칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가 하나님의

주권적

은혜를

통한

구원

김철웅 지음

T

U

L

I

P

Total depravity and inability

Unconditional election

Limited and particular aton ement

Irresistible grace

Perseverance of the Saints

전적 타락과 무능력

무조건적 선택

제한적이며 특별한 속죄

불가항력적 은혜

성도들의 견인

칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

는 교회의 부흥과 개혁을 추구합니다. 부흥과개혁사는 부흥과 개혁이 이 시대 한국 교회를 향한 하나님의 뜻이라고 믿으며, 조국 교회의 부흥과 개혁의 방향을 위한 이정표이자, 잠든 교회에는 부흥과 개혁을 촉구하는 나팔소리요, 깨어난 교회에는 부흥과 개혁의 불길을 지속시키는 장작더미이며, 부흥과 개혁 을 꿈꾸며 소망하는 교회들을 하나로 모아 주기 위한 깃발이고자 기독교 출판의 바다에 출항하였습니다.

칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가 하나님의

주권적

은혜를

김철웅 지음

통한

구원

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| 1부 | 칼빈주의 5대 교리 설교의 본질

| 2부 | 칼빈주의 5대 교리 설교의 이론

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| 3부 | 칼빈주의 5대 교리 설교의 실제

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헌정문

칼빈주의 신앙의 유산을 우리 가정에 심어 주신 나의 조부 ( 祖父 ) 고 ( 故 ) 김병국 장로님께 이 책을 바칩니다.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

추천의 글 1

나와 김철웅 박사는 비록 섬기는 교단은 서로 다르지만 미국의 같은 신 학교 박사과정 출신이라는 공통점이 있다. 이런 면에서 김철웅 박사는 미 국 컨콜디아 신학교 ( Concordia

Theological Seminary )

철학박사 ( Ph.

D. ) 과정을

통

해 알게 된 자랑스러운 졸업 후배이자 사랑하는 목회 동역자다. 나는 학위 과정을 마친 뒤 잠시 미국의 모교 ( 母校 ) 를 다시 방문했을 때 김철웅 목사를 처음 만났다. 그때 봤던 김철웅 목사의 첫 모습은 도서관에서 열심히 책을 찾으며 깊이 탐구하던 전형적인 신학도의 모습이었다. 그때 우리는 서로 많은 대화를 나눴는데, 아직도 분명히 기억나는 대화 중 하나는 루터교 신학교에서 루터 신학을 공부하다가 비로소 자신이 칼빈 주의자라는 것을 깨닫게 되었다고 기뻐했던 점이다. 즉, 칼빈주의 전통에 서 있는 장로교 목사로서 루터교 신학교에서 공부하며 종교개혁자 루터도 알게 되었고, 더불어 그와 비교하여 그동안 몰랐던 칼빈주의도 더욱더 깊 이 알게 되었다는 주장이었다. 그 과정이야 어떻든, 일단 무엇인가 하나에 집중하고 몰두할 수 있는 사 람은 늘 아름답게 보인다. 나는 칼빈주의 5대 교리를 향한 무한한 집중력을 가지고 지금까지 연구에 몰두해 온 김철웅 목사의 모습이 바로 이런 모습이

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라고 확신한다. 제주도에 가면 분재에만 오랜 시간 몰두하여 자녀와 같은 분재를 수천 점 만들어 세계적으로 아름다운 정원을 이루신 분이 있다. 또 한 한국조폐공사에서 일하는 사람은 자신이 위폐 ( 僞幣 ) 를 분별하기 위해서 오로지 진폐 ( 眞幣 ) 만 만진다고 말한 적이 있다. 그러면 이상하다 싶은 게 틀 림없이 위폐임을 알 수 있다는 것이다. 김철웅 박사도 마찬가지라고 생각한 다. 칼빈을 무척 사랑한 사람! 칼빈주의를 사랑한 사람! 진정한 칼빈주의자 가 된 김철웅 박사에 의해서 이 땅에 『칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가』라는 귀한 책이 탄생되었음을 무척 기뻐하며 축하하고 추천한다. 개인적으로 나는 루터교 목사며, 루터교 신학교에서 공부했고, 루터교 교 수다. 따라서 루터의 말을 인용할 수밖에 없는데, 루터는 세 종류의 다른 말씀이 있다고 주장했다. 첫째는 기록된 말씀 ( Written Word. 성경 ), 둘째는 보이 는 말씀 ( Seen Word, 성만찬 ), 셋째는 선포된 말씀 ( Spoken Word, 설교 ) 이다. 그런데 루터는 대담하게 선포된 설교 말씀을 가장 귀한 말씀으로 인정한다. 왜냐 하면 루터는 설교를 “하나님이 말씀하심”( Deus Loquitur ) 으로 정의하기 때문 이다. 즉, 설교자가 입으로 선포하는 설교는 하나님이 직접 말씀하시는 사 건이 되기 때문이다. 그만큼 설교의 성공 여부는 우리 기독교가 서고 넘어 지는 자리가 될 것인데, 이것은 같은 종교개혁 전통에 서 있는 칼빈주의의 입장도 같다고 생각한다. 그러므로 매 시대마다 그 시대를 올바로 세울 수 있는 올바른 설교 지침 서가 필요하다. 그런 의미에서 이번에 김철웅 박사가 쓴 『칼빈주의 5대 교 리를 어떻게 설교할 것인가』는 맨 먼저 칼빈주의 설교자들에게 매우 값지 고 귀한 설교 안내의 길잡이가 될 것이며, 더 나아가 같은 종교개혁 전통에 서 있는 루터교 신학도들에게도 좋은 신학 자료가 될 것이 분명하다. 왜냐 하면 나도 루터교 신학자로서 이 책을 읽으며 그동안 어렴풋이 알고 있었 던 칼빈의 5대 교리를 다시 제대로 정확히 배울 수 있는 새로운 기회를 얻 었기 때문이다. 미스터 튤립 ( Mr. TULIP )! 김철웅 박사가 책 서두에서부터 이것이 자신의 별 명이었다고 소개하는 것을 보면 칼빈주의를 향한 김철웅 박사의 끊을 수

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

없는 관심과 애정과 사랑을 느낄 수밖에 없다. ‘튤립’( TULIP ) 은 인간의 전적 타락과 무능력 ( Total depravity and inability ), 무조 건적 선택 ( Unconditional atonement ),

election ),

제한적이며 특별한 속죄 ( Limited

and particular

불가항력적 은혜 ( Irresistible grace ), 성도들의 견인 ( Perseverance of the

Saints ) 이라는 각 항목의 영어 앞 글자를 모은 것인데, 그것이 자신의 별명이

었다고 소개하는 김철웅 박사의 자신감과 위트가 매력적이다. 분명히 이 책은 이 땅에 칼빈주의 설교자들에게 벗이 되며, 영혼들을 하나님께 이끌 게 하는 설교의 소중한 길잡이가 될 것이다. 아무쪼록 이 책을 통해 하나님 의 하나님 되심과 하나님의 주권적인 구원 사역을 선포하는 말씀이 한국 교회 위에, 더 나아가 전 세계 위에 울려 퍼지기를 간절히 기도한다.

2015년 7월 김철환 목사 ( 기독교 한국 루터회 총회장, 루터대학교 이사장 )

추천의 글 1

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추천의 글 2

18세기 이신론 ( Deism ) 으로 냉랭하게 죽어 가던 미국 교회와 세계 교회를 깨운 것은 조나단 에드워즈 ( Jonathan 동 ( The

Edwards: 1703~1758년 ) 의

Great Awakening of America ) 이었고,

대각성 부흥운

에드워즈는 당시 칼빈주의의 교리

설교로 뭇사람들의 영혼을 흔들어 깨웠다. 그는 교리 설교를 통해 성경적 진리를 말했고, 그 진리는 성령의 강한 역사를 이끌어 냈다. 그러므로 이런 부흥이 절실히 필요한 이때에 김철웅 박사가 저술한 『칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가』라는 책은 시사하는 바가 크다. 개인적으로 저자와는 미국 유학 시절 루터교 컨콜디아 신학교에서 철학 박사 ( Ph. D. ) 과정을 공부하며 만났다. 그때 김철웅 박사가 자신은 루터교 신 학교에서 루터를 공부하면서 비로소 자신이 칼빈주의자라는 것을 깨달았 다고 말하던 것이 기억난다. 그는 루터교 신학교에서 루터와 칼빈을 서로 비교하다가 칼빈에 매료되어 자신의 신학적 정체성을 찾고 칼빈주의자가 된 것을 매우 기뻐했으며 자부심을 가졌다. 이런 그가 칼빈주의 5대 교리를 중심으로 칼빈주의 연구와 정리에 심혈을 기울였다. 이것이 성경적이라고 확신하던 김철웅 목사는 그것을 목회자들의 설교에 어떻게 적용할 수 있을 지 고민했고, 마침내 한 여인의 잉태와 해산의 수고처럼 품고 있던 내용을

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

책으로 출간하게 되었다. 우선 그는 이 책에서 가장 먼저 칼빈주의가 무엇인지 일목요연하게 제시 하고 왜 칼빈주의여야 하는지를 변증한다. 그리고 그것을 어떻게 목회 현 장에서 설교로 실천할 수 있는지 그 이론과 실제를 제시한다. 이것은 단지 칼빈주의에 대한 맹목적인 추종이 아니라, 진정 하나님을 하나님으로 드러 내고 성경적 진리를 진리로 말하고 싶은 거룩한 열망이다. 이 책이 가지고 있는 몇 가지 특징을 보면, 첫째로 논지가 분명하다. 칼빈 주의가 무엇인지 핵심 사상을 명확하게 설명한다. 난해하고 모호할 수 있 는 부분을 선명하게 그 의미를 밝혔다. 둘째, 신학과 목회의 연결이 돋보인다. 신학과 목회 ( 설교 ) 를 동시에 논하 지만 가볍지 않게 이론과 실제라는 두 날개를 균형 있게 펼쳐 보인다. 충분 히 신학적인 무게를 가지면서 동시에 목회적인 적용이 특징적이다. 셋째, 책이 가진 설득력이다. 신학생이나 신학적 지식이 부족한 일반 독 자들도 잘 이해할 수 있도록 쉽고 평이하게 썼다. 뿐만 아니라 풍성한 학문 적 연구와 인용을 통해 객관성을 유지하고, 충분한 설명으로 논리적 비약 이나 모순 없이 설득력 있는 이야기를 진술한다. 넷째, 칼빈주의의 핵심 사상인 “하나님의 절대주권 사상”을 잘 드러내고 있다. 인간의 구원이 전적으로 하나님의 주권적 사역임과 하나님의 일하심 의 결과임을 분명히 하면서, 하나님이 구원뿐만 아니라 우리 모든 삶의 주 체가 되심을 잘 드러낸다. 하나님의 하나님 되심을 힘껏 외치고 싶은 애타 는 마음을 볼 수 있다. 따라서 이 책이 칼빈주의에 대한 명확한 이해와 정립을 돕고 메마른 한국 교회 강단과 성도들에게 시원한 생수가 되어 줄 것으로 기대하며, 모든 그 리스도인이 읽고 깨달음을 얻기를 간절히 소망하면서 이 책을 추천한다.

2015년 7월 유종필 목사 ( 동산교회 담임목사, 대신총회신학교 이사 및 교수 )

추천의 글 2

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시작하는 말

하나님이 오늘날 설교자들에게 원하시는 것 종교개혁자 칼빈 ( J.

Calvin ) 1 ) 은

그의 『기독교강요』 첫머리에서 하나님을

아는 지식과 우리 인간을 아는 지식은 여러 끈으로 서로 긴밀히 연결되어 있어 그 중 어느 것이 먼저며 어느 것이 그 뒤에 따라오는 것인지를 구분하 기 어렵다고 주장했다. 2 ) 그러면서 그는 하나님의 존재를 먼저 바라보고 그 곳에서 출발하여 나중에 인간 자신의 모습을 살펴봐야 인간이 자기 자신에 대해 제대로 파악하며 자신의 진면목을 깨달을 수 있다고 말했다. 3 ) 칼빈의 이런 주장은 하나님과 우리 사이의 관계 형성이 얼마나 중요한지 1 ) 칼빈의 이름을 미국식 이름인 “존 칼빈”으로 부를 것인지, 아니면 프랑스식 이름인 “쟝

깔뱅”으로 부를 것인지에 대한 논쟁이 있다. 물론 정답은 없다. 그가 프랑스인이고 그가 사역한 스위스 제네바가 프랑스어를 사용한 것을 생각한다면 “쟝 깔뱅”이 맞다. 그래서 유럽 지역에서 학위를 받은 신학자들은 그를 “쟝 깔뱅”으로 표기해야 한다고 강조한다. 그러나 아직까지 한국은 미국을 통해 유입된 신학 전통에 따라 많은 사람들이 “존 칼빈” 이라는 이름에 더 익숙하고 그것을 선호한다. 따라서 나는 “쟝 깔뱅”이라는 학문적 표기 를 인정하지만, 이 책에서는 국내에서 널리 사용되고 있는 영어식 표현인 “존 칼빈”을 따 르기로 한다.

2 ) Joannes Calvinvs, Institutes of the Christian Religion, Henry Beveridge, trans. (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc, 2008), I, 1, 1.

3 ) Inst., I, 1, 2.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

를 가르쳐 준다. 우리가 신학을 공부함에 있어 가장 중요한 것은 절대자이 신 하나님과 피조물인 우리 인간의 올바른 관계 형성이다. 이런 중요성은 비단 신학적 입장뿐만 아니라 우리의 신앙생활에서도 마찬가지다. 신앙생 활에서도 우리의 구원자이신 하나님과 죄인인 우리 인간 사이의 올바른 관 계 형성은 매우 중요하다. 더 나아가, 우리가 하나님의 일을 감당하는 부분 에서도 마찬가지다. 이런 관계 형성을 설교자의 입장에서 적용하면 그 결 과는 어떻게 될까? 하나님은 말씀 자체시며 ( 요 1:1 ), 동시에 말씀하시는 분이 다 ( 창 1:1 ). 그리고 설교자는 그 귀한 말씀을 대언 ( 代言 ) 하는 전달자며 말씀의 운반자다 ( 겔 37:9 ). 그렇다면 성경 속에 계시된 칼빈주의 5대 교리 ( The TULIP ) 를

Five Points of Calvinism,

통해 하나님은 오늘날 설교자들에게 무엇을 선포하라고 명령하시

는가? 이 중요한 질문의 대답은 칼빈이 남겨 놓은 다음과 같은 한 문장으 로 요약될 수 있다. 하나님은 스스로 계신 전능자이심을 말씀하시며, 그와 동시에 우리 가 그분의 주권적 전능하심을 인정하기를 원하신다. 4 )

칼빈의 이 말은 두 가지 주제를 담고 있다. 첫째는 스스로 계신 하나님 의 존재며, 둘째는 스스로 계신 하나님의 주권적 전능하심이다. 그러므로 성경 속에 계시된 칼빈주의 5대 교리를 통해 하나님이 오늘날 설교자들에 게 무엇을 대언하며 무엇을 선포하라고 명령하시는지를 묻는 질문에 대한 정확한 대답은 다음과 같이 두 가지로 요약될 수 있다. 첫째는 “하나님의 하나님 되심”( God

is God ) 이다.

이 첫째 대답은 하나님의 거룩하신 존재에

대한 선포라고 할 수 있다. 5 ) 둘째는 스스로 계신 하나님의 주권적 은혜 다 ( Sovereign Grace ). 이 둘째 대답은 하나님의 주권적인 역사하심에 대한 증 4 ) Inst., I, 16, 3.

5 ) Arthur W. Pink, The Sovereignty of God (Lafayette: Sovereign Grace Publishers, Inc,

2001), p. 76.

시작하는 말

13

언이다. 6 ) 그러므로 오늘날 하나님께 부름을 받은 설교자들은 위에 소개된 두 가지 진리를 선포해야 한다. 첫째, 하나님이 정말 스스로 계신 하나님이 되시도 록 선포해야 하며 ( Let God really be God! ), 둘째, 이런 하나님의 은혜가 오로지 그분만의 주권적인 은혜임을 강조해서 증언해야 한다 ( Salvation 7 )

Lord ).

is of the

바로 이런 이유 때문에 하나님은 우리에게 칼빈주의 5대 교리를 말

씀 선포의 귀한 선물로 주셨고, 이 교리를 선포하기 위한 설교자로 오늘날 우리 모두를 주권적으로 선택하셔서 부르셨다. 그렇다면 이 두 가지 설교 주제에 대한 성경적 증거는 무엇인가? 첫째, “하나님의 하나님 되심”에 대해 하나님은 직접 성경을 통해 아래와 같이 계시하셨다. 하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 또 이르시 되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라 ( 출 3:14 ).

이것은 하나님이 친히 그분의 “거룩한 이름”을 모세에게 직접 계시하실 때 주신 말씀이다. 이때 하나님이 “나는 스스로 있는 자”( I am who I am ) 라고 말씀하셨다. 이렇게 말씀하신 의도는 “나 외에 다른 신 ( 神 ) 은 없다!” “나보 다 위대하고 크며 지존한 존재는 없다!” “나 여호와 하나님은 영원한 자 다!” “나는 처음이며 끝이다!” “나는 전지전능하다!” “나는 홀로 높은 주권 자다!”라는 것을 모세에게 알려 주시기 위해서였다. 8 ) 과거 모세에게 위와 같이 말씀하셨던 하나님은 오늘날 21세기에 부름을 받은 우리 설교자들에 6 ) Arthur C. Custance, The Sovereignty of Grace (Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian

and Reformed Publishing Company, 1981), pp. 229~230.

7 ) Charles H. Spurgeon, A Defence of Calvinism (Edinburgh: The Banner of Truth

Trust, 2011), pp. 15~17.

8 ) Henry T. Blackaby and Claude V. King, Experiencing God: Knowing and Doing the

Will of God (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 1994), p. 8.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

게도 똑같이 말씀하고 계신다. “나는 스스로 있는 자다!” 그러므로 우리는 그렇게 말씀하신 하나님의 거룩한 이름을 기억하고, 그분의 존재와 능력을 그대로 믿고 고백하며 따라야 한다. 둘째, 하나님의 주권적 은혜에 대해서도 하나님은 성경을 통해 다음과 같이 계시하셨다. 오직 우리 하나님은 하늘에 계셔서 원하시는 모든 것을 행하셨나이 다 ( 시 115:3 ).

만군의 여호와께서 맹세하여 이르시되 내가 생각한 것이 반드시 되 며 내가 경영한 것을 반드시 이루리라 ( 사 14:24 ).

만군의 여호와께서 경영하셨은즉 누가 능히 그것을 폐하며 그의 손 을 펴셨은즉 누가 능히 그것을 돌이키랴 ( 사 14:27 ).

내가 시초부터 종말을 알리며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 뜻이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라 ( 사 46:10 ).

모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니 ( 롬 9:15 ).

이 말씀들은 하나님이 계획하신 모든 일을 자신의 기쁘신 뜻 가운데 주 권적으로 이루신다는 뜻이다. “역사 ( 歷史 ) 는 역사 ( 力士 ) 가 역사 ( 役事 ) 한 다”( History

is written and made by superman ) 라는

말이 있듯이, “주사 ( 主史 ) 는 주

존 ( 主存 ) 께서 주권 ( 主權 ) 적으로 주관 ( 主貫 ) 하신다 ( 하나님의 일은 스스로 계신 하나님이 주권적으로 이루신다: God is controlling God’s work by God’s sovereign will ).

이것은 오늘

날 전혀 새로운 것이 아니다. 하나님은 과거 선지자들과 예언자들, 그 많은

시작하는 말

15

성경 기자들을 통해 매번 위와 같이 말씀하셨다. 그렇게 말씀하셨던 하나 님은 오늘날 21세기를 살아가는 부름받은 우리 설교자들에게도 똑같이 말 씀하고 계신다. “스스로 있는 나 여호와 하나님은 모든 것을 주권적 은혜로 이룬다.” 그러므로 우리는 그렇게 말씀하신 하나님의 주권적인 은혜를 인 정하고 그분의 은혜를 선포해야 한다. 이제 모든 것이 분명해졌다. 부름받은 설교자들은 항상 스스로 계신 하 나님의 하나님 되심 ( 존재 ) 을 믿고, 그렇게 스스로 계신 하나님의 주권적 은 혜 ( 역사 ) 를 인정하며 선포해야 한다. 왜냐하면 카이퍼 ( R. B. Kuiper ) 의 주장처 럼, 이 두 가지 ( 하나님의

존재와 역사하심 ) 는

성경 말씀의 심장 ( very

heart of Holy

Writ ) 과 같기 때문이다. 9 )

오로지 은혜! 은혜! 주권적 은혜! 그런데 우리가 이 말씀을 믿고 설교를 할 때 실수가 없어야 한다. 우리 설교자들은 우리 스스로 “결정”( determine ) 한 것을 선포하는 것이 아니라 “인정”( admit ) 한 것을 선포한다. 결정과 인정은 전혀 다르다. 하나님의 하나 님 되심은 우리 인간의 의지로 “결정”해 드리는 것이 아니다. 그것은 이미 성경을 통해 스스로 증거하고 계신 하나님의 하나님 되심을 우리가 자연적 으로 “인정”하며 믿고, 받아들이고, 수긍하여, 자신 있게 선포하는 것이다. 하나님의 하나님 되심은 우리 인간들의 객관적인 동의 과정을 거쳐 민주적 으로 “결정”되는 것이 아니다. 오히려 그 반대다. 하나님의 하나님 되심은 우리 인간의 결정이나 동의와는 전혀 상관이 없다. 하나님의 하나님 되심 은 하나님의 절대적인 계시로 우리 영혼 속에 일방적으로 다가오는 주권적 은혜 때문에 선물로 주어지는 것이다. 그래서 원래부터 홀로 지존하신 하 나님의 하나님 되심을 우리가 그분의 주권적 은혜를 통해 저절로 “인정”하 게 되는 것이다. 그 은혜를 입은 사람은 그 모든 사실을 인정할 수밖에 없 다. 그래서 찬송가에 담긴 대부분의 가사는 이런 주권적 은혜를 받은 사람 9 ) R. B. Kuiper, For Whom Did Christ Die? (Grand Rapids, Michigan: Baker Book

House, 1982), pp. 38~39, 69~70.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

들의 벅찬 신앙고백으로 가득하다. 나 같은 죄인 살리신 주 은혜 놀라워 잃었던 생명 찾았고 광명을 얻었네. 큰 죄악에서 건지신 주 은혜 고마워 나 처음 믿음 그 시간 귀하고 귀하다. 이제껏 내가 산 것도 주님의 은혜라 또 나를 장차 본향에 인도해 주시리. 거기서 우리 영원히 주님의 은혜로 해처럼 밝게 살면서 주 찬양하리라 ( 찬송가 305장 ).

아! 하나님의 은혜로 이 쓸데없는 자 왜 구원하여 주는지 난 알 수 없도다. 내가 믿고 또 의지함은 내 모든 형편 아시는 주님 늘 보호해 주실 것을 나는 확실히 아네 ( 찬송가 310장 ).

두 찬양 속 가사에 담긴 신앙고백의 공통점이 있다. 그것은 하나님의 주 권적 은혜다. 스스로 계신 분만이 주실 수 있는 은혜, 스스로 계신 분이시 기에 가능한 은혜, 스스로 계신 분 때문에 받게 되는 은혜, 바로 그 벅찬 주 권적 은혜를 찬양하고 있다. 찬양의 내용은 정말 진리다. 우리는 왜 하나님 이 이 쓸데없는 자를 일방적으로 선택하셔서 구원해 주시는지 정말 모른 다. 그런데 그 놀라운 사랑을 받고 나니 그 은혜를 받은 사람의 영혼 속에 믿어진 것이 있다. 바로 우리를 저 천국까지 보호해 주실 것을 확신한다는 고백이다. 하나님이 우리를 왜 사랑해 주시는지 도무지 잘 모르겠는데, 그 럼에도 어느새 우리 영혼에는 흔들리지 않는 믿음이 생겼다. 그렇다면 어떻게 이런 결과가 가능할까? 그것은 오로지 스스로 계신 주 권자 하나님의 일방적인 은혜이기 때문에 가능하다. 우리는 하나님이 왜 우리를 구원해 주시는지 모른다. 우리가 할 수 있는 한 가지 가능한 대답이

시작하는 말

17

있다면, 그것은 하나님이 우리를 사랑하시기 때문에 우리를 구원해 주신다 는 것이다. 그렇다면 하나님이 왜, 무엇이 부족하시기에 우리를 사랑하시 는가? 이 질문에는 답을 할 수 없다. 그것은 우리가 모른다. 하나님이 그렇 게 하고 싶으셔서 그렇게 하신다는 이유 외에는 아무 원인도 찾을 수 없다. 그 구원의 원인이 우리에게 있는 것은 절대 아니다. 하나님께 있다. 우리에 게 하나님을 기쁘시게 할 만한 특별한 일이나 업적이 있기 때문에 하나님 이 우리를 사랑하시는 것은 아니다. 그저 하나님이 일방적으로 그렇게 하 시기를 기뻐하셨다. 그 결과가 바로 은혜받은 사람인 우리들이다. 그러므 로 그런 일방적인 주권적 은혜를 받고 그 은혜 가운데서 그 은혜를 누리는 사람에게 남는 것은, 그저 그 은혜 때문에 생긴 벅찬 감격과 놀라운 환희와 평생의 감사뿐이다. 하나님이 허락하시는 이런 벅찬 은혜를 헤르만 바빙 크 ( Herman Bavinck ) 는 아래와 같이 찬양했다. 모든 은혜는 성부로부터 성자를 통해 성령 안에서 피조물에게 이른 다. 성자는 타락 후에 곧바로 중보자로서……성령은 곧바로 보혜사로 서, 그리스도를 통해 성취된 구원의 적용자로서 활동했다……성부는 영원한 아버지이며, 성자는 영원한 중보자이며, 성령은 영원한 보혜 사다. 10 )

이것은 은혜로부터 나와 은혜로 말미암고 은혜로 돌아간다. 하나님 자신이 유일하고, 영원하며, 신실하고 참된 분이며, 하나님 안에 이 언 약이 기초한다. 하나님이 이 언약을 수립하고, 유지하며, 시행하며, 완 성한다. 은혜언약은 탁월한 신적 사역으로 오로지 하나님의 사역이 며, 전반적으로 하나님의 사역이다. 여기서 인간의 모든 자랑은 배제 되고, 모든 영광이 성부와 성자와 성령에게 돌려진다. 11 )

10 ) 헤르만 바빙크, 『개혁교의학 3』, 박태현 역 (서울: 부흥과개혁사, 2011), pp. 262~263.

11 ) 앞의 책, p. 275.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

그러므로 설교자들은 이것을 꼭 기억해야 한다. 모든 것이 하나님의 주 권적 은혜다. 이 세상의 어느 누구도 하나님의 주권적 허락하심과 은혜 속 의 인도하심 없이는 감히 하나님을 하나님이라고 고백할 수 없고, 믿고 받 아들이며 인정할 수도 없다. 그것은 죄악 된 우리 인간의 힘으로 불가능하 다. 따라서 하나님의 하나님 되심과 그분의 주권적 은혜는 우리가 민주적 으로 결정해 드리는 것이 아니라 우리가 수동적으로, 그러면서도 자발적으 로 기꺼이 인정할 수밖에 없는 만고 ( 萬古 ) 의 진리다. 바로 여기에 우리가 하 나님의 하나님 되심을 인정하게 된 사람을 은혜 가운데 있는 사람이요 큰 은총을 입은 사람이라고 부르는 결정적 이유가 있다. 12 ) 그래서 예수님은 이 세상에 계실 때에 친히 다음과 같이 말씀하셨다. 나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없 으니 오는 그를 내가 마지막 날에 다시 살리리라 ( 요 6:44 ).

또 이르시되 그러므로 전에 너희에게 말하기를 내 아버지께서 오게 하여 주지 아니하시면 누구든지 내게 올 수 없다 하였노라 하시니 라 ( 요 6:65 ).

상상해 보라! 우리 육신의 부모도 우리 스스로 결정하는 것이 아니거늘, 하물며 우리의 창조자 되시는 전지전능하신 하나님을 우리 피조물이 어떻 게 감히 결정할 수 있겠는가? 우리가 하나님을 하나님으로 믿고 고백하며 인정하게 되는 것은 그저 우리가 알 수 없는 이유-오로지 하나님만이 알고 계신 그 특별한 이유-로 말미암은 주권적 은혜 때문이다. 그러므로 그 은 혜를 받은 사람은 하나님의 하나님 되심을 저절로 기꺼이 인정하고 고백할 수밖에 없다.

12 ) Loraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination. Eighth Edition (Grand

Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1954), pp. 301~304.

시작하는 말

19

칼빈주의 설교를 위한 일곱 가지 질문 이처럼 중요한 하나님의 하나님 되심과 그분의 주권적 은혜를 설교자들 이 칼빈주의 5대 교리를 통해 담대히 선포하기 위해서는 좀 더 세부적인 질문을 던질 필요가 있다. 그 추가 질문들은 다음과 같이 일곱 가지로 요약 된다.

1 ) 칼빈주의 5대 교리 설교란 무엇인가? ( what ) 2 ) 칼빈주의 5대 교리 설교의 중심 주제는 어디에 있는가? ( where ) 3 ) 칼빈주의 5대 교리를 왜 설교해야 하는가? ( why ) 4 ) 칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교해야 하는가? ( how ① ) 5 ) 칼빈주의 5대 교리를 어떻게 변호해야 하는가? ( how ② ) 6 ) 칼빈주의 5대 교리를 언제, 누구에게 설교해야 하는가? ( when and whom ) 7 ) 칼빈주의 5대 교리 설교의 실제 사례는 어떻게 되는가? ( how ③ )

이 책은 위에 열거된 이 일곱 가지 질문에 성경적인 해답을 주기 위한 것 이다. 그리고 이 책이 마지막으로 내리는 결론은 다음과 같다. “하나님은 성경 속에 계시된 칼빈주의 5대 교리를 통해 오늘날 우리 설교자들이 올바 른 성경적 구원론을 선포할 것을 명령하고 계신다!” 그렇다면 성경이 말하 는 구원이란 무엇인가? 하나님의 주권적 은혜를 통한 구원이다. 그러면 하 나님의 주권적 구원을 가장 잘 설명하고 있는 교리는 무엇인가? 바로 칼빈 주의 5대 교리다. 13 ) 저술 목적 나는 이런 결론을 도출하기 위해, 그리고 이런 결론에 이르는 모든 과정 을 한국 교회의 많은 설교자들과 함께 나누고 실천하기 위한 목적에서 이 13 ) John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (Edinburgh: The Banner of

Truth Trust, 2013), p. 10.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

책을 썼다. 또한 이 책은 나와 동일한 목마름으로 칼빈주의 5대 교리를 설 교하고 싶어 하는 동료 설교자들의 필요를 채워 주기 위한 것이다. 따라서 이 책의 저술 목적은 두 가지다. 첫째, 종교개혁신학에 전통을 둔 칼빈주의 5대 교리가 하나님의 주권적 은혜를 통한 개혁주의 구원론을 가 르치는 성경적 교리임을 조직신학적인 측면에서 입증하고, 둘째, 그 입증 된 교리를 실천신학의 측면 ( 설교학,

선교학, 목회학 ) 에서

적용하여, 칼빈주의

5대 교리를 설교 강단에서 선포하기 원하는 설교자들의 설교 목회를 돕는 데 있다. 현상적으로 지금까지 칼빈주의 5대 교리는 신학교 강단에서는 줄기차게 강의 ( teach ) 되어 왔다. 그러나 이상하게도 교회 강단에서는 설교 ( preach ) 되 지 않았다. 이것은 강의와 설교 ( teach & preach ) 사이의 부조화며, 교수와 설 교자 ( a

teacher & a preacher )

사이의 불일치다. 그래서 카이퍼도 이런 현상을

진단하며 다음과 같이 안타까워했다. 칼빈주의의 제한 속죄 교리나 특별 속죄 교리 ( particular atone­ ment ) 가 널리 환영받지 못하는 또 다른 이유가 있다. 그 책임은 칼빈 주의 교리 자체에 있는 것이 아니라 오히려 칼빈주의자들에게 있으며, 개혁주의 교리 자체에 있는 것이 아니라 그 개혁주의 교리를 가르치는 사람들에게 있다. 왜냐하면 이렇게 중요한 교리가 개혁주의 설교 강단 에서 선포되지 않고 사람들에게 좀처럼 들려지지 않기 때문이다. 14 )

이처럼 칼빈주의는 머리로만 전달되었지 영혼에 울림을 주지 못했다. 나 는 이 책을 통해 이런 심각한 현상적 문제를 조금이나마 해소하고 싶다. 그 래서 진정한 성경적 구원론 ( 하나님의

주권적 은혜를 통한 구원 ) 을

한국 교회 속에

되살리는 데 도움을 주고 싶다.

14 ) R. B. Kuiper, For Whom Did Christ Die? , p. 6.

시작하는 말

21

저술 역정 ( 著述歷程 ) 내가 칼빈주의 5대 교리를 설교하는 것은 그리 쉬운 과정은 아니었다. 여 러 어려움 중에 하나가 칼빈주의 설교자들을 위한 칼빈주의 5대 교리 설교 안내서가 거의 없었다는 점이다. 15 ) 물론 설교자가 실용적 안내서에 의존하 여 설교하는 것은 아니다. 하지만 그것이 설교를 위한 안내서가 필요 없다 는 것을 뜻하지는 않는다. 설교자는 하나님이 주신 계시 외에도 다른 설교 자들의 설교를 참고할 필요도 있고, 같은 주제를 놓고 먼저 설교했던 사람 들의 설교를 같이 묵상할 필요도 있다. 이것은 남의 설교를 표절 ( 剽竊 ) 하는 것이 아니라, 다른 사람의 설교를 배우는 과정일 뿐이다. 나는 칼빈주의 5대 교리를 위한 설교 준비를 혼자서 해야 했고, 또 혼자 서 그것을 찾아 나가야만 했다. 그러던 중, 그동안 내가 작성하고 만들어 놓았던 설교 목록들이 이미 한 권의 책을 묶어 내어도 부족하지 않을 만큼 의 축적된 자산이 되어 있음을 발견했다. 내가 칼빈주의 5대 교리와 관련된 설교 안내서를 쓸 목적으로 처음 글을 쓰기 시작한 때가 2005년 가을이었 15 ) 다행히 나는 국내 기독교 서점을 통해 관련 서적을 몇 권 찾았다. 물론 이것들 외에도

관련 서적은 더 있을 수 있지만, 내가 발견하게 된 것은 지금 소개하는 것들뿐이다. 1. 찰스 스펄전, 『칼빈주의 5대 교리 설교』, 김군섭 역 (서울: 크리스챤다이제스트, 2003). 이 책은 칼빈주의 설교자였던 찰스 스펄전 목사의 설교 내용 중 칼빈주의 5대 교리에 해 당하는 설교 열두 편을 엮어서 번역하여 출판한 설교집이다. 동시에 칼빈주의 5대 교리 설교에 대한 책을 써야겠다는 작은 불씨에 큰 동기를 부여한 휘발유와 같은 책이었다. 내가 목마른 사람처럼 칼빈주의 5대 교리 설교와 관련된 국내 단행본을 여기저기 찾아 헤맬 때에 나의 목마른 갈증을 그나마 채워 준 사막의 오아시스 같은 책이었지만 아쉬 움도 있었다. 왜냐하면 이 책이 국내 설교자의 설교가 아닌 번역서며, 동시에 설교만 있 고, 칼빈주의 5대 교리 설교에 대한 구체적 방법이 제시되어 있지 않았기 때문이다. 2. 코르넬리스 프롱크, 『도르트 신조 강해』, 황준호 역 (수원: 그책의사람들, 2012). 이 책 은 칼빈주의 5대 교리의 초석이 되는 『도르트 신조』의 각 항목을 요지로 설교한 본문을 책으로 엮은 것이다. 그러나 성경 말씀을 통해서 교리의 핵심을 끌어내지 않고, 교리를 선언해 놓고 관련 성경 말씀을 대입하는 설교 전개 방식에 약간의 아쉬움이 남는 책이 었다. 3. 최찬영, 『도르트 신조』 (서울: 예영커뮤니케이션, 2013). 이 책은 한국 칼빈주의 설교자의 작품으로서 『도르트 신조』 자체를 설교로 엮어서 내게 많은 도움을 주었다. 4. 김종석, 『설교로 엮은 칼빈주의』 (서울: 개복, 1999). 이 책도 한국 칼빈주의 설교자가 엮은 책이라는 점에서 큰 가치를 지닌다. 칼빈주의 5대 교리뿐만 아니라 칼빈주의 전반 에 걸친 교리 내용을 설교로 엮었다. 그러나 이 책에도 설교 방법이 제시되어 있지 않아 아쉬웠다.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

는데, 근 10년이 지나서야 완성하게 되었다. 내가 이 책을 쓰면서 기뻤던 점이 있다. 이 글을 쓸 때마다, 매번, 한 번의 예외도 없이, 아무 가치 없고 보잘 것 없는 죄인을 향한 삼위일체 하나님의 주권적 은혜가 여전히 나를 압도하고 있음을 경험할 수 있었다는 점이다. 매번 나는 내 손으로 글을 쓰면서도 나의 영혼 속에서는 “아멘!”이라는 메 아리가 울려 퍼졌다. 손으로 쓰면서 영혼으로 고백했다. 나는 절대로 최고의 책을 만들 수 없는 사람임을 솔직히 고백한다. 그래 서 나는 이 책이 결코 칼빈주의 설교를 위한 최고의 책이 될 수 없음도 솔 직히 인정한다. 그러나 이 책이 나의 피와 땀과 눈물이 담긴 책이며 나의 최선이 담긴 책이라는 점은 자신 있게 말하고 싶다. 감히 칼빈의 『기독교강 요』에 비교할 수 없다 할지라도, 칼빈이 『기독교강요』를 저술할 때에 보였 던 그 놀라운 신앙적 열정과 신학적 열심만큼은 본받아 따라가려고 노력했 다. 이 책을 읽는 독자들은 이 점을 꼭 기억해 주었으면 좋겠다. 감사의 말 끝으로 이 책이 나올 때까지 여러 모로 도움을 주신 분들이 많아 그분들 께 감사의 마음을 전하고 싶다. 어려운 목회 활동 속에서도 평생 아들에게 목회자로서의 신실함을 보여 주신 사랑하는 부모님 ( 김광영 목사, 최영옥 사모 ) 과 존경하는 장인, 장모님 ( 성선복 목사, 서지희 사모 ) 께 감사드린다. 또한 항상 나를 믿어 주시는 대구의 큰 아버님 김광은 장로님 가정과 모든 형제자매 친척 분들에게 감사드린다. 지난 2001년, 내가 처음 미국에 혼자 유학 와서 마치 부모 잃은 아이처럼 헤매고 있을 때 평생에 잊을 수 없는 따뜻한 가족의 사 랑으로 나를 보살펴 주신 시카고 ( Chicago, 권사님 )

IL ) 의

고 ( 故 ) 최형선 장로님 ( 김광숙

가정과 최의설, 최의순 형님들, 그리고 모든 친척 가족 분들에도 깊

은 감사의 말씀을 드린다. 또한 내가 박사과정을 공부하는 동안 약 5년 반 동안이나 머물렀던 미국 인디애나 포트웨인 ( Fort Wayne, IN ) 의 한인교회 안우 진 목사님, 정종아 사모님과 모든 성도님들, 내가 공부한 미국 컨콜디아 신 학교의 모든 루터교 공동체들에게 감사드리며, 특별히 같은 학교에서 공부

시작하는 말

23

한 졸업 동문이라는 관계성을 잊지 않으시고 이 책을 위해 귀한 추천서를 써 주신 대한 루터교 총회장 김철환 박사님과 동산교회 담임목사이자 대신 총회신학교 이사이며 교수이신 유종필 박사님께도 깊은 감사의 말씀을 전 한다. 그리고 미국 방문 중에 나의 집필 과정 기억하시고 국내에서 얻기 어 려운 참고서적을 미국에서 직접 구입해 보내 주신 영락교회 ( 서울 ) 이순옥 권사님께 깊은 감사를 드린다. 또한 미국 뉴저지 초대 교회를 통해 처음 목 회의 길을 열어 주셨던 온누리교회 이재훈 담임목사님 ( 이정선 사모님 ) 과 한국 에서 좋은 목회의 배움터를 허락하신 영락교회 이철신 담임목사님에게도 깊은 감사의 뜻을 전하며, 이 책의 출판 가치를 인정하시고 여기까지 도와 주신 부흥과개혁사의 백금산 목사님과 김은주 대표님을 비롯하여 원고의 교정과 편집을 맡아 준 최인정 편집인과 그 외 출판사의 모든 임직원들께 깊은 감사의 말씀을 드린다. 무엇보다도 꽃다운 어린 나이에 목사와 결혼 하여 여러 어려운 여건 속에서도 지금까지 변함없는 사랑으로 항상 내 옆 에 있어 주는 아내에게 감사하며, 나의 집필 작업으로 인해 가족과 함께 많 은 시간을 보내지 못했던 것에 늘 미안한 마음을 함께 전한다. 아직 어려서 아빠가 쓴 책을 직접 읽지는 못하지만, 훗날 아빠가 쓴 책을 읽고 함께 즐 거워해 줄 사랑하는 두 딸 유나와 유리에게도 아빠의 관심과 기대를 전한 다. 마지막으로 바쁜 교회 목회 사역과 신학교의 강의 일정 속에서도 시간 을 쪼개어 전념할 수 있도록 지치지 않는 창작 의욕과 출판을 위한 불타는 열정을 끊임없이 허락해 주신 전지전능하신 은혜의 하나님께 가장 깊은 감 사와 영광을 올려 드립니다. 모든 존귀와 영광을 하나님께! “Soli Deo Gloria!” 주후 2015년 7월 16일 목요일 서울 영락교회 봉사관 사무실에서

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

| 1부 | 칼빈주의 5대 교리 설교의 본질

시작하는 말

25

1장

Hi! Mr. TULIP! ( 나는 왜 칼빈주의자인가 )

나의 또 다른 별명 미스터 튤립 ( Mr. TULIP ) 내가 미국에서 유학하며 박사과정을 공부할 때 얻은 별명이 하나 있다. 그것은 “미스터 튤립”( Mr. TULIP ) 이며, 미국 학생들이 내게 지어 준 별명이었 다. 그래서 학교 안에서 학생들은 나를 볼 때마다 “안녕! 미스터 튤립”이라 고 인사했다. 그들이 나를 “미스터 튤립”이라고 불렀던 이유는 “김철웅”이 라는 내 이름이 영어로 정확히 발음되지 않기 때문이기도 하지만, 그보다 더 큰 이유는 내가 믿고 있던 칼빈주의 5대 교리 ‘튤립’( TULIP ) 때문이었다. 그런데 이처럼 ‘튤립’이라는 용어가 나의 또 다른 별명이 될 때까지, 나는 마치 『천로역정』 ( 天路歷程 ) 에 기록된 것과 같은 뜻깊은 순간들을 경험해야만 했다. 나는 칼빈주의자 ( Calvinist ) 입니다 개인적으로 나는 칼빈주의 신앙에 입각한 가정에서 태어났고, 칼빈주의 에 뿌리를 둔 교단의 교회에서 신앙생활을 했으며, 목회자로 부르심을 받

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

아 칼빈주의를 건전한 비평을 통해 받아들이는 신학교에서 공부했고, 그 신학교의 교단에서 목사 안수를 받은 개신교 목사다 ( 예장통합 ). 그럼에도 나 는 남들에게 내 자신을 떳떳이 “나는 칼빈주의자입니다!”라고 소개하지 못 했다. 그 이유는 내가 칼빈주의에 매우 익숙하지만, 칼빈주의를 향한 굳건 한 확신을 갖지 못했기 때문이다. 분명히 익숙한 것과 확신을 가지는 것에 는 큰 차이가 있었다. 내가 그것에 충분히 익숙하다고 해서 흔들리지 않는 확신과 믿음이 생기는 것은 아니었다. 루터교 신학교에서 칼빈주의자가 되다 내가 박사과정을 공부했던 미국 인디아나 ( Indiana ) 의 컨콜디아 신학교는 미국 루터교 미주리 시노드 ( Lutheran Church Missouri Synod; www.lcms.org ) 에 속한 루터교 신학교로서, “루터교 정통 보수주의”에 입각한 신학교다. 이 학교는 “미국에도 이런 보수주의 경향의 신학교가 있구나!”라고 할 정도로 철저한 보수주의를 지켜 가는 학교다. 내가 느낀 그대로를 표현하면, 16세기의 루 터를 오늘날에 재생산 ( re-making ) 해 내는 것이 그 신학교의 교육 목적인 듯 하다. 그런데 한 가지 재미있는 사실은 내가 이 학교에서 공부하다가 급기야 칼빈주의자가 되었다는 것이다. 나는 이 흥미로운 상황을 다음과 같이 설 명한다. 남자가 항상 남자와 함께 생활하다 보면 자기가 왜 남자인지를 알 지 못한다. 그리고 구태여 그것을 알려고 노력할 필요도 없다. 왜냐하면 자 기 주변의 모든 사람들이 다 남자이기 때문이다. 그러나 그 남자가 여자와 함께 있으면 자기가 왜 남자인지 바로 알게 된다. 왜냐하면 자기와 함께 있 는 여자 때문이다. 나도 마찬가지였다. 원래부터 칼빈주의자였던 나는, 칼 빈주의와는 조금 다른 루터주의자들과 함께 있었다. 그러다 보니 어느새 내가 영락없는 칼빈주의자임을 깨닫게 된 것이다. 구체적인 과정 내가 컨콜디아 신학교에서 공부하는 동안 나는 많은 루터교 신학자들과

1장 Hi! Mr. TULIP!( 나는 왜 칼빈주의자인가 )

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루터교 목사들, 루터교 학생들을 만났다. 이런 루터교 신학교 속에 개혁교 회 전통의 장로교 목사인 내가 공부하고 있었으니, 당연히 나는 그들에게 개혁신학과 칼빈주의에 대한 질문을 많이 받게 되었다. 그때 나는 그들의 질문에 확실한 답을 할 수 없었다. 왜냐하면 먼저 나부터 개혁신학과 칼빈 주의에 대한 정립이 확실히 되어 있지 않았기 때문이다. 이런 상황에 도전 을 받은 나는 비로소 내 신학적 입장을 새롭게 정리하기로 결심했다. 그 과 정은 총 4단계로 나눠질 수 있다.

① 루터와 루터교 신학 나는 제일 먼저 16세기 종교개혁의 선구자였던 루터의 신학과 그를 따르 는 루터교 신학을 다시 제대로 배워 보려 했다. 루터교 신학을 배워 보니 지나칠 정도로 성경적이었다. 문자적으로 “오직 성경”( Sola Scriptura ) 이었다. 루터교 신학은 이신칭의 ( 以信稱義: Justification by grace through faith ) 와 관련된 교 리들을 제외한 그 외의 다른 애매모호한 부분들은 모두 하나님의 역설적 신비라고 불렀다. 1 ) 일찍이 리차드 니버 ( H. 연구한 루터교 신학자 안구스 뮨지 ( Angus

R. Niebuhr ) 와

그의 관점을 다시

J. L. Menuge ) 는

마틴 루터의 신학

1 ) 이때 내가 공부했던 자료는 정통 루터교 신앙고백서인 『협화신조』 (Theodore G. Tappert,

ed. and trans. The Book of Concord: The Confessions of the EvangelicalLutheran Church (Minneapolis: Fortress Press, 1959)와 E. C. Fendt, What LutheransAre Thinking (Columbus, Ohio: The Wartburg Press, 1947)였다. 그 외에도 수업 시간과 주 변의 루터교 사람들을 통해 자연스럽게 루터와 루터교의 신학을 토론하고 배워 나갈 수 있었다. 특별히 『협화신조』는 1577년에 만들어진 것으로, 그 당시 루터가 죽은 후 사분오 열(四分五裂) 되어 있던 루터교인들을 재규합하기 위해서 만든 신앙고백서다. 이 신앙고 백서의 역사적 공헌은 루터교의 갈라진 지체들을 하나의 신앙고백으로 모두 묶어 주었다 는 데 있으며, 동시에 루터교와 칼빈주의의 교리적 경계선을 분명히 했다는 데 있다. 그 러나 이것은 어디까지나 루터를 따르던 루터교인들의 신학이지 마틴 루터의 신학은 아니 다. 마틴 루터의 신학에 근거해서 후대의 루터교인들이 재조정한 것이다. 하지만 그 출발 점은 마틴 루터의 신학에 뿌리를 두고 있다. 개혁신학의 거장인 칼빈은 『기독교강요』를 남김으로써 그의 신학을 정교히 해 놓고 죽었으나 루터교 신학의 출발점인 루터는 그렇 지 못했다. 때문에 루터교는 루터가 죽은 후 『협화신조』가 나오기 전까지는 멜란히 톤(Philipp Melanchthon)을 중심으로 시작된 교단의 분열을 감수해야만 했다. 그런데 『협화신조』가 그 문제의 해결을 도왔다.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

이 역설적 신학임을 강조했는데, 그가 그렇게 평가한 이유를 조금씩 깨달 을 수 있었다. 2 )

② 복음주의와 신정통주의 그 뒤 나는 예전에 신학교에서 공부했던 복음주의와 신정통주의 신학도 다시 훑어 봤다. 특별히 칼 바르트의 신학을 중심으로 살펴봤다. 그런데 아 쉽게도 그 연구 과정을 통해 나는 칼 바르트의 신학이 예정론 ( 豫定論 ) 부분 에서 상당히 큰 아쉬움을 남기고 있음을 느끼게 되었다. 칼 바르트의 신학은 예정론에 있어서 사도 바울, 아우구스티누스, 칼빈으 로 이어지는 개혁신학 전통과 큰 차이점을 보이는 것 같았다. 3 ) 물론 칼 바 르트는 “예정론이 복음의 총화”( 總和 ) 4 ) 라고 말했다. 그러나 문제는 그렇게 말하는 그의 관점이 개혁신학과 전혀 달랐다는 것이다. 바르트의 예정론은 오로지 예수 그리스도를 중심으로 한 기독론적 예정론이었다. 5 ) 그는 실제 적인 의미에서 예정의 주체와 대상이 예수 그리스도임을 주장함으로써 개 혁주의적 관점에서 바라본 인간을 대상으로 한 “버림”( 유기,

reprobation ) 과

6 )

“제한적 구원”( 특별한 속죄 ) 을 부정했다. 결국 그는 개혁신학의 입장에서 볼 때 하나님의 절대적 주권에 기초한 이중예정론을 정면으로 부정하는, 자신 만의 또 다른 예정론을 만들어 놓은 셈이었다.

2 ) 리차드 니버는 자신의 책을 통해 역설적인 그리스도와 문화 관계를 설명하면서 그에 대

한 사례로 바울, 루터, 키에르케고르를 예로 들었다. 그런데 그 뒤 컨콜디아 신학교 교수 안구스 뮨지가 리차드 니버의 주장을 루터교 신학의 관점에서 새롭게 재조명했다. 둘 다 루터의 신학 구조가 역설적임에 동의했다. H. Richard Niebuhr, Christ and Culture (New York: Harper & Row, Publishers, 1951), pp. 170~176; Angus J. L. Menuge, “Niebuhr. s Christ and Culture Reexamined”, in Christ and Culture: Dialogue, ed. Angus J. L. Menuge (St. Louis: Concordia Publishing House, 1999), pp. 31~55.

3 ) 김균진, 『基督敎組織神學 Ⅱ』 (서울: 연세대학교출판부, 1984), pp. 261~277.

4 ) 김명용, “칼 바르트의 신학에 있어서의 예정론의 발전”, 「기독교사상」 (1992. 2), pp.

102~115. 참고, KD Ⅱ/2, pp. 1~563.

5 ) 김명용, 『현대의 도전과 오늘의 조직신학』 (서울: 장로회신학대학교출판부, 1997), pp.

62~83.

6 ) 김명용, 『열린신학 바른교회론』 (서울: 장로회신학대학교출판부, 1996), pp. 168~189.

1장 Hi! Mr. TULIP!( 나는 왜 칼빈주의자인가 )

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또한 나는 그 연구 과정을 통해 칼 바르트로부터 오늘날 위르겐 몰트 만 ( J. Moltmann ) 까지 이어지는 현대신학의 발전 과정을 추적하면서, 칼 바르 트의 “만인구원론”( 萬人救援論, universalism on reconciliation ) 으로 universalism for all ) 으로

universalism for men ) 과

“만인화해론”( 萬人和解論,

시작해서 몰트만의 “만유구원론”( 萬有救援論,

이어지는 현대신학의 흐름을 알게 되었다. 칼 바르트

의 “만인화해론: 객관적 화해론”은 그의 만인구원론 때문에 생겨난 신학적 약점을 보완하기 위해 칼 바르트가 훗날 새롭게 주장한 이론이며, 몰트만 의 만유구원론은 칼 바르트가 죽음으로써 미처 완성하지 못한 신학적 숙제 인 미완성 구원론인 만인구원론과 만인화해론에 영향을 받은 구원론이다. 물론 칼 바르트는 스스로 말하기를 “나는 보편구원론을 주장하지 않는다” 라고 변호하면서 자신의 구원론은 만인화해론이라고 주장했다. 그러나 그 는 안타깝게도 자신의 신학적 난제를 끝까지 다 변호하지 못한 채 생을 마 감했다. 7 ) 결국 칼 바르트는 자신의 구원론이 훗날 몰트만의 만유구원론에 신학적 원인과 근거가 되었음을 부정할 수 없는 입장에 놓이게 되었다. 이 단계까지 오게 되니 나는 칼 바르트의 예정론을 온건한 표현으로 “개 량된 아르미니우스주의”( an

advanced Arminianism ) 로,

거친 표현으로는 “변칙

적 아르미니우스주의”( an irregular Arminianism ) 라고 이해하게 되었다. 정도 차 이는 있겠으나 칼 바르트와 아르미니우스주의 둘 다 하나님의 전적인 주권 을 완전히 인정하지 않는 결론을 맺었다는 점에서 공통분모를 지니고 있 다. 그래서 카이퍼도 바르트의 예정론을 “무제한의 보편주의”( unrestricted universalism ) 와

아르미니우스주의를 회상하게 하는 “일관성 없는 보편주

의”( inconsistent

universalism )

사이에서 해결책을 찾지 못하는 진퇴양

난 ( dilemma ) 의 신학이라고 정의했다. 8 )

7 ) 김명용, 『이 시대의 바른 기독교 사상』 (서울: 장로회신학대학교출판부, 2001), pp.

283~317.

8 ) R. B. Kuiper, For Whom Did Christ Die?, p. 56.

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칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

개혁주의 서론: 종교개혁 5대 솔라

칼빈주의 설교를 위한 일곱 가지 질문

( Whatever Happened to The Gospel of Grace ) 제임스 몽고메리 보이스 지음 l 김수미 옮김 l 296쪽 l 값 14,000원 바른 교회를 회복하기 위한 16세기 종교개혁은 오직 성경, 오직 그리스도, 오직 은혜, 오직 믿음, 오직 하나님께 영광이라는 다섯 가지 “오직”의 원리에 기초한 다. 개혁신학은 종교개혁의 이런 5대 솔라를 가장 철저하게 추구하면서 신학의 출발점으로 삼는다. 종교개혁 5대 솔라는 오늘날 시대정신과 문화에 너무 많은 영향을 받아 세속화된 이 시대의 복음주의 교회를 치료하고 다시 교회다운 교 회로 회복하는 열쇠가 될 것이다.

❖ 칼빈주의 5대 교리 설교란 무엇인가? ( what ) ❖ 칼빈주의 5대 교리 설교의 중심 주제는 어디에 있는가? ( where ) ❖ 칼빈주의 5대 교리를 왜 설교해야 하는가? ( why ) ❖ 칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교해야 하는가? ( how ① ) ❖ 칼빈주의 5대 교리를 어떻게 변호해야 하는가? ( how ② )

개혁주의 핵심: 칼빈주의 5대 교리 ( The Doctrines of Grace ) 제임스 몽고메리 보이스 지음 l 이용중 옮김 l 344쪽 l 값 16,000원 필립 그레이엄 라이큰

❖ 칼빈주의 5대 교리를 언제, 누구에게 설교해야 하는가? ( when and whom ) ❖ 칼빈주의 5대 교리 설교의 실제 사례는 어떻게 되는가? ( how ③ )

흔히 칼빈주의 5대 교리라 불리는 전적 타락, 무조건적 선택, 제한 속죄, 저항 할 수 없는 은혜, 성도의 견인은 개혁주의 구원론의 핵심이다. 선택은 성부 하 나님의 사역이고, 속죄는 성자 하나님의 사역이며, 예수님을 믿고 끝까지 믿음 을 보존하도록 하는 은혜는 성령 하나님의 사역이다. 그러므로 구원은 처음부 터 마지막까지 모두 하나님의 사역이며, 삼위 하나님의 협동 사역이다. 이처럼 개혁주의 구원론은 철저히 삼위일체론적이며, 우리가 받은 구원의 모든 영광을 성삼위 하나님께 돌리게 한다.

칼빈주의 기초 ( Who Saves, God or Me ) 에롤 헐스 지음 l 김귀탁 옮김 l 200쪽 l 값 9,000원 내가 나 자신을 구원하는가, 아니면 하나님이 나를 구원하셨는가? 또는 나와 하나님이 절반씩 구원을 이루는가? 나는 구원에 조금이라도 기여했는가, 아니 면 조금이라도 기여할 수 있는가? 이런 물음들에 대해 성경에서 제시하는 은 혜의 교리는 어떤 답변을 하고 있는지 살펴보라. 은혜의 교리를 공부하다 보면, 하나님의 주권과 값없는 은혜를 인정하는 것이 어떻게 우리가 가진 믿음의 성

이 책은 위에 열거된 이 일곱 가지 질문에 성경적인 해답을 주 기 위한 것이다. 그리고 이 책이 마지막으로 내리는 결론은 다 음과 같다. “하나님은 성경 속에 계시된 칼빈주의 5대 교리를 통해 오늘날 우리 설교자들이 올바른 성경적 구원론을 선포할 것을 명령하고 계신다!” 그렇다면 성경이 말하는 구원이란 무엇 인가? 하나님의 주권적 은혜를 통한 구원이다. 그러면 하나님의 주권적 구원을 가장 잘 설명하고 있는 교리는 무엇인가? 바로 칼빈주의 5대 교리다.

격을 변화시키고 우리의 삶에 겸손, 경배, 기쁨, 사랑을 불어넣는지 알 수 있다.

-‘시작하는 말’ 중에서-

칼빈주의 찬성

칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가

개혁주의 & 칼빈주의 연구 시리즈

칼빈주의 5대 교리를 어떻게 설교할 것인가 하나님의

주권적

은혜를

통한

구원

Mr. TULIP

김철웅 지음

지은이

서울장신대학교 신학과를 졸업하고, 장로회신학

T

U

L

I

P

Total depravity and inability

Unconditional election

Limited and particular atonement

Irresistible grace

Perseverance of the Saints

전적 타락과 무능력

마이클 호튼은 칼빈주의의 역사적 뿌리를 조사하고 ‘5대 강령’으로 알려진 독 특한 가르침을 독자들에게 차례로 보여 주면서, 21세기에 기독교의 신앙과 실

김철웅 지음

천을 위해 칼빈주의에 담긴 풍성한 자산을 깊이 숙고하도록 우리를 독려한다.

칼빈주의 기쁨 ( The Joy of Calvinism ) 그렉 포스터 지음 l 윤석인 옮김 l 304쪽 l 값 14,000원 진정한 칼빈주의가 지향하는 제일 목적은 기쁨이다. 이 책은 그리스도인의 삶이

대학교 신학대학원 ( M.

Div. ) 과

대학원 ( Th.

M. ) 을

거

쳐 미국 맥코믹 신학교에서 교차문화학으로 석 사학위 ( M.A.T.S ) 를 받고, 미국 컨콜디아 신학교에

( For Calvinism ) 마이클 호튼 지음 l 윤석인 옮김 l 368쪽 l 값 17,000원

김철웅

무조건적 선택

제한적이며 특별한 속죄

불가항력적 은혜

성도들의 견인

서 음악 선교학으로 박사학위 ( Ph.

D. ) 를

받았다.

현재 서울 영락교회 부목사이며, 서울장신대학 교 예배찬양사역대학원 외래교수로 있다. 저서로 는 『추적! 예배자 셋(Seth)』 ( 예영커뮤니케이션 ) 등 다 수가 있다.

무엇을 목적으로 하는지를 밝힘으로써 칼빈주의가 어떤 식으로 우리의 일상생 활을 하나님과 동행하는 삶으로 변화시키는지를 이야기하며, 시련과 고통에도 불구하고 어떻게 하나님께로부터 오는 기쁨을 누릴 수 있는지를 보여 준다.

ISBN 978-89-6092-391-1 www.rnrbook.com 값 38,000원

e - mail | blueskim70@gmail.com