可以說太多太多’當然有些可以看,有些看了會增長你的誤會’這都

是要注意的。正是八楞嚴經V上所說..﹁末法時期,邪師說法如恆河沙‧﹂ 一般人無法辨別’以致產生許多誤會。

丙、迷信屬他

佛法不迷信,佛法是正信。-∣迷信屬他﹂,他迷佛不迷,這是說佛

以外都是迷信。什麼是迷信?第一、﹁無謂有﹂.本來沒有的事情,他

以為有,這是迷信。如﹁渴鹿陽焰﹂,陽焰是地上的一種氣,遠看好像

是水一樣’大陸中原地帶常見的現象;鹿是畜生’牠沒有知識,口渴

了想喝水,看到陽焰以為是水,陽焰就在牠面前不多遠,可是走到前

面,還在前面’永遠也找不到水。根本沒有水,牠誤會以為有水。這

是迷信,這是舉一個例子來說。第一一、﹁有謂無﹂.確實是有’但是他

認為沒有。﹁近視斥星﹂’這是比喻。近視的人沒見過天上的星星’天

上有星星’他因為近視看不到。看到太陽,他承認有;月亮在滿月的

時候,那個光也不小’大概是有;星星沒有,他沒見到。確實有的’

o︺◎︺

他不相信,他說沒有,這也是一種迷信。第三、﹁偏陋執﹂:偏是偏見’ 第三講消除幾種誤會

佛學＋四講

o︾幻4

陋執是執著;偏見的固執。往往見事情只見一邊,見事、見理都不圓

滿’他堅固執著一端,這也是迷信。舉個比喻,﹁轎付前價﹂從前有 錢的人出門坐轎子,轎子是兩個人抬的,抬到目的地,他付錢給前面

的人,後頭的人來問他要錢,他不給,他說:﹁我只看到他抬我’沒有

看到你。﹂這就是固執’他沒有看到後面抬轎的人’他就不給他錢。 這是舉比喻來說’這些都是迷信。

從前編這個表的時候,是玻除迷信’消除對於佛法這種誤會,是

勸我們學佛。現在我在此地講,意思跟以前不一樣。現在你們人門了,

進到佛門來’遠有迷信;這個迷信若不破除’對於你修學是一大障礙, 這個迷信的破除,比已往那個迷信玻除更難。真如本性真有,一切萬

法當體皆空’你不能認識清楚,迷信!你把這一切事相都認為是有,

在這裡面起心動念、得失取拎’都是迷信。遠有一種執著,修學先人

為主造成了成見,這就是偏陋執。法門無量無邊’我們以什麼樣的慧

眼去選擇’使我們這一生短短幾十年真正有成就2那是要正信’迷信 是做不到的。迷信的人縱然學佛,一生往往空過。李老師說..台中蓮

社蓮友一一十萬人,真正能往生恐怕一一一、四個而已,不容易!原因在哪 裡?迷信’不是正信。

﹁正信屬佛﹂。佛經是世尊從真如本性流露出來的言語文字,不是

從心意識裡流出來的,所以完全是現量的境界。底下講:﹁現量﹂、﹁比

量﹂、﹁聖言量﹂這是講佛說法的善巧。其實佛的境界’完全是現量,

沒有比量;菩薩以下的說法就要用三量。而菩薩當中,見了性的菩薩’

大多數也是現量;沒有見性的菩薩’尤其是像我們現在在凡夫位,我

們看佛法﹑討論佛法,是要根據這三個條件。﹁現量﹂是眼前的事實道

理,大家都承認的,為一般人公認的。﹁比量﹂是正確的推理,也能夠

為大家所公認的;例如見煙知火,推理得之。﹁聖言量﹂‧這個理太高

◎︺F--︺

深了,不是現前境界’也沒有辦法用比量來椎測,那只有引用佛菩薩 第三講消除幾種誤會

佛學十四講

的教誡歹佛 菩薩 菩薩的聖言

聖人 不會妄 語

不會欺騙我們 、

露’馬上就走

曰

真

的

他要 是不走,決定

○-︺︹D

所以我們相信佛

假的不

是

真的

是

以前章嘉大師告訴我,滿清亡國就是亡在扶鸞,因為慈禧太后與

疋

︵╴╴╴╴-︾

暴露身分’如果身分暴露’他馬上就走。中國古代有很多例子,身分

個世間來?會。經典上說得很清楚,佛菩薩到這個世間來’絕對不會

你要是跟他去,就是愚痴、無知、迷信的人。佛菩薩會不會到我們這

常常聽說,某個人是阿彌陀佛化身來的’某個人是釋迦牟尼佛化身來 的,又是這個菩薩、那個菩薩,好多好多!你一聽’趕快去親近他。 給諸位說,這決定是胡造謠言,騙那些愚痴﹑沒有知識、迷信的人。

可是這三量,一定要有理智加以辨別。無論在中國、在外國,我

是 那

完全聽命於鬼神’所以滿清亡國。八左傳v云:﹁國將亡,聽於神;國

王公大臣都相信這一套’國家大策誰也不敢拿主意,怎麼辦?扶鸞,

一

將興,聽於民。﹂聽命於鬼神﹑妖魔鬼怪,國家將亡;如果能聽老百 姓的意見,這 個 國 家 一 定 興 旺 。

學佛的人怎麼可以聽信鬼神?佛是教我們信自己的自性。佛教導

我們修白己的清淨心’一﹣一皈依∣覺而不迷、正而不邪、淨而不染’修

這個才能成就。佛來了,我給他磕頭作揖,求他賜予我什麼’都是假

的。他給你摩個頂’你就開智慧?我不相信!假如他摩個頂就開智慧,

佛大慈大悲’一天到晚伸出千手摩一下大家的頭頂,不都開智慧了,

你遠要修個什麼?不要修了!迷倌,千萬不要被人騙了。佛法是理性

的,不是感情的;是理智的,不是迷惑顛倒的。經典裡面佛摩頂表示

一種安慰、親切的意思,大人對小孩摩頂表示愛護,千萬不要搞錯。

佛門裡確實存在嚴重的迷信’尤其是密宗這些神咒。神咒在從前

是非常靈驗,呼風喚雨,役使鬼神︽高僧傳v裡記載這些神僧確實有

9亥

這個能力。我學佛這麼多年,我不念咒,我懷疑念咒不靈。咒是佛菩 築﹦－講治阱麴種語會

佛學十四講

○╴-︺口︺

薩或鬼神的言語,必須要口傳;把它翻成中國字,照這個字去念’他

聽不懂,我不相信他能聽懂。你不懂’他也不懂,白念了。西藏喇嘛

來傳授’靠得住馮?我不相信’因為釋迦牟尼佛距離我們現在三千年,

三千年來一個傳一個,音早就變了,而且每一個人遠帶著地方的方言’

所以傳到三千年後的今天’我不相信這個咒子會靈驗。這些東西很迷

人的,因為人都好奇,都喜歡白己有點神通’別人所沒有的’去學。

李老師過去在大陸上,也像你們一樣很好奇’他學東西認真,修學的

態度確實是今人敬佩。他告訴我’他學了一一百多個咒’而且都是跟西

藏、西康這些活佛大喇嘛學的,學了八年,因為不靈,放素了。有一

次他在講堂跟我們講,他在密法裡學過隱身咒,這咒一念別人就看不

見。他把這個咒子一念’看見沒有?我們都看見他了。不行!這太難

了。以後他遇到印光法師,跟印光法師學念佛法門;他今天得成就,

是從念佛法門成就的。他學過八年的密不靈,參過八年的禪沒有得定’

所以他說:走了好多冤杠路!

佛陀教我們四依法:﹁依法不依人﹂’法是經典。﹁依義不依語﹂,

不執著言說、文字,要體會經典裡所講的道理。﹁依了義不依不了義﹂’

與真如本性相應的是了義;講世間禍福吉凶的是不了義,那是小道,

沒有辦法超越生死輪迴,只能得一點人天福報‧﹁依智不依識﹂,智是

智慧、理智,識是感情’要理智不要依感情’這非常重要。

丁、消極兩壩

有人說學佛是消極,李老師告訴我們:消極彼此都有,他說我們 消極,他自己又何嘗積極?

﹁善消極屬於他﹂,那些人說學佛的人消極,他自己對於善事不肯

C﹂c﹂

做,不肯做就是消極。﹁進德修業,濟困扶危,為眾犧牲﹂這都是好 籌＝﹦講湄陽幾種諒霍

佛學十四講

出家有四種。一、﹁身在家心出家﹂.大乘菩薩居士是心出身不出。

財、色﹑名、食、睡’離開五欲就是出家;出三界之家,出生死之家。

到寺廟變成大家’小家換成大家’更糟糕了!出什麼家?出五欲之家∣

可是這個家,不是家庭之家,那個家出了沒用處;你出了自己的家,

家?學佛一定要出家,不出家決定不行;家是累贅’是煩惱的根源b

-I善積極屬於佛﹂∣╴∣離欲出家’莊嚴地獄’不拎一人’帶果行 因﹂’這是積極到極處。﹁離欲出家﹂’我們看到這一條,學佛要不要出

這是惡的積極。

事,他不肯做,可見得他消極。﹁惡消極屬於佛﹂學佛的人也消極, 哪些地方消極?﹁縱慾享受,營私害公,爭名奪利﹂’學佛人都不要, 這消極。他看到我們這一些方面是消極’好像在社會上沒有進取心, 不跟人爭名奪利。﹁惡積極屬於他﹂.﹁身殺盜淫﹂﹁口四種惡﹂就是妄 語、兩舌、惡口、綺語,﹁意貪瞋痴﹂這是十惡業。世間人積極在造,

1•o

你現在有家庭’身在家庭,心超越了’這是真出家。一一、-I身出心不出﹂.

如果身出家,住在寺廟裡’心還是貪圖世間名聞利養’那就糟糕了。

三、﹁身心俱出﹂.就是我們現在講出家人,這是非常難得。可是這是

相當不容易的事情,決不是說剃了頭﹑受了戒,就是出家;家是出了

沒錯’出了家以後多半都人了魔王的圈套。出了家之後很容易墮地獄’

為什麼?出家之後’把佛教的形象敗壞,這個罪多大’不得了!出家

眾是代表佛陀續佛慧命、弘法利生,是代佛住持佛法,教化眾生’如

果沒有把這個責任肩負起’沒有把這個事情做好’護法神不會饒恕你。

出家好不好?當然好。真正如理如法的修行,把這個責任真正肩負起

來,盡心盡力去做,福報非常之大,諸佛護念,龍天擁護。如果沒做

好,就非常的麻煩,罪過無量無邊。因此’出家這個事情不能勸’真 正明理之後,他白己發心。四、﹁身心俱不出家﹂。

從前出家不像現在這麼容易,以前是經過帝王的考試。出家除了 第三講消除幾種誤會

1o1

佛學十四講

〃I︹U︹﹤

要考進士課程之外,還要考三藏經典’所以出家人為社會大眾所尊敬。

考試及格,皇帝發給文憑准許你出家,這文憑就是﹁度牒﹂。皇帝發度

牒給你,就是承認你有資格做他的老師、有資格做全國老百姓的老師’

所以度牒決不是輕易發的。從前出家人有這麼高的素質’才能夠將如

來正法流傳到今天。所以一定要曉得出家的意義’真正發心出家弘法 利生’是無量無邊的功德。

﹁莊嚴地獄﹂.地獄是沒人願意去的’菩薩願意去‧我不人地獄,

誰人地獄?人地獄救度那些苦難的眾生。到地獄裡面說法度眾生’這

是莊嚴地獄。﹁不拎一人﹂二個人發心’度你一個’多人發心,度多

人,一個人都不拎棄。﹁帶果行因﹂..這就是倒駕慈航。他圓滿菩提成 了佛,退居到菩薩地位上’遠是念念不拎眾生‧因就是菩薩道,從如 來果位上,再退回菩薩地位來教化眾生。像我們所熟悉的觀世音菩薩,

他早就成佛,在西方極樂世界他是等覺菩薩的地位,在華嚴會上他是

第七迴向的地位,在楞嚴會上他是圓教初住的地位

肯貶低自己的地位來幫助眾生,這是積極。

他尚神櫂 、

第三講消除幾種誤會

,這都是帶果行因

白句■『尸【﹄尸■﹂

是牠一個一個做出來的’那牠太無聊了’做出這個幹什麼?做出之後

生造中華民國,這個意思、這個看法就對了。如果你說這一切萬物都

我說我同意,上帝這個造物主造天堂就像華盛頓造美國,像孫中山先

﹁造物主﹂。前天’有兩位美國人提到上帝是造物主,問我看法如何?

我們對牠尊敬’可不能學牠’學牠就錯誤。一般宗教認為﹁天帝﹂是

點小神通’不足以信畏。所以佛法對鬼神,跟孔子一樣’敬而遠之。

鬼’佛法相信牠確實有。可是牠也是凡夫’牠的福報比人大’也有一

神權在佛法裡決定沒有。佛法相信有神,壁-﹣如此地講的天帝、神

」戈

•

佛學十四講

X不聽話,又要背叛牠,那牠就太顛倒了。所

以造物主這個概念要搞

羅萬象、十法界依正

廾壯

清楚。真正造物,佛法講是﹁心﹂,一切法唯心 所現﹑唯識所變。就好 像我們作夢,夢中境界是我們心造的o宇宙森

來開放

現在他們講上

嚴,是我們真如本性變現之物。天主教這些年

義;因為科學越發達,

帝意思不一樣了,他說上帝就是佛教講的真如 本性o這就是盡量吸收 佛教的教義,改變他們的思想’充實他們的教 它的教義有很多的困難。

﹁神鬼司賞罰﹂像我們講十殿閻王,他是不是真管?也得有因緣。

土地公就是鬼道裡的鄉鎮長、鄰里長,就是這一類的’管的是鬼’是

點辦法都沒有。﹁神﹂是鬼道裡面的官吏而已,城隍是鬼道裡的縣市長,

勢;你做善’他賞你;你造惡,他懲罰你;你善惡都不做’他對你一

你罪。由此可知,善惡遠是自己做的’他在當中得其便,他有這個權

壁-﹣如刑擎-﹣隊管懲罰,你不犯罪,他不敢加給你刑罰’要犯罪他才能判

I

1o4

鬼裡面有福德、有地位的’他退休後跟普通的鬼沒有兩樣。所以對鬼

神決定不能迷信。﹁偽教﹂.像過去白蓮教之類,不是正統的宗教,假

借神仙這些名義駕乩扶鸞。這都是崇尚神權,一切聽命於神。受這些 鬼神擺布’這是愚痴。

他尚神權’佛法與這個恰恰相反’﹁佛尚自權﹂。底下是簡單說明,

﹁萬法心造,自轉因果,唯我獨尊﹂。釋迦牟尼佛出生時所示現的相,

講

消 除 幾 種

會 誤

1o5

﹁天上天下,唯我獨尊﹂。有些外教的人看到這一段經文很不舒服’他 說佛教未免太白尊白大,天上天下唯我獨尊’那其餘的人都瞧不起了? 這是莫大的誤會。這個﹁我﹂不是指我這個人身,這個我是指白性, 指真如本性。這個我是講真我不是假我’是指大我不是指小我’小我 有什麼好尊貴的?這是一定要搞清楚。唯有真性獨尊,因為真性能現 萬法。在唯識裡面排在第一位’唯我獨尊的是第八識,因為第八識以 下都是第八識變的,第八識是能變,其餘是所變’能變是尊;可是第 第

佛學＋四講

看到牡丹花這是吉事;他們就用人工的方法培養,使它在正月開花。

把牡丹放到溫室培養,牡丹開花大概是在三月間,如果正月初一就能

火烘牡丹’確實有這個事情。唐朝武則天時代,有一些人想討好皇帝,

底下一個假設的比喻,﹁火烘牡丹﹂。牡丹花開得很美,稱為富責花’

的,是﹁昧機畏果﹂昧著良心得到以上所求的,可是心不安’怕果報。

舌頭去舐’甜味是嘗到,可是舌頭也去了一半。這是忽咯現實。所得

比喻,﹁刀頭舐蜜﹂’蜂蜜是甜的,但是這個蜜是塗在刀刀上,你要是

幾個比喻。現實,一個是﹁所求﹂一個是﹁所得﹂所求的,舉了個

-l忽咯現實屬他﹂.佛法是最講現實,絕對不會忽咯現實。底下有

己﹑忽略現實屬他

八識比起真如本性’那又要差一截。真性才是真我’才是真正的獨尊。

1o6

但是這個花只開一次,如果讓它自然生長,年年都開花;人工的方法

逼它提前開花,它只開一次’以後不會再開花。這是忽咯現實。

﹁始終真樂屬佛﹂.﹁四正勤法﹂是最講求現實的;正是正當,勤

是精進。已經有的惡,從今天起把它斷掉;遠沒有起的惡念,決定不

起;已經行的善,要讓這個善增長;沒有行的善,要趕快發心去修;

這是四正勤。﹁知果畏因﹂.對於因緣果報的道理,認識得很清楚﹑很

透徹’所以他造因非常謹慎。﹁六根清淨﹂’一塵不染’身心充滿種種

功德、法喜,這是真樂,這才是現實。怎麼可以說學佛的人忽咯現實 呢7

這 低

科學屬他

1C7

這裡提出幾個問題 。﹁人生何為﹂ 我 們 到 0

庚、不

L－╴

﹣合

不合科學屬他 第﹦╴議消除籟種諛富

＝﹁

佛學十四講

間來幹什麼的?答不上來,這是迷惑。﹁宇宙何關﹂.宇宙、社會、 切人事,與我們有什麼關係?有人說沒有關係,說有關也是說得不 切,這就是﹁顛倒﹂不得事實。﹁佛學為何﹂‧佛學是什麼?他﹁未

1•8

個問題 ︵∞︾

事情來的。這是認識人生。

兄弟一家人,債務就比較多一點,麻煩一點。所以,人生就是為了這

這是報恩。這裡頭也有討債、遠債的,都有這些關係,比較少;父母

是這四樁事情,看到那個人不順眼’那是報怨;看到那個人很喜歡’

∣報恩、報怨、討債、遠債,沒有這四種因緣不會來。人與人之間也

╴I人生酬業﹂..這個答案非常正確。你來到這個世間幹什麼?你過 去世造業,這個時候來酬償業報。佛經裡說,子女跟父母是四種因緣

這

屬佛﹂.統系就是科學的精神’佛法是有系統的學術。底下也正是解

﹂,不明暸佛學是什麼。每一個問題有正確的答案,這是科學。﹁統

答系見懇一世

﹁真妄覺迷﹂..這是講認識宇宙。真的是本性,妄的是現象。你要

是覺悟,就是真的不變隨緣’這就是佛,他不變’能一切隨緣’自在!

這是覺悟到真的,我們講無上正等正覺。菩薩雖然覺,妄沒斷;菩薩

稱為﹁覺有情﹂,覺悟的有情眾生’他情沒斷‧菩薩隨緣不變,菩薩在

隨緣當中學不變,隨緣當中學如如不動、不取於相。所以佛、菩薩是

覺’凡夫跟羅漢是迷。阿羅漢對於妄相不迷,他真性迷,所以阿羅漢

沒見性;他的態度是不變不隨緣,阿羅漢住在第九定中,大定當中,

他不隨緣、不度眾生。凡夫真妄皆迷,隨緣隨著變。我用不變隨緣這 四句來解釋真妄覺迷,諸位要細細體會。

佛學為何?﹁萬法歸巨’這是真理所歸。這個一不是數字。迷人

看到這個一,遠要問一下二歸何處﹂?覺悟的人看到這個一’什麼

都沒有,立即銷融,就會歸自性;一就是自性,就是﹁不可思、不可

議﹂,不可用心思惟想像。如果你遠有一個﹦﹂的概念,沒有見性’ 第三講消除幾種誤會

1•9

佛學＋四譆

因為那個一就是障礙,這個念頭就是無明、就是障礙。

他只親近一個老師,他只走動一個道場,他什麼都一’一就人門。

多’親近多了增長知見、增加疑惑,不能夠堅定信心。古人的好處,

法太多,我們要小心要謹慎。學佛最好是親近一個善知識,不要找太

許許多多的誤會必須排除’尤其在現前這個世間’奇奇怪怪的說

110

彿學十四講第囚講

人生 鶯 前 之 所 受

身八辮

築匹諱人生當前之所受︵觀受是苦︶

觀受是苦

111

︶

…枰伶

虛實

︵

\•></

「H

樂苦 不暫 止停 仍暫 苦去 所所

苦苦

災

生

禍

1 1 2

人

內之︵內︶不淨

天

老

外

病

︶

後之︵後︶輪迴不停

之

死

︵

愛別 怨憎

外

佛學＋四講

乙、苦果路舉

求不

五陰

壞苦∣萬法無常

行苦∣剎那生滅

<>>

﹂

揚 湯 止

沸

界統苦

解苦妄作復造苦因

加苦績苦無有已時

尸

•••••• •••••••

︹-╴﹁

女口

1

••••••

受 苦 益 起 顛 倒

喻

╴…腓畔﹃

第四講人生當前之所受︵觀受是苦︶

`

\/ 1

丙

丁

7

佛學千四講

•

﹥■F﹃

•

侈

•

•

•

~••P

••I

•

1 1 耳

箏四講人生鶯前之所受八觀受是箸

是永恆的’迷了才有苦受,悟了就沒有。底下舉五大類∣苦﹑樂、憂、

只有苦沒有樂’這是真諾‧但是諸位要記住’這個苦受是暫時的,不

的。我們所受的,﹁觀受是苦﹂,一觀照,我們所受沒有別的’苦而已。

裡的宇宙觀。這一講的題目﹁人生當前之所受﹂,這是我們應該要覺悟

第四講與第五講是第一講裡的人生觀,第六講與第七講是第一講

U ︵皿︾

領是 領納

受是感受

人生

11F︶

前之所受,佛法裡把

喜、拎’迷的人才有,悟的人沒有,悟的人有真樂。苦樂憂喜拎都離 開才是真樂,才是真自在

領受種類

田

`

第四講人生當前之所受︵觀受是苦︶

『夢

領 受 種 類 L╴－

甲 -••••-

佛學十四講

1 6

於吃藥’這病苦要吃藥,吃了很舒服;再過幾個鐘點又要吃一餐,一 天不吃就餓得很苦,兩天、一一一天不吃就餓得更苦‧你就曉得人一身的 毛病!這個虛實一定要認識清楚。我們挨打很苦,鞭子打上一鞭很痛,

樂。壁-﹣如,飢餓之苦是實在的,過幾個鐘點你吃一餐很樂,吃一餐等

假的?下面是說明。﹁所苦暫停暫去﹂.苦暫時的離開’你就覺得很快

喜,或者有拎受,這都不是真的,這是假的,是你的錯覺。為什麼是

它是實有其事’它是實有的。﹁虛﹂:你感覺到這個身有樂受、心有歡

是實在的。只是說實在的’並不是真的;這個實不當作真實講,就是

底下有個說明,你看線條劃的。﹁實﹂:身的苦受、心的憂受’這

做拎受。

但是它太短暫,不能夠長久維持;如果長久維持就叫做定,短暫的叫

有﹁憂﹂、有﹁喜﹂;如果苦樂憂喜都沒有,就叫做﹁拎﹂。拎受很好’

它分類,分成身心兩方面來說。身有兩大類,有-∣苦﹂、有╴∣樂﹂;心

1

打上十鞭

十鞭痛上加痛 ,︶逗曰 苦疋 ,苦不會變成樂 一

個苦就 是實

Z豆

℃＝

,

你們年輕人跳舞很快樂,連績跳七天七夜,你就叫苦連天。樂會變成

苦,可見得樂是假的,不是真的;苦不會變成樂,苦是實在的。我們

所受的,的的確確是苦。天冷了,你有衣服穿,覺得很自在;沒有衣

服穿,看你苦不苦?我們現前享受的,只有苦沒有樂。我們受苦是真 的’享樂是假的,這是一定要認識清楚的。 下面幾段都是佛在經典裡所說。

一

苦果略舉

/

類,稱為三苦

1 1

︽＝＝︾

很好吃,吃得很快樂,一餐給你吃一一十碗、一一一十碗,你就叫苦連天。

在的。-I所樂不止仍苦﹂.樂會變成苦,比如說吃東西’吃得很舒服、

一

苦果咯舉 ﹂,︶逗 咯曰說疋。 苦 果 , 經 裡 一 般 分 為

╴－

、

第四講人生當前之所受︵觀受是苦︶

－一

z= -•••=

論

佛學十四講

不久你就老了,一般人也會討厭你。因緣果報絲毫不爽。第三、﹁病苦﹂.

去種的因,它後面有果報。現在要是看到老年人就討厭,你要曉得過

老人,到你年老的時候就有年輕人來照顧你、伺候你。為什麼?你過

痛苦悽慘,處處都看得到。所以年輕人要多幫助老年人’多照顧安慰

喜快樂的時候會笑,痛苦的時候會哭’你看哪一個小孩一出生滿面笑 容?沒有看到過;小孩子都哭,可見得痛苦。從這個地方去體會,生 苦不假,是真的。第一一、﹁老苦﹂‧你們諸位想想能避兔馮?老年人的

早已把這個苦忘掉。可是如果細心的話,也能夠體會到一些。人在歡

形容人胎、坐胎、出生簡直跟地獄一樣’胎獄之苦。我們人很健忘,

第一、﹁生苦﹂.出生的時候苦。這個苦,佛在經上說得很清楚’

做八苦’在人間上自帝王下至乞丐,任何人都不能避兔八苦。

苦﹂第三種是﹁行苦﹂。一切六道眾生都不能避兔三苦。﹁苦苦﹂又叫

第一種是-I苦苦﹂這兩個字’上面是動詞’下面是名詞。第一一種是﹁壞

118

一般人都有害病的經驗,生病是很不好受的。第四、﹁死苦﹂:佛在經 典裡有一個形容’人死的時候好比生龜脫殼。活的烏龜把它的殼剝下

來’想像而知,死苦比病苦不知道要痛苦多少倍‧生老病死這四種苦,

是任何一個人不能夠避免。只有極少數的修行人,有相當的功夫,能 避兔老病死之苦;雖老,老而不衰’很自在!

第五、﹁愛別離苦﹂.心愛的人、心愛的物常別離,不能夠聚在一

起’常常讓你牽腸掛肚,很痛苦。第六、﹁怨憎會苦﹂.冤家對頭希望

一輩子不要見面,但是卻天天碰頭’天天讓你生氣。第七、﹁求不得苦﹂:

你多願多求不能夠稱心如意。這三種苦每一個人都有,不分貧富貴賤’

每一個人都有他的所求’都有他的所願,有求有願就是苦的根源。佛

法講三解脫門’解脫就是白在’三種白在之門∣空、無相、無願,你

就沒有苦。萬法皆空!一切相都不取不著’沒有願,什麼願望都沒有,

自在!有願就有苦。佛法裡教我們發四弘誓願,這是大願﹑稱性之願, 鉑宋叮巴懿臨!入廾工肖昱刖﹃庭扉刷叵又︵鼴圃垣文曰疋堂口︶

119

佛學十四講

10︹﹤︹U

心裡可不能作意,可不能攀緣’攀緣就苦;佛法教我們隨緣而不攀緣。

第八、﹁五陰熾盛﹂.前面七種都是果報’五陰熾盛是因。為什麼

會有前面這七種呢?五陰熾盛,五陰是色受想行識。﹁色﹂是物質’身

體是物質;我們這個身體是四大之身,有肉身所以你有苦受。﹁受﹂是

感受。﹁想﹂是想像、思慮。﹁行﹂是造作、遷流﹑生滅;念頭不住的

生滅,一個念頭起’一個念頭滅,永遠循環,不能夠停止下來。﹁識﹂

是指阿賴耶識,佛法稱神識,世俗稱靈魂。受想行識是心,因為你有

心,所以你才有憂慮,你的身心才受苦。五陰像猛火一樣燒得熾盛,

增長煩惱’所以才有前面這七種果報。

生老病死這四種苦果是﹁內﹂內就是身內的﹑本身的;愛別離、

怨憎會、求不得是身外的。﹁內之內不淨﹂,這也是苦。觀身不淨’這

個身不清淨,並不可愛。三天不洗澡,你看毛孔裡流出來的是些什麼

東西,就曉得裡面乾淨不乾淨;身不是清淨之物。﹁外之外﹂遠有﹁天

災人禍﹂,可見得苦實在是太多’這世間哪有樂?死後╴後之後輪迴不

停﹂,決不是死了就了斷,沒這回事情,死了就不得了!所以真正覺悟

的人決定不死,要求解脫,這是真正聰明人、真正覺悟人。死了是迷

惑顛倒,再一次來的時候比這一世更迷惑、更苦。

欲界有六層天,他化自在天之下’都有這八苦。色界天沒有七情

五欲,所以沒有八苦,但是他有色身。色界天由禪定之淺深分為四級’

稱為四禪天。諸位一定要明瞭,禪很好,你有本事斷七情五欲馮?七

情五欲斷掉,才不過是初禪而已’禪不容易!七情五欲不斷’參的禪

是野狐禪、口頭禪而已,你不會得禪定。色界﹑無色界天人沒有瞋恙

心,他伏住見思煩惱裡的瞋恙。你是個參禪人’人家說你幾句﹑罵你

幾句,你遠氣好幾天,一點功夫都沒有’這確寶不容易。色界天的定

功有時間性,到時候這個定就失掉’失掉之後又要墮落,所以他有﹁壞

2 1

苦﹂。底下註解說﹁萬法無常﹂,這個世界有成住壞空。到無色界天, 第四講人生尚里刖之所受︵觀受是苦︶

1

佛學十四講

月I︹-﹤︹-﹤

沒有身體,沒有色相,這是六道凡夫裡最高明的。中國的老子體會到

這個境界,老子說..﹁我有大患’唯我有身。﹂我最大的憂患是有身體’

我有身體怎麼自在呢?無色界天人沒有身體,只有神識,所以沒有苦

苦、壞苦,沒有這個身受;但是他有﹁行苦﹂,行就是﹁剎那生滅﹂。

丙、三界絞苦

三界統統是苦,沒有不苦的。在欲界裡,這三種苦:苦苦、壞苦、

行苦,我們都有。我們現在活在這個世間有苦苦︵八苦︶,死了之後

身體四大分散是壞苦。我們人從生到老不是一年一年的老,不是十年

十年的老,是剎那剎那老,青春不再!世間人唯一精進,一剎那都不

肯停止的就是行苦,所以人生有什麼意思?從出生的那天就是一條直 路往墳墓上走’一天比一天接近,從來也不肯休息’這就是人生的道

路。色界有兩種苦:壞苦、行苦。無色界沒有身體,色相他不要了, 是靈界、精神的世界’沒有苦苦、壞苦’但是他有行苦;他遠有微細

捏∣

的念頭剎那生滅’所以尚有壽命期限;非非想天壽命八萬大劫’時間

受 苦 益 起 填頁

到還是要墮落。

、

第四講人生尚昱刖之所受︵觀受是苦︶

123

我們希望它溫度涼一點,你把水拿來揚一揚,行馮?下面火燒得那麼

繼績苦,苦受永遠沒斷。﹁喻如揚湯止沸﹂.這是舉個比喻,水很熱’

受苦報,沒這個道理。﹁加苦績苦無有已時﹂.世間人所做的是增加苦、

要去造苦因,才真正能夠離開苦果;如果不斷的繼續造苦因,又想不

覺悟,所以想法作法都錯,於是苦上加苦。解苦應當從因上解決,不

-解苦妄作復造苦因﹂:他想解決痛苦,可是他迷惑顛倒,由於不

丁

一

把火熄掉 ,

溫

度 自 然

我們當前所享受,除了苦之外沒有樂

拈薪

就

低

124

降

佛學＋四講

旺盛!聰明人應該釜底

火’揚湯止沸沒用處的 講概咯的說明

這

■『﹣■

不知道熄

︻╴╴︾

彿學十四請第五請

人生三際之袂獗稔 一因 因緣︶ 祕︵ ︵十 十一 一一

腿紕︹懶明︷腑︸Ⅱ︵繃絀

洲純︷…岫 甲、雙重匡栗

驟︻巒╴吟╴Ⅲ鰓

月I尸色F︼

讖凰死Ⅱ弱纖醬瀝織繼 第五講人生三際之抉祕︵＋二因緣︶

十一一重城﹣困在長獄之意︶

輪迴不停之意

︵

︵

佛學＋四講

乙﹑喻語 十一一輪

︹

︶

10︹﹤︹◎

事丘講人生三隱之袂褪A十二因縑U

這一講告訴我們生死輪迴的因由。為什麼會有生死輪迴?輪迴是 不是真的?什麼人主宰?這一講是討論這個問題。﹁人生﹂.人生就是 指自己,也泛指一切眾生,可是主要遠是說自家。這是第一表裡面﹁人

生觀﹂當中的﹁當前所造﹂,我們是當前造因’所以才有苦果。﹁一一一 是一﹣一世l過去、現在、未來。﹁抉祕﹂:祕是深祕的意思’很深的道理 也是事實;佛為我們發掘出來,告訴我們這個事實的真相,這就是佛 經裡面所講的﹁十一一因緣﹂。

/

甲、雙重因果

1

尸

﹁雙重因果﹂因果是綿延不斷的,有過去的因緣就有現在的苦果,

第五議人生三際之扶翮︵＋﹦匝綺︶

<

佛學十四講

列I︹﹤口︺

有現在的因緣就有將來的苦果,所以十一一因緣裡面有三世’表裡面列 得很清楚。﹁過去因緣﹂是過去世;﹁現在苦果﹂與﹁現在因緣﹂是現

在世,就是今世;﹁未來苦果﹂是未來世。過去遠有過去,未來遠有未

來’所以佛法研修的範圍是豎窮三際、橫遍十方,修學內容之廣泛、

範圍之博大,確實世間任何的學術都沒有辦法跟它相比。

我們先講過去因緣。第一是﹁無明﹂第一一是﹁行﹂。無明是﹁緣﹂

行是﹁因﹂。有因有緣,後面就結果,果報就是識、名色、六人、觸、

受。最難懂的是無明’無明有兩種.‧一種是根本,一種是枝末。此地 是講枝末無明。

無明是﹁無始煩惱﹂,就是無始劫以來,生生世世阿賴耶識裡面含 藏的習氣種子,這個東西稱為無明︽起信論v講..﹁不如實知真如法 一故,不覺心起’而有其念。﹂那個無明是根本無明,不是此地講的

枝末無明。根本無明,如同經典上講’﹁無始無明﹂’根本就沒有無明’

沒有開始;芳有始有終,就變成事實;無明沒有開始’所以它是虛妄

的︽楞嚴經︾上講﹁知見立知,是無明本﹂有分別執著、起心動念,

那就是根本無明。因為這個地方講:無明斷了就超越三界,雖然超越

三界,根本無明沒斷,這是斷枝末無明;這個無明是指見思煩惱,所

以稱為無始煩惱。見思煩惱為什麼稱無始?生生世世累積的煩惱無量 無邊,就是這麼回事情。

煩惱如果不遇到緣,它不起作用;如果遇到緣,它就起作用,起

作用就叫做﹁行≒行就是行動,這就是﹁善惡之業﹂。煩惱不動的時

候,是迷惑,是無明;它動作的時候,就叫做造業。一動必定有三類,

不一定在哪一類,有善、有惡、有無記‧無記就是善惡都談不上’壁-﹣

如口渴喝一杯水,這說不上善也說不上惡,這個業是無記業,就是沒 有善惡的。

在果報上來講,因與果是關係最密切的’緣要差一等,比較疏遠 第五講人生三際之抉秘︵＋二因緣︶

12S

壁-﹣如苦果像兒子 行就是 他的父親

無明就好像

1◎-︺o

他的祖父

是

佛學十四講

點

時間上來說。這也說明了我們的生命是無有窮盡,我╴們有過去世’當

就是阿賴耶識’世間人講靈魂。其實靈魂這個名詞非常不恰當’因為

增上緣’前面講過四緣生法,親因緣是我們自己的本識;這個﹁識﹂

投胎說起。﹁識﹂∣﹁本識攬沛﹂這就是人胎。父母與我們的關係是

由於過去的因,就產生這一世的果報。果報從哪裡講起?從神識

我們一定要斷惡修善,一定要求一個究竟圓滿。

然我們也有未來世’所以生命不僅僅是一世。因為生命是無有窮盡的,

,是從

過去世你有煩

•-----•

-更 ╴從 ╴過 ╴去 ╴果 ╴來 ╴╴╴上 ╴溯 ╴過 ╴去 ╴無 ╴始 ╴╴﹂ ╴◎ ╴ 無╴ 始－ 就是 過去遠有過去

惱,所以造善惡業’當然今世就會有果報。

它不亂’就是它發展的經過都是有秩序的、有層次的

序,一點都不錯亂。這就是說明宇宙萬有為什麼會有這麼好的秩序,

比較疏遠一層。所以無明緣行,行緣識,發展的關係一定是按這個順

一

魂他不靈,他要靈,絕對不會找一個貧窮下賤人家去投胎,一個個都

會投到帝王家,一出生就大富大貴’那多白在!魂要靈,他怎麼會到

三惡道去投胎?他看到豬那麼髒、那麼討厭’絕對不會去投胎。所以

魂是迷魂!孔子在八易繫辭傳v裡告訴我們..﹁游魂為變,精氣為物。﹂

這兩句話說得很高明‧說游魂是對的,因為神識活動的力量非常大,

速度非常快。我們如果念佛求生西方極樂世界’極樂世界距離我們太

遠,神識一彈指間就可到達,這個速度太快了。游魂為變,這是對的。

變是變什麼?變六道的身,一會兒到這一道投胎’再到那一道投胎,

變我們依正的相狀。孔子這兩句話’跟佛經裡面所講的可以說是不謀 而合。

父母跟我們是緣,就是增上緣,這才受生,得現在世的果報。﹁沛﹂

就是父精母血,取這個為自己的身體。子女的相貌有時候很像父母, 現代學術認為是遣傳’佛法不講遺傳。相貌為什麼會一樣?他來投胎 第五講人生三際之抉秘︵＋二因緣︶

131

佛學＋四講

<

︹

的時候,喜歡父母那個樣子,他就照那個樣子塑造自己。這種相在四 十歲之前不容易改變,四十歲之前的模樣就是你剛剛投胎時候那一念 變現出來的,我們稱為先天的,就是你人胎時所取的相。自己有了知

1 3

識,如果能夠發心修行’那是後天的,這個相會變,相隨心轉‧四十 人

就

歲以後的相多半是後天的,你修慈悲心,相貌就很慈祥;心情很凶惡, 相 貌

看 到

害 怕

得少一兩歲他就走了,欠得多大概一﹑一一十歲就走了;培養到大學畢

報怨,敗家子會把你搞得家破人亡。三、討債,看父母欠他多少,欠

與子女的緣可以分為四大類:一、報恩,孝子賢孫報恩而來的。一一、

女到你家裡來要有緣分’沒緣不來’有緣就來了。佛給我們講’父母

沒有。可見得父母能不能生兒女?不能,只可以說他是個增上緣。兒

多,一年一個來了一大堆;有許多人想要兒女,想了幾十年’一個都

你怎麼會來投胎?有許多人結了婚之後不想要兒女’但是兒女好

讓

業,花了多少錢、花了多少心血,他討完債就走了。四、遠債,看他

欠父母多少,如果欠得多,在物質供養上很豐厚;欠得少,父母的生

活他勉強照顧,每個月給一些零用錢’沒有孝敬的心﹑沒有恭敬心。

如果沒有這四種緣,不會到你家來。∕看穿了’人生就是這麼回事情, 討債、遠債﹑報恩、報怨。

子女跟父母是這個關係,人與人之間統統是這個關係,沒有其他

的關係。小偷偷了你,你也是欠他的債;你不欠他,他為什麼不偷別

人而偷你的?強盜殺了某一個人,是欠他的命債,他要不是欠他的命

債’他不殺別人單單殺這個人?二飲一啄’莫非前定﹂,都有因果的

關係。而且因果報應是循環的,這是因為人愚痴。壁-﹣如,別人殺我,

我不甘心,我要報復,冤冤相報沒完沒了,這四種緣是愈結愈深,以 後呆報是愈來愈苦。輪迴實在可怕,應當要覺悟!

列U0尸■﹂尸■﹄

神識人胎之後,第一個七天稱為﹁名色﹂。名色是﹁識煖胚團﹂. 鬃王講人生﹦╴陪之抄︵酗︵＋二匡…潤︶

佛學十四講

都忘掉了。我有一個朋友’他的小孩非常聰明,很可愛,在十一歲的

容胎兒十個月是胎獄之苦,因為這十個月的胎獄太苦,把前世的事情

一杯熱茶,胎兒好像在八熱地獄,就像在地獄裡受罪一樣。佛經裡形

是舒服的事情。母親喝一杯涼水’胎兒感覺好像在窠﹑冰地獄;母親喝

沒有法子想像到的。佛告訴我們,坐胎就像在地獄裡受罪一樣,決不

現在苦果裡面,五種就有三種是在坐胎時,坐胎時的苦處是我們

他已經長成人形,六根具足。

﹁扶塵具形﹂..他具足一個人的形狀;這都是在坐胎的時候’遠沒出生’

這時候稱為﹁六人﹂。就是他有六根,眼耳鼻舌身都有了,都長出來。

﹁六人﹂相當時間之後,他在母體裡面逐漸形成一個嬰兒的形狀,

這時候稱為名色

是他有精神、有 神識;色’他是個物質,是個肉圉,遠沒有長出人形,

剛剛人胎的時候 百遠沒有長成一個胎兒的形狀,這個階段是名色。名

1 3 q

時候害了一場大病,病好了以後,人就變得像白痴一樣痴痴呆呆的。 一場大病都能把從前的事情忘掉,何況坐胎這種大苦?所以前世的事 情都忘掉,都記不起來。可是有一種人能夠知道前生的事情’他跟這

個父母也有緣分’他沒有坐胎,他是奪胎。就是坐胎的人一出生就死

了’他見到這個情形,他的神識進去’把這個身體奪過來,代替了他。

換句話說,他沒有經過十個月胎獄之苦,他是奪胎而來的’他對於前

生的事情清清楚楚。如果真正是投胎而來的’前生的事情一定不會記 得。

╴觸﹂:就是出胎、出生,與外面境界接觸。-根攝境界﹂.這是講

接 觸

•

出生’一出生就開始接觸,六根接觸外面的六塵境界;從出生到老死, 當 中 都

﹁受﹂.觸了之後,他就有感受。感受是什麼?﹁苦樂拎感﹂,就

生

第五講人生三際之挾秘︵＋二因緣︶

135

是前面講的苦樂憂喜拎這些感受。嬰兒只有觸沒有受,他遠不懂得喜

這

佛學＋四講

﹁有﹂。﹁愛﹂就是七情五欲的根本’它是緣’換句話說’愛就是無明‧

﹁現在因緣﹂分為三大類:第一是﹁愛﹂,第一一是﹁取﹂,第三是

在因緣。

要改進自己的享受’又不知道正當的方法,所以X要造作。造作是現

的因緣造成的。可是我們在受果報的時候一定又不甘心,想種種方法

識、名色、六人、觸、受,這是現在世苦果,這些果報是過去世

的時候就有受;在從前,確實十一一、三歲以後才會有這個受。

受境界的染污,只有觸沒有受。現在的小孩受的時間提前’兩、三歲

非常白在。從前的小孩十一一歲以前不懂得人情事故,心裡面清淨,不

一個嬰兒行,完全修天真’心裡面沒有人我是非﹑沒有苦樂憂喜拎,

拎的受延長;一兩歲就有苦樂憂喜拎,實在很可憐!菩薩行裡面有修

長’現在的小孩一兩歲就懂得人情事故,天真的時間縮短,苦樂憂喜

怒哀樂,不曉得苦樂憂喜,天真!從前的小孩天真的時間保持得相當

136

－因受生著﹂. 著是執著,著相了,你在感受時著相、取相。愛這個字

範圍也很廣大 ,如果順自己的意思,稱心如意,你就愛貪愛取;如果

不今自己意思 ,你就愛離,把它遠離掉也是愛;愛意思很廣,瞋恨也

是愛。喜歡的 ,愛得到;不喜歡的’愛遠離;用一個愛字來代表’這 就是起了分別執著。

這一個無明遠淺﹑遠不太嚴重,才有分別而已,如果這個無明繼

績增長’那就到第一一個階段﹁取﹂。取是﹁因執追求﹂,這就很嚴重,

必定要造業。這遠算是緣,這個緣跟前面愛緣不相同。愛緣裡面是動

機;取這個緣裡面是造作’就是第一一條所講的行,取是有行動的。行

動為什麼不叫做因?因為底下有結業,結業與來生神識去投胎關係更

密切,所以它遠是屬於緣。這就是對一切法取拎得失﹑一切的造作, 都包括在這一條裡面。

﹄

尸

/

既有造作當然就有業,造作就是業,就是阿賴耶識裡X落下業習 築玉諍人生三際之拄翮︵＋﹦匡籍︶

1

僩擘＋匹譯

全是業力主宰。六道以外是願力主宰,那就不一樣;真的,想用什麼

不行。為什麼不行?業力主宰著你。﹁業牽後有﹂.後就是來世,來世 又有了身體,又要去投胎,X要去輪迴’遠是搞這麼一套;六道之內

名利心很重,發心去作天王、國王。能不能我想這樣,將來就能得到?

生到哪裡去投胎?當然最好的是作佛、作菩薩;也有人不願意,有人

我們每天所造作的’十法界的種子統統都有。既然統統都有,我們來

恙心,地獄種子;對一切事情糊裡糊塗’是非利害不分’畜生種子。

很歡喜,認為這是對的,人天種子;起了貪心,餓鬼的種子;起了瞋

面;一念慈悲喜拎是諸天的種子;想到五戒十善倫常這些道理’覺得

耶識裡有菩薩種子;經典裡面看到聲聞、緣覺,就落到聲聞、緣覺裡

子。我們念一聲佛號’阿賴耶識裡有佛種子.’念一聲菩薩名號,阿賴

這個種子叫做﹁有﹂有了種子。你造作惡業,阿賴耶識裡落下惡的種

種子。取就是造作、就是行,你造作善業,阿賴耶識裡落下善的種子,

138

身分就以什麼身分出現’想到哪裡投胎就可以到哪裡投胎,那是自在

的。三界之外才行,三界之內沒有辦法’全是業。

業力,經上給我們說﹁強者先牽﹂,哪一種業的力量強大他先投胎。

十法界的業種我們統統都有,只看哪一個業力力量最大,它先起作用。

正因為這個道理,所以佛教導我們念佛,使一切造作當中’我們以念

佛這個業力最強最大’當然這一個業因先成熟’往生西方極樂世界;

帶業往生就是根據這個道理。如果你念佛念到一心不亂、心不顛倒,

那就不屬於三界內的業力。念佛功夫沒成就,沒有能夠達到一心不亂﹑

心不顛倒,帶業往生遠是業力︵淨業︶去生的。八萬四千法門中只有

竺內■0尸■﹄尸﹄﹂

這個特別’這個業力可以到佛法界裡面去,其他法門都做不到,唯獨 淨土法門佔了這個便宜。我們在一﹣一界之中是業力輪迴,就憑業力也能 往生,這是不可思議的事情’這是特別法門。其他法門裡面沒有’因 為八萬四千法門任何一個法門’都必須要斷惑才能證真’連小乘都不 第五講人生三際之抉祕︵＋二因緣︶

佛學＋四講

的神識不迷惑顛倒,它就不會來投胎;一定是迷惑顛倒,它才去投胎。

﹁未來苦果﹂‧這是來世。來世又有﹁生﹂生是﹁倒識託胎﹂。你

講業力強的先得這個果報。

大慈大悲,他一定會來接引你、會來帶路,這個法門不可思議。這是

世界在哪裡我們不曉得,太虛空這麼廣大’究竟到哪裡去?阿彌陀佛

生的。何況阿彌陀佛又有願力接引’給我們做增上緣。因為西方極樂

麼樣條件去?十法界的業力要佛法界的業力強,強者先牽,這麼去往

不斷見思煩惱,這邊也沒有斷見思煩惱’當然可以去,境界相等。什

同居土,凡聖同居土的眾生沒有斷見思煩惱,這就有點可信了。那裡

超越三界,在理上講實在是講不通。可是你要是想到極樂世界有凡聖

六道是見思煩惱變現出來的,怎麼可能說是見思煩惱還在,你就能夠

夠超越三界。淨土法門稱為難信之法,就難信在這個地方。因為三界

例外,一定要斷見思煩惱’就是此地這個無明,一定要把它斷掉才能

1qo

﹁老死﹂是﹁生後苦死﹂。投了胎之後,又是識、名色、六人、觸、受、

愛﹑取﹑有,搞這麼一套,而終有老死,這個事情永遠就是這麼樣的

循環,好像一個環沒有一個開端’這就是輪迴。﹁更生未來惑業,下推

未來無終﹂:生死輪迴是無窮無盡,沒有止盡的。經上常講﹁生死疲勞﹂, 實在是非常痛苦的事情,我們應當要覺悟!

這個十一一因緣’如果我們從第一表總相、別相、事理上來觀察,

過去因緣是屬於理,現在苦果是別相;現在因緣是事’現前的事。事

跟理有密切的關係,理因事顯’事依理成,相輔相成。未來苦果是總

相,總別不一一。從這裡面’我們對於總相﹑別相、理事這些關係’多 夠體會到一些。

L、喻

■巨

第五講人生三際之抉秘︵十二因緣︶

1q1

≡五

能

少

佛學＋四講

回事情。剛才跟諸位說過,我們在四十歲之前受前生業感力量很大’

福;前生造惡業、不善業,這一生事事都不如意,很痛苦’就是這麼

是,因與果一定相應。你前生做善業、修福報,這一生很自在、很幸

者是。﹂我們前生到底造一些什麼業?我們現在這一生所受的果報就

佛門裡面常說:﹁欲知前世因,今生受者是;欲知來世果’今生作

說得很詳細。

這是什麼道理形成的?誰在那裡推動?誰在那裡主宰?佛把這些真相 跟我們說明了。十一一因緣此地是咯說,若要詳細的講相當複雜‧諸位 可參考八十一一因緣經v或者八心經詮注v︽心經詮注v裡面引用經論

無量劫。六道就好比是一個監獄,永遠不能夠超越,所以把它比喻作 十一一重城。X比喻作﹁十一一輪﹂,輪是﹁輪迴不停﹂的意思,永遠不會 休止。這是比喻我們為什麼有三世?為什麼有輪迴?為什麼有六道?

╴I十一一重城,困在長獄之意﹂,這是比喻。長是講時間太長太長,

142

四十歲之後我們對自己這一生要負責任。因為我們白從有知識╴起開始

造的業,對後半世就有很大的影響力,所以我們的命運可以改造’道

理就在此地。袁了凡改造命運是一個例子,像他這種改造命運的人太 多了!確實可以改造。

來世果報如何?這一生所做的就是。我們這一生存心善良、做好

事,來生的果報比這一生一定殊勝’這是一定的道理。真正要學佛,

依教修行,前途一片光明’充滿了信心,這一生再苦’幾十年就過去

了,來生得大白在、得大福報。我們要相信,人決定有來生。千萬不

能說,苦到感覺人生沒意思,算了,我不想活,我要白殺。這就是你

不修了’苦果來了受不了,﹁我不受,我要白殺﹂,那麼你這苦果沒受

完遠在,來生繼績再受。你都沒有善因,那只有受苦’你來生比這一

q 3

生遠痛苦,不能解決問題。只有斷惡修善,才是真正解決問題之道; 不能夠逃避現實,要面對現實去改造命運,這是佛法。所以佛法決不 第五講人生三際之抉秘︵十二因緣︶

1

積極的;佛法絕不脫離現實,它是最講求現

︽--－-﹀

的

1qq

實

佛學十四講

是消極的 ,

是

厄∣三苦八苦等

受∣身壽享等各地球互異

‧╴■╴＝

厭座

厄巾︼唾﹄ⅡⅧ

受m…聶…︼鈴

講

1I4‧‧F﹣︺

受∣胎卵濕化﹁形、壽、享﹂千差萬別 厄∣苦役、充食、人殺、互嗷

峨Vγ天人鬼畜各隨其類

︶

佛學十四講第六

字宙有情概況

第六講宇宙有情概況

、六道狀況

甲

佛學十四講

餓鬼織砰濰緲無財﹂壽五百歲

1q6

I&

「╴

||•

三惡道喻頭沒

•

途途途

﹑沸屎、今山等繁多難述

I…

三善道喻頭出↑l∣∣∣

刀火血

紕雌 V∣ V壽火 命長 不等 地獄風 睦 坑短、

乙互相輪迴∣

﹄

事六講字宙有情概況

這一講, 簡單介紹六道。六道輪迴,初學聽起來有一點像神話一

樣’不大容易 相信,但是這是事實。信’有;不信,遠是有;這是宇

宙之間實實在 在的事。﹁宇宙有情概況﹂這就是宇宙觀裡面的人事環

道狀況

境,人情事理

`

弓▲﹦

第六講宇宙有情概況

14--/

的種類概咯可以分一一十八層天,這一一十八層又可以分為三大類..就是

﹁類受﹂.類是種類,受是享受;只舉這個例子來給我們說明。天

顛峰.最高。在有情世間’夭人的地位最高’福報最大’種類也很多。

-∣天﹂..六道第一個是天道。天的意思就是高高在上,╴∣天者顛也

甲

佛學十四請

問題很嚴重’一定要搞清楚。

天?一百億個。他要找上帝’一百億個上帝,找誰?找哪一個?這個

是他們的天主上帝。可是我們娑婆世界︵一個大千世界︶多少個仞利

善業道跟摩西十誡很類似,可見得修十誡能夠生仞利天,仞利天主就

仞利天主。佛在經典裡給我們說,要想生仞利天必須修十善業道,十

是仞利天’我們中國人稱玉皇大帝,一般宗教裡面拜的上帝,都是指

百歲起﹂..這是講最低的,最低的是欲界裡面的四王天。四王天再上去

五福裡面長壽是福報之一。我們從壽命看出他的福報,他壽長。﹁壽五

天人的享受是說不盡的,享受裡面只舉一種‧.壽命。壽命是享受’

起來有一一十八層天。

天;無色界又稱空界,他連色相都沒有,也有四層;所以三界總共合

初禪有三層’一一禪有三層’三禪有三層’四禪有九層,一共有十八層

欲界、色界、無色界。欲界裡面有六層天;色界裡面有四禪十八層天:

1•’8

四王天的壽命五百年,他這個五百歲可不是我╴們人間的五百歲╴,

我們人間五十年是四王天的一天;也照人間算法,一年三百六十天,

他要活五百歲,你們計算計算,他的壽命相當之長。可見得他的福報

比我們人間的福報大得太多。他也有五通,是報得,就是一生天上這 五種神通都有。

再往上一層是仞利天,福報就更大,壽命也更長’加一倍,他的

壽命一千歲,算法也不一樣,我們人間一百年是仞利天的一天。如果

在仞利天上,看我們地球上眾生很可憐,朝生暮死’早晨看他生,晚

上就死了。水上蟒嫦是朝生暮死,仞利夭人看我們世間人,就像我們

看水上蚌蟒一樣,遠在那裡爭名奪利搞個不休’真可憐!愈往上去壽

命是倍倍增加,非想非非想處天是最高的’壽命八萬大劫。這是天界 類受咯舉‧

1『幻4o︾

-∣苦厄﹂.厄是災難,他有苦。天上畢竟是樂多苦少’不是沒有苦’ 第六講宇宙有情概況

佛學十四講

香氣。請教老法師’告訴我說,這是我們在讀經、看經的時候,有天

沒有燒香,可是聞到有香氣。我剛剛學佛時,看經常常聞到很強烈的

本天人身上有香氣。有時候我們讚經、看經、念佛,並沒有供佛像、

果花枯萎,他的福報就盡了。三、﹁身臭﹂.身上發出不好的氣味,原

戴花,天人戴花冠,花都非常的鮮豔。他有福報的時候花不會枯;如

污,就曉得壽命將盡,這時候他恐怖﹑苦惱。一一、﹁花萎﹂.天人喜歡

可是他福報享盡命快終時,衣服就會染上灰塵。天人一看到衣服有染

乾淨淨﹑一塵不染,不要洗。衣服不染灰塵’這是我們人間所沒有的。

料子’他不要。天人想穿什麼衣服,隨心所欲變化而成’而且衣服乾

垢﹂.天人的衣服不要裁縫,天衣無縫,不像我們的衣服要裁縫、要買

的痛苦。天人不老,天人也不生病,但是天人會死。五衰相:一、﹁衣

可是到壽命快終了的時候,他有五種衰相出現,這個時候他感覺無比

他有苦。﹁欲五衰﹂.欲界有五衰,欲界天人平常沒有苦,天天享福’

15o

人在旁邊,他很喜歡,到這兒來看看,他身上放的香氣‧他的色相我 們看不到’他的香氣我們可以聞到。天人身上有香氣’如果香氣沒有’ 臭氣出來,他的壽命就快要終了。四、﹁腋汗﹂.兩腋之間出汗。天人

平常不出汗,身體很清淨。五﹑﹁厭座﹂:坐立不安。天人福報快要盡

的 時候 候, ,這五種現象同時出現’稱為五衰相。天人知道壽命快終了, 的時 愁憂恐怖

夭人也有災難,﹁三禪三災∣火、水、風﹂欲界有五衰苦,當然

一一一災也是兔不了的,也躲不過。色界四禪,初禪天有水災、火災﹑風

災,這三種災難都有;一一禪天沒有火災,可是有水災、風災;三禪天

福報更大,只有風災’沒有水火災難’可是風災也很厲害,能夠把三 禪天次壞。四禪天是福天’沒有三災,但是有死墮。

﹁空死墮﹂.無色界四空天有死墮,雖然有福報,命終的時候必定

墮落;因為他爬到最高層了,死的時候沒有辦法再停留在那一層,只 第六講宇宙有情概況

1 5 1

佛學十四講

﹁阿修羅﹂道:阿修羅是梵語,翻成中國的意思是無端正。阿修

是一樣的。

多’有三苦、八苦,一定有這些受。為什麼?造的因相同,果報必定

異﹂.身形、壽命、享受等等’每個星球上不盡相同。苦厄大致上差不

可是他一定具備人的特色∣人的智慧、人的感受‧﹁身壽享等各地球互

可能有人’其他星球上的人跟我們人的樣子是不是一樣?恐怕不一定。

-I人﹂.人道,我們現在都是屬於人道。地球上有人,別的星球也

科全書一樣

另外一 一部 部是 是八經律異相v,有五十卷。這兩部都是唐朝人編的,等於百

林﹀有一百卷’講天道部分’把經論裡面佛所講天人的事情編在一起。

佛教裡有兩部類書,對於天道的講解非常詳細。一部是八法苑珠

道的簡介。

有往下墮落。可見得三界統統都有苦,並不是真正究竟之樂。這是天

152

羅的男子相貌都很醜陋﹑很凶惡。可是阿修羅的女子是美女,天上最

美的’諸天都喜歡娶阿修羅的女子。阿修羅常常跟仞利天戰爭,互有

勝負入楞 楞嚴 嚴經 經v v講阿修羅有四大類:有天上阿修羅’人間也有阿修羅,

餓鬼、畜 畜生 生裡 裡都 都有阿修羅,只有地獄裡頭沒有;他在那一道,他的身

形享受與那一道 大致上相同。阿修羅福報很大,但是沒有德行。六道

裡講阿修羅都 都是 是指天阿修羅,所以把他算作三善道。天阿修羅有天之

福報,沒 沒有 有天 天人 人之德。諸天性情都是柔和的,都是慈悲善良的,阿修

羅不是 是如 如此 此。 。阿 阿修羅福報跟天人一樣,但是疑心重、瞋恙心重,喜歡 間阿修

羅,福報太大、性情太殘忍。他的業

鬥爭,好 好勝 勝逞 逞強 強,他要是不對別人發脾氣,自己也會發脾氣。史達林、 希特勒都是人

因是過去生中修 大福報, 但是他瞋患,瞋恨心重、傲慢心重’修福不

1『F-︺︹﹣◎

修德,才落到阿 修羅道。 福報享盡了,果報當然就不好,因為他很少 造善因。 第六講宇宙有情概況

佛學＋四講

15斗

-∣畜生﹂道:畜生道的種類、享受非常繁多。╴∣胎卵濕化﹂.有胎

生﹑卵生、濕生﹑化生。﹦︶胎生,又作腹生。從母胎而出生者,

稱為胎生;如象﹑馬、牛、豬等。︵一一︶卵生,由卵殼出生者,稱為

卵生;如雞、蛇、鳥等。︵三︶濕生,又作因緣生、寒熱和合生。即

由糞聚、穢廁﹑腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者’稱為濕生;如

飛蛾、蚊等。︵四︶化生,無所託而忽有,稱為化生,皆由其過去之

業力而化生;如諸天﹑諸地獄。牠們的﹁形狀、壽命﹑享受千差萬別﹂’

苦厄也是很多。﹁苦役﹂.壁﹣﹣如從前,牛替人耕田’馬替人拉車’要為

人服勞役。﹁充食﹂.家畜’豬羊雞鴨之類,人要吃牠。這也是有業報,

殺業太重會有很大的災難;因為你吃牠,牠並不甘心,並不情願給你

吃,牠沒有能力抵抗’牠怨恨的心、報復的心水遠存在,將來一有機

會,牠一定會來報復。古人說:﹁吃牠半斤,將來要遠牠八兩。﹂我們

如果真正想到這個道理’不敢吃眾生肉;吃眾生肉,將來一定要遠債’

這是沒有法子避兔的,冤冤相報。這個世間的刀兵劫就是從殺生而來

的,殺生殺得越多’戰爭就越殘酷。我們從歷史上來看,戰爭一次比

一次範圍大’一次比一次慘烈’什麼原因?殺業的累積。如果我們真

正能夠做到不殺生,刀兵劫裡就可以不受這個災難,就可以免除,這

就是共業裡面有別業’我們要覺悟。我們生活必須仲賴飲食,植物裡

面有足夠的養分維持我們的生命,何必要殺害這一些動物?實在是不

應該!﹁人殺﹂.壁-﹣如有一些小朋友’抓到蝴蝶、蜻蜓’他玩,把牠玩

死,他並不是吃牠,像這一類無知殺害眾生的’也非常之多。﹁互嗷﹂:

互相殘殺’弱肉強食。畜生之死,很少得好死,都是被殺的,所以三 途裡面畜生道稱為血途,都是流血而死。

﹁餓鬼﹂道:鬼道的種類也很複雜’可以分為三大類..多財鬼、

1『F﹣︺F﹣﹣︶

少財鬼、無財鬼。﹁多財鬼﹂:有福報,像閻羅王、城隍、土地公、媽 祖、王爺公之類,有很多信徒燒香祭祀,都是多財鬼。﹁少財鬼﹂.也 第六講宇宙有情概況

佛學＋四講

1F-︶6

能得到一點飲食,但是相當的苦,別人丟下,他去拾取。-∣無財鬼﹂:

你供養他飲食’他也沒有辦法得到,所以稱之為餓鬼。餓鬼指無財鬼,

鬼裡面大多數是無財鬼,很可憐。最苦的是焰口鬼,一得到飲食,他

口裡面就噴火,把飲食都燒壞’所以他得不到飲食。佛門裡放焰口就

是布施’以佛神力咒語來幫助他,使他能夠得到一點飲食,能夠救濟

他’所以放焰口就是施食給餓鬼,請這些餓鬼來吃飯。能夠很如法的

去做,這些鬼能夠得到飲食。

鬼的壽命很長,﹁壽五百歲﹂。計算的方法跟我們不一樣,人間一

個月是餓鬼的一天’我們人間初一、十五去祭祀供養,是一天早晚兩

餐得到飲食;如果沒有人祭祀,他就挨餓。人間一個月是餓鬼的一天,

也是以一個月三十天﹑一年三百六十天計算,鬼的壽命五百歲。鬼道

不能去’時間太長’而且太苦!餓鬼的苦厄是﹁恐怖飢渴﹂.他得不到

飲食’所以我們常常稱鬼為餓鬼。除了飢餓之外’鬼的膽子很小,所

以人怕鬼是不應該的,是錯誤的觀念,實際上鬼怕人。常言說得好:

人有三分怕鬼’鬼有七分怕人。鬼的膽子很小,所以遇到鬼不要害怕,

沒什麼可怕。鬼常常有恐怖的感覺。經裡面講鬼道大類有一一一十六種。 ﹁地獄道﹂:獄是監牢獄。經論上講..﹁地底下過五百由旬是地獄

所在處﹂但應知者,地獄不僅在地下,或在山間、大海邊、曠野樹下、

空中’皆有其地獄。地獄這兩個字意思是苦地,六道裡面他的情況最 苦,是最苦的一道。

地獄的種類繁多,有﹁根本﹂地獄、﹁近邊﹂地獄、﹁孤獨﹂地獄。

其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。根本地獄非常之苦︽地藏菩薩本

願經v裡面說得很詳細‧根本地獄裡,其中的﹁無間﹂地獄最苦,又

稱為阿鼻地獄。﹁趣果、受﹑時、命、形﹂.是說明無間地獄有這五種

月lP-︶－﹣-∕

無間’它不間斷,這是地獄裡面最苦的地方’是罪業最重的地方。佛

經裡面講,造五逆十惡墮五無間地獄,就是這種地獄。 第六講宇宙有情概況

佛學十四講

10F﹣︺︹□

五逆..一、殺父,一一、殺母。父母對我們有養育之恩,縱然是抱

怨,也不能殺害父母,所以殺父母的罪非常重。三、殺阿羅漢。阿羅

漢是聖賢,他是人間善良的榜樣,他能夠轉移風俗、教化眾生,是眾 生的好老師;殺害他,這個罪過很重。四﹑出佛身血。佛的福報太大’ 許許多多護法神保護他,你想殺害佛,殺不到的;但是讓佛受一點傷、 流一點血’這可能’這個罪很大。佛是天人導師,一切眾生的福田; 殺害佛,一切眾生都不能種福。佛是一切眾生法身慧命的寄託,殺害 他,一切眾生都不能夠得到法身慧命’這個罪過很重。五、破和合僧..

僧圍是和合、是一體,你在當中分化玻壞。這五種罪都是墮無間地獄。

十惡:身I殺生、偷盜﹑淫欲,口l妄語、兩舌、綺語︵花言巧語︶、

惡口’意∣貪瞋痴’這是十惡。造十惡五逆之人必墮無間地獄。

無間地獄..一﹁趣果無間﹂.果報就是地獄,這個地方人一死,

神識立刻就到地獄,當中沒有間隔。人死了之後,神識離開肉體,四

十九天之內不會馬上去投胎’在這個期間是中陰身,完全是神識狀況,

我們一般講靈界,這個時間不會太長’一般不會超過四十九天,四十

九天一定去投胎,又到六道去輪迴。可是犯五無間罪業的人,他的神

識不經過中陰,這個地方一斷氣,立刻就到地獄。一一、﹁受無間﹂:地

獄裡面有無量苦,他同時都要受,不是一樣一樣的受。三﹁時無間﹂.

從墮地獄那一剎那開始,直到他罪受完才出地獄,沒出地獄時他所受

的罪,在時間上講沒有間斷、沒休息。四、﹁命無間﹂＝日之中真是

萬死萬生,這個地方刀山下去,馬上死了’那裡風一次又活了,活了

之後再受,非常非常之苦。五﹁形無間﹂.他覺得白己的身體很大,

地獄多大他的身體就有多大,所以地獄裡所有刑罰同時受。

地獄的壽命很長。﹁壽短者一萬歲﹂地獄裡最短命者壽命一萬歲。

﹁人間一一一千七百餘年為一曰﹂在無間地獄看我們世間’中華民國五千

10F--︾◎︺

年的歷史遠不到兩天’怎麼得了!所以地獄千萬去不得,決定不能去; 第六講宇宙有情概況

佛學＋四講

真妄邪正、善惡是非不能夠辨別清楚,槁顛倒’搞錯了。餓鬼道是貪

於世無求、與人無爭,才能得到真正的善果。畜生道的業因是愚痴,

阿修羅。因此我們學佛,處處要修柔和﹑忍辱,很重要。要能夠忍讓,

但是他貢高我慢的習氯沒有斷除,好勝好鬥的心沒有去掉’所以變成

五常∣仁、義、禮、智、信’才能得人道。阿修羅也是修五戒十善,

道,這是諸天條件’取得生天的資格。人道是要修五戒,中國儒家的

拎無量;無色界天的條件要修四空定。四禪八定﹑四無量心、十善業

業道;色界天要修禪定,遠要修四無量?‧慈無量、悲無量、喜無量、

簡單跟諸位介紹一下業因。天道是修十善業道。欲界天要修十善

畜生都不好,最好都不要造這個業因。

制;不造惡緣,雖有地獄業因,不受地獄的果報。除地獄之外,餓鬼、

不去了。過去雖然造了業,但現在不讓它加上緣’緣我們自己可以控

去了之後,出來很難,時間太長了。怎樣可以不去?不造地獄的業就

160

心太重;貪愛不是好事情’餓鬼道的業因。地獄道是瞋患心太重’瞋

心墮地獄。貪瞋痴是三惡道的業因。

地獄的苦厄,這裡也是咯舉..﹁火坑、堅冰、刀山、劍樹、碾皚、 湯鐺、沸屎、合山等,繁多難述。﹂諸位可以看八地藏菩薩本願經Y 或者看八楞嚴經v第八卷,講得很詳細。

乙、互相輪迴

二一善道喻頭出,一一一惡道喻頭沒﹂。這是把六道比喻作苦海,到一一

惡道苦海裡面,頭伸出來透透空氣,一下就再到底下去了,總而言之,

不出六道輪迴。在三善道的機會比較少、時間也短,到三惡道的時間

總是長、機會總是多。你要不信’看看現在我們這個世間’想想我們

自己,一天到晚起心動念,三惡道的機會多,遠是三善道的機會多? 第六講宇宙有情概況

161

佛學＋四講

〃I︹◎︹﹤

我們來生可能到哪一道,白己清清楚楚、明明白白’不用去問人。什 麼樣的因,該什麼樣的果!

一﹣一惡道又叫做一一一途,一一一途就是血途、火途、刀途。畜生稱為 途﹂.死必定有血,所以稱為血途。地獄稱為﹁火途﹂.縱然是寒冰地 獄’也有一片火光。這火從哪裡來的?瞋患之火。人一生氣’火都往 上升’臉都紅了;所以地獄是火途,是瞋患心變的。鬼稱為﹁刀途﹂.

鬼常常覺得有人拿刀跟著他,要殺他,時時刻刻有恐怖、有恐懼。

佛學十四講第七講

字宙鼯界概謎

甲﹑器界範圍

第七講宇宙器界概說

一個世界有一一十八層天

如是上下各有此等世界

一個大千系為若千世界所集成

如是環周各有無量大千系世界

佣U0尸尸﹄尸■﹂

佛學＋四講

直豎

環周

﹁頂﹂無色界四 ︵已無形相只有神識︶

︵無欲有禪具身器形︶

-!初﹂欲界六夭︵有飲食及男女之欲︶

﹃﹁中﹂﹀ 色炬 界

164

莽七講宇宙譁界櫥說

異名

丙﹑繩炯嫻

法觸味香聲色

︷︿ 塵︵由

根入身染污淨

根為媒劫功德法財

六妄︵為凡夫攀緣迷妄之境︶

︿︿ 賊︵以

』u

1EF﹄

︶

︶

六

佛＝＋學︶十﹂╴四講

16./6

第北講宇宙麗界概謎

第七講是說宇宙觀裡的森羅萬象∣物質環境’內容是介紹一﹣一千大 千世界。

甲、器界範圍

﹁直豎﹂.二個世界有一一十八層夭’如是上下各有此等世界。﹂

這個地方講的一個世界是說一尊佛的教化區域,這一個世界就是一個

三千大千世界。諸佛的智慧德能雖然是完全相同,可是他度眾生的惰

形不一樣。壁-﹣如兩個老師同樣有學問、有道德’可是他們兩個所教的

學生不見得一樣多,不見得是一樣的程度’也許有的學校很大’學生

E

/

有幾萬人,有的學校學生只有幾十個人,相差很大。這就說明諸佛教 築七藷宇宙器界梱語

1

佛學＋四講

環周各有無量大千系世界。﹂這是說明在我們這個世界的四周’像這

﹁環周﹂:從橫的方面看,二個大千系為若千世界所集成,如是

的︵上下︶方面說。

下各有此等世界﹂像這樣的大千世界在宇宙之間無量無邊。這是從豎

世界都是這樣的。一個世界如此’世界無量無邊,所以說是﹁如是上

不了‧一個世界有一一十八層天也是很普遍的現象,可以說絕大多數的

大佛’我的國土也很大’要度很多眾生,如果有這個心,恐怕佛都成

眾生就很多。這裡頭當然不能有貪心’如果是貪心’我將來成佛成個

學時要廣結善緣’緣結得多’將來你成佛,你的世界就很大,你度的

你與眾生有沒有緣又是一樁事情,是兩樁事情。佛常常勸我們,在初

比。這是佛在因地與眾生結緣不相同’你白己的學問道德是一樁事情,

婆世界就大得很多’水準也高,娑婆世界跟阿彌陀佛的世界沒法子相

化區大小不一樣。像經裡面所講,阿彌陀佛極樂世界比釋迦牟尼佛娑

168

樣的大千世界無量無邊。而一個大千世界也叫做一-一千大千世界’這個

一一一千大千世界其實是一個世界’因為一個世界的組成,它有一個小千、

中千、大千’所以稱為三千大千世界。有一些學者讚佛經看到三千大

千世界,以為佛家所講的世界只有三千個,三千個大千世界,這是誤

≡＝□

︽兄

會;一一一千大千世界是一個世界。佛經裡面所講世界無量無邊’諸位讚 八華嚴經v就曉得了。

乙、娑婆世界組織略

這一段是舉例’舉我們娑婆世界,這是我╴們現前居住的世界。╴I直

豎﹂,從縱的方面來看’可以分為三類:﹁初﹂∣欲界六天’﹁中﹂∣色 界十八天’﹁頂﹂∣無色界四天。

10︹oo︺

﹁欲界﹂有六層夭。為什麼稱為欲界?﹁有飲食及男女之欲﹂’沒 第七講宇宙器界概說

佛學＋四講

1╴／○

有離開五欲六塵;最重要是五欲∣財色名食睡’沒離開’所以稱之為

欲界。欲界天人生活跟我們世間人差不多,他的福報大、壽命長’樂

多苦少。像仞利夭以上,他的苦只有五衰相,只有死墮之苦,除這個

之外,確實享樂的時候多。

佛對於六道眾生特別讚歎人道,一切諸佛示現成佛都在人間,沒

有在天上成佛的,也沒有在三惡道成佛的。原因在什麼地方?佛在天

上說法,天人固然也有去聽的’不多。他們平常享樂慣了,俗話所謂

﹁富責學道難﹂他不願意修行’他天天享樂’縱然聞法也很難認真修

行。三惡道太苦,修道也很難;﹁貧窮修道難﹂,他飯都沒得吃’哪裡

遠有時間來學佛?人間是小康之家,說富也不太富有,說窮日子遠勉

強可以過得去,這個環境最容易學道,苦多樂少,容易開悟。

欲界六層天,最下面是﹁四王夭﹂。四王天也是佛門的護法神。我

們進寺廟的門,第一個接觸到的是天王殿。我們一般人稱四大金剛’

其實那是四大天王,就是四王天。往上是╴I仞利天﹂玉皇大帝就是 利天的天主‧仞利是梵語’翻成中文意思是一一一十一一一,所以也稱 一-一天。一-一十一一一天是一層天,不是一一一十一-一層,是欲 什麼稱為一﹣一十一一一?其實那是一一一十一﹣一個部分今起來的, 十八個省,美國有五十個州’是這個意思。當中也有中央政府的組織

∣仞利天主,四方好比是諸侯’合起來是一﹣一十一﹣一個單位,所以稱為 十一﹣一天。一﹣一十一一一天是平列的’是在一層’欲界的第一一層。再往 ﹁夜摩天﹂。夜摩天再上去是﹁兜率天﹂。彌勒菩薩就住在兜率天,他 是在欲界第四層天。第四層天是凡聖同居土,因為有凡夫、有聖人’

彌勒菩薩是等覺菩薩,他是聖人;有內院、有外院,彌勒內院是菩薩

道場。可是兜率夭人看不到彌勒菩薩,雖然同住在一起,彼此都不相

見。好像我們這個地球上人鬼雜居’人見不到鬼,鬼也看不到人。我

們這個世界也有佛菩薩住在這個地方,有緣分的人見得到’沒有緣分 第七講宇宙器界概說

1---/1

佛學十四講

●呵0－-﹣﹣／︹-﹤

的人見不到,所以這個世間也是凡聖同居土。欲界天第四層兜率天是

凡聖同居土,色界天四禪天是凡聖同居土。兜率天再上去是﹁化樂天﹂,

最上面是﹁他化自在天﹂這些名相以及它的狀況︽法苑珠林v與入楞 嚴經v說得很詳細,可以做參考。

﹁色界﹂有十八層天。﹁無欲有禪,具身器形﹂具是具足,他有

身體、有居住的環境︵就是器世間︶、有形狀;但是沒有飲食男女之

欲,沒有名聞利養、財色名食睡這些念頭。目前在國內外禪宗很盛行,

我們白己要好好反省一下,心裡頭遠有沒有欲?如果欲念沒有斷,不 夠資格參禪。

色界的範圍包括初禪、一一禪﹑三禪、四禪’共十八層天。愈往上

面去,定的功夫愈深。初禪是﹁梵天﹂,梵是清淨的意思’心已經得到

清淨。一一禪是﹁光音天﹂。三禪是﹁淨天﹂在六道裡面可以說是極樂

的世界,色界裡最快樂的是三禪天。四禪是﹁福天﹂福報最大,是凡

聖同居土。

就有九層天

初禪、一一禪二-一禪各有一一一層’一共是九層夭’第四禪本

四禪九層天,有一﹣一層是普通的四禪天。有一層是外道天,叫做╴I 想天﹂,修無想定成功,就生在無想天。修定不容易,一定要有人指導, 盲修瞎練費了好大的功夫,修成個外道,遠是出不了一一一界’到時候定 功失掉’遠要墮落,很冤枉!另外有五天叫做﹁淨居天﹂,這是聖人所

住的。小乘的一一一果,遠沒有證到阿羅漢,一些權教的菩薩,他們多半

在這個地方修行。小乘一一一果羅漢,把見思煩惱斷盡,他就超越了。超

越有兩種:一種是利根的阿羅漢,不必經過四空定,他就超越;遠有

一種是鈍根的,速度沒那麼快,他要通過四空天,然後才能夠超越。

所以淨居夭那個區域又叫做﹁五不遠夭﹂,不遠就是不回來了’他不會

再退回到欲界;從那個地方,他有能力超越三界,超越生死輪迴。

3

/

最高的這一層,頂層是﹁無色界﹂有四層天‧欲界有六層天,色 第七講宇宙器界概說

1

佛學＋四講

界有十八層天,無色界有四層夭,一共是一一十八層。無色界’-∣ 已無形

相,只有神識﹂,這個世界裡沒有物質,完全是精神的世界。

穩的地

欲界、色界、無色界,合起來稱為三界。﹁三界火宅﹂,這 勻 話

佛在八法華經v上講的。三界火宅,三界不安,三界裡沒有安

無色

開這個

方,三界裡面都有苦;欲界有三苦﹑八苦,色界有壞苦﹑行苦

界有行苦。明暸之後才會考慮到,我們要真正的超越三界,離 苦惱的處所

是

174

經典裡面講,一個單位世界有一個中心,中心稱為須彌山。須彌山到

有小星星,這是一個曰月所照,以太陽為主,是一個單位世界。佛在

中洲、小洲,類似我們現在所講的星球,星球有大有小’有大星星、

這就是一個小世界,就是一個單位二個小的組織。佛經裡面講大洲、

文學裡面所說的太陽系。﹁大洲四、中洲八、小洲數百’上至初禪﹂,

╴∣一個小世界﹂‧這就是一個單位世界,這個單位世界很像現在夭

•------•

底在哪裡?這是我們沒法子說的。如果說須彌山在我們地球上,問題 很大,與佛經上講的不相合;所以須彌山大概不在我們地球上,我們

地球是一個單位世界裡面一個洲而已。這是釋迦牟尼佛給我們講的宇

宙觀。以這個單位世界為單位,﹁合一千個小世界﹂’這就是一個星系

︵星團︶,這就是一個﹁小千世界﹂。冉以小千世界為單位’集合一千

個小千世界,這一個大的星系叫做﹁中千世界﹂。再以中千世界為單位, 合成一千個中千世界,就是一個﹁大千世界﹂。

這種說法很像我們現在所看到的銀河系一樣,一個銀河系就很像

佛所說的一個大千世界。我們曉得銀河系裡面有許許多多的星系星團,

星系裡面有許許多多的太陽系,我們晚上所看到天空當中的星星都是

太陽,因為行星不放光,行星沒有光。我們太陽系裡面的行星,因為

距離近’太陽反射的光很強’我們能看到’火星、土星﹑水星、木星

1－／F︾

都是相當的亮;但是其他太陽系的行星,我們肉眼沒法子看到。夭上 第七講宇宙器界概說

佛學＋四講

的星星都是太陽

以世界無量無邊

1﹃∕6

,每一個太陽必定有許多的行星﹑衛星環繞著它’所

一個小世界有一個-∣初禪天〒一個小千世界裡面有一個╴l二禪天﹂,

有一千個初禪天;中千世界有一個﹦-一禪天﹂有一千個一一禪天,有一

百萬個初禪天;一個大千世界有一個﹁四禪天﹂有一千個三禪天,有 一百萬個一一禪天,有十憶個初禪天,也就是有十億個小世界;這 個說法是一個概咯的說法,不是一個定數。為什麼?世界有大有小。

我們今天在太空當中發現的銀河系’確實有很大的,也有很小的’所

以它不是一個定數。這合起來稱為二佛土﹂就是一尊佛教化的地區。 可見得成了佛,的確是神通廣大。

我們說佛滅度了,佛不住在世間,佛沒住在我們這個地球’到別

的星球;其實我們白己也如此。有很多人懷疑我們地球上人口逐年增

加,這些靈魂從什麼地方來的?諸位要曉得,是他方世界到這兒來投

胎的。我們這個地方的人,死了之後神識也會到別的星球。往生西方

極樂世界,就是到阿彌陀佛的國土。凡是聚在一起都是緣分,如果沒

有緣分不會聚集在一起,所以一切法無非都是緣聚緣散;有緣就聚,

緣盡就散,緣聚緣散沒有定法︽華嚴經v裡面講,華藏世界比三千大

千世界大得多,是集合許許多多三千大千世界所成的’華藏世界是昆 盧遮那如來報身佛所居住的國土。

這些說法,尤其是講小千、中千、大千,幾乎跟夭文學家發現的

完全一樣。裡面最不容易解釋就是單位世界,好像經裡所講的與我們

萬 物 歸 剃軻

酉︽

現在觀察有一些出人。可是在此地我們要相信聖言量,這是事實。

`

塗︽

弓≒

第七講宇宙器界概說

1=/---/

世間諸法無量無邊,說不盡,佛非常善巧把它歸成六大類。這六

丙

佛學十四講

1╴﹣∕8

大類配合我們的六根’眼所見的都叫做-I色﹂耳能夠聽到的都叫做

﹁聲﹂鼻可以聞到的都叫做﹁香﹂,舌能夠嘗的都叫做﹁味﹂’我們身

體能夠感觸的都叫做﹁觸﹂’心裡面所想的就是意所知的都叫做﹁法﹂;

一切萬法可以 用 這 六 大 類 包 括 。

這六類有好幾種名稱,此地咯舉三種。X稱為﹁六塵﹂塵是比喻,

﹁由六根人身染污淨心﹂.這六樣東西,你要是分別執著它’能夠染污

你的清淨心,就好比塵土‧我們桌子擦得乾乾淨淨,塵土落在上面就

染污。這六樣東西,你要是執著它’就染污清淨心,所以稱為六塵。

又稱為﹁六妄﹂因為這六種境界確實是虛妄而不是真實的。﹁為凡夫

攀緣迷妄之境﹂.六根所接觸的六種境界,凡夫迷了,以為這六種境界

是真的,一意的去追求,所以稱為六妄。這個名詞有警覺的意思,告

訴你這六樣東西是虛妄的,虛妄的境界可以隨緣受用’不可以攀緣追

求,攀緣追求是過失。又稱為﹁六賊﹂這個名詞的意思就是提醒我們

要遠離,要能夠拎棄它。╴以根為媒劫功德法財﹂.佛在經上告訴我們’

我們每一個人的真心具足無量功德,具足無量的智慧、無量的德能、

無量的才藝,真是全知全能,現在都喪失了。為什麼會喪失?被這六

種東西障礙。這六樣東西好比是賊’六根是媒介,透過六根起作用,

使我們本性本來具足的無量無邊的智慧德能不能現前,被它障礙住’

所以稱它為六賊。如果曉得這六樣東西∣六賊對我們有傷害’我們當 然遠離,絕對不會執著。

這是把宇宙裡面物質環境作概咯的介紹。說到這個地方,我再作

一個簡單的結論。前面跟諸位說過四緣生法’心法是四緣生法’色法

︵器世間︶是兩種緣生;一種是親因緣,與有情眾生的親因緣沒有兩

□m日0︼j〃尸﹄﹄

樣,都是真如本性變現之物。器世間︵器是器用︶’就是人所依靠生 存的環境,也就是物質的世間,這種世間是唯心所變’經上常說﹁境 隨心轉﹂,這是一個很重要的原則;明白這個道理,你的智慧就開,不 第七講宇宙器界概說

佛學十四講

會再迷信。

常嚴重。他告訴這個病人..你這個病沒關係,不會要命的’用不著吃 藥。他指出另外一個部位告訴他:你要小心這個地方,如果這個地方

個病例。有一個病人長了一個毒瘤,長的部位沒有辦法用藥’而且非

台中李老師給我們講一個故事‧.清朝時代的一個名醫’曾經有一

你。為什麼7心要是死了’身也不會長久。

己就著急,不得了,我得大病,非死不可,什麼高明的醫生也治不好

你自己有堅強的信心,病很容易治’很快就恢復。如果有點小病,自

身體一定健康;心健康,身不會有病。為什麼?身是隨心轉的。有病’

深一層講’身體的健康或者你的壽命,都隨著你的心變化。心健康’

高興面孔很難看,馬上就轉變,時時刻刻從表情就能看到你的心。再

而這種轉變可以明顯的觀察出來;心裡高興時面孔笑咪咪的,心裡不

我們這個身體是我們最接近的一個境界,身體也是隨著心在轉變,

18o

有病’就要送命。他回家去’那裡不注意’現在注意這個地方,沒多

久’說要注意的地方問題出來,他害怕’又去找醫生。醫生說:好!

現在有辦法了,原來你害病的部位藥力達不到’那是要命的,現在是

你自己用精神的力量換了一個部位,這個部位好用藥、好動手術;馬

上就給他治好。可見精神力量非常大’能夠改造生理。

我過去有個同參,出家的一個法師,他從小出家。大陸撤退時被

抓去當兵,在金門當了幾年兵,想要退役出家。退不下來’怎麼辦?

裝病。天天裝心臟病,假裝了三年,真的得了心臟病’到現在也沒有

辦法治好。本來沒有病,天天裝,變成了真的。觀想力量之大,確實 能夠改造自己。

身可改造’環境也不例外。環境就是風╴水’你心清淨,有智慧,

風水不好的地方’你到那裡去住,慢慢的風水就會變好。境隨心轉!

所以佛教導我們修心,沒教我們去算命’沒教我們去找好風水;佛不 第七講宇宙器界概說

1 8 1

佛學十四講

10︵己︹-﹤

許弟子看相、算命、看風水。只要身心清淨’什麼境界都隨心轉變’

這多白在!所以最好的風水是在最清淨善良慈悲的心地,心地才是好

風水。佛法常說﹁諸惡莫作’眾善奉行﹂這就是最好的風水。

前七講,介紹一般的佛學常識,也是說明六道一切眾生實際的狀

況。六道裡面有情的眾生統統有苦,不白在,所謂是不白由、不平等,

所受的都是苦,好比是一種病態的狀況之下。我們要是發現有病,一

定很快的去找醫生,診斷如何恢復健康。我們現在在六道裡面生死輪

迴是大病,為什麼不擎-﹣覺?佛為我們說玻,指示給我們看清楚.‧第一、

我們要覺悟,知道三界六道輪迴之可畏。第一一、要發心,就是要發願’

一定要離開輪迴,離苦得樂!不出輪迴,就沒有離苦;出了輪迴’才

算是離苦。特別是三惡道之苦,如果不出輪迴二一一惡道是任何一個人

都無法避兔的。第三、要明瞭超越的方法,才能真正離苦得樂。如果

真正發心求對治的方法,幫助我們出離三界六道,唯有找佛陀才有辦

法。宗教不能解決,宗教只能使你生天,天還是在六道輪迴之內’沒

︽-＝╴︾

有出離六道;學術也沒有法子。如果學術、宗教能夠解決得了,佛不 會出現在世間

第七講宇宙器界概說

1 8 3

≡▼

••

凸

佛學十四講

’-p

0•

P杠

•

卜﹜‧

研﹣◆7Ⅱ

◆卜呻﹣╴﹣■■﹣■■╴ •h••

•

•

••

●J﹄

﹁﹣

=

184

●、

彿學十四講第八

內容汲絕搜概 止惡︶

靜緣︶

證理︶

︵藏︶屬於律部

︵駁︶權智攝眾

︵藏︶屬於論部

︵聚︶能引功德

︵藏︶屬於經部

︵聚︶攝善法

八八／＼

第八議內容設施梗棚

185

乙、緇狀意十繩鰥

講

佛學＋四講

186

事八講內容幾龜棧概

後面這七講’是佛法內容大意。第八講╴l內容設施梗概﹂,首先把

整個佛法簡單扼要的給諸位做一個介紹。從講表裡面,能夠看出佛法

是什麼。先說﹁佛法總綱﹂,後面是﹁佛法大意﹂’一個說﹁體﹂一個 說╴I用﹂作用。

甲、佛法總綢︵體︶

體是教學的內容。佛法教學的內容是-∣戒定慧﹂稱之為三學,三

種學問。佛的經典也是依照這個來分類,稱為三藏經典。﹁藏﹂,就像

倉庫一樣。律藏是戒學,經藏是定學,論藏是慧學;稱為三藏經典’

這就是佛門的教科書。修學一定要依教科書,教科書就是釋迦牟尼佛 第八講內容設施梗概

18=/

佛學＋四講

對 我 們

教

導 o

188

可知,戒律是自律的,不是戒別人的。戒律的目的是使我們得定、得

這叫做大乘戒。個人在白己小房間裡面如何自律,叫做小乘戒。由此

大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守’遠是自律,圉體當中如何白律’

自己、對個人私生活’這一種戒律是小乘戒;另外一類是處大眾’屬

戒是手段,幫助你恢復清淨心。戒有兩大類:一類是自律,完全是對

諸位要想在佛法裡成就,不能不重視戒;因為離了戒,不會有定’

年學戒’然後才有資格學經﹑學論。

長者。佛家一開端就學戒律’戒律屬於生活教育。從前學佛出家人五

德行用禮來教,所以小孩從小就教他學禮,學著待人接物,學著伺候

的禮,是基礎的教學。孔老夫子當年教學有四科’第一科就是德行。

錯誤的知見;惡是指行為’種種不善的行為。佛家的戒律相當於儒家

﹁戒學﹂﹁防非止惡﹂,這是戒學的內容。非是錯誤,指邪知邪見、

的

清淨心,我們一天到晚拿著戒律的標準去看別人,這個人犯戒’那個 人也犯戒,你的心遠能定得下來馮?一天到晚看到別人的過失,就是 你自己的過失;你自己心清淨,見不到別人的過失。古人說:﹁來說是 非者,便是是非人。﹂說別人犯戒的人’他本身就是個犯戒的人’因 為他的心不清淨。所以戒學是學佛的基礎。

﹁︵藏︶屬於律部﹂.在三藏經典裡屬於律藏。律部就是律藏’專

門講戒學。佛所說每一部經典的內容都有戒定慧’都有經律論的意思’

這一部經典裡面’那一部分說得分量重、說得多,就歸到那一類去。

戒律的經典也講定、慧,但是以戒律為主,戒律講得最多’就歸到律

藏。如果這一部經典講定講得多’講戒講得少;壁﹣﹣如八楞嚴經︾’十卷

經文講戒律不超過一卷’講定佔得多’佔十分之七,就歸到經藏。

佛說法四十九年,世出世間一切法無量無邊,說不盡,所以學佛

10︹□o-︶

的人要有觸類旁通、舉一反三的能力。﹁聚﹂這一條就是佛沒說的;佛 第八講內容設施梗概

佛學十四講

定。盂子說:﹁學問之道無他,求其放心而已。﹂你的心一直在外頭境 界上攀緣,要把它收回來‧戒律教你不貪、不瞋﹑不痴,教你不殺生﹑

不持戒’心是放逸的,心往境界上跑,戒幫助你把妄心收回,成就大

一種方法,持咒也是一種方法’沒有一個法門不修定。戒幫助你得定’

不亂’一心不亂就是定,他是用念佛名號這個方法來修定;參話頭是

八萬四千法門只是修定的手段不同,全都是修定。念阿彌陀佛修一心

﹁定學﹂.定的意思是﹁息慮靜緣﹂。禪定是佛法修學的總樞紐,

惡莫作,眾善奉行﹂這是戒律一類,可以歸納。

佛不說這個話。甚至於外道所講,只要符合這個原則,都可以歸納。﹁諸

胸廣大平等,並不是我所說的經典就是無上的依據,別人所說的不行,

是佛說的,也可以因為性質與佛所說的相同,歸納到律藏。佛教的心

納同類。﹁攝善法﹂,凡是一切講斷惡修善這一類的理論方法,雖然不

雖然沒有說,可是與佛所說的性質相同,也應當歸到這一類;聚是歸

19o

不偷盜、不邪淫,什麼樣都不准’心收回來,身心逐漸清淨;戒幫助 你修定。定的要領是息慮。慮是妄想’息慮是把所有的妄想息掉。緣

是攀緣,靜緣是把攀緣靜下來。要止念頭﹑不攀緣,一切妄念要止住’

外緣決定不能攀。不可以講求應酬’現在的佛法是應酬的佛法’一天

到晚都攀緣,這是不能成功的。大經裡面講﹁莊嚴佛國土﹂,是以清淨 釁壯嚴。大定才是真正的莊嚴,身心清淨一塵不染。

﹁︵藏︶屬於經部﹂.在三藏經典裡屬於經藏。見到﹁經﹂這個題

目,偏重在定學。﹁︵聚︶能引功德﹂,雖然不是佛說的,這種理論方

法能夠幫助我們得定,也可以看作是經典。功德就是禪定’決不是在

佛教寺廟功德箱裡面放一點錢’這就做了功德,那是錯誤的。你供養

一點錢,與禪定不相千’與般若也不相千。功德是定慧,如果你修行

得定’壁-﹣如說你得到一心不亂,戒律也是功德,戒定慧都是功德。如

列I○╴︺10

果沒有得定,戒律持得再好,那是修福,不是功德’功德是一定要達 第八講內容設施梗概

佛學十四講

10o︺口﹄

到禪定。我們修學這麼多年’有沒有功德?福德是不少,沒有功德。

梁武帝是佛門的大護法’江南一帶的寺廟大多數都是他建的,南朝四

百八十寺都比佛光山大,度很多人。他問達摩祖師..﹁我的功德大不

大?﹂達摩祖師說:﹁並無功德。﹂達摩祖師的話是老實話。梁武帝把

福德當作功德’誤會了。如果他問達摩祖師..﹁我福德大不大?﹂達摩

祖師一定說:﹁甚大!甚大!﹂禍德跟功德一定要分清楚,心不清淨,

沒有功德。功德是講清淨心,從清淨心裡面生智慧。

﹁慧學﹂﹁去惑證理﹂慧是開智慧。慧學裡面,有很多一問一答

互相討論、辯論的文字︽楞嚴經v有不少文字是阿難尊者、富樓那尊

者這些人跟釋迦牟尼佛的討論’屬於慧學;但是八楞嚴經v是以首楞

嚴大定為主,所以還是把它編在經藏。去惑證理..玻除迷惑’證人真

理,這是佛法修學最高的目標。定是慧的手段,戒是定的手段,戒學 可以說是手段之手段’屬於最初方便。

﹁︵藏︶屬於論部﹂在一一一藏經典裡屬於論藏。像八大智度論︾八 伽師地論V︽百法明門論v︽唯識一一一十論︾八大乘起信論Y這一類多 半是以討論的方式來說明真理’破除我們的疑惑’以這個為宗匕曰’這

是屬於論部。﹁︵聚︶權智攝眾﹂..權是善巧方便,以種種善巧方便,

能夠攝受眾生、幫助教學的這些方法’都可以歸納到論藏。

三藏經典,有佛所說的,有不是佛說的;不是佛說的,只要與佛 講的宗旨不相違背,都可以平等看待。

L、佛法大意︵用︶

佛法大意其實有四句:-I諸惡莫作,眾善奉行,白淨其意﹂,這是

佛門的法印;後頭一句﹁是諸佛教﹂這是十方三世一切諸佛教化眾生

10o︺◎--︺

的宗旨。千經萬論絕不離這個原則,凡是符合﹁諸惡莫作,眾善奉行, 第八講內容設施梗概

佛學十四講

正能夠包容一切法。教學以自淨其意為目標’自淨其意屬於定慧’諸

自淨其意﹂的宗旨,都可以看作是佛教的經典。佛門實在是廣大,真

19q

惡莫作、眾善奉行屬於戒學,幫助你得定﹑開智慧。佛教教學最重要

疋

曰

缸

門並修 -

d00、

、

漏 就 ••••••

d00、

煩 Ⅱ惱 ,

這

-

大類的學問 -一

一

可以幫助你斷煩惱

開智

、

成就。當然你現在已經信了,信了以後要注重解行;解行要並重,不

須並修。古大德將佛教修行訂四個次第.‧信﹑解﹑行﹑證;證是證果﹑

們一點意見做參考。﹁一一門並修﹂,一一門是指﹁解門﹂﹑﹁行門﹂’一一門必

彗

盅

的就是開智慧;戒定慧又叫做三無漏學,一-一是三大類,漏是煩惱的代

丙

這一段是對於研究佛法提供一個方法,學佛從哪裡下手?提供我

•<•

名 詞 0︺

能偏一邊。偏在解,沒有行,無法悟人佛法的真實義;要有行,才能

真正的理解。只有行,不解,這個行也不能成就;要有解幫助行,行

才能成就。所以一定要兩門並重,同時下功夫。解門是智慧;行門是

功夫,就是禪定。解門是看玻,行門是放下。

﹁解門﹂‧自古以來有兩種方式,一個是﹁閱藏﹂一個是﹁研宗﹂。

﹁閱藏﹂.藏是八大藏經v︽大藏經v在宋朝最初編篡時有五千多卷;

現在的八大藏經V增加很多,有宋以後翻譯的,遠有白古以來祖師大

德們的註疏。現在最完整的是八中華大藏經v,這是合灣新編的,有幾

萬卷。閱藏是好事情,可惜現代人沒有這個福報。從前的出家人,事

情少、時間多,每天到藏經樓閱藏;在家居士也可以到寺廟裡住幾年,

在那裡閱藏、讚書’有福報。現代人不但工作忙碌’而且沒有文言文

1○︾︻︺

的基礎,經典擺在面前看不懂。我們今天最起碼也要背一百篇古文, 才有能力讚誦經典。 第八講內容設施梗概

佛學十四講

1o︺6

藏經是課程的標準’我們修學唯一的依據。佛教導我們依法不依

人,法就是經典,首先我們對經典要建立信心,不能夠懷疑,懷疑就

變成障礙。世間人做學問,懷疑的態度非常重要’沒有懷疑就不能進

步;但是佛法不能懷疑。因為世間學問一直都在摸索,沒有達到最高 峰,沒有一個定論,沒有結論。佛法登峰造極,有圓圓滿滿的結論;

懷疑這個結論’就達不到。它是一條正路,是十方諸佛菩薩所走的大 道,唯有堅定的信心才能快速證得。現在全世界佛教所遺留的經典,

保存最豐富、最有價值的就是中文譯本,其次是西藏文譯本。這兩種

文字都是直接從梵文翻譯,而梵文的經典已遺失殆盡。

﹁研宗﹂.沒有閱藏的機會,不得已而求其次∣研宗’專門在一宗

下手,這也是一個方法。在中國,小乘有兩宗,大乘有八個宗派’每

一宗派的典籍至少也有一千卷以上,包括經論以及歷代祖師的著作,

也是有相當分量,要想精通不容易。古人三、五年就能夠透徹貫通,

因為古人的福報大、環境好。古人在寺院叢林,每天在講堂裡聽講經

八個小時’研究教理;遠有八個鐘點修行,在一塊共修,參禪到禪堂’

念佛到念佛堂,一天十六個小時解行並重,他有這麼好的環境;剩下

八個鐘點,吃飯﹑洗澡、洗衣服,忙得不得了,連休息的時間都沒有;

這種教學使你沒法子打妄想。一天上兩個鐘點課’其餘時間都在胡思

亂想,不能成功。古人教學方法好,因緣殊勝’我們今天找這個地方 找不到,福報不如古人,就是研宗也有相當的困難。

除這個之外遠有沒有辦法?有。不但近代有,古人也有這種情形,

一生專攻一部經,這會有成就;不但是行門要一門深人’解門也要專

精深人。在近代,江味農居士一生專攻八金剛經︾花了四十多年的時

間鍥而不拎,寫出八金剛經講義︾這個講義就變成金剛經註解的權威。

自古以來金剛經的註疏他都看過,這個講義集古今八金剛經v註解的

1!o︺﹣／

大成。周止菴居士也是如此’一生專攻八心經v︽心經v兩百六十「徊 第八講內容設施梗概

佛學＋四講

月I◎︺口︾

字’他下了四十多年的功夫︽心經詮注v變成自古以來八心經v註解 的權威。這個方法值得我們學習。每一宗的典籍幾十種之多’十年研

究一一十種’平均半年讀一部,用的功夫很有限,成績平平;如果十年

用在一部經上,這不得了,你這一部經必定出人頭地。古人,縱然他

是從一宗下手’幾乎到他晚年成就的時候,把拉拉雜雜的都拎掉’最 後只留一樣’變成專攻’所以在解門也是一門深人。諸位一定要記住, 解中有行’行中有解。著重學術的,像華嚴宗以八華嚴經V為主,天

合宗以八法華經v為主,三論宗以八中論﹀八百論Y八十一一門論v︽大

智度論v為主,唯識宗有六經十＝論’以八解深密經v︽成唯識論v、

八瑜伽師地論v為主,他們也有修行的方法,並不是只解不行。著重 在行門上的,也有理解,都是解行並重。 行門裡面列舉四個宗派.‧

﹁律宗﹂.由持戒這個法門進人’著重戒律。﹁三業清淨﹂.這是修

行目標,所希望達到的目的;一一一業清淨是指身、口、意能夠做到清淨

不染。三業裡面最重要的是意業,意要是不染,身口決定不染,意要

是染污,身口也會連帶的染污。所以律宗不但著重外表,更注重的是

內在;外表能影響內在。律宗著重在形式上’一舉一動都要合乎法度、

合乎規矩,嚴持戒律。小乘戒律著重事相,小乘戒是論事不論心,外

表非常莊嚴,一舉一動都合規矩。而大乘的戒律著重在心地,對外表

就不太注重。可是大乘戒比小乘戒難’因為大乘著重在心戒。壁-﹣如殺

生,小乘戒是起心動念要把對方殺害’斷他的命才算是犯了殺戒;可

是大乘戒不如是,大乘戒起心動念就破戒’沒有傷害對方,起個念頭

要殺他,戒就破了,所以大乘戒難持。大乘是心戒,論心不論事,殺

盜淫妄,起心動念就破戒。小乘戒起心動念不破戒,沒有罪,一定要

旦何■0尸﹄﹂尸﹄﹂

做了事情才算犯罪C大乘戒在起心動念上結罪,所以大乘戒菩薩心地 非常清淨。

∞床刮八劃醣訃叭吭口郢翩拈Ⅲ輝恆鯽唧

佛學＋四講

那麼呆呆板板的。有一次他經過終南山,順便拜訪道宣律師。他名氣

行!都可以。於是窺基大師出家’俗稱三車法師;他在戒律上就不會

車的金銀財寶’要享受;第三、我要帶一群美女伺候我。玄奘大師說..

向玄奘大師提出三個條件.‧第一、我要帶一車的書;第一一、我要帶一

格。窺基大師是貴族出身,玄奘大師看他很聰明,要他出家。傳說他

宣律師同時代,窺基大師是大乘菩薩,對於戒律在外表上沒有那麼嚴

養,他是曰中一食,天人每天送飯給他、侍衛保護他。窺基大師跟道

戒律精嚴能感動鬼神。南山律祖就是唐朝道宣律師,感動天人供

律’稱之為律宗。

世時從這個法門人門的很多。在中國,終南山道宣律師這一派專修戒

現在的社會修戒律就相當不容易,很難。古時候有專修戒律,佛陀在

行人善根深厚,社會風氣非常淳樸,的確是修學戒律非常好的時代。

佛說律宗是-l正法期成就﹂。佛陀在世’僧團都是清淨的僧圍’修

2oo

很大’是唯識宗開山祖師,道宣律師是律宗開山祖師。道宣律師對他

有一點成見:雖然是不錯,很有學問,經也講得很好,但是戒律很差,

不大守戒;就有一點輕慢心’好像很遺憾,這麼好的法師不能夠嚴持

戒律。他那天拜訪道宣律師;天人每天供養送飯來,那天天人沒送飯

來,道宣律師餓了一天。第一一天,天人送飯,道宣律師就問他..﹁昨天

你為什麼沒有來?﹂天人說:﹁昨天有大乘菩薩在這個山上’滿山的護

法神都在這兒護衛,我進不來。﹂道宣律師聽了,心裡面非常慚愧’

原來窺基大師是大乘菩薩,我沒把他看在眼裡,這麼多護法神保護著;

我遠不如他,我才一兩個護法神,他是滿山遍野的護法神,害得我的

護法神都不敢進來。這才曉得大乘戒跟小乘戒,在戒相上講不能夠同

曰而語。大乘菩薩在形式上雖然是很隨便、很無所謂,心地清淨。

﹁禪宗﹂.禪宗的目標是﹁明心見性﹂。心就是阿賴耶,性是真如

︹﹤n︺1I

本性。本性上起了無明’不覺,心又起了念頭,這是根本無明。無明 第八講內容設施梗概

佛學十四講

標完全相同。淨土法門講事一心就是禪家講得到禪定’所以事一心叫

一心不亂就是明心見性、就是三業清淨,方法手段不相同,達到的目

名字不一樣’境界完全相同;性,本來就是清淨的。念佛法門裡’理

努力進修,再破塵沙、無明,才能明心見性。明心見性就是三業清淨,

一品思惑,要斷盡才能夠得到解脫,但是並沒有大徹大悟,遠要繼績

步的功夫要斷見思煩惱’目的是明心見性。三界八十八使見惑,八十

參禪,用參話頭的方式,或者是觀心的方式’這都是手段;第一

要講真正功夫。

明,才能明心見性。試問‧.有沒有本事把第一關見思煩惱斷掉?這是

才能夠恢復明心。要想見性’先斷見思’再破塵沙,然後再破一品無

叫做本性。明心就是見性,見性就是明心。必須要破無明才能夠見性,

明心就是恢愎光明,把無明斷除,這時候的心就又恢復它的老名字,

一起來’真如本性就換一個名詞叫做心,所以心就是帶著無明的本性。

2•2

做念佛一一一昧,但是遠沒有明心見性’要到理一心不亂才是明心見性。

﹁像法時期成就﹂.像法是相似法,佛法已經沒有過去那麼純。釋

迦牟尼佛的法運,總共是一萬一一千年。正法一千年’釋迦牟尼佛滅度

後一千年之內,佛法遠沒有很大的變質’相當純,依照佛的戒法修行,

能夠達到目的。像法一千年,佛滅度後一千年至一一千年當中’佛法起

一些變化’變質了’後來的人把他白己的知見摻雜在佛法裡面,所以

就不純,這個時候單靠修戒律不容易成就,要修禪定。佛法傳到中國

來,剛好是佛滅度一千年,佛的法運也正好是禪定這個時代’所以中

國的佛法幾乎全是禪宗的勢力範圍。禪’的的確確在中國發揚光大。

佛滅度一一千年以後是末法時期,末法有一萬年。我們現在這個時期是

佛的末法時期’末法的初期’在這個時候禪定很難成就’在這個時代 要想斷見思煩惱不容易。

︹﹤︹U◎-﹣︺

﹁淨宗,帶業往生,末法時期成就﹂.末法時期淨成就。淨怎麼成 第八講內容設施梗概

佛學十四講

︹-﹤n︶4.

就?﹁帶業往生﹂這個方法成就。為什麼?你沒有辦法消業障,只有

帶業往生。佛在八大集經v裡說:﹁法運一萬一一千年’正法戒成就’像

法禪成就,末法淨成就。﹂末法時期修學淨土’就是依教奉行。

帶業往生不是明心見性,不是三業清淨;如果講一心不亂,那就

是明心見性﹑就是三業清淨。在末法時期’我們的業障太重,沒有能

力斷惑’沒有能力達到一心不亂;淨土的殊勝方便’就是可以帶業往

生,生凡聖同居土,決定能成就’正是古德所說的﹁萬修萬人去﹂道

理就在此地。一定要懂理論,如理如法修行,才能成功。在末法時期,

如果要建立一個真正如法的道場,那就是念佛堂。念佛堂著重行門’

就是長年的佛七,一年三百六十天,天天打佛七。過去印光大師在蘇

州靈巖山就建立這樣的道場’天天打佛七,一天六支香’一支香一個

半小時,每天九個鐘點念佛。他的道場講開示不講經,是一個專門念

佛的道場。但是在今天這個時代’非講經不可;如果能夠每天兩個小

時講經’十個小時念佛,一天有十一一個小時解行相應,這才是真正末 法時期如法的道場。

-∣密宗﹂.密宗講-∣三密相應﹂,口誦咒’手結印,意要觀想,三

密相應。目的也是明心見性﹑三業清淨。密法是正法、像法﹑末法時

候都有。如果顯教不通達,沒有資格學密。密是屬於加行的’功夫上

再加上一點,是這個意思’所以嚴格的來說’你要學密,先要學三藏

經典,對佛法的理論方法境界都明瞭,才可以用密咒來加持。如果對

於顯教教理完全不懂,你去學密,那是盲修瞎練,不會成功。

跟真正的密宗上師學佛法’你的教理沒有搞清楚,他不會教你密

法。我初次見章嘉大師’他傳我一個咒,跟我結緣,要我常常念。他

︹﹤︹UF﹣﹣︶

教我六字大明咒,把這個咒的意思講得清清楚楚。為什麼呢?才能觀 想。﹁嗡﹂是身,﹁嘛呢﹂是蓮花,﹁叭咪﹂是保持’﹁咩﹂是意’所以 是身、蓮花、保持﹑意’以中國話來說:保持身心像蓮花一樣。蓮花 第八講內容設施梗概

佛學十四講

︹﹣﹤︹U︹D

出污泥而不染,你念咒時懂得這個意思,與身心相應,豈不是三業清

淨、一塵不染!其實﹁南無阿彌陀佛﹂也完全是梵語’意思是皈依無

量覺。﹁南無﹂是皈依,﹁阿﹂翻作無,﹁彌陀﹂翻作量’﹁佛﹂翻作覺’

皈依無量覺。要懂得觀想,口裡念佛號就跟念咒一樣。

希望諾位解門著重一部經的專攻,選擇一部白己喜歡的,一門深 人;行門遠是念佛好。

佛學十四講第九講

才使五蘊＄肝脆

甲、契機施度

說出世了義

與上法不解

說世法方便

︹鈍根︻濺繃涪 利根馭纖錐淨

間

與下法不滿

︻稱挫俸捌 ︹人乘仆 帖 出 V

乙、Ⅲ﹄

偷安小果

尸尸﹄尸■↘＝」〃

天乘︹懿紗罐鐃

第九講方便五乘 解 脫

普 度

乘

大

證阿羅漢

﹂

•••••••••••••

疑

<--

︵

共

八

十

一

口 口口

︶

佛學＋四講

斷見思惑

聲聞乘＋

2o8

心︻贓

行

斷見思習

度 萬

緣覺乘卅

六

證辟支佛

修

白行化他

惑╴I貪﹂╴I瞋﹂-∣痴﹂ •••••••••••••••••

丙﹑出

菩薩乘

V i慢

︵﹂ 丑︿ 十八 八使 見惑╴l身﹂ 見-I邊見﹂戒 -取 I見﹂﹁見取見﹂╴I邪見

證成佛果

+

︻附﹣＋

世 田

︶

「﹁--﹁

0u

霏儿讜才使五來鮮脫

前面是把整個佛法概咯的介紹,第九講以下講解脫的方法,這也

是普遍的介紹,介紹之後你自己去選擇。先介紹通途的方法,﹁方便五

乘解脫﹂。﹁方便﹂:這是從方法上說’有方正的道理、有善巧的便利,

稱為方便。﹁五乘﹂..適合於眾生的根性,分為五種..人、天、聲聞、

緣覺、菩薩。眾生根性不相同,佛是應機說法;你的願望如何,佛就

跟你說什麼法,滿你的願望。﹁解脫﹂.解就是解開,解除你的煩惱,

尸↙﹄尸【﹄尸﹄﹂

解除你心裡面的結;脫是脫苦,結解開,苦就沒有了‧解是對煩惱﹑

無明說的,脫是對輪迴、生死講的。解是因,脫是果報。

甲、契機施度

築力諂方侵五乘麟朋

佛學＋四講

︹﹤10︹U

這一段是概咯說出佛為什麼用這些方法’他為什麼不用一種方法,

要用這麼多的方法?五乘就是八萬四千法門的歸納,歸納為五大類;

因為眾生根性利鈍不同,鈍是遲鈍,利是猛利聰明。﹁鈍根﹂的人,﹁心

思昏昧,眼光淺近﹂,他滿足現前的生活,不想將來、不想來世,這一

世過得很白在就可以’來世我不知道,我不考慮;我現在在人間’人

間過得很好,天上太渺茫,不想生天‧像這種人,是小根器的人,志

願很小,沒有遠大的眼光,只希望解決眼前的痛苦’希望得到眼前的

福報就可以;佛也不會拎棄他,也幫忙他。他修世間福報,行’﹁說世

︽╴╴--︾

法 方便 便﹂ ﹂二 。﹁與上法不解﹂.佛不會跟他講向上一種的;佛說法無有定法 法方 ’佛 佛說 說法滿足眾生的願望,滿足眾生的需求,對於根性鈍的是這 可說, 麼一個原則

╴l利根﹂的人-I心思敏捷﹂,見聞覺知很利,一看他就明瞭’一聽 他就懂得,一聞千悟。他的﹁眼光遠大﹂不僅僅是談眼前的事情,他

曉得有將來、有來世,他要求更殊勝的果報,要求究竟圓滿的果報。 佛遇到這一類的人,﹁說出世了義﹂,滿足他。﹁與下法不滿﹂.他不求 人天福報,他要求究竟圓滿的解脫。

乙、世間

正因為眾生根性不等,所以才有五乘的差別。五乘裡面分為世間

跟出世間:世間是不超越六道輪迴,在六道之內;出世間是超越六道

輪迴。世間有兩種:一種是﹁人乘﹂’一種是﹁天乘﹂。

﹁人乘﹂.有人願意在人間,人間很好’我生生世世做個人’生生

世世都做個有福報的人;這個人志向不大,我們世間人所說的小兒科’

胃口很小,一點點他就滿足,給他一塊糖就很滿足,很容易打發。在

1

佛法裡面,人乘佛法就是小兒科,輕易的就可以滿足他’佛就教給他 第九講方便五乘解脫

2 1

佛學十四請

保持人身、生生世世在人間享福的方法’就是小乘法。

︹-﹤1『︹-﹤

﹁現世福報’不失人身﹂.這是他希望達到的目標。我在這個世間

有福報’五福臨門,生生世世不失人身,這也不錯。可是諸位要曉得’

福底下遠有一個﹁氣﹂字,有福﹁氣﹂有福就要受氣!福越大,氣越

多,不是很圓滿的事情’佛法稱此為紅福,紅塵之福。出家人也有福

報,清福;他有福,他沒氣。什麼方法能享現世福報、得人身?只要

你能夠﹁受五戒﹂。受五戒’不是找個法師替你受個五戒,就得人身、

現世福報’這是假的,沒那回事情。受是心地接受’依教奉行’一定

要照做’只注重形式是沒有用處的。形式上是隆重的舉行一個儀式’

法師給你做證明,你在佛菩薩面前宣誓,我要依照佛的戒律來遵守、

來奉行。宣誓之後要能夠做到,要是做不到,你是存心欺騙佛菩薩’ 上 一加

罪

定要知道每一條戒所含的精神,以及我們在生活當中什麼狀汎

︽-╴--╴╴︾

定罪

之下應該怎麼做。每一條戒都有開遮持犯,犯了戒,遠認為自己戒律

持得不錯,那就錯了。壁-﹣如不殺生,如果你們男同學去服兵役’派到

前方’敵人攻來’我不能殺生’這糟糕了!亡國滅種。你持戒不殺生,

你倒不錯’你很好,別人遭了殃。在這個時候’戒有開緣,可以開殺

戒’不是犯殺戒﹑不是破殺戒,要懂得這個道理。為什麼開’這裡面

有很深的道理。由此可知,戒律條條都是活活潑潑的’不是呆板的’

在某一種情形之下要活用,一定要懂得活用才能談得上持戒。

﹁天乘﹂.這個世間也有一些比較高明一點的人’他知道有天堂’ 曉得天人的福報比我們人間大,他不滿意人間的福報,想要到夭上享 天福。﹁勝妙天福﹂勝是殊勝,殊勝微妙的天上福報,他想求這個。﹁誤 為究竟﹂.一般宗教徒,祈求到天堂享夭福’認為生到夭上就永生﹑就 是究竟,這是錯誤的。天有一一十八層天,有一﹣一大類:欲界、色界、無

︹﹤列I◎︺

色界’都不超越輪迴。縱然是無色界非想非非想處天’這是最高的一 第九講方便五乘解脫

佛學＋四講

修十善業是生天的基本條件,可以取得生天的資格。如果要往上升,

人絕不羨慕天堂,可是你想去’佛也可以教導你、幫助你。﹁行十善﹂.

層’壽命八萬大劫’壽命盡了必定墮落,所以天並不是究竟。學佛的

21q

十善業遠不夠,色界天要加上禪定,禪定裡面遠要加四無量心∣慈悲 喜拎。

丙﹑出世

•

人乘與天乘都不究竟,因為沒有超越三界’並不是真正的離苦得 樂’所以是﹁偷安小呆﹂。在六道裡,人天福報雖然比較大一點,但是 仍然在六道裡面,不能超越,所以只是小小的呆報。可是要記住,三 界如火宅,人天福報只能解除眼前的痛苦,得眼前的福報’決不是長 遠,這是我們應當要擎-﹣惕的。真正得到永恆的福祉,那遠是要講求出 世

出世間有三種:聲聞、緣覺、菩薩。根性鈍劣的是聲聞、緣覺,

但是比人天聰明多了。他覺悟到一﹣一界不安、輪迴太苦,總得超越輪迴

才算是一個了斷;明心見性’成佛、成菩薩那太高了,不需要,只要 不要輪迴就好了’這就是一種鈍根。

﹁聲聞乘﹂.要超越輪迴,必須﹁斷見思惑﹂。見思惑就是煩惱,

心裡面只要有煩惱就不能超越輪迴,因為生死輪迴是見思煩惱變現出

來的。六道是果,見思是因,有因必有果,斷了因,果就沒有。

什麼是見思惑?講表末後有附註。﹁見惑﹂:見是見解,惑是迷惑;

錯誤的見解,錯誤的看法。﹁思惑﹂:思是思想,錯誤的思想、錯誤的 想法。

見惑分為五類。一、﹁身見﹂.就是執著我與我所。執著身心五蘊

是﹁我﹂。﹁我所﹂是我所有的,這個房子是我所有的,這個田宅是我

尸戶﹄■U0尸尸︺

所右的’這個家庭是我所有的,父母是我所有的’兒女是我所有的。 鬃力譯方便五柔顱肘

佛學十四講

你認為是你白己所有的

,是錯誤

所以見惑

︵-╴-╴╴︾

有人認為人死了之後,來生遠是人’這是常見;有人認為人

著一種都是墮在一邊,不是執著空就是執著有。斷常也是

的見解、錯

死如燈滅╴,

兩邊;壁﹣﹦如

誤的看法,會引起許許多多的罪業、許許多多的障礙。

三、﹁戒取見﹂四、﹁見取見﹂這兩種一般人稱為成

’不是信了就能去。

就是見取

這

五、﹁邪見﹂.除前面四 種以外’凡是一切不正確的見解都叫做邪

見。要到天堂一定要修十善

壁-﹦如’認為天堂就是究竟’認為信上帝將來可以升天堂,

深。戒取見是在修因上的成見’執著成見。見取見是果報 上的成-見

見’成見很

死了一切都了了,這是斷見;都是錯誤的見解。這些錯誤

兩是 邊,芳執 一一、﹁邊見﹂.偏見’偏在一邊。壁-﹦如佛法裡講空有

的根源就是我執,從我執而生的。

︹﹤月』︻b

都是屬於身見

、二

的。這個身不是我的,幾個人能覺悟到?無我就無煩惱了

我所是身外之物

1豆

見。邪見裡面最嚴重的是不相信因果,撥無因呆;因為人不相倌因果

報 應’ ,他 他什 什麼麼壞事都敢做。一飲一啄莫非前定’善有善報﹑惡有惡報, 報應 決定有果報的

﹁思惑﹂就是思想上的錯誤,分為五類.╴貪﹂﹁瞋﹂﹁痴﹂、﹁慢﹂

﹁疑﹂都是屬於根本煩惱。百法裡,煩惱有一一十六個,六個根本煩惱,

一一十個隨煩惱。六個根本煩惱就是此地講的見思惑,貪、瞋、痴、慢、 疑、惡見,惡見就是見惑。

﹁貪﹂.貪而無厭。﹁瞋﹂:瞋恙,遇到不順心、不滿意,生瞋患心。

﹁痴﹂..愚痴,對於一切事理不能夠明察,顛倒是非。壁﹣﹦如,我們眼前

這個社會是滅法的現象,不是佛法興的現象,每一個大街小巷都有道

場,裡面有正法’也有不是正法;開廟店很賺錢,於是廟店林立,打

尸尸﹄白刎I﹄」J

著佛教的招牌騙取信徒的財物,這怎麼得了!把佛教的形象破壞’這 是末法時期的怪現象’也就是佛講﹁末法時期’邪師說法’如恆河沙﹂。 第九講方便五乘解脫

佛學＋四講

他﹁修四諦﹂法,四諦法是小乘法的總綱領,一切小乘法都不外乎四

道畢業’三界六道的因緣斷掉,不再受三界六道的果報’這是目標。

話’翻作無學;無學就是畢業’所學的東西修完。小乘法裡’三界六

惑,三界一共八十一品。見思惑斷盡,就﹁證阿羅漢﹂。阿羅漢是印度

見惑,在三界之內,欲界﹑色界、無色界,一共有八十八使。思

那種說法都是花言巧語﹑都是騙人,都不是真實的。

深’迷惑顛倒,頭腦不清醒’稍微清醒一點就能夠辨別邪正’才曉得

遠要修什麼行?佛又何必苦口婆心說法四十九年?我們實在是迷得太

證果,諾佛菩薩大慈大悲,每一個人給你摸一下’就什麼都開悟了,

就去參加,認為這個快!但是聰明人要想一想,如果摸一下頭就開悟

如果那個地方開個道場,給你摸摸頭就開智慧,就證果;你一定馬上

聽騙,講正法是教學’規規矩矩跟你講’不相信,認為這個不希奇。

-I慢﹂:貢高我慢。╴I疑﹂.對於聖教懷疑,對於正法懷疑。現代的人都

218

諦∣苦﹑集﹑滅、道’修這個法門可以超越三界六道輪迴。 ﹁緣覺乘﹂.聲聞是由佛的言教開悟證果的;緣覺就不一定,他比

聲聞聰明,觀察宇宙一切的緣起而開悟。沒有佛出現的時候’他自己

能開悟,是世間絕頂聰明的人,功夫比聲聞深。緣覺能夠﹁斷見思習﹂’

習是習氣。阿羅漢雖然斷見思煩惱’習氣遠沒斷;壁-﹦如說傲慢,他養

成一種習慣,時時刻刻遠露出那個習氣,可是心沒有傲慢。辟支佛連

習氣都沒有,都斷掉。﹁辟支佛﹂是印度話,辟支翻作緣,佛是覺’辟

支佛就是緣覺。﹁證辟支佛﹂也有方法b﹁修十一一因緣﹂。

﹁白了小乘﹂.聲聞與緣覺不發心度別人’只管自己’稱為小乘。

如果講三乘,聲聞是小乘,緣覺是中乘,菩薩是大乘。講一一乘’聲聞

與緣覺歸為一類稱小乘,菩薩稱大乘。

﹁菩薩乘﹂.菩薩這兩個字也是梵語’翻成中文是﹁覺有情﹂。菩

薩遠是有情眾生,雖然有情’覺而不迷。所謂有情就是煩惱沒斷盡, 第九講方便五乘解脫

219

佛學十四講

︹﹤︹-﹤︹U

這個煩惱是指無明煩惱,不是指見思煩惱。等覺菩薩還有一品生相無

明沒斷盡,所以遠稱菩薩;一定要最後一品生相無明也斷盡’這個時

候才是成佛。菩薩有五十一個階級,其實菩薩的階級是從凡夫概念當

中建立,凡夫在迷’迷得重地位就低一點,迷得輕地位就高,菩薩五

十一個階位是這麼分法的。菩薩根性利,心量也大。﹁自行化他,證成

佛果﹂.這是菩薩修學的目標’白己肯修,也肯幫助別人。聲聞、緣覺

只自修,不肯主動幫助別人’眾生向他請教,他才肯教,他不含主動

找你。菩薩則不然,經上常講﹁菩薩作不請之友﹂你不請他’他就來 了,他會主動的幫助你。

菩薩﹁修六度萬行﹂任何法門都修’門門都學。前面我勸諸位學

一門,是不是與菩薩法牴觸?不牴觸。菩薩是一門成就之後’然後是

門門都學’樣樣都學’學的進度就非常快;如果一開端是樣樣都學,

學到最後是沒有一樣能學成功。所以,人門一定是從一個門人進去,

人了門之後,門門都成就︽華嚴經v裡,善財童子給我們做一個修行

的榜樣,他在文殊會上求得根本智,根本智一定是一門深人,然後出

來五十三參,門門都通。這是很好的模範’我們應當效法善財童子。﹁六

度﹂是菩薩行的總綱領,菩薩無量無邊的行門歸納這六門,稱為六波

羅蜜’這是﹁普度大乘﹂法。在佛法裡面唯有菩薩能成佛’其他的不

能成佛’因為所修的不是成佛之因,只有菩薩所修的才是成佛之因,

221

所以能證究竟圓滿的大覺

第九講方便五乘解脫

<

j• ID■P﹣■■﹄

佛學＋四講

•

•

•-b

八

\•

﹄

•

﹄ ﹃▽0 =•I•

﹄

•••

◆叱

二

﹄■ =

企●

•• •G

﹄

凸－

222 由

﹄

0•

q

●q﹄

• --••

﹤k‧’P﹃ • ~ -

9•

I=

B0•

－≡﹁

223

佛學十四講 第十講 丑￡叭十u卷

人乘因

|

╴八

八

╴八

=

佛學十四講

乙、十 ≡

約身如繩 身業清淨

守口如瓶 口業清淨

防意如城 意業清淨

夭乘因

224

丙﹑應辨

第十講五戒十善

-∣因﹂有真偽純雜大小轉變

﹁果﹂有正依一一報千差萬別

-I有漏為 ﹂世間功德∣著相求

﹁無漏﹂為出世功德∣離相去障

︹巨︹色F-︾

福

巳 ••

••

佛學十四講

﹄

•

■≡

•R

『

占■

?‧︾

•

I㎡Ⅸ巳

0

︹匡︹乙︻◎

q吁﹄o宦﹣‧幻‘吮….’

﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣』●﹣■■

•=-

幼5＝銳咆●叩■

•D•p•

霏十講五戎十善

第十講勸我們修學’從哪裡下手?╴l五戒十善﹂這是佛法修學的 根本法,無論是一一一乘或者是一一乘,必須以五戒十善做基礎。如果五戒

十善沒有做好,人天資格都沒有,他遠能成菩薩馮?遠能成聲聞、緣

覺馮?不可能的事情。五乘佛法好像是五層樓,菩薩是最高一層,沒

般講人格

22╴／

做人的…頁

有下面四層怎麼會有最高一層?所以我們要重視五戒十善,想學佛’ 想成佛、成菩薩,一定要認真修五戒十善。

五戒

格,在六道裡取得人道的條件。

-l五戒﹂:可以取得人道的資格,就是我們

、

第十講五戒十善

一

甲

佛學十四講

︹﹤︹﹤口︺

戒有五條..-I不殺生﹂是╴∣仁﹂,-∣不偷盜﹂是-∣義﹂’╴I不邪淫

﹁禮﹂﹁不妄語﹂是﹁信﹂,﹁不飲酒﹂是﹁智﹂這是配今中國固有文

化而說。中國的社會是倫常的社會’這是世界上其他國家民族所看不

到的。倫是五倫,五倫是講我們社會的組織’夫婦﹑父子、兄弟、君

臣、朋友’由一個家庭到社會國家,是五倫組織。五倫組織關係非常

的親密,所謂是四海之內皆兄弟,在社會結構上來說非常的完美,這

是西方社會所沒有的。維繫五倫社會的道統就是五常八德,特別是五

常,這是道德的基礎;就是仁﹑義、禮、智、倌’這五條是中國人基

本的道德觀念,人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教

育,所以一般人一生在社會上所作所為,有這個道德規範著,不至於

越軌太大。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安,一直到今天

遠沒有被淘汰、沒有滅亡,就是靠這個倫常的道統維繫著。可是中國

人現在是禮丟掉了’法也不遵守,天下大亂!所以我們現在比起西方

﹀

人差遠了’, 遠遠 不不如西方人。我們自己應當要覺悟、要負責,把中國固

有文化復興起來

﹁不殺生﹂.跟儒家所講的-∣仁﹂意思相同。仁是會意字,是兩個

人’意思就是推己及人;己所不欲,勿施於人,這是仁的意思。一切

眾生,尤其是指有情的眾生︵動物︶,沒有不愛惜白己生命的’沒有

一個動物甘心情願被人殺,被殺是沒有抵抗的能力,可是這種怨恨之

心不會消失。殺生的人有失仁慈,被殺的眾生懷恨在心,念念要報復,

這就是佛家所謂欠錢的要遠債’欠命的要償命,冤冤相報沒完沒了。

為什麼?兩方面都迷。被殺的眾生不會想到,過去世我曾經殺他,這

是一報遠一報;就這樣算了,那這個事就完了,就沒事;若遠要殺他

報復是迷,這是沒有做遠債想。你殺我,我將來有機會再殺你、再報

復,報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情’佛告訴我們’

︹--﹤︹-﹤○.︺

殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生,不但是不與一切眾生 佑弟＋土誦〒刀半叔l十釜﹃

佛學十四講

︹-﹤◎--︺︹U

結冤仇,同時更是培養自己的大慈悲心。慈悲心是性德,真心裡面本

來就是慈悲的’養自己的慈悲心。所謂﹁無緣大慈,同體大悲﹂,是從

不殺生上來培養,幫助我們明心見性,這條戒律有這麼大的功德。殺

生業障非常重,障礙明心見性,障礙我們得一心不亂。因為一個好殺

的人’瞋恨心必定重,瞋恨心重的人,念佛怎麼會得一心?修禪怎麼

會得禪定?所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒’是有道理的。

﹁不偷盜﹂.不偷盜就是﹁義﹂,義是義務,不講求報酬。對一切

眾生貢獻是盡義務,不需要報酬,這是義;不偷盜接近義。﹁不與取﹂

就是偷盜;不與取是別人沒有同意﹑沒有答應,你就取來’這就犯偷

盜。這一條戒也是很不容易受持,我們沒有得到別人同意,隨便把別

人東西移動,都是偷盜;不一定說據為己有才是偷盜’佛經裡定義不

是如此。我的書放在桌子上,你沒有得到我同意,故意把我的書拿到

另外一邊’讓我找不到,就算偷盜。而且戒律訂得非常微細’就是一

草一物、一針一線’再微小的東西都不可以偷盜。這一條戒是幫助我 們修學清淨的布施,幫助我們放下身心世界’使我們恢復自性清淨心。 ﹁不邪淫﹂:這一條相當於儒家講的﹁禮﹂。不邪淫是指在家人,

不是指出家。人天法是講不邪淫’出世間法是講不淫欲,這一點有大

的差別。﹁不妄語﹂‧不欺騙他人,這也是根本大戒。﹁不飲酒﹂:這一

條戒是屬於遮戒。前面四條是性戒,不管你有沒有受戒’犯了都有罪。

遮戒是防止、是預防,它本身沒有罪。壁-﹣如喝酒’本身不是罪,但是

酒醉之後會做出殺盜淫妄;由此可知,佛制訂不飲酒,是防止前面這

四條戒。過分的酗酒必定誤事,社會上許多犯罪與酒幾乎都是關聯的。

﹁開遮持犯﹂﹁遮﹂是禁止,就是這五條戒決定不能犯。﹁開﹂是

有開緣,像我前面跟諸位說的殺生,是開緣。在什麼情形戒可以開?

利益眾生的時候P特別是在救度一切眾生時’眾生有急難’這時候可

︹﹤口︺1『

以開戒。開戒決定不是為便利自己,而是為利益眾生;如果不是為了 第十講五戒＋姜﹃

佛學＋四講

︹＝﹂︹-＜---︺︹＝﹄

救度眾生’而救度眾生又不是非不得已時’都不算開緣。要看戒本,

才能真正明瞭每一條戒的戒體、戒相、戒行,以及開遮持犯如何修學’

這才談得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意義,又要記得戒條的

條文,遠要理解這一條戒的精神’然後才能夠如法的修學。﹁持﹂是受

持’﹁犯﹂是玻戒。開緣裡面,開戒是持戒’並沒有犯戒。佛告訴我們,

五戒是﹁人乘之因﹂,一生能夠依教奉行,必定能夠保住人身,來生遠 是人身’不會墮三惡道。

L、十善

這一段是講-∣天乘之因﹂。生天’天人要修╴∣十善業﹂。他的德行

標準比我們高,我們守五條’他有十條,這十條也就是五戒的擴展。

﹁身一一匡:身有三條戒。﹁不殺﹂就是不殺生,﹁不偷盜﹂﹁不邪淫﹂,

是五戒的前面一﹣一條。﹁約身如繩,身業清淨﹂:約是約束’繩是繩墨

從前木匠用來打直線;約束自己身,像繩子一樣拉得很直。約束自己 身業清淨。

﹁口四﹂.口業有四種,這是從不妄語裡開出來的。第一﹑-∣不妄 語﹂..不說假話。第一一、﹁不惡口﹂:不說粗魯的話。第三、﹁不兩舌 不桃撥是非。第四、﹁不綺語﹂.綺語是花言巧語,話說得非常好聽’

可是用意不善,都是欺騙人﹑誘惑人、迷惑人。壁﹣﹦如近代有一些電影、

電視、歌舞、小說,許許多多都是綺語,對世道人心有很大的影響;

造作罪業,不曉得罪業深重’遠認為那是高度的藝術。佛制戒律,教

我們﹁守口如瓶,口業清淨﹂‧特別是要修出世間法的,縱然對眾生沒

有害處’也都是些戲論’為什麼不多念幾聲佛號?你要寫一部小說’

為什麼不寫一千萬聲佛號?天天一張一張寫,﹁阿彌陀佛,阿彌陀佛﹂,

︹﹤︹﹣-◎◎--︺

寫上幾十萬字,你會成佛,會往生西方極樂世界,這個功德多大!眾 第十講五戒十姜﹃

佛學十四講

可以大意,求得意業清淨。

防守盜賊,我們防意就要像守護城池一樣,要謹慎’不可以放逸,不

真妄,這是愚痴。﹁防意如城’意業清淨﹂.從前城牆築得很高、很厚,

瞋圭怎’不能得定。﹁不痴﹂.不愚痴。對於一切境界不明事理、不辨

它不起現行,所以色界跟無色界天人不會發脾氣,沒有瞋恙。如果有

色界天人沒有瞋,貪跟痴沒斷’但是瞋患心已經伏住,種子雖然沒斷,

不貪,心就清淨。﹁不瞋﹂.欲界天人遠有瞋’貪瞋痴都有;色界跟無

遠沒有關係,因為他並不想出三界’所以貪心並沒有斷。對一切惡法

法都是個貪心,只是把對象更換一下而已。在人天乘裡,貪一些善法

﹁不貪﹂.一切惡法不能貪,一切善法也不可以貪;因為貪惡法跟貪善

﹁意三﹂‧意業有三種,不貪、不瞋、不痴,這個範圍也非常廣大。

切法沒有比念佛更好的’為什麼不多念佛!

生迷惑顛倒,沒有把事實真相看清楚;真正明白,才曉得世出世間一

23q

夭人的一﹣一業比我們人間清淨,道德水準比我們高‧這十條是生天

的基本條件,不能缺少。如果是只修十善’最高只能到仞利天,仞利

天以上’單有十善遠不行’遠要加修禪定’叫未到定。欲界上面四層

天,也要修慈悲喜拎四無量心。若世間根本禪定成就’就生到色界天。

丙、墟辦

第一條是講因果。﹁因,有真偽純雜大小轉變﹂.因,有真有假、

有純有雜、有大有小’所以它會轉變。這個轉變,壁-﹣如真的會變成假

的’假的會變成真的’因此果報千差萬別。因是這麼複雜,所以果l

依報、正報,千差萬別。為什麼要辨別這個?壁-﹣如我們現在都是人,

這樣說起來我們過去生中一定修五戒,現在我們得人身。雖然得人身’

每一個人正報不一樣’面貌不一樣,身體健康不一樣’聰明智慧不一 第＋講五戒十差巨

2s5

佛學＋四講

︹﹤◎︺︹◎

樣,生活環境差異更大’這是什麼原因?真偽純雜大小轉變’非常的 複雜,這是應當要知道的。

第﹣一條講﹁有漏﹂、﹁無漏﹂。有漏’這裡面帶著煩惱﹑習氣,漏是

煩惱的代名詞。有漏為﹁世間功德﹂’無漏為﹁出世間功德﹂。有漏是

﹁著相求福﹂,所求的是福報’在修學時著相。這個福報能不能得到?

能得到。﹁離相去障﹂..高明的人離相,他不求福’他求的是去障,去

障就明心見性;那是真正的功德,是真實的功德,這是覺悟的人。真

正聰明人,修學跟普通人不一樣’一般普通人多半是求人天福報。佛

在經典裡面為我們講許多道理、許多方法,連無上正等正覺都可以獲

得,都能夠證得,何況人天福報?這些是小事,只要肯修學,非常容 易就能夠獲得。

上沖下

︵

學＋四請 第 十 -

請

︻︹︻H﹣

尸叵■﹂7↙

聲聞乘

j呻嘩

細秈甽僻V︵世間果︶ 腴繃帷辮V︵世間因︶ 姚蚪肌繃V︵出世果︶ 邶澀守︵出世因︶ 道←滅←集←苦

「-「H╴

築＋－謂四諦＋二因緣

甲﹑匹詩

締十二因像

四佛

佛學十四講

乙﹑十﹦因緣

無明

行 識

勿

勿勿勿勿釵刃↗釵↗釘

無明

行 識

名色 觸 受 愛

取 有

生

老死

六

名色 觸 受 愛

取 有

生

老死

諦二集苦門死生轉流

\/

﹑﹑﹑﹑於於、﹑、 ﹄ ■ ■ ▲ ▲ ■

聆 、

六 •\

一

起見惑八十八使

起思惑八十

口 口口

••

斷盡證果l

﹑－﹣╴界迷諦︻︻ 丙

︹﹤︹-﹣◎口︺

緣覺乘

緣覺斷習

聲聞斷事

遠滅涅槃門滅道二諦

第十＝講四締十二因喙

這是講出世間的修學要領。-∣四諦﹂、-I十一一因緣﹂這兩種都是小 乘人修行的方法。

甲、四諦

-l諦﹂.就是我們俗話講真理’諦實之理’它是實實在在的’決不

是虛妄的。有四種’說的是世間因果與出世間的因果。﹁四諦﹂是苦、 集、滅、道。

人生的價值是什麼?酬業。過去造業,現在來

-l苦﹂.-I身心, 酬患 業累逼惱﹂,這八個字就把六道的眾生說得清 清楚楚。人生的意義、

惡業得惡報,討債、遠債、報恩、報怨。覺悟

︹﹤︹﹣◎◎︺

酬償,造善業得善報, 第十╴講四諦＋二因緣

佛學＋四講

2α0

的人,在一生當中把這個東西擺脫掉’逆來順受,要求超越,人生就

有意義。如果在一生當中不能把結業解除,不能超越生死輪迴,你想

想看,這個人生有什麼意義’有什麼價值?諸位千萬不要被世間名利

誘惑。如果照世間人看法’人生三不朽..立功、立德﹑立言,青史留

名;將來這個世界有成住壞空,太空中天天都有星球爆炸’試問那個

歷史留到什麼地方?假的,不是真的。唯有明心見性才是真的’其他

都是假的,不要被假的迷惑了’這比什麼都重要。無始劫以來我們就

迷失了白己,生生世世都搞假的,搞到現在遠是目前這個狀況,遠要

不擎﹣﹣覺,不得了!我們現在一天到晚想的是什麼?做的是什麼?拿五

戒十善對照一下,我們能及格馮?如果不及格就到三惡道’得不到人

身,一世比一世苦。一定要擎﹣﹃覺,要辦自家的真事’要辦自家的大事’

什麼妄想都不要打,老老實實的念佛。志同道合的同修在一起’如果

有機緣,建立道場弘法利生。身心的確是酬業,而我們自己又不會轉

業,這就苦了。﹁患累逼惱﹂.這是說人生這一生的感受,苦;這是講

﹁世間果﹂,先說果好懂’因為是現前的感受,我們很親切的能夠體會 得到

第＋╴請四諦＋﹦因緣

2q1

下面兩條是出世間的。出世間也先說果,果是什麼?滅。﹁滅﹂: 滅煩惱、滅生死。﹁結業已盡﹂滅盡了。﹁無生死累﹂.涅槃、寂靜、 圓寂,都是滅的意思,把惑業苦滅掉,超越一﹣一界六道生死輪迴。這是

迴。苦集這兩條是世間因果,這是真諦。

迷惑,迷惑再造業、再受苦,永遠這麼輪迴。這是﹁世間的因﹂。 佛教導我們要覺悟。﹁應知﹂:世間的苦果應該要知道。﹁應斷﹂. 招集苦報的業因應該要斷掉。能夠斷’當然就不受這個苦’就超越輪

六道輪迴的道理。為什麼會有六道輪迴?起惑﹑造業、受苦,受苦又

招集來苦﹂。這裡面有三個字..﹁惑、業、苦﹂這就是六道輪迴的原因’

-集﹂.有呆必有因’集就是因。果報從哪兒來的?－起惑造業,

<

佛學十四講

-∣出世間果﹂。

2α2

果報當然有業因,因就是﹁道﹂。道的範圍非常廣大。﹁正助雙修,

能至涅槃﹂.涅槃就是前面講的滅,涅槃是梵語,意思就是功德圓滿、

清淨寂滅。如果我們用前面佛教大意三句話來說,﹁白淨其意﹂是正修,

就是修定、修慧,定慧是正修;戒是助修’﹁諸惡莫作,眾善奉行﹂這

就是助修。這完全是從綱領上來說,在實際修行當中是相當的複雜。

我們看八華嚴經v’善財童子正修是念佛法門,念阿彌陀佛’最後的

結果是普賢菩薩十大願王導歸極樂。他以念阿彌陀佛這一個法門為主

修、正修’用這個法門成就念佛三昧、成就正等正覺;以無量的法門 來作助修,當中五十一一一參,參訪許多的善知識,成就自己的定慧’是 助修。這一種助修,諸位一定要記住,決不是說遇到一個禪德就跟他

學參禪,遇到一個密宗上師就跟他學持咒,那就糟糕,一樣都不能成 就。所謂參訪是親近這些善知識’聽聽他講的,看看他修行的方法,

增長自己的智慧,絕不受他影響。如果受他影響,把白己的正修破壞’ 助修也沒有了,正助兩邊都失掉。自己必須如如不動,才有資格參學。

看得清清楚楚’樣樣都曉得,增長智慧;雖然樣樣都曉得’如如不動’

遠是一句阿彌陀佛念到底,絕不改變,這就真幫上忙。不動心就幫上 定’看得清清楚楚幫上慧’定慧都修了。

參學並不只限於佛門不同宗派、不同法門的這些大德,那為數不

多;其實世間各行各業’從早到晚看的這些人,遇到的那些事’都是

五十三參。見到這些人事’心裡清清楚楚’增長智慧;雖然見到,如

如不動,在什麼境界都不動心,增長定功。修行,六根接觸六塵境界

就是道場,在這個道場才成就無上道。正修就是自己選定主修的法門,

從初發心到無上道’決定不更換、不動搖。助修就是博學多聞’博學

多聞裡絕不受影響,要記住這一點,絕不跟人家走;博學多聞是成就

尸↗﹄』勿﹃︻■﹂

自己的定慧。怎麼曉得有定、不動心?樣樣都看、樣樣都聽,在這裡 第十╴講四諦＋二因緣

佛學＋四講

︹﹣﹤﹣△!△﹣’

頭才曉得自己不動心,沒有受影響。怎麼曉得自己有智慧?樣樣都看、

樣樣都曉得’人家不問的時候’心乾乾淨淨什麼都沒有’而一問樣樣

都曉得’這是智慧;絕不妨礙自己的清淨心。也就是說,在六根接觸

六塵之處’訓練不起心、不動念’不分別、不執著’訓練離言說相、

離文字相、離心緣相。歷事鍊心,要在人情事故裡鍛鍊,才能成就。

所以社會是菩薩的大道場,紅塵是道場;菩薩是紅塵裡開的蓮花’一

塵不染。正助雙修要認識,要真正懂得這個意思。﹁道﹂就是道理、方

法,超越世間、了生死的這些理論與方法;無量法門、八萬四千法門,

這一個字都包括了。

在此地苦集滅道是講小乘∣聲聞乘;其實苦集滅道是佛法的根本 教義,通大小乘。過去天台智者大師有一個小冊子’講三十七道品第 一個科目∣四念處。四念處是講智慧’是我們學佛人人門修學的處所。 我們一般講觀照,四念處就是基本的觀照法。第一、﹁觀受是苦﹂:以

智慧來觀察,我們現前的享受是苦不是樂。以為現前享受是樂,那是

顛倒、是迷惑;不過是苦暫時離開而已。你感覺到現在遠不錯,因為

現在苦剛剛離開‧仔細想一想,我們從生下來豈不是就往墳墓裡面走

馮?一天一天接近,這種景象非常淒涼,非常可悲;你沒有覺察到,

遠覺得很快樂!做生曰遠慶祝一番,其實慶祝什麼?往墳墓裡一天天

接近,有什麼好慶祝?實在顛倒,沒有智慧。佛真是高明,把這個事

實真相看得清清楚楚。一天一天接近墳墓’眾生迷惑顛倒不覺悟。這

個身,一身都是病,還要裝扮,遠覺得很可愛。最大的病是飢寒之病,

天冷不多穿衣服就會凍壞,一一一餐沒得吃就餓壞;一﹣一餐是吃藥,治餓病

我們所受的’確確實實是苦。第一一、﹁觀身不淨﹂.我們這個身體不清’

淨,佛經上說一﹣一十六種不淨之物造成這個肉身。第三、﹁觀心無常﹂.. 這個心是妄心,一會兒想東﹑一會兒想西,一夭到晚胡思亂想。如果

心老想一樣那就是得定,定在一門上那就是常;我們是一天到晚打妄 第＋一講四諦十二因緣

245

佛學十四講

2斗6

想。第四、-∣觀法無我﹂‧我,是主宰的意思、自在的意思。一切法裡

面沒有主宰,不自在、不自由﹑不平等。不自在,無我;如果真有我’

自己能做得了主宰、能自在的話’諸位想想,哪一個人不喜歡長生不

老?哪一個人不喜歡年年十八?做不到,白己不能主宰自己。這是智

慧觀察,能這樣觀察就覺悟了。智者大師把四念處解釋得很詳細,告

訴我們藏通別圓四教都有四念處,四種念處境界不相同。四教也有四

諦’這個地方是講藏教四諦’就是小乘法;通教有四諦、別教有四諦、 圓教有四諦,細說說不盡。

﹦一一轉法輪﹂.這是佛的教學善巧。﹁示、勸、證﹂’這是﹁三轉﹂。

﹁示﹂.是指示’根性利的人一聽就明瞭、就覺悟。譬如佛說:﹁此是

苦,逼迫性﹂﹁此是集,招感性﹂招集感受的苦報;﹁此是滅,可證

性﹂;﹁此是道,可修性﹂;都從性體上說,﹁上﹂根人一聽就明瞭。﹁勸﹂:

中等根性的人,跟他這麼說,他雖然聽見,好像與白己毫不相關,耳

邊風一樣’所以必須要勸他;告訴他:我說的話不是說給別人聽的,

是說給你聽的,你要特別注意。底下加勸勉的話,壁-﹣如,此是苦,你

要知道。表解裡,應知、應斷、應證、應修’都是從勸修上說。這是

對﹁中﹂等根性人說,意思就很親切了。﹁證﹂.根性劣一點’﹁下﹂等

根性的人’雖然勸我,我行馮?我能辦得到馮?對白己沒有信心’是

不是我們都能做到?佛末後現身說法,給我們作見證’作證轉。佛以

自己為例:此是苦’我﹁已﹂經知道;此是集,我﹁已﹂經斷;這意

思是我知你也能知,我可以斷你也可以斷,我能夠證得,你也能夠證

得’我可以修你也可以修。這麼三勸’一而再’再而三二﹣一勸如果都

遠不動,佛就沒法子。如果三勸能夠回頭,佛菩薩必定來;三勸不能

尸／﹄』勿﹃＝」〃

回頭,佛菩薩不來,來了也沒用處,白跑一趟,白費口舌。我們通常 叫做三轉四諦法輪。

第＋╴講四諦十二因緣

佛學＋四講

乙、十╴－因緣

2斗8

十一一因緣前面介紹過,此地特別注重十一一因緣的修法。十一一條是

連環的,裡面有一個斷掉,就統統斷掉;所以緣覺所用的方法比聲聞

要巧妙。十一一因緣裡面有因有果,果上不能了斷,一定要從因緣裡面 斷。十一一因緣講三世因果,過去、未來的因果我們沒法子斷,我們不

能回到過去,能斷的範圍只有現在的因呆。現在果不能斷,現在的因 緣只有一﹣一條.﹁愛、取、有﹂這一﹣一條斷一條就證辟支佛,就成功了。

如果是修學大乘法門,淨土念佛是大乘法,能斷一條,馬上就證得一

心不亂,成就念佛三昧。我們能不能在一切法裡把愛心斷掉?這個愛

是貪愛’這一個字就是見思煩惱∣貪、瞋﹑痴、慢、疑﹑惡見’一個

愛字代表這些,把愛斷掉得事一心不亂。事一心就是斷見思煩惱’理 一心是分破無明。

十一一因緣有╴I流轉﹂一I遠滅﹂一一門。無明緣行,行緣識﹣,識緣名

色’互為因果;無明是因,行就是果;行是因,識是果;識是因,名

色是果。到末後,老死是因,無明是果,它又轉回來,永遠是循環的。

按照順序去﹁流轉﹂這就是六道輪迴;如果顛倒過來,稱為﹁遠滅﹂

門。為什麼有老死?因為有生;沒有生,就沒有老死。沒有﹁有﹂,就

沒有生;沒有取’就沒有﹁有﹂,沒有愛,就沒有﹁取﹂。這裡面斷一

條就全斷,三界繫縛就得到解脫。﹁流轉生死門﹂相當於四諦的﹁苦

`

集一一諦﹂﹁遠滅涅槃門﹂相當於﹁滅道一一諦﹂。

-

界迷諦 ••••••

╴

第＋－講四諦十﹦因緣

口﹄匆qo︺

曰疋四 諦∣苦集滅道;世出世間的因果’我們統統都迷了。迷了之後才

這一段是附註。╴I一一一界迷諦﹂:一一一界指欲界、色界﹑無色界,

丙

佛學十四講

八十一品,一品都不能留。而斷的順序一定是先斷見惑八十八使,八

﹁斷盡證果﹂..不斷盡不能證果,一定要斷盡才能證果.人十八使、

智慧的人所做的。

他的業’斷惡修善,在業因上下手,這樣確實能夠改變果報’這是有

那乾脆遠清好了,遠清就自在,所以不逃避’願意受。受裡面,改造

家錢,想躲一躲不遠債,那不行;現在不遠,將來遠是要還,沒法子!

見思煩惱變現出六道生死輪迴’因為有惑’惑是迷惑,迷惑以後就妄 動,妄動就是造作,造作就結業’業力變現出六道的果報。﹁身心酬業﹂, 這個話說得非常的真實。真正明暸了,我們在這一生際遇當中要像大 修行人’他們對人生的態度無不是逆來順受﹑隨遇而安’縱然受苦也 甘心樂於接受’不會打妄想去換個境界,想去找一個地方擺脫掉’不 做如是想。為什麼?擺脫不掉。有這個業,怎麼能擺脫掉?譬如欠人

﹁起見惑﹂有八十八使;﹁起思惑﹂就是錯誤的思想,有八十一品。

25•

十八使見惑斷盡,小乘就證初果。能把八十八使見惑斷盡就得保障, 雖然不出一一一界,在六道輪迴裡,決定不墮一-一惡道。所以小乘證得須陀

洹之後,在六道裡面只有人天兩道,不會墮三惡道,而且從此以後天

上人間七次往來,一定證阿羅漢果。有許多學佛同修常常來問..菩薩

五十一個位次,我們現在能不能算初信?五十一個等級’我們算一年

級行不行?給諸位說,不夠資格。見惑八十八使斷盡算一年級,標準

從這邊算起,這是圓教初信位的菩薩。圓教七信位的菩薩相當於阿羅

漢’因為思惑也斷盡。天台四教儀、賢首五教儀都說得很詳細。

﹁聲聞斷事,緣覺斷習﹂.習是習氣。習氣很難講,古人常常用酒

瓶來作比喻。把酒瓶裡的酒倒掉,倒得很乾淨’裡面也洗得很乾淨、

擦得很乾淨,確實沒有酒了’聞聞遠有味道,那就叫習氣。阿羅漢見

尸尸﹄尸F﹄兒℉0

思煩惱確實斷盡’但遠有習氣在。緣覺的功夫比阿羅漢高’連習氣都 沒有’都斷掉。 第十╴講四諦＋二因緣

佛學＋╴四講

•

•

p

︻乙F﹣︺︹匡

• -

■︾╴

佛學十

講第＋ 四

`

第＋二講六度萬行

六 度

-

••••••

≡黃

︹﹤F-︺○--︺

布施市拚…半刪︻ 持戒騾巒幽啼孿 忍辱舶笛幽峙u

度葛杼 六

甲

（障去）﹙障去）

（障去）

瞋惡 圭 業

貪

‘I堅

0︾

﹂﹄L ﹙注）

佛學＋四講

乙、萬行 度無邊眾生 斷無盡煩惱 學無量法門 成無上佛道

nL「

般禪精

若定進

「HFH「H

方觀實上出世利攝披 便照相上世間樂善甲

︺」︺﹣」﹂P （德功）（德功﹚（德功）

FL﹁「」﹁︷

度大見靜不增

他覺性慮退善

︺︼﹄ （障去）

（障去）（障去）

愚

散i懈 亂 怠

痴

︹-乙F--﹣︺幻q

菩薩乘

﹂-╴－-︵一

霏＋二講六度萬行

這一講是大乘佛法。大乘包括的範圍非常廣大,歸納修學的綱領

就是﹁六度﹂。為什麼要歸納這六條?實在說,所謂佛法是建立在相對

的基礎上’也就是眾生有病,佛法就好比是藥物一樣’眾生沒有病’

也就沒有佛法,因此,﹁法﹂不可以執著︽金剛經v告訴我們:﹁法尚

︵＝＝－

應拎,何況非法!﹂有病的時候,需要這個法;病好了’這個法也不 能要

在這一表裡面’先來看看我們有些什麼病?這一定要搞清楚。第

一是貪病,﹁貪惶﹂,這是病根’可以說無量無邊的煩惱業障、生死輪

迴’都是從它而來的;包括後面的惡業、瞋恙,乃至愚痴,都離不開

貪惶。因為它是一切病的根本,所以菩薩修學是從根本來拔除,得用

︹乙戶﹣︺F﹣︺

個方法來對治它。我們曉得這個病的嚴重,就要認識對治的方法,而 第十﹦講六度萬行

有

的 運

效

佛學＋四講

要

用 方 法

來

對 治 這

個 毛』 病 •••••••••••••

•

﹂是貪求 貪

p﹄戶﹣-︺︹○

凡夫欲望沒有止

哪一個最嚴重?如果再把它歸納成一個,就是惶貪。所以菩薩行法把

煩惱。因為有這三毒’心裡頭有毒素’果報就是生死輪迴。三毒煩惱’

納就是六個根本煩惱。六個如果你遠嫌多,遠可以歸納為貪瞋痴三毒

零八類,百八煩惱;八百法明門論v再歸納為一一十六種,一一十六種再歸

果真正從心地裡面把惶貪拔除,就成佛。無量的煩惱可以歸納為一百

這就是迷惑。覺悟了,知道它是病根’它給我們帶來無盡的苦難’如

叫做悟?所謂迷,不知道貪惶是病,認為是應該的,是一樁好事情,

這都是我們的病根,佛法處處教我們看玻、放下。什麼叫做迷?什麼

貪心來求。惶吝與貪可以說是同類的’已經得到的不能放下,叫做﹁惺﹂;

煩惱’不會得到的。所以學佛要去貪心,不能用貪心來學,不可以用

也貪圖‧佛法,斷掉貪心才能得到;用貪心來貪求佛法,結果是增長

境,不但對於世間名聞利養﹑五欲六塵貪而無厭,連三界之外的佛法

且

布施列在第一條,布施是對付惶貪的。

﹁布施﹂有三大類。第一、﹁財物﹂布施:財分為內財與外財。外

財是身外之物’如金錢、物品等。內財是身體’壁-﹣如當義工’以勞力﹑

智慧、技能,為社會大眾服務,這是內財布施。一切所有內外之財,

能施與有所需的眾生,稱為財物布施。自己有的,如果別人有需求,

能拎’能夠供養別人,能夠贈與別人,心地清淨無有貪念。布施就是

拎、就是放下;能拎,你就得清涼、白在,就開智慧。第一一、﹁諸法﹂

布施:諸法包括世出世間法;世出世間法,自己知道的樂於教導別人,

稱為諸法布施。你所懂得的,有人來向你請教,盡心盡力把你所知道

的都教給他,不吝法。你知道十分,只教他三分,他所懂得的永遠不

能超過你,這是吝法,惶貪心沒有斷。第三、﹁無畏布施﹂:眾生遭遇

災難危苦,心生恐怖﹑畏懼,你能夠幫助他,使他遠離恐怖,身心得 到安穩,稱為無畏布施。這一一一種布施’如果沒有把惶貪心斷掉’這個 第＋二講六度萬行

257

佛學十四講

︹﹤F﹣﹣︾︹□

布施不能稱為波羅蜜,只是布施而已‧修這三種布施得福報。財物布

施所得的果報是財物不缺乏;以錢財布施,得大富。世間富貴之人從

哪兒來的?修財布施而來的。法布施得的果報是聰明智慧;世間人有

智愚不等,不平等是果報’因為過去生中修的法布施不一樣。修無畏

布施得健康長壽的果報。吝財得貧窮的果報;吝法得愚痴的果報;不 能行無畏布施,身體多病,壽命不長。

布施涵蓋了一切佛法,佛陀教人不外乎財布施、法布施、無畏布

施;我們曰常生活中所修學的不超越這三大類’能夠以清淨心、真誡

心,服務一切眾生、服務社會、服務人民’而不求利益,這是布施。

佛菩薩能施,因為知道身心世界無所有、不可得。世間人不肯布施,

以為身心世界是真有,在這裡面貪而無厭、患得患失;只知道為白己’ 不曉得為眾生。

修布施的功德,咯舉兩種..第一種-I除怨﹂’第一一種-I不乏﹂’財

物、諸法﹑身心健康長壽,樣樣都具足,不會缺乏。除怨也非常重要’

世間人常講,一家飽暖千家怨!你家裡發大財,為富不仁,不能夠幫

助別人、救濟別人’你這一條街的鄰里鄉黨對你都怨恨。你家裡遭小

偷,人家看到小偷去偷也不會報擎﹣﹦察,偷得好..他家裡有東西,多偷

他一點。你家房子要被火燒了,人家也不會來救’燒得好。你要是有

財富’常常布施別人’常常救濟別人,大家對你不但不怨恨,而且尊

敬你。為什麼?因為你發大財,大家都有好處;你肯周濟這些鄰里鄉

黨,多做這些慈善福利事業。布施所得到的功德利益遠不只這些,前

面兩條都是講世間的利益’不是講佛法;佛法的目的是除障’是﹁去

障﹂,不在乎除怨、不乏。如果目的是施一得萬報,這是世間的果報,

不能超越三界,不是得到究竟的功德利益。如果想超三界、了生死、

明心見性,要除障。學佛的人修布施的目的是要斷惶貪之心,財布施

︹色戶-︺◎︺

決不是求財富,法布施決不是求智慧,無畏布施也不求健康長壽’求 第十二講六度萬行

佛學＋四講

︹﹤︵○n︺

去除白己的病根。如果目標在這上面’這就是布施波羅蜜,才算是六

度,度越惺貪煩惱。所以我們一定要懂這個意思,決不能夠停止在除

怨、不乏’那是得世間果報,不能超越三界。世間果報享完遠是要墮

落’因為世間福報是享得盡,世間法是無常的’不是永恆的,我們一 定要覺悟到。

╴∣持戒﹂..持戒對治-∣惡業﹂。凡夫起心動念﹑一切的造作,無不

是惡業。前面說過,起心動念無不是業。業裡面尤其可怕的是惡業,

惡業的果報在三惡道。我們不想得三惡道的果報,一定要把惡業斷除;

不造惡業,當然就不墮惡道。除惡業用什麼方法?持戒。持是保持不

失,戒是戒律;戒律是善業,是惡業的反面。戒律也歸納為三大類..

第一、﹁律儀﹂戒:律,有條文規定’傢法律一樣’壁-﹦如五戒、十戒、

菩薩戒、比丘戒’都有條文;儀是講威儀、儀態。戒律裡面關於威儀

的地方非常之多,威儀就是小節;連小節都不犯,這叫不犯威儀。也

就是說’禮節、規律是在生活當中要遵守的。第一一、﹁善法﹂戒..一切

善法,對自己身心有利益的,可以增長善根的’雖然戒律裡沒有’我

們要遵守,也算是持戒。第一一一、﹁益眾﹂戒:對於自己身心沒有好處’ 可是對於眾生有好處’是利益眾生的,菩薩也應該拎己為人;這是屬

於菩薩戒○菩薩能夠犧牲白己、成就別人。持戒的功德是﹁清涼﹂、﹁解

脫﹂。能持戒的人,心地清涼、煩惱少。解脫是白在,戒律清淨,就得

白在。由此可知,戒律不是約束人,而是真正教我們得到自由自在, 把我們一切無明、煩惱除掉。

﹁忍辱﹂.忍辱對治瞋恙。﹁瞋恙﹂.在三毒裡面這是非常重的一種

煩惱,果報也非常可怕,惶貪是餓鬼道的業因’瞋恙是地獄道的業因。

佛法常講﹁火燒功德林﹂,這個火就是瞋恙之火,功德指定慧;一發脾

氣,定沒有了,慧也沒有了,定慧都燒掉;福德是燒不掉的’功德燒

掉了。功德能斷煩惱、能破無明’如果瞋心不斷,我們煩惱、無明一 第＋二講六度－ 禺 行

261

佛學＋四講

我們忍受可以做遠債想’這一筆債務遠了,再也沒事了。菩薩在世間

前定。﹂他傷害你是果報,果之前一定有因;如果真正覺悟到這樣,

害我?他為什麼不障礙別人、傷害別人?佛門常說:﹦飲一啄,莫非

你,你要能忍,一定要明瞭這裡面的道理。那個人為什麼障礙我、傷

忍辱’分為三大類:第一、﹁人害﹂:別人想盡方法障礙你、傷害

智慧,都把它變成禪定。

把需要忍受的放在心裡,忍辱波羅蜜就廣大而無有邊際’都把它化成

能忍辱’那就無有一法不能忍。忍要有智慧,而不是強忍。忍辱’不

德認為辱都能忍’遠有什麼不能忍?忍加上辱,這是專門對中國人說;

有關係’侮辱不能忍。中國人白古以來把辱看得很重’翻經的祖師大

一樁事情不能忍,﹁辱﹂不能忍。﹁士可殺,不可辱﹂殺頭可以忍’沒

忍,辱是翻譯經典的大德加上去的。中國人很有耐心,能忍;可是有

定會增長。為了要拔除這個病根,菩薩修忍辱波羅蜜。六度裡面只講

262

是個覺悟的人’菩薩會不會受到傷害?會。躲不躲避?不躲避,他知 道這個債一定要遠’躲不過的。安世高在中國遠了兩次命債︽高僧傳︾ 記載得很清楚,他有神通、有他心通,有能力躲過’不跟冤家債主見 面就行,害不了他。但是,他遠故意到那個地方去被他打死,遠了命 債。以後再投胎到人間,再去跟他見面,變成好朋友,冤債解除。這

不是凡人能做得到的。凡人迷惑顛倒,於是冤冤相報沒完沒了;覺悟

的人’樣樣事情都給你了斷,絕對沒有報復的念頭︽金剛經v有一段

忍辱仙人的故事,歌利王割截忍辱仙人的身體,那是一種凌遲處死,

拿刀一刀一刀慢慢割,這種刑罰非常殘酷,受刑的人非常痛苦;這是

﹁人害﹂,這位菩薩能受得了’沒有瞋恨心,所以忍辱波羅蜜圓滿。你

們發心修菩薩道,一定有這一天;就好像你讚書,必定要經過考試,

考試滿分,忍辱波羅蜜圓滿了。人家無緣無故的對付我們﹑傷害我們’

尸↙﹄尸尸﹄︹■﹄

都沒有瞋恙的心,這是圓滿的忍辱波羅蜜。別人對你一點點傷害’你 鎔宋上I－╴垂翮＝八序桓齒飼仁Ⅲ

佛學十四講

都受不了’你遠學什麼菩薩道?

26斗

第一一、﹁世苦﹂.世間的苦難要能忍受。飢窠﹑之苦,物質環境上缺

乏之苦,都要能忍受。這也是屬於自己的業力,譬如財物缺乏,過去

生中沒有修財布施’今天得的果報樣樣缺乏,是因果相應,我今天受

這個貧窮也是應該的;看到別人富足,前生修財布施,他得財富,他 今夭享受是應該的。覺悟的人不怨天不尤人,曉得因果相應。如果想

改善白己的環境,就修因,不必去…茨慕別人。我們要想得財用’多多

修財布施’財用決定不缺乏。沒有修布施,這一生許許多多的欠缺一 定要能夠忍受。

第三、-I修法﹂..佛法的修學要能忍耐。佛法的修學要無量劫的時

間才能成就’你要有耐心’沒有耐心就不能成就。忍辱仙人專修忍辱

波羅蜜’修五百世;以中國人算法’一世三十年,修五百世,這個時

間相當長,才能把忍辱波羅蜜修圓滿。所以我們修學要有耐心﹑要有

恆心,鍥而不拎才能有成就。大多數的人退墮,都是因為沒有耐心。

古人親近一個老師,至少都在十年以上︽高僧傳v裡,親近一個善知

識一一十年、三十年的很多。師友具足,同學互相切磋,老師指路,才

能成就。修法要有耐心,無論行門、解門’都要有相當的耐心。像江

味農居士、周止菴居士’一生在一部經上用四十年的時間,不簡單’

所以人家的成就不是偶然得來的。任何人有這樣的毅力、耐心,都會

有成就。古人說得好..夭下無難事’只怕有心人。有耐心、有忍辱的 心,就會成就。

忍辱的功德:第一﹑﹁不失﹂︽金剛經︾雖然講六度’特別強調布

尸↗﹄尸尸﹄尸尸︺

施﹑忍辱,布施是能修功德,忍辱是能保持功德,不會讓它失掉。第 一一、﹁成就﹂.保持就能成就,世出世間法都能成就。俗話說..﹁小不忍 則亂大謀。﹂世出世間法的成就都要靠耐心,要能夠忍耐’無論做什 麼事情’不要衝動,要緩慢’循序漸進’才能成就。現代人急躁’什 第十二講六度萬行

佛學＋四講

︹﹤︹◎︹□

麼事都要快速,弊病很多。忍辱是除﹁瞋恙﹂障’能夠做到除障,忍

辱波羅蜜就成就。所以修學菩薩道的人,修忍辱度,度瞋恙這個障礙。

﹁精進﹂.精是得其精華、純而不雜;進是進步。天天求進步,儒

家講日新又新,佛法講精進,永遠進步。精進也分為三類。第一、﹁披

甲﹂精進.‧這是比喻,古代打仗,士兵披盔甲衝鋒陷陣,現代戰爭戰

車列在第一線,也是披甲精進;這是比喻勇猛的意思,沒有畏懼,向

前精進。如呆白己肯努力’什麼樣的障礙都障礙不住我們。什麼東西

能障礙自己?懈怠懶惰障礙了自己,外面的力量是沒有辦法障礙的’

無論順境逆境都不能障礙,就怕白己懈怠放逸,那就沒有法子。第一一﹑

﹁攝善﹂精進:這是講精進法的內涵。我們的精進,要向一切善法去

追求、去努力,千萬不要向惡法精進,那就壞了。斷一切惡’修一切

善,這是佛教導我們的精進法。第一一一﹑﹁利樂﹂精進:於一切眾生有利

益,一切眾生能夠得到樂受’這個事情我們要努力去做。諸位要曉得’

今一切眾生真正得到福利安樂’就是佛法,這是真實的利益、真實的

安樂。我們自己要努力修學,要把佛法發揚光大,介紹給一切眾生,

幫助 他 修 學 , 這 是 精 進 波 羅 蜜 。 精進的功德是﹁增善﹂﹁不退﹂。增長一切善法,使不退轉,這是

我們現前得到的利益。能增善、能不退轉,﹁懈怠﹂的毛病自然就斷掉。

懈怠懶惰是一切眾生無始以來的煩惱’可以說是先天的煩惱’不是後

天學來的。這個煩惱非常的嚴重’使我們世出世間法的修學都不能成

就,都不能夠圓滿,所以這個毛病一定要想方法來對治克服;能克服,

一定能成就。但是用什麼方式克服,每一個人並不一定,自己要曉得

這個病,要知道選擇某一種方式把這個病克服‧我是用上合講經的方

法,對治懈怠。因為剛上台講經時,講一個小時,差不多要準備一一、

三十個小時,沒有那麼多鐘點認真去準備’下不了台;一個星期講一

次、兩次,一點都不敢懈怠。所以懈怠是嚴重的障礙,自己一定要想 第十二講六度萬行

26>

佛學十四講

方 法

對 ︽╴＝-︾

︹乙︹◎口︺

定要運作,身要動;心不能動,因為心本來不是動的,心是非有非無。

身要動;身是一部機器,機器不動就不能發揮它的功能,所以機器一

身不動’心在動、打妄想’遠是不行,那沒有用處。禪定著重心不動,

一種而已。這一種便利於初學,但是初學者心很散亂,叫他坐在那裡

天盤腿面壁打坐’那是坐禪;禪定範圍廣大,這不過是修學禪定的第

經v所講﹁不取於相﹂這是禪;﹁如如不動﹂這是定。禪定並不是天

兩個字合起來,這種翻譯法稱為梵華合譯。禪的意思是不著相︽金剛

是中國字,定的意思與印度禪那的含義很接近,所以古人翻譯就把這

主要的修學。首先要懂得禪與定的定義,﹁禪﹂這個字是梵文音譯’﹁定﹂

也不能得定,可見得前面所修都是為禪定做預備功夫,禪定才是真正

定做前方便。你放不下,不能得定,你有惡業、不能忍辱﹑懈怠懶惰,

-I禪定﹂.這是大乘佛法修行的關鍵、樞紐。前面四種都是為修禪

治

佛法常用圓︵法輪︶來表法。圓周要動,圓周不動的話’圓就不起作

用,我們今天一切的文明’可以說都是圓帶動的;但是圓心動不動? 心不動。所以禪定著重在心不動,身要動。

六祖大師在黃梅八個月’他修的禪定就是這種功夫。黃梅那時住

一、兩千人,他每天替常住工作,舂米劈柴’身一天到晚要動’沒有

休息’心不動。他在黃梅八個月是真正在那裡修禪定’所以五祖把法

傳給他,而不傳給夭夭在禪堂裡頭面壁,一坐好幾天都不動的、不倒

單的︽六祖壇經v實在了不起’這本書是中國人自己說的,不是從印

度經典裡面翻譯過來的’它的內容幾乎是包括全部佛教的原理原則,

把一部八壇經v念通,所有大小乘法全部都通達,這是非常好的書,

是我們中國的國寶。希望諸位認真去學習、體會’知道什麼叫做禪;

禪應用在生活上,行住坐臥、穿衣吃飯,沒有一樣不是禪。表現在藝

術上’像中國的繪書一﹑書法、雕刻、美術’都帶有非常濃厚的禪家色 第＋二請六度萬 行

269

佛學＋四講

︹﹤╴﹣-∕︹U

彩’這就是禪的藝術化、禪的生活化’使我們整個生命都變成禪定‧

從禪定裡透出的智慧稱為般若智慧,是真正的智慧,不是從心意識裡,

不是從分別執著、思惟想像裡產生的智慧’是從定中自然顯現出來的。

禪分三大類。第一、﹁世間禪定﹂.指四禪八定。這一種禪定修成 之後果報在四禪天、四空天’色界、無色界二一一界裡面最為殊勝。第

一一、﹁出世間禪定﹂.佛學名詞稱為九次第定,就是第九定。前面八定

是世間的,色界有四種禪定,無色界有四種禪定,一共是八種’禪定

功夫有淺深不一樣。定功更深’再往上超越,就是第九定’第九定是 屬於出世間的’超越三界六道。第九定指小乘的阿羅漢’阿羅漢與辟

支佛所修的是出世間的禪定,乃至於諸菩薩們所修也是出世間的禪定’

都超越了世間‧第三、﹁上上禪定﹂.是諸佛與大菩薩們所修。如果將

範圍擴大來說,凡是能見性的禪定都可以稱為上上禪,六祖大師所修

所傳的就是上上禪定。唯有上上禪才能明心見性’出世間的禪定雖然

能夠超越生死輪迴,不能見性,所以一定要修上上禪。上上禪的原理

原則 都 在 八 增 一 經 v 裡 面 。 禪定的功德是﹁靜慮﹂,靜慮是我們現前就能得到的好處’身心清

淨;慮,頭腦清楚,不迷惑顛倒。心清淨、頭腦清楚,這是禪定的好

處。它能成就一切世出世間法,對你的學業、事業,都有很大的幫助’

這就是禪的生活化。更殊勝的功德是﹁見性﹂明心見性。禪定是佛法

修學的重心,八萬四千法門、無量法門’都是修禪定,不修禪定不能

稱為解脫門,不修禪定不能見性。為什麼有這麼多法門?法門是方法、

手段;修禪定有無量無邊的方法,並不只有盤腿面壁,盤腿面壁是無

量無邊的方法裡的一種。念佛也是禪定’一心不亂就是禪定,事一心

不亂就是出世間的禪定,理一心不亂就是上上禪定;用念佛的方法來

達到,所以念佛也是坐禪。坐禪︽壇經v說:心不動’名為坐;心不

︹﹤＝﹣﹣∕列0

執著’名為禪‧除障∣﹁散亂﹂:散亂就是精神意志不能集中’這是障 第＋二講六度萬行

佛擘＋匹講

礙。精神 意志不能集中,智慧不能現前

法來斷除

也是大病 ℃＝

,

乓

2了2

要用禪定的方

|

戒、忍辱、精進﹑禪定、般若’統統是福報。如果能除貪惶、惡業﹑

六度,如果不能除障’就不叫做﹁度﹂那是修六種福,布施、持

九法界有情眾生,他都有能力教化,而沒有障礙。

無明,根本無明斷盡就成佛。成了佛,連等覺菩薩也能度,度生圓滿;

後一定要﹁度他﹂’要幫助別人覺悟。去障∣﹁愚痴﹂愚痴就是根本

般若的功德是﹁大覺﹂,大覺就是成佛,圓滿徹底的覺悟。自覺之

自修自證。方便是教化眾生,善巧方便。

﹁觀照﹂﹁方便﹂。實相是體,是般芳智慧的本體。觀照是自受用,是

智慧是從定中生的;心要是散亂,決定沒有智慧。般若有三種‧‧﹁實相﹂

之手段’關鍵的手段是禪定,因定開慧。智慧是從清淨心裡面生的,

﹁般若﹂.這是佛法修學的目的。禪定是手段,前面四條乃是手段

<

瞋患、懈怠、散亂、愚痴,這才叫做六度、六波羅蜜。儒家三達德:

大智﹑大仁﹑大勇,與佛法講的六波羅蜜非常接近。布施、持戒是大

仁;布施是能夠推己及人,持戒能夠今一切眾生歡喜’對你不恐怖、

不會害怕’因為持戒的人不會傷害任何人。忍辱、精進是大勇’禪定、

般若是大智’豈不是智仁勇三達德具足!這是菩薩修學的綱領’可見

得佛法沒到中國來之前,儒家所修學的接近大乘教義。 乙、萬行

六度展開就叫萬行。行,是動詞。萬行就是無量無邊的行門,修

行的方法。無量無邊的行門,用四弘誓願全部把它歸納。四弘哲-﹦願裡

面最重要的就是第一條’這是真正的大願,﹁眾生無邊誓願度﹂;度就

是幫助、服務’服務社會、服務眾生。這是大乘佛法的本願’我們要

利益一切眾生;其餘的一一一願是為了圓滿第一願。你要度一切眾生’你

請

度

六

行 禺

︹乙－﹣﹣﹣／︹-﹣○

自己一定要成就德行,一定要斷煩惱;如果你不斷煩惱,你去度眾生, 第 +

佛學十四講

2歹q

恐怕會被眾生度去‧我們為什麼要斷煩惱?是為了要救度一切眾生’

才斷煩惱。斷煩惱是修德,是德育;學法門是智育,是求學問。斷煩

惱是品德的修養,學法門是智慧、學術的修養。這種努力精進為誰?

不是為白己,是為了一切眾生。看到一切苦難的眾生,我們要去幫助

他、援助他;白己沒有高尚的品德、深廣的學術,你拿什麼去幫助人?

菩薩一切的修學不為自己,而是為一切眾生。你們要問生命的意義與

價值,從這個地方可以看出來‧唯有菩薩,生命才真正有意義,他為

一切苦難的眾生而為,為一切苦難的眾生不休息,絕非自私自利。為

一切苦難的眾生,白己修布施﹑持戒、忍辱,斷煩惱,為一切眾生學

無量法門。所以第一一條﹁煩惱無盡哲-百願斷﹂第三條﹁法門無量哲﹣﹦願學

都不是為自己。末後一條,那是積極到了盡頭,﹁佛道無上誓願成﹂。

為什麼成佛道?因為遠要度等覺菩薩,遠要幫他的忙,你要是不成無

上佛道,等覺菩薩也是眾生,他最後一品生相無明沒破,這忙幫不上,

你度眾生的願就不圓滿‧由此可知,四弘誓願實際上是一願,為了完

成度眾生的大願,才有後面的三願;先成就自己,再幫助別人。

﹁此名四弘哲-曰願,然能行此四句’萬行可謂盡包,枚舉不勝其煩。﹂

能夠把這四勻的意思明瞭’真正努力去做到,菩薩的行願全都包括在

其中。所以學佛先要發大願’沒有大願怎麼會有大行?沒有大願怎麼

會有真精進?所以大行、大精進’都是以大願為基礎。這是把大乘佛 法∣﹁菩薩乘﹂簡單的介紹出來‧

第十﹑十一﹑十一一這三講b是佛法一般的綱領,所謂是通途法門;

第十三講表介紹特別的法門。特別法門跟普通法門究竟有哪些不一樣?

特別在什麼地方?這是我們要留意的‧通途法門,一生要成就確實不

︹﹤╴﹣--／F﹣--︾

容易;但是我們在佛法上要獲得真正的成就,特別法門可以幫得上忙。 佛法要專攻,才能成就。

第＋﹦講六度萬行

佛學＋四講

「

︹-色7〃︽b

•

佛學＋四講第 ≡蕾

欣荸茨

等於說 食數寶

︹贓縛V多趨佛 理論

畏視

︹﹤7／－﹣∕

︻贓巒╴﹦贓M 實行 第＋三講行門中╴特別捷徑

甲﹑學者感想

行鬥中︻犄 冽捷徑

十

憫擘十四講

﹃

佛力︻

超出三界輪迴 了脫分段生死 皆不退多補處

濰…﹁

丙﹑方法略舉

2了8

行古︷呱︸岫縱娜籤瓶娜甽

信∣如聖言量真實不虛

﹁願∣專修往生乘願

淨業白力市

門餘 大道

︷

乙

丁

事有 特別

第十三講行門中╴特別捷徑

`

難︵萬中難得二 易︵萬修萬人去︶

︹﹤╴﹣﹣∕o︺

佛＋∕學十四 . 講

28•

事十三講什門中一特冽捉徑

捷徑就是近路,成佛最近的一條道路。近路’實在講它是大乘法, 大乘比小乘要快得多。在大乘法裡,禪是捷徑’比禪遠要近、遠要穩 當,那就是念佛法門這一條路。在這一條路裡修成就的人非常多’我 們在八淨土聖賢錄v︽往生傳v看過很多’近代學佛人往生的例子也

不少,可見得這個法門實在可靠。不但歷代祖師弘揚’當年佛陀在世

也特別稱讚這個法門。佛的父親淨飯王,以及他的家族許許多多人’ 都是修西方淨土,這些都給我們很大的敗示。

甲、學者盛想

︹﹤口︺10

╴!欣羨理論﹂.一般的學者接觸到佛法之後,對於佛法的道理都生 第＋三講行鬥中╴特別捷徑

佛學十四講

︹﹣﹤︹◎︹-﹤

起羨慕的心。╴∣解說周詳﹂.佛法經典非常的豐富,博大精深,在理論

上、在事相上,解說周詳。﹁方法精細﹂:修證的方法非常精細’所以

有八萬四千法門、無量法門。﹁多趨佛學﹂:不但是在宗教界裡’學術

界也非常嚮往學習佛法。多數人把它當作一種學術來研究,這一條路

在世間法裡面也能有一些成就,但是對於白己生死大事疏忽了。實在

講’真正能覺悟到白己生死大事的人太少太少,這個事情是疏忽了。

疏忽之後,真是苦,這種苦頭沒有見到、沒有嘗試到’無法去想像、

無法去體會’可是這些苦難就在眼前,佛觀察一切眾生愚迷顛倒’稱

之為可憐憫者。要想離苦得樂,唯有自覺。佛菩薩在旁邊幫助我們覺

悟,如果白己不覺悟,佛菩薩也幫不上忙’也無可奈何!

﹁畏視實行﹂.講到修行,產生畏懼。﹁斷惑難﹂:惑是迷惑、見思

煩惱。佛曾經有個比喻,﹁四十截流﹂流就是瀑布,壁-﹣如有四十里寬

的瀑布,你能一下子把它阻擋住,使這個水不流,諸位想想這是要多

大的力量?比喻斷惑真難!﹁時間長﹂.斷三界八十八使見惑之後,遠 要天上人間七次往返’才能把思惑斷盡,時間實在是長‧﹁一﹣一僧祇劫﹂:

中國人算萬萬為億’萬億為兆。以兆做為單位,上面曰至千’底下有

八個萬’一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆,這是一個阿僧祇。劫,是時間單 位,大約是一千六百多萬年。遠要乘一一一倍,一一一個阿僧祇劫,這個數

字確實是天文數字。要圓滿佛果,須經歷一﹣一大阿僧祇劫,時間太長了。

﹁嘗疏學佛﹂.疏忽修行。在佛學學術上去鑽研,疏忽修行’這種修學

法﹁等於說食數寶﹂。肚子餓了’說這個菜不錯,那個菜也不錯’說了

半天’肚子還是空空的,這是說食;數寶,就像銀行出納,一天到晚

數鈔票’都是別人的’不是自己的。我們學佛最怕走上這個道路,說

食數寶’與白己生死毫不相關。學佛一定要斷煩惱、要轉識成智’這

才是功夫,才有效果’才有成績可言。煩惱不斷就是說食數寶。

尸尸﹄彷尸﹂尸■﹂

每一個人都想有成就,而許多法門確實有它的困難處,不適今我 鬃十三謠行傍牛╴特別撻徑

佛學十四講

千法門,八萬四千法門之外有一個特別法門;大道就是成佛之道,就

這一段介紹念佛法門的內容。﹁門餘大道淨業﹂.門就是指八萬四

乙﹑門餘大道猙業

夫。特別法門就是特別介紹末法時期的淨成就,這是一個特別的捷徑。

們學佛不能好高騖遠、不能好奇騖怪,一定要老老實實的修學﹑用功

淨土裡,真正能成就的是﹁帶業往生﹂,這是非常可能的事情。所以我

禪定可以成就’淨土可以成就;末法時期’只有淨土才能成就。而在

換句話說,修戒律、禪定、淨土都能成就;像法時期,戒律成就很難’

得到清淨心。在一切法門裡,佛指給我們大方向:正法時期戒律成就,

今自己的一種方法來修學,這種方法能夠幫助自己斷煩惱’幫助自己

們現前來修學,所以佛開的法門這麼多,就是便利我們選擇,選擇適

284

是淨土淨業法門。這個法門又稱為一一力法門’有-佛力﹂、有╴白力﹂。

除淨土法門之外,八萬四千法門都要靠白己’才能成就;但是淨土法 門固然靠自己非常重要’佛也幫上忙。

﹁佛力﹂.佛幫什麼忙?﹁示現佛國’宏願接引﹂..你的煩惱習氣

沒斷,是個凡夫,娑婆世界環境不好,你沒有辦法修學,不能成就;

佛創造一個好環境’供給你修學。你在家裡讚書很難成就,佛辦這個

學校可以幫助你,那就是西方極樂世界。有這麼好的所在,佛很慈悲,

歡迎你去。可是怎麼去法?這個世界不在我們地球上,距離我們娑婆

世界甚遠,你找也找不到’在你臨命終時,佛來接引你’不需要找,

佛來帶你一道去;佛力幫忙就是幫這個。這種忙,八萬四千法門裡面

沒有。佛力幫忙,這對於我們來講實在是便利太多太多,我們今天修

行的目的不必用在斷惑上’只用在求往生就行了。可是求往生與斷惑

也有分不開的關係,能夠斷惑當然更好,品位更高;不能斷惑’能夠 第十三講行門中╴特別捷徑

285

佛學十四講

︹﹤︹己︹D

把煩惱壓住﹑控制住,不讓它起現行,就可以往生,品位雖然低一點,

佛國是到達了。一到達’所得的利益、所得的好處,實在是不可思議;

八彌陀經疏鈔演義v︽彌陀經要解︾都說得非常詳細。 ﹁白力﹂.我們要具備些什麼條件?這裡給我們提了三條綱領,是 我們自己在這一生可以辦得到的。第一、﹁方便伏惑﹂.伏惑’伏住煩 惱,這是必要的條件。沒有這個條件,佛號念得再多也不行,古人講

﹁喊破喉嚨也枉然﹂。為什麼?雖然念佛號,不能伏煩惱。第一一、﹁帶

業往生﹂.帶業習種子,不帶現行;你煩惱沒斷,能夠伏住,這樣可以

往生。如果煩惱遠在,念念當中都有煩惱’這不行,沒法子往生‧煩

惱的根沒有斷,決定不起現行,這個也很難體會’壁﹣﹦如我們有貪心,

貪有貪的種子,貪心起來的時候是現行,貪心不起來,種子在,貪心

沒斷。帶業是帶種子、帶習氣,絕不帶現行。所以我們平常在生活裡

就要注意’不讓煩惱起現行;煩惱就是七情五欲β常常在心裡起這些

念頭’佛號念得再多都是枉然。佛號如何變成功夫?就是能夠把煩惱

壓下去。煩惱才起來’一句阿彌陀佛就把它換過來》換成阿彌陀佛,

這一句佛號把煩惱壓下去。煩惱起來只有第一念,第一一念就變成佛號’ 第一念是煩惱,第一一念佛號把煩惱壓下去,這叫做念佛人。遇到順境

起了貪心,一句阿彌陀佛把它壓下去,貪心不起;遇到逆境起了瞋志

心,瞋恙念頭才起’第一一念佛號就把它壓下去,有這種本事才能帶業

往生。初學的時候’不太容易壓得住,這個方法用久、用熟,才能控

制煩惱。念頭一起來,立刻就擎-﹣覺,這一句佛號就是擎-﹦覺。確確實實

能把妄想、妄念控制住,完全控制住就是功夫成片,這就是帶業往生’

生凡聖同居土。如果功夫好,能夠把煩惱念斷’連習氣種子也沒有,

這就是念佛三昧,就是禪定;得到定,這個定能夠斷煩惱,斷煩惱就

是事一心不亂,生方便有餘土。假如功夫更高,從定中開智慧,智慧

︹﹤口︺7〃

可以玻無明,無明破了’這是理一心不亂,白己成為法身大士’生西 第十三講行門中－特別捷徑

佛學＋四講

︹-﹤口︺︹□

方極樂世界實報莊嚴土;與八華嚴經v的境界完全相同,是圓教初住

以上的菩薩,別教是地上菩薩,也就是禪家所講見性成佛。到這樣的

境界,一句佛號,念佛的方法可以成就。大勢至菩薩在楞嚴會上說:﹁不

假方便,自得心開。﹂心開是理一心不亂、明心見性;只用這一句佛

號,不用任何法門,就是一句佛號念到底’從伏煩惱到明心見性’就

是這一個方法。所以這是在法門裡面,最為殊勝、最特別的一個法門。

第三、﹁當生成就﹂.這個法門是當生成就的佛法。這是講白力’自己

具備這個條件’佛力才幫得上忙,才能與阿彌陀佛感應道交。

下面三句說出這個法門殊勝的功德利益。第一、﹁超出三界輪迴﹂.

出三界非常之難,通途法門講,見思煩惱不斷,沒有辦法出三界。淨

土法門真是特別,見思煩惱沒斷,能出三界。為什麼?阿彌陀佛來接

引,阿彌陀佛進來帶你出去。第一一、﹁了脫分段生死﹂:分段生死是六

道裡的生死輪迴,從此以後永遠擺脫六道生死輪迴。第一一一、﹁皆不退多

補處﹂.這是講往生到西方極樂世界,絕不退轉;生到西方之後,功夫

每天進步’不會退步‧而且到了西方之後,﹁多補處﹂這是說環境好。

不像我們現前這個環境,多半的人都是迷惑顛倒,我們不知不覺要受

影響;遠有邪知邪見,對我們多少都會有障礙,使我們猶豫不決、無

所適從,這是我們眼前修學環境上所遇到的困難,不曉得學哪個法門

好。西方極樂世界則不然,所見到的、所聽到的,多半都是補處菩薩﹑

等覺菩薩,程度跟佛沒有兩樣;無量無邊的佛來教化’這個福報太大

了。補處佛的德行、知見’統統都圓滿,跟佛沒有兩樣,只是不在佛 的地位上’除這個之外’與佛沒有兩樣。這是福報真正大’這麼好的

︹﹤口︾o︺

修學環境,你要是不曉得選擇,自己要去吃苦頭﹑要去苦修,想達到 這個境界太難太難了!這是給你介紹這個特別殊勝法門。

丙﹑方法 略 舉 第十三講行門中╴特別捷徑

佛學十四講

︹﹤o﹣︶︹U

這一段依經典告訴你修學的方法’這就是八彌陀經︾裡面最重要

的內容︽彌陀經v正宗分裡分為三大段,就是﹁信、願、行﹂。八彌陀

經v經文雖然不長,義蘊非常豐富,決不是淺學人能夠看得到的,一

定要依靠再來人﹑古大德幫助我們,請他們來作導遊,給我們解釋說

明,我們才曉得經典裡面所蘊藏豐富的意思。全經的綱領,首先是教

你要建立信心。藕益大師在八彌陀經要解v裡列舉六條綱領:第一、﹁倌

自﹂,信自己、信自力;第一一﹑﹁信他﹂信佛力;第一﹣一、﹁信事﹂;第四

﹁信理﹂;第五、﹁信因﹂;第六﹁信果﹂。每一條都說得非常詳細。

信∣﹁如聖言量、真實不虛﹂:佛說的話是聖言量’不會欺騙我們。

要相信西方極樂世界實實在在有,相信西方極樂世界有許多優點是我

們這個地方所沒有的。修學這個法門’一定要下決心把這個世間拎掉,

如果遠留戀這個世間’決定不能往生。這個世間什麼東西都要放下, 有一絲毫的留戀都不能成功’你就去不了!

願∣﹁專修往生、乘願再來﹂.娑婆世界,我們在這裡的時間久了’

與這裡的眾生都建立許多密切的關係’生生世世互為眷屬’有很深的

感情’現在要把這個感情一刀兩斷才能往生。往生並不是不顧他們,

到西方成了佛’冉來才有本事度這些眾生’才能幫他忙。四弘哲﹣﹣願裡

講斷煩惱、學法門,在我們這個世間辦不到,斷煩惱﹑學法門﹑成佛

道’都要到西方極樂世界去。再告訴諸位,學其他的法門實在是不聰

明,為什麼?不管你學哪個法門’到最後遠是拐彎抹角,遠是要轉到

西方極樂世界,走很多冤枉路。為什麼?不到西方極樂世界不能成無

上正等正覺。學其他法門’可以成正覺’可以成正等正覺’但是不能

成無上正等正覺。要想成無上正等正覺,非到西方極樂世界不可。修 其他的八萬四千法門,到最後還是要到西方淨土’豈不是繞了好多圈’

走了很多冤枉路?為什麼不直接去淨土?這一個事實我們在八華嚴經v

r乒﹄尸﹄﹂二內■0

裡看到’善財童子五十一﹣一參’五十三位善知識學的法門不一樣’那就 第十三講行門中－特別捷徑

佛學十四講

︹乙o﹣︶︹﹤

是說學的是無量法門﹑八萬四千法門’到最後講到無上正等正覺,普

賢菩薩十大願王導歸極樂;說明無上正等正覺,只有在西方極樂世界

完成,可見得這個法門的殊勝。所以八大方廣佛華嚴經V是大本八彌

陀經v︽彌陀經v就是八大方廣佛華嚴經v的精華綢要.︽華嚴v到最

後導歸極樂,就是歸到八彌陀經︾︽彌陀經v可以說是八大方廣佛華

嚴經v的總結論﹑最後的歸宿。所以要發願求生淨土’乘願再來’千 萬不要捨不得娑婆世界,那就壞了,永遠不能成就。

有信﹑有願’遠要有行。﹁行﹂就是修行,一定要修正白己的行為’

符合西方極樂世界的標準;換句話說’取得西方極樂世界的資格,要

符合它的德行標準。西方極樂世界的人沒有作惡,都是善人,而且是

上善之人;上善之人心裡不會有惡念。心裡遠有殺盜淫妄,遠有貪瞋

痴慢’這個人是惡人,不是善人。表面上裝善也不行’去不了‧李老

師常說’台中蓮社一一十多萬同修’能往生也不過四、五個而已’原因

’所以

是不夠標準‧。 一一天到晚拿著念珠’﹁阿彌陀佛、阿彌陀佛﹂的念 ’心裡

殺溶 盜淫妄沒斷,不是善人。極樂世界,善人才能去 貪瞋痴慢、殺 一定要斷惡修善

第十三講行鬥中－特別捷徑

︹乙◎︺□︺

佛號念得很快,有人念得很慢,能念到一心不亂就是好的念法。不管

法念得很得力、很相應,就可以用那一種方法念,沒有一定的。有人

大聲念﹑小聲念,出聲念或者是默念,隨白己方便,你覺得哪一種念

白然就能與西方淨土相應。至於念法,念六個字、念四個字都可以;

願、行’你的心一定是清淨的,決定是上善之心,不會有一個惡念’

是修淨土的三資糧,資助你往生西方極樂世界。佛號裡真正具足信、

功夫上的要求,每一聲佛號都要具足信、願、行;這三個條件’

要持戒’持戒的意義是斷惡修善,達到﹁心不顛倒﹂的目標。

陀佛不能間斷,用這個方法達到二心不亂﹂。﹁助修﹂是﹁止惡修善﹂:

修行有正助雙修。﹁正行﹂是﹁持佛名號﹂‧.一一六時中這一句阿彌

•

佛學十四講

︹-﹤◎︶列﹃

你用什麼方法’能念到心地清淨就好。真正念佛的人,佛像就供一尊∣

阿彌陀佛‧為什麼?求一心不亂。經本就一本∣八彌陀經v或八無量

壽經v,專一;其他的什麼都不要。古來大德,專修淨土都是如此。印

光大師,他的房間裡面’就是一尊佛像﹑一個香爐二本經書二個

蒲圉。除此之外’一個﹁死﹂字掛在旁邊,一天到晚看到’我快要死

了,趕緊念佛,所以功夫能成就。印光大師是我們的榜樣。蓮池大師

說:三藏十一一部,讓給他們去悟;八萬四千法門,饒與別人行。你們

去行去’我是專門念佛;搞別的法門’一定耽誤白己。古德常講:﹁但

得見彌陀,何愁不開悟!﹂所以,一句佛號念到底,什麼都不求,只

求臨命終時,阿彌陀佛來接引’就行了!甚至於品位高下,統統不要

`

事有特別

管,不要去跟阿彌陀佛談條件,這樣才能夠成就’才能真正念到一心。

丁

說明淨土法門的特殊。﹁設喻﹂:先從比喻上說,然後再做個比較;

這個比喻是古德所說的。﹁如竹中蟲求出﹂:竹竿是一節一節的,裡面

有一隻小蟲,牠想出去。﹁他宗節節上穿﹂:八萬四千法門,其他的法

門採取的方法,好比小蟲每一個節都咬破,一層一層往上穿’爬到頂

端才能爬出去,費時間很長,要經過許許多多的難關。﹁淨宗從旁破出﹂.

淨土法門’不是豎出,是橫超。豎出難,例如夭道..六欲天、四禪天、

四空天,要修十善業道、四無量心﹑四禪八定,才能去得了。天道尚

且如此不容易,何況出世間聖道。可是淨土法門特別,橫超的法門,

從旁玻出,不從豎出。從旁破出,遠有個比喻,此地省咯了。這個小

蟲在竹子裡向旁邊咬’竹子外面有塊大石頭’常常颳風’竹子在大石

頭上磨,已經磨損得差不多,所以小蟲很容易咬破竹子,很短的時間

︻乙o︺F︼

就出去了;﹁風﹂與﹁石﹂比喻佛力加持。所以淨土法門比其他的法門, 實實在在要快得多。

插柔!T－－罰誦︿仃閂Ⅱ巾!╴腱咆剛山博L徊﹄

佛學＋四講

︹﹤◎-︾︹D

﹁比較﹂.其他法門與淨土法門做個比較。﹁他先解而後修﹂.‧不管

是哪一個法門,首先要把它的理論、方法、境界完全明暸’才能夠修

行’所以它的順序是..信、解、行、證;如果不明瞭就去修行’統統

是盲修瞎練,不會成就。﹁淨先修隨分解﹂.淨土法門是解行同時的;

修就是念佛。解跟行是同時並進’一定要理解,解行相應,解行同時,

這就容易了。﹁他如步淨如車﹂.其他的法門好比是步行,相當艱苦;

淨土法門好比是坐車,舒舒服服、穩穩當當就到了。但是上車靠自力,

上了車之後,那是佛力了。諾位要記住,我們現在修學,求佛接引這

一段靠自力,到了西方極樂世界就靠佛力加持,那個增上緣太好太好

了。下面是難易比較。﹁難﹂∣﹁萬中難得一﹂:其他的法門,一萬個

人難得有一個人成就‧﹁易﹂∣﹁萬修萬人去﹂:淨土法門容易’永明

延壽大師說,萬修萬人去。一定要如理如法修行,才是萬修萬人去。

確實靠得住,穩當、快速,這是淨土法門殊勝之處。

彿學十四講第十四講

萬法無常

暑人應有之警覺

券紳驍 插籮 ︹V

生死事大

□﹄◎︺﹃／

…蠅趣 、籮 ︻V 第十四講吾人應有之警覺

佛學十四講

︹﹤○︶口︺

丙﹑佛法

破迷敗悟 離苦得樂

砰濺存儘V聞為大 等顧見鞭影而馳

等鞭著毛尾而馳

╴二︼■■－→ 一 一

等鞭杖小侵而馳

四等鐵椎剌傷著路

鑪宋＋Im四謝靦五口Ⅱ入唾幅＝消﹃搖藝－扇貝

299

丁﹑四馬警喻

H︻

一

－一

難為 聞寶

n﹣L「

「-L﹁

﹣╴＝

拂學十四講

『-

•

&

︻-﹣-﹦-﹣︼︹刖︼︹Ⅲ︺

事＋四講暑人應有之警覺

最後這一個講表是總結,勸勉諸位。-吾人應有之擎-﹣覺﹂,真的要

擎-巨覺,警覺就是善根、就是福德。今天在台灣,佛教的因緣不缺乏,

缺乏的是善根、福德。如果真正有善根、福德,接觸這個因緣,這一 生一定是圓滿成就。

甲、世法 之 相

╴世法之相﹂:這是第一個要覺悟的。-器世間﹂是宇宙,╴不住成

住壞空﹂,﹁不止滄海桑田﹂;﹁萬法無常﹂。這是講我們的環境,我們要

提高警覺。世界各國武器曰新月異,天天研究發展,到最後必定引發

第三次世界大戰。一旦戰爭爆發,整個世界會毀滅,地球上的生物也 ∞宋＋l而凸蝨鼯五口!人碓嗨右同﹃廷懿﹦甌冥

301

佛學十四講

◎﹣﹣︺︹U︹乙

永遠消滅夕這是人類將來的結果,要擎-﹦覺。學會淨土法門’將來第三

次大戰爆發,他們毀滅,我到西方。一定要擎-曰覺,不擎-﹣覺不得了。

﹁有情世間﹂.﹁不斷生住異滅﹂,﹁故有六道輪迴﹂;﹁生死事大﹂。

對於人事環境’對於自己本身’都要有大大的覺悟。覺悟了,要是沒

有法子解決,只得聽天由命,這是痛苦、無可奈何的。在佛法裡確實

有辦法解決,佛法的修學就是解決這個問題。而今夭時間太迫切,除

了念佛法門之外,用其他的方法來不及’而且不可靠’這個法門是最

快速、最穩當的法門。不選擇這個法門,一定誤事’這是千真萬確的 事實。

L、人身雞得

這一段是佛在經典上勸勉我們的話。人身難得’佛法難聞。

﹁最貴﹂:人身最可貴,因為容易修道。╴易近道﹂,容易接近佛法,

﹁容易覺悟﹂,﹁容易解脫﹂;所以六道裡面人身最可貴。﹁餘﹂.其他的

五道;﹁本﹂:我們現在的人道。﹁天耽樂忽解脫﹂:天上樂多苦少’把

生死大事忘掉、疏忽了,這是富貴學道難。﹁修羅多瞋背道﹂.修羅瞋

志心太重,好勝心﹑嫉妒心、瞋圭患特別重,這三樣東西障道’所以

他修道非常困難。我們白己是不是修羅?如果這三種心重’就是修羅。

︽楞嚴經v講,阿修羅四道都有,天道﹑人道、畜生道、餓鬼道裡有’

只有地獄道沒有修羅‧我們如果在一切順逆的境界裡面,沒有爭強好

勝的心﹑沒有嫉妒的心、沒有瞋恙的心’決定不是修羅。﹁三途昏昧多

苦﹂:地獄﹑餓鬼﹑畜生太苦’昏昧多苦,這也是修行的障礙。昏昧,

不能辨別是非;多苦’苦障礙修行。人道的好處’﹁多苦易敗覺悟﹂’﹁小

安能獲修道﹂。人道苦多樂少,能得小安穩、小康之家,這是可貴之處。

︻■﹄尸【︺︹■﹄

人身不容易得,得人身就有解脫的機會。我們在六道裡’這一生好不 孿牙4Im陛翠鼴玉口!入吶腿土伺﹄庭鑾-＝豳貝

佛學＋四講

︻-﹣﹦-︺︹Ⅱ︺旦列﹃﹣

容易得到人身’若不好好利用這個機會超出三界輪迴’得到等於沒有 得,空來一場,太可惜!

﹁難得﹂.人身難得。為什麼難得?底下是佛在經上所說的比喻。

﹁機緣喻﹂.機緣不容易。第一個比喻,﹁高山垂線穿緘﹂.佛是講須彌

穿緘’須彌山是最高的山’從山上垂一條線下來,山下放一個繡花針’

線一掉下來剛好就穿進針孔。你們想想,這個機會有幾成?這是說得

人身的機會這樣渺茫,我們是須彌山那條線,恰巧就穿進人道這個針

孔,真不容易。第一一個比喻,﹁盲龜浮木伸頭﹂.瞎眼的烏龜在大海裡’

大海裡有個木板,木板當中有個洞,木板在大海裡漂’瞎眼的烏龜頭

一伸出來’剛好伸在木板洞裡;這個機會太難得,機緣不容易。佛說

的話是聖言量,我們要相信’佛不會欺騙我們的︽金剛經v說:﹁如

來是真語者﹑實語者、如語者、不妄語者、不誑語者。﹂我們一定要

相信佛所說的,人身不容易得來‧在六道裡,神識投到人道確實不容

易。

﹁量數喻﹂.從數量上比喻。﹁爪土及大地土﹂..釋迦牟尼佛當年在

祇樹給孤獨園,祇園精舍蓋房子有建築工程,佛帶弟子們去看’佛在

地上抓了一把土然後撒掉,指甲上遠有一點。佛一個動作二個表示,

他的學生們都會問:老師您這是什麼意思?因為佛沒有戲論’不會開

玩笑,一舉一動都是給人敗示的‧佛反過來問學生:﹁我指甲上的土多’

遠是地上土多?﹂這遠用得著問馮?當然是地上的土多。佛說..﹁我們

現在世的人,死了以後來生再得人身,數量就像我指甲上的土;死了

以後不能得人身,像大地之土。﹂人身難得’一生嚴持五戒十善,來

尸■﹄尸【︺尸尸︼

生才能保住人身。我們有沒有做到?五戒力量薄弱,來生得人身的機 會就很渺茫,所以大多數的人,來生都到一﹣一惡道去。貪心重的到餓鬼 道;瞋恙心重的到地獄道;愚痴重的,迷迷糊糊、是非黑白顛倒、邪 正分不清的,到畜生道。貪瞋痴三毒煩惱是三惡道的業因,所以佛教 第＋四講吾人應有之警覺

佛學十四講

︹-﹣＝-︺︹叩︺︹︻︺

導我們一定要斷貪瞋痴。為什麼?不墮三惡道。佛菩薩苦口婆心都是

為我們好,我們沒法子報答,他也不需要我們報答。這是數量上的比

喻,也是千真萬確的事實。一個明眼人’真正有智慧的人’看到現前

這些大眾’都看得清清楚楚;哪一個人往佛道上走’將來會成佛;哪

一個人往地獄道走’將來會下地獄,現在雖然遠沒去’已在地獄報名

註冊;哪一個人走餓鬼道,哪一個人走畜生道’清清楚楚。你是什麼

樣的心、什麼樣的行為,將來會到那裡去。要從自己的心行去改,於

一切法不貪,就不會墮餓鬼道;於一切逆境不瞋患,就不墮地獄道;

對於正法、邪法分得清清楚楚,一點不迷惑’就不墮畜生道。

﹁時間喻﹂.這是時間上的比喻。﹁天鬼獄世壽長﹂.天道﹑鬼道、 地獄道壽命都很長,人的壽命短,人身難得而易失。﹁七佛世仍蟻身﹂.

這個故事也是佛說的。在祇樹給孤獨園,佛看到一些螞蟻’就問弟子;

弟子有許多證阿羅漢果的,都有宿命通;叫他們看螞蟻,七佛世仍蟻

身。阿羅漢的天眼、宿命通觀察不到’阿羅漢只能看五百世,佛能看

到五百世以前。藏教佛從修行到成佛是三個阿僧祇劫’七佛是一一十一

個阿僧祇劫’牠遠是螞蟻;不是說螞蟻壽命有那麼長,牠愚痴執著,

認為那個身就是牠’所以死了之後遠是投胎作螞蟻,到七尊佛過後遠

是螞蟻 蟻身 身。 。佛 佛看 看了之後很威嘆:畜生道不容易脫離!畜生愚痴、執著, 所以不容易出離

-∣得為大幸﹂.人身容易接近佛法、容易覺悟、容易修行證果。人

身難得,得為大幸,所以要珍惜自己的生命,把西方淨土修成。真正 修淨土’一﹣一年的時間就足夠.︽淨土聖賢錄︾八往生傳v裡,一﹣一年修 的人非常多,我們一一一年必定也能修成。可是這裡頭有一個最重要的條 件,就是一切萬緣要放下。你之所以修不成,牽腸掛肚的事情太多,

胡思亂想太多,這是大障礙’要把身心世界統統放下。像印光大師一

︹○○╴／

樣,把﹁死﹂字貼在床頭,提醒自己:我快要死了!萬念俱灰,萬緣 第十四講吾人應有之警覺

不放下是累贅 ︷-…╴︾

︹-＜-︺︹Ⅲ︺︹湃︺

不放下

全世界四十多億人口,有幾個人在一生當中聽到佛法?很難!台北市

﹁不遇不真﹂.佛法不容易遇到。我們現在遇到了馮?未必。遇到的也

竟之樂;這是我們人生所嚮往的,所追求而追求不到的,佛法裡頭有。

佛法能幫你﹁破迷敗悟﹑離苦得樂﹂.離的是三界輪迴之苦,得的是究

財寶,物質生活就不缺乏’可以過很富裕舒適的生活,取這個意思。

寶﹂.佛法有什麼好處?佛法是賓。寶的意思是有用’我們人要是得了

一一百多萬人口’幾個人聞到佛法?聞佛法的機緣實在不容易。﹁佛法為

是

佛學十四講

放下’一心一意念阿彌陀佛’這是正經事

佛 言去 難 聞

大病,不放下是大苦大難,放下就自在。

`

這一段講佛法難聞。聞到佛法是機緣’這個機緣非常難得。今天

丙

許是假佛法,不是真佛法。遇到不是真的佛法,跟沒遇到沒有兩樣,

不能成就,你跟他學’迷上加迷,苦上加苦,不能解決問題。﹁不解不

信﹂..遇到真正的佛法不解︽大藏經v看不懂’那也得不到利益。看

懂了,又未必相信。有很多大學教授、天主教神父,買八大藏經v在

家裡看,研究參考’但他不相信;不信,也是枉然!能信,信了之後

又不願意修行’那也不行。信了之後要發願,有願’又不肯行;或者

肯行,行了又不努力,進進退退‧這樣一層一層的淘汰,剩下來沒幾

個人;台灣這麼多人學佛,淘汰下來’剩一百個都不到’豈不是佛法

難聞?﹁聞為大幸﹂.聞了之後’確實是真的’又能理解﹑又相信、又

發願﹑又努力的依教奉行’沒幾個人。這是真正要覺悟的,機緣實在

不容易,開經侷說﹁百千萬劫難遭遇﹂不止百千萬劫。好不容易得到

□︺︹Uo︶

人身,又遇到正法的機會,這一生不能成就的話’怎麼能對得起自己?

甚至對不起佛菩薩,對不起父母師長,對不起一切眾生。 第十四講吾人應有之警覺

佛學十四講

丁、四馬警﹦喻

有道理,就開始學了。

前面一等人,什麼樣的苦難也沒有受過,但是聰明,一聽佛說’對!

才開步走。這就是在生活當中遭遇到一些折磨苦難,擎-﹦覺人生是真苦。

覺心,必須主人拿鞭子在牠身上輕輕的敲幾下,牠才曉得要牠走,這

就。﹁一一等鞭著毛尾而馳﹂:第一一等擎-﹦覺心差一點,牠看到影子沒有擎﹣

一下子就覺悟,不必要人督促’自己肯發憤努力,精進不懈,一定成

牠就乖乖走了;這是第一等的好馬d好比學佛,告訴你這個情形,你

馬要牠走’鞭子一拿起來’牠在地上看到影子,曉得主人要牠開步走,

做比喻,馬有五等,警覺心不相同。二等顧見鞭影而馳﹂..主人騎著

這一段也是佛經裡釋迦牟尼佛所講的比喻,比喻擎-﹣覺心。拿五馬

31o

﹁三等鞭杖小侵而馳﹂.重重的打牠,打痛了牠才走。輕輕的打幾

下’不痛不癢的,牠還無所謂,遠不警覺,打痛了不走不行。他受到

相當的苦難’才會擎﹣﹣覺,才會回頭。﹁四等鐵椎刺傷著路﹂.擎-﹦覺心太

差,怎麼打牠都不走’用馬靴後面的馬剌向牠腹部刺,非常痛,忍受

不了,這才走。人遭了大苦難’九死一生逃出來,他才警覺,才肯學

佛。第五種這裡沒寫。第五種馬刺刺下’牠倒下去。前面四種遠有救, 佛遠能救他;第五種,佛沒有法子救。

諸位一定要擎-宣覺,在現前這個時代,萬事莫如念佛急!其他事情 都不重要’這一樁事情太重要了。

第＋四講吾人應有之藝＝覺

311

縮剛秈 Ⅲ我心孛珍偕超過︸ 仞的刃之凌它使我雇

」層世墓哂永幢約哇令∣

紳辮妒扑濺暹罰奚德?鼓

﹄躅的褪洮兞叉高約之令澀

齣芍遙藏苓冷Ⅱ重燈J 翻圈

倉恩可逾紆恩可猓終

鱟叭可算」砟簪」可炫容

上可觀進進可度 颼其氏 才8猛唾了九 密膿責I□

瞽叟喙靈霪

M

之

通

坪

本幟聳我呼僧煮光蜷 箔嘀紇義穢方鎮跪義憎

分令蜷義 於沈隨噸不

珍Ⅷ嘐鸛緣芽上盅

正條～之緲吩過雕I

系逆豈非蝨糸聶潑鑾上

管

霹

令化道欽云至逝久丈母渚

違戚順之至袒參順之心巫

嘀如虛哽體紇過菲用老

上丘覺乏 也此道啃哮廣犬

至 極

犬帥蔔毒順乃至適之

熱

霆霪 『盍 至 通 念

罪莫大於不 琴典君倉無 上非要人者

無法非考者 無紕沁大亂 之Ⅲ迎也

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊羚 躲

輾普套亨饅雲霾鼕彗耋嗧

羚

芳

﹛纖讖靈靈韃﹦! 珊鰓籮雯羈攏擺≡鑣鞏【

共

羚

卅＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

ⅧjsbOO此is∕b『wee伽s〃i伽加〃.Iyis〃仞〃『Sα／c.P㎡甽eα加Ⅷ川α〃

公元二○一一坪八月恭印壹仟冊

佛學十四講講記 噬版者↓.饕T贓掙家學會

池址.﹢.台沘市大妥區倌義踡四段二具具之︿號≡︵樓 電話.﹢.︵○≡︵︶≡︵七爻四l七一七八

傳真.﹢.︵○﹦5≡︵七爻四∣七亥︵久≡︵

劃撥帳號.﹢.︵九鼻九︿○七久

戶名.﹢.社圍怯人中饕工鞏藏掙索霤會

同!﹦巳≧.﹢.砰≧冒貯邑琶日潯菴巳島圉琶‧三︵︼肅 霆﹦≡邑≡弓。薑︾

瓣緘緲鯽｝限蹤邢附率恥Ⅲ﹩

≦﹦≡守耋賣吋巳■肖耋

承印琦.﹢.乖裕虫版牡︵○久︶﹦霤爻酉○﹦三∣七

蠻

攀載陣竄犖會 本曹╴切法竇,免賈結緣’禁止販售,請勿攫改內容’歡迎翻印流通﹦ Thisbookisfbrf丁eedistribution‧ItisnotfOrsale.

PrintedinThiwan