[미리보기] SSBT 선교 성경신학 by 부흥과개혁사

Published by Crossway, a publishing ministry of Good News Publishers Wheaton, Illinois 60187, U.S.A.

이 한국어판의 저작권은 알맹2를 통하여 Good News Publishers 와 독점 계약한

부흥과개혁사에 있습니다.

선교

성경신학

발행일 2025년 9월 10일

지은이 저스틴 셸

옮긴이 신윤수

펴낸이 김은주

펴낸곳 부흥과개혁사

편집 권대영 디자인 박슬기 기획 이승영 마케팅 권성직

인쇄소 영진문원

판권 Ⓒ부흥과개혁사 2025

주소 서울특별시 마포구 양화로6길 9-20, 2층(서교동)

전화 Tel. 02) 332-7752　Fax. 02) 332-7742

홈페이지 http://rnrbook.com　e-mail rnrbook@hanmail.net

ISBN 979-11-7540-007-8 (94230)

978-89-6092-679-0 (94230) (세트)

등록 1998년 9월 15일 (제13-548호)

는 교회의 부흥과 개혁을 추구합니다. 부흥과개혁사는 부흥과 개혁이 이 시대 한국 교회를 향한 하나님의 뜻이라고 믿으며, 조국 교회의 부흥과 개혁의 방향을 위한 이정표이자, 잠든 교회에는 부흥과 개혁을 촉구하는 나팔 소리요, 깨어난 교회에는 부흥과 개혁의 불길을 지속시키는 장작더미이며, 부흥과 개혁을 꿈꾸며 소망하는 교회들을 하나로 모아 주기 위한 깃발이고자 기독교 출판의 바다에 출항하였습니다.

우리는 그리스도인의 삶을 시작하면서 성경을 ‘방대하고, 깊고, 거대해’ 통과하기 불가능한 책으로 대하는 경향이 있다. 우리는 본

문을 단편적으로 읽고 성경의 이곳저곳에서 영감의 금덩어리를 발

견하지만, 주어진 본문을 전체 줄거리 속에 넣지 못한 채 머물러 버

린다. 그러나 지난 몇 세대 동안 복음주의권의 성경 연구에 일어난

놀라운 발전 중 하나는 성경신학의 회복이다. 성경신학은 성경에

대한 새로운 이해로서, 성경을 신학적으로 통일된, 역사에 기초한, 점진적으로 펼쳐지는 책으로, 궁극적으로는 우리가 사는 세상에서

죄악 된 인류를 구속하시려는 하나님의 언약 사역에 대한 그리스도

중심의 이야기로 이해한다.

이와 같은 성경신학의 르네상스는 복이지만, 성경신학은 일반 기

독교인에게는 널리 알려지지 않고 있다. SSBT ( Short Studies in Biblical Theology ) 시리즈의 목표는 학술적인 수준에서 논의되는 성경신학의

부활을 일반 신자들과 연결해 주는 것이다. 본 시리즈의 저자들은

독자가 신학 교육을 받지 않아도 충분히 이해할 수 있도록 집필할

수 있는 자질을 갖춘 학자나 목회자다. 그래서 사려 깊은 그리스도

인 제자라면 이 책들에서 혜택을 얻을 수 있다.

본 시리즈의 각 책은 성경 전체의 주제를 하나 취해서 그 주제를

성경 전체에서 추적한다. 이 방식으로 독자는 주어진 주제에 대해

배울 뿐 아니라, 성경 전체를 일관성 있는 책으로 읽는 방법을 알게 된다.

우리는 왜 본 시리즈를 출간하는가? 그것은 우리가 성경을 사랑

하고 교회를 사랑하기 때문이며, 학문 영역에서 일어나는 성경신학

의 부흥이 전 세계에 있는 그리스도인 제자들의 마음에 생기를 불

어넣기를 갈망하기 때문이다. 우리 편집자들은 성경 전체를 하나님

의 은혜로운 구속 행위를 보여 주는 통일된 이야기로 이해하는 것

보다, 그리고 예수님이 직접 증언하신 것처럼 성경 전체를 궁극적

으로 예수님에 대한 책으로 이해하는 것보다( 눅 24:27; 요 5:39 ) 인생

에서 더 흥미진진한 것을 발견하지 못했다.

SSBT 시리즈의 궁극적인 목표는 우리의 구원자를 자세히 살피는

것이며 그분의 교회를 세우는 것이다. 다시 말해, 우리의 목표는 성

경 전체가 어떻게 예수님을 가리키며 어떻게 무력한 죄인들을 은혜

롭게 구출하시는지를 보여 줌으로써 이 구원자를 자세히 살피는 것

이며, 생명을 주는 진리를 이해하는 신자의 능력을 강화함으로써

교회를 세우는 것이다.

데인 오틀런드 마일즈 반 펠트

하나님의 선교

오늘날 하나님의 선교에 대한 학문과 교육의 르네상스가 일어나

고 있다. 인기 있는 작가와 강연자들은 그리스도인들이 선교적 삶을

살도록 돕기 위해 노력하고 있다. 선교 기관과 교회 개척 네트워크

는 선교적 교회를 시작할 새로운 복음 사역자들을 훈련하고 있다.

선교학자와 성경학자들은 미시오 데이( missio Dei ), 즉 하나님의 선

교( mission of God ) 라는 개념과 함께 성경의 선교적 해석을 탐구하고 있다.

선교에 대한 모든 논의에도 불구하고, 하나님의 선교가 정확히 무

엇이고 그 안에서 교회의 역할이 무엇인지에 대한 혼란의 구름이 교회와 학계에 드리워져 있다. 이는 부분적으로 선교( mission ) 라는

단어가 의미를 명확히 파악하기 어렵다는 사실에서 비롯된다. 선교

는 모든 종류의 기독교 활동을 포괄하는 단어가 되었다. 선교와 같

은 중요한 단어가 너무 유연해져 의미가 모호해지면 중요한 질문들

이 제기된다.

그런 질문 중 하나는 전도, 제자 훈련, 교회 개척과 같은 선포 사

역과 가난한 자, 고아, 과부를 섬기는 자선 사역 및 노력은 어떤 관

련이 있는가 하는 것이다. 하나님의 선교가 단지 인류를 구원하는

것인지, 아니면 온 우주를 회복하는 것만큼 더 큰 것인지에 대한 질

문은 훨씬 더 복잡하다. 이런 혼란 때문에 우리는 성경으로 돌아가

답을 찾아야 한다.

선교의 정의 ‘선교’( mission ) 라는 영어 단어에 해당하는 말은 성경에서 자주 사

용되지 않는다.1) 하지만 그렇다고 해서 성경에 선교의 개념과 실천

이 없다고 생각해서는 안 된다.

이 연구를 위해 나는 하나님의 선교에 대해 다음과 같은 정의를

사용하겠다. 선교는 창조 세계 안에서 하나님과 인간의 교제를 확립

하기 위한 하나님의 계시 사역이다. 또는 사도 요한이 성경에서 가

장 잘 알려지고 널리 읽히는 구절인 “하나님이 세상을 이처럼 사랑

하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영

생을 얻게 하려 하심이라”( 요 3:16 ) 에서 표현한 것과 같은 하나님의

계시 사역이다. 하나님은 시간과 공간( 즉, 창조 세계 ) 안에서 자기 아

1) 이 단어는 예를 들어, 영어 표준역(English Standard Version)에는 네 번만 나 온다.

들 곧 구주를 보내심으로써 자신을 계시하셨고, 이를 요한은 하나

님을 아는 것이라고 정의한다( 요 17:3 ). 이 모든 것은 세상을 향한 하

나님의 사랑에서 비롯된다. 이제 우리의 정의에 포함된 세 가지 핵

심 용어, 즉 계시 사역, 하나님과 인간의 교제, 창조 세계 안에서에

대해 더 자세히 살펴보겠다.

계시 사역 먼저, 하나님의 선교에는 하나님의 계시 사역이라는 활동이 포함

된다는 점에 유의하라. 선교는 무엇보다도 하나님이 참여하는 것으

로 하나님에게서 오고, 하나님을 통해, 하나님을 위해 이루어진다.

사회, 정부, 심지어 교회가 아니라 하나님이 바로 하나님의 선교에

서 기본 정의자이시자 행위자이시다. 인류가 선교에 초대받기 전에

도 하나님은 계시의 말씀과 구원의 행위로 자신을 드러내시며 일하 고 계신다.

독자들은 계시라는 단어가 하나님이 창조와 구속에서 행하신 모

든 일을 적절하게 설명하는지 궁금할 수 있다. 그 이유는 아마도 우

리가 하나님의 계시에 대해 너무 낮은 관점을 가지고 있기 때문일 것이다. 하나님이 말씀하시면 우주가 존재하게 된다( 창 1장 ). 선포된

좋은 소식은 “구원을 위한 하나님의 능력”( 롬 1:16 ) 이며, 믿음은 그리 스도의 말씀을 들음에서 난다( 롬 10:17 ). 우리가 예수의 얼굴에서 하

나님의 영광을 볼 때, 우리는 영광에서 영광으로 변화된다( 고후 3:18; 4:4-6 ). 참으로 하나님의 모든 말씀과 행동은 계시라는 단어로 요약

될 수 있으며, 따라서 예수는 자신의 영광이 십자가에서의 자기 죽

서론 ┃ 하나님의 선교 17

음에서 계시된다고 선언하셨다( 요 12:23-25 ). 사실 하나님의 계시는

창조하고 구속한다.

하나님의 선교의 이런 계시적 측면은 선교 연구에서 종종 “보

내다”라는 뜻의 헬라어 동사 ‘아포스텔로’와 관련된다. 사도( 명사: ‘아

포스톨로스’ ) 는 문자 그대로 “보냄을 받은 자”였다. 헬라어 ‘아포스텔

로’에 해당하는 라틴어 동사는 ‘미테레’( mittere ) 이며 그 명사형인 미

시오( missio ) 에서 영어 단어 미션( mission ) 이 유래했다. ‘아포스텔로’

는 어떤 사명( mission ) 을 주어 보낸다는 개념을 담고 있다. 영어를 사

용하는 사람들은 외교적 사명을 주어 대사를 파송하는 것에 대해

말할 수 있다. 우리의 목적을 위해 성경 전체에서 우리는 하나님이

파송을 통해 자신을 적극적으로 계시하시는 것을 보게 될 것이다.

하나님은 아들을 보내 세상을 창조하고 구속하시며, 마찬가지로 성

령도 보내신다. 하나님은 우리의 첫 조상부터 선지자들을 거쳐 사

도 바울에 이르기까지, 자기 계시의 증인으로 자기 백성을 세상으

로 보내신다. 각각의 보내심은 하나님이 누구시며 어떤 분인지를

드러내기 위한 것이다. 이는 자연스럽게 다음과 같은 질문을 불러

일으킨다. 하나님이 자신을 계시하는 것이 왜 그토록 중요한가?

하나님과 인간의 교제

계시가 선교 활동이라면, 친교 특히 인류와 살아 계신 하나님 사

이의 사랑의 친교는 선교의 목표다. 이것이 선교의 목표다. 아마도

두 번째 헬라어 단어로 명사인 ‘텔로스’( telos ) 가 하나님 선교의 이런

측면을 이해하는 데 도움을 준다. ‘텔로스’는 바라는 목적( desired

end ) 을 의미한다. ‘텔로스’는 어떤 일이 왜 행해졌는지, 왜 중요한지,

또는 우리가 무엇을 성취하고 싶어 하는지 알려 준다. 우리가 이미

살펴본 것과 이 단어를 함께 접목하면, 모든 파송( ‘아포스텔로’ ) 에는

목적( ‘텔로스’ ) 이 있음을 깨닫는 데 도움이 된다. 왕이 사신을 보내는

데는 이유가 있다. 인도주의적 사절단은 특정한 결과를 추구한다.

하나님이 파송하실 때도 마찬가지다.

하나님은 창조 사역과 구속 사역 모두에서 친교를 위해 자신을

계시하신다. 창조 당시, 타락 이전에 성령은 물 위에 운행하시며 세

상에 생명을 불어넣으셨고, 하나님의 말씀은 모든 것을 말씀으로

존재하게 하셨다. 왜 그럴까? 삼위일체 하나님은 인류를 자녀이자

공동 통치자로서 자신과 교제하게 하려 하신다. 이것이 또한 구원

사역에서 하나님 선교의 목표다. 그리스도의 십자가는 하나님의 영

이 인류에게 새 생명을 불어넣으심으로써 회복된 교제가 가능해지

는 새 창조의 시작 지점( ground zero ) 이다.

선교의 이런 관계적 목표는 반드시 기억해야 한다. 선교의 파송

차원은 종종 선교적 성경 읽기의 유일한 초점이 된다. 결과적으로,

세상에서 교회의 활동만이 드러난다. 그러나 하나님의 파송을 뒷받

침하는 관계적 마음을 소홀히 한다면, 우리는 하나님의 선교를 축

소하는 것이다. 이는 두 가지 문제를 일으킨다.

첫째, 선교의 파송 차원에 지나치게 치중하는 것은 구약 성경의

일부 구절이 하나님의 선교에 적용되지 않는 것처럼 보이는 이유를

설명한다. 우리는 요나서에 나오는 파송 활동을 선교적인 것으로

분명히 보지만, 인류와의 교제를 위한 하나님의 계획을 선포하는

서론 ┃ 하나님의 선교 19

아가서나 호세아서가 어떻게 하나님의 선교에 부합하는지는 간과

한다. 하나님 선교의 관계적 차원은 우리의 성경적 선교신학에서

지혜와 시와 같은 장르를 더 잘 이해하는 데 도움이 된다.

둘째, 관계적 차원을 무시할 때, 우리는 선교 활동에 참여하는 것

외에 교회를 어떻게 대해야 할지 알지 못한다. 그러나 하나님의 선

교 목적이 하나님과 인간의 교제를 확립하는 것이라면, 교회는 파

송 기관으로 축소될 수 없다.

일부 20세기 학자들은 교회가 하나님의 선교에서 특별한 역할을

하지 않는다고 주장했다. 오히려 하나님은 교회보다는 정부와 민중

봉기를 통해 자신의 선교를 성취하실 수 있다고 주장했다. 복음주

의 학자들조차 이런 말을 했다. “하나님은 세상에 있는 자신의 교회

를 위해 선교를 가지고 계신다기보다는, 세상에서 자신의 선교를

위해 교회를 가지고 계신다. 선교는 교회를 위해 있는 것이 아니라,

교회가 선교를 위해 있는 것이다.”2) 이런 사고방식에 따르면, 교회

가 선교를 위해 존재하는 것이지, 그 반대가 아니다. 나는 그 반대를

주장하겠다. 하나님( 과 하나님이 보내신 자들 ) 의 계시적 활동은 교제를

위해 사람들을 창조하고 구원하기 위한 것이다.

창조 세계 안에서

우리의 선교 정의의 마지막 부분은 선교에 배경이 있다는 사실을

2) Christopher J. H. Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2007), 62.

선교 성경신학

일깨워 준다. 인간이 아닌 창조 세계가 하나님의 선교에서 역할을

한다. 동산에서든( 창 1-3장 ) 이든 동산 도성에서든( 계 21-22장 ), 하나님

은 결코 인간을 위해 몸이 없고 맥락이 없는 존재를 의도하신 적이

없다. 우주는 하나님의 아이디어였고, 하나님의 선교가 펼쳐질 무대

였다. 우주는 창조, 타락, 유배 및 회복이라는 위대한 드라마가 펼쳐

지는 무대 역할을 해 왔다. 영원한 미래에 새 창조 세계는 어린양

및 어린양의 신부의 영원한 거처가 될 것이다.

세상은 타락한 에덴이든, 새롭게 된 에덴이든, 하나님 선교의 궁

극적인 목적은 아니다. 그럼에도 그것이 맥락이다. 스콧 하페만은 “인류가 세상을 가능하게 하려고 창조된 것이 아니라, 세상이 인류

를 가능하게 하려고 창조되었다”라고 쓰면서 이런 관계의 질서를

설명한다.3) 창조물은 선하고, 하나님에게서 왔으며, 하나님이 인류

와 의도하신 교제를 주관하기 위해 존재한다.

따라서 하나님의 선교에는 활동, 목적, 맥락이 있다. 그것은 창조

물 안에서의 교제를 위한 계시다. 이 세 가지 핵심 용어와 그 확장된

의미는 성경의 내러티브를 따라가다 보면 더 명확해질 것이다. 내가

말한 것이 옳다면, 우리는 이 주제가 창조 내러티브( 창 1-2장 ) 에서부

3) Scott Hafemann, The God of Promise and the Life of Faith: Understanding the Heart of the Bible (Wheaton, IL: Crossway, 2001), 28. 우리 는 2장에서 이것이 우리에게 창조물을 남용할 권리를 부여하지 않음을 알게 될 것이다. 따라서 하페만은 계속 이렇게 말한다. “왕의 가신이나 종으로서 왕의 형 상대로 창조된 우리는 하나님의 성품을 반영하고, 하나님이 우리에게 주신 지혜 와 보살핌(이는 하나님 자신을 특징짓는 것이다)으로 하나님이 우리에게 주신 모든 것을 다스릴 때 하나님의 영광을 드러낸다”(29).

서론 ┃ 하나님의 선교 21

터 자연스럽게 나타나고, 새 창조( 계 21-22장 ) 까지 계속 이어지며, 그

사이의 모든 곳에서 나타난다는 것을 볼 수 있어야 한다.

우리가 처음에 준비해야 할 주제의 한 측면은 성경 초반에 우리

가 하나님의 적, 하나님의 선교에 반대하는 존재를 만난다는 것

이다. 사실, 우리는 세 가지 적을 만난다. 사탄, 죄, 죽음이다. 내가

정의한 하나님의 선교는 타락 이전에도 있었지만, 이야기의 많은

부분은 잃어버린 것을 회복하고 뛰어넘는 데 필요한 타락 이후의

회복에 초점을 맞춘다.

따라서 세상에서 하나님의 새로운 계시적 행위가 필요하지만, 관

계적 목적은 똑같이 유지된다.

교회의 선교

우리는 하나님의 선교, 즉 미시오 데이( missio Dei ) 를 살펴보기 시

작했다. 여기서 잠시 질문을 던지고 싶다. 하나님의 선교에서 하나

님 백성의 역할은 무엇일까? 간단히 말해, 그 대답은 우리는 하나님

의 증인이라는 것이다. 하나님은 자신의 선교를 이루시고, 하나님

백성은 하나님이 행하신 일을 증언한다. 이것은 하나님의 선교에서

인간의 역할을 경시하는 것처럼 보일 수 있지만, 이는 우리가 증언

의 의미를 잘못 이해하기 때문일 수 있다. 계시라는 단어와 마찬가

지로 성경적 의미의 증언은 놀라운 현실을 가리킨다.

보이지 않는 하나님을 알 수 있게 되는 것은 하나님 백성의 증언

을 통해서다. 물론 하나님은 아들의 성육신과 성경의 증언을 통해

가장 분명하게 계시된다. 이 드라마에서 우리 역할은 말과 행동으

로 그 계시를 증언하는 것이다. 우리는 우주의 위대한 창조주와 하

나님이 이루신 구원을 드러내는 대사를 외치도록 부름을 받았다.

마찬가지로, 우리는 하나님의 마음과 의도를 드러내는 방식으로 우

리 역할을 다하도록 부름을 받았다.

우리의 말과 행동이 어떻게 함께 작용하는지는 선교 연구에서 많

은 논쟁의 원천이 되어 왔다. 지면 관계상 주요 입장을 충분히 다루

기에는 한계가 있지만, 이 논쟁에 대해 간략하게 언급하겠다. 그리

스도인은 이런 것들을 어떻게 생각해야 할까? 이것을 생각해 보라.

인류는 창조 사역에 아무것도 이바지하지 않았다. 마찬가지로, 하나

님 백성은 구속 사역에 조금도 이바지하지 않는다. 하나님이 모든 것을 하셨다. 우리는 단지 하나님의 증인이다. 우리는 구원할 수 없

지만, 하나님의 구원 사역을 증언한다. 우리는 왕국을 가져오지 않

지만, 왕국을 위해 기도하고, 왕국의 시작을 증언하고, 왕국의 완전

한 완성을 기다린다. 우리의 선행이 여기에 어떤 역할을 할까? 물론 이다. 우리는 우리의 선행을 빛나게 하여 이웃이 하나님께 영광을

돌리게 한다( 마 5:16 ).

우리의 말과 행동은 하나님에 대한 진리를 드러내지만, 서로 다른

방식으로 드러낸다. 계시 교리에 대해 말할 때, 우리는 종종 일반 계

시와 특별 계시를 구별한다. 일반 계시에는 궁극적인 실체와 하나

님에 대한 아이디어, 속성, 개념이 포함되며, 누구나 창조된 것 곧

피조물만으로도 이를 분별할 수 있다. 예를 들어, 로마서 1장 1920절은 이렇게 말한다. “이는 하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보

서론 ┃ 하나님의 선교 23

임이라 하나님께서 이를 그들에게 보이셨느니라 창세로부터 그의

보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드

신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할

지니라.” 믿는 자든 믿지 않는 자든 누구든지 창조물을 바라보면서

그 진리를 억누르지 않는다면, 전능하신 창조주의 진리를 볼 수

있다. 이런 종류의 계시는 일반적으로 모든 인류에게 분명하다.

그러나 특별 계시는 하나님이 복음을 통해 우리에게 주시고 성경

에 기록하신 독특한 계시를 설명한다. 일반 계시는 아무리 많아도

죄인을 구원할 수 없다. 아무도 창조부터 십자가에 이르기까지 하

나님의 길을 추론할 수 없다. 그렇다. 하나님은 사람들이 구원받을

수 있도록 예수의 대속적 삶과 죽음과 부활을 통해 인류를 위해 개

입하시고 이 사실을 특별하게 전달하셔야 했다.

교회의 선교에서 복음 선포는 죄인을 구원한다. 선포는 하나님의

특별 계시를 선포하는 것이다. 반면에 선행은 일반 계시와 같은 역

할을 한다. 그리스도인이 사랑과 의로움의 삶을 살아갈 때, 이를 지

켜보는 세상은 하나님의 어떤 것, 아마도 하나님의 자비, 관대함, 돌

봄, 사랑을 보게 된다. 그러나 그들이 하나님에 대해 배우는 것은 단

지 일반적인 계시일 뿐이다. 이것만으로는 구원할 수 없다. 그렇다.

복음을 선포하는 것, 즉 하나님이 예수를 통해 행하신 일에 대한 계

시가 우리의 선교에 없어서는 안 될 필수 요소다. 그러므로 교회의

증언 사명에서 우리는 우리가 믿는 진리를 총체적으로 반영하는 삶

을 살아야 한다는 소명을 인식하면서도 선포에 우선순위를 둔다.

요약하면, 하나님의 선교는 여성과 남성을 자신과의 교제로 이끌

기 위해 전 세계 인류에게 자신을 계시하는 것이다. 이 선교에서 하

나님 백성의 역할은 말과 행동으로 하나님의 계시를 증언하는 것이

며, 구원을 위해 하나님이 계시하신 것들, 오직 하나님의 말씀에서

만 발견되는 것들을 증언하는 데 우선순위를 두어야 한다.

내가 취하는 접근법

성경을 “선교적”( missional ) 으로 읽고 해석하는 사람들이 늘어나고

있다. 이 문구가 의미하는 바는 연구마다 다르고, 때로는 크게 다

르다.4) 선교적 해석학 운동을 개괄적으로 살펴볼 지면이 부족하지

만,5) 내가 작업하고 있는 전제들을 공유하고, 그것이 다른 연구들과

어떻게 다를 수 있는지 몇 마디 말하는 것이 중요하다.

내가 취하는 접근법은 복음주의적이고 구속사적 읽기로 특징지

을 수 있다. 즉, 우리는 성경을 하나님의 영감받은, 무오한 말씀으로

읽으며, 그리스도 안에서 하나님의 구속 사역을 중심으로 하는 단

일한 내러티브를 전개한다. 그럼으로써 우리는 그리스도와 사도들

의 모범을 따르고 있다( 예. 눅 24:44-48; 행 28:23 ). 하나님의 선교라는 주제를 성경의 서사적 흐름을 따라 탐구하는

데 전념하는 것은 올바른 강조점을 분별하는 데 도움이 될 것이다.

4) George R. Hunsberger, “Mapping the Missional Hermeneutics Conversation,” in Reading the Bible Missionally, ed. Michael Goheen (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016), 45–67.

5) Michael W. Goheen, “A History and Introduction to a Missional Reading of the Bible,” in Goheen,ReadingtheBibleMissionally, 3–27.

서론 ┃ 하나님의 선교 25

다시 말해, 이는 사소한 생각들이 중요한 문제로 비화하는 것을 막

아 준다는 것이다. 선교와 같은 주제는 성경을 원자론적이고 도덕

적으로 해석하는 경향이 있으므로 이 점이 특히 중요하다. 바리새

인들이 회향과 근채의 십일조를 더 중요한 율법의 문제들보다 더

중요하게 여겼던 것처럼, 선교 연구는 때때로 개별적인 계명들을

분리해 그 관점에서 성경의 나머지 부분을 읽는 위험에 빠질 수

있다. 오히려 우리는 하나님이 세상에서 무엇을 추구하시는지에 대

한 큰 그림을 보고, 그것이 전체적인 의제를 설정하게 해야 한다.

하나님의 선교가 성경 이야기에서 드러나는 것을 보는 것은 개인

적 또는 문화적 생각과 의제를 본문에 주입하는 것을 방지하는 데

도움이 된다. 다시 말해, 언약과 같은 주제에서는 이것이 큰 문제가

되지 않을 수 있지만, 선교라는 주제에 대해서는 강한 유혹이 될 수

있다. 왜냐하면 선교의 경우 우리는 종종 우리 조직이나 기관의 특

정 비전이나 방법론에 대한 성경적 토대를 명확히 밝히고 싶어 성

경을 찾기 때문이다. 선교는 다양한 국가와 민족에서 수행되는 세

계적인 과업이므로, 우리는 성경이 세상과 문화를 보고 판단하는

렌즈가 되게 해야지, 그 반대가 되지 않게 각별히 주의해야 한다.

마지막으로, 성경을 상호 본문적으로 읽음으로써 이런 종류의 실

수를 더욱 방지할 수 있다. 후기 성경은 종종 초기 성경에 빛을 비

추어 우리가 더 명확하게 볼 수 있게 도와준다. 구약은 또한 신약

저자들이 토대를 구축하는 데 필요로 했던 정보를 준다. 따라서 우

리는 뒤로 돌아가 읽기도 하고 앞으로 나아가 읽기도 한다. 우리는

창세기를 더 잘 이해하기 위해 바울서신을 읽고, 누가복음을 더 잘

이해하기 위해 이사야서를 읽는다. 이렇게 하여 우리는 성경 내러

티브가 단일하고 통일적으로 전개되는 것을 가장 선명하게 볼 수

있는 시야를 확보하게 되는데, 그 내러티브는 동산에서 시작해 동

산 도성에서 끝나고, 항상 그리스도 안에서 절정에 달한다.

요약하면, 구속사는 하나님 선교의 길이 뻗어 나가는 산맥과

같다. 그렇다면 이것이 선교적 접근 방식일까? 만약 선교적이라는

말이 하나님의 목적과 하나님의 선교에서의 보냄을 묘사하는 방식

을 의미한다면, 나는 그렇다고 주장하겠다. 선교적 접근은 먼저 성

경 전체에 걸쳐 설명되는 하나님의 ‘텔로스’에 주의를 기울이고, 그

러고 나서 그 목표를 성취하기 위한 하나님의 파송/사역에 주의를

기울이는 읽기다.

따라서 우리는 본문에 선교를 주입해 읽지 않는다. 그렇다. 오히

려 우리는 하나님이 성경 이야기를 통해 행하시고 말씀하시는 것을

관찰해 구약과 신약의 각 페이지에서 하나님의 선교가 유기적으로

드러나는 것을 본다. 이렇게 할 때, 우리는 단순한 ‘할 일 목록’이나

눈앞의 선교 활동에 대한 정당화가 아닌, 질감과 깊이가 있는 선교

신학을 발견하게 될 것이다.

이 책의 구조 성경 전체가 하나님의 선교에 대한 책이라는 말이 있다.6) 어떤 의

6) Wright, Mission of God, 22. Richard Bauckham, “Mission as Hermeneu-

미에서 이 말은 사실이다. 하나님은 성경의 모든 페이지에서 자신

과 자기 뜻을 우리에게 계시하시기 때문이다. 다른 의미에서는, 핵

심 구절들이 하나님의 선교를 더 명확하게 이해하도록 돕는 안내

역할을 한다. 흥미롭게도 이런 핵심 선교 구절들은 성경을 관통하

는 구속사의 거대한 흐름과 겹친다( 이 흐름은 종종 창조, 타락, 유배, 구원

이라는 개요로 요약됨 ). 우리는 그런 구절들에 초점을 맞추되 그것들을

주변 맥락과 더 넓은 서사에 위치시킬 것이다.

이런 방식으로 진행하다 보면 우리는 우리의 주제가 발전해 나가

는 것을 보게 될 것이다. 더 구체적으로 보면, 1장에서는 선교의 하

나님을 소개한다. 성경 신학자들은 창세기에서 요한계시록까지 주

제별 연구를 시작하기 전에 성경의 하나님이 누구신지 명확히 해야

할 필요성을 점점 더 인식하고 있다.7) 더 나아가 우리는 하나님 자

신의 보내심 뒤에 있는 목적, 특히 창조와 구원에서 성령의 능력으

로 아버지가 아들을 보내신 목적을 탐구하려 한다. 선교에 대한 우

리의 이해는 하나님( 하나님이 누구시며 하나님의 목적이 무엇인지 ) 에서부터

시작해야 한다. 보내심을 받은 아들을 통해 아버지를 계시하는 데

집중하는 요한복음이 우리의 길잡이 역할을 할 것이다.

1장을 바탕으로 2장에서는 창조 이야기가 위에서 논의한 선교의

tic for Scriptural Interpretation,” in Goheen, Reading the Bible Missionally, 28도 보라.

7) 실제로 Ben Witherington, Biblical Theology: The Convergence of the Canon (Cambridge: Cambridge University Press, 2019)은 첫 부분(112 pp.)에서 성경 전체를 통해 하나님의 성품을 탐구한 후, 창세기로 돌아가 성경의 서사를 분석한다.

목적, 즉 새로 형성된 세상에서 남자와 여자를 하나님과 교제하도록

모으는 것을 어떻게 더욱 밝혀 주는지 탐구하겠다. 3장에서는 이

스라엘의 족장들을 탐구하면서 하나님이 선교의 수단을 계시하시는

것을 보겠다. 하나님의 목적은 구원을 가져올 한 사람, 즉 아브라함

의 약속된 씨를 통해 성취될 것이다. 그런 다음 4장에서는 출애굽의

그림을 통해 하나님이 자신의 선교를 어떻게 성취하는지 밝히겠다.

구원에 대한 그런 그림 또는 원형은 성경의 나머지 부분에서 오랫

동안 기다려 온 메시아가 성취할 궁극적인 구원을 가리키는 데 사

용될 것이다.

앞으로 살펴보겠지만, 이 첫 네 장은 하나님의 선교를 이해하는

데 필요한 모든 것을 보여 준다. 그 시점에서 우리는 선교의 하나님,

선교의 목적, 선교가 수행될 분, 선교가 어떻게 성취될 것인지 알게

될 것이다. 이런 개념들은 이후 성경에서 더욱 발전되겠지만, 그럼

에도 명확하며 모세 오경의 아주 초기부터 이해되도록 의도되었다.

5장에서는 이스라엘의 삶이 어떻게 하나님의 선교에 참여하고 이

를 증언하는 삶이 되게 의도되었는지 살펴보겠다. 안타깝게도 대다

수 백성이 회심하지 않은 상태였으므로, 점점 더 많은 남녀를 이 스라엘의 하나님과의 관계로 이끌기 위해 의도되었던 바로 그 복

들, 즉 율법, 왕국, 성전이 주로 이스라엘 자신의 욕망을 위해 이용 되었음을 보게 될 것이다. 그러나 이스라엘의 실패에도 불구하고, 포로 생활을 하는 백성에게 선지자들이 전한 선교적 메시지가 앞의 네 장에서 탐구했던 진리들을 반복하고 확대하는 것이었음을 살펴

보겠다.

서론 ┃ 하나님의 선교 29

그런 다음 두 장에 걸쳐 그리스도 안에서 선교가 성취되고 교회가

이를 증언하는 모습을 살펴보겠다( 6-7장 ). 마지막으로, 서신서와 요

한계시록을 살펴보며 하나님 선교의 완성을 경이로워하며 결론을

맺겠다.

선교의 핵심

이 서론은 최근 선교 교육과 학문의 풍부함을 인식하는 것으로

시작되었다. 이 풍요로움은 하나님의 선교가 세상에서 하나님의 목

적을 성취하는 것이라는 사실 때문이다. 선교는 이야기되고, 연구되 고, 기록되어야 한다. 이는 매우 중요하다. 그러므로 우리는 선교에

대해 충실하고 명확하게 말하기 위해 각별히 노력해야 한다. 따라

서 우리가 지금 하나님의 말씀으로 나아갈 때 하나님이 우리를 복

주셔서 우리가 금과 은과 보석을 사용하는 훌륭한 건축가처럼 일할

수 있게 기도하자( 고전 3:10-15 ). 하나님이 이 모든 일에서 영광을 받

으시기를!