[미리보기] SSBT 뱀과 뱀 사냥꾼

“성경의 이야기는 본질적으로

창세기 3장 15절에 기록된 충돌에 대한 약속을

확장하는 이야기다. 뱀이 여자의 씨를 없애려고 시도하는 내용이 성경 안에 있

는 모든 이야기의 배경이다. 성경 이야기의 끝은 이야기의 시작부터 약속된 것

이다. 즉 뱀이 사나운 용으로 크게 자라지만 결국 사자(獅子)가 뱀의 머리를 부

숴 버린다. 심지어 창조 이전에 사자의 운명은 죽임당하는 어린양이 되는 것이

었다. 이 충돌은 성경을 통합하는 유일한 주제는 아니라도 근본적인 주제이며,

앤디 나셀리는 이 주제를 탁월하게 해석한다. 우리는 앤디 나셀리가 마련한 열

쇠를 통해 하나님이 우리를 위해 그리스도 안에서 행하신 일의 스릴 넘치는 속

성을 새롭게 이해하는 문을 열 수 있다. 이제 『뱀과 뱀 사냥꾼』으로 스릴을 만

끽할 준비를 하라!”

싱클레어 퍼거슨, 리폼드 신학교 조직신학 교수 겸 리고니어 선교회 강사

“유명한 성경학자 앤디 나셀리는 뱀이라는 새로운 관점으로 성경 이야기를 읽

도록 독자들을 안내한다! 본서는 흥미진진하게 사탄, 타락, 그리스도의 승리, 우리의 미래에 대해 놀라운 통찰을 제공한다.”

크리스토퍼 모건, 캘리포니아 침례 대학교 학장 겸 교수, 『기독교 신학』의 저자, 『통합신학』 시리즈 편집자, ESV 조직신학 스터디 바이블 공동 편집자.

“우리의 원수가 누구인지 아는 것이 중요하다. 성경에 등장하는 뱀의 전략을

이해하고 싶다면 이 책을 읽어야 한다. 그러나 더 중요한 것이 있는데, 우리는

뱀 사냥꾼을 알아야 한다. 예수께서 어떻게 용을 이기고 자신의 신부를 구출하

시는지 알고 싶다면 이 책을 읽어야 한다. 얼마나 위대한 구원자인가!”

아비가일 도즈, 『전형적인 여성』의 저자

“뱀은 기만하고 용은 잡아먹는다! 그러나 뱀 사냥꾼은 훨씬 더 강하다! 본서는

창세기의 에덴동산부터 요한계시록의

떻게 구약이 예고하고 신약이 실현하는지 강조한다. 본서는 성경 전체에 나타

난 성경신학의 주제를 어떻게 분석할 수 있는지 보여 주는 점에서 모범적이며, 큰 환난을 통해 승리하는 그리스도에 대한 소망으로 가득 채워져 있다.”

제이슨 드루치, 미드웨스턴 침례 신학교 구약 및 성경신학 연구 교수

“앤디 나셀리는 얇은 책 안에 최고의 노력을 담아 냈다. 그는 성경이 뱀과 뱀

사냥꾼에 대해 무엇을 말하는지 독자 스스로 파악할 수 있게 성경 본문을 모으

고 정리하고 해설한다. 뱀과 용에 대한 성경의 이해는 ‘심오하며’, 창세기부터

요한계시록에 이르는 구속사의 구조에 스며들어 있다. 용을 죽여 소녀를 구하

는 영웅의 이야기를 좋아한다면 이 책을 읽어야 한다.”

조 리그니, 베들레헴 대학과 신학교 신학과 문학 조교수 『땅의 것과 신비한 불빛』의 저자

“성경이든 일반 문헌이든 태곳적부터 용과 뱀은 인류의 관심을 끌어왔다. 『뱀 과 뱀 사냥꾼』에서 앤디 나셀리는 흥미로운 분석과 주해의 통찰력으로 다시 우

리의 관심을 끈다. 모든 독자는 작지만 놀라운 성경신학 책으로 혜택을 얻을

것이며, 성경이 ‘용을 죽여 소녀를 구하라!’ 만큼이나 간단한 이야기이지만 처

음부터 끝까지 극적인 흥미를 선사하고 있음을 새롭게 이해할 것이다. 또한 나

셀리는 마귀가 실제로 존재하고 오늘날에도 적극적으로 활동하면서 사람들을

기만하고 잡아먹으려 해도 교회에는 소망이 있음을 시의 적절하게 상기시

킨다. 즉 그리스도는 뱀을 부숴 버렸고 언젠가 그리스도의 교회도 그렇게 할

것이다.”

조너선 깁슨, 웨스트민스터 신학교 구약학 부교수

┃ 시리즈 서문 ┃

우리는 그리스도인의 삶을 시작하면서 성경을 ‘방대하고, 깊고, 거대해’ 통과하기 불가능한 책으로 대하는 경향이 있다. 우리는 본

문을 단편적으로 읽고 성경의 이곳저곳에서 영감의 금덩어리를 발

견하지만, 주어진 본문을 전체 줄거리 속에 넣지 못한 채 머물러 버

린다. 그러나 지난 몇 세대 동안 복음주의권의 성경 연구에 일어난

놀라운 발전 중 하나는 성경신학의 회복이다. 성경신학은 성경에

대한 새로운 이해로서, 성경을 신학적으로 통일된, 역사에 기초한, 점진적으로 펼쳐지는 책으로, 궁극적으로는 우리가 사는 세상에서

죄악 된 인류를 구속하시려는 하나님의 언약 사역에 대한 그리스도

중심의 이야기로 이해한다.

이와 같은 성경신학의 르네상스는 복이지만, 성경신학은

시리즈 서문 7

인 제자라면 이 책들에서 혜택을 얻을 수 있다.

본 시리즈의 각 책은 성경 전체의 주제를 하나 취해서 그 주제를

성경 전체에서 추적한다. 이 방식으로 독자는 주어진 주제에 대해

배울 뿐 아니라, 성경 전체를 일관성 있는 책으로 읽는 방법을 알게 된다.

우리는 왜 본 시리즈를 출간하는가? 그것은 우리가 성경을 사랑 하고 교회를 사랑하기 때문이며, 학문 영역에서 일어나는 성경신학

의 부흥이 전 세계에 있는 그리스도인 제자들의 마음에 생기를 불

어넣기를 갈망하기 때문이다. 우리

예수님이 직접 증언하신 것처럼 성경 전체를 궁극적

으로 예수님에 대한 책으로 이해하는 것보다( 눅 24:27; 요 5:39 ) 인생

에서 더 흥미진진한 것을 발견하지 못했다.

SSBT 시리즈의 궁극적인 목표는 우리의 구원자를 자세히 살피는

것이며 그분의 교회를 세우는 것이다. 다시 말해, 우리의 목표는 성

경 전체가 어떻게 예수님을 가리키며 어떻게 무력한 죄인들을 은혜

롭게 구출하시는지를 보여 줌으로써 이 구원자를 자세히 살피는 것

이며, 생명을 주는 진리를 이해하는 신자의 능력을 강화함으로써

교회를 세우는 것이다.

데인 오틀런드·마일즈 반 펠트

┃ 저자 서문

┃

이 책은 뱀과 용, 특히 사탄인 그 뱀을 주제로 하는 성경신학이다.

내가 이 책에서 전제로 삼는 세 가지 신념을 미리 솔직하게 밝히면

도움이 될 수 있을 것이다.

1. 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 전적으로 참되며

우리의 최종 권위다.1)

2. 우리는 통일되고 모순 없는 전체에 비추어 성경의 모든

부분을 읽어야 한다. 우리는 모세오경이나 구약 전체와

같은 성경의 특정 부분에 초점을 맞출 수도 있으나, 궁극

적으로는 성경의 모든 부분을 최대한의 문학적 맥락에

서 해석해야 한다. 구원 역사의 이 단계에서는 성경의 특

정 부분(가령 창세기 3장에서 뱀이 여자를 미혹하는 삽

1) 다음을 보라. D. A. Carson, ed., The Enduring Authority of the Christian Scriptures (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016). 더 대중적인 수준의 접근

법은 다음을 보라. Andrew David Naselli, “Scripture: How the Bible Is a Book like No Other,” in Don’t Call It a Comeback:The Same Faith for a New Day, ed. Kevin DeYoung (Wheaton, IL: Crossway, 2011), 59–69.

저자 서문 9

화)을 읽을 때 기독교인의 시각을 가지고 2) 성경 전체를

정경으로 이해하는 접근법으로 읽어야 한다.3)

3. 성경신학은 전체에 비추어 성경의 부분을 읽는 유용한

방식이다. 성경신학은 전체 성경이 어떻게 그리스도 안

에서 발전하고 통합되고 절정에 이르는지를 연구한다.

다시 말해, 성경신학은 특히 구약과 신약이 어떻게 그리

스도 안에서 통합되고 절정에 이르는지와 관련해 정경

전체와 유기적으로 연결된 성경을 자체의 방식으로 분

석하고 종합하는 방법이다.4)

내가 이 세 가지 전제를 언급하는 이유는 많은 성경학자가 이 전

제를 거부하여 결과적으로 내가 이 책에서 해석하는 방식과

2) 다음을 보라. D. A. Carson, “Current Issues in Biblical Theology: A New Testament Perspective,” Bulletin for Biblical Research 5, no. 1 (1995): 40–41.

3) 다음을 보라. Douglas J. Moo and Andrew David Naselli, “The Problem of the New Testament’s Use of the Old Testament,” in The Enduring Authority of the Christian Scriptures, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016), 702–746; Aubrey M. Sequeira and Samuel C. Emadi, “Biblical-Theological Exegesis and the Nature of Typology,” The SouthernBaptistJournalofTheology 21, no. 1 (2017): 11–34.

4) 다음을 보라. Jason S. DeRouchie, Oren R. Martin, and Andrew David Naselli, 40 Questions about Biblical Theology, 40 Questions (Grand Rapids, MI: Kregel, 2020, 『성경신학개론』, 부흥과개혁사 역간, 2021).

프린스턴 신학교에서 교수로 재직한 제임스 찰스워스다. 찰스워스

는 6년의 연구 과정을 거쳐 뱀을 주제로 하는 744쪽 분량의 두꺼운

책을 저술했다.5) 찰스워스의 책은 뱀이 고대 세계에서 무엇을 상징

할 수 있었는지를 상세히 연구하는 귀한 자료지만, 찰스워스의 주

요 논점은 위의 세 가지 전제가 거짓일 경우에만 실행할 수 있다.

찰스워스의 주요 논점은 뱀의 상징성이 고대 근동뿐 아니라 성경에

서도 일차적으로 긍정적이며, 특히 예수께서 요한복음 3장 14절( “모

세가 광야에서 뱀을 든 것같이 인자도 들려야 하리라” ) 에서 뱀이라는 것이다.

요한복음 3장 14절은 나중에 더 자세히 살필 것이다.

나는 이 책에 이바지한 다음 친구들에게

감사한다.

1. 나의 은사 돈 카슨은 성경 전체가 어떻게 그리스도 안에서 발

전하고 통합되고 절정에 이르는지를 연구하려는 내 애정에 불을 지

피는 역할을 했다.

2. 내 동료 조 리그니는 내가 이 책을 연구하는 동안에, 그리고

5) James H. Charlesworth, The Good and Evil Serpent: How a Universal SymbolBecameChristianized, The Anchor Yale Bible Reference Library (New Haven, CT: Yale University Press, 2010).

저자 서문 11

소녀를 구하라”라는 이 참신한 표현을 만들어 냈다.6) 리그니는 실

제로 이 주제에 대한 내 흥미에 불을 붙였다. 2013년에 리그니는 석

사 과정 학생들이 논문 작성을 검토하고 싶을 수도 있다고 생각한

주제의 목록을 베들레헴 대학과 신학교에 이메일로 보냈다. 리그니

가 제안한 주제 중 하나가 뱀과 용의 성경신학이었다. 나는 그때부

터 이 책을 쓰고 싶었다.

3. 데인 오틀런드와 마일즈 반 펠트는 이 책을 SSBT 시리즈에 기

꺼이 포함시키는 환대를 베풀었다. 이 두 사람은 삼위 하나님을 깊

이 사랑한다. 이것은 두 사람의 겸손과 사역에서 아주 분명히 알 수

있다( 마일즈는 또한 나에게 근력 운동을 하라고 권하기도

논설에서 시작되었다. 다음을 보라. Dane Ortlund, “What’s the Message of the Bible in One Sentence?,” Strawberry-Rhubarb Theology, January 12, 2011, https://dogmadoxa.blogspot.com/2011/01/whatsmessage-of-bible-in-one-sentence.html. 리그니는

게 들려준다. 하지만 용은 그 뒤에 이 동산을 들짐승이 우짖는 광야, 올빼미와 들 개가 출몰하는 곳으로 바꾸는데, 임명된 한 용사가 용을 죽이려고 나타날 때까지

동산은 계속 그 상태로 남아 있게 된다. 용을 죽이는 과정에서 용사는 자기 목숨

을 버리지만 자기 피로 광야를 정원 도시로 바꾸는 결과를 가져온다.” 이런 이유

로 리그니는 성경을 “용을 죽이고 소녀를 구하라”라는 어구로 요약하게 되었다.

리그니는 이 문구를 자기 이메일의 끝에 첨부하기 시작했는데, 그의 친구 더그

윌슨은 이 문구를 좋아했다. 이제 윌슨이 자기 손주에게 교리문답의 문항을 물으

면서 마지막으로 “얘들아, 성경 전체의 요점이 무엇이지?”라고 질문한다. 아이들

은 “용을

Douglas Wilson, Writers to Read: Nine Names That Belong on Your Bookshelf (Wheaton, IL: Crossway, 2015), 144.

Cheston Hervey and Darren Doane, Kill the Dragon,GettheGirl (Moscow, ID: Canon, 2015).

카이만 악어를 막 삼킨 비단뱀만큼이나 두껍다 ).

4. 거의 20년 동안 나의 절친이며 현재 페이스라이프에서 성경 연

구 제품 부사장으로 일하고 있는 필 곤스는 뱀에 대해 효율적이고

철저하게 연구할 수 있도록 로고스 바이블 소프트웨어를 사용할 수

있게 도와주었다.

5. 몇몇 친구가 이 책의 초안을 읽고 조언과 의견을 주었는데, 여

기에는 찰스 애크먼, 브라이언 콜린스, 제이슨 드루치, 애비게일 도

즈, 스콧 재미슨, 제러미 킴블, 마티 마쵸스키, 찰스 나셀리, 매트 롤

리, 마크 워드, 매튜 웨스터홈이 포함된다. 자세한 조언과 의견을 제

공해 준 점에 대해 내 조교 매트 클렘과 노아 세터스틴에게 특히 감 사한다.

6. 내 아내 제니는 하나님이 나에게 소명으로 주신 연구, 저술, 교

육, 목회 사역을 지원하고 있다. 이 연구는 아내의 마음을

는데, 아내는 책을 개선하기 위한 방법을 유용하게 제안했다. 아내

7) Andrew David Naselli and Champ Thornton, 제목 미정 (Greensboro, NC: New Growth, 근간).

창세기 3장의 미혹하는 뱀

뱀이라는 주제는 창세기의 처음부터 요한계시록의 마지막까지

성경 전체에 걸쳐 나온다.1) 성경이 이야기의 시작 부분에서 뱀에 대

해 가르치는 내용부터 시작하자. 창세기 3장은 뱀과 관련해 적어도

열두 가지의 주목할 만한 진실을 가르친다.

이 책을 구성하는 방식의 측면과 관련해 분명히 지적해 둘 점이

있는데, 나는 성경을 많이 인용한다. 나는 두 가지 이유로 이렇게

한다. 첫째, 이렇게 하면 여러분은 내가 성경에 대해 말하는 것을 통

해 단지 간접적으로만 아니라 성경과 직접 씨름하는 데 도움이

된다. 여러분이 하나님의 감동으로 된 구체적 말씀을 내가 주장하

1) 뱀이라는 주제에 대한 연구를 시작하는 논리적 방법은 뱀을 다양한 단어로 표현

하는 모든 관련 성경 구절을 찾는 것이다.

고 있는 것과 연관시키는 데 도움을 주기 위해, 나는 직접 인용 부

분을 볼드체로 표기한다. 둘째, 이렇게 하면 여러분은 ‘와, 뱀이라는

주제가 성경 전체에 나오는구나’라고 깨닫는 데 도움이 된다. 뱀

이라는 주제는 성경의 양 끝( 창세기의 시작과 요한계시록의 마지막 ) 과 그

사이에서 두드러지는 주제다.

뱀은 미혹한다

그런데 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간 교하니라(창 3:1).

웅장한 이야기는 창세기 3장에서 미혹하는 뱀과 함께 시작하지 않

는다. 이 이야기는 하나님이 창세기 1-2장에서 하늘과 땅을 만드시는

장면으로 시작한다. 이 이야기는 순수한 선으로 시작한다. 간교한 악 당이 무대에 등장하기 전까지는 세상의 모든 것이 제대로 돌아간다.

영어에서 “간교한”은 교활하거나

자체로 중립적이다. 이 단어는 긍정적일 수도 있고 ( 예. 잠

12:16에서 “미련한”과 반대되는 “슬기로운” ) 부정적일 수도 있다( 예. 욥 5:12; 15:5 ). 여기서는 이 단어가 처음에는 모호하다. 그러나 이 이야기를

전체 이야기에 비추어 다시 읽을 때, “간교한”은 훌륭한 번역이다.

뱀은 가장 간교한 야생 동물이다. 뱀의 첫 번째 전략은 삼키는 것이

아니라 미혹하는 것이다.

뱀은 하나님이 만드신 동물이다

그런데 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간

교하니라(창 3:1).

하나님이 뱀을 만드셨으므로 뱀은 하나님과 동등하지 않다. 하나

님은 창조되지 않으시지만 뱀은 창조된다. 자존성은 하나님께만 적

용된다. 다시 말해, 하나님만이 존재를 위해 다른 무엇에도 의존하

지 않고 스스로에게서 존재하신다.2) 뱀도 다른 모든 피조물처럼 하

나님에게서 독립적이지 않다.

뱀은

하나님께 의문을 제기함으로써 미혹한다

여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종

나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의

열매는 먹지 말라

2)

John Webster, “Life in and of Himself: Reflections on God’s Aseity,” in Engaging the Doctrine of God: Contemporary Protestant Perspectives, ed. Bruce L. McCormack (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 107–124.

모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐 여자가 뱀에게 말하

되 동산 나무의 열매를 우리가 먹을 수 있으나 동산 중앙에

있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만

지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라(창 3:1–3).

뱀은 하나님을 직접 부정하는 것으로 시작하지 않는다. 뱀은 하나

님께 의문을 제기하는 것으로 시작한다.

뱀은 간교하게 상황을 재구성한다. 아담과 하와가 한 나무를 제외

한 모든 나무의 열매를 먹어도 좋다는 사실을 강조하는 대신, 뱀은

아담과 하와가 어떤 나무의 열매를 먹어도 좋은지를 묻는다.

하와는 뱀을 책망하는 대신에 하나님이 자비롭고 진실하지 못하

시다는 생각을 즐긴다. 아마 하나님은 하와의 즐거움을 제한하려고

이 규칙을 정하셨을 것이다. “그 나무를 만지지도 말라”라는 하와의

말은 심지어 하나님이 명령하신 것을 윤색한다.

뱀은 하나님을 부정함으로써 미혹한다

뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라 너희가

그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어

거짓말하며 하나님을 모독한다. 이 뱀은 마귀처럼 느껴진다. 예수는

“마귀가 거짓을 말할 때마다 제 것으로 말하나니 이는 그가 거짓말

쟁이요 거짓의 아비가 되었음이라”라고 설명하신다( 요 8:44 ).

그렇지만 하와의 눈은 밝아지더라도 좋은 방향으로 그렇지 않을

것이다. 하와는 스스로 악해짐으로써 악을 알게 되어 영적으로 죽

을 것이다. 순진하게도 하와는 이 죽음이 자기의 육체적 죽음에 대

한 초읽기를 시작할 것임을 거의 알아차리지 못했다.

뱀은 세속성으로 시험함으로써 미혹한다

뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라 너희

가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되

어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라 여자가 그 나무를 본

즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도

한 나무인지라 여자가 그 열매를 따 먹고 자기와 함께 있는

남편에게도

3) 참고. Andrew David Naselli, “Do Not Love the World: Breaking the Evil Enchantment of Worldliness (A Sermon on 1 John 2:15–17),” The SouthernBaptistJournalofTheology 22, no. 1 (2018): 111–125.

신학자 존 프레임이 “문화의 나쁜 부분”이라고 부른 것을 즐기는

것이다.4) 하와는 역사에서 이 세상을 사랑한 최초의 인물인데, 뱀은

세속성으로 하와를 시험함으로써 하와를 미혹하며 나중에 예수도

광야에서 시험한다( 표 2를 보라 ).

표 2. 창세기 3:6, 누가복음 4:1–13, 요한일서 2:16 비교

창 3:6

여자가 본즉…… 눅 4:1–13 (참고. 마 4:1–11) 요일 2:16

나무가 먹음직했다 이 돌들에게 명하여 떡이

지혜롭게 할 만큼

탐스러웠다 네가 만일 하나님의 아들 이어든 여기서 뛰어내리라

나는 요한일서

이생의 자랑

4) John M. Frame, The Doctrine of the Christian Life, A Theology of Lordship (Phillipsburg, NJ: P&R, 2008, 『기독교

Albert M. Wolters, Creation Regained: Biblical Basics for a Reformational Worldview, 2nd ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005), 64.

로 이런 병렬은 정당하게 느껴진다. 요한일서 2장 16절의 세 어구는

“세상에 있는 모든 것”을 설명하는 광범위하고 중첩된 방식이다.

1. “육신의 정욕”은 여러분의 몸이 죄악의 마음으로 갈망

하는 모든 것이다. 사람은 (하와가 그랬듯이) 금지된 음

식과 지나친 음식물이나 음행이나 외설물이나 우상 숭

배적 관계에서 자기 보호의 수단을 갈망한다. 우리의 근

본 문제는 ‘저기 밖’에 있는 것이 아니라 ‘여기 안’에 있 는 것이다. 우리의 근본 문제는 외부적인 것이 아니라 내 면적인 것이다.

2. “안목의 정욕”은 여러분이 보면서 죄악의 마음으로 갈

망하는 모든 것이다. 기본적으로 이 갈망은 탐내는 것, 곧 자기가 갖지 않은 것을 맹신적으로 바라는 것이다.5)

내 동료 조 리그니는 탐내는 것이 안달복달할 만큼 무언

가를 간절히 원하는 것이라고 자기 아들에게 설명한다.

하와는 자신이 갖지 않은 것을 맹신적으로 원했다.

3. “이생의 자랑”은 여러분의 물질적 소유나 성취에서 생겨

5) “탐욕은 어떤 것을 너무 욕망해서 하나님에 대한 만족을 잃어버리는 것이다…… 탐내는 것은 하나님에 대한 만족과 만족감의 상실을 드러내는 방식으로

John Piper, Future Grace: The Purifying Power of the Promises of God, in The Collected Works of John Piper, ed. David Mathis and Justin Taylor, vol. 4 (Wheaton, IL: Crossway, 2017), 241.

나는 교만이다. 그 결과로 여러분은 공작처럼 뽐내면서

자기의 근사한 옷이나 최신 제품이나 사회적 지위를 자

랑스럽게 과시할 수도 있다. 또는 여러분이 공작은 아니

더라도 자기의 천부적 재능이나 성취나 예금 계좌에서

자기 보호의 수단을 찾는다. 여러분은 자랑스럽게 독립

적이다. 그러니 여러분에게는 하나님이 필요 없다. 이 경

우에 하와는 교만하게 하나님에게서 독립하기를 원했다.

어떤 요한 학자는 요한일서 2장 16절의 이 세 어구에 대해 “이것

을 ‘성, 돈, 권력’으로 번역해도 취지에서 크게 벗어나지는 않을 것”

이라고 말한다.6) 뱀은 하나님께 거역하도록 하와를 미혹하는데, 아담도

6) D. Moody Smith, First, Second, and Third John, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville: John Knox, 1991, 『요한 1, 2, 3서–현대성서주석』, 한국장로교출판사 역간, 2001), 66. 참고. John Piper, Living in the Light: Money, Sex, and Power; Making the Most of Three Dangerous Opportunities (Washington, DC: Good Book, 2016, 『존 파이퍼의 돈, 섹스 그리고 권력』, 생명의말씀사 역간, 2017).

여호와 하나님이 여자에게 이르시되 네가 어찌하여 이렇게

하였느냐 여자가 이르되 뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었나이다

(창 3:13).

뱀이 그 간계로 하와를 미혹한 것같이 너희 마음이 그리스도

를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라

(고후 11:3).

아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라(딤

전 2:14).

하나님은 자기 형상으로 창조한 자들에게 들짐승을 다스리는 임

무를 맡기셨으나( 창 1:26–27 ) 이들이 거역했다. 하나님 형상 소유자

들은 왕에게 순종하는 대신에 뱀을 따랐다.

하와만 뱀을 따른 것은 아니다. 아담도 “하와와 함께 있었다”( 창

3:6 ). 그래서 아담은 금지된 열매를 먹었을 때 하나님이 명령하신 말

씀에 순종하는 데 실패할 뿐 아니라 자기 아내를 이끌고 보호하는

데도 실패함으로써 하나님을 거역했다. 신약학자 그레고리 빌은

“아담이 창세기 1장 28절의 ‘다스리고 정복하라’는

님은 “아담”을 불러 “네[단수형]가 어디 있느냐”라고 물으실 때( 창

3:9 ), 아담과 하와 모두가 아닌 아담에게 직접 말씀하신다. 일차 책

임은 아담에게 있는데, 남편과 아내의

관계에서는 아담이 머리이기

때문이다. 그래서 나중에 성경은 아담이 타락하여 죄에 빠진 것을

비판한다( 롬 5:12–21; 고전 15:21–22 ) 8) 아담은 용을 죽이고 소녀를 구

해 내야 했다.

뱀이 미혹한 결과로 아담과 하와의 죄가

8)

삼았더라

그들이 그날 바람이 불 때 동산에 거니시는 여호와 하나님

의 소리를 듣고 아담과 그의 아내가 여호와 하나님의 낯을 피

하여 동산 나무 사이에 숨은지라 여호와 하나님이 아담을 부

르시며 그에게 이르시되 네가

Old Testament in the New (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2011, 『신약

역간, 2013), 34–35.

Raymond C. Ortlund Jr., “Male-Female Equality and Male Headship: Genesis 1–3,” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, ed. John Piper and Wayne Grudem (Westchester, IL: Crossway, 1991), 107–108.

네게 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 네가 먹었느냐 아담이

이르되 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 그

나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다 여호와 하나님이

여자에게 이르시되 네가 어찌하여 이렇게 하였느냐 여자가

이르되 뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었나이다(창 3:7–13).

아담과 하와가 벌거벗은 것은 아담과 하와의 순수성을 상징했으

나( 창 2:25를 보라 ) 죄를 범한 뒤에는 옷을 입었는데, 그들이 더 이상

순수하지 못했기 때문이다( 창 3:6 ). 아담과 하와는 하나님을 피해 숨

었는데, 하나님 앞에 서는 것이 부끄러웠기 때문이다( 3:8 ). 하나님은

아담과 하와에게 그들의 죄를 고백하고 이 죄에 대해 책임질 기회

를 주신다. 그러나 아담과 하와는 변명함으로써 스스로 정당화하는

살아 있는 동안

흙을 먹을지니라

내가 너로 여자와 원수가 되게 하고

네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니

여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요

너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고 (창 3:14–15).

우리가 용을 묘사하는 대중적인 그림에서 보듯이, 하나님은 애초

에 다리와 날개가 있는 뱀을 창조하셨을 수도 있다. 그러나 뱀의 미

혹으로 말미암아 하나님은 뱀이 흙 속에서 배로 미끄러져 다니게

함으로써 뱀을 비천하게 하셨다. 이 결과로 이제 우리는 뱀을 길고

팔다리가 없고 눈꺼풀이 없으며 배로 땅 위를 움직이며 혀를 날름

거리는 파충류로 묘사하는데, 혀의 이런 움직임 때문에 뱀은 흙을

먹고 있다는 인상을 준다.

하나님은 뱀만 저주하신 것이 아니라 뱀의 후손도 저주하셨다. 하

나님은 ‘적의’로 뱀의 후손을 저주하셨다( 창 3:15 ). 성경 이야기의 나

머지 부분은 뱀의 후손과 여자의 후손 사이에서 계속되는 전투를

추적한다. 뱀의 첫 번째 후손은 가인인데, 가인은 동생 아벨을 죽

인다( 창 4:1–16 ). 예수는 뱀이 “처음부터 살인한 자”라고 설명하시는

데( 요 8:44 ), 가인은 인류 최초의 살인자였다. 인간은 하나님의 자녀 거나 마귀의 자녀다( 마 13:38–39; 요 8:33, 44; 행 13:10; 요일 3:8–10 ). 여자의 후손은 아벨을 통해 이어지는 대신에 셋을 통해 이어진다.

“하나님이 내게 가인이 죽인 아벨 대신에 다른 씨를 주셨다”( 창

4:25 ). 이 계보는 노아를 통해( 창 6:9 ) 그 뒤에는 아브라함,9) 이삭, 야

곱, 유다를 통해( 창 11–50장 ), 그리고 결국 다윗을

통해 메시아 예수

와 그의 제자들에게로 계속 이어진다.10) 여자의 후손은 한 무리의

사람들( 집합적으로 하나님 백성. 참고. 롬 16:20 ) 과 특정 개인( 메시아. 참고.

3:16 ) 을 가리킬 수 있다.11) 뱀은 메시아의 발꿈치를 상하게 하겠으

나( 예수는 나무 위에서 죽으신다 ), 예수는 뱀을 치명적으로 깨뜨리실 궁

극적인 여자의 후손이다( 참고. 갈 3:16; 히 2:14–15; 요일 3:8 ). 신약학자 D.

A. 카슨은 “예수는 십자가를 짐으로써

9) 다음을 보라. James M. Hamilton Jr., “The Seed of the Woman and the Blessing of Abraham,” TyndaleBulletin 58, no. 2 (2007): 253–273.

10) 다음을 보라. John L. Ronning, “The Curse on the Serpent (Genesis 3:15) in Biblical Theology and Hermeneutics” (PhD diss., Westminster Theological Seminary, 1997); Michael Rydelnik, The Messianic Hope: Is the HebrewBibleReallyMessianic?, New American Commentary Studies in Bible and Theology 9 (Nashville: B&H, 2010), 특히 129–145.

11) 다음을 보라. James M. Hamilton Jr., “The Skull Crushing Seed of the Woman: Inner-Biblical Interpretation of Genesis 3:15,” The Southern Baptist Journal of Theology 10, no. 2 (2006): 30–55; Jason S. DeRouchie and Jason C. Meyer, “Christ or Family as the ‘Seed’ of Promise? An Evaluation of N. T. Wright on Galatians 3:16,” The Southern Baptist JournalofTheology 14, no. 3 (2010): 36–48.

12) D. A. Carson, The God Who Is There: Finding Your Place in God’s Story (Grand Rapids, MI: Baker, 2010), 37.

뱀이 미혹한 결과로 하나님이 하와와 아담을 벌하신다

또 여자에게 이르시되

내가 네게 임신하는 고통을 크게 더하리니

네가 수고하고 자식을 낳을 것이며

너는 남편을 원하고

남편은 너를 다스릴 것이니라 하시고

아담에게 이르시되

네가 네 아내의 말을 듣고

내가 네게 먹지 말라 한 나무의 열매를 먹었은즉

땅은 너로 말미암아 저주를 받고

너는 네 평생에 수고하여야 그 소산을 먹으리라

땅이 네게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라

네가 먹을 것은 밭의 채소인즉

네가 흙으로 돌아갈 때까지

얼굴에 땀을 흘려야

먹을 것을 먹으리니

네가 그것에서 취함을 입었음이라

너는 흙이니

흙으로 돌아갈 것이니라 하시니라(창 3:16–19).