ⓒ 2023 by Nancy S. Dawson, Eugene H. Merrill, and Andreas J. Köstenberger Originally published in English as All the Genealogies of the Bible by Zondervan, Grand Rapids, Michigan, USA. Published by arrangement with HarperCollins Christian Publishing, Inc. through rMaeng2, Seoul, Republic of Korea. All rights reserved. This Korean edition © 2026 by Revival and Reformation Press, Seoul, Republic of Korea 이 한국어판의 저작권은 알맹2를 통하여 HarperCollins Christian Publishing, Inc.와 독점 계약한 부흥과개혁사에 있습니다. 저작권법에 의하여 한국 내에서 보호받는 저작물이므로 무단 전재와 무단 복제를 금합니다.
성경의 모든 족보 발행일 2026년 11월 1일 지은이 낸시 S. 도슨 옮긴이 소현수 펴낸이 김은주 펴낸곳 부흥과개혁사 편집 권대영 디자인 박슬기 기획 이승영 마케팅 권성직 인쇄소 영진문원
판권 Ⓒ부흥과개혁사 2026 주소 서울특별시 마포구 양화로6길 9-20, 2층(서교동) 전화 Tel. 02) 332-7752 Fax. 02) 332-7742 홈페이지 http://rnrbook.com e-mail rnrbook@hanmail.net ISBN 979-11-7540-092-4 (93230) 등록 1998년 9월 15일 (제13-548호)
는 교회의 부흥과 개혁을 추구합니다. 부흥과개혁사는 부흥과 개혁이 이 시대 한국 교회를 향한 하나님의 뜻이라고 믿으며, 조국 교회의 부흥과 개혁의 방향을 위한 이정표이자, 잠든 교회에는 부흥과 개혁을 촉구하는 나팔소리요, 깨어난 교회에는 부흥과 개혁의 불길을 지속시키는 장작더미이며, 부흥과 개혁을 꿈꾸며 소망하는 교회들을 하나로 모아 주기 위한 깃발이고자 기독교 출판의 바다에 출항하였습니다.
┃목차┃
약어 17 서문 18 서론 19
구약 성경 001 창세기 2장: 아담과 하와
28
002 창세기 4장: 가인과 라멕
29
003 창세기 4장: 셋
30
004 창세기 10장: 노아의 후손 70 국가 005 창세기 11장: 셈
32
34
006 창세기 11장: 데라와 나홀 007 창세기 11장: 아브라함
36
38
008 창세기 11장: 롯과 모압 및 암몬 족속 009 창세기 16장: 이스마엘
41
43
010 창세기 25장: 아브라함과 그두라의 후손
44
011 창세기 35장: 이스라엘 열두 지파 - 야곱의 열두 아들 012 창세기 36장: 에서와 에돔 족속 013 창세기 36장: 에서의 아내들 014 창세기 36장: 아말렉 족속
46
49
51
54
015 창세기 36장: 에돔의 족장들
56
016 창세기 37장: 요셉과 그의 아들 므낫세와 에브라임
58
017 창세기 46장: 이집트로 이주한 야곱의 대가족(70명의 후손) 018 출애굽기 2장: 모세와 십보라
60
63
019 출애굽기 6장: 이스라엘의 지도자 모세, 아론, 미리암
66
020 출애굽기 18장: 모세의 아들 게르솜 및 엘리에셀과 솔로몬 성전에서 봉사한 그들의 후손 021 출애굽기 31장: 성막 장인 브살렐과 오홀리압
71
022 민수기 1장: 이스라엘 지파들의 1차 인구조사 족보 기록
72
023 민수기 2장: 광야 지파 족보 등록과 조직 및 군 병력 규모
73
024 민수기 3장: 이스라엘의 대제사장 아론
69
75
025 민수기 3장: 1차 인구조사 당시 레위 일족들
77
026 민수기 7, 10장: 성막 봉헌 때 열두 지파 지도자 족보 기록과 지파들의 시내산 출발 순서
78
027 민수기 13장: 약속의 땅 열두 정탐꾼의 족보 기록
80
028 민수기 16장: 고라-르우벤 족속 반란에서 죽은 고라와 르우벤의 후손 029 민수기 25장: 아론의 제사장직에 충실한 대제사장 비느하스 030 민수기 26장: 2차 인구조사 당시 이스라엘 지파들
83
84
031 민수기 34장: 약속의 땅을 나누기 위해 임명된 지도자 족보 기록 032 신명기 1장: 골리앗과 그의 후손을 포함한 거인 아낙 족속
91
93
033 여호수아 1장: 모세를 이어 이스라엘의 지도자가 된 여호수아 034 여호수아 2장: 여리고 창녀 라합
81
95
97
035 여호수아 14장: 그니스 사람 여분네의 일족 036 사사기 1장: 이스라엘 지도자/사사 명단
99
100
037 사사기 3장: 이스라엘 초대 사사 그니스 사람 옷니엘 038 사사기 3장: 이스라엘 2대 사사 에훗
104
105
039 사사기 4장: 이스라엘 4대 사사 드보라
106
040 사사기 4장: 겐 사람 헤벨과 야엘 및 두 사람의 후손
107
041 사사기 6-8, 10-11장: 므낫세 지파 출신 이스라엘 5대 사사 기드온, 그의 아들 가짜 사사 아비멜렉, 7대 사사 야일, 8대
사사 입다 110 042 사사기 10장: 이스라엘 6대 사사 돌라
113
043 사사기 12장: 스불론 지파 출신 9대 사사 입산과 10대 사사 엘론 044 사사기 12장: 이스라엘 11대 사사 압돈
115
045 사사기 13장: 이스라엘 12대 사사 삼손
116
046 룻기 1장: 유다 사람 보아스와 모압 사람 룻의 후손 047 사무엘상 1장: 엘리와 엘리 제사장직
117
120
048 사무엘상 1장: 이스라엘의 선지자 -제사장 -사사 사무엘 049 사무엘상 7장: 언약궤를 돌본 아비나답의 가족 050 사무엘상 9장: 사울왕
115
122
125
127
051 사무엘상 14장: 사울, 다윗, 압살롬, 솔로몬의 군사 지도자들 052 사무엘상 15장: 아말렉 족속의 왕 아각
131
134
053 사무엘상 16장: 베들레헴과 인근 성읍에 살던 이새와 유다 사람들 054 사무엘상 25장: 나발과 아비가일 055 사무엘하 5장: 밧세바
135
138
140
056 사무엘하 6장: 레위인 문지기이자 언약궤 지킴이 오벧에돔 057 사무엘하 7장: 구약 성경에 나오는 복수의 나단
143
146
058 사무엘하 8, 20장: 다윗왕 행정부의 최고 관원들
148
059 사무엘하 16장: 다윗왕을 저주한 베냐민 사람 시므이의 가능한 족보 060 사무엘하 17장: 길르앗 사람 바르실래
154
061 사무엘하 20장: 반역자 세바의 추정 족보
156
152
062 사무엘하 21장: 사울왕의 첩 리스바
157
063 열왕기상하: 통일 왕국과 분열 왕국 왕실 족보 요약 064 열왕기상 4장: 솔로몬왕 행정부 최고 관원들 065 열왕기상 7장: 솔로몬 성전 장인 후람 066 열왕기상 11장: 솔로몬왕
159
164
168
169
067 열왕기상 11장: 솔로몬왕의 적들의 족보
172
068 열왕기상 11장: 이스라엘 왕 여로보암 1세
173
069 열왕기상 11장: 북이스라엘과 남유다의 지파들 070 열왕기상 12장: 유다 왕 르호보암 071 열왕기상 15장: 유다 왕 아비야 072 열왕기상 15장: 유다 왕 아사
174
176
177
179
073 열왕기상 15장: 이스라엘 왕 나답
180
074 열왕기상 15장: 이스라엘 왕 바아사 075 열왕기상 15장: 유다 왕 여호사밧
181
181
076 열왕기상 16장: 선지자 - 선견자 예후 077 열왕기상 16장: 이스라엘 왕 엘라
183
183
078 열왕기상 16장: 이스라엘 왕 시므리
184
079 열왕기상 16장: 이스라엘 왕 오므리
184
080 열왕기상 16장: 이스라엘 왕 아합
185
081 열왕기상 16장: 여리고 재건자 벧엘의 히엘 082 열왕기상 17장: 선지자 엘리야
187
083 열왕기상 19장: 선지자 엘리사
188
084 열왕기상 22장: 선지자 미가야
189
085 열왕기상 22장: 이스라엘 왕 아하시야 086 열왕기하 3장: 이스라엘 왕 요람 087 열왕기하 8장: 유다 왕 여호람
186
190
190
192
088 열왕기하 8장: 유다 왕 아하시야
193
089 열왕기하 9장: 이스라엘 왕 예후
194
090 열왕기하 11장: 유다의 불법 통치자 아달랴 여왕 194 091 열왕기하 11장: 제사장 여호야다의 아내 여호세바 092 열왕기하 11장: 유다 왕 요아스
197
093 열왕기하 12장: 유다 왕 아마샤
198
094 열왕기하 13장: 이스라엘 왕 여호아하스 095 열왕기하 13장: 이스라엘 왕 요아스
199
200
096 열왕기하 14장: 이스라엘 왕 여로보암 2세 097 열왕기하 15장: 유다 왕 아사랴(웃시야)
201
201
195
098 열왕기하 15장: 유다 왕 요담
203
099 열왕기하 15장: 이스라엘 왕 스가랴 100 열왕기하 15장: 이스라엘 왕 살룸
204
205
101 열왕기하 15장: 이스라엘 왕 므나헴
205
102 열왕기하 15장: 이스라엘 왕 브가히야 103 열왕기하 15장: 이스라엘 왕 베가
206
104 열왕기하 15장: 이스라엘 왕 호세아 105 열왕기하 15장: 유다 왕 아하스
206
207
208
106 열왕기하 16장: 유다 왕 히스기야
209
107 열왕기하 18장: 유다 왕 히스기야 통치 중에 서기관 셉나를 대체한 왕궁 책임자 엘리야김 108 열왕기하 20장: 유다 왕 므낫세 109 열왕기하 21장: 유다 왕 아몬
212
213
110 열왕기하 21장: 유다 왕 요시야
213
111 열왕기하 22장: 유다 왕 요시야와 여호야김 시대 서기관 사반 112 열왕기하 22장: 선지자 훌다
210
215
217
113 열왕기하 22장: 요시야왕이 선지자 훌다에게 보낸 왕실 고문들 114 열왕기하 23장: 유다 왕 여호아하스(살룸)
218
220
115 열왕기하 23장: 유다 왕 엘리아김(여호야김)
221
116 열왕기하 24장: 유다 왕 여호야긴(여고냐)
223
117 열왕기하 24장: 유다 왕 시드기야(맛다냐)
226
118 열왕기하 25장: 리블라에서 바빌로니아가 처형한 시드기야왕의 고문과 유다 지도자들의 족보 119 열왕기하 25장: 유배 초기에 유다에 남은 백성을 다스린 총독 그달리야 120 역대상 1장: 아담의 후손
122 역대상 1장: 그두라를 통한 아브라함의 후손 123 역대상 1장: 에서를 통한 아브라함의 후손 124 역대상 1장: 호리 사람 세일
127 역대상 2장: 메시아의 계통 유다
250
235
236
238
126 역대상 2장: 야곱(이스라엘)과 그의 열두 아들
129 역대상 2장: 헤스론
234
237
125 역대상 1장: 에돔 왕들의 계승 족보 기록
244
229
231
121 역대상 1장: 하갈 족속과 이스마엘 족속을 통한 아브라함의 후손
128 역대상 2장: 다윗왕
228
240
241
130 역대상 2장: 역대기 역사 기록과 족보를 편찬한 것으로 추정되는 여라므엘과 그의 후손 엘리사마 131 역대상 2장: 그니스 사람 여분네의 아들 갈렙과 그나스 132 역대상 3장: 헤브론과 예루살렘에서 태어난 다윗의 자녀 133 역대상 3장: 포로기까지 솔로몬의 후손
261
256 259
252
134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보
263
135 역대상 4장: 유다 지파-왕, 베들레헴 족속, 사사, 성읍 창설자, 제사장, 지혜 있는 자, 서기관 등
279
136 역대상 4장: 베들레헴의 공동 창설자 훌과 살마 137 역대상 4장: 시므온 지파
288
138 역대상 5장: 르우벤 지파
291
139 역대상 5장: 갓 지파
286
293
140 역대상 5장: 동므낫세 반 지파
294
141 역대상 6장: 레위 지파 - 솔로몬 성전의 대제사장, 제사장, 레위인, 음악가 142 역대상 7장: 잇사갈 지파
302
143 역대상 7장: 베냐민 지파
303
144 역대상 7장: 납달리 지파
306
145 역대상 7장: 서므낫세 반 지파 146 역대상 7장: 에브라임 지파 147 역대상 7장: 아셀 지파
296
307
309
311
148 역대상 8장: 게바와 마나핫에 정착한 베냐민과 그의 후손(포로기 후)
313
149 역대상 8장: 예루살렘과 그 주변 및 모압에 정착한 베냐민 사람들(포로기 후) 150 역대상 8, 9장: 기브온과 예루살렘에 거주한 사울왕의 후손(포로기 후)
318
151 역대상 9장: 예루살렘에 정착한 지방 지도자들의 족보 기록(포로기 후)
321
316
152 역대상 9장: 예루살렘에 거주한 유다 지파와 베냐민 지파 출신의 지도자들(포로기 후) 153 역대상 9장: 제2 성전의 고핫 보조 제사장들(포로기 후)
324
154 역대상 9장: 제2 성전의 일곱 레위인 지도자(포로기 후)
328
155 역대상 9장: 제2 성전의 레위인 문지기와 소제물의 감독자(포로기 후) 156 역대상 9장: 제2 성전의 특정 레위인들의 족보와 직책 157 역대상 11장: 다윗왕의 군대에서 용사들의 족보
322
331
334
335
158 역대상 12장: 시글락에서 다윗의 군대에 가담한 베냐민, 갓, 므낫세 지파 출신 사람들의 족보 159 역대상 12장: 헤브론의 다윗 군대 족보 기록
341
343
160 역대상 15장: 오벧에돔의 집에서 다윗성의 성막으로 언약궤를 가지고 온 제사장과 레위인들 161 역대상 15장: 언약궤를 다윗성으로 옮길 때 행렬을 이끈 음악가와 문지기들의 족보
346
162 역대상 16장: 다윗왕이 다윗성 언약궤 관리자로 임명한 고핫 제사장과 레위인의 족보 기록 163 역대상 16장: 다윗성의 언약궤와 기브온의 성막을 관리한 레위인의 족보
343
348
349
164 역대상 23장: 솔로몬 성전에서 일하는 자들을 감독한 레위인 지도자 24명(게르손 사람, 고핫 사람, 므라리 사람)
352
165 역대상 24장: 솔로몬 성전에서 교대로 섬긴 고핫 보조 제사장 24개 반(아론-엘르아살-사독 계통 16개 반과 아론-이다말 계
통 8개 반)의 족보 기록 355 166 역대상 24장: 기타 솔로몬 성전에서 봉사한 레위인(고핫 사람과 므라리 사람) 167 역대상 25장: 솔로몬 성전의 음악가 지도자 24명
364
168 역대상 26장: 솔로몬 성전의 고핫-고라 및 므라리 사람 문지기들
366
362
169 역대상 26장: 솔로몬 성전에서 성전 창고와 헌물을 관리한 제사장 아히야의 추정 족보
369
170 역대상 26장: 솔로몬 성전에서 창고와 헌물을 관리하고 이스라엘 전역에서 왕의 사업을 도운 레위인 지도자들 171 역대상 27장: 예루살렘에서 월별로 왕을 섬긴 군대 12개 반을 담당한 관리들의 족보 기록 172 역대상 27장: 다윗 왕정 시대 이스라엘 지파 지도자들의 족보 기록 173 역대상 27장: 왕의 재산을 관리한 국가 관리들의 족보 기록 174 역대상 27장: 다윗왕의 참모들의 족보 기록
373
375
376
377
175 역대하 17장: 유다 왕 여호사밧 통치 중 율법 교사들의 족보 기록
378
176 역대하 17장: 유다 왕 여호사밧 통치 중 군 지도자들의 족보 기록
379
177 역대하 18장: 이스라엘 왕 아합과 유다 왕 여호사밧 통치 중 선지자와 선견자들의 족보 기록 178 역대하 22장: 유다 여왕 아달랴의 폐위를 주도한 제사장 여호야다의 추정 족보
380
381
179 역대하 23장: 아달랴 여왕을 폐위할 때 제사장 여호야다를 도운 유다 백부장들의 족보 기록 180 역대하 24장: 유다 왕 요아스를 살해한 신하들
372
383
384
181 역대하 28장: 유다와 예루살렘 출신 전쟁 포로를 돌려보내라고 조언한 이스라엘 지도자들의 족보 182 역대하 29장: 유다 왕 히스기야 통치 중 성전을 정화한 고핫 제사장, 레위인, 음악가 183 에스라 1장: 예루살렘 회복 공동체의 총독 세스바살과 스룹바벨(포로기 후) 184 에스라 2장: 제2 성전의 대제사장 여호수아와 그의 후손(포로기 후)
386
390
394
185 에스라 2장: 스룹바벨 및 여호수아와 함께 예루살렘으로 돌아온 포로들의 족보 기록(포로기 후) 186 에스라 3장: 제2 성전 건축 감독들의 족보 기록(포로기 후)
385
397
401
187 에스라 7장: 제사장 서기관이자 율법 교사인 에스라(포로기 후)
402
188 에스라 8장: 에스라와 함께 예루살렘으로 돌아온 고핫 제사장과 이스라엘 가문 지도자 족보 기록
407
189 에스라 8장: 에스라가 제2 성전에서 봉사할 레위인을 모으는 일을 맡긴 지도자와 명철한 사람들의 족보 190 에스라 8장: 예루살렘 제2 성전에서 섬기게 선택된 추가 레위 지파 므라리 사람과 성전 봉사자
409
410
191 에스라 8장: 에스라가 은과 금과 헌물을 예루살렘으로 운반하게 구별한 고핫 제사장의 족보 기록
412
192 에스라 8장: 바빌로니아에서 가져온 은, 금 등 물품들의 무게를 측정한 예루살렘의 제사장과 레위인의 족보 기록 193 에스라 10장: 이방인 아내를 내보내려는 에스라의 계획에 찬성한 지도자와 반대한 지도자들의 족보 기록
414
194 에스라 10장: 바빌로니아 포로기에 이교도 아내를 맞이한 제사장, 레위인, 이스라엘 사람들의 족보 기록
416
195 느헤미야 1장: 느헤미야와 예루살렘성을 다스리게 임명한 지도자들 196 느헤미야 2장: 유다 주변 속주를 다스린 느헤미야 의 적들
419
421
197 느헤미야 6장: 예루살렘 성벽 재건을 반대한 느헤미야의 적들을 위해 일한 유대인 첩자 스마야
424
198 느헤미야 6장: 포로기 후 유대인과 도비야 족속의 통혼-유대인 므술람의 딸과 도비야인 여호하난
425
199 느헤미야 8장: 모세의 율법을 낭독하는 동안에 에스라의 좌우에 섰던 지도자들과 제사장들의 족보 기록 200 느헤미야 8장: 백성이 모세 율법을 읽고 이해하게 도운 레위인의 족보 기록
428
201 느헤미야 9장: 예루살렘 성벽 완공 후 초막절 중에 예배를 인도한 레위인 지도자의 족보 기록
429
202 느헤미야 10장: 유다 총독 느헤미야와 함께 언약에 서명한 제사장, 레위인, 백성 지도자의 족보 기록 203 느헤미야 11장: 포로기 후에 예루살렘을 다시 사람들로 채우기 위해 선택된 백성의 십분의 일 204 느헤미야 11장: 포로기 후에 예루살렘에 거주하게 선택된 대표 제사장
435
434
430
426
413
205 느헤미야 11장: 포로기 후에 예루살렘에 거주하게 선택된 레위인 지도자들
438
206 느헤미야 12장: 포로기 후에 스룹바벨 및 여호수아와 함께 예루살렘으로 돌아온 고핫 제사장과 레위인 수장들의 족보 기록
442 207 느헤미야 12장: 대제사장 요야김과 제사장 서기관 에스라와 총독 느헤미야의 시대에 제2 성전에서 섬긴 제사장, 레위인,
문지기 수장들의 족보 기록 446 208 느헤미야 12장: 예루살렘 성벽 봉헌과 제2 성전 기념 가운데 참석한 에스라와 느헤미야의 감사 찬양대 족보 기록 209 느헤미야 13장: 성전 창고를 관리하게 임명된 재무관들의 족보 기록
452
210 느헤미야 13장: 이스라엘의 거룩한 제사장직의 순결을 훼손한 유대인과 사마리아인 사이의 통혼 211 에스더 2장: 페르시아에 살던 유대인 모르드개와 에스더 212 에스더 3장: 아각 사람 하만 213 욥기 1장: 욥의 가족
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455
458
459
214 욥기 1장: 족장 욥의 가능한 조상
460
215 욥기 2장: 욥의 친구 소발, 빌닷, 엘리바스, 엘리후
463
216 이사야 1장: 남유다의 하나님의 선지자 이사야(포로기 전)
465
217 예레미야 1장: 남유다의 하나님의 선지자 -제사장 예레미야(포로기 전)
466
218 예레미야 20장: 불충실한 고핫 제사장이며 솔로몬 성전의 총감독인 바스훌(포로기 전)
470
219 예레미야 21장: 예레미야에게 예루살렘의 운명을 물어보기 위해 시드기야왕이 보낸 바스훌과 스바냐(포로기 전) 220 예레미야 26장: 유다 왕 여호야김 시대의 선지자 우리야(포로기 전)
473
221 예레미야 26장: 유다 왕 여호야김 시대의 선지자 예레미야와 친구가 된 서기관 아히감 222 예레미야 28장: 거짓 선지자 하나냐(포로기 전)
471
474
475
223 예레미야 29장: 선지자 예레미야의 편지를 바빌로니아에 있는 포로들에게 가지고 간 서기관 엘라사와 제사장 그마랴
476 224 예레미야 32장: 선지자 예레미야의 서기관 및 비서 바룩 225 예레미야 35장: 겐 족속의 후손 레갑 족속
478
479
226 예레미야 36장: 선지자 예레미야의 동시대인인 서기관 그마랴(포로기 전)
481
227 예레미야 36장: 여호야김왕의 궁전에서 예레미야의 두루마리를 낭독하는 것을 들은 관리와 서기관들(포로기 전) 228 예레미야 36장: 선지자 예레미야 시대의 궁정 관리 여후디(포로기 전)
482
485
229 예레미야 36장: 여호야김(엘리아김)왕이 예루살렘에 있는 바룩과 예레미야를 체포하기 위해 보낸 사람들(포로기 전)
486 230 예레미야 37장: 유다 왕 시드기야 시대의 궁정 관리 여후갈과 제사장 스바냐(포로기 전) 231 예레미야 37장: 유다 왕 시드기야 시대의 근위대장 이리야(포로기 전)
487
489
232 예레미야 38장: 예레미야를 구덩이에 던진 시드기야왕의 신하들 (포로기 전)
489
233 예레미야 38장: 예루살렘을 침공한 바빌로니아 왕 네부카드네자르의 고관들의 기록
491
234 예레미야 42장: 백성의 남은 자를 이끌고 이집트로 간 군 장교 여사냐/아사랴와 요하난(유배 초기) 235 에스겔 1장: 하나님의 선지자 - 제사장 에스겔(포로기 전과 포로기 중)
492
493
236 에스겔 8장: 선지자 에스겔 시대에 솔로몬 성전에서 우상숭배자들의 제사장으로 봉사한 서기관 야아사냐(포로기 전)
494
237 에스겔 11장: 예루살렘의 악한 조언자 야아사냐와 블라댜(포로기 전) 238 다니엘 1장: 다니엘과 그의 동료들
496
239 호세아 1장: 북이스라엘의 하나님의 선지자 호세아
497
240 요엘 1장: 남유다와 예루살렘의 하나님의 선지자 요엘 241 아모스 1장: 북이스라엘의 하나님의 선지자 아모스 242 아모스 7장: 벧엘의 제사장 아마샤
495
498
499
499
243 오바댜: 에돔 족속에 대해 예언한 하나님의 선지자 오바댜의 가능한 족보(포로기 후) 244 요나 1장: 아시리아의 니느웨에 보낸 하나님의 선지자 요나
500
501
245 미가 1장: 북이스라엘과 남유다의 하나님의 선지자 미가
502
246 나훔 1장: 적국 아시리아에 맞선 하나님의 선지자 나훔
502
247 하박국 1장: 남유다의 하나님의 선지자 하박국(포로기 전)
503
248 스바냐 1장: 남유다의 하나님의 선지자 스바냐(포로기 전)
504
249 학개 1장: 예루살렘 회복 공동체의 하나님의 선지자 학개(포로기 후)
504
250 스가랴 1장: 예루살렘 회복 공동체의 하나님의 선지자 스가랴(포로기 후)
505
251 스가랴 6장: 예루살렘에 새로 설립된 공동체로 바빌로니아의 이스라엘 포로들이 보낸 선물을 가지고 온 사람들(포로기
후) 506 252 말라기 1장: 예루살렘 회복 공동체를 위한 하나님의 선지자 말라기(포로기 후)
508
신약 성경 253 마태복음 1장: 메시아 예수에 대한 마태의 기록 254 마태복음 1장: 예수와 예수의 근친
510
516
255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통에 따라) 256 마태복음 2장: 헤로데 대왕과 헤로데 왕조
531
257 마태복음 4장: 예수의 사도 시몬 베드로와 안드레 258 마태복음 4장: 예수의 사도 야고보와 요한
540
259 마태복음 9장: 예수의 사도 마태와 야고보
543
260 마태복음 10장: 예수의 열두 사도 족보 기록
538
544
261 마태복음 26장: 대제사장 안나스와 가야바의 유력한 가문 262 마태복음 27장: 예수의 십자가를 메고 간 구레네 시몬
548
550
263 마태복음 27장: 예수의 십자가 처형에서 구체적으로 언급된 사람들 264 마가복음 1장: 전도자이자 마가복음의 저자인 마가(요한) 265 누가복음 1장: 누가복음과 사도행전의 저자 누가 266 누가복음 1장: 엘리사벳, 사가랴, 세례 요한 267 누가복음 3장: 예수에 대한 누가의 기록
522
550
554
555
556
559
268 요한복음 11장: 예수의 벗 베다니의 마르다, 나사로, 마리아
563
269 사도행전 1장: 예수 승천 후 다락방 기도회에 참석했던 사람들의 족보 기록
564
270 사도행전 4장: 초대 교회와 바울의 선교 여행에 적극적으로 참여했던 구레네 사람 바나바 271 사도행전 6장: 초대 교회에서 집사로 선정된 일곱 사람 272 사도행전 7장: 다소 출신 사도 바울
565
566
567
273 사도행전 12장: 바나바와 사울에게 1차 선교 여행을 위임한 시리아 안디옥 교회 선지자와 교사들의 기록 274 디모데전후서: 바울의 동역자요 수신자인 디모데 275 디도서: 바울의 동역자요 수신자인 디도
571
572
부록 부록 1. 이집트 12 왕조와 18 왕조의 파라오 부록 2. 이스라엘의 대제사장들 부록 3. 아시리아의 왕들
578
597
부록 4. 바빌로니아의 왕들 부록 5. 페르시아의 왕들
573
600 603
부록 6. 프톨레마이오스와 프톨레마이오스 왕조 부록 7. 셀레우코스와 셀레우코스 왕조
607
614
부록 8. 마카베오와 하스몬 왕조(이스라엘의 통치자 겸 대제사장들) 621 부록 9. 로마의 유대 역사가 플라비우스 요세푸스 627 부록 10. 로마 황제들
629
부록 11. 이스라엘의 역사에서 주요 사건들(BC 586년-AD 135년) 637 부록 12. 신구약 중간기의 팔레스타인 통치자들(BC 336년-AD 14년) 638 부록 13. 유대와 갈릴리의 로마 통치자들(BC 47년-AD 약 66년)
639
참고문헌 642 주제 색인 644 성경 색인 703
※ 본문 여백에 표기한 숫자는 원문의 쪽수입니다. 본서의 색인은 원문의 쪽수로 표기하였습니다.
570
┃서문┃
몇 년 전 서재에서 뜻하지 않게 낸시 도슨을 만났는데, 그가 어떤 프로젝트를 진행 중이라는 사실을 바로 알 수 있었다. 그 는 자신의 집필 원고가 가득 담긴 자루를 들고 바쁘게 움직였다. 그 원고들이 ‘끝없는 족보 목록’으로 구성된 것을 보았을 때, 나는 사해 두루마리를 처음 본 학자처럼, 내가 아는 한 지금까지 한 번도 시도되지 않은 일, 즉 성경의 가장 긴 족보부터 가장 짧은 족보까지 모든 족보를 담은 작품을 보았기 때문에 놀라서 몸이 굳어지는 듯했다. 성경연구에 종사하는 우리들은 특히 구약 성경에서 족보 본문을 접할 때마다, 그들이 정경에 포함되어 있다는 이유만으로 중요하다는 것을 알기는 했지만, 그 족보 본문이 어떻게 작동하는지 알기 위해 아무런 열매 없이도 한동안 노력만 하든지, 연구의 완성도를 위해 최소한으로 나마 간단히 다루거나, 완전히 무시하기도 했는데, 어느 것도 좋은 대응이 아니었다. 나는 지금까지 역대상과 역대하에 대한 두 편의 주석서( 1988년에 존더반에서 출간된 주석서 한 권 포함 1) ) 를 집필한 후에, 이 장르가 마소라 정경의 요약과 극적인 결론에 얼마 나 중요한지 알게 되었다. 그리고 이 장르는 역사 기록에 유익할 뿐 아니라 신학적으로도 깊고 심오하다. 왜냐하면 하나님의 구원 목적이 살다가 죽고 후손을 남김으로써 그 사명을 이어 간 사람들을 통해 이루어졌기 때문이다. 그들이 누구였는지, 그 들이 수직적, 수평적으로 어떻게 연관되어 있는지, 그들이 어떤 역할을 했는지, 이 모든 것이 구약 성경에서 발견되는 구원 사 신학의 모체를 이루는 구성 요소다. 이 프로젝트에 엄청난 시간과 노력을 투자한 도슨 교수의 노고에 감사하는 마음 때문에 나는 여러 해 동안 그와 함께 일하 게 된 것을 영광으로 생각한다. 내가 아는 한, 이 프로젝트는 세부적인 부분까지 포괄적으로 연구하는 데 있어서 타의 추종 을 불허하는 독보적인 프로젝트다. 그 위에 다양한 목록의 모든 측면에 대한 풍부하고 철저한 표기가 곳곳에 있다. 이것만으 로도 성경의 일부 책, 특히 역대상 1-9장에 대한 주석이 만들어진다. 이런 기술적인 작업의 가치를 알아보고 이 프로젝트를 훌륭하게 성공시킨 존더반 편집 팀은 칭찬받아 마땅하다. 유진 H. 메릴 박사, 구약 족보 부분 공동 집필자
1) 1, 2 Chronicles , Bible Study Commentary, Lamplighter Books (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 19–41.
18 성경의 모든 족보
서론
xxi
성경에는 수많은 세대에 걸쳐 정확하게 기록되고 보존된
에서 과목을 들으면서, 나는 성경 족보에 대한 종합적인 책
방대한 족보 기록이 담겨 있다. 전체적으로 볼 때, 족보는 가
을 찾았으나 당시는 그런 자료가 없었다. 따라서 족보 데이
족 기록 보관소, 공공 등록부 및 왕실 연대기에서 보호되었
터를 단순화하고, 복잡한 가계를 개괄하며, 큰 가계도의 가
던 매우 가치 있는 문서 기록이다. 성경의 족보는 성경의 주
지들이 얽힌 것을 풀고, 가족 관계를 명확하고 간결하게 묘
요 문학 장르를 형성하며 성경 내러티브를 더 정확하게 해
사하는 책이 절실히 필요해 보였다. 2000년 무렵부터 성령
석할 수단이 된다. 족보는 성경에서 “누가 하나님의 백성인
의 인도를 따라 모든 족보를 설명하고 그들을 하나의 완전
가?”라는 중요한 질문을 다루기 때문에, 단순히 이름을 모
한 모음집으로 조립하기 위해 성경을 비판적으로 읽기 시작
아 놓은 것이거나 성경의 인명록을 훨씬 능가하는 의미를
했다. 20년에 걸쳐 연구한 끝에 완성된 이 성경학 책은 이제
지닌다. 족보를 이해하는 것은 하나님이 자신의 언약 가족
교역자, 평신도, 신학자, 학자들이 통찰력 있는 강의와 설교
을 통해 어떻게 메시아의 계통을 잇고 자기 백성을 구원하
를 준비하고, 정확한 주석을 작성하며, 성경 사전을 개선할
기 위해 일하셨는지에 대한 큰 그림을 드러내는 것이다.
수 있게 간결하고 시각적인 족보 도표를 제공한다. 이 도표
1975년에 로버트 R. 윌슨은 “최근 연구에서의 구약 성경
는 개인 연구를 위한 귀중한 정보로 활용될 수 있으며, 용어
족보”라는 글에서 “일반 대중은 구약 성경 족보를 성경 본
연구, 역사 기술, 고고학( 예. 비문, 문자가 새겨진 도기 파편, 인장, 공문
문에서 불필요한 삽입으로 간주하는 경향이 있지만, 성경
서의 인장 등의 이해 ) 같은 다양한 성경연구 분야에서도 도움이
학자들은 항상 족보에 관심을 가졌다. 이런 학문적 관심은
될 것이다.
현대의 현상이 아니라 성경 시대에 뿌리를 둔 것이다”라고 썼다.1) 학자들은 다양한 성경 외 족보의 신뢰성에 대해 논
방법
쟁하지만, 그리스도인 학자들은 성경의 족보가 진본이고 역
성경의 족보를 분석하고 체계적으로 문서화하기 위해서
사적으로 정확하며 신뢰할 만하다는 데 대체로 동의한다.
는 성경의 족보를 이해하는 데 초점을 맞춰 성경을 비판적
이런 전제를 바탕으로 이 책은 족장, 사사, 왕, 제사장, 레위
으로 읽는 것이 핵심이었다. 족보는 성경 본문에서 직접 추
인, 그리고 가장 중요한 메시아 예수를 포함하여 성경에 기
론했다. 무수히 많은 계통( 혈통/지파/친족 그룹 ) 이 족보 도표로
록된 모든 개인, 가족, 일족, 지파의 계통을 탐구하고 기술
압축되었으며, 그 도표의 주인공이 처음 소개되는 성경의
한다. 이 책은 독자에게 성경 족보라는 독특한 렌즈를 통해
책에 따라 성경의 순서대로 배열되어 있다( 목차 참고 ). 인명의
하나님의 말씀을 새롭게 발견하게 하고, 현대 그리스도인에
표기 원칙은 2011년판 NIV 번역을 따랐으며, 이 번역본과
게 그들의 영적 유산의 진가를 알게 하는 새로운 방법을 제
다르게 표기한 예외적인 경우에는 명확히 주석을 달아 표기
시한다.
했다( 한국어 명칭은 성경 인물의 인명은 개역개정을 따르고 지명이나 기타 모 든 명칭은 표준 표기법을 따랐다; 색인을 참고하라 - 편집자 ). 외경이나 교
필요성 및 대상 독자
부들의 전승 등 성경 외적인 족보 정보의 사용은 예수의 직
성경의 족보들은 성경의 중요한 측면으로 받아들여졌지
계 및 방계 가족을 다룬 몇몇 신약성경 족보표( 아래 예수의 족보
만, 도전과 실제적인 어려움을 낳기도 했기에 독자들은 그
부분 참고 )로만 제한하였으며, 전승과 외경 문헌에 나타난 예
도전과 어려움에 의해 자주 당황하게 되고 족보의 의미를
수의 가계 증언들이 타당성과 신빙성이 있는지를 엄격하게
파악하는 데 어려움을 겪기 때문에 연구를 기피했다. 안타
평가하여 반영했다. 출처가 불분명하거나 전설에서 나온 정
깝게도 족보를 아예 건너뛰는 경향도 있었다. 듀크 신학교
보, 성경의 기록과 정면으로 대치되는 정보는 단호히 배제
서론 19
했다. 반면, 성경 본문에 나타난 보편적인 족보와 패턴에 부
데 신기하게도 큰 도움이 되었다. 방대한 양의 데이터를 꼼
합하거나, 최소한 이를 보완해 줄 수 있는 일관성 있는 정보
꼼하게 분석하고, 그것을 검증할 수 있는 방식으로 신중하
는 면밀히 검토하여 적절하다고 판단될 경우 최종 족보에
게 정리하고, 시각적 도구를 활용하여 복잡한 개념을 명확
포함시켰다.
하게 전달하는 능력은 이 책을 편찬하는 데 우연히 큰 도움
이 책은 성경의 역사 전체에 걸쳐( 즉, 창조, 노아 홍수 이전 및 족
이 되었다. 이런 능력을 갖추기까지 복잡한 문제를 해결하
장 시대, 이스라엘의 이집트 체류, 출애굽과 광야 시대, 가나안 정복, 사사 시대,
는 기술을 배울 수 있게 도와준 과학 스승 R. 데일 토머스 박
통합 및 분열 왕국 시대, 포로기, 포로기 후, 신구약 중간기, 복음서 중의 예수와
사와 패트리샤 월 박사에게 감사의 빚을 지고 있다. 이 신학
그의 제자 시대, 바울의 선교 여행, 1세기 교회 지도자들의 시대 ) 인물들을
적 탐구 과정을 추진하는 데 이런 종류의 과학적 엄밀성이
다루고 있다.
필요했다. 영감을 받은 본문에 대한 깊은 존중은 그 긴 과정
각 도표 제목은 추적할 주요 인물( 들 ) 을 소개한다. 도표 부 제목은 둘인데, 하나는 그 인물이 살았던 일반적인 시기를,
xxii
을 일과 예배, 탐구와 질문, 기도와 찬양의 영적 여정으로 바 꾸어 놓았다.
또 하나는 족보 편찬에 사용된 주요 성경 구절을 표시했다.
이 책은 신학 분야의 원로 학자 두 분의 탁월한 기여로 큰
족보의 가로줄은 해당 부모 또는 시조(始祖)의 자손을 나타
도움을 받았다. 댈러스 신학교의 구약학 명예 교수 유진 메
낸다. 족보의 단순 세로선은 직접적으로 아버지에서 아들( 상
릴 박사는 구약 성경의 수많은 도표에 대한 통찰력 있는 해
속인 ) 로 이어지는 관계를 나타내고, 이중 세로선은 두 세대
설을 작성하는 데 방대한 성경 지식을 제공했다. 우리는 여
이상 생략된 경우( 즉, 성경 저자가 선택적으로 생략한 세대들 또는 다른
러 해 동안의 즐거운 지적 협업을 해왔으며, 그러면서 나
곳에서 전체 족보가 제공될 때 공간 절약을 위해 이 책의 저자가 생략한 세대
는 그의 탁월한 통찰과 열정, 은혜로운 정신의 수혜자가 되
들 ) 를 나타낸다. 도표 다음에 나오는 해설은 저자와 공동 집
었다. 신약 성경 도표는 성경 재단( www.biblicalfoundations.org ) 의
필자-편집자가 족보의 성경적, 신학적 의미를 다루기 위해
설립자이자 펠로우십 랄리 교회의 상주 신학자로 탁월한 신
작성한 것이다. 해설 아래의 미주( 尾註 ) 에서는 본문의 변형,
약 성경학자인 안드레아스 쾨스텐베르거가 감수했다. 두 사
인명, 애칭, 지명, 히브리어 표기, 수명, 연대기적 고려 사항
람의 학문적 전문성과 통찰력이 더해져 콘텐츠가 크게 풍
등 추가 사항을 설명한다. 미주에서는 독자가 관련 정보를
성해졌으며, 이런 점에서 완성된 작품은 공동의 업적이라고
참조할 수 있게 이 책의 다른 도표도 안내한다. 책 말미에
할 수 있다.
있는 상세한 주제 및 성경 색인을 통해 독자는 관심 있는 부
나는 또한 수많은 성구 인용을 확인하고 명확성, 문체, 문
분을 쉽게 찾고 기본적인 가족 관계( 예. 모세, 아므람과 요게벳의 아
법을 고려하여 문서를 교정해 준 도우미 셸리 캐스터에게도
들이자 십보라의 남편 ) 를 빠르게 확인할 수 있다. 일부 수수께끼
감사하고자 한다. 그의 탁월한 편집 능력과 우정은 이 작업
같은 족보는 복잡하게 얽혀 있어 반드시 확실하게 해결할
을 진행하는 동안 변함없이 귀중한 자산이 되어 주었다.
수 없으므로 학자마다 그 문제에 접근하는 방식이 다를 수
이 책의 가치를 인정해 준 기획 편집자 겸 발행인 라이언
있다는 점을 미리 밝혀둔다. 이 도표에 사용된 족보 관계와
패저와 매디슨 트래멀( 현재 B&H Academic에 근무 ) 과 기꺼이 출
그에 따른 연대( 年代 ) 체계는 성경의 광범위한 맥락에서 데
판 파트너가 되어 준 존더반 아카데믹( Zondervan Academic ) 에
이터를 이해하려는 저자 나름의 최선의 시도라고 보아야 하
깊이 감사한다. 나는 편집팀, 특히 킴 태너와 에이미 본의 예
지만, 이견이 있을 수 있다. 해석이 어려운 문제 일부는 흔히
리한 감독과 전문성에 깊이 감사한다.
도표의 미주 부분에서 논의하며 “작은 글씨”로 볼 수 있다.
돌이켜 보면 결국 이루고자 하는 것에 대한 기쁨이 매일 의 업무 수행 과정을 견디게 하지만, 최종 결과물을 가능하
저자, 공동 집필자, 공동 편집자 및 교정자
게 하는 것은 다른 많은 사람의 공헌이라는 사실을 깨닫게
성경 족보를 분석하려면 서기관, 기록자, 번역가, 역사가,
된다. “항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희
연대기 학자, 입안자, 퍼즐 제작자, 전시 기획자, 기록 보관
수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라”( 고전 15:58 ). 어떤 아
자의 기술을 조합할 필요가 있다. 세포 생물학, 분류학, 식물
이디어가 책으로 출간되기까지 지루한 과정을 기꺼이 함께
학 등 과학 분야에서 내가 받은 정규 교육과 듀크 대학교 신
해 주신 모든 분께 감사드린다.
학부의 대학원 과정은 이런 체계적인 성경연구를 수행하는
20 성경의 모든 족보
성경 족보의 구조와 기능
줄일 수 있다. 누가 누구인지 파악하려면 (1) 일반적인 연대
이 책에 나오는 대부분의 족보는 성경의 여러 곳에서 나
기, (2) 명명 규칙, (3) 계통 자체를 알고 이해하는 것이 중
온 자료로 “구성했다.” 예를 들어 해당 개인의 전체 계통을
요하다. 이런 요인들을 잘 알고 있으면 같은 이름을 가진 두
추적하기 위해서, 완성된 족보( 가계도 ) 는 창세기에 나온 조
사람이 실제로 같은 사람인지 아닌지를 구별할 수 있다. 예
상, 사무엘상하에 기술된 핵가족을 표시한 다음에 역대상하
를 들어 설명해 보겠다. (1) 그니스 사람 갈렙은 헤스론 사
에 언급된 후손으로 마무리할 수 있다. 족보 내용을 숙달하
람 갈렙은 아니지만, 두 사람은 동시대인이고 유다 지파의
는 것은 다소 체계적인 과정이다. 그것은 단순히 이름만 입
일원이었다. (2) 아론의 아들 엘르아살의 아들 비느하스는
력하면 아버지와 아들 관계 등을 생성하는 소프트웨어 프로
아론의 아들 이다말의 아들 엘리의 아들 비느하스는 아니지
그램에서 쉽고 정확하게 얻을 수 있는 것이 아니다.
만 두 사람은 거의 동시대의 인물이었다. 이와 비슷하게 (3) 광야 시대에 살았던 아론의 아들 엘르아살이 거의 400년 후
일반 성격
에 살았던 다윗의 강력한 용사 중 한 명인 아호아 사람 엘르
이 책에 제시된 족보는 최소한 두 세대 이상의 세대를 추
아살이 아닌 것은 분명하다. 성경은 비슷하거나 같은 이름
적하는데, 성경에서는 다수 세대 유형이 훨씬 많다. 성경은
을 가진 사람들을 구별하기 위해 흔히 어떤 사람의 고향, 민
성경 내러티브의 맥락을 제공하기 위해, 흔히 개인, 가족, 일
족, 경칭, 별명, 친족 관계의 단서 같은 차별점을 분명히 보
족, 지파의 족보를 제시한다( 예. 족장, 모세, 스룹바벨, 느헤미야 같
여 주는 용어를 추가한다( 예. 다윗왕, 우두머리 문지기 살룸, 하롯 사람
은 개인; 레갑 족속, 그니스 족속, 겐 족속 같은 가족; 아비에셀 족속, 헤스론 족
삼홋, 가드 사람 오벧에돔, 막달라 마리아, 글로바의 아내 마리아, 야고보와 요셉
속 같은 일족; 레위, 베냐민, 유다 같은 지파 또는 부족 ). 핵심 사회 단위인
의 어머니 마리아, 세례 요한 ).
가족은 일반적으로 더 큰 친족 집단의 상호 관계 네트워크 를 기술하기 위해 자세히 설명된다.
xxiii
계통은 한 사람이 둘 이상의 이름을 가졌는지를 결정하는 데 특히 중요하다( 예, 삼상 1:1의 숩의 아들 도후, 대상 6:26의 소배의 아
성경의 족보는 거의 전적으로 부계를 따르는 것으로, 한
들 나핫, 대상 6:34-35의 숩의 아들 도아는 모두 같은 인물이며, 대상 6:44의 기
개인은 그의 아버지, 남성 조상 및/또는 남성 후손에 의해
시의 아들 음악가 에단과 대상 15:17의 구사야의 아들 에단은 같은 인물이고, 대
식별된다. 모계 족보는 드물게 나타나며 단순히 두 세대에
상 16:38, 41-42; 25:1, 3, 6; 대하 5:12의 여두둔과도 같은 인물이다 ). ( 같은 장
대한 기술( 즉, 대하 24:26 ) 만을 담고 있다. 개인은 사회적-문화
안에서도 )
적-지리적-역사적 환경 안의 족보 맥락에서 식별된다. 일반
른 출처를 사용했음을 암시한다. 또한 특정 종교인의 기능
적으로 더 큰 집단의 가족 관계는 보통 명확하게 제시된다.
을 이해하면, 대제사장직, 고핫 보조 제사장직 및 그들의 형
그러나 예외가 있긴 하다( 예. 삿 3장의 사사 에훗 족보, 삼하 16장의 시
제인 레위인 구성원을 구별하는 데 도움이 될 수 있다. 특히
므이, 삼하 7장; 12장; 왕상 1장의 다윗왕의 선지자 나단, 단 1장의 다니엘과 그의
이스라엘의 왕과 제사장 등 특정 공직자들은 특정 세습 직
동료들 ). 장자권의 지위( 첫째 아들의 권리를 정한 ) 가 흔히 언급된다.
분을 수행할 자격을 증명할 경우에만 봉사할 자격이 주어
가끔 성경 족보에는 특정 인물의 구별되는 특징이나 수치스
졌다.
이런 식의 변형은 족보의 성경 저자/편집자가 다
러운 점( 참고. 삿 6:15; 삼상 9:21; 대상 4:9-10 )이나 상속분을 삭감하
고려해야 할 다른 족보 안의 변형은 다음과 같다. (1) 파
거나 몰수한 이유( 즉, 창 35:22-23; 대상 5:1-2 ) 에 대한 미묘한 논
포니미( papponymy ) : 할아버지의 이름을 따서 아들의 이름을
평이 끼워져 있다. 일반적으로 족장, 족장의 아들/상속자 및
짓는 고대 전통( 예. 데라의 아들인 나홀은 스룩의 아들인 그의 할아버지 나
아내, 시조, 도시 창설자, 사사, 왕, 주요 서기관, 종교계 안의
홀의 이름을 따라 명명되었다; 창 11:22-26 ). (2) 문학적 압축 :
직분자( 대제사장, 보조 제사장, 레위인, 음악가; 대상 6장; 9장; 24장 ) 에 대
진 세대를 의도적으로 생략하는 것( 예. 마 1:1-17의 예수 조상에 대
한 정교한 족보가 제공된다. 메시아의 계보는 구약 성경의
한 마태의 기록은 족보를 14-14-14 세대의 구조에 맞추었다 ). (3) 애칭, 개
내러티브에서는 좀 더 섬세하게, 신약 성경의 기록( 예. 마 1장
인 이름의 축소된 형태( 예. 요람 /여호람이라는 이름은 기본적으로 동일
과 눅 3장 ) 에서는 좀 더 직접적으로 언급되지만 일관되게 진
하며 전자는 후자의 애칭 형태다 ).
정성이 입증되고 있다.
알려
일반적으로 성경 족보는 (1) 정상적인 생물학적 계승으로
족보는 여러 다른 요소로 구성되어 있기 때문에, 특정한
얻은 자손, (2) 입양이나 레비레이트혼( levirate marriage ) 으로
핵심 요소를 이해하면 성경 해석에서 오류를 범할 가능성을
얻은 법적 아들/상속인, (3) 결혼으로 얻은 사위 또는 처남,
서론 21
시동생 등, (4) 결혼이나 동화로 큰 조직에 합류한 외국인을
그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신
일관되게 드러낸다.
령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라”( 벧전 2:5 ).
족보의 이해 전체적으로 족보는 “우리 모든 사람의 조상”, “아브라함
• “하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니”( 계 21:3 ).
의 믿음에 속한 자”( 롬 4:16 ) 인 유대인과 이방인으로 구성된 하나님의 가족을 보여 준다. 그 예로는 이스라엘의 남녀 족
높이와 너비에서 자라는 생명나무. 하나님 약속의 최종
장들뿐 아니라 유다 지파로 결혼해서 들어온 가나안 정탐
상속자는 유기적이고 살아 있으며 역동적인 믿음의 가족을
꾼 그니스 사람 갈렙( 수 14:6-15; 대상 2장 ), 유다 지파로 결혼해
구성하는 신자들이다( 롬 11:17-24 ).
서 들어온 여리고의 가나안 창녀 라합과 모압 사람 룻( 각각 수 2장; 룻 1-4장 ), 겐 사람 야엘( 삿 4장 ) 같이 가족으로 받아들여
• “주의 인자하심으로 주께서 구속하신 백성을 인도
진 이스라엘인이 아닌 사람도 포함된다. 많은 구절이 주님
하시되⋯⋯주께서 백성을 인도하사 그들을 주의
이 “[우리] 조상의 하나님”이시고( 신 1:11, 21; 4:1; 6:3; 12:1; 27:3; 수
기업의 산에 심으시리이다 여호와여 이는 주의 처
18:3; 대하 13:12; 14:4; 15:12; 20:6; 28:9; 29:5; 스 8:28; 10:11; 단 2:23; 행 5:30;
소를 삼으시려고 예비하신 것이라”( 출 15:13-17 ). “네
22:14; 24:14 ), 우리는 하나님의 아들과 딸임( 고후 6:18; 참고. 호 1:10;
백성이⋯⋯영원히 땅을 차지하리니 그들은 내가
롬 9:26 ) 을 확인해 준다.
심은 가지요 내가 손으로 만든 것으로서 나의 영광
성경에 나타난 족보를 떠올리는 방법에는 “집”과 “살아 있는 생명의 나무”라는 두 가지 은유가 특히 적합하다.
을 나타낼 것인즉”( 사 60:21 ). • 시편 기자는 이렇게 선포한다. “의인은⋯⋯레바
지어지는 집. 옛 언약에서 여호와는 성막 또는 성전, 즉 물
논의 백향목같이 성장하리로다 이는 여호와의 집
리적 집( 바이트 ) 에서 이스라엘 백성을 만나셨다. 새 언약에서
에 심겼음이여 우리 하나님의 뜰 안에서 번성하리
는 하나님이 신자의 마음속에 거하시는 영적인 집( 나오스 ) 으
로다 그는 늙어도 여전히 결실하며 진액이 풍족하
로 물리적 집이 대체된다. 여러 성경 구절이 이 점진적인 진
고 빛이 청청하니”( 시 92:12-14 ).
리를 설명한다.
• 예레미야 선지자는 이렇게 선포한다. “주께서 그들 을 심으시므로 그들이 뿌리가 박히고 장성하여 열
• “여호와께서 네 집에 들어가는 여인[룻]으로 이스
매를 맺었거늘”( 렘 12:2 ). “그러나 무릇 여호와를 의
라엘의 집을 세운 라헬과 레아 두 사람과 같게⋯⋯
지하며 여호와를 의뢰하는 그 사람은 복을 받을
하시기를 원하며”( 룻 4:11; 참고. 수 24:15 ).
것이라 그는 물가에 심어진 나무가 그 뿌리를 강
• “건축자가 버린 돌[예수]이 집 모퉁이의 머릿돌이
변에 뻗치고 더위가 올지라도 두려워하지 아니하
되었나니”( 시 118:22; 참고. 마 21:42; 막 12:10; 눅 20:17; 행 4:11;
며 그 잎이 청청하며⋯⋯결실이 그치지 아니함 같
엡 2:20; 벧전 2:7 ).
으리라”( 17:7-8 ). 나는 민족을 “뽑거나 부수거나 멸
• “너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐”( 고전 3:16 ).
하려 할” 수도 있고 “건설하거나 심으려 할” 수도 있다( 18:7-10 ). • 믿는 유대인과 이방인은 믿음으로 “이새의 뿌
• “우리는 살아 계신 하나님의 성전이라⋯⋯내가 그
리”( 롬 11:17-24; 참고. 사 11:1, 10; 롬 15:12 ) 에 접붙임이 되
들 가운데 거하며⋯⋯나는 그들의 하나님이 되고
어 “그리스도 예수 안에서 함께 상속자가 되고 함
그들은 나의 백성이 되리라”( 고후 6:16 ).
께 지체가 되고 함께 약속에 참여하는 자”( 엡 3:6 ) 가
• “그리스도는 하나님의 집을 맡은 아들로서 그와 같이 하셨으니⋯⋯우리는 그[하나님]의 집이라”( 히 3:6 ).
• “너희도 산 돌같이 신령한 집으로 세워지고 예수
22 성경의 모든 족보
된다. • “하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 살아 있는 자의 하나님이시라 하나님에게는 모든 사람이 살 았느니라”( 눅 20:38 ).
xxiv
따라서 하나님의 궁극적인 언약 가족은 혈통, 민족, 성별,
4. 고대 이스라엘의 계층 사회에서 한 개인의 지위
국가, 종교, 문화의 배경을 초월한다. 그리스도에 대한 믿음
를 나타낸다( 예. 포로기 후 예루살렘의 최고 책임자 요엘; 대상
은 하나님 나라에서 정체성, 포용성, 안전의 최종 판단 기준
8장 ).
이 된다. “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이
5. 심오한 성경적 및 신학적 통찰을 제공할 수 있는
나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 너
개인에 대한 섬세한 세부 정보를 제공한다( 예. 삿
희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로
4장의 겐 사람 야엘의 후손으로 예루살렘 근처 야베스-레갑 서기
유업을 이을 자니라”( 갈 3:28-29 ). “무릇 하나님의 영으로 인
관 공동체와 통합되어 두루마리 보관자가 된 사람들; 참고. 대상
도함을 받는 사람은 곧 하나님의 아들이라 너희는 다시 무
2:55 ).
서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로
6. 여러 세대의 질서 있는 연속성을 묘사하고 흔히
⋯⋯성령이 친히 우리의 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀
후손이 어디로 가는지를 기술한다( 예. 출 18장과 대상
인 것을 증언하시나니 자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의
23:13-14에서 레위 지파로 간주되어 결국 솔로몬 성전에서 레위 제
상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니”( 롬 8:14-17 ).
사장의 직무를 수행한 모세의 후손; 대상 3:10-24에서 솔로몬왕의 후손; 대상 8-9장에서 사울왕의 후손 ).
형식
7. 한 사람이 결혼할 수 있는 사람을 결정한다( 예. 민
성경 족보는 두 가지 기본적인 구조적 형식으로 표현
27:1-11; 36:1-12의 슬로브핫의 딸들; 참고. 수 17:3-6 ).
된다. 아버지와 아들/후계자의 직계 계승을 보여 주며 깊이
8. 자신의 혈통을 유명한 조상까지 추적하여 한 개인
가 특징인 선형식 및 부모 또는 집단 명칭과 동명인 시조의
에게 일종의 신분 상징으로 사용한다( 예. 마 1:1의 “다
여러 자손이 가계도를 형성하여 계통( 가지 ) 을 보여 주며 깊
윗의 아들” 예수; 대상 2:25-41의 유다 지파의 유명한 여라므엘 사
이와 폭을 모두 나타내는 분할식이 그것이다. 성경에 나오
람 서기관 엘리사마; 에 3:1, 10; 8:5; 9:24의 아각 왕의 후손 아각
는 대부분의 족보는 분할식이다. 유다 지파( 군주 및 메시아 지파;
사람 하만 ).
대상 4장 ), 레위 지파( 종교적 종파; 6장; 23장; 24장 ), 어느 정도까지
는 베냐민 지파( 8-9장 ) 에서도 가지가 많은 족보의 특징이 보 인다.
9. 레비레이트혼의 예를 식별한다( 예. 룻 4:1-13의 보아스 와 룻 ).
10. 일부 주변 집단의 계통을 기록한다( 예. 신 2:10의 아 낙/르바임 족속; 삼상 25장의 그니스-갈렙 사람; 렘 35장의 레갑
기능
족속 ).
주요 문학 장르인 성경의 족보는 성경의 기본 틀을 제공 하며, 가정, 사회, 정치, 종교 영역에서 다양한 기능을 수행 한다.
11. 성경 역사의 인물과 시대를 연결한다( 예. 사사 시대 에서 왕국 시대로 넘어가는 룻 4:18-22의 족보 ).
12. 특히 베냐민 지파에서 발견되는 족보같이 모순 적으로 보이는 족보들이 서로 다른 방식으로 기 1. 깊이가 상당한 계통에서 이름이 잊히지 않게 하
능할 수 있으므로 족보들이 여전히 유효한 이유
고, 모호하고 ‘중요하지 않은’ 인물도 기억되게
를 설명해 준다( 예. 주요 계통적 연관성을 확립하고, 그들이
한다.
차지한 특정 지역을 전달하고, 사울왕 같은 인물의 조상과 후손
2. “온 이스라엘이 그 계보대로 계수되어”( 대상 9:1 ) 라 는 구절이 설명하는 대로 국가의 시민을 등록( 기
을 강조하고, 그 지파의 군사적 보완점을 식별하는 것; 참고. 대상 7-9장; 12:1-7 ).
록 ) 한다. 가족, 일족, 지파의 인구조사 자료를 기록
13. 성막( 출 31장 ), 제1 성전( 왕상 7장 ), 제2 성전( 스 3장 )
하고( 민 1장; 26장 ), 중요한 특정 역사 시점의 시민을
의 건축에 관여한 인물과 언약궤와 성전 창고를
나열한다( 예. 포로기 후의 예루살렘으로 돌아온 지도자와 백성
감독한 인물( 예. 삼하 6장; 대상 15장; 16장; 26장 ) 을 식별
의 무리; 스 1-2장; 느 11장을 보라 ).
한다.
3. 지정된 기간의 한정된 집단 구성원의 정확한 친족 관계를 전달한다.
14. 특정 왕들의 군사 지도자( 예. 사울, 다윗, 솔로몬의 경 우 삼상 14장 ) 와 행정 관리( 예. 다윗의 경우 삼하 8:15-18;
서론 23
xxv
20:23-25; 솔로몬의 경우 왕상 4장 ) 를 기록한다.
통 ) 을 통과하는 메시아의 이중 계통을 보여 주면
15. 엘리 제사장직의 구성원( 삼상 1장의 도표에서 요약 ), 아
서, 눈에 띄는 교차대구법의 문학적 하부 구조를
론 제사장직의 구성원( 대상 6장의 도표에서 요약 ), 통
만들어낸다. 보충 설명 A에서 다룬 세부 사항은 두
일 왕국과 분열 왕국의 왕들( 열왕기상하의 도표에서 요
남자가 연이어 같은 여자와 결혼하는 예수의 조상
약 ) 과 같은 특정 세습 직분을 가진 사람들의 혈통
가운데 복수의 재혼 사례 패턴을 기록하기 때문에
과 합법성을 문서화한다.
특히 깨달음을 준다. 보충 설명 B는 요한계시록( 계
16. 민사 분쟁을 중재한다( 예. 룻 4장에 나오는 보아스와 가 까운 기업 무를 자에 대한 내러티브의 세부 사항 ).
17. 많은 지명의 기원( 예. 미 5:2의 베들레헴-에브라다 ) 과 도시 창설자 ( 예. 대상 2장과 4장의 십, 헤브론, 게하라심 등 ) 를 보여 준다.
1:8; 21:6; 22:13 ) 에 나오는 예수에 대한 “알파와 오메
가”라는 호칭이 족보 본문에 어떻게 내재되어 있 으며, 하나님의 아들이 그분의 인성에도 영원에 거하신다는 것을 보여 준다. 2. 마태복음 1장의 도표( 마태의 예수 족보 기록 ) 는 구성
18. 해당 지파의 영토 할당, 토지 경계선 및 도시들
의 문학적 하위 구조를 설명하고 예수가 아브라
을 반영하고( 예. 수 15장의 유다 지파 ), 한 개인 또는
함, 다윗, 지상 아버지 요셉에서 ( 생물학적 및 법적 ) 부
집단에서 다른 개인 또는 집단으로의 토지 이전
계 혈통으로 내려왔다는 것을 기술한다. 이 도표
을 통제한다( 예. 민 27장의 므낫세 지파의 슬로브핫의 딸들 ).
는 또한 바빌론 포로 시대에 발생한 계통의 변화
19. 특히 제사장직과 관련된 행동과 특정 유형의 행
와 일반적으로 부계 기록에서 제외되었을 다섯 명
위를 규제한다( 예. 출 28-30장; 민 3-4장의 제사장 및 레위
의 불명예스러운 여성이 포함되었다는 점에 대해
인의 의무 ).
서도 논의한다. 3. 마태복음 1장의 도표( 마리아와 요셉의 조상 ) 는 외경 문
더 간접적으로 족보는 이방인 ( 겐 족속, 그니스 족속, 레갑 족
헌과 교회 전통의 증언 등 여러 성경 외 자료를 검
속 등 ) 이 어떻게 믿음의 가족으로 받아들여졌는지를 보여
토하여 주장된 계통적 연결이 정경에 나오는 것과
준다( 예. 출 2장의 모세의 처가 식구; 대상 2장의 그니스 사람 갈렙과 그나스;
일치하거나 상보적인지 확인한다. 정보의 진위 여
렘 35장의 레갑 자손 ). 또한 특정 인물의 족보는 내러티브에서 모
부에 따라 예수 부모의 모계 및 부계 혈통은 마리
호한 세부 사항을 설명하기도 한다( 예. 비그리의 아들 세바가 특별
아와 요셉이 같은 대가족의 일원이었으며, 7촌 관
히 벧마아가 아벨로 도망간 이유, 삼하 20:1-22, 또는 압살롬이 암논을 살해한
계였을 가능성이 있음을 암시한다. 아리마대 요셉
후 그술왕에게로 도망간 이유, 삼하 13:37-38 ). 특정한 구절에서 족보
의 조상 같은 다른 친족 관계도 논의한다.
가 끝나는 것은 흔히 족보가 기록된 시기를 암시하며, 이는
4. 마태복음 1장의 도표( 예수의 직계 가족의 족보 ) 는 데스
그 가문의 ‘생존 중인 현 세대’를 나타낸다( 예. 대상 2:25-41의 엘
포시니 ( 예수의 친족 ) 사이의 다양한 친족 집단을 분
리사마는 대상 1-9장에 나오는 밀집된 족보 기록의 저자이자 편찬자일 가능성이
석하고 설명한다.
크다 ).
5. 누가복음 3장의 도표( 예수의 족보에 대한 누가의 기록 ) 는 예수의 조상이 아버지에서 아들로 이어지는 계승
예수의 족보
으로 아담까지 거슬러 올라가는 성경에서 가장 긴
예수의 탄생과 생애가 역사의 궁극적인 전환점이었음을
선형 족보( 77명의 이름 목록 ) 를 분석한다. 문학 구성
감안할 때, 이 성경 탐구의 한 가지 주요 목표는 특히 마태
이 자세히 설명되어 있다.
복음 1장 1-17절과 누가복음 3장 23-38절에 제시된 예수 의 족보에 대한 이해를 높이는 것이었다. 메시아 계보의 일
성경의 족보 양식과 구성의 문학 구조를 이해하고 선택적
관된 주제는 구약 성경 내러티브와 족보 전체에 얽혀 있다.
이고 개연성 있는 성경 외 정보를 포함한다면 예수의 족보
예수의 족보는 여러 도표에 구체적으로 나와 있다. 1. 역대상 3장( 스룹바벨과 스알디엘 ) 의 도표는 다윗과 밧 세바의 두 아들 솔로몬( 왕 계통 ) 과 나단( 왕이 아닌 계
24 성경의 모든 족보
에 대한 마태와 누가의 기록 사이의 조화가 가능하다.
xxvi
요약
을 가져오시는 살아 계신 하나님을 볼 수 있다. 족보는 지혜
족보의 광범위한 중요성은 다음 인용문에서 입증된다.
의 보고이자, “여호와의 분깃은 자기 백성이라”( 신 32:9 ) 라는
“취임이 허락되기 전에 예외 없이 족보를 제출해야 했던 사
하나님의 사랑에 대한 가슴 사무치는 간증이다. 족보는 전
람은 제사장만이 아니었고, 단순한 이스라엘 사람조차도 자
체적으로 영적인 집이 대대로 하나님에 의해 세워지는 방식
신의 직계 조상을 알고 자신이 열두 지파 중 어느 지파에 속
과 신자의 영적 유산이 예수에 대한 믿음으로 확보되는 것
하는지 가리킬 수 있었다.”2) 성경 족보는 꼼꼼하게 기록되
에 대한 위대한 신비를 드러낸다. “영접하는 자 곧 그 이름
어 하나님의 영감으로 기록된 말씀에 보존되었으므로, 족보
을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니
를 매우 심도 있게 연구할 수 있다.
이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고
이 책은 성경의 모든 족보를 분석하여 가계도 약 300개,
오직 하나님께로부터 난 자들이니라”( 요 1:12-13 ).
즉 구약에 나온 250개, 신약에 나온 25개, 이스라엘의 대제
이 책은 이 신성한 족보의 지식을 안정시키고 보존하는
사장 및 성경 세계의 통치자( 아시리아인, 바빌로니아인, 페르시아인,
역할을 하며, 또한 족보에 대한 이해를 통찰과 목적을 가지
프톨레마이오스 왕조, 셀레우코스 왕조, 로마 황제, 헤로데 왕조 등 ) 에 대한
고 정경에 다시 삽입하는 역할을 할 수 있을 것이다. 성경의
추가적인 13개의 보충 도표로 자료를 요약했다. 개인의 조
페이지를 넘기면서 과거에 대한 이 집단적 기억과 증언이
상과 후손을 추적하고 가족, 일족, 지파의 다양한 구성원 간
개인적 연구와 가르침과 글쓰기에 유용하고 언제나 신선한
의 친족 관계를 명확히 하며, 함께 제공하는 해설과 미주를
자료가 되기를 바란다. 다음과 같은 2천 년 전의 말처럼, 족
통해 그 관계의 성경적, 신학적 의미를 논의한다. 이 책은 전
보와 우리의 영적 유산은 계속 살아 숨 쉬고 있다. “너희 몸
체적으로 성경 역사의 파노라마에 걸쳐 크고 복잡한 하나님
은 필멸의 존재며 운명의 지배를 받지만, 너희 몸이 어떤 행
의 가족을 분석한다.
동을 했는가가 기억됨으로써 일종의 불멸을 얻는다”( 마카베오
신약 성경에서 암시하는 공상적인 족보 구성( 딤전 1:4 ) 과 달
반란의 선동자 마타티아스 마카베오, BC 167-160년 ).3)
리, 성경 족보는 허구, 신화, 전설이 아닌 실제에 근거를 두
2023년 6월
고 있다. 이 화려한 족보에는 성경 속 인물에 대한 이야기의
낸시 S. 도슨
층과 유산이 압축되어 있다. 족보를 이해하는 것은 일종의 온전함에 도달하는 것이며, 여기서 우리는 영원토록 거하시 며 자신의 아들 예수를 통해 언약 백성을 위한 구원과 구속 미주 1) Robert R. Wilson, “The Old Testament Genealogies in Recent Research.”
JBL 94 (1975): 169. 2) Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus (Philadelphia: Fortress,
1969, 1975), 275. 3) Josephus, Jewish Antiquities, 12.6.3.
서론 25
구약 성경
001 창세기 2장: 아담과 하와 연대: 태고사 본문: 창 2:21-25; 3:20; 4:1-2, 25; 5:1-4
3
성경적·신학적 의미 이 족보는 창세기 1장에 묘사된 파노라마식 창조 서술을
족 ) 에 나타난다.
따르며 최초 가족의 친족 관계를 보여 준다. 가인, 아벨, 셋
창세기 1장과 2장에 나오는 인류 기원의 기록은 역사적
의 이름은 나오지만 아담과 하와의 다른 자녀의 이름이 없
틀과 지리적 위치에 기반을 두고 있다. 족보는 성경의 기록
는 것은 저자의 의식적인 선택, 즉 아담과 하와의 모든 자
이 신화나 전설적인 인물이 아닌 역사적 인물에 대한 것임
녀의 이름이 알려지지 않았거나, 알려져 있었으나 편집자
을 나타낸다. 아담과 하와의 상보적인 관계는 “우리의 형상
가 특별히 제외하기로 선택했음을 암시한다. 이것은 성경의
을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자”( 창 1:26 ) 라
많은 족보에서 볼 수 있는 선택적 포함의 한 예다. 일반적인
는 신격의 관계적 본질을 반영한다. 아담과 하와는 세상에
규칙으로 족보에 남아 있는 이름은 가인, 아벨, 셋( 위 ) 의 경
서 하나님의 대표자로서 번성하고, 땅을 유지하고, 다스리며
우처럼 수반하는 성경 내러티브에 언급된 이름 또는 그 이
하나님과의 신실한 언약 관계 속에서 살아야 하는 사명을
름이 내러티브에서 발견되는 중요한 인물을 연결하는 중요
맡았다( 창 1:26-28 ). 하와는 “모든 산 자의 어머니”( 창 3:20 ) 가
한 중간 계보 연결 고리다.
되었으며, 이는 사도행전 17장 26절에 “인류의 모든 족속을
여기에 제시한 족보는 잘 보존되어 모세에게 전해진 구전
한 혈통으로 만드사”라고 반복적으로 언급되어 있다.
전통이거나 아니면 모세가 후에 창세기 족보의 서면 기록을
아담은 “하나님의 아들”이었다( 눅 3:38 ). 하와는 아담에게
편집하는 데 사용한 신뢰할 수 있는 서면 자료( 모세 이전 ) 를
서 만들어졌다( 창 2:22; 딤전 2:13 ). 첫째 아이는 가인이고( 창 4:1 ),
반영한 것일 수도 있다. 이 도표는 창세기의 구조 순서를 형
둘째 아이는 아벨이다( 2절 ). 아담은 아내를 잇샤 ( hV'ai, ‘여자’, 창
성하는 “역사” 또는 “세대”( twOdl.wOt, 톨레도트, 어근 동사 dly, 얄라
2:23 ) 라고 부르며, 그들의 고유한 남성-여성의 상응 관계와
드, ‘낳다’에서 유래 ) 로 설명되는 세대별 기록 하나를 보여 준다.
동반자적 역할을 보여 주었다. 후에 아담은 아내를 하바 ( hW"x;,
톨레도트는 창세기 2장 4절( 천지 ), 5장 1절( 아담의 가족 ), 6장
‘하와’, 창 3:20 ) 라고 불렀다. 아벨은 그의 형 가인에게 살해되
9절( 노아의 가족 ), 10장 1절( 노아의 아들들의 가족 ), 11장 10절( 셈
어 가장 먼저 죽은 사람이었다. 셋은 아벨을 대신한 하나님
의 가족 ), 27절( 데라와 아브라함의 가족 ), 25장 12절( 이스마엘의 가족 ),
의 은혜로운 ‘대리자’( 따라서 솃, tve, ‘셋’) 였으며 그를 통해 선택
19절( 이삭의 가족 ), 36장 1, 9절( 에서의 가족 ), 37장 2절( 야곱의 가
된 혈통이 지속되었다( 창 4:25 ).
28 성경의 모든 족보
002 창세기 4장: 가인과 라멕 연대: 홍수 이전 태고사 본문: 창 4:1, 17-24
4
성경적·신학적 의미 가인의 족보는 라멕의 후손을 보여 주는 간략한 분절 족
최초의 가족에서 불과 7세대 만에 결혼의 이상은 중혼
보로 끝나는 주로 선형적인 족보다. 이것은 잘 보존된 구전
으로 변질되었다. 라멕이 낳은 세 아들은 문명사회의 창
전통이 모세에 의해 기록되었거나 모세가 창세기 족보를 편
시자가 되어 음악, 금속 세공, 축산업 등 다양한 직업을 가
찬하는 데 사용한 고대 문서 기록( 창 5:1에 제시된 대로 ) 을 나타
진 증거를 보여 준다. 세속 역사가들에 따르면 문명은 BC
낸다. 가인 가족의 족보는 창세기 4장의 성경 내러티브 속
약 3500-3000년에 고대 근동의 “문명의 요람”으로 불리
에 포함되어 있으며 가인과 라멕이라는 주요 인물들을 하나
는 메소포타미아의 비옥한 초승달 지역에서 시작되었다. 여
로 묶어 주는 역할을 한다.
기에 소개된 직업은 이른바 초기 청동기 시대( BC 년 3200-
가인은 악한 후손의 시조였다 ( 창 4:19-24 ) . 창세기 5장
2200년 ) 로 불리는 그 시대와 잘 일치한다. 가인의 후손은 주
1-32절에 나오는 셋의 혈통과 창세기 11장 10-26절에 나
로 천막에서 유목 생활을 했던 창세기의 족장들과 달리 영
오는 셈의 혈통과 비슷하게 가인-라멕 혈통은 세 아들로 끝
구적인 정착지를 차지한 도시인들이었다.
난다( 창 4:8 ).
악한 가인의 혈통은 성경에서 선택된 셋의 혈통과 눈에
가인은 아벨을 살해한 후 하나님에 의해 추방되어 도망자
띄게 대조되는데, 셋은 ( 형제 살해로 인해 ) 아벨을 대신하여 노
와 방랑자로 살게 되었다. 가인은 이런 생활 방식에 굴복하
아로 이어지는 경건한 후손의 혈통을 확립했다( 창 5장 ). 선택
는 대신에 정착하여 도시를 건설하고 도시 이름을 아들 에
받지 못한 가인의 혈통과 선택받은 셋의 혈통을 비교하면,
녹의 이름을 따서 지었는데( 창 4:17-18 ), 이는 바벨성과 바벨
성경 전체를 관통하는 분리라는 신학적 교리가 드러나는데,
탑을 건설한 니므롯( 창 10:8-10; 11:1-9 ) 과 비슷한 행동이지만,
그것으로 인해 악한 후손은 ( 하나님 앞에 남아 있는 ) 경건한 후손
하나님이 지으신 하늘의 도성을 기다린 족장 아브라함( 히
과 분리된다. 위의 경우에 홍수로 인해 가인의 모든 후손은
11:9-10 ) 과 대조되는 모습이다.
멸망했다.
002 ＿ 창세기 4장: 가인과 라멕 29
미주 1) 가인의 아들 에녹을 셋 족속 야렛의 아들 에녹과 혼동해서는 안 된다(창
5:18-24). 2) 이 족보에 있는 이름 중 적어도 두 개는 신의 이름 또는 별명의 요소를 포 함하고 있다는 점에 주목하는 것이 유익하다. 므후야엘과 므드사엘과 같 이 ‘엘’이 들어간 이름이 있다. 엘은 다양한 신들 중 가장 위대한 최초기의 신을 가리키는 가장 오래된 셈어다. 예를 들어 아카드어의 일반적 용어는 일루, 가나안어로는 엘, 훨씬 후대의 아랍어로는 알라가 있다. 엘은 히브리 어 성경에 후대에 신학적으로 사용된 엘로아 및 그 복수형 엘로힘의 짧은
형태로 남아 있다(예. 창 14:20, 22; 17:1; 35:11; 48:3). 3) 가인 혈통 므드사엘의 아들 라멕(창 4:18-19)을 셋 혈통 므두셀라의 아
들 라멕(창 5:25-30; 대상 1:3; 눅 3:36)과 혼동해서는 안 된다. 후자는 도표 “003 창세기4장: 셋”을 보라. 4) 라멕의 아내 아다를 에서의 아내 아다와 혼동해서는 안 된다(창 36:2, 4, 10, 12, 16). 5) 도표 “003 창세기4장: 셋”을 보라.
003 창세기 4장: 셋 연대: 홍수 이전 태고사 1), 2) 본문: 창 4:25-26; 5:1-32 (참고. 대상 1:1-4; 눅 3:36-38)
5
30 성경의 모든 족보
성경적·신학적 중요성 가인이 동생 아벨을 살해한 사건은 인류 최초의 가정에 위 기를 불러왔다. 생육하고 번성하여 땅에 충만하고 땅을 정복
는 그들을 위해 사용되었음을 분명히 한다( 출 3:13-16; 19:3-6; 34:27-28 ).
하라는 하나님의 명령이 주어졌으나 아들은 하나뿐이고 그
또 하나의 중요한 인물은 “하나님과 동행한” 에녹이다. 에
것도 살인자니 전망이 어두워 보였다. 그러나 하나님은 좌절
녹이 자연사하게 내버려 두지 않으시고 “하나님이 그를 데
하지 않으시고 하와가 또 한 아들 셋을 낳을 수 있게 하셨다.
려가셨다”( 창 5:22-24 ). 22절과 24절 모두 “걷다”( ‘동행하다’, ‘데
가인과 셋은 성경에 족보가 등장하는 아담의 아들들이다. 물
려가다’로 번역함 ) 에 사용된 히브리어 동사 어간은 소유권 또는
론 셋의 족보는 여자의 “씨”( 창 3:15 NKJV ) 가 그의 혈통을 통과
군주의 지위를 가지고 땅 위를 활보하는 개념을 전달한다( 욥
6)
했기 때문에 가장 흥미롭고 중요하다. 이곳의 족보는 형식
1:7; 2:2를 보라 ). 하나님이 “그를 낚아채 가셨으므로” 그는 말
상 분절되지 않았으며 노아로 이어지는 셋의 부계 후손 목록
그대로 “더 이상 존재하지 않았다”( 창 5:24, 유진 메릴의 번역 ). 이
으로만 구성되어 있고, 노아에서 처음으로 분절이 일어난다.
것은 그가 완전히 사라졌다는 것을 나타내는 극단적인 표
이름이 언급된 모든 개인과 마찬가지로 익명의 자녀도 언급
현이다. 그가 어디로 갔는지 또는 지금 어디에 있는지는 성
된다( 창 5:4, 7, 10, 13, 16, 19, 22, 26, 30 ).
경에 밝혀져 있지 않다. 비슷한 현상에 대한 다른 기록은 선
셋( tve, 솃, “대체” 또는 “대리자”) 은 여호와가 살해된 형 아벨을 7)
지자 엘리야가 “불 수레”를 타고 회오리바람에 의해 하늘
대신하게 임명하셨다( 창 4:25 ). 셋의 혈통은 악한 가인 의 혈
로 올라간 것( 왕하 2:11 ) 과 “하늘로 올려지신” 예수의 승천( 막
통과 대조되는 경건한 혈통이었다. 구약 성경의 계시는 여
16:19; 눅 24:51 ) 뿐이다. 에녹의 사라짐은 그리스어 하르파게소
호와의 구원 계획을 적어도 이스라엘의 조상 야곱에 이르기 까지 이 족보에 제시된 대로 하와에서 시작하여 셋과 그의
메다 ( ἁρπαγησόμεθα ) 가 암시하듯 신자도 “구름 속으로 끌어
후손을 거쳐 구속 은혜의 통로로 개인이 수시로 부르심을
를 미리 엿볼 수 있게 한다( 살전 4:17 ). 야렛의 아들 에녹에 의
받는 선별 과정으로 묘사하고 있다.
한 외경 예언은 신약 성경 유다서에서 에녹이 갑자기 하늘
올려 공중에서 주를 영접”한다는 것이 무엇을 의미하는지
셋의 아들 에노스의 생애 어느 시점에 “여호와”라는 이
로 떠난 것과 예수 그리스도가 이 땅에 재림하실 때 갑자기
름이 처음 알려지기 시작했지만( 창 4:26; 참고. 창 2:4 ), 모세 내
나타나는 것 사이의 유사성을 밝히는 데 사용되었다( 유 14-
러티브에는 아예 처음부터 그 이름으로 분명히 등장한다( 창
15절 ).8) 두 본문의 요점은 돌연성과 신자들이 준비되어 있어
2-4장에 39회 ). 후대의 계시는 이 이름이 하나님의 언약 이름
야 할 필요성이다.
이며, 오직 하나님의 부르심을 받은 사람들에 의해서만 또 미주 1) 연대기적 고려 사항은 미주 2(아래)와 도표 “005 창세기11장: 셈”을 보라. 2) 이 족보는 “005 창세기 11장: 셈”에 나오는 셈의 족보처럼, 고대인의 수명
과 친자 관계가 성경의 족보 기록의 필수 부분으로 간주된다는 점에서 독 특하다.
003 ＿ 창세기 4장: 셋 31
6
3) 셋 계통의 야렛의 아들 에녹을 가인 계통의 가인의 아들 에녹과 혼동해서
는 안 된다(창 4:17-18). 4) 므두셀라는 성경에 기록된 최장 수명인 969년을 살았다(창 5:25-27). 5) 야벳은 셈의 형이었다(창 10:21). 6) 도표 “120 역대상 1장: 아담의 후손” 및 도표 “267 누가복음 3장: 예수에 대한 누가의 기록”을 보라. 7) 창 6:1-4의 기록에 따르면, 셋의 경건한 아들들(셋 족속)이 가인의 혈 통(가인 족속)에서 온 하나님을 믿지 않는 “인간의 딸들”과 결혼했을 때,
하나님은 인간의 수명을 120년으로 제한하셨다. 8) “보라 주께서 그 수만의 거룩한 자와 함께 임하셨나니 이는 뭇 사람을 심
판하사 모든 경건하지 않은 자가 경건하지 않게 행한 모든 경건하지 않은 일과 또 경건하지 않은 죄인들이 주를 거슬러 한 모든 완악한 말로 말미암 아 그들을 정죄하려 하심이라.” 유다는 위경 에녹서의 이 인용문을 사용하 여 예수 그리스도의 재림, 즉 감람산에서 하늘로 승천하신 사건의 역전을 강조한 것으로 보인다(유 14-15절; 참고. 눅 24:51; 행 1:9-12).
004 창세기 10장: 노아의 후손 70 국가 1) 연대: 홍수/홍수 이후 2) 본문: 창 10:1-32 (참고. 창 9:18; 대상 1:3-25)
(미스라임)
32 성경의 모든 족보
성경적·신학적 의미 노아는 대홍수로 전 세계가 멸망한 후, 아담에게 주어진 하나님의 창조 명령을 거의 글자 그대로 받았다는 점에서 7
하나는 메소포타미아와 시리아로 이주하고 다른 하나는 남 쪽 아라비아로 이주하여 분산된 것을 설명한다.
제2의 아담이 되었다. 노아와 그의 가족은 “생육하고 번성
함의 아들 중 가나안의 후손은 이스라엘 백성이 도착하
하여 땅에 충만”하고 다시 한번 인류에게 만물을 다스리는
기 전에 약속의 땅을 점령했다( 참고. 창 12:6; 50:11; 출 3:8, 17; 13:5,
통치권을 주는 “하나님의 형상”을 지니게 되었다( 창 9:1-7; 참
11; 23:23, 28; 33:2; 34:11; 신 7:1; 20:17; 수 3:10; 9:1; 11:3; 12:8; 24:11; 삿 3:5;
고. 창 1:26-28; 5:1 ).
느 9:8 ). 구스의 아들이자 함의 후손인 니므롯은 “세상에 처
노아의 세 아들 셈, 함, 야벳은 70개 민족과 국가의 시
음 나타난 장사”이자 “주님께서 보시기에도 힘이 센 사냥꾼
조가 되었다. 셈은 “에벨( yrI b . [ i[이브리]Érb, [ e[에베르], ‘히브리’, 창
이었다”( 창 10:8-9; 참고. 대상 1:10 ). 그는 여러 도시/도시 국가를
10:21 ) 의 모든 자손의 조상”으로, 이것은 명백하게 모세 시대
건설했다. 시날 땅의 바벨, 에렉, 악갓, 갈레 및 아시리아의
의 히브리 민족에게 직접적인 관심을 끌기 위해 만들어진
니네베(니느웨), 르호보딜( 니네베 교외 ), 갈레, 레센( 창 10:9-12 ) 이
진술이다. 에벨이라는 이름은 ‘통과하다, 건너다’, ‘저편’ 또
그것이다( 창 10:9-12 ). 구약 성경에서는 아시리아를 “니므롯
는 ‘반대편’을 의미하는 어근 아바르 ( rb'[] ) 와 관련이 가능하
땅”( 미 5:6 ) 이라고 지칭하기도 한다. 가슬루힘 족속과 갑도림
며, 흔히 강 같은( 창 31:21; 수 3:14를 보라 ) 수역을 건너는 것과 관
족속은 악명 높은 블레셋인( 창 10:14 ) 과 그레데인의 조상이며,
련 있다.
따라서 이 사람들은 함 족속이었다.
창세기 10장 24절, 11장 12절, 역대상 1장 18절에 나오
성경 역사는 반복되는 주제로 구원을 강조한다. 타락한
는 셈-아르박삿-셀라로 이어지는 친족 관계와 달리 누가의
민족의 구원은 한 민족( 히브리인 ) 을 통해, 결국 아브라함의 아
예수 족보는 아르박삿에게 가이난이라는 아들이 있고, 그가
들과 다윗의 아들인 예수라는 인물을 통해 이루어졌다. 노
셀라의 아버지( 눅 3:36 ) 가 되었다고 말하며, 친족 관계가 셈-
아 가족의 족보는 그의 아들 셈을 메시아 계통의 선조로 확
5)
아르박삿-가이난-셀라( 즉, 부자 관계 ) 임을 나타낸다. 에벨
립함으로써 이런 전개 패턴에 힘을 더한다. 셈은 “모든 이름
의 아들인 벨렉의 이름은 “분열”을 의미하며 “그때에 세상
위에 뛰어난 이름”( 빌 2:9 ) 을 기대하는 듯 “이름”을 의미한다.
이 나뉘었음이요”라는 역사적 사건과 관련이 있다( 창 10:25; 대
따라서 셈의 모든 후손은 “셈족”이다. 실질적으로 현대에 이
상 1:19 ). 전통적으로 이것은 바벨에서 사람들이 흩어진 것( 창
르러서는 셈족은 각각 이삭과 이스마엘의 후손인 유대인과
11:8-9 ) 또는 벨렉의 가족이 그의 동생 욕단의 가족에게서 분
아랍인을 포함하고 그들로 한정된다. 노아의 후손 도표( 위에
리된 것을 의미하는 것으로 해석되었다. 벨렉( 형 ) 은 메소포
서 보인 ) 에는 아브라함까지의 모든 세대가 나오지는 않지만,
타미아 셈족의 조상으로, 욕단( 동생 ) 은 아라비아 셈족의 조
이 표는 아브라함과 노아 사이의 연결을 확립하는 데 필요
상으로 인정되어, 이것은 에벨( 아버지 ) 에서 나온 두 족속이
한 연결을 만들어 준다.6)
미주 1) 여기서 전통적인 명칭인 ‘국가 도표’는 개인의 포괄적인 계보적 혈통을 보
5) 누가복음에 가이난이 포함된 것에 대해서는 앤드루 E. 스타인만이 의문을
여 주는 것이 아니라, 민족들이 자기들의 땅(국가)에서 벌이는 일반적인 분포, 지리적 구성, 영토 배치를 나타낸다. 2) 신약 성경에서 예수는 홍수를 실제 사건으로 언급하신다(마 24:37-39; 눅 17:26-27). 3) 창 10:7의 삽다(Sabtah)는 대상 1:9에서 삽다(Sabta)로 표기되어 있다. 4) 창 10:8과 대상 1:10에서 “구스가 또 니므롯을 낳았으니”라고 되어 있지 만, 이는 구스가 니므롯의 아버지가 아니라 조상이거나 니므롯 왕국의 창 설자임을 의미할 수 있다(참고. 창 10:13, 15).
제기하고 심도 있게 검토했다. 관련 문제에 대한 논의는 그의 논문 “Challenging the Authenticity of Cainan, Son of Arpachshad,” JETS 60/4 (2017): 697–711을 보라. 가이난이 셈-아르박삿 계보에 포함될 수 있다는 다른 견해는 Henry B. Smith Jr. 및 Kris J. Udd의 논문 “On the Authenticity of Kainan, Son of Arpachshad,” Detroit Baptist Seminary Journal 24(2019): 119-154를 보라. 6) 도표 “007 창세기11장: 아브라함”을 보라.
004 ＿ 창세기 10장: 노아의 후손 70 국가 33
005 창세기 11장: 셈 연대: 셈 시대 (BC 약 2556-1956년) 에서 아브라함 시대 (BC 약 2166-1991년) 까지; 노아 후손의 친자 관계와 수명으로 보아 홍수는 BC 약 2456년에 발생했다.1) 본문: 창 11:10-32 (참고. 창 9:28-29; 대상 1:4, 17-19, 24-27; 눅 3:34-36) *노아와 데라 이름 앞의 별표는 족보의 시작과 끝을 나타내는 연대 표지다.
8
34 성경의 모든 족보
9
성경적·신학적 의미 ‘셈’( ~ve, 솀 ) 이라는 이름은 이름을 의미하는데, 이름이라는
스라엘’로, 포로기 후( BC 약 550년 이후 ) 에는 유대인으로 알려
용어가 가장 적절한 것은 그 이름이라는 말이 일반적으로
지게 된 히브리인( ~yrIb.[i, 이브림, 에벨의 후손, 창 10:21 ) 의 명칭 근
여호와라는 이름에 적용되기 때문이다. 이것은 셈의 후손이
거가 된 조상이다. 벨렉( gl,P,, 펠레그, “분열”) 은 바벨탑 사건( 창
하나님의 피조물의 보편적 구속이라는 위대한 계획에서 중
11:1-9 ) 의 결과로 여러 민족이 흩어진 것을 가리키는 말일 수
요한 역할을 할 것이라는 관념을 뒷받침한다. 이 이름은 또
있다. 데라의 이름은 아마도 아브라함의 조상들이 갈대아
한 셈족이라는 용어도 탄생시켜서 그 용어가 광범위하게 적
우르와 관련된 신들의 주요 신이었던 달의 신, 신( Sin, 또는 난
용되었다. 셈족에는 일찍이 BC 2800년에 메소포타미아에
나르 ) 을 숭배했음을 암시하는 명사 야레아흐 ( x:rEy", ‘달’)의 파생
지배적이었던 민족만 아니라, 후대에 메소포타미아에서 이
형인 것으로 보인다. 아브라함이라는 이름( ~h'r"b.a;, 아브라함, “무
집트에 이르는 비옥한 초승달 지대에서 살았던 아모리, 아
리의 아버지”) 은 그가 여호와와 언약 교제를 맺은 후 아브람( “고
람, 페니키아, 히브리 족속까지 포함한다. 오늘의 모든 아라
귀한 아버지”) 에서 변경된 이름이다 11) ( 창 17:1-5 ).
비아인 역시 셈족이다. 에벨은 구약 성경에서 처음에는 ‘이
005 ＿ 창세기 11장: 셈 35
미주 1) 이 도표는 셈 가문의 혈통과 셈족 조상들이 아들을 낳은 시기에 대한 구체
5) 셈은 “에벨 온 자손”(히브리인, 창 10:21)의 조상이다. 창 5:32는 “노아는
적인 정보(창 11:10-26) 및 창 11:26을 근거로 아브라함의 수명을 BC 2166-1991년의 175년으로 제안한 것을 기반으로 한다(미주 2를 보라). 거꾸로 거슬러 올라감으로써 셈족 각 조상이 살았던 시기를 더 정확하게 결정할 수 있다. 그러나 일부 학자와 연대기 전문가는 아브람/아브라함이 데라의 장남이 아닐 수도 있으며, 행 7:4를 해석해 보면 아브람/아브라함 이 태어났을 때 데라는 70세가 아니라 130세였다고 지적하기도 한다. 따라서 60년의 차이는 아브라함의 수명을 BC 2166-1991년에서 BC 2106-1931년으로 변경하고 각 셈족 조상의 제안된 수명과 도표에서 제 안된 홍수 연대에 영향을 미친다. 연대기 문제에 대한 더 자세한 논의는 도표 “006 창세기11장: 데라와 나홀”의 미주 1과 12를 보라. 이 족보는 (도표 “003 창세기 4장: 셋”에 요약된 창 5:3-32의 족보와 마 찬가지로) 고대인들의 수명과 부자 관계가 성경 족보 기록의 필수 부분으 로 포함되어 있다는 점에서 독특하다. 2) 창 5:32의 연대기 시작 표지(“노아는 오백 세가 된 후에 셈과 함과 야벳 을 낳았더라”)는 창 11:26의 연대기(요약) 끝 표지(“데라는 칠십 세에 아 브람과 나홀과 하란을 낳았더라”)와 짝을 이루고 있는 것처럼 보인다. 아 브람/아브라함의 출생과 수명에 대한 자세한 내용은 도표 “006 창세기 11장: 데라와 나홀”(미주 1과 12)을 보라. 3) 노아는 BC 3056년에 태어나 모두 950년을 살았고(창 9:29), 따라서 BC 2106년에 죽었다. 그는 홍수 후에 350년을 살았으므로(창 9:28), 이것은 홍수 연대를 BC 2456년(즉 2106+350=2456)으로 확립하는 것으로 보 인다. 마 24:37-39 및 눅 17:26-27에서 홍수가 확실한 역사적 사건으로 제시된다는 점에 주목하라. 창 8:13-14에 따르면, 노아의 가족이 방주에 서 내렸을 때 노아는 601세였으며, 이는 BC 약 2455년에 해당한다(미주 4를 보라). 4) 홍수 기간에 대한 자세한 내용은 창 7:24 및 8:1-17에 나와 있다. 창 8:13-16은 이렇게 말한다. “육백일 년[BC 2455년] 첫째 달 곧 그 달 초 하룻날에 땅 위에서 물이 걷힌지라⋯⋯둘째 달[BC 2455년] 스무이렛날 에 땅이 말랐더라 하나님이 노아에게 말씀하여 이르시되 너는 네 아내와 네 아들들과 네 며느리들과 함께 방주에서 나오고.” 이것은 노아의 가족이 BC 약 2455년에 방주를 떠났음을 보여 준다(미주 3과 6을 보라).
오백 세가 된 후에 셈과 함과 야벳을 낳았더라”라고 말한다. 노아가 500세일 때 셈이 태어났다면, 셈은 BC 약 2556년에 태어났고, 셈이 태어 났을 때 노아의 나이가 501세에 더 가까웠다면 셈은 BC 약 2555년에 태 어났다(후자의 출생일이 미주 6에서 설명한 내용에 더 부합한다). 6) 노아의 생애에 대한 세부 사항(미주 3, 4, 5를 보라)에 따르면, 홍수는 BC 약 2456년에 발생했다. 창 7:7과 창 8:16은 방주에 8명만 들어갔고 홍수 후에 8명(즉, 노아와 노아의 아내, 세 아들 셈, 함, 야벳과 그들의 세 아내) 이 내렸음을 확인해 준다. 이것은 아르박삿이 홍수가 끝난 직후(즉, BC 2455년의 어느 때)에 셈과 그의 아내 사이에서 태어났음을 강력하게 암 시한다. 7) 눅 3:36과 누가복음의 기반이 된 70인역에는 아르박삿의 아들이자 셀라 의 아버지로 가이난이 언급되어 있지만, 창 10:24, 11:12-13 및 대상 1:18의 이름 목록에는 가이난이 생략되어 있다. LXX는 분명히 창 5:132의 아담과 노아를 연결하는 족보와 일치하는 10명의 이름 족보를 만들 었다(도표 “003 창세기 4장: 셋”을 보라). 가이난이라는 이름의 기원은 알 려지지 않았지만, LXX가 더 이상 존재하지 않는 히브리어 본문 전통에 기 초했을 가능성이 있다. 가이난(눅 3:36)을 예수의 족보에 포함시키는 것 에 이의를 제기하는 논의는 Andrew E. Steinmann, “Challenging the Authenticity of Cainan, Son of Arpachshad,” JETS 60/4 (2017): 697–711 및 Henry B. Smith Jr. and Kris J. Udd, “On the Authenticity of Kainan, Son of Arpachshad,” Detroit Baptist Seminary Journal 24 (2019): 119–154를 보라. 8) 벨렉의 형제는 욕단이었다(창 10:25; 대상 1:19). 9) 데라와 나홀의 후손은 도표 “006 창세기11장: 데라와 나홀”을 보라. 10) 아브라함은 BC 2166-1991년을 살고 175세에 죽었다(창 25:7). 이삭 은 아브라함이 100세, 사라가 90세였던 BC 2066년에 아브라함과 사라 사이에서 태어났다(창 17:17; 21:5). 도표 “007 창세기 11장: 아브라함” 을 보라. 11) BC 약 2067년에 아브라함이 99세였을 때, 하나님이 그에게 나타나셔서 “내가 내 언약을 나와 너 사이에 두어 너를 크게 번성하게 하리라”라고 약속하셨다(참고. 창 17:1-2).
006 창세기 11장: 데라와 나홀 연대: 데라 시대 (BC 약 2236-2031년) 에서 아브람/아브라함 시대 (BC 약 2166-1991년) 까지; 1) 이삭 (BC 약 20661886년) 과 야곱 (BC 약 2006-1859년) 본문: 창 11:10-32 (참고. 창 20:12; 22:20-24; 24:15, 24, 29, 47, 67; 25:20; 대상 1:17-19, 24-28, 34; 눅 3:34-36)
10
36 성경의 모든 족보
성경적·신학적 의미 데라( BC 약 2236-2031년 ) 는 페르시아만 근처의 현재 이라크
20:12 ).11) 하란은 데라 가족이 우르에서 하란으로 이주하기 전
남서부 또는 쿠웨이트에 있는 고대 수메르의 도시 국가 우
에 우르에서 죽었고( 창 11:26, 28 ), 데라는 205세에 하란에서
8)
르에 살았다. 그 무렵 수메르인은 유명한 사르곤 대왕( BC 2340-2284 ) 이 통치한 도시 국가 아카드에 정복되었으며, 사 9)
죽었다( 창 11:32; 참고. 행 7:4 ).12) 메시아의 조상 계통은 데라-아브라함-이삭-야곱 계통을
르곤 대왕은 이른바 아카드 제국을 세웠다. 아카드인은 수
따르지만, 그럼에도 족장들과 결혼한 데라-나홀 후손들( 즉,
메르인과 달리 메소포타미아 북서부와 시리아에 기원을 둔
족장 아내인 리브가, 레아, 라헬 ) 도 포함한다( 참고. 창 24:67; 29:16, 23, 28;
셈족이었다. 아브람은 BC 2166년에 태어났으며, 그의 형
눅 3:34 ).
제 하란과 나홀도 그 무렵에 태어났을 것이다( 창 11:26 ). 그 무
나홀 은 데라의 아들이자 아브람( 아브라함 ), 하란 및 이복
렵 남부 메소포타미아 하부는 다시 동쪽 자그로스 산맥 약
누이 사래( 사라 ) 의 형제였다( 창 11:26-27; 20:12 ). 나홀은 할아
탈자들의 손에 넘어갔고, 이 일 때문에 데라는 북부 유프라
버지의 이름을 따서 아들의 이름을 짓는 파포니미 전통에
테스 강가에 위치한 우르에서 하란으로 이주하게 된 것으
따라 스룩의 아들인 할아버지 나홀의 이름을 따라 명명되
로 보인다. 데라와 그의 가족은 달의 신이자 하란의 최고 신
었다( 11:23-26 ). 형제 하란이 죽은 후 나홀은 질녀인 하란의
인 신( 또는 난나르 ) 을 숭배했으며, 이것이 그들이 하란으로 이
딸 밀가와 결혼하여( 11:27-29 ) 아들 8명을 낳았다( 22:20-23 ).
주한 이유를 설명할 가능성이 있다.10) 당시 아브람이 여호
나홀은 또한 아내 또는 첩인 르우마와 사이에 네 아들을 두
와를 하나님으로 알고 있었는지는 알 수 없지만, 그의 아버
었다( 22:24 ). 창세기 31장 53절 본문은 나홀이 결국 여호와
지 데라는 분명히 그런 것을 알지 못했다. 데라는 아브람( 아
신앙으로 회심했음을 암시한다.13) 나홀의 손자 라반은 다소
브라함 ), 나홀, 하란의 아버지였으며, 아마도 한 아내를 통해
모호하나 여호와 신앙을 받아들인 것으로 보인다( 24:31, 50;
이들을 낳은 것으로 추정된다( 미주 12를 보라 ). 데라는 또한 다
31:53 ). 그러나 그는 여전히 가정의 신들을 유지하고 점술을
른 아내 또는 첩에 의해 사래( 사라 ) 를 낳았으며( 창 11:26, 29 ),
행했다( 참고. 30:27; 31:19, 30, 34 ).
따라서 사래는 아브람( 아브라함 ) 의 이복 누이가 된다( 참고. 창
이 족보에서 얻을 수 있는 신학적 원리는 시간, 장소, 상황
006 ＿ 창세기 11장: 데라와 나홀 37
은 성경의 주권자이신 하나님의 구원 계획을 결정하지도 않
라도 하나님과 동등하다고 여기는 오만과 인본주의적 행위
고 하나님이 그 계획을 이루시는 데 장애가 되지도 않는다
인 바벨탑 사건이 발생했다. 그러나 약속은 하나님이 이교
는 것이다. 이 족보는 노아와 셈을 통해 계속된 구원의 언약
도였던 데라를 ‘자의적’으로 선택하셔서 메시아 계통의 조
에도 대홍수 후부터 시작한다. 시간이 흐르면서 하나님 앞
상이 될 아브라함이라는 아들을 낳게 하실 때까지 계속 진
에서 주먹을 휘두르며 자신이 하나님보다 우월하지는 않더
행되었다.
미주 1) 아브람/아브라함의 생애에 대한 연대는 명확하게 밝히기 어렵다(미주
11
12를 보라). 60년이라는 기간을 조정할 수 있으며, 이 경우 아브람/아 브라함의 출생은 BC 2166년이 아니라 BC 2106년이 된다. 여기서 부제 의 연대는 창 11:26에서 아브람이 데라가 70세였을 때 태어났다는 문구 를 따르고 있다. 2) 이 계보는 도표 “005 창세기11장: 셈”을 보라. 3) 창 20:12에서 아브라함은 사래/사라가 자신의 이복 누이라고 설명한다. “또 그[사래]는 정말로 나의 이복 누이[내 아버지 데라의 딸]로서 내 아 내가 되었음이니라.” 4) 하란의 딸 밀가(Milkah)(창 11:29; 22:20, 23; 24:15, 24, 27)는 삼촌 나 홀과 결혼했다. 밀가는 어떤 번역에서는 Milcah로 표기되어 있다. 5) 우스가 욥의 조상일 가능성은 도표 “214 욥기 1장: 족장 욥의 가능한 조 상”을 보라. 6) 리브가는 이삭(아브라함의 아들)과 결혼했고, 이삭과 브두엘(리브가의 아 버지)은 사촌이었다. 브두엘의 딸인 리브가는 이삭의 5촌이었다. 7) 야곱은 이삭의 아들이자 아브라함(나홀의 형제)의 손자였다. 나홀은 레아 와 라헬의 증조부였다. 야곱과 라반은 같은 증조부(데라)를 공유하여 6촌 이 되었고, 따라서 레아와 라헬(라반의 딸들)은 (그들의 7촌인) 야곱과 결 혼했다. 8) 수메르인의 기원은 베일에 싸여 있다. 알려진 것은 그들이 셈족이 아니라 는 것이지만, 다른 한편으로는 일찍이 BC 2800년에 서북 메소포타미아 로 침투한 셈족 이웃에게 크게 영향을 미친 고도로 문화적인 민족이었다 는 점이다. 9) 아카드어 문자는 수메르인의 설형 문자를 기반으로 했지만, 두 언어는 같 은 어족이 절대 아니었다. 10) 데라(xr:t,, 테라흐)라는 이름은 ‘달’(x:rEy", 야레아흐)을 뜻하는 단어에서 유래했다. 두 구절의 표현을 보면 적어도 처음에는 데라가 이교 숭배자 였음을 알 수 있다. 하나님은 아브람에게 친척들과 하란(신들의 우두머 리가 신[Sin]이었던 곳)에 있는 아버지(데라)의 집을 떠나 “내가 네게 보 여 줄 땅[가나안]”(창 12:1)으로 이주하라고 말씀하셨다. 수 24:2는 “이 스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를 옛적에 너희의 조상 들 곧 아브라함의 아버지, 나홀의 아버지 데라가 강 저쪽에 거주하여 다 른 신들을 섬겼으나”라고 말한다. 그러나 창 31:53에서 라반이 야곱에게 “아브라함의 하나님, 나홀의 하나님, 그들의 조상[데라]의 하나님”에 대 해 구체적으로 말하는 것은 어느 시점에 데라와 나홀이 모두 회심하여
여호와를 따랐음을 암시한다. 11) 아브라함(아브람)은 아내 사라(사래)를 “나의 이복 누이”(창
20:12)라고 밝혔다. 12) 창 11:26은 “데라는 칠십 세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았더라”라고
말한다. 이 구절에는 어떤 아들이 장자인지 명시되어 있지 않으며 어머 니의 이름도 나와 있지 않다. (창 5:32에 나오는 노아의 자손에 대한 비 슷한 표현 “노아는 오백 세 된 후에 셈과 함과 야벳을 낳았더라”에 주목 하기 바란다. 헨리 모리스와 존 위트컴은 창 11:26을 다음과 같이 의역 했다. “데라는 칠십 년을 살고 세 아들 중 첫아들을 낳았는데, 그중 가장 중요한 아들(나이 때문이 아니라 메시아 혈통 때문에)은 아브람이 었다”(John C. Whitcomb and Henry M. Morris, The Genesis Flood , [Grand Rapids: Baker,1961], 480). 따라서 창 5:32 족보의 강 조는 노아-셈 계통에 있고, 창 11:26의 강조는 데라-아브람/아브라함 계통(즉, 메시아의 계통을 이어받고[마 1:1-2; 눅 3:34] 그들에게서 성 경 내러티브가 이어지는 아들들)에 있다는 결론에 이르게 된다. 데라의 아내 및/또는 첩이 셋이 아니었다면, 창 11:26은 데라가 70세 였던 같은 해에 세 아들이 모두 태어났다는 의미가 아니다. 행 7:4에 나 오는 스데반의 산헤드린 연설에서 스데반은 “그의 아버지[하란에서 205세까지 살다가 죽은 데라]가 죽으매 하나님이 그[아브람]를 거기서 너희가 지금 사는 이 땅[가나안]으로 옮기셨느니라”라고 말하며(참고. 창 11:32), 또한 창 12:4도 “이에 아브람이 여호와의 말씀을 따라갔고 롯도 그와 함께 갔으며 아브람이 하란을 떠날 때에 칠십오 세였 더라”라고 덧붙인다. 연대기 학자들은 이 구절들을 사용하여 아브람의 아버지 데라가 하란에서 205세에 죽었을 때 아브람의 나이가 75세였다 는 사실을 확립함으로써, 아브람/아브라함이 데라가 70세(창 11:26처 럼)가 아니라 130세 때 데라에게서 태어났다는 사실을 확립했다. 『NIV 스터디 바이블』의 행 7:4 주석은 “하란이 데라의 맏아들이고 아브라함은 60년 후에 태어났을 수 있다. 따라서 205세의 데라의 죽음은 75세의 아 브라함이 하란을 떠나기 직전에 일어났을 수 있다”라고 설명한다. The NIV Study Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2020), 1907. 종합하 면 아브라함은 BC 2166년이 아니라 BC 2106년에 태어났을 수 있으므 로(미주 1을 보라), 따라서 아브라함의 수명이 표시된 모든 도표는 이것 을 염두에 두고 평가해야 한다. 13) 미주 10을 보라.
007 창세기 11장: 아브라함 연대: 아브라함은 175년 (BC 약 2166-1991년) 을 살았다.1) 본문: 창 11:10-32 (참고. 창 3:20; 4:25; 5:1-32; 21:5; 22:20-24; 24:15; 25:6-7, 24-26; 27:42-43; 대상 1:1-4; 눅 3:34-38)
38 성경의 모든 족보
12
성경적·신학적 의미 이 족보의 중요성은 무엇보다도 인류의 조상 아담과 선
민 이스라엘 민족의 조상 아브라함 사이의 연결에 있다. 아
007 ＿ 창세기 11장: 아브라함 39
담의 타락으로 잃어버린 것을 아브라함의 “씨”를 통해 되 찾게 될 것이다.8) 10대가 아담과 노아를 연결하고, 홍수 후 9)
16:16-18 ) 에게도 반복되었다.
4. 야곱의 이름이 이스라엘로 바뀐 것은 아브라함 언
10대가 셈과 아브라함을 연결한다. 목록의 대칭 또는 양식
약의 기능 범위가 확대되기도 하고 축소되기도 하
화는 일반적인 기억 증진 장치지만, 10+10 방식은 심판( 홍
는 중요한 발전을 예고했다.
수처럼 ) 에서 구원( 아브라함을 통해 땅의 모든 사람이 복을 받을 것이라는 약
◦
더 이상 개인이 아닌 민족, 즉 이스라엘 민족을
속처럼, 창 12:1-3 ) 으로의 이동과 함께 완전성과 구조를 가진 역
사적 설계로 역사 속에서 하나님의 일하심에 주의를 끌 수
통해 전달될 것이다( 창 32:28-30; 출 19:4-6 ). 그 민족 중에서 한 지파, 즉 유다 지파가 구속의
◦
있다.
통로가 될 것이다( 창 49:8 ).
아브라함( 처음에 아브람 ) 은 BC 3천년기 후반에 수메르-아카
그 지파에서 왕이 될 한 사람, 베들레헴 사람 이
◦
드 문명의 위대한 중심지 중 하나였던 우르의 부유하고 저명 한 시민이었다. 아브라함은 여호와가 자기를 부르시고
10)
새의 아들 다윗이 나올 것이다( 창 49:10; 룻 4:12, 17;
자
기에게 인류 구속과 우주 재창조의 위대한 계획을 계시하실
18-22; 삼상 13:14; 16:12-13 )
다윗의 한 후손은 삶과 죽음에서 의와 구속 그
◦
때까지 여호와를 하나님으로 아는 지식이 없었다. 아브람의
리고 하나님의 본래 목적이 영원히 이루어지는
사람들은 우르의 달의 신인 신( Sin, 수메르어로 난나르 ) 을 숭배했
새로운 창조를 이룰 기름부음 받은 자가 될 것
지만, 하나님은 위대한 은혜의 개입을 통해 아브람에게 자
이다( 미 5:2, 4; 마 2:1-6; 롬 1:3; 계 5:5; 22:16 )
신이 누구며 아브람을 위해 무엇을 계획하고 계시는지를 알 려 주셨다. 아주 간단히 말하면, 그 부르심은 네 가지 특권과
아브라함의 가족
책임으로 구성되었다.
사래/사라13)는 아브람/아브라함의 아내이자 이복 누이 였다. 아브람은 창세기 20장 12절에서 사라가 “정말로 나
1. 아브람과 그 가족은 우르의 명성, 부, 안락함을
의 이복 누이”라고 말함으로써 생물학적 관계를 명확히
버리고 알려지지 않은 목적지로 떠나야 했다. 아
한다. 아브람은 사래에게 이집트인( 창 12:10-20 ) 및 그랄 왕( 창
브람은 부르심을 받은 사람이었지만, 그 지역과
20:1-18 ) 에게 자신이 아브람의 아내가 아니라 누이일 뿐이라
시대의 문화에 따라 아버지 데라에게 순종해야
고 거짓말을 하도록 요청했다. 아브라함과 사라는 결혼 생
했다. 데라는 이교 숭배자였지만, 아들의 설득으
활 대부분을 자녀 없이 보냈다( 창 11:30 ). 사라는 자신의 이집
로 적어도 신( Sin ) 숭배의 다른 중심지였던 하란까
트 여종 하갈을 아브라함에게 주어 하갈이 임신하기를 희망
지는 아들과 동행하기로 했다. 데라는 하란에서
했다( 창 16:1-2 ). 하갈은 이스마엘을 잉태했으나 이스마엘은
죽고 여호와는 새로운 가장인 아브람을 가나안으
약속의 아들이 아니었다( 창 16:4, 15; 17:20-21 ). 이삭은 아브라함
11 )
로 인도하셨다. 가나안에 이른 아브람은 세겜에
이 100세, 사라가 90세가 된 BC 2066년에야 태어났다( 창
서 여호와께 제단을 쌓고( 창 12:6-7 ) 그 땅을 여호와
21:5; 참고. 17:17 ).
의 것으로 주장했다.
후에 하나님은 아브라함에게 “네 아들 네 사랑하는 독자”
2. 여호와는 아브람에게 그가 한 큰 민족의 조상이
를 모리아로 데려가 그를 제물로 바치라고 말씀하시며 시험
될 것이며, 여호와는 그 민족을 통해 땅의 모든 민
하셨다( 창 22:2 ). 아브라함은 순종하여 이삭을 데리고 번제를
족에게 복을 주겠다고 계시하셨다( 창 12:2-3 ).
위한 제단을 준비했다. 이삭은 번제물로 드릴 양이 어디 있
3. 이것은 여호와 및 아브람과 아브람의 후손 사이 12 )
는지 물었고, 아브라함은 “어린양은 하나님이 자기를 위하
의 취소할 수 없고 무조건적인 영원한 언약 을
여 친히 준비하시리라”라고 대답했다( 창 22:7-8 ). 한 천사가
통해 이루어질 것이다( 창 12:1-3 ). 이 언약은 창세기
아브라함을 막아 그의 임무를 완수하지 못하게 했고, 아브
15장 5, 7, 13-16, 18-21절, 17장 1-21절, 22장
라함은 자신의 외아들까지 아끼지 않았기 때문에 하나님을
16-18절의 세 곳에서 아브라함에게 자세히 설명
경외하는 것이 분명하다고 말했다( 창 22:10-12 ). 수천 년 후,
되었다. 이 언약은 이삭( 창 26:3-5 ) 에게 그리고 마
또 하나의 독생자, 즉 “세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린
지막으로 야곱( 창 28:13-15; 46:2-4; 48:3-4; 49:10-12; 대상
양”( 요 1:29 ) 이 희생 제물로 바쳐졌다.
40 성경의 모든 족보
13
사라가 127세에 죽은 후 아브라함은 그두라와 결혼
후 이곳은 이삭과 리브가, 야곱과 레아의 매장지가 되기도
했다( 창 25:1; 참고. 대상 1:32 ). 그두라와 아브라함의 여섯 아들은
했다( 창 49:31; 50:13 ). 아브라함은 “믿음의 사람”으로서 모든
14)
신자의 조상으로 간주되며, 예수에 대한 믿음을 통해 유대
아브라함은 헤브론 동쪽 언덕에 있는 “헷 족속 소할의 아
인과 이방인 모두 “아브라함의 자녀”가 된다( 갈 3:6-9; 참고. 롬
창세기 25장 1-4절 및 역대상 1장 32-33절에 나와 있다. 15)
들 에브론”( 창 25:9 ) 의 소유인 마므레 근처 막벨라 동굴 을
3:22; 4:13, 16, 18 ). 아브라함은 자신의 큰 믿음으로 인해 믿음의
가족 매장 장소로 매입했다. 아브라함은 175세에 죽자 사
명예의 전당에 오른 사람 중 한 명으로 꼽혔다( 히 11:8-10, 12 ).
라와 함께 막벨라 동굴에 묻혔고( 창 23:19; 25:7, 9-10; 49:31 ), 그 미주 1) 아브람/아브라함의 탄생과 수명에 대한 논의는 도표 “006 창세기 11장:
데라와 나홀” (특히 미주 1과 12)을 보라. 2) 눅 3:36에서 가이난의 포함 여부에 대한 논의가 Andrew E. Steinmann, “Challenging the Authenticity of Cainan, Son of Arpachshad,” JETS 60/4 (2017): 440에 나와 있다. 3) “데라”라는 이름은 “달”이라는 뜻의 야레아흐에서 유래한 그의 이교도적 뿌리를 반영한다. 4) 이 이름은 메소포타미아에 거주하는 동부 셈족이 아니라 철저히 북서 셈 족에 속한 이름이며, BC 약 2091년에 아브람이 가나안에 정착하면서 현 재의 형태를 가지게 된 것이 분명하다. “아브람”은 “고귀한 아버지”를 의 미하고 “아브라함”은 “무리의 아버지”를 의미한다. 5) 사라는 BC 2156년에 태어났으며, BC 2066년에 이삭을 낳고 BC 2029년 에 127세의 나이로 죽었다. 6) 이삭은 아브라함이 100세, 사라가 90세일 때 태어났다(창 17:17; 21:2). 리브가가 야곱과 에서를 낳았을 때 이삭의 나이는 60세였다(창 25:26). 이삭은 BC 약 2066-1886년에 살다가 180세에 죽었다(창 35:28). 7) 도표 “010 창세기 25장: 아브라함과 그두라의 후손”을 보라. 8) 히브리어 용어 “씨”([r:z<, 제라)는 인간의 정자를 가리킬 때 항상 문법적으 로 단수이므로, 여기처럼 이스라엘을 한 민족으로, 그리고 약속된 메시아 를 한 개인으로 지칭할 수 있다(갈 3:16). 9) 가이난을 생략하면 아담에서 노아까지 10대(창 5:1-29)는 셈에서 아브라 함까지 10대(창 11:10-26)와 일치하지만, 가이난이라는 이름은 70인역 과 눅 3:36에 나온다(미주 2를 보라). 10) BC 약 2067년에 “아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나 타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라 내가 내 언약을 나와 너 사이에 두어 너를 크게 번성하게 하 리라”라고 말씀하셨다(창 17:1-2). 11) 아브람에게 하란을 떠나라는 하나님의 부르심은 아브람의 나이 75세 (BC 약 2091년)에 임했다. “아브람이 그의 아내 사래와 조카 롯과 하란
에서 모은 모든 소유와 얻은 사람들을 이끌고 가나안 땅으로 가려고 떠 나서”(창 12:4-5). 12) 고대 근동에서는 개인 사이에 그리고 국가 사이에 종주/봉신 조약과 평 등 조약이라는 두 가지 기본 계약 형태와 유형이 있었다. 전자는 굴복하 는 자를 지배하는 우월한 지위에 있는 사람이나 세력이 주도한 반면에, 후자는 거의 동등한 지위에 있는 자들 사이에서 이루어졌다(참고. 수 9:3-15; 왕상 4:1-12). 다음을 보라. Sandra Richter, The Epic of Eden: A Christian Entry into the Old Testament (Downers Grove, IL: IVP Academic), 70–75 및 “Treaty Formats and Biblical Covenants” in the NIV Cultural Backgrounds Study Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2016), 303. 필연적으로 하나님이 맺으신 언약은 전자의 종류였다. 보통 두 조약 유형 중 어느 것이든 깨어질 수 있지만, 봉신에 의한 위반은 분명히 큰 심판을 초래할 것이다. 평등 조약 위반은 전쟁을 불러올 수도 있을 것이다. 그러나 하나님은 언약을 맺으실 때, 자 신의 명성을 걸고 맹세하셨기 때문에 결코 그것을 깰 수 없었고 깨지 않 으실 것이었다(신 7:12; 삿 2:1; 대상 16:15-18; 시 105:8-11; 사 55:3; 61:8; 렘 31:1-3, 31-33; 겔 16:60). 13) 성경과 고대 근동 관습에 따르면 아브람이 BC 2166년에 태어났을 때 데라는 70세였다(창 11:26). 아브람/아브라함은 BC 2091년에 하란을 떠나 가나안으로 향할 때 75세였고 그의 아내 사래/사라는 65세였다(창 12:4-5). (아브람이 사래보다 10살이나 많았고, 처녀가 보통 10대 중반 에 결혼한다는 점을 감안하면 아브람은 25세 정도에 사래와 결혼했을 것이다.) BC 2066년에 이삭이 태어났을 때 아브라함은 100세, 사라는 90세였다(창 7:17; 참고. 21:2). 사래/사라는 BC 2156년에 태어나 BC 2029년에 127세의 나이로 죽었다(창 23:1-2). 14) 도표 “010 창세기25장: 아브라함과 그두라의 후손”을 보라. 15) 마므레는 헤브론 주변 지역으로, 아브람이 그돌라오멜을 물리치는 데 도 움을 준 아브람의 동맹이었던 아모리 사람 마므레(에스골과 아넬의 형 제)의 이름을 딴 것으로 보인다(창 14:13, 17, 24).
008 창세기 11장: 롯과 모압 및 암몬 족속 연대: 족장 시대 초기 (BC 약 2060-2006년) 본문: 창 11:26-31; 12:13; 19:36-38; 20:12; 22:20-24; 24:15, 24, 29, 47, 67 (참고. 눅 3:34; 벧후 2:6-7)
008 ＿ 창세기 11장: 롯과 모압 및 암몬 족속 41
14
성경적·신학적 의미 롯은 데라의 후손이자 아브람의 가족과는 물리적으로나
태했다. 큰 딸의 아들은 모압이라고 불렸는데, 그는 모압 족
역사적으로 분리된 혈통의 우두머리였다. 롯은 아브람의 형
속의 시조다. 작은 딸의 아들은 벤암미라고 불렸는데, 그는
제였던 하란의 아들이었기 때문에 아브람의 조카였다. 롯은
암몬 족속의 시조다( 창 19:30-38 ). 롯의 후손( 모압 족속과 암몬 족
아브람과 사래와 함께 가나안으로 이주했으며, 그들을 따라
속 ) 은 아르논강 남쪽 둑에 정착한 아브라함 가문의 남은 자
이집트로 가기도 했다( 참고. 창 11:31-32; 12:4-5; 13:1, 5 ). 가나안으
손을 나타낸다( 참고. 민 21:13, 28; 신 2:9 ). 이런 롯의 고난의 삶에
로 돌아온 아브람과 롯은 벧엘과 아이 근처에 정착했다. 그
대한 묘사에도 신약 성경은 놀랍게 롯이 법을 지키지 않는
들은 너무 부유해져서 아브람과 롯의 목동들이 목초지를 두
자들의 타락한 행위로 인해 괴로워했던 “의로운 롯”이었음
고 다투기 시작했다( 창 13:6-7 ). 롯은 갈등을 해결하기 위해
을 확언한다( 벧후 2:6-8 ).
“소돔 사람은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인인” 것을 알면서
벤암미의 이복형제인 모압은 모압 민족의 시조가 되었다.
도 소돔이 있는 요단 계곡의 비옥한 평야( 약속의 땅 경계 바로 넘
모압 족속은 그모스와 불의 신 몰렉을 숭배하는 이교도
어 ) 의 성읍들을 선택했다( 창 13:8-13 ).
였다. 모압 족속은 역사상 여러 차례 이스라엘 백성과 전쟁
소돔을 멸망시키기 전에 여호와는 롯에게 두 천사를 보내
을 벌였다( 참고. 삿 3:12-30 ). 그러나 놀랍게도 동시에 모압 사
셨고, 롯은 천사들을 환대했다( 창 19:1-3 ). 그러나 악한 마을
람 룻은 유다 사람 보아스와 결혼하여 다윗왕과 메시아의
사람들은 롯에게 그들과 성관계를 가질 수 있게 손님을 내
조상이 되었다( 룻 1:3-4, 22; 4:18-22; 마 1:5 ). 암몬 족속은 모압
놓으라고 압력을 가했다( 창 19:5 ). 롯은 그 대신 자기 처녀 딸
의 이복형제인 벤암미의 후손이었다. 그들도 비옥한 길르
들을 내놓으면서까지 두 남자를 보호했다! 천사들은 롯을
앗 땅을 차지하기 위해 이스라엘과 전쟁을 벌였다. 그들은
보호하며 가족을 데리고 가까운 언덕으로 피신하라고 권유
모압 족속과 마찬가지로 모압의 신들을 숭배하는 이교 우
했다. 롯은 산을 무서워했기 때문에 그 대신에 소알이라는
상숭배자였다. 암몬 족속은 모압 족속과 함께 가장 자주 등
평야의 다른 성읍으로 도망가겠다고 간청했다( 창 19:15, 19-20,
장한다( 참고. 신 2:16-19; 삿 10:6; 대하 20:1; 습 2:8 ). 모압과 암몬 족
22; 참고. 신 34:3 ). 소돔의 임박한 멸망을 피하게 하려는 여호와
속은 발람을 고용하여 이스라엘을 저주했다( 신 23:4 ). 사울과
의 도움에도 불구하고 롯의 아내는 자신이 남겨 둔 재산을
다윗은 모두 암몬 족속을 물리쳤다( 삼상 11:11; 삼하 10:6-14; 12:26-
생각하며 “뒤를 돌아보았으므로”( 참고. 눅 17:31 ), “소금 기둥이
31 ). 주목할 만한 점은 르호보암의 어머니인 솔로몬의 아내
되었더라”( 창 19:26 ).
나아마가 암몬 사람이었다는 사실이다( 왕상 14:31; 대하 12:13 ).
후에 롯은 두 딸과 함께 산비탈 동굴로 옮겨 갔다. 처녀인
돌이켜 보면 롯이 아브람과 함께 가나안으로 떠난 이유는
두 딸은 자식을 갖지 못할 것을 걱정했다. 절망에 빠진 딸
불분명하지만, 롯은 아마도 아브람이 언약의 구속을 위해
들은 “우리 아버지로 말미암아 후손을 이어 가자 하고”( 창
선택된 수단이었음을 인식했을 것이다. 그러나 후에 이집트
19:32 ) 아버지를 술에 취하게 한 후 동침하여 각각 아들을 잉
에서 돌아왔을 때, 롯은 가나안 땅의 제일 좋은 곳을 자기
42 성경의 모든 족보
것이라고 주장하며 타고난 이기심을 드러냈고, 처음에 땅을
에서 구원할 메시아로 완결될 것이었다( 마 1:21 ). 롯의 딸들은
약속받았던 위대한 족장에게는 나머지 땅을 남겨 두었다.
자녀를 얻기 위해 각각 아버지와 성관계를 가졌고( 창 19:30-
이런 각자의 성격을 봄으로써 우리는 삼촌과 그의 탐욕스러
38 ), 그 결과 이스라엘이 오랜 역사를 통해 싸웠던 가장 우상
운 조카에게서 나온 민족들에서 하나님의 은혜가 어떻게 나
숭배가 심하고 끊임없이 적대적인 두 나라가 된 후손을 낳
타날지를 예견할 수 있다. 아브라함은 선택된 민족인 이스
았다.
라엘의 조상이 되었고, 이스라엘의 왕들은 자기 백성을 죄
009 창세기 16장: 이스마엘 연대: 족장 시대 이스마엘은 BC 약 2080년에 태어나 137년을 살고 BC 약 1943년에 죽었다.1) 본문: 창 16:1-16 (참고. 창 17:23-26; 21:9-21; 25:9, 12-18; 28:9; 36:2-4, 13; 37:25-28; 39:1; 삿 8:24; 대상 1:28-31; 2:17; 27:30)
15
성경적·신학적 의미 하갈은 사라의 이집트 여종으로, 아마도 가나안에 기근
되리니 그의 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그
이 들어 아브람이 이집트를 방문했을 때 데려온 사람이었을
를 칠지며 그가 모든 형제와 대항해서 살”( 창 16:12 ) 겠지만 주
것이다( 창 12:10-13:1 ). 사라가 불임이었기 때문에( 창 11:30 ), 하
님이 하갈의 후손을 “그 수가 많아 셀 수 없게“( 창 16:10 ) 증가
갈은 그 시대와 세상 관습에 따라 아브람의 대리 아내 또는
시키실 것이라고 예언했다. 이집트인 하갈과 히브리인 아브
첩으로 봉사했다( 창 16:2 ). 이런 계약에 따라 생긴 자녀는 불
람의 아들 이스마엘은 이스마엘 족속의 조상이 되었다. 하
임인 아내의 자녀로 간주되었다( 참고. 창 16:2 ). 아브람과 사라
갈의 후손은 성경에서 가끔 언급되는 하갈 사람( ~yairIg>h;, 하그
는 이 방법으로 하나님이 아브람에게 “네 몸에서 날 자가 네
리임 ) 으로 나타나는데( 참고. 대상 5:10, 19; 27:30; 시 83:6 ), 이는 하
상속자가 되리라”라는 언약의 약속을 이루실 것이라고 믿
갈이 후에 어느 시점에 결혼하여 다른 자녀를 낳았음을 암
었다( 참고. 창 15:4; 참고 1-21절 ). 아브람이 하갈과 동침하여 하갈
시한다.8)
이 임신한 후, 하갈은 새롭게 높아진 지위에서 여주인을 멸
아브라함9)이 175세( BC 약 1991년, 창 25:7 ) 에 죽자, 이스마엘
시했다( 따라서 히브리어 동사 칼랄, llq의 어근 ). 이것 때문에 사라가
과 이삭은 그를 막벨라 동굴에 묻었지만( 창 25:9 ), 하갈이 여
하갈을 핍박하자 하갈은 이집트에 있는 고향으로 도망쳤다.
호와의 천사와 최초의 신현현을 겪었던 브엘라해로이( 가데
여호와의 천사가 신현현을 통해 하갈에게 와서, 하갈이 아
스와 베렛 사이 ) 에 살았던 사람은 이스마엘이 아니라 이삭이
들을 낳을 것이니 이름을 이스마엘로 짓고 여주인에게 돌아
었다( 창 16:14; 25:11 ). 이스마엘의 열두 아들은 대체로 이삭의
가 “그 수하에 복종하라”라고 말했다( 창 16:9; 참고. 7-11절 ).
아들들과 따로 살았지만( 창 25:5-6 ), 이스마엘의 딸이자 느
여호와의 천사는 이스마엘이 “그가 사람 중에 들나귀같이
바욧의 누이인 마할랏( 바스맛이라고도 함 ) 은 이삭의 아들 에서
009 ＿ 창세기 16장: 이스마엘 43
와 결혼했다( 28:9; 36:3, 10 ). 이스마엘의 아들들은 “정착지와
렘 성”에 해당, 갈 4:24-25 ) 를 낳는 시내산에서 맺은 이전의 모세
진영에 따라 열두 지파의 통치자”( 창 25:16 ) 가 되었다. 그들
언약을 나타내는 반면, 사라는 약속의 자녀를 낳으며, 하나
과 그 후손들은 “하윌라에서부터 앗수르로 통하는 애굽 앞
님의 약속에 대한 믿음으로 확보된 그들의 유업은 “위에 있
술까지 이르러 그 모든 형제의 맞은편에 거주하였더라”( 창
는 예루살렘”( 갈 4:26, 28, 31 ) 에서 찾을 수 있다.
25:18 ). 이스마엘은 137세의 나이에 죽어 “자기 백성에게로
돌아갔다”( 창 25:17 ).
오늘날까지 아라비아인들은 이스마엘을 자기들의 선조 로, 따라서 이스라엘과 함께 자기들의 공동 조상 아브라함
사도 바울은 옛 언약과 새 언약을 비교하기 위해 하갈, 이
에게 처음 선포된 언약의 복을 받은 자로 지칭한다. 에서( 또
스마엘, 사라, 이삭을 비유로 사용한다. 아들 이스마엘은 “여
는 이스마엘 ) 가 아닌 이스라엘의 언약적 선택은 기능적인 것이
종에게서 육체를 따라 났고” 이삭은 “자유 있는 여자에게
었으며( 참고. 사 49:1-7 ), 이스마엘의 후손을 포함한 인류에게
서” 하나님의 “약속으로 말미암아” 태어났다( 갈 4:23 ). 바울
하나님의 구원의 은혜를 주시겠다는 제안을 무효로 만들지
은 이 주장을 더 확장한다. 하갈은 종이 될 자녀( “현재의 예루살
않는다는 점을 기억해야 한다.
미주
16
1) 아브라함은 BC 2166년에 태어나 BC 1991년에 175세의 나이로 죽
5) 인명 여둘에 대한 언급이 창 25:15; 대상 1:31; 5:19에 나와 있다. 이두래
었다(창 25:7). 도표 “006 창세기 11장: 데라와 나홀”의 미주 1, 12를 보라. 창 16:16에 따르면, 하갈이 이스마엘을 낳았을 때 아브람/아브라함 은 86세였으므로 이스마엘은 BC 2080년에 태어났고, 이스마엘이 13세(창 17:25)였던 BC 2067년에 아브라함은 99세(창 17:1)였다. BC 1991년에 이스마엘이 아브라함을 장례 지냈을 때 이스마엘은 89세 였다(창 25:8-9). 그 후 이스마엘은 48년을 더 살다가 BC 1943년에 137세의 나이로 죽었다(창 25:17). 2) 게달 족속의 명칭과 동명 시조인 게달에 대한 언급이 창 25:13; 대상 1:29; 시 120:5; 아 1:5; 사 21:16-17; 42:11; 렘 2:10; 49:28; 겔 27:21에 나와 있다. 3) 두마에 대한 예언이 사 21:11-12에 나와 있다. 4) 인명 데마에 대한 언급이 창 25:15; 대상 1:30에 나와 있고, 지명 데마에 대한 언급이 욥 6:19; 사 21:14; 렘 25:23에 나와 있다.
는 “여둘과 관련된”이라는 뜻의 지명(참고. 눅 3:1)이며, 이두래인들은 이 스마엘 혈통이었다. 6) 나비스에 대한 언급이 창 25:15; 대상 1:31; 5:19에 나와 있다. 나비스의 후손들은 르우벤과 갓, 므낫세 반 지파에 의해 쫓겨나기 전까지 트란스요 르단에 거주했다(대상 5:19-20). 7) 에서의 아내 마할랏(창 28:9)은 바스맛(창 36:3)이라고도 불린다. 마할랏 을 역시 바스맛으로도 불리는(창 26:34) 에서의 아내 아다(창 36:2, 4, 10, 12, 16)와 혼동해서는 안 된다. 도표 “012 창세기 36장: 에서와 에돔 족속” 및 도표 “013 창세기 36장: 에서의 아내들”을 보라. 8) ISBE (Edward Mack, “Hagrites”)에 따르면, “하갈 사람이라는 용어는 이스마엘 족속과 동의어에 가까운 일반 용어”다. 9) 도표 “007 창세기 11장: 아브라함”을 보라.
010 창세기 25장: 아브라함과 그두라의 후손 연대: 족장 시대, BC 약 2029-1900년 본문: 창 25:1-4 (참고. 대상 1:32-33)
44 성경의 모든 족보
성경적·신학적 의미 BC 약 2029년에 사라가 죽은 후 아브라함은 첩들 중에
민 25:3, 5 ), 이에 대해 여호와는 이스라엘에 재앙을 내리셨다.
서 둘째 ‘아내’( 창 25:1 ) 를 맞이했는데( 대상 1:32; 참고. 창 25:6 ), 그
사건이 절정에 달했을 때, 시므리( 시므온 사람 살루의 아들 ) 라는
의 이름은 그두라였다. 그의 민족, 출신, 선택된 계통과의 이
이스라엘 남자가 바알브올을 경배하기 위해 고스비( 미디안 부
전 관계는 공개되지 않았다. 그두라는 아브라함과 여섯 아
족장 수르의 딸 ) 라는 미디안 여자를 회막 입구로 데리고 왔다( 참
들을 낳았지만, 창세기 25장 5-6절에서 알 수 있듯이, 아브
고. 민 25:6-8, 14-18 ). 아론의 아들 엘르아살의 아들 비느하스라
라함은 “이삭에게 자기의 모든 소유를 주었고 자기 서자들
는 열심 있는 제사장이 이스라엘 남자와 미디안 여자를 죽
에게도 재산을 주어 자기 생전에 그들로 하여금 자기 아들
임으로써 이스라엘 백성 24,000명을 죽인 재앙을 중지시
이삭( 약속의 자손, 히 11:11 ) 을 떠나 동방 곧 동쪽 땅으로 가게 하
켰다( 민 25:6-9 ). 비느하스의 명예로운 행동은 비느하스와 그
였더라.”6) 그두라의 아들들은 트란스요르단, 시나이, 아라비
의 후손에게 “영원한 제사장직”을 주겠다는 여호와의 언
아에서 사막에 사는 작은 부족들의 조상이 되었다. 이 중 미
약 약속으로 이어졌다( 민 25:10-13 ).7) 후에 사사 시대에 미디
디안만 현재 사우디아라비아 북서부에 있었던 것으로 위치
안 사람들은 여호와의 도구가 되어 여호와의 백성 이스라엘
를 정할 수 있다. 스바( 사바 ) 는 현재의 예멘으로 합의되어 있
의 죄악을 벌하는 데 사용되었다. “이스라엘 자손이 또 여호
으며, 드단은 홍해에서 동쪽으로 약 160km 떨어진 아라비
와의 목전에 악을 행하였으므로 여호와께서 칠 년 동안 그
아의 오아시스였다. 에바는 현대 사우디아라비아 북부 요르
들을 미디안의 손에 넘겨주시니”( 삿 6:1; 1-6을 보라 ). 이스라엘
단과의 국경 근처에 있었다.
백성이 하나님께 도움을 구하자, 하나님은 사사 기드온을
미디안은 때때로 이스라엘 민족의 맹렬한 적대자였던 지 배적인 미디안 족속의 시조였다. 요셉은 미디안/이스마엘
보내셔서 그들을 미디안의 압제에서 구해 주셨다( 삿 8:28; 삿 6-8장을 보라 ).
사람들에게 팔려 이집트로 끌려갔다( 창 37:27-28, 36; 참고. 37:25;
스바( 현대의 예멘 ) 는 성경에서 농업은 없었으나 향신료, 귀
39:1 ). 약속의 땅으로 가는 여정에서 이스라엘 자손은 미디안
금속, 보석이 풍부한 땅을 통치한 이름이 나오지는 않으나
땅으로 들어가는 것이 허락되었다. 그러나 미디안 사람들은
유명한 스바 여왕 8)과 가장 밀접하게 연관되어 있다. 스바
모압 왕 발락과 연합하여 함께 이스라엘을 대적하는 음모
여왕은 솔로몬의 명성과 지혜에 대해 듣고 “어려운 문제로
를 꾸몄다( 민 22:4-7 ). 미디안 사람들은 고의적으로 이스라엘
그를 시험하고자”( 왕상 10:1 ) 예루살렘으로 가서 120달란트의
을 부도덕과 바알브올의 이교 숭배로 유혹함으로써 이스라
금과 많은 양의 향료, 보석을 솔로몬에게 주었다( 왕상 10:1-10;
엘을 “적”( 민 25:18 ) 으로 취급했다. 이스라엘은 부도덕한 숭배
대하 9:1-9 ).
를 통해 이 “부끄러운 우상”에 자신을 “바쳤고”( 호 9:10; 참고. 미주 1) 아브라함의 첩(대상 1:32)이었던 그두라는 사라가 죽은 후 아브라함의 적
법한 아내가 되었다(창 25:1). “첩”(vg<l,yPi, 필레게슈)이라는 용어는 일반 적으로 왕의 하렘에서 모종의 방식으로 왕실 가족을 섬기지만 왕이 원하 는 대로 성적 파트너가 되어야 했던 여성을 기술한다. 아브라함의 사회적 지위는 최소한 적절한 규모로 하렘을 가질 수 있을 정도였다(참고. 창 24:35). 창 25:1에서 그두라가 “아내”(hV'ai, 잇샤)라고 불린다는 사실은 그렇게 낮은 지위의 여성도 아내와 심지어 왕비도 될 수 있었음을 암시 한다. ‘그두라’라는 이름은 히브리어 크토레트(tr<joq.)에서 유래한 것으로 유명한 향신료 무역에서 유래한 “향기, 향”을 뜻한다. 2) 더 최근의 이름인 사바는 고대 이름인 스바를 반영하고 위치를 확정한다. 그두라의 아들 욕산의 아들 스바(창 25:3; 대상 1:32)는 (1) 창 10:7의 라 아마의 아들 스바(함의 후손)가 아니며, 그 스바에게도 드단이라는 형제가 있었고, (2) 창 10:22-28의 에벨의 아들 욕단의 아들 스바(셈의 후손)도 아니다. 도표 “004 창세기 10장: 노아의 후손 70 국가”를 보라. 3) 예레미야가 드단과 데마를 연결한 것(렘 25:23)과 이사야가 “드단 사람 들”과 그들의 대상들을 언급한 것(사 21:13-14)은 그들을 상인이었던 유 목민, 사막 민족으로 묘사한다(참고. 겔 25:13; 27:15-20; 38:13). 아 브라함-그두라 계통 욕산의 아들 드단(창 25:3; 대상 1:32)은 창 10:7의 70 나라 도표에 나오는 함-구스-라아마-드단 계통의 드단(이곳의 드단 에게도 스바라는 형제가 있었음)이 아니다. 도표 “004 창세기 10장: 노아
의 후손 70 국가”를 보라. 4) 드단의 후손인 “앗수르 족속(Ashurites), 르두시 족속, 르움미 족속”(창
25:3) 중 앗수르 족속만 다른 곳에서 언급된다(삼하 2:9, 겔 27:23). 앗수 르 족속은 지리적, 연대기적 고려 사항으로 인해 아시리아인과 동일시하 면 안 된다(참고. 창 10:11, 22). 5) 르움미 족속은 일반적으로 “백성” 또는 “지파”를 의미하는 지명 또는 민 족 이름이다(따라서 “~aol.,” HALOT 1:513). 위의 도표에서 가장 마지막 에 나타나는 이 단어는 불특정의 “기타 등등”을 의미할 수도 있다. 6) 가나안 동쪽 땅의 주민들은 아브라함과 느슨하게 연관되어 있다. 에서의 손자 아말렉의 아말렉 족속(삿 6:3), 롯의 아들인 모압과 벤암미의 모압 족속과 암몬 족속(겔 25:10), 이스마엘의 아들인 게달의 게달 족속(렘 49:28). 도표 “014 창세기 36장: 아말렉 족속” 도표 “008 창세기 11장: 롯 과 모압 및 암몬 족속”, 도표 “009 창세기 16장: 이스마엘”을 보라. 7) 도표 “141 역대상 6장: 레위 지파-솔로몬 성전의 대제사장, 제사장, 레위 인, 음악가”을 보라. 8) 스바의 여왕은 예수의 다음 말씀으로 기억되고 높이 평가된다. “심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜 로운 말을 들으려고 땅끝에서 왔음이거니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라”(마 12:42; 눅 11:31).
010 ＿ 창세기 25장: 아브라함과 그두라의 후손 45
17
011 창세기 35장: 이스라엘 열두 지파 - 야곱의
열두 아들 1) 연대: 야곱은 BC 약 2006년에서 약 1859년까지 살았다; 베냐민을 제외한 모든 아들은 BC 약 1929-1909년에 20년간 밧 단아람에 머무는 동안 태어났다.2), 3), 4) 본문: 창 35:22-26 (참고. 대상 2:1-2)
출생 순서에 따라 야곱과 모세가 이스라엘의 아들들과 지파들에게 내린 축복 출생 순서 및 아들의 이름의 의미8)
야곱의 축복(창 49:1-27. BC 약 1859년)
모세의 축복(신 33:1-29, BC 약 1406년)
르우벤 “보라 아들이라”
르우벤 “탁월하지 못하리니”
르우벤
시므온 “[여호와가] 들으셨으므로”
시므온 “노여움이 혹독하니 저주를 받을 것” 유다
“자기를 위하여 싸우게 하시고”
레위
“나와 연합하리로다”
레위
“흩으리로다”
레위
대제사장과 교사
유다
“[여호와를] 찬송하리로다”
유다
“모든 백성이 복종하리로다”
베냐민
“그(여호와) 곁에 안전히 살리로다”
단
“내 억울함을 푸시려고”
스불론 “배 매는 해변이라”
요셉(에브라임) 번성할 자
납달리 “경쟁하여”
잇사갈 “압제 아래에서 섬기리로다”
요셉(므낫세)
고난의 때를 잊을 것
갓
“복되도다”
단
“길섶의 뱀이요”
스불론
유능한 바다 사람인 형제로 인해 기쁠 것
아셀
“기쁜 자”
갓
“도리어 그 뒤를 추격하리로다”
잇사갈
산업에서 번성할 자
잇사갈 “[내게] 값을”
아셀
“기름진 것이라”
갓
의의 수행자
스불론 “나와 함께 살리라”
납달리 “아름다운 소리를 발하는도다”
단
“사자의 새끼로다”
요셉
요셉
납달리
“여호와의 복이 가득하며” 갈릴리 바다까
(창 29-30, 35)
“[여호와는] 더하시기를”
“그가 네게 복을 주실 것이라”
“죽지 아니하고 살기를 원하며”
지 유업을 받을 것이다 베냐민 “오른손”
46 성경의 모든 족보
베냐민 “움킨 것을 나누리로다”
아셀
부유하고 복을 받음
18
표에 대한 몇 가지 생각 표를 이해하려면 시간표에 주목하는 것이 중요하다. 성경
선지자 같은 납달리는 멀리까지 메시지를 전하고, 극복한
해석의 주요 원칙 중 하나는 점진적 계시다. 예를 들어 시
자 갓은 의를 위해 자신의 은사를 사용할 것이다. 아셀은 번
간의 흐름에 따른 아들/지파의 위치를 관찰하여 비교 목록
영과 부로 행복할 것이고, 종 잇사갈은 언젠가 사업에서 이
을 도출할 수 있다. 야곱의 축복( BC 1859년 ) 과 모세의 축복( BC
름을 날릴 것이며, 여호와와 함께 거하는 스불론은 그 일에
1406년 ) 사이 450여 년동안 많은 일이 일어났다. 실패했던 르
서 기쁨을 찾을 것이고, 요셉은 두 아들을 통해 고난을 잊고
우벤은 다시 힘을 얻고, 듣는 자 시므온은 연설가가 되고, 레
번성할 것이며, 베냐민은 하나님의 오른편에서 영원히 함께
위는 제사장 직무를 수행하러 흩어지고, 왕 유다는 백성을
살 것이다.
위해 굳게 서고, 비천한 뱀이었던 단은 강력한 사자가 되고,
성경적·신학적 의미 이삭과 리브가의 쌍둥이 아들인 야곱은 BC 약 2006년에 9)
“165 역대상 24장: 솔로몬 성전에서 교대로 섬긴 고핫 보조 제사장 24개 반[아
태어났으며, 이집트 12 왕조( BC 약 1991-1773년 ) 아래 생애의
론-엘르아살-사독 계통 16개 반과 아론-이다말 계통 8개 반]의 족보 기록” ).
마지막 17년( 즉, 130-147세 ) 을 살다가 BC 1859년에 147세의
그들은 땅 전역에서 제사 및 기타 예배를 위한 성소( 민 35:1-
나이로 죽었다( 창 47:28 ). 주로 야곱의 죄와 그의 아들들의 죄
8; 수 21:1-42 ) 가 있는 48개 성읍을 제외하고 아무런 재산도 가
로 인해 일어난 일련의 정황을 통해( 창 37:4-11, 25-28; 38:1-30 ),
지지 못했고, 이로써 세겜 사람들에 대한 레위( 및 시므온 ) 의
그리고 수 세기 전에 아브라함이 받은 예언의 실현( 창 15:12-
부적절한 행동에 대한 야곱의 저주가 이루어졌다( 창 34:1-31;
16 ) 으로 인해, 야곱의 가족은 가나안의 자원이 생존에 부적
민 18:20-24; 신 10:9; 수 13:14 ). 시므온 지파는 너무 작고 무능해서
합하다는 것을 알게 되었고, 이에 야곱은 고대 세계의 곡창
유다 지파 안에서 땅을 상속했다( 수 19:1-9 ).
10)
지대인 이집트로 가족을 집단 이주시켰다. 70명 가족 의
레위의 영토 상실과 시므온이 유다 지파에 흡수된 것을
이주는 BC 약 1876년에 이루어졌다( 왕상 6:1; 참고. 출 12:40 ).
보상하기 위해 요셉의 아들들인 에브라임과 므낫세 지파들
요셉은 이미 BC 약 1898년에 형들에 의해 노예로 팔려
이 12지파의 이상을 구성하기 위해 대신하게 되었다. 에브
갔으나( 참고. 창 37:23-31, 36; 39:1-6 ), 하나님의 섭리로 이집트 정
라임은 중앙 구릉지에서 땅을 할당받았고, 그 땅의 토양이
11)
부에서 일종의 농업부 장관으로 지위가 높아졌다. 이후 초
비옥하고 산림과 기타 자산이 풍부했기 때문에 서쪽 지파들
기에는 이스라엘에게 유리했지만, 그러다가 “요셉을 알지
의 우두머리로 성장하여, 주로 선지서( 사 7:2-17; 11:13; 렘 31:6-20;
못하는” 파라오가 왕위에 올랐고 요셉의 백성은 더 이상 공
호 4:17; 5:3-14 등 ) 에서 요단강 서쪽 지역 전체가 에브라임( 마찬
정하고 호의적인 대우를 받지 못했다( 출 1:8; 행 7:18 ). 실제로
가지로 이스라엘 ) 으로 알려지게 되었다. 므낫세 지파는 절반은
18 왕조( BC 약 1570-1295년 ) 시대에는
12)
이스라엘 백성이 노
예로 전락했다. 그러다가 “사백삼십 년이 끝나는 그날에”( 출
요단강 동쪽에, 나머지 절반은 강 서쪽에 있는 두 개의 지리 적 위치로 나뉘었다( 즉, 동 므낫세와 서 므낫세 ).
12:41 ) 모세의 지도력 아래 이스라엘은 기적적인 출애굽( BC
유다 지파도 그 지파에 대한 야곱의 축복13) 및 다윗왕과
1446년 ) 을 통해 이집트를 떠났고 광야 체류 후 40년이 지나
더 위대한 다윗인 주 예수 그리스도( 창 49:10; 마 21:9; 롬 1:3 ) 를
서( BC 1406년 ) 가나안으로 돌아왔다.
포함한 그 지파의 왕과 메시아적 미래에 대한 예언에 비추
이 족보는 야곱의 열두 아들이 모두 열거되어 있고, 때가
어 볼 때 특별한 관심을 끄는 지파다. 유다 지파는 열두 지
되면 그들에게서 나온 열두 지파에 이름을 빌려주었다는 점
파 중 가장 큰 토지를 할당받았다. 물론 다윗은 천 년 후
에서 중요하다. 그 이름들은 차례로 이스라엘이 땅을 정복
유다의 베들레헴에서 자기를 능가하는 또 하나의 왕이 태어
하고 후에 땅을 분배한 뒤에 이스라엘 땅의 지리적 명칭을
날 때까지 유다 지파의 가장 유명한 아들이었다. BC 931년
표시했다. 레위 지파는 성막( 그리고 나중에 성전 ) 에서 제사장직
솔로몬의 죽음 후에 이스라엘이 두 나라로 나뉘었을 때, 에
의 관리자로, 그리고 제사장직을 돕는 레위인의 여러 반으
브라임이 북쪽 왕국 전체를 의미하게 된 것과 같은 방식으
로 선택되었다( 참고. 출 28-30장; 민 25:7-13; 신 18:1-2 및 도표 “141 역
로 유다는 남쪽 왕국 전체를 의미하게 되었다( 왕상 12:20; 14:21;
대상 6장: 레위 지파-솔로몬 성전의 대제사장, 제사장, 레위인, 음악가” 및 도표
대하 11:12-17; 시 78:68; 108:8; 사 7:17; 11:13; 렘 33:7, 14; 슥 11:14 ).
011 ＿ 창세기 35장: 이스라엘 열두 지파-야곱의 열두 아들 47
미주 1) 이 름 옆의 숫자는 야곱 자녀의 출생 순서를 나타낸다. 2) 야 곱의 열두 아들이 태어난 시기를 이해하기 위해, 다음과 같은 세부 정보
19
를 제공한다. 족장들의 연대. 아브라함은 BC 2166년에 태어나 BC 1991년에 175세 의 나이로 죽었고(창 25:7), 아브라함보다 10살 어린 사라는 BC 2156년 에 태어나 BC 2029년에 127세의 나이로 죽었다(참고. 창 17:17; 23:1). 이삭은 아브라함이 100세, 사라가 90세였던 BC 2066년에 아브라함과 사라 사이에서 태어났다(창 17:17; 21:5). 이삭은 BC 약 2026년 리브가 와 결혼했을 때 40세였다(창 25:20). 이삭은 BC 2006년에 아내 리 브가가 쌍둥이 아들(에서와 야곱)을 낳았을 때 60세였다(창 25:26). 이삭 이 BC 1886년에 180세의 나이로 죽었을 때(창 35:28), 당시 120세였던 두 아들이 장례를 치렀다. 야곱은 BC 2006년부터 1859년까지 살다가 147세의 나이로 죽었다(창 47:28). 야곱은 130세부터 147세까지 생애의 마지막 17년을 이집트에서 보냈는데, 이는 BC 1876-1859년에 해당 한다(창 47:9). 야곱의 밧단아람 체류와 이스마엘 출생 연대. 돌이켜 보면 야곱은 장인 라반과 함께 밧단아람에서 모두 20년을 보냈고(창 31:38, 41), 그곳에서 네 아내(레아, 라헬, 빌하, 실바)를 맞아 결혼하여 열두 아들 중 11명을 낳 았지만(참고. 창 30:25; 31:38, 41), 마지막 아들인 베냐민은 야곱이 밧단 아람에서 가나안으로 돌아올 때까지 태어나지 않았다(참고. 창 35:9-18). 창 28:6-9에 따르면, 야곱이 아내를 찾기 위해 가나안에서 밧단아람으로 떠난 것은 BC 1966년에 형 에서가 유딧 및 아다/바스맛과 결혼한 후 였다. 창 26:34에 따르면, 결혼 당시 에서(BC 2006년생)는 40세였으므 로 야곱은 BC 1966년 이전에 밧단아람으로 떠나지 않았음을 추론할 수 있다. 또한 내러티브의 세부 사항은 야곱이 밧단아람으로 떠난 시기가 에 서가 마할랏/바스맛(이스마엘의 딸)과 결혼하기 전임을 보여 준다. “에 서가 이스마엘에게 가서 그 본처들 외에 아브라함의 아들 이스마엘의 딸 이요 느바욧의 누이인 마할랏을 아내로 맞이하였더라”(창 28:9). 이스마 엘은 아브라함이 86세였던 BC 2080년에 하갈에게서 태어났다. 이스마엘 은 BC 1943년에 137세의 나이로 죽었다(창 16:16; 25:17). 본문에 따르 면 야곱은 총 20년 동안 밧단아람에 있었다고 한다. “내가 이 이십 년을 외삼촌과 함께 하였거니와⋯⋯내가 외삼촌의 집에 있는 이 이십 년 동안 외삼촌의 두 딸을 위하여 십사 년, 외삼촌의 양 떼를 위하여 육 년을 외삼 촌에게 봉사하였거니와”(창 31:38, 41). 야곱이 밧단아람에서 살았던 정 확한 20년을 확인하려면 거꾸로 거슬러 올라가야 하며 요셉의 이야기와 그의 연대기도 함께 고려해야 한다. 요셉의 연대. 요셉은 밧단아람에서 태어났다(창 30:24). 요셉은 17세에 형들에 의해 노예로 팔려갔고(창 37:2, 19-28), 이집트에서 권력자의 자 리에 오르게 된다. 결국 30세에 이집트 전역을 책임지는 일종의 농업부 장관이자 파라오 다음의 2인자로 임명되었는데(창 41:43, 46), 이 모든 것이 ‘풍요의 7년’ 전에 이루어졌다(창 41:29, 34, 47-48, 53). ‘풍요의 7년’ 기간은 BC 약 1884-1878년으로 확인된다. 도표 “016 창세기 37장: 요셉과 그의 아들 므낫세와 에브라임”의 성경적・신학적 의미의 첫째 단 락을 보라. 이것은 요셉이 BC 약 1915년에 태어났음을 의미 한다(1885+30=1915). 야곱은 요셉이 “노년에 얻은 아들이므로”(창 37:3) 다른 어떤 아들보다 더 사랑한다고 선언했는데, 요셉이 태어났을 때 야곱(BC 2006년 출생)의 나이는 91세였을 것이다. 요셉은 BC 1898년에 보디발의 노예로 팔렸을 때 17세였다(창 37:2). BC 1898년부터 1888년까지 약 10년 동안 요셉은 보디발을 섬겼다(창 37:36; 39:1-6). 후에 보디발의 아내의 거짓 고발(창 39:7-20)로 요셉은 BC 약 1887-1886년에 2년 동안 감옥에 갇혔다(창 41:1). 요셉은 파라 오의 꿈을 해석한 후 파라오에 의해 이집트 궁정의 2인자로 임명되어 이 집트 전역을 통솔하게 되는데(창 41:41, 43), 이 모든 것이 BC 1884년에 ‘풍요의 7년’이 시작하기 전에 일어났다. 요셉은 BC 1805년에 110세의 나이로 죽었다(창 50:22). 연대 결정에 대한 결론. 앞서 언급한 모든 자료를 종합해 보면, 야곱이 밧단아람에서 20년만 보냈다면, 야곱은 BC 약 1929-1909년에 그곳에 있었음이 분명하다. 이 기간에 야곱은 레아와 결혼하기 위해 7년(BC 1929-1923년) 라헬과 결혼하기 위해 7년(BC 1922-1916년, 창 29:2630)을 더 라반에게 봉사했지만, 라반은 레아의 혼인 잔치 기간인 한 주 후 에 두 딸을 모두 야곱에게 아내로 주었다(창 29:27). 그 후 BC 1915년에
48 성경의 모든 족보
요셉이 태어나고(창 30:25) 라반의 설득으로 더 오래 머물게 된 야곱 은(창 30:25-36) 양 떼를 위해 6년을 더 일하여 총 20년간 일했다(BC 1915-1909, 창 31:41). 그 후 야곱은 BC 약 1909년에 가나안으로 돌아 왔다. 여기서 주장된 20년이라는 기간을 고려할 때, 에서가 이스마엘을 만 나 마할랏/바세맛과의 결혼을 주선할 수는 없었을 것이다(창 28:9). 왜냐 하면 이스마엘이 BC 1943년에 죽었기 때문이다(위의 야곱의 체류 연대 논의를 보라). 창 28:9는 에서가 이스마엘의 장남 느바욧을 만나 그의 누 이 마할랏/바스맛과의 결혼을 주선한 것으로 기록한다고 제안하는 것이 최선으로 보인다. (다른 학자들은 창 28:9의 연대기적 어려움을 지적하며 야곱이 밧단아람에 20년 동안 있었던 것이 아니라 그곳에 40년 동안 있 었다고 제안하여 문제를 조정하려고 시도했다. 그러나 우리는 앞서 언급 한 느바욧에 대한 제안과 함께 20년 체류 기간을 고수한다.) 야곱이 밧단 아람에 20년 동안 머물렀던 것에 대한 추가 논의가 Andrew E. Steinmann, From Abraham to Paul: A Biblical Chronology (St. Louis: Concordia, 2011), 74–75에 나와 있다. 3) 야곱은 130세인 BC 1876년에 가족을 가나안에서 이집트로 이주시 켰다(창 47:9). 도표 “017 창세기 46장: 이집트로 이주한 야곱의 대가 족(70명의 후손)”을 보라. 4) 야곱의 아들 열한 명과 딸 디나는 모두 밧단아람에서 태어났고, 막내 베냐 민은 야곱이 가나안으로 돌아온 후 가족이 “에브랏 곧 베들레헴 길”(창 35:18-19)에 있을 때 태어났다. 대략적인 날짜와 출생 순서는 다음과 같다. 1남 르우벤 BC 1928년(창 29:32), 2남 시므온 BC 1927년(창 29:33), 3남 레위 BC 1926년(창 29:34), 4남 유다 BC 1925년(창 29:35), 5남 단 BC 1924년(창 30:1-6), 6남 납달리 BC 1923년(창 30:7-8), 7남 갓 BC 1922년(창 30:9-11), 8남 아셀 BC 1921년(창 30:12-13), 9남 잇사갈 BC 1920년(창 30:14-18), 10남 스불론 BC 1919년(창 30:19-20), 11남 디나 BC 1918년(창 30:21), 12남 요셉 BC 1915년(창 30:22-24), 13남 베냐민 BC 1908년(창 35:18). 야곱 자녀의 생년에 대한 비교 논의가 Steinmann, From Abraham to Paul , 76–78에 나와 있다. 5) 르우벤은 아버지의 첩 빌하와 성관계를 맺은 도덕적 위반으로(창 35:22) 장자권과 가부장제의 혜택을 모두 잃었다. 사실 르우벤이 빌하와 성적 접 촉을 한 동기는 야곱이 죽기 전부터 수위를 차지하기 위한 것으로 볼 수 있다. 특히 중요한 것은 장자의 상속분이 “요셉의 자손”(대상 5:1)에게 넘 어간 것이었다. 역대기 기자는 “유다는 그의 형제들보다 세력이 크고, 그 에게서 영도자가 났으나, 맏아들의 권리[르우벤의 것이었던 두 배의 몫]는 요셉[과 그의 아들 에브라임과 므낫세]에게 있었다”라고 설명한다(대상 5:2; 참고. 신 21:17). 6) 야곱의 “미움 받은” 아내, 즉 사랑받지 못한 아내 레아는 하나님이 야곱의 자녀 중 첫째인 르우벤뿐 아니라 이제 둘째 아들을 주심으로써 가족 안에 서 자신의 낮은 지위를 보상해 주는 것을 보았다(창 29:33). 시므온의 이 름(!wO[m.vi, 쉬므온)은 “일을 바로 잡았다”(“!wO[m.vi,” HALOT 2:1576)라 는 뜻으로 이를 증언한다. 그러나 그의 둘째 지위는 다시 어느 정도 강조 된 것으로 보인다. 2차 지파 인구조사 당시 시므온 지파는 형 르우벤 지파 의 절반에 불과한 가장 작은 지파였다(즉, 1차 인구조사의 시므온 지파 59,300명, 르우벤 지파 46,500명, 민 1:21, 23, 23과 2차 인구조사의 시 므온 지파 22,200명, 르우벤 지파 43,730명, 민 26:7, 14를 비교). 이 내 러티브는 어떤 급격한 변화가 일어났는지에 대한 힌트를 제공하지 않 는다. 아마도 임종 전에 야곱이 아들들에 대해 예언적으로 축복한 것에서 그 이유를 찾을 수 있을 것이다. 거기서 시므온은 (레위와 함께) 누이 디나 를 강간한 히브리인 하몰의 아들 세겜에 대한 야만적인 복수로 인해 꾸중 을 듣는다(창 34:1-4, 25-31). 야곱은 하나님이 “그들을 야곱 중에서 나 누며, 이스라엘 중에서 흩으리로다”라고 예언했다(창 49:7). 이는 레위인 과 제사장들이 땅을 상속하지 못하고(민 18:23-24; 26:26, 62; 35:2; 신 10:2; 12:12; 14:27, 29; 수 18:7; 21:1-44), 시므온 지파가 인구 부족으 로 유다 지파에 흡수되는(수 19:1, 9; 대상 4:27) 사건에서 실현되었다. 7) 요셉은 BC 약 1909년에 야곱의 가족이 가나안으로 이주하기 전인 BC 1915년에 밧단아람에서 태어났다(창 30:25; 성경적・신학적 의미의 둘째 단락과 미주 2, “요셉의 연대”를 보라). 요셉은 야곱이 “노년에 얻은 아들 이므로”(창 37:3; 참고. 44:20) 가장 좋아하는 아들이었는데, 야곱이 BC
약 2006년에 태어났다는 점을 고려하면 요셉이 태어났을 때 야곱의 나이 는 91세였을 것이다. 이집트에 있는 동안 “그[파라오]가 요셉의 이름을 사브낫바네아라 하고 또 온의 제사장 보디베라의 딸 아스낫을 그에게 주 어 아내로 삼게 하니라”(창 41:45). 아스낫은 “흉년이 들기 전에” 므낫세 와 에브라임이라는 두 아들을 낳았다(창 41:50-52; 46:20, 27). 요셉은 “에브라임의 자손 삼 대를 보았으며 므낫세의 아들 마길의 아들들도 요셉 의 슬하에서 양육되었더라”(창 50:22-23). 요셉은 BC 약 1805년에 110세의 나이로 죽었으며 “그들이 그의 몸에 향 재료를 넣고 애굽에서 입 관하였더라”(창 50:26). 요셉은 이스라엘 백성이 이집트를 떠날 때 자신 의 뼈를 가지고 가겠다고 맹세하게 했고, BC 1446년에 모세와 출애굽 세 대가 그의 뼈를 이집트에서 가지고 갔다(창 50:25; 출 13:19; 히 11:22). 도표 “016 창세기 37장: 요셉과 그의 아들 므낫세와 에브라임”을 보라. 8) E. H. Merrill의 번역. 9) 도표 “부록 1. 이집트 12 왕조와 18 왕조의 파라오들”을 보라. 10) 도표 “017 창세기 46장: 이집트로 이주한 야곱의 대가족(70명의 후손)”
20
을 보라. 11) 이 모든 일은 이집트 12 왕조(BC 1991-1786년/BC 1985-1773년)에
일어났으며, 이집트 연대기에 따르면 세소스트리스 2세(BC 18971878년)와 세소스트리스 3세(BC 1878-1843년/BC 1870-1831년)의 통치 기간에 일어났던 일이다. 여기와 도표 다른 곳의 연대는 솔로몬의 훌 륭한 성전의 기초가 출애굽 후 480년에 세워졌다는 왕상 6:1에 근거한 것 이다. 이스라엘 역사에서 그렇게 늦게 일어난 모든 사건의 연대는 확립되 었으므로, BC 966년보다 480년 앞섰다는 것은 출애굽의 연대가 BC 1446년임을 나타낸다. 이 연대 전과 후의 성경 본문은 그 전까지는 아니 더라도 아브라함까지는 신뢰할 수 있는 연대를 제공하기에 적절하다. Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel (Grand Rapids: Baker, 1996), 50을 보라. 12) 도표 “부록 1. 이집트 12 왕조와 18 왕조의 파라오”을 보라. 13) 야곱의 열두 아들 축복은 창 49:2-27에 나와 있다. 약속의 땅에 들어가 기 전 이스라엘 지파들에 대한 모세의 축복은 신 33:6-29에 나와 있다.
012 창세기 36장: 에서와 에돔 족속 연대: 족장 시대; 아브라함 (BC 약 2166-1991년); 이삭 (BC 약 2066-1886년); 에서 (BC 약 2006-1840년); 1) 에서의 쌍둥 이 형제 야곱 (BC 약 2006-1859년) 2) 본문: 창 36:1-19; 40-43장 (참고. 대상 1:34-37, 51b-54)
012 ＿ 창세기 36장: 에서와 에돔 족속 49
성경적·신학적 의미 야곱의 쌍둥이 형 에서가 에돔 족속( 에서 족속; 창 25:25; 36:1,
19절 ). 창세기 36장 20-30절은 에서 이전에 도시 국가가 토
9 ) 의 조상이었다. 에돔 족속은 요단 지구대( Great Rift Valley ) 의
착민 호리 족속을 중심으로 번성하고( 20, 29, 30절 ) 왕들이
아라바 계곡( 창 36:6-8 ) 을 따라 사해 남동쪽과 남쪽 광야 지
연속적으로 나라를 통치하던 시기를 회고하는 것으로 보
( 세일이라고도 함 18) )을 차지한 반유목 민족이었다.
인다( 31-39절의 왕조의 왕 목록을 보라 ).22) 그리고 거의 덧붙이는
이삭의 공통 후손인 점에서 에돔 족속과 이스라엘 족속은
듯이 에서의 자손 중 몇 명의 알루핌 통치자들의( 40-42절 ) 명
가까운 친척이었지만, 그들이 차지한 땅은 분리되어 있었다.
단을 더 언급하지만, 이들 중 아무도 더 이상 언급되지 않
그들은 각각 너무 많은 재산을 소유하고 있었기 때문에 그
았다. 에서의 손자( 12절 ) 인 아말렉은 이스라엘과 끊임없이
들의 땅이 두 족속을 모두 지탱할 수 없었다. 그래서 에서가
전쟁을 벌였던 아말렉 족속의 조상이다( 참고. 민 14:45; 삿 6:3, 33;
가족과 하인, 가축 등 가나안에서 축적한 모든 것을 가지고
10:12; 삼상 30:1, 18; 대상 4:43 ).
역인 에돔
17)
동생 야곱과 멀리 떨어진 곳으로 이주했다. “호리 족속”으 19)
여기서 전하고자 하는 메시지는 한편으로는 자기중심적
로 알려진 세일의 원주민들 은 에서에 의해 쫓겨나고 학살
인 탐욕이, 다른 한편으로는 형제에 대한 형제의 복수가 가
당했으며, 에서는 그들의 자리에 정착했다( 신 2:12, 22 ). 같은
져오는 비극적이지만 장기적으로 예측할 수 있는 결과다.
방식으로 야곱( “이스라엘”) 도 여호와가 자기들에게 소유로 주
야곱과 에서, 그리고 그 후 이스라엘 족속과 에돔 족속의 이
신 땅인 가나안의 주민을 몰아냈다( 신 2:12, 22 ). 어느 시점에
야기는 탐욕과 복수의 이야기다. 야곱( “이스라엘”) 은 하나님
서 “세일”이라는 지명은 “에돔”으로 대체되었다( 창 32:3; 36:8;
의 선택을 받은 사람이었지만 하나님을 기다리기보다는 스
신 2:22; 수 24:4; 삿 5:4 ). 고대의 보스라는 에돔의 수도이자 왕궁
스로 족장의 축복을 확보하기 위해 은밀한 조치를 취했다( 창
소재지로 사용되었다( 참고. 사 34:6; 63:1; 렘 49:13, 22; 암 1:12 ). 천여
25:23, 31-34 ). 반면에 에서는 자신을 속인 동생을 죽임으로
년 후 에돔 땅에는 나바테아인( 사해 남동쪽과 페트라의 나바테아 지역
써 자신의 재산을 되찾으려 했다( 창 27:41-45 ). 이스라엘과 에
에 거주 ) 과 이두매인( 아라바 서쪽에 위치한 이두매 지역에 거주 ) 이 거주
돔 두 나라는 마침내 하나님의 심판을 받고 포로로 끌려갈
20)
했으며, 이두매 족속에게서 헤로데(헤롯) 대왕이 태어났다.
때까지 끊임없는 전쟁을 벌였다( 민 20:14-21; 삼상 14:47-48; 왕상
창세기 36장에 서술된 에돔 족속의 사회학적 발전은 다음
11:14-16; 왕하 8:20-24; 렘 49:7-22; 겔 25:12-14 ). 분명히 에서가 주변
과 같다. (1) 에서를 부족의 족장으로 하는 족장 제도( 1-8절 ).
의 선택받지 않은 이교도 민족과 통혼한 것은 실패하게 되
(2) 에서의 3대에 걸친 족보( 9-14절 ). (3) 에서의 후손인 “족
어 있었다.
21)
장” 으로 불리는 도시 국가 통치자들( 히브리어로 알루핌, 1521
미주 1) 당시의 기대 수명을 기준으로 했다. 에서의 죽음에 대한 성경의 기록은
없다. 2) 이 연대와 그 결정 방식은 Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel 2nd ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 34–35, 64–66, 96을 보라. 또한 도표 “011 창세기 35장: 이스라엘 열두 지파-야곱의 열두 아들”을 보라. 3) 이삭은 BC 약 2006년 야곱과 에서가 태어났을 때 60세였다(창 25:26). 4) 도표 “013 창세기 36장: 에서의 아내들”을 보라. 5) 아마도 에서의 아내 유딧은 자녀를 낳지 못했을 것이다. 6) “헷 족속 엘론의 딸 아다”(창 36:2)는 “헷 족속 엘론의 딸 바스맛”(26:34) 이라고도 불린다. 아다/바스맛은 에서의 또 한 아내인 이스마엘 사람 바스 맛과 다르다. 미주 8을 보라. 7) “히위 족속 시브온의 딸인 아나의 딸 오홀리바마”(창 36:2)는 “아나의 딸 이자 [호리 사람] 시브온의 손녀 오홀리바마”(창 36:14)로 불리며, 오홀 리바마의 아버지 아나는 시브온의 아들이자 호리 사람 세일의 손자 였다(창 36:20-21, 24-25). 8) 마할랏(창 28:9)과 바스맛(창 36:3-4, 10, 13, 17)은 같은 인물이다. 그는 아브라함과 하갈의 아들 이스마엘(창 16:15-6; 25:12; 대상 1:28)의 딸 이자 이스마엘의 맏아들 느바욧(창 28:9; 36.3; 대상 1:29)의 누이인 이스 마엘 족속(창 28:9; 36:3)의 여자였다. 에서는 “그 본처들 외에”(창 28:9)
50 성경의 모든 족보
마할랏과도 결혼했다. 도표 “009 창세기 16장: 이스마엘”을 보라. 마할랏/ 바스맛을 에서의 다른 아내 아다/바스맛과 혼동해서는 안 된다(미주 6을 보라). 9) BC 약 1950년에 살았던 에서와 이스마엘 족속 마할랏/바스맛의 아들 르 우엘(창 36:4, 10, 13, 17; 대상 1:36-37)과 BC 1550-1460년에 살았던 모세의 장인, 겐 사람 르우엘/이드로를 혼동해서는 안 된다(출 2:16-21; 3:1; 4:18; 18:1-27; 민 10:29; 삿 4:11). 겐 사람 이드로/르우엘의 혈통은 도표 “040 사사기 4장: 겐 사람 헤벨과 야엘 및 두 사람의 후손”을 보라. 10) 에돔의 두 족장도 고라라는 똑같은 이름을 가졌다. 고라 #1은 엘리바스 의 아들이자 아다의 손자였고(창 36:16), 다른 고라 #2는 오홀리바마와 에서의 아들이었다(창 36:5, 14, 18). 창 36:11에 엘리바스의 아들 중 고라 #1은 나와 있지 않다. 고라라는 인물은 한 명뿐인데, 아다(에서의 아내)와 아나(오홀리바마의 아버지)를 혼동한 결과 조상이 다른 두 명이 나왔을 가능성이 있다. 11) 창 36:11에 엘리바스의 아들이자 아다/바스맛의 손자인 다섯 아들/에돔 족속의 통치자(데만, 오말, 스보, 가담, 그나스)가 열거되어 있다. 창 36:15-16에는 아다의 손자로 일곱 아들/에돔 족속의 통치자, 즉 데만, 오말, 스보, 그나스, 고라, 가담, 아말렉이 열거되어 있다. 후자의 경우, 엘 리바스의 첩(딤나, 창 36:12)의 (사생아) 아들인 아말렉은 엘리바스의 첫째 아내의 아들로 간주되었을 수 있다. 고라는 미주 10을 보라.
12) 딤나는 호리 사람 세일의 딸이자 로단의 누이였다(창 36:20, 22; 대상
1:38-39). 13) 호리 사람 세일의 가족과 에돔의 족장들은 창 36:20-30과 대상 1:3842를 보라. 에돔 왕들의 왕조는 창 36:31-39; 대상 1:43-51 및 도표 “125 역대상 1장: 에돔 왕들의 계승 족보 기록”을 보라. 14) 데만은 인명(창 36:11; 대상 1:36)이자 지명(겔 25:13; 암 1:12)이다. 데 만/에돔의 데만 일족은 지혜로 유명했다(렘 49:7; 옵 8-9절). 욥의 친구 “데만 사람 엘리바스”는 데만 출신이었다(욥 15:1; 22:1; 42:7, 9). 도표 “215 욥기 2장: 욥의 친구 소발, 빌닷, 엘리바스, 엘리후”를 보라. 하박국 은 환상에서 “거룩한 자”가 동쪽, 데만에서 오는 것을 보았다(합 3:3). 15) 고라는 미주 10을 보라. 16) 도표 “014 창세기 36장: 아말렉 족속”을 보라. 17) 에돔(~doa,, 에돔)의 셈어 어근은 “붉은”을 의미하는데, 그 지역의 붉은 사암 때문에 그렇게 불린다. 18) 세일(ry[ife, 세이르)이라는 이름은 아마도 에서가 털이 많다고 한 창 27:11처럼 “털이 많은”이라는 뜻의 사이르(ry[if', 사이르)와 동족어일 것이다. 따라서 그의 땅의 이름은 자신의 이름에서 유래한 것이다. 또한 명명에서 단어의 둘째 유희는 에서가 태어났을 때 불그레함(ynIwOmd>a;, 아
드모니)과 관련되어 일어난다(창 25:25). 여기서 붉은 땅 에돔(~doa,)과 의 연관성을 쉽게 알 수 있다. 19) “호리 족속”(창 36:20-21, 29-30; 신 2:12, 22)이라는 이름은 이미 BC 2000년부터 중동 전역에 널리 퍼져 있던 “후르리인”이라는 민족을 히브 리어로 표현한 것이다. 20) 헤롯 가문은 고귀한 이두매인/에돔인 혈통이었다(참고. 막 3:8). 헤롯 대 왕의 아버지 안티파테르는 이두매의 귀족이었고 어머니 키프로스는 나 바테아인이었다(도표 “256 마태복음 2장: 헤로데 대왕과 헤로데 왕조”를 보라). 21) “족장”은 특정한 영토 안에서 가족들 또는 일족을 통합하는 우두머리 또 는 군사 지도자다. “족장”은 “우두머리”라는 일반적인 표현보다 더 나은 용어일 수 있다. 그것은 엘레프(@l,a,, “천”)에서 파생된 단어로 인구나 병력 수 등을 기술하는 데 흔히 사용된다. 시간이 지나면서 이런 부대의 지도자 또는 지휘관은 알루프(@WLa;)로 알려지게 되었다. 이곳처럼 부족 지도자에게 적용하면, “족장”이라는 표현이 잘 어울린다. 도표 “015 창세 기 36장: 에돔의 족장들”을 보라. 22) 도표 “124 역대상 1장: 호리 사람 세일” 및 도표 “125 역대상 1장: 에돔 왕들의 계승 족보 기록”을 보라.
013 창세기 36장: 에서의 아내들 연대: BC 약 2000-1900/1850년 1) 본문: 창 36:1-21, 24-25, 29 (참고. 창 5:32; 6:10; 9:18; 10:1-31; 11:26-29; 16:1, 3, 15-16; 19:33-38; 24:15, 24; 25:12-13; 26:34; 28:9; 대상 1:28-29; 34-37, 40; 눅 3:34-38)
22
013 ＿ 창세기 36장: 에서의 아내들 51
성경적·신학적 의미 에서가 처음에 결혼한 세 명의 가나안 여인은 브에리의 딸 유딧, 히타이트 족속 엘론의 딸 아다/바스맛, 아나의 딸
할 수 없는 땅이었음을 감안할 때, 에서의 아내들은 강인하 고 독립심이 강한 여성이었을 것이다.
이자 히위/호리 사람 시브온의 손녀인 오홀리바마였다( 창
야곱과 에서는 나이가 더 들었을 때 가나안 국경에서 만
26:34; 36:2 ). 에서가 유딧 및 아다/바스맛과 결혼했을 때 그의
나 화해했다( 창 32:1-33:17 ). 야곱은 에서에게 선물을 주었고( 창
나이는 40세였다. 이삭과 리브가는 에서가 이 아내들을 선
32:8-11, 13-16 ), 에서 역시 야곱에게 환대를 베풀었다. 두 형
택한 것을 불편하게 생각했다. 그들은 가나안의 아들 헷의
제는 각자의 가축과 양 떼의 규모와 목초지의 부족으로 인
후손으로 우상을 숭배하는 가나안의 토착 부족인 히타이트
해 각자의 길을 가게 되는데, 에서는 에돔으로 돌아가고( 창
15)
족속 출신이었기 때문이었다. 리브가는 이에 대해 크게 역
33:16 ), 야곱은 결국 할아버지 아브라함이 가나안에서 처음
겨워하며 야곱이 같은 일을 한다면 차라리 죽고 싶다고 말
제단을 쌓았던 세겜( 창 33:18 ) 으로 이동했다( 창 12:6-7 ). 후에
했다( 27:46 ). 에서가 아버지 이삭이 야곱에게 축복하며 가나
에서와 야곱은 아버지 이삭을 가족 묘소16)에 묻기 위해( 창
안 여자와 결혼하지 말고 밧단아람으로 가서 아내를 얻으라
35:29 ) 다시 만났다. 휴전에도 불구하고 에서와 그의 아내들
고 명했다는 사실을 알게 된 후, 에서는 가나안 아내들이 아
의 후손은 이스라엘에 대해 적대적인 태도로 남아 있었다.
버지를 얼마나 불쾌하게 했는지 깨달았다. 그래서 에서는
특히 아다/바스맛의 아들로 아말렉의 아버지이자 전쟁을 좋
이스마엘의 딸이자 아브라함의 손녀인 마할랏( 바스맛이라고도
아하고 항상 이스라엘을 괴롭혔던 부족인 아말렉 족속17)의
함 ) 이라는 넷째 아내( 먼 친척 ) 를 맞이했다( 창 28:8-9 ).
조상 엘리바스의 경우가 더욱 그러했다.
에서의 기본 성격은 야곱에게 장자권을 팔았을 때 일찍
다른 눈에 띄는 적대적인 후손으로는 BC 1406년에 가나
드러났기 때문에 에서가 그런 여자들을 아내로 선택한 것은
안에 들어온 이스라엘을 돕기를 거부한 에돔 족속( 민 20:14-
놀라운 일이 아니다. 에서는 반항심이 강했고, 부모가 자기
21 ), 훨씬 후대( BC 약 480-474년 ) 에 유배 중인 유대인을 말살하
를 위해 일신교를 믿는 가족 중에서 결혼을 주선해 줄 것을
려 했던 아각 사람 하만( 에 3:6, 8-9; 7:4-6 ) , 이스마엘 족속( 시
믿지 않았다. 에서는 스스로 선택하는 것을 선호했고, 자신
83:2-6 ) 등이 있다. 신약 시대에는 부도덕하고 잔인한 헤롯
이 아버지가 가장 좋아하는 아들이었기 때문에 상관없다고
왕조가 통치하던 이두매( 에돔의 후대 이름 ) 가 유대인을 박해하
생각했을 수도 있다( 창 25:28 ).
고 비방했다( 도표 “256 마태복음 2장: 헤로데 대왕과 헤로데 왕조”를 보
동쪽으로 이주하여 이스마엘 족속의 친척들과 가까워짐
라 ). 예수가 태어났을 때 헤롯 대왕은 권력을 잡고 있었고
으로써, 에서는 부유하고 강력한 족장이 되어 세일에 정착
“유대인의 왕”이신 예수를 죽이기 위해 베들레헴의 모든 남
했다. 세일은 후에 붉은 흙과 돌 때문에 그리고 아마도 에서
자 아기들을 학살하라고 명령했다( 마 2:2, 16 ). 이런 모든 대량
가 그것을 위해 장자 상속권을 팔았던 붉은 팥죽을 떠올리
학살의 시도는 함의 아들 가나안의 후손에 대한 노아의 저
며( 창 25:29-34 ) 에돔( “붉은”) 으로 명명되었다. 에돔은 험준한
주/예언을 이룬 것이었다( 창 9:25-27 ).
산과 추운 고지대, 강우량이 충분하지 않아 자급 농업밖에 52 성경의 모든 족보
에돔에 대한 많은 예언( 사 34:5-6; 렘 49:7-18; 겔 25:13; 35:1-15;
23
욜 3:19; 암 1:11-12; 옵 1:1-21; 말 1:1-5 ) 은 구약과 신약의 시대를 거
존하지 않았다. 두 사람의 성격 차이는 야곱을 언약의 동반
치며 실현되었다. 에서와 야곱의 운명에 대한 하나님의 선
자이자 메시아의 조상으로 선택하신 하나님의 지혜를 증명
택은 그들이 태어나기 전에 이루어졌으며 그들의 행동에 의
한다.
“헷/헷 족속”과 “히티/히타이트 족속”이라는 용어에 대한 보충 설명 어떤 성경 번역에서는 “히타이트 족속”( Hittites ) 을 “헷/헷
들 ) 이 일찍이 BC 2000년에 아나톨리아( 현 튀르키예 중부 ) 에 살
족속”( Heth/Hethites ) 과 잘못 혼동하여( 예. 창 10:15; 27:46 ) 가나
았다는 것이다. 구히타이트 제국( BC 약 1800-1500년 ) 이 등장한
안의 둘째 아들이자 노아의 증손자인 “헷”( 창 10:15 ) 을 히타
것은 한 히타이트인이 하티인을 전복한 지 200여 년이 지난
이트 족속의 조상으로 간주한다. 어쨌든 헷 족속과 히타이
후였다. 신히타이트 제국은 BC 1500년에 구 제국을 계승했
트 족속은 둘 다 가나안 땅의 최초 거주자로 등장한다. 헷/
으나 BC 1200년 이후 멸망했다. 이 시기의 히타이트인들
헷 족속은 히브리어로 창세기 10장 15절, 23장 3, 5, 7, 10,
은 가나안을 포함한 북서 아람/시리아 지역 전역에 흩어져
16, 18, 20절, 25장 10절, 27장 46절, 49장 32절 및 역대
살았을 가능성이 크다. 이것은 일찍이 아브라함의 말년( BC
상 1장 13절에서 입증되고 있고, 히타이트 족속은 창세기
1991년에 죽음. 참고. 창 15:20; 23:1-20 ) 에 창세기에서 이들에 대해
15장 20절, 출애굽기 3장 8, 17절, 13장 5절, 23장 23절,
언급하는 것을 설명할 수 있다. 이 제국의 히타이트인들은
34장 11절, 신명기 7장 1절, 20장 17절에서 입증되고 있다.
이집트의 속국이 되었다가 BC 1200년 이후에 사라져 구약
여호수아 3장 10절과 24장 11절에서는 “가나안 족속”과
성경에 다시 나타나지 않는다.
히타이트 족속을 서로 다른 족속으로 구분하지만, 둘 다 함 의 아들인 가나안의 후손이다. 물론 사람들이 같은 혈통이
식별이 어려운 가장 중요한 구절을 간략하게 설명하면 다 음과 같다.
지만 일족 안에서 가족으로 분리되는 경우는 드물지 않다. 민수기 13장 29절은 다양한 사람들의 지리적 위치에 대해
족장의 매장지(창 23:1-20, BC 약 2029년)
언급하며 히타이트 족속이 가나안 족속과는 다른 지역에 거
BC 2029년에 아브라함의 아내 사라가 헤브론에서 죽었
주했음을 분명히 한다( 참고. 수 9:1; 11:3; 12:8 ).
을 때, 아브라함은 그 지역의 족장, 즉 “히타이트 사람 에브
여기서 제기된 문제를 가장 잘 해결하는 방법은 우선 가
론”( 창 23:10, 개역개정. “헷 사람 에브론” ) 또는 “소할의 아들 에브
나안의 소위 히타이트 족속을 BC 약 1800-1200년의 강력
론”( 창 23:8 ) 에게 사라를 묻을 땅을 구해 달라고 요청했다. 이
한 아나톨리아의 히타이트 제국과 혼동해서는 안 되며, 그
지역의 일반 주민은 “그 땅의 주민”, 다르게 표현하면 “헷의
들은 또한 헷 족속( Hethites ) 도 아니라는 것을 인식하는 것
시민들”이었다( 창 23:3, 5, 7, 10, 12, 13, 16, 18 ). 간략히 살펴보면
이다. 헷 족속은 히타이트 족속과는 완전히 다른 어근에서
다음 사항들이 논의 중인 수수께끼를 명확하게 할 것이다.
나왔으며, 다른 언어에서 나온 기술어( descriptor ) 다. 헷 족속, 히타이트 족속, 히위 족속, 호리 족속 사이의 연관성에 대 해서는 혼란이 많다. 각각의 히브리어 철자는 순서대로 헤
• 헷은 한 번도 사람이나 집단으로 식별되지 않고 장 소로만 식별된다( 참고. 창 23:3, 5, 7, 10, 16, 18, 20 ).
티 ( ytixe, 헷 족속 ), 힛티 ( yTixi , 히타이트 족속 ), 히비 ( yWIxi , 히위 족속), 호
• 에브론은 ‘헷 사람’( Hethite ) 으로 알려진 적이 없고
리 ( yrwOx , 호리 족속)다. 제대로 새겨지지 않은 본문과 비교적 조
“히타이트 사람”( Hittite ) 으로만 알려져 있다( 창 23:10;
잡한 필기구로 작업한 고대 서기관들이 이런 이름을 잘못
또한 창 49:29, 30; 50:13도 보라 ).
읽거나 잘못 썼을 가능성은 분명히 있다. 반면에 이런 이름 이 등장하는 구절과 문맥을 주의 깊게 읽으면, 이런 이름을
헤티 ( ytixe ) 와 힛티 ( yTixi ) 는 훈련되지 않은 관점에도 분명히
명확하게 구분할 수 있다. 그럼에도 문제를 지나치게 단순
다르다. 헤티는 공포와 관련된 어근( “tx;,” HALOT 1:363 ) 에서 파
화하는 것을 경계하기 위해, 구약 성경 기록의 여러 부분과
생되었을 가능성이 크고, 힛티의 어근은 알려지지 않았으며,
시대에 등장하는 히타이트인의 정체성 문제는 특정 지명의
지명에서 나온 이름으로만 쓰인다.
유사성과 다양한 연대 설정으로 인해 완전히 해결되지 않 은 것이 사실이다. 알려진 것은 히타이트인의 선조들( 하티인
013 ＿ 창세기 36장: 에서의 아내들 53
미주 1) 에서와 야곱은 BC 2006년에 태어났지만, 에서의 사망 당시 나이는 기록
9) 호리 사람 세일의 아들인 시브온은 “호리 족속” 족장(창 36:20-21, 29)
되어 있지 않다. 2) 도표 “005 창세기 11장: 셈”을 보라. 3) 노아는 가나안의 아버지인 막내아들 함에게 “저주”를 내렸는데, 그 이유 는 함이 노아의 술 취함과 벗은 몸을 형제들(셈과 야벳)에게 말했으나 아 버지의 벗은 몸을 가리기 위해 아무것도 하지 않았기 때문이었다(창 9:20-25). 함의 태도는 가나안과 헷으로 전해졌다. 창 9:25의 “가나안은 저주를 받아”라는 노아의 예언이 이루어진 것은 가나안 정복 당시 하나님 이 이스라엘 백성에게 진멸하라고 명령하신 히타이트 족속을 포함한 가나 안 사람들에게서 볼 수 있다(신 20:17). 4) 일부 번역에서는 이집트를 미스라임이라고 부른다. 5) 가이난에 대한 자세한 내용이 도표 “005 창세기 11장: 셈”의 미주 7에 나 와 있다. 6) 호리 사람 세일의 아들 로단, 소발, 시브온, 아나, 디손, 에셀, 디산은 호리 족속의 족장들이었다(창 36:20-21, 29-30; 대상 1:38; 참고. 창 36:2030; 대상 1:38-42). 도표 “124 역대상 1장: 호리 사람 세일”을 보라. 7) 유딧은 아담-노아-함(함 족속)-가나안(가나안 족속)-(히타이트 족속)브에리의 후손 계보에 속한다(참고. 창 10:1, 6, 15; 대상 1:1-16). 유딧은 “히타이트 족속 브에리의 딸 유딧”으로 확인된다(창 26:34). 유딧이 에서 와 사이에 자녀를 두었다고 해도, 그들은 신원이 확인되지 않는다. 8) 히타이트 족속 엘론의 딸은 창 26:34에서 바스맛으로, 창 36:2, 4, 10, 12, 16에서 아다로 불린다. 아다(바스맛이라고도 함)는 아담-노아-함(함 족속)-가나안(가나안 족 속)-(헷 족속)-엘론의 후손 계통에 속한다(참고. 창 10:1, 6, 15; 26:34; 36:2; 대상 1:1-15). 아다/바스맛은 에서의 이스마엘 족속 아내인 바스 맛/마할맛(창 28:9; 36:3)과는 다른 인물이다(미주 14를 보라). 아다/바 스맛과 에서의 손자 고라, 가담, 아말렉은 에돔의 족장이 되었다(창 36:15-16; 대상 1:36).
으로 식별되며, 시브온은 “히위 족속”(창 36:2)이라고 불렸다. 도표 “124 역대상 1장: 호리 사람 세일”을 보라. 10) 아나는 사막에서 온천을 발견한 것으로 유명하다(창 36:24). 11) 오홀리바마는 에서와 사이에 여우스, 얄람, 고라라는 세 아들을 낳았다(창 36:5, 14, 18). 오홀리바마는 아담-노아-함(함 족속)-가나안(가나안 족 속)-(히위 족속)-시브온(호리 사람 세일의 후손)-아나(호리 사람 세일의 후손) 계통의 후손이다(참고. 창 10:1, 6, 15-17; 36:2, 14, 20-25; 대상 1:38, 40-41). 오홀리바마는 사막에서 온천을 발견한 아나의 딸로, 호리 사람 세일의 아들 시브온의 손녀이기도 하다(창 36:20-25). 오홀리바마 와 에서의 세 아들은 에돔의 족장이 되었다(창 36:18). 오홀리바마는 “나 의 [하나님의] 장막이 그 안에 있다”라는 뜻이다(창 36:40-41; 대상 1:52-52). 12) 도표 “009 창세기 16장: 이스마엘”을 보라. 13) 도표 “012 창세기 36장: 에서와 에돔 족속”을 보라. 14) 창 28:9의 마할랏은 창 36:3-4, 10, 13, 17의 바스맛과 같은 인물이다. 미 주 8을 보라. 마할랏/바스맛의 손자들인 나핫, 세라, 삼마, 밋사(또는 미 사)는 에돔의 족장들이었다(창 36:13, 17; 대상 1:37). 쌍둥이 동생 야곱 이 밧단아람으로 간 후, 에서는 “가나안 사람의 딸들(유딧, 아다/바스맛, 오홀리바마)이 그의 아버지 이삭을 기쁘게 하지 못한다”라는 것을 깨닫고 “그 본처들 외에” 이스마엘 사람 마할랏/바스맛을 아내로 맞이했다(창 28:6-9). 15) 헷 족속과 히타이트 족속에 대한 논의는 “성경적, 신학적 의미” 아래의 보 충 설명을 보라. 16) 아브라함, 사라, 이삭, 리브가, 야곱, 레아의 매장지인 “굴은 가나안 땅 마 므레 앞 막벨라 밭에 있는 것이라 아브라함이 헷 사람 에브론에게서 밭과 함께 사서 그의 매장지를 삼았으므로”(창 49:30). 17) 도표 “014 창세기 36장: 아말렉 족속”을 보라.
014 창세기 36장: 아말렉 족속 연대: 출애굽에서 하만의 죽음까지 (BC 약 1446-474년) 본문: 창 36:1-30 (참고. 26:34; 27:46; 28:8-9; 대상 1:34-36, 38-39)
54 성경의 모든 족보
24
성경적·신학적 의미
25
에서의 손자이자 에돔의 족장이었던 아말렉( 창 36:16 ) 은 이
관료 ) 은 에스더 왕비 시대에 페르시아에 유배되어 있던 이스
스라엘과 끊임없이 적대 관계에 있었던 사나운 반유목민 집
라엘 백성을 상대로 대학살을 시작한 책임이 있다( 참고. 에 3:1;
단인 아말렉 족속의 조상이었다. 그들은 “술과 애굽 땅으로
5:10, 14; 6:13; 9:7-10 ).7)
지나가는” 네겝 지역에 거주했다( 삼상 27:8; 민 13:29도 보라 ). 출
따라서 에서는 야곱에게 장자의 지위를 팔아넘긴 후, 아
애굽 중에 아말렉 족속은 르비딤에서 이스라엘 백성을 공
버지 이삭의 유산을 거부하고 그의 혈통을 통해 아말렉 족
격했는데, “그들이 너( 이스라엘 ) 를 길에서 만나 네가 피곤할
속같이 하나님의 선민 이스라엘과 끊임없이 분쟁을 일으키
때에 네 뒤에 떨어진 약한 자를 쳤다”( 신 25:18; 참고. 출 17:8; 민
고 하나님이 성전을 선포하시기까지 한 악하고 피비린내 나
14:45 ). 그들은 매우 강력한 민족이었으므로, 모세와 이스라
는 인물들과 백성을 배출했다( 출 17:16; 삼상 15:1-33 ). 이스라엘
엘 백성은 가나안 여정을 계속하기 위해 그들과 전쟁을 벌
의 이 오래된 숙적들은 옛날에 있던 경쟁과 그에 따른 형제
여야 했다( 출 17:8-16 ). 아말렉 족속은 “하나님을 두려워하지
간 적대감의 산물이었다. 그러므로 아브라함의 언약 축복은
아니하는”( 신 25:18 ) 악한 백성으로 묘사되어 있으며, 그러
그 약속의 부정적인 측면인 저주로 바뀌었다.8)
므로 하나님이 회개할 희망이 없는 것으로 아시는 자들에
아말렉 족속으로 끝나는 에서의 가계를 추적하는 주된 신
게 과하는 저주인 헤렘 아래 놓이게 되었다. “여호와께서 맹
학적 근거는 두 가지다. (1) 하나님의 선하심을 거부하고 세
세하시기를 여호와가 아말렉과 더불어 대대로 싸우리라 하
상적인 추구와 자기만족을 택함으로써 하나님께 불순종한
셨다”( 출 17:16; 신 25:19 ).
결과를 보여 주기 위해서, 그리고 (2) 악과 타협하는 것이
가나안 점령 초기( BC 1406-1350년 ) 와 사사 시대( BC 1350-
얼마나 해로운지를 강조하기 위해서다. 메시아의 구원은 아
1086년 ) 에 아말렉 족속은 다시 이스라엘을 위협했다( 참고. 삿
브라함의 가계를 통해 이루어질 것이지만, 그 가계가 언약
3:13; 6:3-6, 33; 7:12; 10:12 ). 사울 시대( BC 1051-1011년 ) 에 하나님
의 충실성을 유지할 때만 이루어질 수 있다. 아브라함 자신
은 사울에게 “가서 죄인 아말렉 사람을 진멸하되 다 없어
도 하갈을 아내로 취함으로써 어느 정도 실패했다. 언약 공
지기까지 치라”라고 명령하셨다( 삼상 15:18; 참고. 신 25:18-19; 삼
동체를 벗어난 통혼과 여호와에 대한 온전한 믿음의 결여는
상 14:48 ) . 사울은 하나님의 명령에 불순종했기 때문에 결
두 가지 면 모두 잘못을 범한 손자 에서에게서 가장 극명하
국 왕권을 잃게 되었다( 삼상 15장 ). 다윗도 아말렉 족속과 싸
게 반영되었다. 이 교훈은 교회와 아브라함의 메시아를 믿
웠다( 삼하 1:1 ). 아말렉 족속은 시글락 마을을 습격하여 다윗
는다고 고백하는 사람들에게 경건하지 않은 상호 관계를 경
의 두 아내 “이스르엘 여인 아히노암과 갈멜 사람 나발의
계하고 에서와 그 후손의 위험한 길과 비극적인 운명을 따
6)
아내였던 아비가일” ( 삼상 30:1-5 ) 을 포함하여 “젊거나 늙
르지 않게 하나님에 대한 담대한 믿음을 유지해야 한다는
은 여인”을 포로로 잡아갔지만 다윗은 이들을 구출하는 데
것을 일깨워 준다.
성공했다( 3-20절 ). 이스라엘 역사에서 훨씬 후대( BC 약 480474년 ) 에 아각 사람 하만( 아각 왕의 후손으로 아하수에로왕의 고위 귀족
014 ＿ 창세기 36장: 아말렉 족속 55
미주 1) 도표 “013 창세기 36장: 에서의 아내들”을 보라.
5) 도표 “052 사무엘상 15장: 아말렉 족속의 왕 아각”을 보라.
2) 아다(창 36:2, 12, 16)는 다른 곳에서 바스맛(창 26:34)이라고 불린다.
6) 도표 “054 사무엘상 25장: 나발과 아비가일”을 보라.
3) 마할랏(창 28:9)은 다른 곳에서 바스맛이라고 불린다(창 36:4, 10, 13,
7) 도표 “212 에스더 3장: 아각 사람 하만”을 보라.
17). 4) 딤나는 호리 족속이었다. 도표 “124 역대상 1장: 호리 사람 세일”을 보라.
8) 에서 후손의 폭력적이고, 복수심 가득하고, 잔인한 성격에 대해 여호와는
그들에게 복수를 선언하셨다(겔 25:12-14; 옵 10절).
015 창세기 36장: 에돔의 족장들 연대: 에서의 후손을 포함하는 족장 시대 (BC 약 1966-1051년) 1) 본문: 창 36:15-19; 40-43 (참고. 창 36:1-14; 대상 1:51b-54)
표 1. “에돔의 족장”으로 기술된 사람들의 목록 비교10)
26
성경 구절
이름
(1) 창 36:15-19
데만, 오말, 스보, 그나스, 고라 #1, 가담, 아말렉, 나핫, 세라, 삼마, 밋사, 여우스, 얄람, 고라 #2
(2) 창 36:40-43
딤나, 알와, 여뎃, 오홀리바마, 엘라, 비논, 그나스, 데만, 밉살, 막디엘, 이람
(3) 대상 1:51-54
딤나, 알리아, 여뎃, 오홀리바마, 엘라, 비논, 그나스, 데만, 밉살, 막디엘, 이람
표 1에 대한 주석 역대기 작성자는 창 36:40-43이 포
3은 “에서의 족장들”이라는 연계형 속격 알루페 에사브 ( wf'[e
함된 원고를 분명히 소지하고 사용했다. 세 목록에 공통으
ypeWLa; ) 로 시작한다( 즉, 개인적 관계에 대한 명확한 설명 없이 설립 또는 시
로 등장하는 이름은 그나스와 데만이다. 목록 1은 “에서
작된 것 ).
의 아들들”인 브네-에사브 ( wf'[e-ynEb. ) 로 소개된다. 목록 2와
56 성경의 모든 족보
성경적·신학적 의미 에돔의 족장들
주 7을 보라 ), 이스마엘 족속( 창 36:2-3 ) 등 주변 족속 중에서 아
이 도표에는 족장들( 알루핌 ) 이었던 에서의 여러 아들들과
내를 맞이함으로써 이스라엘이 다른 족속과 결혼할 수 있는
손자들이 그들의 일족에 따라 그리고 이전에 세일과 그의
기반을 마련했다. 에서의 아들들과 손자들은 트란스요르단
후손들11)이 거주했던 지역인 에돔에서 그들이 차지했던 지
으로 이주한 후에도 비슷한 관계를 맺었는데, 특히 세일의
역( 정착지 ) 에 따라 기록되어 있다( 창 36:40-43; 참고. 창 36:15-19; 대
후손들과 가장 깊은 관계를 맺었다( 창 36:20-28; 참고. 대상 1:35-
상 1:35-37 ). 구약 성경의 다른 곳에서는 사용된 적이 없는 알
54 ). 세일 족속( 이 시기에는 호리 족속으로 알려짐 ) 의 기원은 성경
루프 ( 복수형 ~ypiWLa,, 알루핌 ) 라는 용어는 지도력의 전문 용어로
에 자세히 설명되어 있지 않다. 이들에 대한 첫째 언급은 단
사용된 후르리어 또는 우가리트어에서 온 차용어일 가능성
순히 그들이 “그 산 세일에” 있던 것으로만 되어 있는데( 창
12)
이 크다. 이는 (1) 정주가 아닌 유목민 또는 반유목민의 생
14:6 ), 이 지역은 트란스요르단 안에 있었던 것으로 보인다.
활 방식, (2) 단순한 족보 목록에서 생활 방식을 표현하는
결국 이 별명은 에돔으로 알려지게 되었다. “호리 사람도 세
목록으로의 전환을 암시한다. 앞서 언급된 아들들과 손자들
일에 거주하였는데 에서의 자손이 그들을 멸하고 그 땅에
은 이제 이전에 세일 족속이 소유했던 도시와 재산을 소유
거주하였으니 이스라엘이 여호와께서 주신 기업의 땅에서
하게 되고, 새로운 정착지와 일종의 원시적 도시 통치 체제
행한 것과 같았느니라”( 신 2:12; 참고. 창 36:43; 신 2:22 ).
를 탄생시킬 것이다. 에서 족속의 알루핌 명단은 엘리바스
핵심 신학 사상은 아브라함의 선택된 씨와 주변의 선택되
의 아들인 에서의 손자 데만에게서 시작하여 모두 엘리바스
지 않은 이교 민족과의 결혼이 실패로 끝날 운명이라는 것이
의 아들인 오말, 스보, 그나스, 고라, 가담, 아말렉으로 이어
었다. 이 경우 에서가 야곱과 헤어져 결혼에 의해 자신을 세
진다( 창 36:15-16 ). 에서의 아들 르우엘은 또 하나의 하부 가
일의 후손과 결합시켰다. 에서와 그의 후손은 그 땅을 점령
계, 즉 나핫, 세라, 삼마, 밋사를 이끌고 있다( 창 35:17 ). 마지막
했던 이전 토착민( 즉, 호리 족속 세일의 후손인 세일 족속 ) 의 통치 체
으로 에서는 아내 오홀리바마를 통해 에서 자신이 알루핌 여
제를 모방하여, 지방 족장들의 ‘원시적’ 형태의 분권적 통치
우스, 얄람, 고라를 생성한다( 창 35:18 ). 이들의 임무를 수행한
체제를 따랐다. 족장들의 청동기 중기 및 후기 시대( BC 2000-
지역은 지명만으로는 확인할 수 없지만, 일반적으로 볼 때
1200년 ) 와 이스라엘의 철기 시대 왕정( BC 1051-931년 ) 내내 에
13)
남부 아라바, 네겝, 북부 아라비아에 있었다고 볼 수 있다.
서와 그와 동조하는 사람들은 이스라엘의 뿌리 깊은 적이었
에서와 세일의 혈통 사이의 연결은 복잡하지만 분명히 존
으며, 그것은 두 형제의 옛 경쟁과 그에 따른 적대감의 산물
재한다. 에서 자신은 히타이트 족속, 히위 족속/호리 족속( 미
이었다( 민 20:14-21; 삼상 14:47; 왕상 11:14-25; 렘 49:7-22; 오바댜를 보라 ).
미주 1) 이 연대들은 확실하지도 않고 명확한 기준도 없으므로 잠정적이다. 일반
적으로 알려진 바에 따르면 아브라함은 BC 2166년에 태어나 BC 1991년에 175세의 나이로 죽었으며(창 25:7), 이삭은 BC 2066년에 아 브라함과 사라 사이에서 아브라함이 100세, 사라가 90세 때 태어났다(창 17:17; 21:5). 이삭은 BC 2006년에 아내 리브가가 쌍둥이 아들(에서와 야곱)을 낳았을 때 60세였다(창 25:26). 에서는 두 명의 가나안 여인 유 딧과 바스맛/아다와 결혼한 BC 1966년에 40세였다(창 26:34; 27:46). 이삭은 BC 1886년에 180세의 나이로 죽었고(창 35:28), 당시 120세였 던 두 아들(야곱과 에서)이 장례를 치렀다. 이스마엘은 아브라함이 86세 였던 BC 2080년에 하갈에게서 태어났고, BC 1943년에 137세의 나이로 죽었다(창 16:16; 25:17). 에서가 에돔에 정착한 것은 BC 약 1966년, 그 의 나이 40세 때였다(창 26:34). 에서가 언제 오홀리바마 및 마할랏/바스 맛과 결혼했는지는 불분명하다(참고. 창 28:8-9, 36:2). 창 28:1-9의 내 러티브에 따르면, 에서의 쌍둥이 야곱은 에서가 “그 본처들 외에 아브라함 의 아들 이스마엘의 딸이요 느바욧의 누이인 마할랏을 아내로 맞이”(창 28:9)하기 전에 밧단아람으로 여행한 것으로 보인다. 야곱은 BC 약 1929년에 밧단아람으로 떠났고, BC 1929년부터 1909년까지 20년 동안 그곳에 머물렀으며, 본문은 야곱이 BC 약 1929년에 밧단아람으로 떠난 후에 에서가 마할랏/바스맛(창 36:3)과 결혼했음을 암시한다(창 28:5-
9). 야곱이 20년 동안 밧단아람에 머물렀던 것을 고려할 때, 에서가 이스 마엘을 만나 마할랏/바스맛과의 결혼을 주선할 수는 없었을 것이다(창 28:9). 왜냐하면 이스마엘은 BC 1943년에 죽었기 때문이다. 창 28:9는 에서가 이스마엘의 장남 느바욧을 만나 결혼을 주선한 것을 기록한 것으 로 제안하는 것이 가장 타당하게 보인다. 이 연대들에 대한 자세한 설명과 근거는 도표 “011 창세기 35장: 이스라엘 열두 지파-야곱의 열두 아들”의 미주 2와 Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 2008), 47, 61을 보라. BC 1051년은 사울 왕조의 시작을 알리는 연대로, 이 연대를 여기서 말하는 것은 사울이 이때 에서의 후손인 아말렉 족속과 교전했기 때문 이다. 2) 이들은 아나톨리아 중북부에 기원을 두고 후기 청동기 시대(BC 15501200년)부터 알려진 히타이트 족속이 아니다. 이는 (1) 에서/에돔 족보가 훨씬 이른 연대를 요구하고, (2) 구약 성경에서 이 히타이트의 이름은 셈 어이며, (3) 아나톨리아의 히타이트(yTixi, 힛티)가 가나안까지 남쪽으로 내려간 적이 없다는 사실에 의해 배제된다. 오히려 그들은 가나안 토착 부 족인 “헷 족속”(ytix,e 헤티; 창 10:15, NKJV)과 연관되어야 한다(참고. 창 23:3, 5, 7, 10, 16, 18, 20; 25:10; 27:46; 49:32; 대상 1:13. 이 모든 구 절에서 NIV는 “히타이트 족속”을 사용한 반면에, NKJV는 “헷의 아들들”
015 ＿ 창세기 36장: 에돔의 족장들 57
을 사용했다). Harry A. Hoffner, Jr., “Hittites,” Peoples of the Old Testament World , eds. Alfred J. Hoerth, Gerald L. Mattingly, and Edwin M. Yamauchi (Grand Rapids: Baker, 1994), 127–155를 보라. 3) “호리 족속”(창 36:20-21, 29-30; 신 2:12, 22)이라는 이름은 일찍이 BC 2000년에 중동 전역에 널리 퍼져 있던 “후르리 족속”이라는 사람들 을 히브리어로 표현한 것이 거의 확실하다. 4) 창 36:2, 4, 10, 12, 16의 아다는 창 26:34의 바스맛이다. 5) 오홀리바마는 “나의 (하나님의) 장막이 그 안에 있다”라는 뜻으로, 어휘적 으로 양성이므로 남성 또는 여성에게 적용될 수 있다. 그가 ‘족장’인지는 미주 12를 보라. 6) 바스맛(창 36:3, 10, 17)은 창 28:9의 마할랏이며, 시리아어 성경과 예루 살렘 타르굼은 “바스맛”으로 읽는다. 7) 성경의 다른 곳에서는 나와 있지 않은 히위 족속은 사실상 (본문이 암시하 듯이) 호리 족속의 변형이거나 후르리 족속일 가능성이 있으며, 다음과 같 은 차이점에 유의하라. 히위 족속은 (모음 표시가 없는) ywwh, 호리 족속은 yrwh, 후르리 족속은 yrrwh. “창세기 36장: 에서의 아내들”에서 보충 설명을 보라.
8) 딤나 족장은 엘리바스의 첩인 딤나와 같은 인물일 가능성이 크지만, “딤
나”([n:m.Ti, 팀나)는 어원이 불분명하며, 어휘적으로 양성이므로 남성 또는 여성 모두에게 적용될 수 있다(“[n:m.Ti,” HALOT 2:1755). 미주 12도 보라. 9) 도표 “014 창세기 36장: 아말렉 족속”을 보라. 10) 이 단원의 표 1에 있는 에돔 “족장” 명단과 세일의 후손인 호리 족속 “족 장” 명단인 로단, 소발, 시브온, 아나, 디손, 에셀, 디산(창 36:20-21, 2930)을 비교해 보라. 11) 도표 “124 역대상1장: 호리 사람 세일”을 보라. 12) HALOT 1:54. 대상 1:43-54의 이름 목록은 대상 1:51-54에 나오는 이름 들(딤나, 알랴, 여뎃, 오홀리바마, 엘라, 비논, 그나스, 데만, 밉살, 막디엘, 이람)만이 알루핌 문제와 관련이 있다. 열쇠는 대상 1:51에 있다. “에돔 의 족장은 이러하니 딤나 족장과 알랴 족장과 여뎃 족장과 오홀리바마 족장과……족장이라” 등이 있다(창 36:15-19). 13) 고대 에돔에 대한 유용한 개관이 Yohanan Aharoni, The Land of the Bible: A Historical Geography (Philadelphia: Westminster, 1979), 40–42에 나와 있다.
016 창세기 37장: 요셉과 그의 아들 므낫세와 에브
라임 연대: 요셉 시대 (BC 1915-1805년); 여호수아 시대 (BC 1485-1375년) 본문: 창 37장; 39-45장 (참고. 창 29:9, 28; 30:22-24; 35:24; 41:45, 50-52; 46:19-20; 48:5-6; 민 13:8, 16; 26:28-37; 27:1; 수 17:2-3; 삿 11:1; 대상 7:14-27)
58 성경의 모든 족보
27
신약 성경
397
253 마태복음 1장: 메시아 예수에 대한 마태의 기록 1) 연대: BC 2166년 아브라함의 탄생부터 BC 3/2년 예수의 탄생과 AD 33년 그분의 죽음까지 본문: 마 1:1-17(괄호 안의 이름 은 마태의 족보에서 생략되었으나 성경의 다른 곳에서 알려진 이름)
아브라함2) 이삭 야곱 유다,3) 다말에 의해 (유다의 며느리이자 유다의 아들 에르와 오난에게 두 번 과부가 된 아내)
베레스4)
세라
헤스론 람 아미나답 나손 살몬 (결혼) 라합 (여리고의 가나안인 창녀)
보아스 (결혼) (모압 여인) 룻 오벳 이새 ------------------------------------ 다윗왕5) (결혼) “우리야의 아내6)”-----------------(밧세바)
솔로몬 르호보암 아비야 아사 여호사밧 요람(여호람) [아하시야] [요하스] [아마샤] 웃시야
(아사랴)
요담 아하스 510 성경의 모든 족보
아하스 히스기야 므낫세 아몬 요시야 [여호야김] (엘리아김)
---------------------- 여고냐7) ---------------------(여호야긴)
스알디엘8) 스룹바벨9) 아비훗 엘리아김 아소르 사독 아김 엘리웃 엘르아살 맛단 야곱 요셉
(“마리아의 남편”)10)
---------------------- 메시아 예수 ---------------------(“다윗의 아들”이자 “아브라함의 아들”)
성경적·신학적 의미 마태 족보의 특징
시작11)을 알리는 역할을 하며, 신약 성경의 출발점이 된다.
마태복음에서 족보는 지상 아버지인 요셉을 통해 예수의
마태의 족보는 예수를 성경의 초점에 배치하여 이전에 왔
생물학적, 법적 부계 계통을 추적한다. 마태의 족보는 여러
던 모든 것이 예수를 향해 가리키고 이후에 왔던 모든 것이
가지 면에서 특징이 있다.
돌이켜 예수를 가리키게 했다. 마태복음의 시작 부분에 족
(1) 이 족보는 구약과 신약( 언약들 ) 을 연결하는 다리 역할
보를 배치한 것은 1세기 공동체의 메시아 기대에 부응하고
을 하고, 구약 성경에서 예언되었으며( 창 9:16; 17:7, 13, 19; 삼하
그 뒤에 이어지는 내러티브의 미리 보기를 제공하는 기능도
23:5; 대상 16:1, 15-17; 렘 31:31-33; 32:40; 50:5; 겔 16:60; 37:26; 말 3:1 ), 메
한다.12)
시아 예수라는 인물 안에서 이루어진( 마 16:16, 20; 막 1:1; 14:61-
(2) 이 족보의 세심한 세부 사항은 족보가 고도로 숙련되
62; 눅 2:11; 9:20; 23:35; 요 1:41; 20:31; 행 5:42; 롬 9:5; 갈 3:17; 히 7:22; 8:6-
고 학식 있는 저자의 주요 문학 작업이었음을 나타낸다. 마
10; 12:24; 13:20 ) 하나님과 인간 사이의 새롭고 영원한 언약의
태는 예수의 제자가 되기 전에 로마의 유대인 세리였다( 마
253 ＿ 마태복음 1장: 메시아 예수에 대한 마태의 기록 511
398
9:9; 10:3; 참고. 막 3:18; 2:14 ). 마태의 간결하고 일관된 구성은 그
려 온 유대인의 메시아가 오셨고, (3) 예수가 아브라함과 다
가 상당한 양의 족보 정보를 수집한 편집자의 역량을 보여
윗에게 주신 언약 약속( 창 12:1-3; 17:7; 22:18; 28:14; 삼하 7:12-16; 갈
준다. 아마도 마태는 ( 민 1장; 대상 1-9장, 특히 5:17; 9:1; 29:29; 대하
3:16-18; 히 1:2 ) 의 최종 상속자( 자손, 씨, 후계자 ) 라는 것을 보여 주
9:29; 12:15; 20:34; 24:27; 26:22; 31:16-19; 스 2:3-65; 느 7:5-67; 눅 2:1-5에
려는 마태의 주요 목적 세 가지를 전달하고 있다.
발견되는 것과 같은 ) 고대 문헌 및 구전 족보 목록이나 서기관 자
고도로 양식화된 14-14-14 세대 구조를 유지하기 위해,
료를 바탕으로 족보를 구성했을 것이다. 또한 교회 역사가
마태는 여고냐/여호야긴왕의 아버지( 여호야김/엘리아김 ) 14) 및
에우세비우스( AD 약 260-340년 ) 는 마태가 예수의 가까운 친
유다의 세 연속 왕 아하시야,15) 요아스,16) 아마샤17)의 이름
족, 곧 데스포시니 ( 미주 1을 보라 ) 의 사적 자료를 사용하여 족보
을 의도적으로 생략한다. 마태가 이들을 생략한 것은 구성
를 구성했을 수 있다고 생각했다.
요소의 수를 줄임으로써 전체 족보를 의도적으로 단축하는
(3) 예수의 조상에 대한 표현은 “y의 아버지 x”라는 문학
“문학적 압축”의 한 예다. 이 왕들은 다른 왕들과 마찬가지
적 양식을 따른다. 사실상 x라는 사람은 y라는 사람의 아버
로 유다에서 배교를 했으므로, 마태가 특별히 이 통치자들
지이며, 여기서 y는 친자/사위/입양아/레비레이트혼 아들/
을 생략한 이유는 불분명하다.
또는 법적 상속자일 수 있다.
(6) 계보의 구조는 선형적이며 전체적으로 a-b-c-d-a’
(4) 예수의 조상 목록은 오름차순( 이전 시대부터 현재까지 ) 으
의 문학적 구성을 보인다.
로 구성하여 듣는 사람이나 독자의 주의를 문학적으로 가장 눈에 띄는 장소와 가장 중요한 인물, 즉 “그리스도라 칭하 는 예수”( 마 1:16 ) 로 유도한다. 하나님의 메시아, 즉 “기름부음 을 받은 자” 또는 “선택된 자”는 구약 성경에서 기대되던 중 심인물의 공식적인 칭호였다( 사 42:1; 단 9:25-26; 참고. 눅 23:35; 요 1:34; 20:30-31 ).
• a는 “아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도”( 마 1:1 ) 를 나타낸다.
• a-b는 아브라함부터 다윗왕까지의 세대를 나타 낸다. • b-c는 다윗왕부터 여고냐/여호야긴왕까지의 세대
(5) 마태의 족보는 예수의 조상 40명을 세 개의 기본 ( 문 학 ) 단위로 제시하며, 각 단위는 14세대( 신성한 숫자 7의 배수 ) 로 13)
구성되고, 단위 사이에 문학적 연계형
( “pearling”, 한 부분의 끝
과 다음 부분의 시작에 같은 이름이 나오는 경우 ) 이 있다. 각 단위는 이
스라엘 역사의 한 시대에 해당한다.
를 나타낸다. • c-d는 여고냐/여호야긴왕부터 요셉까지의 세대를 나타낸다. • a’는 “그리스도라 칭하는 예수”( 마 1:16 ) 를 나타내어, 예수가 “다윗의 자손”이자 “아브라함의 자손”( 마 1:1 ) 임을 되풀이한다.
• 단위 1. 아브라함부터 다윗왕까지( 족장 시대부터 왕조 시대까지 )
• 단위 2. 다윗왕부터 여고냐/여호야긴왕까지( 왕조 시 대부터 바빌론 포로기 시작까지 ).
• 단위 3. 여고냐/여호야긴왕부터 예수까지( 포로기와 포로기 후를 거쳐 예수의 탄생까지 )
(7) 마태는 요셉의 아버지가 야곱이었다고 말한 반면에( 마 1:15-16 ), 누가는 요셉의 아버지가 헬리( 아마도 히브리어 이름 엘리의 그리스어 형태, 눅 3:23 ) 였다고 말한다. 요셉의 아버지 이름이 다
른 것은 수많은 해석과 가능한 조화 방안을 낳았다.18) 두 가 지 그럴듯한 시나리오를 아래에서 소개한다. A. 한 시나리오에는 입양이 관련되어 있다. 이 경우 야곱
마태는 “아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보
과 헬리는 형제였는데, 한 형제( 야곱 또는 헬리 ) 가 죽으면
라”( 마 1:1 ) 라는 도입 문학 표지와 “그런즉 모든 대 수가 아브
서 다른 형제가 형제의 아들을 입양했다( 즉, 조카 요셉을
라함부터 다윗까지 열네 대요 다윗부터 바벨론으로 사로잡
입양했다 ). 이런 식으로 요셉은 한 형제의 친자이자 다른
혀 갈 때까지 열네 대요 바벨론으로 사로잡혀 간 후부터 그
형제의 법적 상속자 로 간주되었으며, 따라서 마태와
리스도까지 열네 대더라”( 마 1:17 ) 라는 종결 문학 표지를 사
누가의 족보에서 요셉의 아버지에 대한 두 가지 다른
용하여 문학 단위에 일관성을 부여한다. 수미상관 구조는
이름을 설명할 수 있다.
(1) 예수가 이스라엘 역사의 완성이시며, (2) 오랫동안 기다
512 성경의 모든 족보
B. 다른 시나리오에는 레비레이트혼이 관련되어 있다.
이 경우 야곱과 헬리는 형제였는데, 한 형제( 야곱 또는 헬
엘과 스룹바벨에 해당하는 “짝이 없는” 단
리 ) 가 죽고 남자 상속인이 없는 경우, 레비레이트혼의
위( 즉, 교차대구법의 결정적 전환점 또는 교차점인 ‘X’ ) 를
법( 신 25:5-6; 마 22:25 ) 에 따라 살아 있는 형제( 레비르 ) 는
나타낸다. 예수의 조상인 스알디엘과 스룹
죽은 형제의 과부와 결혼하여 그( 사망자 ) 의 상속인을 양
바벨은 마태와 누가의 족보에 공통으로 나
육해야 했다. 그 아들( 요셉 ) 은 레비르의 친자이자 죽은
온다.
형제의 법적 아들로 간주되었다.19)
c’-b’는 스룹바벨에서 야곱( 요셉의 아버지 ) 에 이르는
(8) 마태의 족보( 1:1-17 ) 를 누가의 족보( 눅 3:23-38 ) 와 나란 20)
히 도표화하면,
메시아 예수의 틀림없는 이중 계통, 즉 다
윗-솔로몬-여고냐/여호야긴-스알디엘-스룹바벨-요셉-예 수의 후손 계통( 즉, 마태의 족보에서 추적되는 사람들 ) 으로 이루어진
여러 세대를 나타낸다. b’-분석 결과 헬리의 친형제였을 가능성이 큰 요셉 의 아버지 야곱을 나타낸다.24) a’- 예수( “다윗의 아들”이라고 불림 ) 를 나타낸다.
하나의 왕족 계통과 다윗-나단-네리-스알디엘-스룹바벨399
요셉-예수 후손의 계통( 즉, 누가의 족보에서 추적되는 사람들 ) 으로
일치하는 단위( 위의 b와 b’ ) 의 정렬은 솔로몬과 나단이 밧
구성된 하나의 왕족이 아닌 계통이 분명히 드러난다. 여기
세바의 동복/생물학적 아들이었던 것과 마찬가지로 야곱( 마
서 솔로몬과 나단은 친형제 ( 즉, 다윗과 밧세바의 아들 ) 였다.
1:15-16 ) 과 헬리( 눅 3:23 ) 가 동복/생물학적 형제( 즉, 같은 어머니의
(9) 또한 마태복음과 누가복음의 족보를, 특히 다윗왕에
아들들 ) 임을 강력하게 암시한다.
서 요셉에 이르는 여러 세대에 대해 나란히 도표화하면, 전
(10) 마태가 사라, 리브가, 라헬 같은 몇몇 저명한 족장 아
체적인 키아스무스(chiasmus) 또는 “교차대구” 패턴( 그리스 문자
내를 의도적으로 배제하고 메시아의 조상에 “의심스러운”
키 또는 ‘X’에서 유래 ) 이 분명해진다.21) 데이비드 도시에 따르면,
다섯 명의 여성을 의도적으로 포함시킨 것은 주목할 만한
교차대구법 문체는 고대 문학에서 흔히 사용되는 문학적 장
일이며, 마태의 선별적 선택을 보여 준다. 이 여성들에 대한
치였으며 히브리어 성경에서도 사용되었다. 교차대구법 패
특이한 내러티브는 불법적이고 비밀스러운 활동 및/또는 잘
턴은 본문의 첫째 요소와 마지막 요소가 비슷하고 둘째 요
못을 저질렀다는 시각을 가지고 있지만, 다섯 명 모두 정당
소와 끝에서 둘째 요소가 비슷한 등의 형식으로 역병렬 구
성이 입증되었다.
22)
조를 부여한다는 점에서 독특하다.
마태는 교차대구법 문
체를 사용함으로써 전체 족보에 균형과 질서를 부여하고 청 중이 족보의 하위 구조 요소를 인식할 수 있게 한다.
• 가나안 사람으로 추정되는( 본문은 명확하지 않지만, 창 38장 ) 다말은 유다의 두 아들 엘(에르)과 오난이 악
이는 특히 단위 2와 3 ( 왕조 시대, 포로기 후, 제2 성전 시대에 해
을 행하여 하나님이 죽이셨기 때문에 두 번 과부가
당 ) 의 문학적 하위 구조를 이해하는 데 유용하며, 요셉의 야
된 유다의 며느리였다( 창 38:6-10 ). 유다가 레비레이
23)
곱 대 헬리 혈통에 대해 더 명확한 해석을 가능하게 한다.
트혼 법( 신 25:5-6 ) 에 명시된 대로 다말이 셋째 아 들 셀라와 결혼하는 것을 거부하자, 다말은 후계자
왕조 시대부터 포로기 후까지 마태 족보의 7중 대칭 하위 구조(단위 2와 3)
를 확보하기 위해 베일을 쓴 창녀로 위장하여 자신
a ― b ― c ― d ― c’ ― b’ ― a’
국 유다는 자신의 말로 다말이 자신보다 “옳다”라
을 낮추고 ( 자신을 알아보지 못한 ) 유다와 동침했다. 결 고 선언했다( 창 38:26 ).
기호 설명
• 여리고의 가나안 창녀 라합( 수 2장 ) 은 이스라엘의 여호와를 참 하나님이라고 고백했다. 라합은 “정
a는 다윗왕을 나타낸다.
탐꾼들을 접대하여 다른 길로 내보내서, 행함으로
b는 나단의 친형인 솔로몬을 나타낸다.
의롭게 되었다”( 약 2:25; 참고. 수 6:17; 히 11:31 ). 라합과
b-c는 솔로몬부터 여고냐/여호야긴왕까지 여러 세
그의 가족은 여리고의 멸망에서 구원을 받았다( 수
대( 즉, 왕조 시대부터 포로기까지 ) 를 나타낸다. d는 포로기/포로기 후 초기의 주요 인물인 스알디
6:25 ). 결국 라합은 다윗의 고조부인 유다 사람 살몬
에게 시집가게 된다( 마 1:5 ).
253 ＿ 마태복음 1장: 메시아 예수에 대한 마태의 기록 513
• 말론의 과부 룻은 모압 사람으로( 룻 1:4; 2:10-12; 4:10 ),
한다. 엘리사벳은 “아론(초대 대제사장)의 자손”( 눅 1:5,
종교적인 관점에서 보면 완전히 이방인으로 간주
36 ) 이므로 마리아의 부모 중 한 사람도 레위-고핫
되었다( 참고. 신 23:3 ). 룻은 시어머니 나오미에게 충
제사장 가문 출신이었음을 알 수 있다. 요셉과 약
성을 맹세하고 이스라엘의 하나님을 자신의 하나
혼했으나 아직 결혼하지 않은 상태에서( 눅 1:26-35 )
님으로 주장했다( 룻 1:16-17 ). 나오미의 지시에 따라
마리아는 성령으로 그리스도를 잉태했다( 마 1:18 ).
룻은 타작마당에서 보아스와 함께 밤을 보냈다( 비
예수가 태어나실 상황에도 불구하고 결국 마리아
록 순결한 상태였지만, 룻 3장 ). 보아스( 가까운 친척이자 기업 무
는 “주께서 하신 말씀이 반드시 이루어지리라”( 눅
를 자 역할을 하는 ) 는 그들이 여호와의 “날개 아래에
1:45 ) 와 “때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여
보호를 받으러” 왔으므로 여호와가 나오미의 가족
자에게서 나게 하실 것”( 갈 4:4 ) 을 믿었다.
에게 룻의 의로운 행위에 대해 보답하실 것이라고 선언했다( 룻 2:11-12 ). 결국 룻은 보아스의 아내가 되
마태는 이런 의로운 여성들을 포함함으로써 예수의 수태
었고, “(나오미에게) 일곱 아들보다 귀하다”라는 말을
와 탄생을 둘러싼 부적절한 주장을 반박하고 마리아의 순결
들었다( 룻 4:15 ). 룻은 다윗의 증조모였다.
한 성품을 옹호했다. 또한 라합과 룻 같은 이방인 여성이 끼
• “헷 사람 우리야의 아내”( 다른 곳에서는 밧세바, 또는 일
어들어 옴으로써 메시아의 혈통이 엄격하게 유대인일 것이
부 번역에서는 밧수아라고 함 ) 는 유다 사람이었다( 참고. 수
라는 가정을 바로잡았다. 이런 식으로 마태의 족보는 “약속
15:51; 삼하 11:3; 15:12; 23:34 ). 그는 왕인 다윗에게 성적
대로 유업을 이을 자”( 갈 3:29 ) 가 성별, 민족, 과거의 허물, 사
으로 착취당했고, 그 결과로 임신하게 되었다. 다
회적 지위와 관계없이 그들의 신앙과 하나님의 말씀과 약속
윗은 자신의 죄를 덮기 위해 전쟁 중에 우리야를
에 대한 믿음으로 의롭게 되는 메시아 왕국의 포괄적인 성
계획적으로 살해했다( 삼하 11장 ). 결국 선지자 나단
격을 예고했다( 참고. 요 1:12-13; 11:51-52; 롬 8:16-17; 갈 3:7-9, 26-28 ).
은 다윗의 범죄를 책망했고, 다윗과 밧세바의 첫
“너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요 약속대
아이( 아들 ) 는 죽었다( 삼하 12장 ). 결국 우리야의 과부
로 유업을 이을 자니라”( 갈 3:29 ).
는 다윗의 아내가 되었다. 다윗이 죽기 전에 밧세
(11) 마태는 예수를 “다윗의 자손”( 마 1:1; 12:23; 22:41-46 ) 으
바는 자신의 아들 솔로몬이 이스라엘의 다음 왕이
로 묘사하면서 “육신으로”( 롬 1:3 ) 다윗의 혈통을 강조한다.
될 것이라는 다윗의 맹세를 지키게 했다( 왕상 1:15-17,
메시아 예수는 다윗 왕좌의 정당한 상속자 ( 직분자 및 후계
28-35 ). 가장 주목할 만한 점은 결국 밧세바의 아들
자 ) 였다. 이렇게 예수는 왕권을 물려받으시고 다윗에게 주
솔로몬과 나단을 통해 메시아의 이중 계통이 추적
신 언약 약속을 이루는 분이 되셨다( 삼하 7:12-16; 렘 33:17 ). 또한
25)
된다는 것이다.
예수는 “영원한 나라”( 단 4:3 ) 를 다스리시는 “영원한 왕”( 렘
• 예수의 동정녀 어머니 마리아는 유다와 레위 지파 의 혼합 혈통을 가진 것으로 보인다. 교회 전통에 따르면 마리아는 요야김( 유다 지파 출신 ) 과 안나( 레위 26)
지파 출신 고핫 사람 ) 의 딸이었다.
성경은 마리아가
세례 요한의 어머니인 엘리사벳의 친척임을 확인
10:10 ) 을 구현하셨으며, 예수의 통치는 “대대에”( 애 5:19; 참고. 시 145:13; 단 7:27; 벧후 1:11 ) 계속될 것이다.
요약하면, 마태의 족보는 지상 아버지 요셉을 통해( 예수의 어머니 마리아를 통해가 아니라 ) 예수의 생물학적 계통과 법적 계통
을 추적하는 것으로 이해해야 한다.
미주 1) 마태가 (그리고 아마 누가도) 예수의 족보 편찬에 사용한 자료는 예수의
다윗 혈통을 입증하고 정당화하기 위해 데스포시니 (1세기 예수의 혈 족)가 보관하고 있던 사적 족보 기록에 근거했을 수 있다. 이런 사적 기록 은 남아 있거나 남아 있지 못한 공공 족보 기록 및 등록부와는 별개의 것 으로 보인다. 에우세비우스는 율리우스 아프리카누스가 쓴 “아리스티데스 에게 보내는 서신”의 정보를 통합하여 그의 Church History 책에서 “그 당 시(헤로데 대왕 시대)까지 (공공) 기록 보관소에는 히브리인뿐 아니라 암 몬 사람 아키오르(유딧서 5.5, 6, 14)와 모압 여인 룻같이 자신의 계통을 회심자에게로 그리고 이스라엘 백성과 섞여서 그들과 함께 이집트에서 나 온 사람들에게로 연결하는 사람들의 족보가 보관되어 있었다. 헤로데는
514 성경의 모든 족보
이스라엘 백성의 혈통이 자신에게 아무런 도움이 되지 않았고, (자신은 에 돔 혈통의 이도메네아[이두매]인이었기 때문에) 자신의 불명예스러운 혈 통에 대한 의식에 사로잡혀 있었으므로, 아무도 공공 등록부에서 자신의 혈통을 족장이나 회심자, 그리고 그들과 섞여 있던 게오라이(외국인)라고 불렸던 사람들(출 12:19)까지 추적할 사람이 없다면, 자신이 고귀한 출신 으로 보일 수 있다고 생각하여 모든 족보 기록을 불태웠다. 그러나 이름을 기억하거나 등록부에서 다른 방식으로 이름을 얻어 사적 기록을 확보한 일부 신중한 사람들은 자기들의 고귀한 혈통의 기억을 보존한 것에 대해 자부심을 가지고 있다. 이들 중에는 앞서 말한 대로 구주의 가족과의 관계 때문에 데스포시니(초대 교회에서 예수의 친척을 지칭할 때 사용한 용
400
401
어)라고 불리는 사람들이 있다. 유대 마을 나자라(나사렛을 뜻하는 그리스 어)와 코차바에서 세계의 다른 지역으로 온 그들은 기억과 매일의 기록에 서 가능한 한 충실하게 앞서 말한 족보를 작성했다”라고 설명 한다(Church History 1.7.13-14). 2) 새로운 메시아 왕국에 대한 믿음의 중요성을 설명하기 위해 마태는 하나 님의 언약 약속을 믿었던 구약 성경의 첫째 히브리 족장 아브라함(갈 3:6; 약 2:23)으로 족보를 시작한다. 아브라함은 예수 그리스도의 조상이었으 며, 예수는 아브라함의 “씨”(“후손”, 갈 3:16; 참고. 창 3:15)였다. 아브라 함은 “하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게” 많은 후손(아브라함의 믿 음의 자녀를 의미, 창 22:17; 참고. 창 15:5; 17:5-6; 요 1:12-13; 롬 4:16; 갈 3:7-9, 14, 29)의 조상이 되었다. 3) 예수는 야곱의 아들인 “유다로부터 나신 것이 분명하다”(히 7:14). 유다 지파의 확장된 족보는 도표 “135 역대상 4장: 유다 지파-왕, 베들레헴 족 속, 사사, 성읍 창설자, 제사장, 지혜 있는 자, 서기관 등”을 보라. 4) 유다와 다말의 쌍둥이 아들인 베레스와 세라에 대한 언급은 마태 족보의 단순히 분절된 부분으로, 여기서는 베레스 계통의 후손만 메시아로 추적 되는 성경 족보의 선택적 성격을 나타낸다. 5) 마태는 족보에 일종의 “왕의 목록”을 포함시킨다(즉, 마 1:7-11에 소개된 유다의 왕들의 승계). 마태는 다윗왕과 다윗의 아들 솔로몬을 통해 유다 왕들의 생물학적 부자 계승을 따라 예수의 왕통을 추적한다(왕들의 일부 는 충실했고, 일부는 그렇지 않았다). 이와 대조적으로 누가의 족보는 솔 로몬의 동생 나단을 통해 예수의 혈통을 추적하는데, 이를 “왕이 아닌 계 통”이라고 부른다(눅 3:31). 사실상 다윗-솔로몬 및 다윗-나단의 이중 계 통은 다윗과 밧세바의 (생존한) 네 아들 중 두 명을 통해 메시아 예수의 이중 계통을 생성한다(도표 “134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다 윗왕의 두 아들 나단과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보”를 보라). 6) 마태는 다윗의 배우자를 그의 이름 밧세바(참고. 삼하 12:24; 대상 3:5)로가 아니라 “우리야의 아내”(마 1:6)였던 사람으로 명확하게 밝힘으로써 다윗 이 “우리야의 아내”를 취한 후 (자신의 군대에서 충성스러운 전사였던) 우 리야를 살해하여 밧세바와 결혼한 권력 남용에 직접 주의를 끌고 있다. 7) 유다 왕실이 바빌론 포로로 잡혀갔을 때, 예수의 조상에 계통 변화가 일어 났다. 마태는 여고냐/여호야긴왕이 유배된 후에 (왕족 계통의) 여고냐/여 호야긴왕이 스알디엘의 아버지가 되었다고 분명히 밝히고 있다. “바벨론 으로 사로잡혀 간 후에 여고냐는 스알디엘을 낳고 스알디엘은 스룹바벨을 낳고”(마 1:12; 참고. 대상 3:17; 눅 3:27). 그러나 누가의 족보에서 누가 는 차례로 (나단-네리왕이 아닌 계통의) 네리를 스알디엘의 아버지로, 스 알디엘을 스룹바벨의 아버지로 제시한다(눅 3:27). 혈통의 이동은 왕족과 비왕족 사이의 입양 및/또는 레비레이트혼을 통해 발생하는 것으로 생각 된다. 이런 가능성에 대해서는 다른 곳에 자세히 설명되어 있다(도표 “134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보”를 보라). 선지자 예레미야는 렘 22:24-30에서 여고냐가 “자식이 없겠고⋯⋯그 의 자손 중 형통하여 다윗의 왕위에 앉아 유다를 다스릴 사람이 다시는 없 을 것임이라(포로기 후)”라고 예언함으로써 하나님이 거부하신 여고냐/여 호야긴왕의 지위에 대해 자세히 설명한다. 자세한 내용은 도표 “116 열왕 기하 24장: 유다 왕 여호야긴(여고냐)”을 보라. 8) 스알디엘과 스룹바벨은 마태와 누가의 족보에 나오는 예수의 공통 조상 네 명(즉, 다윗, 스알디엘, 스룹바벨, 요셉, 마 1:12 및 눅 3:27을 보라) 중 두 명이다. 포로기/포로기 후 초에 메시아 계통의 지속 여부는 이 두 사람 에게 달려 있었으며, 이는 과거 이스라엘 격동기에 “구속의 주홍색 실”의 미약한 성격을 강조하는 것이었다. 스알디엘과 스룹바벨의 중요성은 마태 와 누가의 개별적인 선형 족보에서는 쉽게 드러나지 않지만, 도표 “134 역 대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단과 솔로몬을 통 한 메시아의 2중 계보”처럼 마태와 누가의 족보를 나란히 놓고 보면 그 중 요성이 생생히 드러난다. 9) 스룹바벨은 스알디엘의 법적 또는 생물학적 아들/후계자였다. 스룹바벨은 예루살렘에 도착했을 때 포로기 후 공동체의 총독(왕은 아님)이 되었다. 아마도 가장 중요한 것으로 스룹바벨은 성전(제2 성전 또는 스룹바벨 성 전)의 재건을 감독한 것으로 기억된다. 스룹바벨과 대제사장 여호수아는 예루살렘에서 성공적으로 예배를 재건하는 역할을 맡았다. 스룹바벨에 대 한 자세한 내용은 도표 “134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕 의 두 아들 나단과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보” 및 도표 “183 에
스라 1장: 예루살렘 회복 공동체의 총독 세스바살과 스룹바벨(포로기 후)”에 나와 있다. 10) 마태는 요셉(예수의 지상 아버지)을 “마리아의 남편”(마 1:16)이라고 부 르고, 다른 곳에서는 “다윗의 자손 요셉”(마 1:20)이라고 부르며, 요셉이 다윗의 직계 후손임을 강조한다(참고. 눅 1:27; 2:4). 11) 브라운은 마태복음의 첫 그리스어 구절인 비블로스 게네세오스(마 1:1)가 “아마도 ‘예수 그리스도의 세대들에 대한 기록(출생 기록)’을 의 미하며, 창 5:1의 히브리어 구절인 세페르 톨레도트를 나타내는 것일 가 능성이 크다⋯⋯(그리고) 예수의 조상들의 족보 제목을 구성한다⋯⋯그 러나 그 해석은 ‘기원’을 의미하는 게네시스에 대한 언어유희를 배제하 지 않으므로 마 1:1의 첫 구절은 ‘기원에 대한 이야기’를 의미하는 것으 로 이해할 수 있다⋯⋯(여기서) 이 구절은 예수 조상의 기원, 탄생, 시작 의 서문 역할을 하지만, 예수 이야기 전체를 옛것보다 훨씬 위대한 새로 운 창조로 보는 관점도 포함한다”라고 지적한다(Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament [New York: Doubleday, 1997], 174). 12) 마태복음은 여러 하위 부분으로 나눌 수 있다. 예수의 족보와 탄생(12장), 메시아 왕국의 소개(3-7장), 메시아의 현현(8-10장), 메시아 왕국 의 본질(11-13장), 메시아의 권위(14-18장), 왕국의 복과 심판(1920장), 메시아의 출현과 거부(21-25장). 예수의 십자가, 장례, 부활(2628:15), 예수의 제자들에 대한 위임(28:16-20장). 13) 도시에 따르면 연계형(또는 주제어 연결)은 한 단위에서 다음 단위로 주제(또는 단어)를 연결하는 데 사용되는 문학 장치다. 예를 들어, ‘a’에 서 도입된 주제를 ‘b’에서 전개하고, 다음으로 ‘b’에서 도입된 주제를 ‘c’ 에서 전개하는 식이다. David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament: A Commentary on Genesis–Malachi (Grand Rapids: Baker Academic, 1999), 28을 보라. 14) 여호야김(엘리아김)왕은 11년 동안 다스렸다(BC 약 609-598년). 그의 통치 기간에 유다는 3년 동안 바빌론의 속국이었다. 여호야김은 예레미야 의 첫째 두루마리를 불태우고 무고한 선지자 우리야를 죽였다. 여호야김 은 전반적으로 “악을 행하고” “가증한 일을” 했다(왕하 23:36-37; 대하 36:5, 8). 도표 “115 열왕기하 23장: 유다 왕 엘리아김(여호야김)”을 보라. 15) 아하시야(유다 왕 여호람과 아달랴의 아들)는 1년 동안 다스렸다(BC 약 841년, 왕하 8:26; 대하 22:2). 아하시야는 “아합의 집 길로 행하였으니 이는 그의 어머니(아달랴)가 꾀어 악을 행하게 하였음이라”(대하 22:3; 참고. 왕하 8:27). 도표 “088 열왕기하 8장: 유다 왕 아하시야”를 보라. 16) 어린 왕 요아스는 일곱 살에 유다를 다스리기 시작하여 40년 동안 통치 했다(BC 약 835-796년). 그러나 그의 생애에서 아버지 역할을 했던 고 핫 제사장 여호야다가 죽은 후 요아스는 주님을 버리고 유다에 만연한 배교를 허용했으며, 함께 자란 여호야다의 아들 스가랴를 죽이라고 명령 했다(참고. 왕하 12:1; 대하 24:17-22, 24; 마 23:35; 눅 11:51). 도표 “092 열왕기하 11장: 유다 왕 요아스”를 보라. 17) 아마샤는 29년 동안 다스렸다(BC 약 796-767년; 왕하 14:2; 대하 25:1). 아마샤는 유다의 배교를 부추겼다(참고. 대하 25:14). 도표 “093 열왕기하 12장: 유다 왕 아마샤”을 보라. 18) 자세한 내용은 도표 “255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관 계(성경과 교회 전통에 근거함)”를 보라. 19) 예수의 계통에서 일어난 다양한 레비레이트혼에 대한 논의가 도표 “134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보”의 보충 설명 A에 나와 있다. 20) 도표 “134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단 과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보”를 보라. 21) 교차 패턴을 시각화하려면 도표 “134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보”를 보라. 22) 대칭적 “교차” 또는 “내향적” 배열의 분석은 David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament: A Commentary on Genesis–Malachi (Grand Rapids: Baker Academic, 1999), 28, 30–32. 23) 자세한 내용은 도표 “134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보” 및 도표 “255 마태복 음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통에 근거함)”를 보라.
253 ＿ 마태복음 1장: 메시아 예수에 대한 마태의 기록 515
24) 도표 “255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회
전통에 근거함)”를 보라. 25) 도표 “134 역대상 3장: 스룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단
과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보”를 보라. 26) 도표 “255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회
전통에 근거함)”를 보라.
254 마태복음 1장: 예수와 예수의 근친 연대: BC 약 3-2년 예수의 탄생부터 AD 약 33년 그의 죽음까지 본문: 마 1:16, 18-21, 24-25; 2:11; 13:55-56; 막 6:3; 눅 1:27, 35; 2:4-7, 34; 3:23; 8:19-20; 요 2:12; 7:3-5, 10; 행 1:14; 갈 1:19 1)
요셉 --- (결혼) --- 마리아 (예수의 지상 아버지, 법적 보호자)
성령에 의해
(예수의 어머니)
메시아 예수 (마리아의 장남) (예수의 동정녀 탄생 후에 마리아와 요셉에게서 태어난 자녀) (=예수의 이부형제와 이부누이) (그들과 그들의 후손은 교회 전통에서 “데스포시니”로 간주됨)2)
402
야고보
요셉
(“의인 야고보”) (예루살렘 교회의 첫 지도자) (야고보서의 저자)
(요세)
시몬
유다
“누이들”
(주드) (유다서의 저자)
(두 명 이상)
성경적·신학적 의미 이어지는 해설은 예수의 인성 및 신성, 출생, 가족 구성원
있으시며( “내 사랑하는 아들”, 마 3:17; 17:5; 막 1:11; 9:7; 눅 3:22; 20:13; 벧후
의 특정한 측면에 초점을 맞춘다. 예수의 부모인 마리아와
1:17 ), 그런 자격으로 “아들”, “내 아들”, “하나님의 아들”, “찬
요셉의 조상에 대한 논의가 도표 “255 마태복음 1장: 마리
송받을 이의 아들”, “자기의 독생자”, “아버지 품속에 있는
아와 요셉의 추정 친족 관계( 성경과 교회 전통에 근거함 )”에 나와
독생하신 하나님”, “보이지 아니하는 하나님의 형상”, “하
있다.
나님의 거룩한 자”, “살아 계신 하나님의 아들”, “그의 아들 예수 그리스도/그의 아들 예수 그리스도 우리 주”, “아버지
인간과 신이신 예수: “하나님의 아들-다윗의 아들-사
의 아들”, “지극히 높으신 이의 아들/지극히 높으신 하나님
람의 아들”
의 아들”, “하나님의 집을 맡은 아들”이라고 불린다.4) 예수
예수의 인간 조상에 대한 기록은 아담, 아브라함, 유다, 다
는 하나님에 대해 말씀하실 때, 가장 흔히 그분을 “아버지”,
윗으로 거슬러 올라간다. 예수는 “아담의 아들”( 참고. 눅 3:23-
“나의 아버지”, “나의 하늘 아버지” 또는 “아빠 아버지”로
38 ), “마지막 아담”( 고전 15:45 ), 아브라함의 “씨/자손”( 갈 3:16;
부르신다.5) 일반적으로 예수는 자신을 “인자”(사람의 아들)로
마 1:1 ), “유다 지파의 사자 다윗의 뿌리”( 계 5:5 ) 라고 불린다.
지칭하신다.6) 본질적으로 예수는 “하나님이 우리와 함께 계
그에게 흔히 사용되는 별칭은 “다윗의 아들”이다( 다윗왕의 후
신다”를 뜻하는 “임마누엘”이셨다( 마 1:23; 참고. 사 7:14 ).
손이자 메시아의 칭호, 마 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42; 막 10:47-48; 12:35; 눅 18:38-39; 20:41 ), 이것은 예수가 다윗의 가계에
유대 베들레헴에서 예수의 탄생, 가족의 이집트 체류,
속하시고( 요 7:42; 행 2:29-35; 롬 1:3 ) “그 조상 다윗의 왕위”( 눅
갈릴리 나사렛으로의 귀환에 대한 연대적 고찰
1:32 ) 를 받으셨다는 의미다.3)
현대 학계에서는 헤로데 대왕이 BC 4년 봄에 죽었으므
예수는 하나님의 아들로서 하나님과 독특한 관계를 맺고
516 성경의 모든 족보
로, 예수는 그 전에 태어났다는 것이 정설로 받아들여지고
있다.7) 그러나 최근 연대기 학자인 앤드루 스타인먼8)은 이
요한이 태어났다( 눅 1:56-79 ). 얼마 후 요셉은 인구
해석을 재검토하고 새로운 통찰을 제시했다. 스타인먼은 예
조사에 등록하기 위해 마리아를 데리고 베들레헴
9)
수가 BC 3년 말 또는 BC 2년 초에 태어났다고 주장하며
으로 갔다( 눅 2:1-5 ). “인구조사가 BC 3년 봄이나
( 이 도표의 “연대”에 표시된 대로 ) 다음과 같은 내용을 제시한다.
여름에 시작되었다면(위의 1B를 보라) 요셉은 늦여름 이나 초가을에 베들레헴에 도착했을 수 있다. 이
1. 신약 성경에는 예수의 탄생 시기를 나타내는 여러 연대 표지가 포함되어 있다.
렇게 되면 예수의 탄생은 빠르면 BC 3년 늦여름, 늦어도 BC 2년 첫 달이 된다( 눅 2:5-21 ). 결과적으 로 요한의 탄생은 BC 3년 늦봄에서 늦가을 사이
A. 예수는 아우구스투스(아구스도) 통치 기간 ( BC 27년-AD 14년, 눅 2:1 ) 과 헤로데 대왕 통치 기간( BC 40-1년, 눅 2:1 ) 에 태어나셨다( 마 2:1 ).
에 이루어졌다.”13) 3. 예수가 베들레헴에서 태어나신 지 40일 후 마리 아의 정결 예식과 예루살렘 성전에서 아기 예수
B. 1차 인구조사는 퀴리니우스( 구레뇨 ) 가 시리아
를 주님께 드리는 일을 할 때가 왔다( 눅 2:22-38; 참
의 “총독”으로 있을 때 이루어졌다( 눅 2:2 ). 스
고. 레 12:1-8 ). 마리아와 요셉은 가난한 사람의 예물
타인먼은 퀴리니우스가 실시한 인구조사가 요
인 비둘기 두 마리를 예물로 바쳤다. 동방박사들
세푸스에 의해 연대가 잘못 결정되었다고 주
의 방문은 마리아가 성전에서 정결 예식을 치른
10)
장한다.
스타인먼은 누가복음 2장 2절을 퀴
직후에 이루어진 것으로 보인다. 동방박사들이 떠
리니우스가 법적 대리자로서 “통치자의 권
난 후 ( 더 이상 가난하지 않은 ) 마리아와 요셉은 이집트
한을 행사”했으나 퀴리니우스는 그 지방 총
로 피신했고( 마 2:13-15 ), 동방박사들의 선물로 그곳
독( legati pro praetore ) 이 아니었다는 의미로 해석
에서 생계를 꾸렸다. 거룩한 가족은 BC 1년의 첫
한다. 스타인먼은 인구조사 날짜를 아우구스투
사분기에 헤로데가 죽고 나서야 나사렛으로 돌아
스의 42년째 해( BC 3년 3월 17일-BC 2년 3월 16일 ) 로
왔다.14)
잡은 에우세비우스(Hist. eccl. 1.5)를 인용하고 있 으며, 스타인먼은 또한 “로마의 전체 국민”이
나사렛의 예수
BC 2년 2월 5일에 아우구스투스 황제를 국가
예수는 갈릴리 바다와 지중해의 중간쯤에 있는 갈릴리 지
의 아버지라고 선언했다는 연대기 학자, 잭 파
방의 작은 마을 나사렛( 마 2:23; 26:71; 눅 2:39, 51; 4:16 ) 에서 자
인건의 말을 인용하고 있다. 파인건은 이를 위
라나셨다. 예수는 “나사렛 예수”, “나사렛 예수 그리스도”,
해 BC 3년에 제국 전체의 등록이 이루어졌다
“갈릴리 나사렛에서 나온 선지자”( 마 21:11; 26:71; 막 1:24; 10:47; 눅
11)
는 이론을 세웠다.
4:34; 18:37; 24:19; 요 1:45; 18:5, 7; 행 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 10:38; 22:8; 26:9 ),
C. 예수는 AD 29년에 해당하는 티베리우스(디베료)
“나사렛 사람”( 마 2:23; 막 14:67; 16:6 ), “가지/의로운 가지”( 네체
통치 15년( 눅 3:1 ) 에 세례를 받고 사역을 시작하
르; 사 4:2; 11:1; 렘 23:5; 33:15; 슥 3:8; 6:12 ) 로 불리셨다. 예수는 나사
셨을 때 약 30세였다( 눅 3:23 ).12)
렛 사람들에게서 이스라엘의 메시아로 거부당하셨고( 막 6:13; 눅 4:14-30; 참고. 요 1:11 ), 한동안 심지어 자신의 가족에게도 거
2. 가브리엘이 사가랴에게 아들을 낳을 것이라고 선
부당하셨다( 막 3:21; 6:4; 요 7:1-5 ).
포한 후( 눅 1:5-20 ), 그의 아내 엘리사벳은 임신하여 다섯 달 동안 집에 갇혀 지냈다( 눅 1:24 ). 수태고지
예수의 사역, 십자가, 부활
는 여섯째 달에 이루어졌다( 눅 1:26-38, 특히 26, 36절 ).
신약 학자 안드레아스 쾨스텐베르거는 예수의 공적 사역
따라서 요한은 예수보다 다섯 달 반이나 나이가
이 약 3년 반 동안( AD 약 29-33년 ) 지속되었으며, 예수가 AD
많았다. 수태고지 후 마리아는 엘리사벳과 함께
33년에 죽었다고 보고 있다.15) 연대기 학자 앤드루 스타인
유대에서 석 달을 보냈다( 눅 1:39-56, 특히 39, 56절 ).
먼은 구체적으로 십자가 처형을 AD 33년 4월 3일 금요일
마리아가 나사렛으로 돌아온 후에 엘리사벳에게
로, 부활을 AD 33년 4월 5일 주일로 보고 있다.16)
254 ＿ 마태복음 1장: 예수와 예수의 근친 517
403
요셉 (예수의 아버지)
조상 계통을 추적하고 있다.
요셉은 예수의 지상 아버지, 법적 보호자로 간주되었다( 마 1:18-24; 눅 3:23; 4:22; 요 1:45; 6:42 ). 요셉은 천사의 명령에 따라 마
마리아 (예수의 어머니18))
리아의 맏아들 이름을 “예수”로 지었는데, 이 이름은 “잉태
마리아는 예수의 어머니였다( 마 2:11-14, 20-21; 13:55; 막 6:3; 눅
하기 전에” 천사가 일러 준 이름이었다( 눅 2:21; 참고. 마 1:21, 25 ).
2:33-34, 48, 51; 요 19:25-27 ). 마리아는 “요셉과 약혼하고 동거하
예수의 히브리어 이름인 예호슈아([W:vwOhy>)는 “여호와께서 구
기 전에”( 즉, 아직 처녀였을 때, 마 1:18; 참고. 사 7:14; 눅 1:27, 34 ) 성령이
원하신다”라는 뜻이다. 예수는 특히 “목수의 아들”( 마 13:55;
임하여 “지극히 높으신 이의 능력”으로 잉태했다( 눅 1:35; 참고.
참고. 막 6:3 ), “요셉의 아들”( 눅 4:22 ), “요셉의 아들 나사렛 예
마 1:18 ). 마리아는 예수를 낳았다( 참고. 눅 1:31; 2:21, 23 ). 예수는
수”( 요 1:45 ), “요셉의 아들 예수”( 요 6:42 ) 로 식별된다.
“마리아의 아들”( 막 6:3; 참고. 마 1:16; 13:55 ) 이었으며, 마리아의
요셉은 유다 지파 출신 다윗왕의 후손인 “다윗의 자손”( 마
“맏아들”( 그리스어로는 프로토토코스, 눅 2:7; 참고. 눅 2:21-23 ) 이었다.
1:20 ) 이었다. 예수 탄생 당시 실시된 로마의 인구조사에 따라
마태복음 1장 16-18, 24-25절, 마가복음 6장 3절, 누가복
누가는 요셉이 “다윗의 집 족속이므로 갈릴리 나사렛 동네
음 1장 26-27절의 문맥은 예수 탄생 후 마리아와 요셉이
에서 유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로⋯⋯
정상적인 결혼 관계를 맺고 최소 6명의 자녀( 아들 4명, 딸 적어
올라갔다”( 눅 2:4 ) 라고 강조한다. 미가의 예언이 이루어져, 예
도 2명 ) 를 둔 가정을 꾸렸다고 단언한다.
수는 유대 베들레헴( 베들레헴 에브라다 또는 단순히 에브랏 또는 에브
성경 외 자료는 마리아의 혈통에 대한 많은 족보 정보를
라다라고도 함; 참고. 창 35:19; 48:7; 룻 4:11; 시 132:6; 미 5:2; 마 2:1-8; 눅 2:4,
암시하지만, 마리아의 가족 혈통에 대한 성경 정보는 제한
15 ) 에서 태어나셨는데, 이 마을은 예루살렘에서 남쪽으로 약
적이다. 로마서 1장 3절은 예수가 “육신으로는 다윗의 혈통
10km 떨어진 곳이다.
에서 나셨고”라고 하여 요셉과 마찬가지로 마리아도 다윗의
요셉은 “마리아의 남편”이었다( 마 1:16 ). 성경은 “마리아가
후손이었다는 사실을 암시한다. 누가는 마리아가 제사장 스
요셉과 약혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나
가랴의 아내 엘리사벳의 “친족”( 친척/같은 친족 집단 소속 ) 이었음
타났다”( 마 1:18 ) 라고 분명히 말하고 있다. 요셉은 정직한 사
을 분명히 밝히고 있다( 눅 1:36 ). 엘리사벳과 사가랴( 헤로데 성
람이었고 마리아를 공개적으로 수치스럽게 하고 싶지 않았
전의 고핫 보조 제사장 ) 는 둘 다 대제사장 아론의 후손이었으므
기 때문에 “가만히 끊고자(파혼) 하였”( 마 1:19 ) 지만, 주님의 천
로( 눅 1:5 ), 성경은 마리아의 부모 중 한 명( 분명히 어머니 ) 도 레
사가 요셉에게 다른 지시를 내렸다. 그래서 요셉은 “그의 아
위 지파와 고핫 족속의 일족 출신임을 확인시켜 준다. 마리
내를 데려왔으나 아들을 낳기까지 동침하지 아니하였다”( 마
아의 다른 부모( 분명히 그의 아버지 ) 는 유다 지파 출신이었다.19)
1:24-25 ).
교회 전통과 AD 약 145년에 써진 외경 유년기 복음서/야고
요셉은 예수가 열두 살이 된 후( 즉, 눅 2:41-50의 사건 이후 ) 에 는 성경의 어떤 내러티브에도 등장하지 않는다. 한 가지 가
보의 원복음서에 따르면 마리아의 부모는 안나와 요아김이 라는 노부부였다고 한다.20)
능한 예외는 요한복음 6장 42절로, 여기서 사람들은 예수를
또한 성경은 예수의 어머니에게 자매가 있었다고 말
“요셉의 아들 예수가 아니냐 그 부모를 우리가 아는데”라
한다( 요 19:25 ). 복음서의 평행 본문에서 마리아의 자매는 세
고 언급한다( 그러나 요셉에 대한 언급이 반드시 당시 요셉이 살아 있었다는
베대의 아내이자 사도 야고보와 요한의 어머니인 살로메
의미는 아니다 ). 요셉은 예수의 공생애 사역 이전이나 사역 중
였다고 유추할 수 있다( 참고. 마 10:2; 20:20; 27:56; 막 15:40; 16:1 ). 이
에 죽은 것으로 보이지만, 예수가 십자가에 못 박히실 당시
를 통해 야고보와 요한이 예수의 사촌이라는 결론을 내릴
는 확실히 죽은 상태였다( 참고. 마 27:55; 막 3:31; 6:3; 요 2:12; 19:27;
수 있다.
행 1:14 ). 예수의 부모 중 십자가에서 언급된 유일한 사람은 어
머니였다. 십자가에서 예수는 어머니를 돌보는 일을 예수의 17)
사촌 일 가능성이 있는 ( 세베대의 아들 ) 요한에게 맡기셨다( 요 19:26-27 ).
예수의 이부형제와 이부누이 예수의 지상 가족은 성경의 여러 곳에서 직간접적으로 언 급된다( 참고. 마 12:46-47; 13:55-56; 막 3:21, 31-32; 6:3-4; 눅 8:19-20; 요
마태와 누가의 정교한 족보( 예. 마 1:1-17; 눅 3:23-38 ) 는 어머
2:12; 6:42; 7:3, 5, 10; 행 1:14; 12:17; 고전 9:5 ). 예수의 이부형제인 야
니 마리아를 통해서가 아니라 분명히 요셉을 통해 예수의
고보, 요셉, 시몬, 유다(Judas/Jude)의 이름은 마태복음 13장
518 성경의 모든 족보
404
55절, 마가복음 6장 3절, 사도행전 12장 17절, 고린도전서
리고 알비누스도 모르게 아나누스 벤 아나누스는 불법적으
15장 7절, 갈라디아서 1장 19절, 2장 9절, 유다서 1절에 구
로 “재판관들의 산헤드린을 소집하여 그리스도라 불리는
체적으로 언급되어 있다. 예수의 이부형제들의 ( 믿는 ) 아내들
예수의 형제 야고보와 다른 몇 사람을 그들 앞에 데려왔고,
은 고린도전서 9장 5절에 언급되어 있다.
그(아나누스 벤 아나누스)가 그들을 율법 위반자로 고발한 후에
위의 족보에는 네 아들과 예수의 ‘누이들’이 마리아와 요
그들을 돌로 치게 내주었다.”26)
셉의 친자녀로 나와 있다. 일부 교회 전통과 달리, 성경에는
에우세비우스는 AD 62년에 야고보가 순교하고 AD 70년
요셉이 이전에 다른 여성과 결혼했다는 언급이나 예수 탄생
에 예루살렘이 정복당한 후 “누가 야고보를 계승할 자격이
후 마리아가 불임을 겪었다는 암시를 찾아볼 수 없다. 왜냐
있는지 상의하기 위해, 아직 살아 있던 주의 사도 및 제자들
하면 예수는 마리아의 맏아들이자( 눅 2:7 ) 이름이 밝혀진 사
과 육신을 따라 주님과 관련된 사람들( 그들 대다수도 아직 살아 있
람들의 형제로 언급되기 때문이다. 그러나 “마리아의 영원
었기 때문에 ) 이 사방에서 모였다. 그들은 만장일치로 글로바의
21)
한 동정” 과 예수 탄생의 존엄성을 지키기 위해 어떤 전통
아들 시므온을 지지했는데, 그에 대해서는 복음서도 그 교
에서는 복음서에 언급된 예수의 형제와 누이들이 (1) 요셉
구(예루살렘)의 주교좌에 합당하다고 언급하고 있다. 그(시므온)
이 이전에 다른 여자와 결혼하여 낳은 자녀이거나 (2) 마리
는 사람들이 말하듯이 구주의 사촌이었다. 헤게시푸스는 글
아의 언니 집안의 자녀( 그들은 단지 예수의 사촌일 뿐 ) 라고 주장해
로바27)가 (예수의 지상 아버지인) 요셉의 형제였다고 기록한다.28)
왔다. 예를 들어 “헤게시푸스( 160년 ), 알렉산드리아의 클레멘
요셉은 예수의 이부동생이다( 마 13:55; 막 6:3 ). 어떤 번역에
스( 200년 ), 히에로니무스 및 아우구스티누스( 400년 ) 는 이들을
서 그는 요세라고 불린다( 그리스어 요세는 히브리어 요셉의 변형이다 ).
예수의 사촌이라고 주장한 반면에 오리게네스( 230년 ) 와 그
그는 아마도 아버지인 요셉의 이름을 딴 것으로 추정되지
후 동서양의 많은 사람들은 이전의 결혼에 의한 요셉의 자 22)
녀라고 주장했다.
예수의 이부형제 야고보
만, 그에 대해 구체적으로 알려진 것은 없다. 시몬은 예수의 이부동생이었지만 그에 대해 더 이상 알려
23 )
는 마태복음 13장 55절, 마가
복음 6장 3절, 사도행전 12장 17절, 15장 13절, 21장 18절,
진 것은 없다. 그는 예수의 제자였던 셀롯인 시몬과는 다른 인물이다( 마 10:4; 막 3:18; 행 1:13 ).
고린도전서 15장 7절, 갈라디아서 1장 19절, 2장 9, 12절,
유다 ( Judas; 히브리어 이름 유다의 그리스어 형태; 영어로는 Jude ) 는 예
야고보서 1장 1절 및 유다서 1절에 언급되어 있다. 영어의
수의 이부동생이었다( 마 13:55; 막 6:3 ). 유다는 유다서를 저술
제임스는 히브리어 야곱의 이방 형태이므로 야고보는 할아
했으며, 이 서신에서 자신을 “예수 그리스도의 종이요 야고
버지 야곱을 따라 명명되었을 가능성이 있다( 파포니미의 경우 ).
보의 형제인 유다”( 유 1절 ) 라고 밝혔다.29) 에우세비우스는 초
야고보에 대해서는 성경과 교회 전통을 통해 몇 가지 세부
기 교회 작가 헤게시푸스의 말을 인용하여, 유다의 손자들
정보가 알려져 있다. 갈라디아서 1장 19절에서 그는 “사도”
이 도미티아누스 황제( AD 81-96년 ) 앞에 끌려가 심문을 받
라고 불렸지만, 열두 사도 중 한 명은 아니었다. 야고보와 그
았다고 말한다. 그들이 주님과의 관계를 고백하고 주님의
의 형제들( 요셉/요세, 유다, 시몬 ) 은 예수의 지상 사역에 회의적
나라는 현세나 지상의 나라가 아니라 하늘의 나라라고 설명
이었고, 적어도 처음에는 예수를 이스라엘의 메시아로 믿지
하자, 도미티아누스는 그들을 풀어 주고 “법령으로 교회 박
않았다( 막 3:21; 요 7:5 ). 그러나 야고보( 예수의 이부동생 ) 는 예수를
해를 중단시켰다.” 유다의 손자들이 풀려난 후, “그들은 증
부활하신 그리스도로 본 후( 고전 15:7 ) 삶의 변화를 겪었다. 야
인이자 주님의 친척이었기 때문에 교회를 다스렸다. 그리고
고보는 AD 약 50년에 예루살렘 공의회에서 의장을 맡는 영
평화가 정착되어 그들은 트라야누스 황제 시대(AD 98-117년에
광을 얻었다( 행 15:13-21 ). 바울은 예루살렘 교회에서 “기둥같
통치)까지 살았다.30)
이 여기는”( 갈 2:9 ) 주도적 권위자로 야고보, 시몬 베드로/게
마태복음 13장 56절, 마가복음 6장 3절, 사도행전 12장
바, 요한( 세베대의 아들 ) 을 거명한다. 야고보는 자신의 이름을
17절에 예수의 이부누이들이 언급되어 있다( 이름은 없지만 ).
24)
딴 서신을 저술했다( 약 1:1; 참고. 유 1절 ).
성경 외 문헌에서 야
마태복음 13장 56절의 본문이 “그 누이들은 둘 다 우리와
고보는 의인 야고보로 불린다.25) 요세푸스는 아나누스 벤 아
함께 있지 아니하냐”가 아니라 “그 누이들은 다 우리와 함
나누스가 AD 62년에 대제사장직을 맡았다고 설명한다. 그
께 있지 아니하냐”로 된 것으로 보아 누이가 두 명보다 더
러나 새로운 총독 알비누스( AD 62-64년 ) 가 도착하기 전에, 그
많았던 것으로 추정된다. 살라미스의 에피파니우스( 약 310-
254 ＿ 마태복음 1장: 예수와 예수의 근친 519
403년에 살았음 ) 는 예수의 이부누이 두 명을 마리아와 살로메
로 식별한다.31)
미주 1) 참고한 성경 외 자료는 다음과 같다. Flavius Josephus, The New
405
Complete Works of Josephus , trans. William Whiston, commentary by Paul L. Maier (Grand Rapids: Kregel, 1999); Eusebius, Ecclesiastical History , rev. ed., trans. C. F. Cruse (Peabody: Hendrickson, 2004); Jack Finegan, Handbook of Biblical Chronology (Peabody: Hendrickson, 1998); Andrew E. Steinmann, From Abraham to Paul: A Biblical Chronology (St. Louis: Concordia, 2011). 2) 성경 외 문헌에서는 예수의 혈족과 그 후손들을 가리켜 데스포쉬니라는 용어를 사용하는데, 이는 헬라어로 “주께 속한 사람들”을 의미한다. 데스 포쉬니는 초기 교회 역사에서 신자들 가운데 큰 존경을 받았다(A.D. 약 110–180년경의 기독교 저술가인 헤게시포스를 인용하는 Eusebius, Church History 3.20 참고). “데스포쉬니/데스포쉬노이 전통”은 예수의 확 대 가족이 보존하고 있던 개인적인 계보 기록들을 가리키는데, 이것은 예 수의 다윗 혈통을 입증하고 정당화하는 역할을 했다(즉, 제2 성전기 동안 존속했을 수도 있고 그렇지 않았을 수도 있는 공적 기록이나 족보 등록부 와는 별개의 기록이다). 데스포쉬니의 기록은 마태와/또는 누가가 예수의 족보를 편집할 때 사용한 자료들 가운데 하나였을 가능성이 있다(특히 마 1:13–17; 눅 3:23–30 부분). 도표 “253 마태복음 1장: 메시아 예수에 대 한 마태의 기록”의 미주 1을 보라. 교회 역사가 에우세비우스는 다음과 같이 설명한다. “육신에 따른 우리 주의 친족들은, 자랑하려는 의도에서든 단순히 사실을 진술하려는 의도에 서든, 어느 경우든 진실하게 다음과 같은 이야기를 전해 주었다⋯⋯그런 데 그때까지 공문서 보관소에는 히브리인들의 족보뿐 아니라 암몬 사람 아키오르(유딧 5:5, 6, 14)와 모압 여인 룻 같은 회심자들, 그리고 그들과 섞여 이집트에서 함께 나온 자들의 계보도 보존되어 있었다. 그러나 헤로 데(대왕)는 이스라엘 혈통이 자기에게 아무런 이익도 되지 않는다고 여 겼고, 또 자신의 비천한 출신에 대한 자각에 자극을 받아 모든 족보 기록 을 불태워 버렸다. 이는 아무도 공적 등록부를 통해 자기 혈통을 족장들이 나 개종자들, 또는 그들과 섞여 있던 사람들, 곧 ‘게오래’(Georae)라 불리 던 자들에게까지 거슬러 올라갈 수 없게 함으로써, 자신이 고귀한 혈통인 것처럼 보이게 하려는 생각 때문이었다. 그러나 몇몇 신중한 사람들은 이 름들을 기억하거나 혹은 다른 방법으로 등록부에서 얻어 낸 사적인 기록 들을 소유하고 있었고, 자신들의 고귀한 혈통의 기억을 보존하는 것을 자 랑스럽게 여겼다. 그들 가운데 앞서 언급된 이들, 곧 구주의 가문과 관련 되어 있다는 이유로 데스포쉬니라 불린 사람들이 있었다. 그들은 유대의 마을인 나사라(나사렛의 다른 표기)와 코카바(혹은 코크하바로, 갈릴리 세포리스 북서쪽의 카우캅을 가리킬 가능성이 있다)에서 세계 여러 지역 으로 흩어져 가면서, 앞서 말한 족보를 기억과 일상 기록의 책으로부터 가 능한 한 충실하게 끌어냈다. 이 일이 실제로 그러했는지는 아무도 더 분명 하게 설명할 수 없겠지만, 나 자신과 모든 공정한 사람들의 판단으로는 이 것이 가장 나은 설명이다. 그러므로 우리가 이것으로 만족하도록 하자. 비 록 이를 뒷받침할 증거를 더 제시할 수는 없지만, 우리는 이보다 더 낫거 나 더 진실한 설명을 갖고 있지 않다. 어떻든 복음서는 진리를 말하고 있다”(Church History 1.7.11, 13–15). 3) 예수의 유다-다윗 혈통에 대한 자세한 내용이 도표 “134 역대상 3장: 스 룹바벨과 스알디엘 및 다윗왕의 두 아들 나단과 솔로몬을 통한 메시아의 2중 계보”, 도표 “253 마태복음 1장: 메시아 예수에 대한 마태의 기록”, 도 표 “255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통 에 근거함),” 도표 “267 누가복음 3장: 예수에 대한 누가의 기록”에 나와 있다. 4) “하나님의 아들” 및 변형에 대한 언급. 마 3:17; 4:3, 6; 8:29; 11:27; 14:33; 16:16; 17:5; 24:36; 26:63; 27:40, 43, 54; 28:19; 막 1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7; 13:32; 14:61; 15:39; 눅 1:32, 35; 3:22; 4:3, 9, 41; 8:28; 9:35; 10:22; 22:70; 요 1:14, 18, 34, 49; 3:16-18, 35-36; 5:1923, 25-26; 6:40, 69; 8:36; 10:36; 11:4, 27; 13:32; 14:13; 17:1; 19:7; 20:31; 행 9:20; 13:33; 롬 1:3-4, 9; 5:10; 8:3, 29, 32; 고전 1:9; 15:28;
520 성경의 모든 족보
고후 1:19; 갈 1:16; 2:20; 4:4, 6; 엡 4:13; 골 1:13, 15; 살전 1:10; 히 1:2-3, 5, 8; 3:6; 4:14; 5:5, 8; 6:6; 7:3, 28; 10:29; 벧후 1:17; 요일 1:3, 7; 2:22-24; 3:8, 23; 4:9-10, 14-15; 5:5-13, 20; 요이 3, 9절; 계 2:18. 5) “아버지” 및 변형에 대한 언급. 마 7:21; 10:32-33; 11:25-27; 2:50; 6:17; 8:10, 19, 35; 20:23; 24:36; 25:34; 26:39, 42, 53; 막 14:36; 눅 2:49; 10:21-22; 22:29; 23:34; 24:49; 요 5:17; 6:32, 65; 8:19, 28, 38, 49, 54; 10:17-18, 29-30, 32, 37; 12:26; 14:7, 12, 20-21, 23, 28, 31; 15:1, 8-9, 15-16, 23-24, 26; 16:3, 10, 15-17, 23, 25, 26; 17:1, 5, 11, 21, 24-25; 18:11; 20:17, 21; 행 1:4, 7; 계 2:27; 3:5, 21. 6) “인자”에 대한 언급. 마 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32, 40; 13:37, 41; 16:13, 27-28; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39, 44; 25:31; 26:2, 24, 45, 64; 막 2:10, 28; 8:31, 38; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 13:26; 14:21, 41, 62; 눅 5:24; 6:5, 22; 7:34; 9:22, 26, 44, 58; 11:30; 12:8, 10, 40; 17:22, 24, 26, 30; 18:8, 31; 19:10; 21:27, 36; 22:22, 48, 69; 24:7; 요 1:51; 3:13-14; 5:27; 6:27, 53, 62; 8:28; 9:35; 12:23, 34; 13:31; 행 7:56. 7) 헤로데의 통치 연대에 대한 자세한 내용이 도표 “256 마태복음 2장: 헤로 데 대왕과 헤로데 왕조”에 나와 있다. 예수의 탄생 연대에 대한 일반적으 로 합의된 견해가 Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, and Charles L. Quarles, The Cradle, The Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament (Nashville: B&H, 2009), 136– 139에 나와 있다. 8) 더 자세한 논의는 Steinmann, From Abraham to Paul , 219–254를 보라. 9) Steinmann, From Abraham to Paul , 249. 10) Steinmann, From Abraham to Paul , 238-249와 특히 저자가 요세푸 스(Ant . 18.2.1)를 인용한 n. 372(p. 239)를 보라. 스타인먼은 이렇게 요 약한다. “요세푸스가 퀴리니우스(‘사비네’/사비누스)의 유대 도착을 잘 못 파악하여 인구조사 연대를 잘못 기재했을 가능성이 있다. 유대에서 인구조사가 시작한 시기는 BC 3년 봄 또는 여름으로 거슬러 올라가야 한다⋯⋯다시 말하지만, 예수의 탄생 연대는 BC 3년 말 또는 BC 2년 초 였음이 틀림없다”(From Abraham to Paul , 249). 11) From Abraham to Paul , 241-242, 잭 파인건의 말을 인용한 n. 382 포함. Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible , Revised Edition (Peabody: Hendrickson, 1998), 305– 306. 12) Steinmann, From Abraham to Paul , 219. 13) 앞의 책, 251-252. 14) 앞의 책, 252-253. 15) Andreas J. Köstenberger, “Why We Believe We Can Know the Exact Date Jesus Died”, First Things, April 3, 2014, https://www. firstthings.com/web- exclusives/2014/04/april-3-ad-33을 보라. 16) 자세한 논의는 Andrew E. Steinmann, From Abraham to Paul: A Biblical Chronology (St. Louis: Concordia, 2011), 13–14장을 보라. 17) 도표 “255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통에 근거함)”와 도표 “258 마태복음 4장: 예수의 사도 야고보와 요 한”을 보라. 18) 예수의 어머니 마리아와 혼동될 수 있게 “마리아”란 이름을 가진 다양한 인물을 구별하려면 도표 “263 마태복음 27장: 예수의 십자가 처형에서 구체적으로 언급된 사람들”을 보라. 19) 드문 예외를 제외하고, 성경의 족보는 전적으로 부계(즉, 아버지/부계 혈 통을 통해 개인의 혈통을 추적하는 것)로만 이루어져 있다. 이 책에서 마 리아는 한 부모(아버지)는 유다 지파 출신이고 다른 부모(어머니)는 레 위 지파 출신인 혼합 혈통을 가진 것으로 설정되어 있다. 이 방식은 구약 성경에서 선례가 있다(즉, 레위 지파와 고핫 일족 출신의 초대 대제사장
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아론이 유다 지파 출신의 엘리세바와 결혼한 다른 지파 간 결혼, 출 6:23). 예수의 부모에 대해서는 상황이 정반대다. 교회 전통은 마리아의 부모를 안나와 요야김이라고 주장하기 때문에 족보학적 관점에서 볼 때 마리아는 유다 사람이지만(즉, 아버지 요아김의 부계 혈통에 따르면) 마 리아의 어머니는 레위 지파의 고핫 가문 출신이었다. 자세한 내용은 도 표 “255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전 통에 근거함)”를 보라. 20) 안나와 요아김에 대한 자세한 내용이 도표 “255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통에 근거함)”에 나와 있다. 21) James D. Tabar, The Jesus Dynasty (New York: Simon & Schuster, 2006), 327, n. 24에서 자세히 설명하듯이, “로마 가톨릭의 가르침에는 네 가지 마리아 교리, 즉 원죄 없는 잉태, 동정녀 탄생(수태를 의미), 영 원한 처녀성, 마리아의 육체적 승천이 있다.” 테이버는 원죄 없는 잉태는 “예수의 잉태가 아니라 어머니 안나가 마리아를 잉태한 것을 가리킨다. 이 가르침은 마리아가 원죄 없이 태어났다고 주장한다⋯⋯따라서 마리 아는 도덕적으로 순결한 특별한 상태에서 예수를 낳을 수 있었다. ‘동정 녀 탄생’은 또 하나의 가르침으로, 마리아가 남자 없이 성령의 능력으로 임신했다는 것이다. 이는 ‘출산’ 자체보다는 임신의 근원에 대한 것이다. 임신의 원인에 초점을 맞추기 때문에 이 개념을 ‘동정녀 잉태’라고 부를 수도 있다. 또 다른 가톨릭 교리에 따르면 마리아는 한평생 영원한 동정 녀(셈페르 비르지네, ‘항상 처녀’)로 살았다고 한다. 루터, 칼빈, 츠빙글 리, 존 웨슬리 같은 개신교 지도자도 이런 견해를 공유했지만, 오늘날 개 신교인 사이에서는 이런 견해가 흔하지 않다. 마리아는 시간이 지남에 따라 하나님과 같은 거룩한 ‘하나님의 어머니’로 이상화되었다. 마리아 는 자신의 문화와 시대와는 너무나 동떨어져 있었기 때문에 성관계를 맺고 아이를 낳고 기혼 유대인 여성으로서 평범한 삶을 살았다는 것 자 체가 여러 세기 동안 상상할 수 없는 일처럼 보였다. 마리아는 말 그대로 ‘승천한’ 존재였으며, 그의 실제 인간성은 물론 그의 조상들의 중요성도 잊혀졌다”(앞의 책, 16-17)라고 설명한다. “‘복되신 동정녀 마리아’가 성적인 경험이 절대 없는 ‘항상 동정녀’였다고 주장하면, (예수의) 형제 와 누이들은 어떤 방식으로 설명되어야 한다⋯⋯후대의 금욕적 경건과 ‘거룩함’에 대한 가정이 교리적 또는 정치적 이유로 한 문화에 강요될 때 갈등이 발생한다. 잃어버린 것은 당시의 유대인 기혼 여성으로서 마리 아가 진정 누구였는지에 대한 역사적 실재다. 우리가 잃어버린 것은 마 리아 자신이다. ‘영원한 동정녀’에 대한 가르침은 신약 성경에서 찾을 수 없으며 초기 기독교 신조에도 없다. 이 개념에 대한 최초의 공식적인 언 급은 AD 374년에야 기독교 신학자 에피파니우스에게서 나왔다. AD 4세기 후반 이전의 초기 기독교 문헌 대부분 예수의 형제와 누이가 요셉 과 마리아의 자연적으로 태어난 자녀라는 사실을 당연한 것으로 여 겼다”(앞의 책, 74-75). 22) John Cunningham Geikie, The Life and Words of Christ (New York: D. Appleton, 1877), 574–575. 교회가 어떻게 AD 4세기 후반 에 이르러 예수의 “형제들”의 의미를 다루기 시작했는지에 대한 제임스 D. 테이버의 논의도 보라. James D. Tabor, The Jesus Dynasty (Simon and Schuster, 2006), 75를 보라. 23) 신약 성경에 등장하는 여러 인물의 이름이 ‘야고보’라는 사실을 고려할 때, (야고보라는 이름을 가진) 예수의 이부동생을 다음과 같은 사람과 혼 동해서는 안 된다. (1) 세베대의 아들이자 요한의 형제인 사도 야고보(마 4:21; 10:2; 17:1; 막 1:19, 29; 3:17; 5:37; 9:2; 10:35, 41; 13:3; 14:33; 눅 5:10; 6:14; 8:51; 9:28, 54; 요 21:2; 행 1:13; 12:2). 도표 “258 마태복음 4장: 예수의 사도 야고보와 요한”을 보라. (2) 마태의 형 제(또는 이복형제)였던 알패오의 아들 사도 야고보(마 10:3; 막 3:18; 눅 6:15; 행 1:13). 도표 “259 마태복음 9장: 예수의 사도 마태와 야고보”를 보라. (3) 마리아의 아들이자 요셉의 형제인 “어린 야고보”(마 27:56; 막 15:40, 47; 16:1; 눅 24:10). 도표 “263 마태복음 27장: 예수의 십자가 처형에서 구체적으로 언급된 사람들”을 보라. (4) 눅 6:16; 행 1:13의 사 도 유다(가룟 유다를 지칭하지 않음)의 아버지 야고보. 도표 “260 마태 복음 10장: 예수의 열두 사도 족보 기록”을 보라. 24) 야고보서는 아마도 AD 44년과 AD 62년(야고보의 죽음) 사이에 써졌을 것이다. 25) 예를 들어 에우세비우스는 다음과 같이 썼다. “고대인들이 그의 미덕의 탁월함 때문에 의인이라는 별명을 붙여 준 야고보는 예루살렘 교회의 주
교가 된 첫 사람으로 기록되어 있다. 이 야고보는 요셉의 아들로 알려졌 기 때문에 주님의 형제로 불렸고, 거룩한 복음서의 기록에 따르면, 요셉 은 약혼한 동정녀가 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 발견되었기 때 문에(마 1:18) 요셉은 그리스도의 아버지라고 여겨졌다”(Church History 2.1.2-4). 에우세비우스는 야고보의 성격과 성장 과정에 대해 논의한다. “주님의 형제 야고보는 사도들과 함께 교회의 통치권을 계승했다. 야고보는 우리 구주 시대부터 오늘날까지 모든 사람에게 의인이라고 불렸는데, 이는 야고보라는 이름을 가진 사람이 많았기 때문이었다. 야고보는 어머니 뱃 속에서부터 거룩하여 포도주나 독주를 마시지 않았고 고기를 먹지 않 았다. 야고보의 머리에 면도칼을 대지 않았고 기름을 바르지 않았으며 목욕도 하지 않았다. 야고보는 모직 옷이 아니라 (제사장들과 같은) 세마 포를 입었기 때문에 혼자만 성소에 들어가는 것이 허용되었다. 그리고 야고보는 혼자 성전에 들어가는 습관이 있었고, 무릎을 꿇고 백성을 위 해 용서를 구하는 모습이 자주 발견되어, 하나님을 경배하며 끊임없이 무릎을 굽히고 백성에게 용서를 구한 결과 그의 무릎이 낙타의 무릎처럼 딱딱해졌다. 그의 지극히 큰 정의로 인해 야고보는 의인이라고 불 렸다”(Church History 2:23.4-7). 26) 에우세비우스는 의인 야고보의 순교에 대해 자세히 설명한다. “그들(유 대인들)은 그(의인 야고보)를 자기들 가운데로 인도하여 모든 사람 앞에 서 그리스도에 대한 믿음을 포기하라고 요구했다. 그러나 야고보는 모두 의 의견과 달리 분명한 목소리로, 그리고 그들이 예상했던 것보다 더 담 대하게 온 무리 앞에서 우리의 구주시며 주님이신 예수가 하나님의 아들 이심을 고백했다. 그러나 그들은 금욕적인 덕과 경건의 탁월함 때문에 모든 사람에게 가장 의로운 사람으로 존경받는 그 사람(야고보)의 간증 을 더 이상 견디지 못하고 결국 그를 죽였다. 이 폭력 행위의 기회는 만 연한 무정부 상태에 의해 제공되었으며, 이는 페스투스(베스도, 로마의 총독, AD 60-62년)가 바로 이 시기에 유대에서 죽었고 따라서 지방에 총독과 수장이 없었기 때문에 발생했다. 야고보의 죽음 방식은 위에서 인용한 클레멘스의 말에 이미 나와 있다. 클레멘스는 (야고보가) 성전 꼭 대기에서 던져져 몽둥이로 맞아 죽었다고 기록했다. 그러나 사도들 직후 에 살았던 헤게시푸스는 회고록 5권에서 가장 정확한 기록을 남겼다. 헤 게시푸스는 다음과 같이 기록한다. 주님의 형제 야고보는 사도들과 함께 교회 통치권을 계승했다. 그런데 사람들 사이에 존재했고 회고록에서 내가 언급한 일곱 종파 중 어떤 것들이 그에게 “예수의 문이 무엇입니 까?”라고 물었고 야고보는 그분(예수)이 구주라고 대답했다. 이 말 때문 에 어떤 사람들은 예수가 그리스도라고 믿었다. 그러나 위에서 언급한 종파들은 부활이나 모든 사람에게 각자의 행위에 따라 상을 주실 그분의 재림을 믿지 않았다. 그러나 야고보 때문에 많은 사람들이 믿었다. 그러 므로 통치자들 가운데서도 많은 사람이 믿었을 때, 유대인과 서기관과 바리새인들 사이에서 소동이 일어났으며, 그들은 온 백성이 예수를 그리 스도로 찾게 될 위험이 있다고 말했다. 그러므로 그들은 한 몸으로 야고 보에게 와서 이렇게 말했다. “우리가 간청하니 백성을 제지하십시오. 그 들은 예수가 그리스도인 양 그릇된 길로 가고 있기 때문입니다. 우리는 유월절 절기에 온 모든 사람에게 예수에 대해 설득하기를 간청합니다. 우리 모두 당신을 신뢰하기 때문입니다. 우리는 모든 사람과 마찬가지로 당신이 정의로우며 사람을 외모로 판단하지 않는다고 증언합니다(마 22:16). 그러므로 예수에 대해 군중이 그릇된 길로 인도되지 않게 설득 해 주십시오. 온 백성과 우리 모두도 당신을 신뢰합니다. 그러므로 성전 꼭대기에 서서, 그 높은 곳에서 당신이 분명하게 보이고 모든 사람이 당 신의 말을 쉽게 들을 수 있도록 하십시오. 모든 지파가 이방인들과 함께 유월절로 인해 함께 모였기 때문입니다.” 그러자 앞서 말한 서기관과 바 리새인들이 야고보를 성전 꼭대기에 세워 놓고 그에게 부르짖어 말하기 를, “백성이 십자가에 못 박힌 예수를 따라 길을 잃었으니, 우리가 모두 믿어야 할 의인인 당신이 예수의 문이 무엇인지 우리에게 알려 주십시 오”라고 했다. 그러자 야고보가 큰 소리로 대답했다. “인자 예수에 대해 어찌하여 내게 묻습니까? 그분은 하늘에서 큰 권능자의 우편에 앉아 계 시며, 곧 하늘의 구름을 타고 오실 것입니다.” 많은 사람이 야고보의 증 언을 완전히 확신하고 영광을 돌리며 “다윗의 자손에게 호산나”라고 말 하자, 이 서기관과 바리새인들이 다시 서로 말하기를, “우리가 예수에 대 해 이런 증언을 하게 한 것이 잘못되었다. 그러나 우리가 올라가서 그를 던져서 그들이 그를 믿기를 두려워하게 하자”라고 말했다. 그러자 그들
254 ＿ 마태복음 1장: 예수와 예수의 근친 521
은 “오! 오! 의로운 사람도 잘못을 저질렀다”라고 외쳤다. 그리고 그들은 이사야서에 기록된 성경 말씀, “의인은 우리를 괴롭게 하므로 우리가 그 를 제거하자. 그러므로 그들이 자신의 행위의 열매를 먹으리라”라는 말 씀을 이루었다. 그래서 그들은 올라가서 의인을 내던지고 서로에게 “의 인 야고보를 돌로 치자”라고 말했다. 야고보가 떨어져 죽지 아니했으므 로 그들이 돌로 치기 시작하니, 야고보가 돌이켜 무릎을 꿇고 “아버지 저 들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다”(눅 23:34)라고 말했다. 그들이 이렇게 야고보를 돌로 치고 있을 때, 선지자 예레미야가 언급한 레갑 족속의 후손인 레갑의 아들 중 제사장 중 한 사 람이 “멈추시오. 뭐 하는 거요? 의인이 당신들을 위해 기도하고 있습 니다”라고 외쳤다. 그러자 그들 중 축융공 한 사람이 야고보의 옷을 벗 기고 곤봉으로 의인의 머리를 때렸다. 그래서 야고보는 순교당했다. 그 리고 그들은 야고보를 그 자리에서 성전 옆에 묻었고, 야고보의 기념비 는 여전히 성전 옆에 남아 있다. 야고보는 유대인과 그리스인 모두에게 예수가 그리스도라는 참된 증인이 되었다. 그리고 즉시 베스파시아누스 는 그들을 포위했다. 이런 일은 클레멘스와 동의하는 헤게시푸스에 의해 자세히 설명되어 있다. 야고보는 매우 훌륭한 사람이었고 야고보의 정의 로 인해 모든 사람 사이에서 칭송을 받았기 때문에, 유대인 중에서도 더 합리적인 사람들은 이것이 (로마가) 예루살렘을 포위한 원인이라고 생 각했으며, 예루살렘의 포위는 야고보에 대한 그들의 대담한 행동 외에 다른 이유 없이 야고보의 순교 직후에 일어났다”(Church History 2.23.2-19).
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요세푸스(Jewish Antiquities 20.9.1)는 아나누스 벤 아나누스가 성급한 행동(의인 야고보를 돌로 쳐 죽인 것에 대한)으로 인해 대제사장직을 잃 었다고 분명히 밝히고 있다. 왜냐하면 아나누스 벤 아나누스가 통치한 지 불과 3개월 후에 아그리파왕이 아나누스의 대제사장직을 빼앗고 담 네오의 아들 예수를 대제사장으로 세웠기 때문이다. 아나누스 벤 아나누 스(#7번)에 대한 자세한 내용은 도표 “부록 2. 이스라엘의 대제사장들” 에 나와 있다. 27) 자세한 내용과 글로바의 가능한 계통은 도표 “255 마태복음 1장: 마리아 와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통에 근거함)”와 도표 “263 마 태복음 27장: 예수의 십자가 처형에서 구체적으로 언급된 사람들”을 보라. 28) Eusebius, Church History 3.11. 참고. 4:22. 29) 예수의 이부동생인 유다는 열두 제자 중 한 명이었던 야고보의 아들 유다와 분명히 같은 인물도 아니며(눅 6:16; 행 1:13; 요 14:22), 예수를 배신한 시몬의 아들 가룟 유다도 아니다(마 10:4, 26:14, 25, 47, 49; 27:3, 5; 막 3:19; 14:10, 43-45; 눅 6:16; 22:3, 47-48; 요 6:71; 12:4; 13:2, 26-27, 29-30; 18:2-5; 행 1:16, 18, 25). 30) Eusebius, Church History 3:20.1–8. 31) Epiphanius(키프로스 콘스탄티아[살라미스]의 주교, AD 310-403년), The Panarion of Epiphanius of Salamis , Section VII, 8.1, 9.1, 606–607, https://archive.org/details/panarionofepipha0000epip/page/n9/mode/2up.
255 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족
관계(성경과 교회 전통에 따라)1) 연대: 레위 출생 (BC 약 1926년) 및 유다 출생 (BC 약 1925년) - AD 약 70년 본문: 마 1:1-17; 12:46-50; 13:55-56; 27:56; 막 3:31; 6:3; 눅 1:5-45; 3:23-33; 요 7:5, 10; 행 1:14; 롬 1:3; 고전 9:5; 갈 1:19(볼드체로 표시된 이름은 성경에 서 알려진 이름; 볼드체로 표시되지 않은 이름은 성경 외 문헌에서 제시된 이름; 도표에 나타난 가족 관계는 여러 문헌 자료를 종합하여 추정한 것임)
408
서문 주 도표는 성경에 나오는 인물( 볼드체로 표시된 이름 ) 에 대한
그나티오스는 AD 약 107-110년에 『에베소에 보내는 서
족보 정보를 사용하고, 그것을 교부 저술 같은 정경이 아닌
신』8)에서 다음과 같이 기록했다. “우리 하나님 예수 그리스
문헌에서 언급된 인물( 볼드체로 표시되지 않은 이름 ) 에 대한 믿을
도는 하나님의 정하신 바에 따라 다윗의 자손 마리아의 태
만한 족보 정보를 통합하여 마리아와 요셉의 조상에 대한
에서 성령에 의해 잉태되셨다.” 초기 변증가이자 철학자인
포괄적인 설명을 제공하고자 한다. 그러나 성경 외 문헌의
순교자 유스티노는 AD 약 165년에 이렇게 썼다. “샛별과
일부 ‘사실’은 역사적으로 정확하고 신뢰할 수 있지만 다른
달 이전에 계셨던 하나님의 아들이신 이 그리스도는⋯⋯성
일부는 왜곡되거나 부정확하거나 전설일 수 있다.
육신하여 다윗 가문의 이 처녀에게서 태어나는 일에 순종하 셨다.”9)
마리아와 요셉의 조상을 평가하는 데 사용된 다섯 가 지 출처의 성경 외 족보 정보. 역사적 순서대로 제시됨.
1. 마리아의 다윗 혈통 초대 교회 교부들에 따르면 마리 아는 다윗의 혈통이었다. 시리아 주교 안티오키아의 성 이
522 성경의 모든 족보
결론 부계 혈통( 즉, 아버지에게서 조상을 이어받은 것 ) 에 따르면 마 리아는 유다 지파와 다윗의 혈통 출신이다.
407
레위/레위 지파/레위 족속
유다/유다 지파/유다 족속
고핫/고핫 족속 다윗 (결혼) 밧세바
아므람 아론
솔로몬
나단
(마태의 왕족 계통)
(누가의 왕족이 아닌 계통)
여고냐/여호야긴
네리
(아론 제사장직 계통)
이다말
대제사장 계통2) 엘르아살
고핫 보조 제사장 계통3)
스알디엘
비느하스
(아론-엘르아살 또는 아론-이다말 계통에서)
스룹바벨
레사(누가복음)
아비훗(마태복음)
멜기
엘리웃
레위
엘르아살
사독 (다윗과 솔로몬의 대제사장, BC 약 1011-931년)
(솔로몬 성전의 보조 제사장들)
여호수아/예수아
(제2 성전과 그 후의 제2 성전 시대의 판테르4) 보조 제사장들)
(제2 성전의 첫 대제사장 BC 약 516년)
맛닷
맛단
(맛단의 과부, 에스타와 결혼해서 헬리를 낳음)
(에스타와 결혼해서 야곱을 낳고, 맛단이 죽음)
제사장 맛단5) (결혼) 마리아
BC 약 3/2년 예수의 탄생 시기의 대제사장들
(예수의 외외증조부)
(여호수아 벤시에? 또는 요아사르 벤보에투스?7))
마리아
소베/소빈
(장녀)
(차녀)
살로메
헬리
바판테르6)
(예수의 외외증조모)
야곱
(아들 없이 죽음) (친척 야곱이 헬리를 위해 법률상 후계자 양육)
아리마대 요셉
안나 (결혼) 요아김 (막내딸) (유다 사람) (제사장 계통) (다윗-나단 계통) (예수의 외조모) (예수의 외조부)
(예수의 외종조부)
마리아의 자매 (결혼) 세베대
마리아 ---- (결혼) ----요셉
(헬리의 과부와 레비레이트혼으로 요셉을 낳음)
(헬리와 야곱= 예수의 법률적 생물학적 조부)
(산파)
엘리사벳 (결혼) 사가랴 (제사장 혈통, 고핫 일족) (마리아의 “친척”/ 그의 사촌)
(제사장 혈통, 고핫 보조 제사장 일족, 아비야 반)
세례 요한 (예수의 육촌) (예수의 제자들)
(살로메) (예수의 이모)
야고보
(예수의 어머니) (아버지 쪽은 유다 사람) (어머니 쪽은 레위 사람)
요한
(동정녀 마리아가 성령에 의해 잉태함)
(솔로몬과 나단 계통을 통한 유다 사람) (예수의 지상 아버지) (야곱의 친자) (헬리의 법적 아들) (요아김의 육촌)
글로바 (요셉의 “형제”/ 가까운 친척)
시므온 (예수의 사촌)
(예수의 사촌들)
예수 (마리아의 “장자”) (마리아가 예수를 낳은 후 마리아와 요셉에게 태어난 자녀)
아들 4명
딸들
(예수의 이부형제들)
(예수의 이부누이들)
255 ＿ 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통에 따라) 523
408
아래 삽입 도표는 성경에서 알려진(볼드체 이름) 그리고 성경 외 문헌에서 제안된 구체적 가족 관계를 제시한다. 마리아, 요셉 및 메시아 예수와 그들의 제안된 친족 관계*
(누가의 기록)
(마태의 기록)
레위 (멜기의 아들) (=마리아의 부계 고조부) (=요셉의 법적 증조부) (=예수의 부계 법적 고조부) (=예수의 모계 현조부)
엘르아살 (엘리훗의 아들) (=요셉의 생물학적 증조부) (=예수의 부계 고조부)
판테르
맛단
맛단
(=마리아의 부계 증조부) (=요셉의 부계 종조부) (=예수의 모계 고조부)
(=마리아의 부계 종증조부) (=요셉의 법적 조부) (=예수의 부계 법적 증조부)
(=요셉의 생물학적 조부) (=예수의 부계 증조부)
바판테르
헬리
야곱
(=마리아의 부계 조부) (=요셉의 오촌) (=예수의 모계 증조부)
(=마리아의 육촌) (=요셉의 법적 아버지) (=예수의 부계 법적 조부)
(=요셉의 친아버지) (=예수의 부계 조부)
안나 (결혼) 요아김 아리마대 요셉 (레위 지파) (=마리아의 아버지) (=마리아의 친삼촌) (=마리아의 어머니) (=요셉의 육촌) (=요셉의 육촌) (=예수의 외조모) (=예수의 외조부) (=예수의 외종조부) (=예수의 부계 칠촌)
요셉
마리아 ------------- 성령에 의해 (=예수의 어머니) (=요셉의 아내) (=요셉의 칠촌)
(마리아의 남편) (=예수의 지상 아버지) (=야곱의 친아들) (=헬리의 법적 아들) (=요아김의 육촌) (=아리마대 요셉의 육촌) (=마리아의 칠촌)
메시아 예수 (하나님의 아들이자 인자) (마리아의 장남) (요셉의 지상의 아들로 여겨짐) * 사촌/육촌/팔촌의 정의와 한 세대 “떨어진”의 의미는 미주 1을 보라
2. 마리아의 부모 예수의 이부동생 야고보가 쓴 『야고보 의 원복음서』( 또는 『유년기 복음서』 ) 는 아마도 AD 2세기 중반에
교회에서 교황 다마소( 382년 )와 인노첸시오 1세( 405년 ) 에 의 해, 젤라시오 교령( 496년? ) 에 의해 정죄되었다.”10)
써진 외경으로 간주된다( 야고보는 AD 62년에 순교했으므로 분명 저자
결론 안나와 요아김은 예수의 어머니인 마리아의 부모였
는 아니다 ). 이 책은 “25장에 걸쳐 (안나와 요아김 부부에게 마리아가 태
을 가능성이 크다. 그러나 많은 내러티브 세부 사항( 예. 마리아
어난 것이) 알려진 때부터 유아 대학살까지의 기간을 다루고
가 3세부터 12세까지 성전에 살면서 “하늘의 사자에 의해 부양받고” 그 후 이미
있다. 여기에는 성전에서 마리아가 받은 초기 훈련에 대한
“아들들”이 있는 홀아비 요셉의 보살핌과 보호를 받았다는 내용 ) 은 매우 의
설명, 몇 가지 전설이 추가된 누가복음의 그리스도 탄생 내
심스럽거나 부정확하며 성경의 기록과 상충한다.
러티브, 헤로데의 명령으로 사가랴(엘리사벳의 남편 사가랴)가 죽
3. 요셉의 생물학적 및 법적 조상 『아리스티데스에게 보
임을 당한 사건이 포함되어 있다⋯⋯이 문서는 그 최신 형
내는 서신』을 쓴 기독교 연대기 학자이자 역사가인 섹스투
태에서 동정녀 마리아의 신성함과 그에 대한 존경심을 장려
스 율리우스 아프리카누스( AD 약 160-240년 ) 는 그리스도의 족
하려는 저자의 명백한 목적을 보여 준다. 이 문서에는 비역
보에 대한 마태와 누가의 기록 사이에 명백한 불일치가 있
사적 내용이 다수 포함된 것으로 밝혀졌다. 이 문서는 서방
음을 설명한다. “이스라엘에서는 자연에 따라 또는 법에 따
524 성경의 모든 족보
409
라 그들의 세대들의 이름들이 열거되었다. 자연에 따르는
4. 요셉의 다윗 혈통, 요셉의 생물학적 및 법적 조상, 요
것은 실제로 합법적인 자손의 계승에 따르는 것이고, 법에
아김의 부계 조상 시리아의 수도사이자 사제였던 다마스쿠
따르는 것은 자녀가 없이 죽은 형제의 경우 죽은 자의 이름
스의 요한( AD 675-749 ) 은 그의 저서 『정통 신앙 해설』에서 다
을 영속화하기 위해 다른 사람이 죽은 형제의 이름으로 자
음과 같은 통찰을 제시한다. “그러나 요셉이 다윗 지파의 후
녀를 키우는 것이었다⋯⋯복음서 저자( 마태나 누가 ) 중 어느
손이라는 것은 가장 거룩한 복음서의 저자인 마태와 누가가
쪽도 오류를 범하지 않았다.” 아프리카누스는 세대들을 설
명백히 증명하고 있다. 그러나 마태는 솔로몬을 통해 다윗
명하기 위해 이렇게 적었다. “맛단과 멜기는 같은 여자를 연
에서 요셉을 도출하고 누가는 나단을 통해 그렇게 하고 있
이어 아내로 맞아들여 동복형제인 자녀들을 낳았는데, 법
으며, 거룩한 동정녀의 기원에 대해서는 둘 다 침묵으로 지
이 이혼이나 남편의 죽음으로 생긴 과부가 다른 사람과 결
나간다. 여자의 족보를 말하는 것은 히브리인의 관습이나
혼하는 것을 막지 않았기 때문이었다. 그리하여 에스타( 전통
신성한 성경의 가르침이 아니며, 율법은 한 지파가 다른 지
에 따르면 이것이 그의 이름이다 ) 에 의해, 솔로몬의 후손인 맛단이
파에서 아내를 구하는 것을 막았다는 것을 기억해야 한다.
먼저 야곱을 낳고, 맛단이 죽자 혈통이 같은 지파지만 다른
따라서 요셉은 다윗 지파의 후손이고 의로운 사람이었으므
가문인 나단에게로 거슬러 올라가는 멜기가 이미 말한 것처
로( 신성한 복음이 이를 증언한다 ), 그는 율법에 어긋나게 거룩한 동
럼 그와 결혼하여 아들 헬리를 낳았다. 따라서 우리는 야곱
정녀를 택하지 않았을 것이다. 그 여성이 같은 지파가 아니
과 헬리가 비록 가문은 다르지만 동복형제임을 알게 될 것
었다면 그를 맞아들이지 않았을 것이다. 그러므로 요셉의
11)
이다.”
혈통을 증명하는 것으로 충분했다.” 그런 다음 다마스쿠스
교부이자 역사가인 카이사레아의 에우세비우스( AD 약 260-
의 요한은 한 형제의 생물학적 아들이지만 자녀 없이 죽은
340년 ) 가 남긴 『아리스티데스에게 보내는 서신』의 일부에서
다른 형제의 법적 아들이라는 레비레이트혼( 신 25:5 ) 을 언급
에우세비우스는 율리우스 아프리카누스의 일반적인 추론
한다. 요한은 족보에 대한 설명을 다음과 같이 마무리한다.
에 따라 “혈통이 솔로몬으로 거슬러 올라가는 맛단이 야곱
“다윗의 아들 나단의 혈통에서 태어난 레위는 멜기와 판테
을 낳았고, 맛단이 죽고, 나단의 계통에 속하는 맛닷이 맛단
르를 낳았다. 판테르는 이른바 바판테르를 낳았다. 이 바판
의 과부와 결혼하여 낳았다”라고 결론지었다. 따라서 헬리
테르가 요아김을 낳았다. 요아김은 거룩한 하나님의 어머
와 야곱은 어머니가 같은 형제였다⋯⋯헬리가 자식 없이 죽
니를 낳았다. 그리고 다윗의 아들 솔로몬의 계통에 속한 마
자, 야곱은 헬리의 과부와 결혼하여 요셉을 낳았는데, 요셉
단(맛단)에게는 야곱을 낳은 아내가 있었다. 마단(맛단)이 죽자
은 자연에 따라 야곱에게 속하지만 법에 따라서는 헬리에게
레위의 아들이자 판테르의 형제인 나단 지파의 멜기는 야곱
속했다. 따라서 요셉은 두 사람 모두의 아들이었다.12)
의 어머니인 마단(맛단)의 아내와 결혼하여 헬리를 낳았다. 그
결론 알 수 없는 이유로 율리우스 아프리카누스는 레위와
러므로 야곱과 헬리는 어머니 쪽에서 (이부)형제가 되었으며
맛닷( 멜기와 헬리 사이. 참고. 눅 3:23-24 ) 의 이름을 생략하고, 같은
야곱은 솔로몬 지파, 헬리는 나단 지파에 속하게 되었다. 그
여자( 에스타 ) 를 연이어 아내로 맞은 것은 맛닷과 멜기였다고
러자 나단 지파의 헬리는 자식 없이 죽었고, 그의 형인 솔로
말한다. 에우세비우스는 아프리카누스의 추론( 즉, 솔로몬과 나단
몬 지파의 야곱은 그의 아내를 맞이하여 형제에게 씨를 뿌
계통 사이의 세대 교차를 입증하기 위해 레비레이트혼을 주장 ) 을 따르지만,
리고 요셉을 낳았다. 그러므로 요셉은 본래는 솔로몬의 혈
같은 여자( 에스타 ) 와 연속적으로 결혼한 것은 맛단과 맛닷( 맛
통인 야곱의 아들이지만 법적으로는 나단 지파 헬리의 아들
단과 멜기가 아니라 ) 이라고 말함으로써 아프리카누스의 오류를
이었다. 요아김은 존경받고 칭찬받을 만한 여인 안나(앤)를
바로잡는다. 위의 도표는 누가복음 3장 23-24절의 “요셉의
아내로 맞았다.”13)
위는 헬리요 그 위는 맛닷이요 그 위는 레위요 그 위는 멜기
결론 다마스쿠스의 성 요한의 기록에서는 (1) 레위의 아
요”라는 본문을 그대로 따르고 있으며, 본질적으로 같은 여
들 맛닷이라는 이름을 생략하고( 눅 3:24에 분명히 나와 있음 ), (2)
자( 에스타 ) 와 연속해서 결혼한 사람은 ( 다윗-솔로몬 계통의 ) 맛단
“레위가 멜기와 판테르를 낳았다”라고 말함으로써 레위
과 ( 다윗-나단 계통의 ) 맛닷이라는 에우세비우스의 의견에 동의
와 멜기의 이름을 바꾸어 놓았다. 이 두 가지 모두 누가복
하고 있다.
음 3장 23-24절에 다음과 같이 명확하게 나와 있는 구절에 서 잘못 출발한 것이다. “요셉의 위는 헬리요 그 위는 맛닷
255 ＿ 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통에 따라) 525
410
이요 그 위는 레위요 그 위는 멜기요” 등. 이런 이유로 위의
13; 23:24; 24:4; 26:31; 대하 31:16-18; 35:4-5, 12; 스 1:5; 2:59; 8:1; 느 7:61 ).
주 도표에는 멜기를 레위의 아버지( 요한이 주장했던 레위의 아들
두 복음서의 예수 족보 기록에 등장하는 대부분의 이름이
이 아님 ) 임을 보이고, 따라서 두 아들, 판테르와 맛닷을 둔 사
불일치하기 때문에 일부 학자들은 마태는 요셉의 족보를 추
람은 레위( 요한이 주장한 멜기가 아님 ) 라고 해석한다. 이 지점부터
적했고( 마 1:1-17 ) 누가는 마리아의 족보를 추적했다는 잘못된
이 도표는 판테르-바판테르-요아김-마리아 계통 및 맛단-
생각을 지속해 왔다( 눅 3:23-38 ).15) 그러나 위의 표에서 보듯,
야곱-요셉 계통( 솔로몬을 통한 ) 과 맛닷-헬리-요셉 계통( 나단을
마태와 누가 모두 마리아가 아니라 요셉을 통해 예수의 부
통한 ) 을 포함하는 생물학적 계통과 법적 계통 사이의 교차를
계 혈통을 추적했다는 것이 올바른 해석이다.
허용한 레비레이트혼/재혼 사건에 대한 성 요한의 설명에
마리아에 대한 소개
동의한다.
5. 마리아와 그 직계 가족의 모계 조상 찰스 휘틀리의 『성
마리아가 예수의 어머니로 선택된 것은 “하나님의 은혜를
공회 공동 기도서의 합리적 해설』은 이렇게 말한다. “안나
입었기”( 눅 1:30 ) 때문이다. 천사 가브리엘은 마리아에게 “은
는 복되신 동정녀 마리아의 어머니이자 아버지 요아김의 아
혜를 받은 자여⋯⋯주께서 너와 함께 하시도다”( 눅 1:28 ) 라
내였다. 순교자 히폴리투스(기독교 신학자이자 순교자[약 170-235년],
고 말했다. 당시 마리아는 요셉과 약혼( 정혼 ) 했고, 그들이 결
그는 사도 요한의 제자 폴리카르포스 [약 69-155년]의 제자였던 이레네오[약
혼하기 전에 “성령으로 잉태된 것이 나타났다”( 마 1:18; 참고.
120/140-300/223년]의 제자였다)가 기록한 성스러운 족보의 고대
눅 1:35 ). 요셉은 마리아를 아내로 맞이했지만, 마리아가 예수
조각이 니키포로스에 보존되어 있다. ‘안티파트로스의 아들
를 낳은 후까지 “동침하지 않았다”( 마 1:20, 25; 참고. 눅 1:31 ). 마
헤로데(대왕)의 통치 전에 클레오파트라와 페르시아의 왕 카
리아는 그의 노래 마리아 송가(Magnificat)에서 “내 영혼이 주
소파레스의 통치 아래서 제사장 맛단과 그의 아내 마리아의
를 찬양하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은”( 눅
딸들인 베들레헴의 세 자매가 있었다. 맏딸은 마리아, 둘째
1:46-47 ) 이라고 선언하며, 자신을 구원이 필요한 죄인이라고
는 소베, 막내의 이름은 안나였다. 맏딸은 베들레헴에서 결
분명히 인식하고 있음을 보였다. 이런 관점은 예수가 지상
혼하여 산파인 살로메를 딸로 두었고, 둘째 소베도 마찬가
의 어머니와 형제자매를 영적인 가족과 구별하신 방식에서
지로 베들레헴에서 결혼하여 엘리사벳의 어머니였으며, 마
도 암시되어 있다( 참고. 막 3:31-35; 눅 11:27-28 ).16) 십자가에 달려
지막으로 셋째는 갈릴리에서 결혼하여 그리스도의 어머니
계신 동안 예수는 어머니의 부양을 “사랑하는 제자”( 다른 곳에
14)
마리아를 낳았다.’”
서 세베대의 아들인 사도 요한으로 확인됨 ) 17)에게 맡기셨고, 그때부터
결론 이 본문은 마리아의 어머니( 안나 ), 이모( 마리아와 소베/
요한은 마리아를 “자기 집에 모셨다”( 요 19:26-27 ). 성경의 기
소빈 ), 외조부모( 제사장 맛단과 그의 아내 마리아 ) 의 이름을 밝히고
록은 요한이 마리아의 조카( 요한의 어머니인 마리아의 자매 살로메를
있다. 이는 마리아( 예수의 어머니 ) 와 엘리사벳( 세례 요한의 어머
통해 ) 이자 예수의 사촌( 도표에 표시된 대로 ) 이라는 결론을 뒷받
니 ) 이 “친척”이었다는 성경의 증거를 뒷받침한다( 눅 1:36, 즉 마
침한다. 교부 이레네오와 역사가 카이사레아의 에우세비우
리아의 어머니 안나와 엘리사벳의 어머니 소베/소빈이 자매였기 때문 ). 외가
스18)는 요한이 후에 에베소로 갔다고 기록했는데( 참고. 계 1:9 ),
쪽에서 마리아는 아론의 후손이었다( 즉, 레위 지파, 더 구체적으로
이는 마리아가 요한과 동행하여 에베소에 살았다고 주장하
말하면 고핫 보조 제사장 가문 출신이지만 고핫 대제사장 계통은 아니었다 ).
는 일부 전통의 근거가 되었다.19) 그러나 다른 전통은 마리 아가 예루살렘에 머물렀다고 말한다.20)
성경적·신학적 의미 고대 이스라엘에서는 개인의 족보를 어머니( 모계 혈통 ) 가
마리아의 조상
아닌 아버지의 계통( 부계 혈통 ) 을 통해 추적했으며, 성경에서
성경의 여러 구절은 마리아가 요셉과 마찬가지로 다윗
도 이런 관습을 따르고 있다. 특징적으로 성경의 족보는 한
의 후손임을 암시한다( 참고. “요셉도……베들레헴이라 하는 다윗의 동
사람의 아버지, 더 정확하게는 아버지의 집/가장들의 계통
네로……마리아와 함께 호적하러 올라가니”[강조 추가]라고 한 눅 2:4-5 및 예
을 통해 가족, 일족, 지파의 소속을 전달함으로써 한 사람의
수가 “육신으로는” 다윗의 후손이었다고 말함으로써, 이것이 마리아 및/또는 요
조상을 추적한다( 참고. 민 1:2, 4, 18, 20, 22, 24, 26, 28, 30, 32, 34, 36,
셉을 가리킬 수 있는 롬 1:3 ). 이런 해석은 성경 외의 문헌( 예. 이그나
38, 40, 42, 44; 3:15; 4:2, 46; 수 7:14; 대상 4:33; 5:1-17; 7:4, 7, 9; 8:28; 9:1,
티오스와 순교자 유스티노의 초대 교회 저술 ) 에서도 확증된다. 위의 도
526 성경의 모든 족보
표는 성경 본문과 성경 외 자료의 정보를 통합한 것이다. 여
눅 1:32 ).
러 문헌을 종합해 보면, 마리아는 다윗의 후손인 아버지( 요아
411
김 ) 에게서 유다의 혈통을 물려받았음을 알 수 있다. 또한 마
마리아의 동생-살로메
리아의 부계 증조부( 판테르 ) 와 요셉의 부계 법적 조부( 맛닷 ) 는
성경은 예수의 어머니 마리아에게 “자매”가 있었다고 말
형제였고, 마리아의 부계 조부( 바판테르 ) 는 헬리( 요셉의 법적 아버
한다( 요 19:25 ). 복음서 기록( 참고. 마 10:2; 20:20-21; 27:56; 막 15:40;
지 ) 의 사촌이었다. 마리아와 요셉은 다윗-나단 계통 멜기의
16:1; 요 19:25 ) 을 종합하면 그의 이름은 살로메였으며 세베대
아들 레위라는 공통 조상을 공유하는데, 레위는 마리아의
의 아내이자 야고보와 요한( 예수의 두 제자 ) 의 어머니였음을
부계 고조부였고 요셉의 법률상 증조부였다. 또한 아리마대
알 수 있다. 족보를 보면 살로메가 예수의 이모였음을 알
요셉( 요아김의 형제로 추정됨 ) 은 마리아의 친삼촌으로 보인다( 아
수 있으며, 따라서 다소 주제넘은 그의 대담한 요청을 설명
래 참고 ). 따라서 마리아와 요셉은 아버지들을 통해 먼 친척
할 수 있다. “나의 이 두 아들을 주의 나라에서 하나는 주의
관계였다. 이런 가족 관계의 추가적인 측면은 아래에서 고
우편에, 하나는 주의 좌편에 앉게 명하소서”( 마 20:21; 참고. 막
찰된다.
10:35-40 ). 살로메는 십자가를 지켜본 여인 중 한 명( 막 15:40; 요 19:25 ) 이었으며, 장례를 위해 예수의 시신에 기름을 바르러
마리아의 부모 안나와 요아김
온 여인( 막 16:1 ) 중 한 명이었다. 살로메( 마리아의 여동생 ) 는 더
신약 정경에는 마리아의 부모에 대한 언급이 없으므로 확
나이가 많은 사촌인 산파 살로메의 이름을 따서 명명되었을
인할 수 있는 것은 모두 성경 외 문헌에서 나온 것이다. 교
가능성이 있다.
회 전통에 따르면 마리아의 부모는 안나와 요아김이었다. 요아김은 유다 지파 출신으로 하부 갈릴리 지방의 나사렛
마리아의 사촌 엘리사벳과 그의 남편 사가랴(세례 요
마을에 살던 다윗의 후손이었다.
한의 부모)
마리아의 어머니인 안나( 히브리어 한나 ) 는 베들레헴에서 마
성경 누가복음 1장 36절에서 친족 관계가 명확히 확인되
리아와 맛단이라는 부부 사이에서 태어났다. 안나의 아버지
는데, “네(마리아의) 친족 엘리사벳도 늙어서 아들(세례 요한)을
는 아마도 제2 성전 시대의 고핫 보조 제사장으로 추정되나
배었느니라”라는 구절에서 엘리사벳이 마리아의 친척임이
대제사장은 아니었다( 즉, 모든 대제사장은 잘 기록되어 있는데, 어떤 문
분명하게 드러난다. 더욱이 엘리사벳은 구체적으로 “아론의
21)
안나는 마리아, 소베, 안나라
자손”( 눅 1:5 ) 으로 식별되는데, 이는 레위-고핫-아므람-아론
는 세 딸 중 막내였다. 따라서 예수의 어머니 마리아는 외할
제사장 일족의 후손을 의미한다. 엘리사벳의 남편 사가랴도
머니나 이모( 둘 다 이름이 마리아 ) 의 이름을 따라 명명되었을 가
제사장 혈통으로, 고핫 보조 제사장 24개 반 중 8반인 아비
능성이 있다. 소베/소빈은 엘리사벳의 어머니이자 세례 요
야 반 출신이었다( 참고. 대상 24:10; 눅 1:5 ).24) 이런 성경의 세부
한의 외할머니였다. 어머니 쪽에서 마리아( 예수의 어머니 ) 는 외
내용은 마리아와 엘리사벳이 같은 친족 그룹( 즉, 레위 지파 고
할아버지( 맛단 ) 를 통해 제사장( 고핫 족속 ) 레위 사람의 혈통을
핫 일족 아론 계통 ) 에 속해 있었으며, 마리아에게 제사장 혈통의
물려받았다. 안나( 레위 사람 ) 가 요아김( 유다 사람 ) 과 결혼하여
아버지나 어머니( 어머니일 가능성이 큼 ) 가 있었다는 결론을 뒷받
22)
예수의 어머니 마리아는 유다-레위 혼합 혈통이 되었다.
침한다. 이런 해석은 성경 외 자료( 예. Charles Wheatly, A Rational
이것은 성경에 나오는 예수의 이중 직분( 제사장 및 왕 ) 의 정체
Illustration of the Book of Common Prayer of the Church of England ,
성과 일치한다.
“Concerning the Maternal Ancestry of Mary and Her Immediate Family” ) 에
서에도 맛단이라는 대제사장은 없다 ).
서도 엘리사벳의 어머니( 소베 ) 와 마리아의 어머니( 안나 ) 가 자 • 제사장 ( 제사장직 ). 그러나 아론 제사장직의 지상 계
매였다고 말하는 것으로도 뒷받침된다. 따라서 위 도표에서
23)
엘리사벳과 마리아는 사촌으로, 예수와 세례 요한은 육촌으
통에 따른 것은 아니다.
그 대신 예수는 “하나님
에게서 멜기세덱의 반차를 따른 대제사장이라 칭
로 표시되어 있다.
함을 받으셨느니라”( 히 5:10; 참고. 시 110:4; 히 3:1; 4:14; 5:6; 6:20; 7:11, 17, 23-28; 8:1; 9:11; 10:21 ).
• 왕 ( 다윗의 후계자, 왕상 2:4, 45; 9:5; 대하 6:16; 7:18; 사 9:7; 16:5;
255 ＿ 마태복음 1장: 마리아와 요셉의 추정 친족 관계(성경과 교회 전통에 따라) 527
마리아의 친삼촌, 아리마대 요셉
에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니”라고 분명히 밝히고
정경 복음서들은 아리마대 요셉에 대해 몇 가지 중요한
있다( 마 1:18; 참고. 눅 1:35 ). 요셉29)은 마리아를 아내로 맞이했
세부 사항을 전해 준다.25) 마태는 아리마대 요셉을 “예수의
지만 “아들을 낳기까지 동침하지 아니하였다.” 요셉은 주의
제자”인 “부자”로 식별한다( 마 27:57 ). 마가는 그가 “존경받
사자의 지시에 따라 “그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원
는 공회원이요 하나님의 나라를 기다리는 자”였으며 “빌라
할”( 마 1:20-21, 25; 참고. 눅 1:31 ) 것이기 때문에 그의 이름을 예수
도에게 가서 예수의 시체를 달라” 요구한 사람이었다고 말
라고 명명했다. 예수는 “(마리아의) 첫아들”( 눅 2:7 ) 이었다. 이렇
한다( 막 15:43; 참고. 눅 23:50, 52 ). 누가는 그를 “공회 의원으로
게 예수는 어머니 마리아의 친아들이자 성령으로 하나님의
선하고 의로운” 사람이었으며 “그들(산헤드린)의 결의와 행사
아들이셨다. 그럼에도 족보의 관점에서 요셉은 여전히 예수
에 찬성하지 아니한 자”로 묘사한다( 눅 23:50-51 ). 요한은 그
의 지상 아버지이자 법적 후견자로 간주되었으며( 눅 2:22-23;
를 “유대인이 두려워” 예수의 비밀 제자였던 사람으로 묘사
4:22; 요 1:45; 6:42 ), 예수의 계통은 요셉을 통해 추적된다. 마리
한다( 요 19:38 ). 요셉은 필라투스에게 허락받아 “가서 예수의
아의 맏아들 예수가 탄생한 후 마리아와 요셉은 최소 여섯
시체를 가져갔고”( 요 19:38 ), “세마포를 사서 예수를 내려다가
명의 자녀를 낳았다( 참고. 마 13:55; 막 6:3 ). 핵가족에 대한 자세
그것으로 쌌다”( 막 15:46 ). 아리마대 요셉은 바리새인 니고데
한 내용은 도표 “254 마태복음 1장: 예수와 예수의 근친”에
모와 함께( 요 3:1-15를 보라 ) 예수의 시신을 가져와 장례를 준비
설명되어 있다.
했으며, 몰약에 침향을 섞은 것을 백 근쯤 사용했다( 요 19:39 ). 그들은 시신을 “예수께서 십자가에 못 박히신 곳” 근처의
요셉의 조상
동산 안에 있는 “아직 사람을 장사한 일이 없는 새 무덤”( 요
요셉은 유다 지파 출신이었다. 요셉은 “다윗의 자손”( 마
19:41; 참고. 마 27:60; 막 15:46 ) 에 안치했다. 마태는 요셉이 예수의
1:20 ) 이라고 불리며 “다윗의 집 족속”( 눅 2:4 ) 이라고도 한다.
시신을 “바위 속에 판 자기(아리마대 요셉) 새 무덤에 넣어 두고
마리아( 요셉의 아내 ) 도 아버지 요아김을 통해 다윗의 후손이
26)
큰 돌을 굴려 무덤 문에 놓고 가니”
412
( 마 27:60; 참고. 막 15:46 ) 라
었다( 위를 보라 ). 이들이 둘 다 다윗의 혈통임을 고려할 때, 베
고 확인한다. 이런 사건은 이사야의 메시아 예언과 일치
들레헴은 “다윗의 동네(조상의 고향)”였기 때문에 마리아와 요
한다. “그의 무덤이 악인들과 함께 있었으며 그가 죽은 후에
셉이 인구조사에 등록하기 위해 베들레헴으로 간 이유가 설
부자와 함께 있었도다”( 사 53:9 ).
명된다( 참고. 눅 2:4-5 ).
아리마대 요셉은 필라투스에게 예수의 시신을 요구하면
성경은 요셉이 두 다른 아버지, 즉 마태복음 1장 16절에
서 자신이 예수의 제자임을 공개적으로 인정했다. 요셉( 또
따르면 야곱을, 누가복음 3장 23절에 따르면 헬리를 아버지
는 다른 친척 ) 이 시신을 요구하지 않았다면 예수는 그날 범죄
로 가진 것으로 기술한다. 이는 (1) 입양30)이 아니면 (2) 레
자들을 위한 일반 무덤에 묻혔을 것이다( 참고. 신 21:22-23 ). 필
비레이트혼31)에 의해 발생했을 수 있다. 율리우스 아프리카
라투스 앞에서 요셉의 대담함과 결국 필라투스도 동의한 것
누스, 에우세비우스, 다마스쿠스의 요한 등 성경 외 자료는
을 보면 필라투스는 요셉이 정치적 영향력을 가진 산헤드린
( 솔로몬 계통과 나단 계통 사이에서 ) 레비레이트혼이 이루어졌다고
의 부유한 회원이었기 때문에, 그리고 아마도 더 중요한 것
제안하며, 요셉의 두 아버지를 설명하면서 야곱이 요셉의
은 아리마대 요셉이 마리아의 집안에서 살아 있는 가장 나
친아버지고 헬리가 요셉의 법적 아버지라고 주장한다.
이가 많은 가장이었고 시신을 받을 법적 권리( 당시 예수의 아버
또한 요셉은 다른 두 부계 조부, 즉 마태복음 1장 15절에
지 요셉은 분명히 죽었으므로 ) 가 있었기 때문에 요셉의 요청을 존
따르면 맛단과 누가복음 3장 24절에 따르면 맛닷이 있었다.
중해야 할 의무가 있다고 생각했을 것이다.27) 일부 전통에서
성경 외 문헌은 이 세대에서도 맛단과 맛닷이 에스타라는
는 아리마대 요셉이 예수의 어머니 마리아의 친삼촌이었다
같은 여인과 결혼한 레비레이트혼이 있었다는 결론을 뒷받
28)
고 한다.
이런 이유로 요셉은 잠정적으로 요아김의 형제이
자 마리아의 친삼촌으로 도표에 표시되어 있다.
침한다. 먼저 ( 다윗-솔로몬 계통의 ) 맛단이 에스타와 결혼하여 아들 야곱을 낳았다. 그리고 맛단이 죽은 후 맛닷( 다윗-나단 계 통 ) 은 에스타( 맛단의 과부 ) 를 아내로 맞아 헬리를 낳았다. 요컨
요셉에 대한 소개
대 야곱과 헬리는 어머니( 에스타 ) 는 같았지만 아버지가 달랐
성경 본문은 마리아가 “요셉과 약혼하고 동거하기 전
기 때문에 생물학적/동복 형제였다. 맛닷과 맛단 세대의 재
528 성경의 모든 족보