Exploring Romans - Hindi

ए ोर करना रोिमयो ं की प ी Dr. John Phillips

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romans Dr. John Phillips

ें ी (टीका) श्रेंखिा जॉन फिलिप्स कमट्र रोफमयोें की पत्री की व्याख्या जॉन फिलिप्स द्वारा प्रस्तुत एक व्याख्यात्मक फटप्पणी ©1969 by John Phillips. Database © 2009 WORDsearch Corp.

प्राक्कथन जब मुझस पहिी बार इस पुस्तक की भू फमका लिखन क लिए कहा गया तो मरी तत्काि प्रफतफिया यह थी फक – “क्या ऐसा सें भव है फक रोफमयोें क बार म ें कु छ और नया कहा जाए?” मैन ें उन फटप्पणीकारोें को याद फकया लजनक काम मुझ काफ़ी पसें द आए और जो मर लिए वरदान साफबत हुए है।ें कु छ नाम जैस फक गोडट, मौि, वस्टकॉट, आयरनसाइड और कई अन्य नाम अकस्मात् मर मन म ें उभर आत है।ें हािा​ाँफक, जब मैन ें इस पुस्तक को पढ़ना शुरू फकया, तो मैें न कवि इसकी गहन और पू री तरह स सुसमाचारीय सें बेंधी व्याख्या स आकफषित हुआ, बल्कक िखक द्वारा प्रस्तुत दरष्ाें तोें क व्यावहाररक अमिीकरण स भी, जो अत्यलधक प्रासें फगक हैें ताफक पफवत्रशास्त्र और व्यवहार म ें इसक द्वारा फकय जान वाि कायि आश्चयिजनक रूप स जीवें त हो जाएें । यह एक ऐसी पुस्तक है लजस हर प्रभु का सवक अपन पुस्तकािय म ें एक सें दभि पुल्स्तका क रूप म ें अत्यलधक मू कयवान और उपयोगी पाएगा, और पफवत्रशास्त्र क प्रत्यक फवद्याथी को यह अध्ययन क लिए एक अत्यें त ही महत्वपू णि क्षत्र िगगा। रोफमयोें की पत्री को अक्सर बाइबि म ें पू णि सुसमाचार की सबस प्रभावकारी प्रस्तुफत क रूप म ें सें दफभित फकया गया है, और यह पुस्तक इसकी सबस फवचारशीि और व्यावहाररक व्याख्या है। यहा​ाँ हमार पास पू णि उद्धार क सें दश क सें पूणि फवषय का आश्चयिजनक रूप स खुिा हुआ एक हृदय फदखता है। रोफमयोें 6-8 कवि धमिफवज्ञानी युद्ध का मैदान नहीें है, बल्कक यहा​ाँ सें पूणि फवजयी जीवन क आधार की स्पष् प्रस्तुफत पाई जाती है, अथाित्, मसीह की मरत्यु और पुनरुत्थान म ें उसक साथ हमारा फमिन। मैें दखता हू ाँ फक इन फदनोें हमम ें स बहुत स मसीही कवि अधू र उद्धार म ें ही ठहर स गए है!ें हमन िूस पर हमार लिए मसीह की मरत्यु और हमार सभी पापोें क लिए क्षमा क आधार क रूप म ें उसक िहू क बहाए जान क सत्य को स्वीकार करना अपक्षाकरत आसान पाया है, और हम इस तथ्य पर खुशी मनात हैें फक अब जो मसीह यीशु म ें है,ें उन पर दण्ड की आज्ञा नहीें (रोफमयोें 8:1)। हािा​ाँफक, हम ें यह फवश्वास करना बहद मुल्ककि िग रहा है फक िूस न कवि अतीत का उत्तर दता है और हम ें भफवष्य क लिए आशा प्रदान करता है, बल्कक यह हम ें फबना फकसी अफनलश्चत ध्वफन क साथ वतिमान म ें उद्धार क अनुभव की घोषणा भी करता है। आल़िरकार, हमार पापोें स फमि उस क्षमा का क्या औलचत्य रह जाता है जबफक हम आग भी उन्हीें म ें फनरें तर जीना जारी रखत है? ें किवरी पर यीशु मसीह की मरत्यु कवि आधी सच्चाई है; दू सरा भाग उसक पफवत्र आत्मा क द्वारा बचान वािा मसीह का जीवन है, जो उसक चररत्र को हमम ें पुन: उत्पन्न करता और हम ें पाप क लसद्धाें त स छुटकारा

फदिाता है। हमन जो कु छ भी फकया है उसक लिए िूस पर क्षमा मौजू द है, ताफक हम आग को ऐसा करना बें द कर सकें ! परमश्वर क आत्मा क द्वारा उसका पुनरुथान का जीवन हमम ें वास करता है लजसस फक हम जो हैें उसस छुटकारा पात हैें ताफक हम उसक समान बन सकें - जो, फनस्सें दह, छुटकार का सें पूणि गौरव और रणनीफत है। पाठक को यह सें दश इस खें ड म ें स्पष् रूप स सुनाई पड़गा। उन्ह ें यह भी पता चिगा फक इस तरह क अनुभव म ें प्रवश को सुसमाचार क सामालजक अमिीकरणोें म ें व्यक्त फकया जाना है, और िखक पत्री क बाद क अध्यायोें की अपनी व्याख्या म ें इस सबस अलधक मददगार ढें ग स प्रस्त्तुत करता है। दैफनक मसीही जीवन पर एक व्यावहाररक पुल्स्तका क रूप म,ें मर लिए इस खें ड को अिग रखना कफठन होगा, और मुझ यकीन है फक इस पढ़न वाि आप सभी िोग भी बहुत आशीफषत होेंग जैसा फक मैें हुआ हू ।ाँ यह एक ऐसी पुस्तक ाँ न की हकदार है जब इस बात को िकर बहुत अफनलश्चतता बनी है जो इन फदनोें म ें व्यापक रूप स िोगोें तक पहुच हुई है फक वास्तव म ें मू ि रूप स मसीफहयत क्या है। एिन रडपाथ

रोमियो​ों की रूपरेखा प्रस्तावना (1:1-18) 1.

सुसमाचार का महत्व (1:1-4)

2.

सुसमाचार का सवक (1:5-16)

3.

सुसमाचार का साराें श (1:17-18)

4.

सुसमाचार क लसद्धाें त (1:19-8:39) 1.

2.

3.

पाप का प्रकन (1:19-3:20) 1.

अन्यजाफतयोें का अपराध (1:19-32)

2.

पाखें डी का अपराध (2:1-16)

3.

इब्रानी का अपराध (2:17-3:8)

4.

सारी मानवजाफत का अपराध (3:9-20)

उद्धार का प्रकन (3:21-5:21) 1.

उद्धार मुफ़्त है (3:21-31)

2.

उद्धार फवश्वास स फमिता है (4:1-25)

3.

उद्धार शाश्वत है (5:1-21)

पफवत्रीकरण का प्रकन (6:1-8:39) 1.

फवजय का मागि समझाया गया (6:1-7:25)

2.

2.

मरत्यु क अलधकार क्षत्र स छु टकारा (6:1-11)

2.

पाप क प्रभुत्व स छु टकारा (6:12-23)

3.

व्यवस्था की मा​ाँगोें स छु टकारा (7:1-25)

फवजय क मागि का अनुभव फकया गया (8:1-39) 1.

नई व्यवस्था (8:1-4)

2.

नया प्रभु (8:5-13)

3.

नया जीवन (8:14-39)

सुसमाचार की समस्याएाँ (9:1-11:36) 1.

2.

3.

3.

1.

इस्राएि क साथ परमश्वर का अतीत म ें व्यवहार (9:1-33) 1.

यहू दी िोगोें क लिए पौिुस की वदना (9:1-3)

2.

यहू दी समस्या पर पौिुस का फवकिषण (9:4-33)

इस्राएि क साथ परमश्वर का वतिमान व्यवहार (10:1-21) 1.

उद्धारकताि क रूप म ें मसीह प्रकट हुआ (10:1-4)

2.

उद्धारकताि क रूप म ें मसीह को स्वीकार फकया गया (10:5-15)

3.

उद्धारकताि क रूप म ें मसीह को अस्वीकार फकया गया (10:16-21)

इस्राएि क साथ परमश्वर का प्रफतज्ञाबद्ध व्यवहार (11:1-36) 1.

परमश्वर क व्यवहार की फनष्पक्षता (11:1-10)

2.

परमश्वर क व्यवहार की दू रदलशिता (11:11-29)

3.

परमश्वर क व्यवहार की फवश्वासयोग्यता (11:30-36)

सुसमाचार का अभ्यास (12:1-16:24) 1.

मसीही जीवन क फनयम (12:1-13:7) 1.

2.

मसीही का आल्त्मक जीवन (12:1-13) 1.

एक फवश्वासी क रूप म ें मसीही (12:1-2)

2.

एक भाई क रूप म ें मसीही (12:3-13)

2.

मसीही का सामालजक जीवन (12:14-21)

3.

मसीही का साें साररक जीवन (13:1-7)

मसीही प्रम क फनयम (13:8-16:24)

1.

प्रम का नैफतक फववक (13:8-14)

2.

प्रम का दयािु आचरण (14:1-15:7)

3.

प्रम का पररपक्व फवश्वास (15:8-13)

4.

प्रम की फमशनरी लचें ता (15:14-33)

5.

प्रम क अनक सें पकि (16:1-16)

6.

प्रम की शफक्तशािी फवजय (16:17-20)

7.

प्रम की अद्भुत सें गफत (16:21-24)

उपसें हार (16:25-27)

पररचय “सभी सड़कें रोम की ओर जाती है।” पौिुस क फदनोें म ें यह एक आम वक्तव्य और कहावत थी। रोम न सुनहर मीि क पत्थर स बड़ मुख्य राजमागों द्वारा सें सार भर म ें अपना जाि िैिा रखा था। रोम स होत हुए, पौिुस पू र सें सार तक पहुेंच सकता था; यफद सभी सड़कें रोम की ओर जाती है,ें तो फनलश्चत रूप स सभी सड़कें रोम स होकर ही गुजरती भी होेंगी। इसलिए बार-बार मसीही फमशनोें क इस प्रमुख रणनीफतकार न अपनी यात्रा की योजनाओें क शीषि पर दरढ़तापू विक “रोम” लिखा। और यद्यफप कु छ न कु छ रुकावटें हमशा आती रहीें, फिर भी वह अपन उद्दकय पर कायम रहा। “मुझ रोम को भी दखना अवकय है,” उसन कहा। “मुझ रोम को भी दखना अवकय है।” फिर, कु ररन्थ म ें रहत हुए, पौिुस न सुना फक पास क फकेंलिया की किीलसया की एक सफिय सदस्या िीब, कैसर शहर की यात्रा की योजना बना रही थी। तब उसन कहा, “, िीब, मैें तुमह ें रोम क पफवत िोगोें क लिए एक प्रशें सा पत्र लिखू ें गा।” ाँ ा, तब तक पौिुस न और उसन वैसा ही फकया। हािा​ाँफक, जब तक वह अपनी किम नीच रखन क समय तक पहुच अपनी धमिफवज्ञानी उत्तम करफत और सें सार क इफतहास म ें सबस महत्वपू णि दस्तावजोें म ें स एक — रोफमयोें की अपनी पत्री — को लिख लिया था। सें शयवादी रनन को इस कथन का श्य फदया जाता है फक जब िीब कु ररें थ स अपनी यात्रा पर फनकिी तो वह दरअसि “मसीही धमिफवज्ञान क पू र भफवष्य को अपन िबाद क नीच िपट हुए ि गई।”[1] वास्तव म ें वह सही भी था। रोफमयोें, पौिुस क द्वारा लिखा गया सुसमाचार है। बाइबि पात्रोें पर आधाररत अपन महान पुस्तक म ें अिक्जड ें र व्हाईट न, प्रचारकोें क राजकु मार क रूप म ें पौिुस को यरूशिम िौटन की बजाय, अपन बपफतस्मा क ठीक बाद अरब की ओर फनकित हुए लचफत्रत फकया है। वह दफमकक म ें एक राजकु मार की तरह आया था, िफकन एक तीथियात्री की तरह अरब की ओर प्रस्थान करता है, लजसक पास कवि उसकी िाठी और अपन जीवन की कु छ बुफनयादी ज़रूरी चीज़ोें क साथ उसक द्वारा लिख कु छ चमिपत्र थ। ऐसा प्रतीत होता है फक अपनी सवकाई की शुरुआत म ें पौिुस अरब की शाें फत और एकाें त की ओर आकफषित हुआ था, जबफक अपनी सवकाई क अें त म,ें वह तजी स शफक्तशािी रोम की भीड़ और हिचि की ओर आकफषित हुआ। होरब की छाया म ें उसन जो तीन वषि फबताए व वास्तव म ें ि​िदायी वषि थ। जैसा फक व्हाईट न स्पष्ता स कहा फक,

“वह अपन थैि म ें अपन साथ मू सा की पुस्तकोें और भफवष्यद्वक्ताओें की पुस्तकोें और भजन सें फहता को, और अपन मुेंह और हृदय म ें रोफमयोें, इफिलसयोें और कु िुल्स्सयोें को िकर दफमकक िौट आया।”[2] इसम ें कोई सें दह नहीें है फक यह पौिुस ही था लजसन मसीफहयत क धमिफवज्ञानी तत्वोें क बार म ें सोचा था। यह पौिुस ही था लजसन किवरी क प्रकाश म ें और उस महान अनुभव क प्रकाश म ें पुरान फनयम क गहर अथि पर फवचार फकया, जब दफमकक क मागि पर उसका सामना नासरत क यीशु स हुआ और उसन अें ततः उसन मर हुओ ें म ें स जी उठ, स्वगि म ें उठाए गय और मफहमामय प्रभु को पहचान लिया। यह पौिुस ही था लजसन नय फनयम की शब्दाविी गढ़ी थी। यह पौिुस ही था लजसन िूस क साथ उलचत न्याय फकया। यह पौिुस ही था लजसन मसीह क आगमन का सही अथि और परमश्वर क दाफहन हाथ पर उसकी वतिमान मफहमामय पदवी को समझाया। रोफमयोें को लिखी पौिुस की पत्री म ें सुसमाचार पर उसकी शानदार पकड़ पू री तरह स प्रदलशित होती है। व सभी जो एक पास्टर, सुसमाचारक या लशक्षक की सवकाई का अनुपािन करग ें , या व्यफक्तगत कायि म ें सें िग्न होेंग या मानवीय आत्मा म ें परमश्वर क कायि क प्रफत बुलद्धमानी क साथ समझ रखग ें , उन्ह ें रोफमयोें — पौिुस रलचत सुसमाचार — की अच्छी समझ होनी चाफहए।

प्रस्तावना 1:1-18 1.

2.

सुसमाचार का महत्व (1:1-4) 1.

इसका आदश (1:1)

2.

इसका सें दश (1:2-4) 1.

यीशु—जो प्रकट हुआ (1:2)

2.

यीशु— जो शासन करता है (1:3)

3.

यीशु— जो जी उठा (1:4)

सुसमाचार का सवक (1:5-16) 1.

2.

3.

रोमी मसीफहयोें क लिए पौिुस क फनदश े (1:5-7) 1.

उसका आदश (1:5)

2.

उनकी बुिाहट (1:6-7)

रोमी मसीफहयोें क लिए पौिुस की मध्यस्थता (1:8-9) 1.

उनक लिए उसकी प्रशें सा (1:8)

2.

उनक लिए उसकी प्राथिनाएाँ (1:9)

रोमी मसीफहयोें क प्रफत पौिुस की रुलच (1:10-12) 1.

वह उन्ह ें दखन की इच्छा रखता था (1:10-11अ)

2.

वह उनकी सवा करना चाहता था (1:11बी)

3.

वह उन्ह ें दरढ़ करना चाहता था (1:11सी-12)

4.

3.

रोमी मसीफहयोें क प्रफत पौिुस क उद्दकय (1:13-16) 1.

य उद्दकय कैस रुक रह (1:13)

2.

य उद्दकय कैस तैयार फकए गए (1:14-16) 1.

उसका बोझ- “मैें कज़िदार हू ”ाँ (1:14)

2.

उसका साहस- “मैें तैयार हू ”ाँ (1:15)

3.

उसका फवश्वास- “मैें नहीें िजाता” (1:16) 1.

सुसमाचार की सविश्ष्ठता

2.

सुसमाचार की पयािप्तता

3.

सुसमाचार की सरिता

सुसमाचार का साराें श (1:17-18) 1.

2.

यह परमश्वर की धाफमिकता को प्रकट करता है (1:17) 1.

हमार लिए इसका प्रकाशन

2.

हमार भीतर इसकी िाें फत

यह परमश्वर क िोध को प्रकट करता है (1:18) 1.

दुष्ोें क फवरुद्ध

2.

अधफमियोें क फवरुद्ध

3.

अफवश्वालसयोें क फवरुद्ध

जब पौिुस न यह पत्री लिखी तो वह पहि कभी रोम नहीें गया था, इसलिए स्वाभाफवक रूप स वह अपन और किीलसया म ें अपनी फवशष पदवी क सें लक्षप्त फववरण स शुरुआत करता है। सच है फक रोम म ें कु छ िोग उसक फमत्र और पररवफतित िोग थ, िफकन बहुतोें क लिए वह अभी भी एक अजनबी था। उसका पररचय उसकी खुद की एक तस्वीर, साथ ही प्रभु और उसक साथ उसक ररकत की एक तस्वीर भी प्रदान करता है, और उसक पत्र क प्रमुख फवषय- सुसमाचार की एक झिक प्रस्तुत करता है।

I. सुसिाचार का िहत्व (1:1-4) पौिुस पहि पद म ें ही अपन फवषय को “सुसमाचार” क रूप म ें घोफषत करता है और इस अपनी शुरुआती फटप्पलणयोें पर हावी होन दता है (पद 1, 9, 15, 16)।

क. सुसिाचार का आदेश (1:1)

“पौिुस की ओर स जो यीशु मसीह का दास है, और प्रररत होन क लिय बुिाया गया, और परमश्वर क उस सुसमाचार क लिय अिग फकया गया है।” (पद 1)। सुसमाचार मनुष्योें को परमश्वर की ओर आकफषित करता है। और इसका पौिुस स्वयें एक उल्लखनीय उदाहरण है, क्योेंफक वह स्वयें को यीशु मसीह का सवक (एक दास) क रूप म ें वलणित करता है (पद 1)। ऐसा असाध्य नहीें है फक पौिुस क मन म ें यहा​ाँ पुरान फनयम क इब्रानी दास का लचत्र था जो अपन स्वामी स इतना प्रम रखता था फक उसन स्वतें त्र होन की अवलध म ें भी स्वतें त्रता की बजाय जीवन भर उसका गुिाम बन रहन का चुनाव करता है। उसक समान ही, पौिुस भी इस प्रकार कह सका, “मैें अपन स्वामी स प्रम रखता हू .ाँ .. इसलिए मैें स्वतें त्र होकर न चिा जाऊाँगा” (फनगिमन 21:5)। चू ें फक पुरान फनयम क उस दास का कान उसक अटि समपिण क प्रतीक क रूप म ें छदा जाता था, इसलिए पौिुस भी ऐसा कह सका, “मैें यीशु क दागोें [फनशान, “दास का लचन्ह”] को अपनी दह म ें लिय फिरता हू ।ाँ ” (गिाफतयोें 6:17) पौिुस स अलधक अपनी स्वतें त्रता क प्रफत जागरूक कोई और नहीें था। ऐस समय म ें जब अलधकाें श िोग गुिाम थ, पौिुस न रोम क स्वतें त्र नागररक होन क दुि​िभ और बहु-मू कयवान फवशषालधकार का आनें द उठाया था। फिर भी उसन यीशु मसीह क दास बनन को अपना सवोच्च सममान समझा। उसक पाठक, जो गुिामी क बाज़ार स पयािप्त रूप स पररलचत थ, और उनम ें स कई स्वयें गुिाम भी थ, व पौिुस क इस प्रारें फभक वाक्याें श की अवकय सराहना करेंग। सुसमाचार क आदश न न कवि पौिुस को मसीह का एक इच्छु क दास बनाया, बल्कक इसन उस एक फवशष प्रफतष्ठा भी प्रदान फकया। इसन उस एक प्रररत बना फदया। इस शब्द का अथि है “लजस भजा गया है” और इसक पीछ का फवचार फबककु ि हमार शब्द “फमशनरी” म ें व्यक्त फकया गया है। हािा​ाँफक, पौिुस को एक प्रररत क रूप म ें बुिाए जान स उस एक अफतररक्त फवशषालधकार प्राप्त हुआ और उस पतरस, याकूब और यू हन्ना क साथ समान पद फदया गया (2 कु ररें . 11:5)। अपनी प्रररताई पद का फनविहन करत हुए, पौिुस किीलसया क सबस महान अग्रणी और प्रमुख प्रवक्ता बन गया। किवरी की घटना क िगभग तीस साि बाद,जब उसकी मरत्यु हुई तब तक पलश्चमी रोमी साम्राज्य क हर प्रमुख शहर म ें मसीही आराधना क लिए एक किीलसया स्थाफपत हो चुकी थी, मुख्य रूप स उसक प्रयासोें स। उसन अपन प्रररतत्व का पू रा प्रमाण फदया (रोफमयोें 15:19)। सुसमाचार क आदश न पौिुस क लिए कु छ और भी फकया। इसन उस अिग फकया (पद 1)। जो व्यफक्त परमश्वर की सवा म ें सबस अलधक प्रभावी होना चाहता है उस अपन सभी पुिोें को जिा दना होगा। कॉटेज़ क स्पफनश साहसी िोगोें क मैल्क्सको क तट पर उतरन क तुरेंत बाद उनक बिशािी कप्तान न समुद्र तट पर उनकी नौकाओें को जिा दन का आदश फदया। तब वहा​ाँ कवि जीत या मौत उनक सामन थी। इसी तरह स, जहाें तक मसीह और उसक सुसमाचार का सें बेंध था, पौिुस न समझौत की सभी सें भावनाओें स अपन आप को पू री तरह स अिग कर लिया। इस पद्याें श म ें “अिग फकया गया” क लिए यू नानी शब्द म ें “लक्षफतज” का फवचार शाफमि है। पौिुस क सें पूणि लक्षफतज पर यीशु मसीह का आलधपत्य था। उसक जीवन की सारी सीमाएाँ प्रभु क द्वारा ही फनधािररत थीें। पौिुस को उसक रूपाें तरण स पहि परमश्वर द्वारा अिग फकया गया था (गिाफतयोें 1:15), उसक रूपाें तरण क दौरान मसीह द्वारा (प्रररतोें 9:15), और उसक रूपाें तरण क बाद पफवत्र आत्मा द्वारा (प्रररतोें 13:2) उस अिग फकया गया। वह “परमश्वर क सुसमाचार क लिए अिग फकया गया था।”

े (1:2-4) ख. सुसिाचार का सों दश यीशु मसीह सुसमाचार सें दश क कें द्र म ें है।ें पौिुस अगि तीन पदोें म ें उस फतगुन तरीक स हमार सामन प्रस्तुत करता है। वह (1) प्रकट हुआ है, लजसक फवषय म ें “प्रफतज्ञा की गई थी” (पद 2), क्योेंफक “परमश्वर क सुसमाचार” की जड़ें पुरान फनयम म ें कािी गहरी है।ें

ाँ ता है। पुरान फनयम परमश्वर का प्रकाशन एक जैफवक सें पूणिता है और यह सुसमाचार म ें अपन उच्चतम लशखर तक पहुच म ें लछपी मसीह की बातोें को िना और उन्ह ें किवरी क प्रकाश म ें समझाना पौिुस की फवशष बुिाहट थी। पौिुस को तीन महान सत्य या “भद” फदए गए थ, और उसकी किीलसया क सभी पफत्रया​ाँ इन सत्योें स सें बेंलधत है।ें आइए, 2 तीमुलथयुस 3:16 क आधार पर फनमनलिलखत रूपरखा का पता िगाएें । 1.

2.

3.

रोफमयोें : मसीह क िूस का भद 1.

1 और 2 कु ररल्न्थयोें — डा​ाँटना (नैफतक फवि​िता)

2.

गिाफतयोें—सुधार (सैद्धाें फतक त्रुफट)

इफिलसयोें : मसीह की किीलसया का भद 1.

फिलिल्प्पयोें—उिाहना दना (व्यावहाररक फवि​िता)

2.

कु िुल्स्सयोें—सुधार (सैद्धाें फतक त्रुफट)

1 और 2 लथस्सिुनीफकयोें : मसीह क आन का भद

य सभी “भद” वास्तव म ें नए प्रकाशन थ, फिर भी उनम ें स कोई भी पुरान फनयम क समय म ें परमश्वर न जो प्रकट फकया था उसस असें गत नहीें है। िूस, किीलसया, और प्रभु का पुनः आगमन सभी पुरान फनयम क प्रकारोें और परछाईयोें म ें लछप हुए है।ें सुसमाचार का सें दश यीशु को न कवि प्रकट व्यफक्त क रूप म,ें बल्कक (2) राज्य करन वाि क रूप म ें भी लचफत्रत करता है। वह “प्रभु यीशु मसीह है, जो शरीर क भाव स दाउद क वें श स उत्पन्न हुआ” (पद 3)। नया फनयम यीशु को दाऊद क पुत्र क रूप म ें सें दफभित करत हुए शुरू और समाप्त होता है (मत्ती 1:1; प्रकालशत. 22:16)। उसम ें मसीहाई वें श पू णि हो चुका था। पुरान फनयम की फवफभन्न वें शावलियोें का उपयोग करत हुए, मत्ती और िू का दोनोें दाऊद क लसें हासन पर उसक सही दाव का पता िगात है।ें यह महत्वपू णि है फक किवरी म ें फकसी न भी यशायाह की चुनौती को स्वीकार करन और “अपनी पीढ़ी की घोषणा करन” की परवाह नहीें की थी (यशायाह. 53:8)। ऐसा करना साविजफनक रूप स दाऊद क लसें हासन पर अपन एकमात्र अलधकार की घोषणा करना होता। वह वास्तव म ें हर तरीक स “यहू फदयोें का राजा” था। पौिुस मसीह क राज्य करन क अलधकार को दो तरह स व्यक्त करता है। पद क िमानुसार वह “दाऊद का वें श” है। िफकन व्यफक्तगत रूप स वह “यीशु मसीह हमारा प्रभु है।ें ” इस युग क दौरान बड़ पैमान पर दुफनया उस दाऊद क वें श क रूप म ें उसक लसें हासन क अलधकार स वें लचत कर सकती है, िफकन प्रत्यक फवश्वासी का कतिव्य है फक वह उस प्रभु और मसीह दोनोें क रूप म ें ग्रहण करें। सुसमाचार का सें दश मसीह क आगमन क तीसर पहिू स भी सें बेंलधत है। वह (3) जी उठा है, जो “पफवत्रता की

आत्मा क भाव स मर हुओ ें म ें स जी उठन क कारण सामथि क साथ परमश्वर का पुत्र ठहरा है।” (पद 4)। “पफवत्रता की आत्मा” की अफभव्यफक्त स पता चिता है फक प्रभु यीशु न पाप की सामथि पर फवजय का एक जीवन जीया, और वास्तव म,ें उसका जीवन पू री तरह स पफवत्र था। उसन कभी फकसी को वासना की नज़रोें स नहीें दखा; उसन कभी भी जकदबाजी, फनदियी, असत्य या तुच्छ शब्द नहीें बोिा; और उसन कभी अपन मन म ें अशुद्ध फवचार पनपन नहीें फदया। उस पर कभी उसक फववक न आरोप नहीें िगाया, वह कभी भी बुर जुनून स नहीें भड़का, कभी भी वह परमश्वर की इच्छा क फवरूद्ध नहीें गया। उसका समय कभी बबािद नहीें हुआ, न ही अपन स्वाथि क लिए उसकी प्रफतभा कभी नष् हुई, उसका प्रभाव कभी ़िराब नहीें हुआ, उसक फनणिय कभी गित नहीें हुए। उस अपन

फकसी भी काम क लिए कभी मािी नहीें माें गनी पड़ी या अपन कह एक भी शब्द को वापस नहीें िना पड़ा। वह कभी बहुत दर या बहुत जकदी म ें नहीें होता था; कभी परशान नहीें हुआ; कभी नीरस, उथिा या डरा हुआ नहीें रहा। वह परथ्वी पर िगभग बारह हजार फदन जीफवत रहा और उनम ें स प्रत्यक फदन पफवत्रता का अजू बा था। वह “पफवत्र, फनष्कपट, फनमि​ि, पाफपयोें स अिग” था (इब्राफनयोें 7:26)। रूपान्तरण पहाड़ी की चोटी स वह सीध मफहमा की ओर कदम रख सकता था। बतिहम क गौशाि म ें पहिी साें स िन क क्षण स िकर किवरी क िूस पर मरत्यु क बाद अपनी आें ख ें बें द करन क क्षण तक उस पू णि फवजय प्राप्त हुई। वह “पफवत्रता की आत्मा क भाव स...परमश्वर का पुत्र ठहरा है।” यह अफभव्यफक्त फक “मर हुओ ें म ें स जी उठन क कारण”, पाप क दें ड पर उसकी जीत का प्रफतफनलधत्व करती है। वह मरतकोें म ें स जी उठा है। फ्ाें सीसी िाें फत क समय, कोई एक एम. िपउ नामक व्यफक्त न टैिीरैेंड स लशकायत की फक उसका एक नया धमि, लजस व मसीफहयत की तुिना म ें अलधक महान और बहतर मानत थ, िोगोें को आकफषित करन म ें फवि​ि रहा है। उन्होेंन टैिीरैड ें स कु छ सुझाव माें ग। टैिीरैड ें न शुष्क फमज़ाज स कहा, “एम. िपउ, अपन नए धमि की सि​िता को सुफनलश्चत करन क लिए, आपको कवि अपन आप को िूस पर चढ़ाना होगा और फिर तीसर फदन मरतकोें म ें स जी उठना होगा!” मसीह क बार म ें यही बात थी लजसन पौिुस को प्रभाफवत फकया - उसका पुनरुत्थान! पौिुस पहिी बार दफमकक क मागि पर जी उठ और स्वगि म ें उठा लिए गय प्रभु क रूप म ें यीशु स फमिा था (प्रररतोें 9:1-6)। यह तथ्य न फक यीशु मसीह फनफविवाद रूप स जीफवत और मफहमामय थ, पौिुस को आश्वस्त फकया फक वही वास्तव म ें परमश्वर का पुत्र था। वहा​ाँ उस िूस पर अत्यें त कमज़ोर दशा म ें दखो जब वह अपना लसर झुकाता है और मर जाता है। अब तीसरी सुबह उस खुिी कब्र क पास खड़ हो जाओ। “अर पहरदारोें, उस फगरफ्तार करो! दखो फक व कैस उस पत्थर को िुढ़कात हैें और गौरवशािी कैसर की मोहर को तोड़त है।ें साम्राज्यवादी रोम क नाम पर, उस अकि आदमी क हाथोें को पकड़ िो जब वह कब्र स बाहर फनकि रहा हो। उस पकड़ िो!” िफकन नहीें, व पहरदार ज़मीन पर मुद े व्यफक्तयोें क समान है।ें मसीह न इस वक्तव्य पर अपना सब कु छ दाें व पर िगा फदया था- “मुझ अपना प्राण दन का अलधकार है, और उस फिर िन का भी अलधकार है” (यू हन्ना 10:18); और उसन इस दोबारा हालसि कर लिया है। उसन मरत्यु पर फवजय प्राप्त कर िी है! वह अनें त जीवन की सामथि म ें हमशा क लिए जीफवत है। दह क अनुसार वह दाऊद का वें श है; परन्तु पफवत्रता क आत्मा क अनुसार वह परमश्वर का पुत्र है।

II. सुसिाचार का सेवक (1:5-16) इस खें ड म ें सबस अलधक उपयोग फकए जान वाि शब्द पौिुस क व्यफक्तगत सविनाम जैस फक “मै,ें ” “मुझ” और “मरा” है।ें यहा​ाँ उसन रोम को पत्र लिखन क अपन मुख्य कारणोें का खुिासा फकया है।

क. रोिी िसीमहयो​ों के लिए पौिुस के मनदेश (1:5-7) वह (1) अपन अफभयान को बतात हुए शुरुआत करता है। “लजस क द्वारा हम ें अनुग्रह और प्रररताई फमिी; फक उसक

नाम क कारण सब जाफतयोें क िोग फवश्वास करक उस की मान।ें ” (पद 5)। प्रररताई स पहि अनुग्रह आता है, सवा स पहि छुटकारा आता है। यीशु कहता है, “मर पास आओ,” इसस पहि फक वह कहता है, “तुम सार जगत म ें जाओ।” सच्चाई क प्रफत प्रफतबद्धता कायि क प्रफत प्रफतबद्धता स पहि आती है। कई अच्छ इराद रखन वाि िोग इस दखन म ें असि​ि रह है।ें जॉन वस्िी फमशन क्षत्र की ओर जा रह थ, जब उन्ह ें पहि यह पता चिा फक वह स्वयें एक अपररवफतित व्यफक्त था लजस एक उद्धारकताि की आवकयकता थी।

पौिुस का पू रा जीवन इन शब्दोें क इदि-फगदि घू मता रहा, “उसक नाम क कारण सब जाफतयोें क िोग फवश्वास करक उस की मान,ें ” और वह उन्ह ें पत्र क अें त म ें िगभग इस वाक्य को शब्द दर शब्द दोहराता है (16:26)। हमारा

मनोभाव भी “फवश्वास क प्रफत आज्ञाकाररता” होना चाफहए; हमारा कायि “सभी जाफतया​ाँ” है; हमारा अलधकार “उसका नाम” है। पौिुस हमार सामन फवश्व सुसमाचारीकरण की तीव्र आवकयकता को रखत है।ें अपन अफभयान को बतान क बाद, वह आग (2) उनकी बुिाहट पर चचाि करता है। “तुम भी यीशु मसीह क होन क

लिय बुिाए गए हो” (पद 6)। बाद म ें अपनी पत्री म ें पौिुस न फवस्तार स चचाि की फक इस बुिाहट म ें क्या शाफमि है (8:28-30), िफकन इस फबें द ु पर वह कवि तीन चीजोें का उल्लख करता है। परमश्वर क बुिाए हुए िोग उसक द्वारा ल्स्थत फकए गय है।ें पौिुस क पाठकोें क मामि म,ें व “रोम म”ें थ (पद 7)। िफकन चाह वह प्राचीन रोम म ें हो या आधुफनक न्यू यॉकि या लशकागो म,ें परमश्वर क बुिाए हुए िोग उसी क द्वारा ल्स्थत फकए गए है।ें वह जानता है फक प्रत्यक व्यफक्त कहा​ाँ है। “प्रभु अपनोें को पफहचानता है” (2 तीमु. 2:19)। परमश्वर उन सबस प्रम रखत हैें लजनको उसन बुिाया है; व “परमश्वर क प्यार” हैें (पद 7)। व उसक द्वारा ऊाँ च उठाए गए है;ें उन्ह ें “पफवत्र होन क लिए बुिाया गया है” (पद 7)। इस युग क दौरान (प्रररतोें 15:14) परमश्वर सें सार म ें स िोगोें क एक चुन हुए समाज को बुिा रहा है लजस “किीलसया” कहा गया है। (नय फनयम म ें “किीलसया” क लिए शब्द एक्िलसया है – अथाित् “बुिाय गए िोगोें की एक सभा।”) इन बुिाए गए िोगोें को “पफवत्र” सें दफभित फकया गया है, जो उन नामोें म ें स एक है लजनक द्वारा नय फनयम म ें परमश्वर क िोगोें को जाना जाता है। “पफवत्र” शब्द का उपयोग किीलसया क भीतर फकसी फवशष वगि क लिए नहीें फकया गया है, बल्कक उन सभी का वणिन करता है लजन्होेंन मसीह पर भरोसा फकया है। यह शब्द “किीलसया” शब्द क साथी फवचार को दशािता है और इसका अथि है “परमश्वर क लिए अिग फकया गया।”

ख. रोिी िसीमहयो​ों के लिए पौिुस की िध्यस्थता (1:8-9) पौिुस की मध्यस्थता (1) सराहना क साथ शुरू हुई। “सबस पफहि मैें तुम सब क लिय यीशु मसीह क द्वारा अपन

परमश्वर का धन्यवाद करता हू ,ाँ फक तुमहार फवश्वास की चचाि सार जगत म ें हो रही है” (पद 8)। पौिुस को ईष्याि​ि ु सा​ाँच म ें नहीें ढािा गया था! रोम की किीलसया उसका गौरव और आनें द होता। हो सकता है फक उसन अन्यजाफतयोें क लिए प्रररत होन क नात रोम म ें किीलसया स्थाफपत करन क सममान की िािसा की हो। हािा​ाँफक, उसकी समग्र रणनीफतक अवधारणाएाँ इतनी महान थीें फक उस छोटी सोच वािा नहीें माना जा सकता क्योेंफक दू सरोें क पास यह आनें द था। इस मामि म ें सभी िोग पौिुस जैस नहीें होत। रोम म ें ही ऐस िोग थ जो पौिुस की अपन शहर की योजनाबद्ध यात्रा स बहुत नाराज़ थ। आलखरकार जब वह नीरो क कैदी क रूप म ें वहा​ाँ पहुेंचा, तो उन्होेंन वास्तव म ें ईष्याि और सें घषि क साथ मसीह का प्रचार फकया, इस उममीद म ें फक इसस पौिुस की पीड़ा और बें धन बढ़ जाएें ग (फिलिल्प्पयोें 1:15-16)। पौिुस म ें ऐसी कोई आत्मा नहीें थी। पौिुस की मध्यस्थता (2) प्राथिना क साथ जारी रही। “परमश्वर लजस की सवा मैें अपनी आत्मा स उसक पुत्र क

सुसमाचार क फवषय म ें करता हू ,ाँ वही मरा गवाह है; फक मैें तुमह ें फकस प्रकार िगातार स्मरण करता रहता हू ”ाँ (पद 9)। लजस तरह स इस्राएि की वफदयोें पर िगी आग को कभी नहीें बुझनी थी, उसी प्रकार पौिुस का महान हृदय िोगोें की आत्माओें क लिए फनरें तर जिता रहा। उसकी मध्यस्थता का धुआें फदन-रात परमश्वर की ओर उठता रहा। यहा​ाँ तक फक हमम ें स अलधकाें श िोग अपन पररवार और दोस्तोें क लिए प्राथिना करन म ें इतन फवश्वासयोग्य नहीें रहत, तो हम फनरें तर दू सर शहरोें और दशोें क उन िोगोें क लिए इसस फकतना ही कम प्राथिना करत होेंग लजनक चहर हमन कभी नहीें दख है।ें िफकन पौिुस, जब उसन लथस्सिुनीफकयोें को “फनरें तर प्राथिना करन” की सिाह दी (1 लथस्स. 5:17), तो वह कवि उनस उसक पदलचन्होें पर चिन का आग्रह कर रहा था।

ग. रोिी िसीमहयो​ों के प्रमत पौिुस की रुलच (1:10-12) वह उन्ह ें दखन, उनकी सवा करन और उन्ह ें दरढ़ करन की इच्छा रखता था। उसकी पू णि ईमानदारी को “फकसी रीफत

स” वाक्याें श म ें रखाें फकत फकया गया है (पद 10)। यह एक प्रकार का खािी चक था, अथाित् उस पर हस्ताक्षर करक परमश्वर को चढ़ाया गया। वास्तव म ें पौिुस न कहा, “ह प्रभु, मैें रोम जाना चाहता हू ,ाँ िफकन इस सें बेंध म ें मैें पू री तरह स आपक अधीन हू ।ाँ आप लजस भी मागि को चुनग ें मैें उसम ें होकर जाऊाँगा।” परमश्वर न उसक प्रस्ताव को उसी मू कय पर लिया, और उस चक पर अलधकतम रालश भरकर उस जें जीरोें म ें बाें धकर वहाें भज फदया। पौिुस उन जें जीरोें स कभी शफमिंदा नहीें हुआ, उसन कभी अपन आप को नीरो का कैदी नहीें माना, बल्कक उसन अपन आप को हमशा यीशु मसीह का एक कैदी माना। पौिुस क मन म ें रोम क लिए कु छ फवलशष् िक्ष्य थ। वह अपनी इच्छा को व्यक्त करत हुए कहता है, “ताफक अें त म ें

तुम ल्स्थर हो जाओ” (पद 11)। वह आश्वस्त था फक उसका वहा​ाँ आना उनक लिए आशीष का एक स्रोत होगा और उनकी सें गफत उनक लिए प्ररणादायक होगी (पद 12)। वह सही भी था! बाद म,ें रोम म ें अपनी पहिी कैद क दौरान, फिलिप्पी म ें अपन फमत्रोें को लिखत हुए, पौिुस कह सका: “ह भाइयोें, मैें चाहता हू ,ाँ फक तुम यह जान िो, फक मुझ पर जो बीता है, उस स सुसमाचार ही की बढ़ती हुई है। यहाें तक फक कैसरी राज्य की सारी पिटन और शष सब िोगोें म ें यह प्रगट हो गया है फक मैें मसीह क लिय कैद हू ।ाँ और प्रभु म ें जो भाई है,ें उन म ें स बहुधा मर कैद होन क कारण, फहयाव बान्ध कर, परमश्वर का वचन फनधड़क सुनान का और भी फहयाव करत है”ें (फि​ि. 1:12- 14)।

घ. रोिी िसीमहयो​ों के प्रमत पौिुस के उद्देश्य (1:13-16) ध्यान द ें फक रोम (1) क लिए पौिुस की योजनाएाँ कैस फवि​ि सी हो गई थीें। “और ह भाइयोें, मैें नहीें चाहता, फक

तुम इस स अनजान रहो, फक मैें न बार बार तुमहार पास आना चाहा...परन्तु अब तक रुका रहा।” (पद 13)। कभीकभी यह शैतान ही था लजसन पौिुस की योजनाओें म ें बाधा डािी (1 लथस्स. 2:18)। िफकन इस मामि म ें इसकी अलधक सें भावना िगती है फक पफवत्र आत्मा क फनदश े न म ें दुफनया क अन्य फहस्सोें म ें सुसमाचार प्रचार न पौिुस को रोम आन स रोक रखा था। फिर ध्यान दीलजय फक रोम क लिए पौिुस की योजनाएाँ (2) कैस तैयार की गई थीें । व तीन चीज़ोें पर आधाररत थ उसका बोझ (“मैें कज़िदार हू ”ाँ ), उसका फहयाव (“मैें भरसक तैयार हू ”ाँ ), और उसका फवश्वास (“मैें सुसमाचार स नहीें िजाता”)।

“मैें यू नाफनयोें और अन्यभाफषयोें का और बुलद्धमानोें और फनबुिलद्धयोें का कजिदार हू ।ाँ ” (पद 14)। यही पौिुस का बोझ था। इसस पौिुस को कोई िकि नहीें पड़ा फक कोई व्यफक्त सभ्य था या असभ्य, बुलद्धजीवी था या अज्ञानी। उसन उनलसमुस जैस भगोड़ दास या राजा अफग्रप्पा जैस घमें डी राजा क सामन एक समान ही उत्साह क साथ मसीह का प्रचार फकया। जो िोग मसीह म ें सत्य को जानत हैें व वास्तव म ें समस्त मानवजाफत क प्रफत ऋणी है।ें व पुरान फनयम क उन कोफढ़योें की तरह है,ें जब शत्रु स फघर हुए शहर म ें उनक साथी भू ख स मर रह थ, तब बड़ी िू ट पर ठोकर खान क बाद, व आपस म ें कहन िग, “जो हम कर रह हैें वह अच्छा काम नहीें है, यह आनन्द क समाचार का फदन है, परन्तु हम फकसी को नहीें बतात” (2 राजा 7:9)। यही वह आत्मा है। लजन िोगोें न सुसमाचार का खजाना पाया है उन्ह ें इस सभी मानव जाफत क साथ साझा करना चाफहए। यह एक कजि है।

“सो मैें तुमह ें भी जो रोम म ें रहत हो, सुसमाचार सुनान को भरसक तैयार हू ”ाँ (पद 15)। यहा​ाँ पौिुस क फहयाव को दख सकत है।ें रोम! सर हनरी राइडर हैगाडि कहत है,ें “कहीें भी, यहा​ाँ तक फक पुरान मैल्क्सको म ें भी नहीें, उच्च सें स्करफत पू री तरह स फनमनतम बबिरता स जुड़ी हुई थी। बुलद्ध, रोम म ें प्रचुर मात्रा म ें थी; उसकी प्रफतभा क महान प्रयासोें को शायद ही फकसी अन्य क द्वारा पार फकया जा सक; उसकी क़ानू न-व्यवस्था हमार न्यायशास्त्र क सवोत्तम सें फहता की

नीेंव है; उसन किा उधार िी िफकन उसकी सराहना की गई; उसकी सैन्य प्रणािी अभी भी सें सार का आश्चयि है; उसक महान िोग कई प्रफतस्पलधियोें क बीच महान बन हुए है।ें और फिर भी वह फकतना फनदियी था! क्या शरनी की ताकत थी! उसक शहरोें क सभी खें डहरोें क बीच हम ें एक भी अस्पताि नहीें फमिा, मुझ फवश्वास है फक एक भी अनाथ फवद्यािय नहीें है, लजसन कई अनाथोें को जन्म फदया था। व्यफक्तयोें की पफवत्र आकाें क्षाओें और प्रयासोें न कभी भी िोगोें की अें तरात्मा को नहीें छु आ होगा। रोम क पास कोई अें तरात्मा नहीें थी; वह एक कामुक, लशकार करन वािी जानवर थी, लजस उसकी बुलद्ध और वैभव न और अलधक पाशफवक बना फदया था।”[1] पौिुस रोम म ें सुसमाचार का प्रचार करन क लिए तैयार था। जब उसन सें सार क धाफमिक कें द्र यरुशिम म ें इसका प्रचार फकया तो उस घर लिया गया था। जब उसन फवश्व क बौलद्धक कें द्र एथस ें म ें इसका प्रचार फकया तो उसका मजाक उड़ाया गया था। जब उसन फवश्व क वैलधक कें द्र रोम म ें इसका प्रचार फकया तो उस शहीद कर फदया गया। वह इसक लिए पू री तरह स तैयार था। वह रोम म ें सुसमाचार का प्रचार करन क लिए तैयार था।

“मैें सुसमाचार स नहीें िजाता, इसलिय फक वह हर एक फवश्वास करन वाि क लिय, पफहि तो यहू दी, फिर यू नानी क लिय उद्धार क फनफमत परमश्वर की सामथि है” (1:16)। यहीें पौिुस का फवश्वास था। पौिुस का सुसमाचार म ें पू णि फवश्वास उसकी सविश्ष्ठता पर आधाररत था। वह जानता था फक यह परथ्वी पर अब तक ज्ञात फकसी भी धमि या दशिन स कहीें बहतर है। पौिुस क समय की दुफनया पर फवचार की तीन फवचारधाराओें का प्रभुत्व था - यू नानी, रोमी और इब्रानी; िफकन यू नानी तकि, रोमी व्यवस्था और इब्रानी प्रकाश सभी सुसमाचार क सामन िीक पड़ गए थ। इन तीनोें क सामन पौिुस कह सका, “मैें मसीह क सुसमाचार स नहीें िजाता।” यह फकसी अज्ञानी प्राें तीय व्यफक्त का घमें ड नहीें था। पौिुस कोई अनपढ़ नहीें था, बल्कक एक फवश्वदरफष्, उदार लशक्षा, व्यापक रुलच और महान बौलद्धक शफक्त वािा एक फवश्वव्यापी व्यफक्त था। यह एक ऐस व्यफक्त की गवाही थी जो सें सार क तौर-तरीकोें स अच्छी तरह पररलचत था और िूस क सें दश का प्रचार करन म ें आश्चयिजनक तरह स सि​ि रहा। पौिुस सुसमाचार की सविश्ष्ठता को जानता था। सुसमाचार म ें पौिुस का फवश्वास इसकी पयािप्तता पर आधाररत था। उसन लिखा, “यह उद्धार क फनफमत परमश्वर की

सामथि है।” फवश्व को बहतर लशक्षा व्यवस्था, अलधक सामालजक सुधार, धमि म ें नय फवचारोें की आवकयकता नहीें है। इस सुसमाचार की आवकयकता है। सुसमाचार सें दश मन को झकझोरता है, फववक को छूता है, हृदय को फपघिाता है, आत्मा को बचाता है और जीवन को पफवत्र करता है। यह शराबी िोगोें को शाें त , कु फटि िोगोें को सीधा और व्यफभचारी मफहिाओें को पफवत्र बना सकता है। यह एक ऐसा सें दश है जो फवश्वास करन वाि फकसी भी व्यफक्त क जीवन को पररवफतित करन क लिए कािी है। सुसमाचार पर पौिुस का फवश्वास इसकी सरिता पर आधाररत था। यह “फवश्वास करन वाि प्रत्यक व्यफक्त क लिए” उद्धार क फनफमत परमश्वर की सामथि है। क्या इसस अलधक सरि कु छ और हो सकता है? सुसमाचार का आह्वान पाप स फिरकर परमश्वर क पुत्र, प्रभु यीशु मसीह को व्यफक्तगत उद्धारकताि क रूप म ें साधारण तरीक स फवश्वास करन क लिए है।

III. सुसिाचार का साराों श (1:17-18) पौिुस का दू रगामी पररचय सुसमाचार क सें लक्षप्त साराें श क साथ समाप्त होता है।

क. यह परिेश्वर की धामि​िकता को प्रकट करता है (1:17)

मुख्य शब्द “धाफमिकता” और उसक समतुकय शब्द रोफमयोें म ें िगभग पचास बार आत है।ें सबस पहि, पौिुस न (1) उस धाफमिकता क प्रकाशन को इस कथन क साथ हमार सामन प्रकट फकया, “क्योेंफक उस म ें परमश्वर की

धाफमिकता फवश्वास स और फवश्वास क लिय प्रगट होती है” (पद 17)। धाफमिकता का अथि है “सही क अनुरूप” होना, अथाित्, मनुष्य पर दैवीय दावोें क प्रफत। धाफमिकता वह है “जो परमश्वर है, उसक पास है और जो वह दता है”। वह धाफमिकता जो परमश्वर स्वयें म ें है वह मसीह म ें प्रदान करता है। इस फवश्वास द्वारा स्वीकार फकया जाना चाफहए, वह भी फवश्वास की एकमात्र और सरि शति पर, फक परमश्वर मनुष्य को धाफमिकता म ें बहाि करगा।[2] “कािी िें ब समय तक,” वुएस्ट कहत है,ें “माफटि न िू थर न कवि परमश्वर की दोष िगान वािी धाफमिकता को दखा और उसस निरत की। जब उसन दखा फक वह धाफमिकता जो अस्वीकार फकए जान पर दोष िगाती है, स्वीकार फकए जान पर बचाती है, तब सुसमाचार की रोशनी उसकी अाँधरी आत्मा म ें स िूट पड़ा। पौिुस कहता है फक यह धाफमिकता उद्धार क शुभ समाचार म ें प्रकट होती है।”[3] परमश्वर धमी है; मनुष्य अधमी है। सुसमाचार फदखाता है फक पापी मनुष्य को परमश्वर की धाफमिकता कैस प्रदान की जा सकती है। यह “फवश्वास स फवश्वास तक” होता है। दू सर शब्दोें म,ें परमश्वर की धाफमिकता फवश्वास द्वारा प्राप्त की जाती है और फवश्वास द्वारा उत्पन्न की जाती है। डब्कयू .वी. वाइन इस इस प्रकार कहत है:ें “'फवश्वास स' प्रारें फभक कायि की ओर इशारा करता है; 'फवश्वास क लिए' फवश्वास क जीवन की ओर जो इसस फनकिता है।”[4] पौिुस न (2) हमार अें दर उस धाफमिकता की िाें फत का भी वणिन फकया है। वह कहता है, “फवश्वास स धमी जन जीफवत

रहगा।” (परमश्वर क प्रफत हमारी समानता पर ध्यान द;ें हम “धमी” बन जात है।ें परमश्वर की ओर स हमार जीवन पर भी ध्यान द;ें हम “जीफवत रहत है।ें ”) यह महान कथन हबक्कूक 2:4 का एक उद्धरण है जो पौिुस द्वारा यह फदखान क लिए िाया गया फक “फवश्वास द्वारा धाफमिकता” उसक द्वारा प्रचाररत कोई नया फवचार नहीें है, बल्कक पुरान फनयम क प्रकाशन पर दरढ़ता स स्थाफपत एक सत्य है। यह अफभव्यफक्त नय फनयम म ें दो अन्य स्थानोें पर भी आती है (गिाफतयोें 3:11; इब्राफनयोें 10:38) और यह पफवत्रशास्त्र क महान कथनोें म ें स एक है। यह कहना मुल्ककि है फक यह माफटि न िू थर की आत्मा तक कब पहुेंचा, िफकन कम स कम कु छ िोगोें की सोच म ें यह था फक वह अपन कायों स धाफमिकता अलजित करन क व्यथि प्रयास म ें रोम म ें सट ें पीटर की सीफढ़योें पर घुटनोें क बि रेंग रह थ। इसन उन्ह ें जकदबाजी म ें अपन पैरोें पर उन सीफढ़योें स नीच िा फदया और खुद की आत्मा म ें वह जि उठा, जब तक फक पू रा यू रोप इन शब्दोें स गू ें ज नहीें उठा, “धमी जन फवश्वास स जीफवत रहगा।”[5] फबशप िाइटिु ट इस िख क फवषय म ें कहत हैें फक सें पूणि व्यवस्था मू सा को छह सौ तरह लचतौफनयोें म ें फदया गया था। भजन 15 म ें दाऊद उन सभी को ग्यारह क दायर म ें िाता है। यशायाह न उन्ह ें घटाकर छह कर फदया, मीका न तीन कर फदया, और यशायाह न, बाद क पद्याें श म,ें दो कर फदया। िफकन हबक्कूक न उन सभी को एक म ें सें क्षफपत कर फदया: “धमी जन फवश्वास स जीफवत रहगा।”[6]

ख. सुसिाचार परिेश्वर के क्रोध को प्रकट करता है (1:18) मसीह की लशक्षा क गें भीर पहिू की उपक्षा करना एक गिती है। उल्लखनीय रूप स, उसन स्वगि की तुिना म ें नरक क बार म ें अलधक बात की।[7] पौिुस क सुसमाचार की प्रस्तुफत म,ें मानवीय पाप और परमश्वर क िोध की बुरी

खबर मसीह स फमिन वाि उद्धार की अच्छी खबर स पहि आती है। “परमश्वर का िोध तो उन िोगोें की सब अभफक्त और अधमि पर स्वगि स प्रगट होता है, जो सत्य को अधमि स दबाए रखत है”ें (पद 18)। पौिुस कहता है फक परमश्वर का िोध तीन कारणोें स स्वगि स प्रकट होता है।

यह (1) मानवीय अधाफमिकता क कारण प्रकट हुआ है। अभफक्त का सें पूणि प्रकन और यह तथ्य फक अभफक्त अक्षमय है, इस पत्री म ें पौिुस का पहिा प्रमुख फवषय बन गया।[8] इसक बाद, (2) मानवीय अधमि क फवरुद्ध परमश्वर का िोध स्वगि स प्रकट होता है। जबफक अधाफमिकता मुख्यतः परमश्वर क फवरुद्ध पाप है, तो वहीें अधाफमिकता मनुष्य क फवरुद्ध भी पाप है। यह परमश्वर या मनुष्य क साथ सही न होन की ल्स्थफत है। अदन की वाफटका म ें मनुष्य क पहि पाप न मनुष्य को परमश्वर स अिग कर फदया था; उसक दू सर पाप (कैन द्वारा हाफबि की हत्या) न मनुष्य को मनुष्य स अिग कर फदया (उत्पफत्त 3 और 4)। परमश्वर मनुष्य क अपन पड़ोसी क साथ फकय जान वाि गित व्यवहार पर उतना ही िोलधत है लजतना वह मनुष्य द्वारा अपन सरफष्कताि क साथ गित व्यवहार पर है। अें ततः, (3) मानवीय अफवश्वास क फवरुद्ध परमश्वर का िोध स्वगि स प्रकट हुआ। पौिुस उन िोगोें क बार म ें बात करता है जो “सत्य को अधमि स दबाए रखत है”ें (पद 18) या, जैसा फक अन्य सें स्करण की अफभव्यफक्त प्रस्तुत करत है,ें सत्य को “दबात है”ें या “जकड़ ित है”ें । परमश्वर सभी मनुष्योें को कु छ बुफनयादी सच्चाइयोें क लिए लजममदार ठहराता है और अफवश्वास क द्वारा इन सच्चाइयोें की जानबू झकर अवहिना करन पर न्याय फकया जाएगा। इस प्रकार पौिुस अपना और अपन सें दश का पररचय दता है। शष रोफमयोें की पत्री इसी पररचय का फवस्तार है।

भाग 1 सुसिाचार के लसद्ाों त 1:19-8:39 अन्यजामतयो​ों का अपराध 1:19-32 1.

2.

मू फतिपूजकोें का स्वल्च्छक अें धापन (1:19-20) 1.

परमश्वर की गवाही त्रुफटरफहत है (1:19)

2.

परमश्वर की गवाही साविभौफमक है (1:20) 1.

सभी मनुष्य इसक सें पकि म ें हैें

2.

सभी मनुष्य इसक द्वारा उजागर होत हैें

अन्यजाफतयोें क दुष् मान्यताएाँ (1:21-25) 1.

2.

मनुष्य की अपनी परमश्वरहीन ककपना का उदय (1:21) 1.

मनुष्य जानबू झकर अधमी बन गया है (1:21अ)

2.

मनुष्य पररणामस्वरूप फनरुत्तर हो गया है (1:21ब)

मनुष्य की अपनी खुदी हुई मू फतियोें का प्रभाव (1:22-25)

3.

1.

मनुष्य न मू फति की ककपना की है (1:22-23)

2.

मनुष्य मू फति स धोखा खा जाता है (1:24-25) 1.

उसका कामुक दासत्व (1:24)

2.

उसका आल्त्मक दासत्व (1:25)

अन्यजाफतयोें का बबिर व्यवहार (1:26-32) 1.

2.

व नैफतक रूप स फवकरत हो जात हैें (1:26-27) 1.

पुरुषोें क अप्राकरफतक पाप (1:26)

2.

ल्स्त्रयोें क अप्राकरफतक पाप (1:27)

व मानलसक रूप स फवकरत हो जात हैें (1:28-32) 1.

गित सोच का कारण (1:28)

2.

गित सोच क पररणाम (1:29-32) 1.

फवकरत मानवीय चररत्र

2.

फवकरत मानवीय आचरण

3.

फवकरत मानवीय वाताि​िाप

4.

फवकरत मानवीय अवधारणाय ें

5.

अपमाफनत मानवीय भागीदारी

रोफमयोें का पहिा प्रमुख फवभाग सुसमाचार क लसद्धाें त स सें बेंलधत है (अध्याय 1-8)। इन अध्यायोें म ें तीन फवषय पौिुस क मन और हृदय पर छाए हुए हैें - पाप, उद्धार और पफवत्रीकरण। बाइबि क कु छ अध्याय रोफमयोें क शुरूआती अध्यायोें की तरह ही पाप क फवषय स कािी फवनाशकारी ढें ग स फनपटत है।ें यह दरकय एक ऐस अदािती कक्ष का सुझाव दता है लजसम ें अन्यजाफत, पाखें डी और इब्रानी को िाया गया है - प्रत्यक को परमश्वर क सामन पू री तरह स दोषी पाया गया है। आल़िरकार बड़ पैमान पर मानवता को दोषी ठहराया गया और मानव जाफत क ल़ि​िाफ़ परमश्वर क मामि का एक भयावह साराें श सामन प्रस्तुत फकया गया। अफभयोग की शुरुआत परमश्वर द्वारा अन्यजाफतयोें पर दोष िगाए जान स होती है। रोफमयोें 1:19-32 दरअसि मू फतिपूजा क कारणोें और पररणामोें का एक व्यापक सवक्ष े ण है। इस खें ड स पता चिता है फक न कवि एक अपररष्कर त मू फतिपूजा है, बल्कक मनुष्य द्वारा खुदी हुई मू रतोें की एक फनष्किें क आराधना भी मौजू द है; िफकन एक सभ्य मू फतिपूजा भी है, मनुष्य द्वारा अपनी परमश्वरफवहीन ककपना की आराधना। कु छ िोग फकसी मू फति क चरणोें म ें फविाप करत है,ें तो कु छ िोग फकसी आदशि क स्मारक म ें आराधना करत है।ें कु ररें थ म,ें जहाें वह रह रहा था जब उसन यह पत्र लिखा, तब पौिुस का दोनोें प्रकार क मू फतिपूजा स सें पकि था और वह अध्याय क अें त म ें सू चीबद्ध उन उच्च-स्तरीय पापोें की िज्जापू णि प्रथा को दख सकता था। फनःसें दह, “अधफमियोें” को उन िोगोें तक ही सीफमत नहीें रहना चाफहए जो िकड़ी और पत्थर क सामन झुकत है।ें व सभी लजन्ह ें प्रभु यीशु क बार म ें कोई ज्ञान नहीें है, एक अथि म,ें व भी अधमी है।ें प्रबुद्ध पलश्चमी दशोें म ें बहुत स िोग,

लजन्ह ें परमश्वर की बातोें का अस्पष् ज्ञान है, िफकन जो उस अपन जीवन स बाहर कर दत है,ें व भी अधमि का अभ्यास करत है।ें पौिुस न मू फतिपूजा म ें नीच की ओर जान वाि तीन चरणोें का लचत्रण फकया है। सबस पहि, एक स्वल्च्छक अें धापन है, लजसम ें सत्य को जानबू झकर अस्वीकार फकया जाता है। इसक बाद तकिवादी या धाफमिक प्रकरफत की दुष् मान्यताएाँ आती है।ें य, बदि म,ें अफनयें फत्रत व्यवहार को जन्म दत है।ें

I. अन्यजामतयो​ों का स्वेच्छिक अों धापन (1:19-20) ु ि कहत है,ें “कई फमशनररयोें का कहना है फक मू फतिपूजा करन वाि िोग लजतना हम सोचत हैें उसस कहीें िीथ सैमअ अलधक जानत है।ें ” “व जानत हैें फक एक परमश्वर है। मू फतिपूजा जनजाफतयोें म ें कोई नाल्स्तक नहीें होता है। परथ्वी पर कभी भी ऐस िोगोें की कोई जनजाफत नहीें फमिी है, चाह वह फकतनी भी छोटी या भ्रष् क्योें न हो, जो फकसी प्रकार क ईश्वर म ें फवश्वास नहीें करती हो या उसकी आराधना की कोई प्रणािी न हो ...तथाकलथत आफदम जनजाफतयोें म ें पाए जान वाि मू फतिपूजक जानत हैें फक उन्होेंन पाप फकया है। जब कोई मसीही उनक पास आता है और पाप क बार म ें बात करता है तो उस अक्सर यह स्वीकारोफक्त फमि जाती है फक यह सच है। मू फतिपूजक यह जानत हैें फक उनक पापोें को दें फडत फकया जाना चाफहए। व सज़ा स डरत है,ें और मरत्यु स डरत हैें (जैसा फक हर जगह ज्यादातर िोगोें क साथ होता है)ें । व जानत हैें फक पाप का प्रायलश्चत करना होगा, और व अपन नाराज दवताओें या दवता को खुश करन क तरीक खोजत है।ें ”[1]

क. परिेश्वर की गवाही त्रुमटरमहत है (1:19) पौिुस का पहिा फबें द ु यह है फक अन्यजाफत िोग सच्च परमश्वर की गवाही क फबना नहीें है।ें वह कहता है, “इसलिय

फक परमश्वर क फवषय का ज्ञान उन क मनोें म ें प्रगट है, क्योेंफक परमश्वर न उन पर प्रगट फकया है,” (पद 19)। चू फाँ क सभी राष्ट्र एक ही मू ि पररवार स आत हैें (उत्पफत्त 10; प्रररतोें क काम 17:26), इसका तात्पयि यह है फक सभी राष्ट्रोें को मू ि रूप स मानव जाफत को फदए गए सत्य का कु छ न कु छ ज्ञान था। पुरातत्व और इफतहास दोनोें ही प्राचीन काि स मानव धमों म ें बलिदान की साविभौफमकता को प्रदलशित करत है।ें उेंगर का कहना है फक “पतन क तुरेंत बाद मानव जाफत क लिए परमश्वर प्रदत्त प्रकाशन म ें एक सामान्य उत्पफत्त को प्रदलशित करन क लिए पयािप्त समानता मौजू द है। यह मू ि स्रोत भ्रष् और फवकरत हो गया था क्योेंफक मानव जाफत अलधक स अलधक मू फतिपूजा म ें खोती चिी गई, और इसराइि क बहु-ईश्वरवादी पड़ोलसयोें क बीच प्रचलित बलिदान प्रणालियोें म ें यह पररिलक्षत होती थी।”[2] फमस्र म ें ओलसररस फमथक स पता चिता है फक मू फतिपूजक दशोें क पास फकतना अलधक प्रकाशन था। इस फमथक क अनुसार, अच्छाई की उज्ज्वि आत्मा, ओलसररस न मानव जाफत क बुर कामोें क लिए अपन आप को अफपित कर फदया, लजसन उस गद्दी स उतार फदया था। उनस और “दैवीय मा​ाँ”, लजनस सारी प्रकरफत बनी है, न परथ्वी पर फवश्वालसयोें की रक्षा क लिए एक और आत्मा को जन्म फदया क्योेंफक ओलसररस एमथ ें ी म ें उनका न्यायकताि था। तो इस तरह यह ाँ िा और फवकरत था िफकन वह वहा​ाँ था। ओलसररस फमथक चिता गया। सत्य धुध

ख. परिेश्वर की गवाही साविभौमिक है (1:20) आफदम प्रकाशन क अिावा परमश्वर क पास स्वयें का एक और गवाह है, एक ऐसा गवाह लजस मनुष्य द्वारा भ्रष् नहीें फकया जा सकता है - सरफष् की गवाही। पौिुस न घोषणा की, “क्योेंफक उसक अनदख गुण, अथाित उस की सनातन

सामथि, और परमश्वरत्व जगत की सरफष् क समय स उसक कामोें क द्वारा दखन म ें आत है, यहाें तक फक व फनरुत्तर है”ें (पद 20)।

सभी मनुष्य (1) सरफष् क इस गवाही (लजस अक्सर “प्रकरफत” कहा जाता है) क सें पकि म ें है।ें कफव िॉन्गि​िो न रें गीन तरीक स वणिन फकया है फक प्रकरफत, “परमश्वर का सबस पुराना प्रमाणपत्र,” परमश्वर क लिए कैस बोिती है।

और प्रकरफत, बू ढ़ी नसि न बच्च को अपन घुटन पर लिया और कहती है: “यहा​ाँ एक कहानी की फकताब है जो तुमहार फपता न तुमहार लिए लिखी है!”

“आओ, मर साथ घू मो,” उसन कहा, ाँ ा नहीें गया है; “ऐस क्षत्रोें म ें जहा​ाँ अभी तक पहुच और परमश्वर क हस्तिखोें म ें जो अभी तक पढ़ा नहीें गया है उस पढ़ो!”

और वह दू र-दू र भटकता रहा उस फप्रय बू ढ़ी नसि प्रकरफत क साथ, जो रात-फदन ब्रह्ाें ड की आयत उसक लिए गाया करती थी [3]

परमश्वर मनुष्योें स अपक्षा करता है फक व प्रकरफत स उसकी अनें त सामथि का सत्य और परमश्वरत्व का सत्य सीख।ें इन दो सत्योें को, यफद ठीक स सीखा जाए, तो परमश्वर की स्तुफत और उस प्रसन्न करन की साविभौफमक इच्छा उत्पन्न होनी चाफहए। अकि आकाशमें डिीय सना, आकाश म ें चमकत हुए, इन दो सत्योें की पयािप्त गवाही दत है,ें और उनकी गवाही वास्तव म ें साविभौफमक है। भजन 19 पुफष् करता है फक “आकाश परमश्वर की मफहमा का वणिन करता है, और आकाशमें डि उसकी हस्तकिा को प्रगट करता है... ऐसी कोई बोिी या भाषा नहीें है, जहाें उनकी आवाज नहीें सुनी जाती है।” अब्राहम लिें कन न एक बार कहा था, “मैें दख सकता हू ाँ फक एक आदमी क लिए परथ्वी को नीच की ओर दखना और नाल्स्तक होना कैस सें भव हो सकता है, िफकन मैें ककपना नहीें कर सकता फक वह स्वगि की ओर दख सकता है और कैस कह सकता है फक कोई परमश्वर है ही नहीें।” फ्ाें सीसी िाें फतकाररयोें म ें स एक न एक फकसान स अहें कार क साथ कहा, “हम उन सभी चीजोें को उखाड़ िें कन जा रह हैें जो आपको परमश्वर की याद फदिाती है।ें ” फकसान न शुष्क स्वर म ें कहा, “ह सैफनक, तो फिर तारोें को फगरा क फदखाओ!”[4] हािा​ाँफक, पौिुस प्रकरफत स परमश्वर क बार म ें जो कु छ भी सीखा जा सकता है उस सीफमत करता है। प्रकरफत एक अनें त, सविशफक्तमान, सविज्ञ, सविव्यापी सरफष्कताि की ओर इशारा करती है, िफकन उसक पार इसकी आवाज़ िड़खड़ाती और फवि​ि हो जाती है। एि.डब्कयू . बोरहम कहत है,ें “यह लसि​ि ऐसा है, फक मैें उस आदमी स अिग

हो गया हू ाँ जो मुझस कहता है फक उस आराधना करन क लिए किीलसया की आवकयकता नहीें है। वह प्रकरफत म ें परमश्वर को पाता है। हम सभी इयान मैकिरन क दोस्त को जानत हैें लजसन कहा फक उसकी आत्मा को एक शानदार सू यािस्त को अब तक सुन गए सभी उपदशोें की तुिना म ें अलधक िाभ प्राप्त हुआ। इस आदमी की मरी एकमात्र आिोचना यह है फक वह स्पष् रूप स कपटी और बईमान है। वह कहता है फक वह प्रकरफत म ें परमश्वर को पाता है। िफकन उसका तात्पयि ऐसा कु छ भी नहीें है। वह सबस खराब प्रकार क मानलसक आरलक्षत लसद्धाें त का अभ्यास करता है जो कैसुइस्ट्री क फकसी भी अन्य स्कूि म ें पाया जाता है। वह कहता है फक वह प्रकर फत म ें परमश्वर को पाता है। उसका तात्पयि है फक वह परमश्वर को बैग ें नी रें ग म ें पाता है। िफकन प्रकरफत बैग ें नी नहीें है। प्रकरफत म ें बैग ें नी और

सपि दोनोें शाफमि है.ें .. पू री तरह स ईमानदार होन क लिए उस न कवि बैग ें नी की सू क्ष्म सुगेंध की आराधना करनी होगी, बल्कक सपि क भयानक नुकीि दाें तोें की भी पू जा करनी होगी। उस न कवि गौरय की रमणीय स्वर की, बल्कक फगद्ध की िहू स सनी चोेंच की भी पू जा करनी होगी। उस न कवि लचकार की कोमि दरकय की, बल्कक भफड़य क टपकत जबड़ोें की भी आराधना करनी चाफहए।”[5] रॉबटि िुई स्टीवन्सन न इस प्ररक पें फक्तयोें म ें इस तरह व्यक्त फकया है:

वहा​ाँ हरा हत्यारा पनपा और िैि गया, उसक दम घुटन पर पीफड़तोें को खाना लखिाया गया, और उसकी चढ़ती कुें डि पर धावा बोि फदया। प्रफतस्पधी जड़ें फमट्टी क लिए िड़ीें। भयभीत राक्षसोें की तरह, फनराशा स, प्रफतस्पधी शाखाएाँ हवा क लिए प्रररत हुईं। ऊपर स हररत फवजता उनक मरतकोें क शवोें को कु चि फदया! और शाखाओें क कण्ठ म,ें िो! ऑफकिड का कैेंसर बढ़ता है! वुडिैड ें युद्ध इतना शाें त हो जाता है अनवरत, और मू क शत्रु हाथापाई और दबाना, तनाव और पकड़, फबना लचल्लाए, फबना हाें ि।[6]

“वहा​ाँ एक परमश्वर है!” ऋतुओ,ें तारोें और सू यि की ओर इशारा करत हुए प्रकरफत कहती है; “वह अपनी सामथि म ें अनें त है।” िफकन मनुष्य को इसस कहीें अलधक की आवकयकता है। मनुष्य को एक व्यफक्तगत उद्धारकताि की आवकयकता है, और प्रकरफत उस आवकयकता को पू रा नहीें कर सकती, क्योेंफक प्रकरफत क्षमा क बार म ें कु छ नहीें

जानती है। इसक फनयम अपररवतिनीय और िूर है,ें इसक कानू नोें क सभी उल्लें घनोें पर त्वररत प्रफतशोध लिया जाता है। यह कोई नैफतक सें फहता नहीें लसखाता। जें गिी जनजाफतया​ाँ सफदयोें स प्रकरफत क साथ फनवास करती रही हैें और नरभलक्षयोें को पैदा करती रही है!ें प्रकरफत क पास आवाज़ है िफकन उसक पास हृदय नहीें है, और वह मनुष्य की सबस बड़ी समस्या, पाप का कोई समाधान नहीें दती है। इसम ें फकसी उद्धारकताि का कोई उल्लख नहीें है। सरफष् म ें परमश्वर की स्वयें की गवाही और छु टकार म ें उसक स्वयें की गवाही क बीच कोई तुिना नहीें हो सकती। सरफष् हम ें कु छ हद तक उसक हाथोें क कायि क बार म ें बताएगी; किवरी अकि ही उसक हृदय को उजागर करती है। पौिुस आग बताता है फक सभी मनुष्य न कवि सरफष् म ें परमश्वर की गवाही क सें पकि म ें आत है,ें बल्कक (2) स्वयें

ु उजागर होत है।ें प्रकाश कभी-कभी में द हो सकता है, िफकन यह परमश्वर की इस गवाही क द्वारा भी उसक सें मख हमशा मौजू द रहता है और परमश्वर की “अनन्त सामथि और परमश्वरत्व” को स्थाफपत करन क लिए पयािप्त होता है, लजसस मनुष्य फबना फकसी बहान क फनरुत्तर रह जाता है। फिर भी परमश्वर की त्रुफटरफहत और साविभौफमक गवाही क बावजू द, कु छ िोग सत्य स इें कार करत हैें और नाल्स्तक बन जात है;ें अन्य िोग और भी गहर डू ब जात है,ें व सत्य को फवकर त कर दत हैें और मू फतिपूजक बन जात है।ें यही पौिुस का अगिा फवषय है।

II. अन्यजामतयो​ों की दष्ट ु िान्यताए ँ (1:21-25) परमश्वर द्वारा स्वयें क प्रकाशन को जानबू झकर अस्वीकार करन का एक पररणाम नाल्स्तकता और मानव बुलद्धमत्ता का मफहमामें डन करना है; दू सरा फमथ्या धमि है। मनुष्य मानवीय तकि को लसें हासन पर फबठात हैें और दैवीय प्रकाशन को गद्दी स उतार दत है।ें एक पररणाम मनुष्य द्वारा अपन फवचारोें की आराधना करना है, और दू सरा पररणाम मू फतियोें की आराधना करना है।

क. िनुष्य की अपनी परिेश्वरहीन कल्पना का उदय (1:21) “इस कारण फक परमश्वर को जानन पर भी उन्होेंन परमश्वर क योग्य बड़ाई और धन्यवाद न फकया, परन्तु व्यथि फवचार करन िग, यहाें तक फक उन का फनबुिलद्ध मन अन्धरा हो गया” (पद 21)। पौिुस इस आयत म ें दो बात ें बताता है। जब कोई व्यफक्त परमश्वर को अपनी सोच स हटा दता है, तो वह (1) जानबू झकर अधाफमिक बन जाता है। लजतना अलधक वह सीखता है, उतना ही अलधक वह अपन तकिवाद म ें ऊाँचा और शफक्तशािी बनता जाता है और अपन अफवश्वास म ें दरढ़ होता जाता है। व मानत हैें फक मानव फवज्ञान और दशिन परमश्वर म ें फवश्वास रखन को अनावकयक बनात है।ें [7] िफकन फिर वह (2) नतीजतन तकिहीन बन जाता है। परमश्वर ज़ोर दकर घोषणा करता है फक ऐस व्यफक्त का हृदय अें धकारमय हो गया है। ज्ञान क अपन सभी दावोें क बावजू द, लजस व्यफक्त न परमश्वर को अपनी बुलद्ध स हटा फदया है वह अहें कारी और मू खि या नासमझ (अथाित् बवकूि) बन जाता है। स्पष् रूप स वह व्यफक्त जो गित आधार पर तकि करता है फक कोई परमश्वर नहीें है या परमश्वर अप्रासें फगक है, वह गित फनष्कषि पर ही पहुेंचगा, चाह हस्तक्षप करन वाि कदम फकतन भी ताफकिक क्योें न िग। मनुष्य क आधुफनक मू फतिपूजा को नाल्स्तकता म ें व्यक्त करन का एक आकषिक उदाहरण आणफवक जीव फवज्ञान क क्षत्र म ें हाि म ें हुए फवकास स सामन आता है। इस क्षत्र म ें काम करन वाि वैज्ञाफनकोें को िगता है फक उन्होेंन जीवन क कु छ बुफनयादी रहस्योें को ही खोज लिया है। डीऑक्सीराइबोन्यू ल्क्िक एलसड क साथ काम करत हुए, वैज्ञाफनक बुफनयादी आनुवेंलशक प्रारूप का खुिासा कर रह हैें जो परथ्वी पर हर जीफवत चीज़ को आकार दत है।ें इसम ें शाफमि कु छ अवधारणाएाँ िगभग अफवश्वसनीय रूप स जफटि है।ें इसक बावजू द, एक फब्रफटश वैज्ञाफनक न बयान फदया, “मुझ यह फबककु ि फनलश्चत रूप स सच िगता है फक जीवन पू री तरह स रासायफनक घटनाओें स उत्पन्न हुआ है। इसस भी

अलधक, मुझ फनलश्चत रूप स यह भी सच िगता है फक अगि एक या दो दशकोें म ें हम स्वयें जीवन बनान म ें सक्षम हो जाएाँग। मुझ अब ऐसा नहीें िगता फक परमश्वर पर फवश्वास करना आवकयक है।”[8]

ख. िनुष्य पर उसकी अपनी खुदी हुई िू मतियो​ों का प्रभाव (1:22-25) नाल्स्तकता क बाद का अगिा कदम मू फतिपूजा है। पौिुस फदखाता है फक क्या होता है जब (1) मू फति की ककपना

मनुष्य द्वारा की जाती है। “व अपन आप को बुलद्धमान जताकर मू खि बन गए। और अफवनाशी परमश्वर की मफहमा को नाशमान मनुष्य, और पलक्षयोें, और चौपायोें, और रेंगन वाि जन्तुओ ें की मू रत की समानता म ें बदि डािा” (पद 2223)। वुएस्ट बतात हैें फक इस पद्याें श म ें “बुलद्धमान” शब्द का इस्तमाि यू नाफनयोें द्वारा एक सुसेंस्करत और फवद्वान व्यफक्त का वणिन करन क लिए फकया गया था, जो अक्षरोें क ज्ञान म ें कािी कु शि था। “मू खि” शब्द उस शब्द स सें बेंलधत है लजसस हम ें “में दबुलद्ध” शब्द फमिता है, जो ग्रीक क अथि की अच्छी समझ दता है।[9] ऐसा कहा जाता है फक मू फतिपूजा प्राचीन बबीिोन म ें शुरू हुई थी।[10] वहाें स यह सें सार भर म ें िैि गया, और अपन आप को अलधकाें श मू फतिपूजक धमों म ें स्थाफपत कर लिया और आज तक हमार साथ मौजू द है। यह सबस सभ्य आधुफनक मनुष्य पर भी अपनी पकड़ बनाए रखता है। पौिुस फदखाता है फक एक बार मनुष्य द्वारा मू फति की ककपना कर िी जाए, तो ज्यादा समय नहीें िगता फक (2) मनुष्य

मू फति स धोखा खा जाता है, शैतानी ताकत ें आराधना की सभी मू फतिपूजक प्रणालियोें म ें अपन आप को स्थाफपत कर िती है,ें जैसा फक पफवत्रशास्त्र स्पष् रूप स गवाही दता है। “व...वरन उन्हीें जाफतयोें स फहिफमि गए और उनक व्यवहारोें को सीख लिया; और उनकी मू फतियोें की पू जा करन िग, और व उनक लिय िन्दा बन गईं। वरन उन्होेंन अपन बट- बफटयोें को फपशाचोें क लिय बलिदान फकया; और अपन फनदोष बट- बफटयोें का िोहू बहाया लजन्ह ें उन्होेंन कनान की मू फतियोें पर बलि फकया” (भजन 106:35-38; िैव्य. 17:7; 2 इफतहास 11:15; 1 कु ररें . 10:19-21 को भी दख)ें । मू फतिपूजा आज भी फवश्व क सभी भागोें म ें प्रचलित है। लशक्षा, सें स्करफत और उन्नफत िोगोें को मू फतिपूजा स मुक्त करन म ें बहुत कम मदद करती है क्योेंफक समस्या मू ि रूप स आल्त्मक है। अें धफवश्वास मू फतिपूजा म ें एक भू फमका फनभाता है, िफकन इसकी सबस गहरी जड़ोें म ें शैतान है, और आधुफनक लशक्षा उस उतना ही नजरअें दाज करती है लजतना फक वह परमश्वर को नजरअें दाज करती है। उदाहरण क लिए, भारत म ें सभी जीफवत चीजोें को पफवत्र माना जाता है। साें प और मगरमच्छ, बें दर और गाय सभी अिग-अिग स्तर पर पू जनीय है।ें गाय को मारना हत्या क समान ही बुरा है और उसका माें स खाना नरभक्षण क समतुकय माना जाता है। भारत अपन िाखोें भू ख िोगोें को खाना नहीें लखिा सकता, फिर भी दो सौ फमलियन मवलशयोें को भोजन क लिए मनुष्य क साथ प्रफतस्पधाि करन और खड़ी िसिोें को नुकसान पहुेंचान क लिए दू र-दू र तक भटकन की अनुमफत दी जाती है। भारत सरकार भी दश को गाय की दैवीयता स मुक्त नहीें करा सकती, ऐसा करन क उसक प्रयासोें को भ्रफमत िोगोें क कड़ फवरोध का सामना करना पड़ रहा है।[11] पुरान समय म ें भी ऐसा ही था। पुरातन काि म ें यू नानी िोग महान बुलद्धजीवी मान जात थ, फिर भी उनक रोमी फवजताओें न व्यें ग्यपू विक फटप्पणी की फक एथस ें म ें “मनुष्य की तुिना म ें यहा​ाँ ईश्वर को ढू ें ढना आसान था”! झू ठी धाफमिक प्रणालिया​ाँ िोगोें को कामुक और आल्त्मक दोनोें तरह स गुिाम बनाती है।ें पौिुस न कामुक दासता का वणिन इन शब्दोें म ें फकया है: “इस कारण परमश्वर न उन्ह ें उन क मन क अफभिाषाओें क अुनसार अशुद्धता क लिय

छोड़ फदया, फक व आपस म ें अपन शरीरोें का अनादर करें” (पद 24)।

कनान वालसयोें की मू फतिपूजा इसका एक अच्छा उदाहरण है। “कनाफनयोें को मू फतिपूजा क सबस भयानक और अपमानजनक रूपोें म ें स एक क द्वारा गुिाम बनाया गया था, लजसन अनैफतकता को बढ़ावा फदया। 1929-37 म ें खोज गए, रास शामरा (उत्तरी सीररया म ें प्राचीन उगररट बें दरगाह) स प्राप्त कनानी धाफमिक साफहत्य म ें अनैफतक दवताओें जैस फक ‘एि’ और ‘बाि’ क साथ साथ पफवत्र वकयाओें जैस फक अनात, अशरा और अस्ताति की आराधना का पता चिता है। यह साफहत्य कनाफनयोें की धाफमिक दुबि​िता और नैफतक पतन क पुरान फनयम की सू चनाओें की पू री तरह स पुफष् करता है। इस पें थ की सामफग्रयाें , मू फतियाें और साफहत्य फमिकर फदखात हैें फक कनानी धमि फकतना लिें ग-कें फद्रत था, मानव बलि क साथ, नागोें, पफवत्र वकयाओें और फहजड़ पुजाररयोें का पें थ अत्यलधक आम बात थी। कनानी पें थ क कामुक पहिुओ ें न सामालजक पतन की लजस घरलणत गहराइयोें को जन्म फदया होगा, उसकी शायद ही कभी ककपना की जा सकती है।''[12] पौिुस कामुक दासता का वणिन करन क बाद आग बढ़कर आल्त्मक दासता का वणिन करन िगता है जो मू फतिपूजा स उत्पन्न होती है। उसका कहना है फक परमश्वर न उन िोगोें को त्याग फदया है क्योेंफक “उन्होेंन परमश्वर की सच्चाई

को बदिकर झू ठ बना डािा, और सरफष् की उपासना और सवा की, न फक उस सरजनहार की जो सदा धन्य है। आमीन॥” (पद 25)। मू ि रूप स, जब कोई व्यफक्त मू फति बनाता है, तो उसका फवचार यह होता है फक उसकी मू रत परमश्वर का प्रफतफनलधत्व करगी। वह चाहता है फक यह उसक मन म ें धाफमिक फवचार िाए और उस सबस मजबू त तरीक स पफवत्र चीजोें की याद फदिाए। िफकन अें फतम पररणाम हमशा एक ही होता है। वह अपनी मू फतियोें का गुिाम बन जाता है। किीलसया क इफतहास क पन्न इसक अद्भुत उदाहरण उपिब्ध करात है।ें जैसा फक इफतहासकार फमिर कहत है,ें “धमिप्रचारक श्द्धा की वस्तु और भफक्त की वस्तु क रूप म ें मू रतोें क बीच बारीक अें तर कर सकता है, िफकन इसम ें कोई सें दह नहीें हो सकता फक अज्ञानी और अें धफवश्वासी मनोें क साथ मू रतोें का उपयोग, श्द्धा और आराधना, चाह वह लचत्रोें म ें हो या मू फतियोें म,ें सदैव मू फतिपूजा म ें पररवफतित हो ही जाती है।ें ”[13] परमश्वर द्वारा दी दू सरी आज्ञा खुदी हुई मू फतिया​ाँ बनान, उनकी आराधना करन और उनकी सवा करन स मना करती है (फनगिमन 20)। परमश्वर इस आज्ञा क सें बेंध म ें चतावनी दत हैें फक इस तोड़न स उनकी धाफमिक जिन जागरत होती है और दें ड को न्योता दता है लजसस भावी पीढ़ी क लिए दू रगामी पररणाम होत है।ें रोफमयोें 1 की शष आयत ें दशािती हैें फक वास्तव म ें ऐसा ही हुआ भी है।

III. अन्यजामतयो​ों का बबिर व्यवहार (1:26-32) जो िोग परमश्वर को त्याग दत हैें व अें ततः स्वयें को परमश्वर द्वारा त्यागा हुआ पात है।ें वह मनुष्योें को उनक अपन मागि पर छोड़ दता है, और यह बहुत ही भयानक मागि होता है।

क. वे नैमतक रूप से मवकृत हो जाते हैों (1:26-27) पौिुस इन दो पदोें म ें वणिन करता है फक जो िोग परमश्वर स फवमुख हो जात है,ें व अें ततः अपन आप को शमिनाक भय और अप्राकरफतक बुराइयोें, यहा​ाँ तक फक सदोम क पापोें क लिए भी समफपित कर दत है,ें ऐस पाप लजसक कारण िू त (उत्पफत्त 19) क फदनोें म ें परमश्वर न स्वगि स आग और गें धक की वषाि की थी। य पाप सदैव धमित्याग क साथ आत हैें (2 पतरस 2:6; यहू दा 7)। व आज हमार साथ हैें और हर समय अलधक उजागर, अलधक आिामक और अलधक स्पष् होत जा रह है।ें ु राज्य अमररका म,ें लजन िोगोें न अपन आप को इन भयावह बुराइयोें क लिए छोड़ फदया है, व एकजुट हो रह सें यक्त हैें और अपनी फवकरत जीवन शैिी क लिए साविजफनक मान्यता और पहचान की माें ग कर रह है।ें अकिीि प्रस हर

साि साफहत्य क िाखोें पन्नोें को प्रसाररत कर रहा है लजसम ें िीक स हटकर यौन सें बेंधी फवषय है। [14] समाज क इस वगि की गफतफवलधयोें की ररपोटि करन वािी कहाफनया​ाँ और साफहत्य िख सममानजनक पफत्रकाओें म ें भी तजी स आम होत जा रह है।ें ु राज्य अमररका क बार म ें सच है वह ग्रट फब्रटन क बार म ें भी सच है जहाें इन घरलणत बुराइयोें का अभ्यास जो सें यक्त करन वाि िोग दश क साविजफनक जीवन पर अपनी पकड़ म ें बढ़त बना रह है।ें अक्सर व सामयवादी सें गठनोें स घफनष्ठ रूप स जुड़ रहत है।ें फब्रफटश होम ऑफिस क लिए इस फवषय पर फकए गए एक सव ेक्षण म ें कु छ साि पहि बताया गया था फक एक वररष्ठ सरकारी अलधकारी, जो आवासीय युवा प्रफतष्ठानोें म ें कमिचाररयोें की फनयुफक्तयोें की जाें च क लिए लजममदार था, वह जानबू झकर कु छ नौकररयोें क लिए फवकरत फकस्म क िोगोें का चयन कर रहा था। जब ऐसी प्रथाओें को आलधकाररक तौर पर स्वीकरफत दी जा रही है तो समाज की बुफनयाद ही सड़न िगती है।

ख. वे िानलसक रूप से मवकृत हो जाते हैों (1:28-32) नैफतक फवकरफत क साथ साथ मानलसक फवकरफत भी आती है। पौिुस (1) इस मानलसक फवकर फत क कारण का वणिन

करता है।”और जब उन्होेंन परमश्वर को पफहचानना न चाहा, इसलिय परमश्वर न भी उन्ह ें उन क फनकमम मन पर छोड़ फदया; फक व अनुलचत काम कर”ें (पद 28)। इस अध्याय म ें तीन बार हम ें बताया गया है फक जो परमश्वर को छोड़ दत है,ें वह उन्ह ें छोड़ दता है (पद 24, 26, 28)। यह परमश्वर की ओर स कवि धाफमिक प्रफतशोध है क्योेंफक वह मनुष्योें को उनक स्वयें क द्वारा चुन गए मागि पर चिन की अनुमफत दता है लजसका अें त भयानक है। लजस प्रकार नैफतक फवकरफत यौन पापोें को क थोक म ें जन्म दती है, उसी प्रकार मानलसक फवकरफत भी सभी प्रकार की दुष्ता को जन्म दती है। पौिुस इस (2) मानलसक फवकर फत क पररणामोें का वणिन करता है और इस फदखान की कोलशश म ें एक क बाद एक शब्दोें का ढर िगाता है फक फनरें कुश होन पर मनुष्य की दुष्ता की कोई सीमा ही नहीें होती। आयत 29-32 म ें वलणित पाप कई श्लणयोें म ें आत है।ें बुर फवचारोें क पररणामस्वरूप (क) मानव चररत्र फबगड़ जाता है। मनुष्य अधमी, दुष्, िोभी, दुभािवनापू णि, ईष्याि​ि ु और धोखबाज बन जात है।ें व दुभािवना स भर हुए, परमश्वर स निरत करन वाि, द्वषपू णि, घमें डी, स्वाभाफवक स्नह स रफहत, फनदियी और िूर बन जात है।ें इसका पररणाम (ख) मानव व्यवहार म ें फगरावट भी है। पुरुष व्यफभचार और हत्या क दोषी बन जात है।ें व माता-फपता क अलधकार की अवहिना करत हैें और वाचा क दाफयत्वोें को अवमानना क साथ दखत है।ें गित सोच क पररणामस्वरूप (ग) मानवीय बातचीत फबगड़ जाती है। मनुष्य झगड़ािू , कानािूसी करन वाि, चुगिखोर और अफभमानी बन जात है।ें इसका पररणाम (घ) मानवीय अवधारणाओें का क्षय होना है। मनुष्य बुरी वस्तुओ ें क आफवष्कारक बन जात हैें और परमश्वर कहता है फक व फनबुिलद्ध है।ें अें ततः, बुर फवचारोें का पररणाम (ङ) फवकर त मानवीय भागीदारी होती है। पौिुस कहता है, “व तो परमश्वर की यह फवलध जानत है,ें फक ऐस

ऐस काम करन वाि मुत्यु क दण्ड क योग्य है,ें तौभी न कवि आप ही ऐस काम करत है,ें वरन करन वािोें स प्रसन्न भी होत है”ें (पद 32)। तो यह अन्यजाफतयोें क फवरुद्ध परमश्वर का मामिा है। इसम ें कोई आश्चयि नहीें फक परमश्वर कहत हैें फक व “फनरूत्तर” हैें (पद 20)। चाह “अधमी” मू फतिपूजक यू नान और रोम म ें पौिुस क समय क िोग होें, या हमार समय क व िोग होें जो घन जें गिोें म ें रहत होें, या मसीही जगत की फवशषालधकार प्राप्त भू फम म ें रहन वाि व िोग होें जो परमश्वर को ु दोषी है।ें जैसा फक यू हन्ना न कहा, अपनी सोच स बाहर कर दत है,ें सभी क सभी फनरूत्तर हैें और परमश्वर क सें मख मनुष्य “पहि ही दोषी ठहर चुका है” (यू हन्ना 3:18)। साविभौफमक अनुग्रह क हस्तक्षप क अिावा उनका मामिा फनराशाजनक रह जाता है।

पाखों डी का अपराध 2:1-16 1.

2.

पाखें डी द्वारा न्याय का वणिन (2:1-6) 1.

वह क्या महसू स करता है (2:1-2)

2.

वह क्या पाता है 2:1, 3)

3.

वह क्या भू ि जाता है (2:4)

4.

उस फकन चीज़ोें का सामना करना पड़ता है (2:5-6)

पाखें डी पर न्याय का वणिन (2:7-16) 1.

2.

उसक कायों क अनुसार न्याय फकया गया (2:7-10) 1.

परमकवर फकसी व्यफक्त क व्यवहार क कारणोें को जा​ाँचता है (2:7-8)

2.

परमश्वर व्यफक्त क व्यवहार क पररणामोें को मापता है (2:9-10)

उसकी योग्यता क अनुसार न्याय फकया गया (2:11-16) 1.

2.

परमश्वर का न्याय फबना पक्षपातपू णि है (2:11-15) 1.

वह एक व्यफक्त की खू फबयोें को परखता है (2:11-12)

2.

वह एक व्यफक्त क मनोभावोें को परखता है (2:13-15)

परमश्वर का न्याय भयानक है (2:16)

रोफमयोें 2:1-16 म ें इस पर मतभद है फक यहा​ाँ फकस इें फगत फकया गया है। स्कोफ़ीकड जैस कु छ िोग, इस पद्याें श म ें गैर-यहू दी मू फतिपूजक नैफतकतावाफदयोें पर परमश्वर क न्याय को दखत हैें जो वास्तव म ें अन्य मू फति-पू जकोें स बहतर नहीें थ। पौिुस क समय क पररष्करत गैर-यहू दी दाशिफनकोें न में फदरोें म ें आन वाि कम सभ्य मू फति-पू जकोें की अें धफवश्वासी मू फतिपूजा पर व्यें ग्य फकया। िफकन अपनी सारी श्ष्ठता क बावजू द उनक पास स्वयें मू फतिपूजा का कोई वास्तफवक फवककप नहीें था। इसक अिावा, सद्गुण की सराहना करत हुए भी उन्होेंन बुरा आचरण फकया। ऊाँच आदशों की घोषणा करत हुए य नैफतकवादी प्रायः अनैफतकता और असें गफत क दोषी होत थ। उदाहरण क लिए, रोमी सम्राट माकिस ऑरलियस एक उल्लखनीय दाशिफनक थ। उनक आदशि ऊेंच, प्ररणादायक और स्थायी थ। फिर भी उनक शासनकाि को मसीफहयोें क िगातार कड़व और िूर उत्पीड़न द्वारा लचफित फकया गया था, लजसका एकमात्र पाप, स्पष् रूप स, ऑरलियस स भी बड़ पें थ की घोषणा करना था। अन्य फटप्पणीकार इस पद्याें श म ें परमश्वर द्वारा उन यहू फदयोें की फनें दा को दखत हैें लजन्होेंन स्वयें को स्वगि का पसें दीदा और अपन सालथयोें स अिग होन की ककपना की थी। यहू दी अपन अज्ञानी गैर-यहू दी पड़ोलसयोें को अत्यलधक घरणा, फतरस्कार और घरणा की दरफष् स दखत थ, लजन्ह ें व “अशुद्ध” क रूप म ें वगीकरत करत थ और “कु त्तोें” क रूप म ें नामाें फकत करत थ। िफकन लजस सच्चाई को वह मानन का दावा स्वयें करता था, उसक प्रफत यहू फदयोें का मनोभाव फपें जर म ें कैद कु त्त क समान अफड़यि था। मसीह म ें उस फदए गए आशीषोें का आनें द िन की इच्छा न रखत हुए, वह फकसी भी ऐस सुझाव पर िोलधत हो जाता था फक य आशीषें अन्यजाफतयोें को क्योें फदए जाएें (प्रररतोें 22:21-23)।

वह अक्सर एक पू णि पाखें डी भी था, एक ऐसी फबें द ु लजस पौिुस न रोफमयोें क शुरुआती अध्यायोें म ें एक स अलधक बार कही है। सें भवतः रोफमयोें 2:1-16 का सही दरफष्कोण यह है फक यह जाफत या धमि, सें स्करफत या पें थ की परवाह फकए फबना सभी पाखें फडयोें क फवरूद्ध परमश्वर क न्याय का वणिन करता है। चचाि म ें यहू दी और गैर-यहू दी दोनोें शाफमि है,ें जहा​ाँ गैरयहू दी अक्सर यहू दी की तुिना म ें बहतर रोशनी म ें फदखाई दत है।ें ऐसा भी प्रतीत होता है, फक इब्राफनयोें क फवरूद्ध परमश्वर का औपचाररक मामिा तब तक शुरू नहीें होता जब तक फक हम पद 17 म ें इन शब्दोें तक नहीें पहुेंचत, “यफद तू यहू दी कहिाता है”।

I. पाखों डी द्वारा न्याय का वर्िन (2:1-6) पौिुस न खुि तौर पर अधफमियोें क घोर और प्रमुख पापोें क फवरूद्ध परमश्वर क अफभयोग को समाप्त कर फदया है। अब वह अपना ध्यान “सममाफनत” पाफपयोें की ओर कें फद्रत करता है, जो अपन आप को दू सरोें स बहतर समझत हुए उन्हीें पापोें म ें पड़ जात है,ें लजनका व फतरस्कार करन का फदखावा करत है।ें

क. पाखों डी क्या िहसू स करता है (2:1-2) “सो ह दोष िगान वाि, तू कोई क्योें न हो; तू फनरुत्तर है! क्योेंफक लजस बात म ें तू दू सर पर दोष िगाता है, उसी बात म ें अपन आप को भी दोषी ठहराता है, इसलिय फक तू जो दोष िगाता है, आप ही वही काम करता है” (पद 1)। पाखें डी को िगता है फक दू सर िोगोें क पाप उसक पापोें स भी बदतर है।ें वह अपनी तुिना शराबी, वकया और चोरोें स करता है और अपनी किीलसयाई सदस्यता, नैफतकता और सममान पर गवि करता है। फनःसें दह, यह तुिना स्वयें क लिए बहुत सुखद है। हािा​ाँफक, यह व्यफक्त जो गिती करता है, वह बहुत सरि और बहुत सामान्य है। वह स्वयें को गित पैमान स माप रहा है। जब परमश्वर मनुष्योें का न्याय करता है तो यह उनक स्वयें क द्वारा चुन गए पैमानोें क आधार पर नहीें होगा; बल्कक यह परमश्वर का अपना पैमाना होगा। परमश्वर का पैमाना व्यवस्था है, और व्यवस्था फवशष रूप स प्रभु यीशु द्वारा पहाड़ी उपदश म ें समझाया और सौेंपा गया है। प्रभु यीशु क उन उच्च और पफवत्र कथनोें को दैफनक जीवन की कफठनाइयोें और दबाव म ें भी उसन स्वयें जीया था। यफद िोग स्वयें को फकसी और स मापना चाहत है,ें तो उन्ह ें स्वयें को मसीह क साथ मापना होगा; और जब व ऐसा करेंग, तो पाखें ड और अहें कार क सभी आधार नष् हो जायग ें । पाखें डी का पाप दू सर िोगोें की कफमयोें पर िोलधत होना और स्वयें की कफमयोें पर प्रसन्न होना है। दाऊद इसका उत्तम बाइबि उदाहरण है। दाऊद न मानवीय रूप स लजतना सें भव हो उतना फनमन और घफटया पाप फकया था। उसन अपन ही एक शफक्तशािी व्यफक्त की पत्नी को तब बहकाया जब उस मफहिा का पफत, जो िगभग कट्टरता की हद तक दाऊद का विादार था, खुद दाऊद क युद्धोें म ें अफग्रम पें फक्त म ें िड़ रहा था। तब उसन अपन पाप को छु पान की व्यथि कोलशश म ें सामन स उस आदमी को वापस बुिा लिया। इसक बाद उसन अपन सनापफत योआब को ऊररय्याह को युद्ध म ें मार डािन का मोहरबें द आदश जारी फकया। अें त म,ें जब सामन स पुफष् हो गई फक वह आदमी मर गया है, तो दाऊद न उसकी फवधवा स शादी कर िी। कु छ समय तक तो सब कु छ ठीक चिता रहा और ऐसा िगा मानो उसन अपन पाप को सि​ितापू विक छु पा लिया हो, क्योेंफक राजा यरूशिम म ें ऐस फनणिय सुनाता रहा मानो कु छ हुआ ही न हो। तभी अचानक भफवष्यवक्ता नातान एक गें भीर गिती क फनवारण की माें ग करन क लिए अदाित म ें उपल्स्थत हुए। उसन जो कहानी सुनाई वह एक गरीब आदमी स सें बेंलधत थी लजसक पास एक पिी-बढ़ी भड़ क बच्च क अिावा कु छ नहीें था। उस एक धनी पड़ोसी न चुरा लिया, लजसन उस चुराए हुए ममन का इस्तमाि धनी आदमी क महमानोें क लिए दावत तैयार करन क लिए

फकया। यह सुनकर दाऊद िोलधत हो उठा। “यहोवा क जीवन की शपथ, लजस मनुष्य न ऐसा काम फकया वह प्राण दण्ड क योग्य है; और उसको वह भड़ की बच्ची का चौगुणा भर दना होगा, क्योेंफक उसन ऐसा काम फकया, और कु छ दया नहीें की,” उसन कहा (2 शमू एि 12:5-6) )। “तू ही वह मनुष्य है,” नातान का अें तरात्मा को झकझोरन वािा उत्तर था। “क्योेंफक लजस बात म ें तू दू सर पर दोष िगाता है, उसी बात म ें अपन आप को भी दोषी ठहराता है।” दू सर िोगोें क पापोें पर िोलधत होना और अपन पापोें पर दया करना बहुत आसान होता है। यही पाखें ड का सार है. “पाखें डी” एक ऐस शब्द स आया है लजसका अथि है “एक में च पर कोई एक भू फमका फनभाना।” पाखें डी एक नाटककार है। वह अन्य िोगोें क िाभ क लिए फदखावा करता है, िफकन जैसा फक दाऊद न पाया और जैसा फक पौिुस न घोफषत फकया, पाखें डी परमश्वर को धोखा नहीें द सकता है। “और हम जानत है,ें फक ऐस ऐस काम करन वािोें पर परमश्वर की ओर

स ठीक ठीक दण्ड की आज्ञा होती है” (2:2)। ख. पाखों डी क्या पाता है (2:3) “और ह मनुष्य, तू जो ऐस ऐस काम करन वािोें पर दोष िगाता है, और आप व ही काम करता है; क्या यह समझता है, फक तू परमश्वर की दण्ड की आज्ञा स बच जाएगा?” पाखें डी को यह पता चिता है फक उसक पाप का पता िगान का एक तरीका है; वह जो बोता है वही काटता है। धाफमिक पाखें ड को उजागर करन वािी एक शानदार इें डोनलशयाई ाँ की कहानी है। कहानी इस बखू बी दशािती है। यह बाघ की पू छ इस कहानी क अनुसार, एक इें डोनलशयाई फकसान अपन गा​ाँव िौट रहा था जब वह अचानक जें गि क रास्त पर रुक ाँ फदखाई दी गया और बढ़ती लचें ता क साथ आग की ओर दखन िगा। उसक आग क रास्त म ें उस एक बाघ की पू छ ाँ एक बहुत ही बड़ और बहुत ही भयें कर बाघ की थी। यह बाघ और ध्यान स दखन पर उस पता चिा फक वह पू छ ाँ उसका इें तजार कर रहा था। फकसान न आवग म ें आकर अपनी हाँलसया नीच रख दी, आग दौड़ा और बाघ को पू छ ाँ छुड़ान की कोलशश की, िफकन लजतना अलधक वह दहाड़ता स पकड़ लिया। गुस्स म ें गुराित हुए बाघ न अपनी पू छ और उछिता, फकसान उतना ही जोर स उस पकड़ रहता। थोड़ी दर तक सें घषि चिता रहा, और फिर, जैस ही फकसान को िगा फक वह अब और नहीें रुक सकता, तब इें डोनलशया म ें ही रहन वािा एक पुजारी उस रास्त स गुजरा। वह पुजारी रुका, उसन फदिचस्पी क साथ घटनास्थि का फनरीक्षण फकया और आग बढ़न ही वािा था फक फकसान न उस पुकारा। “फप्रय पुजारी,” वह लचल्लाया, “करपया मरी हें लसया ि िो और इस बाघ को मार डािो। मैें इस अलधक समय तक पकड़ कर नहीें रख सकता।” पुजारी न आह भरी। “मर दोस्त,”उसन उत्तर फदया, “वह मैें नहीें कर सकता। मर धमि क सें स्कारोें क अनुसार मुझ फकसी भी जीफवत प्राणी को मारन स मना फकया गया है।” फकसान न अपनी ढीिी होती पकड़ को कस कर पकड़ा। “िफकन पुजारी जी,” उसन कहा, “क्या आप नहीें दखत फक यफद आप इस बाघ को मारन म ें फवि​ि रह तो यह मुझ मार डािगा। फनलश्चत रूप स एक आदमी का जीवन एक जानवर क जीवन स अलधक मू कयवान है!” पुजारी न अपन िहरात हुए वस्त्र की आाँचि म ें अपनी भुजाएाँ मोड़ िीें। “उसक बार म,ें ” उन्होेंन कहा, “मैें कु छ नहीें बोि सकता। जें गि म ें अपन चारोें ओर मैें जीवोें को मारत और मार जात हुए दखता रहता हू ।ाँ मैें इन चीजोें क लिए लजममदार नहीें हू ,ाँ न ही मैें उनकी कु छ मदद कर सकता हू ।ाँ िफकन मुझस फकसी को मारन क लिए... आह , यह मैें नहीें कर सकता।”

ाँ को जोर स खीेंचा। फकसान का पसीना छूट तभी बाघ न खतरनाक तरीक स गुरािना शुरू कर फदया और उसकी पू छ गया। पुजारी आग बढ़ जान क लिए तैयार हुआ। “फप्रय पुजारी जी,” फकसान न फनराशा म ें लससकत हुए कहा, “मत जाओ! यफद इस जानवर को मारना आपक फवश्वास क फनयमोें क फवरुद्ध है, तो कम स कम आओ और जब मैें उस मारूें तो उसकी पू ें छ पकड़ िो।” यह सुनकर पुजारी रुका और फवचार करन िगा। “मुझ िगता है फक मैें ऐसा कर सकता हू ,ाँ ” आल़िरकार उन्होेंन ाँ पकड़न स कोई नुकसान नहीें होता।” बड़ी सावधानी पू विक वह उस िोलधत स्वीकार कर लिया। “जानवर की पू छ जानवर क पास पहुेंचा और फकसान क साथ पू ें छ पकड़न म ें शाफमि हो गया। “क्या आपन उस कस कर पकड़ लिया है पुजारी जी?” फकसान न जोर स हाें ित हुए पू छा। “ क्या आपन कस क पकड़ लिया है?” “हा​ाँ, हा​ाँ,” पुजारी न कहा, “िफकन इसस पहि फक वह ढीिा हो जाए, जकदी करो।” फकसान न इत्मीनान स अपन कपड़ साफ़ फकय। धीर-धीर उसन अपनी टोपी उठाई और पहन िी। बहुत सोच-फवचार कर उसन अपनी हें लसया उठाई। तब फकसान उस पुजारी को प्रणाम करक जान को तैयार हुआ। “तुम कहा​ाँ जा रह हो?” अचानक लचें फतत पुजारी न पू छा। “मुझ िगा फक तुम इस बाघ को मारन जा रह हो।” फकसान रुका, अपन कोट की आस्तीन म ें अपन हाथ डाि और आह भरी। “फप्रय पुजारी जी,” उसन उत्तर फदया, “आप एक अत्यें त उत्तम लशक्षक है।ें आपन मुझ पू री तरह स अपन सबस महान धमि म ें पररवफतित कर फदया है। मैें अब दख सकता हू ाँ फक मैें इन सभी वषों म ें फकतना गित कर रहा था। मैें इस बाघ को नहीें मार सकता, क्योेंफक यह हमार पफवत्र धमि क फनयमोें क फवरुद्ध है। जैसा फक आपन मुझ लसखाया है, जें गि म ें हम चारोें ओर जीवोें को मारत और मार जात हुए दखत रहत है।ें हम इन चीजोें क लिए लजममदार नहीें है,ें िफकन हम जैस पफवत्र िोगोें क लिए फकसी को मारना, जैसा फक आप कहत है,ें यह सही नहीें हो सकता। मैें अब उस पार गा​ाँव म ें जा रहा हू ,ाँ इसलिए आपको इस बाघ क साथ तब तक िटक रहना होगा जब तक फक कोई कठोर आत्मा का व्यफक्त हमार पफवत्र फवश्वास क उच्च आदशों स प्रररत न हो। शायद आप उस भी पररवफतित करन म ें सक्षम हो जाओग, जैस आपन मुझ पररवफतित कर फदया है।” और इस फवदाई सन्दश क साथ, फकसान वहा​ाँ स चिा गया! कहानी हमार फदिोें म ें फकसी तार को छड़ जाती है। पाखें डी को कोई भी पसें द नहीें करता। हम ें यह सोचकर अच्छा िगता है फक आल़िरकार उसका पाखें ड उस ढू ें ढ ही िगा। परमश्वर न हम ें आश्वासन फदया है फक ऐसा ही होगा। “और ह मनुष्य, तू जो ऐस ऐस काम करन वािोें पर दोष िगाता है, और आप व ही काम करता है; क्या यह समझता है, फक तू परमश्वर की दण्ड की आज्ञा स बच जाएगा?” हम इें डोनलशयाई कहानी स परमश्वर क वचन की ओर मुड़त हैें और उड़ाऊ पुत्र की कहानी म ें बड़ भाई क मामि को याद करत है।ें यफद कभी कोई पफवत्र धोखबाज था, तो वह वही था। यफद कभी फकसी पाखें डी न स्वयें को पकड़वाया, तो वह वही था। वह इतना िोलधत था फक पश्चाताप करन वाि उस छोट बट को पू री तरह माि कर फदए जान क बाद उस पररवार न वापस स्वीकार कर लिया गया, िफकन उसन उस उत्सव म ें भाग िन स इें कार कर फदया। जब फपता उनस भाग िन क लिए आग्रह करन क लिए बाहर आया, तो बड़ भाई न एक भाषण फदया, एक भाषण जो कवि स्व-धाफमिकता स भरा हुआ था। “दख,” वह लचल्लाया, “मैें इतन वषि स तरी सवा कर रहा हू ,ाँ और कभी भी तरी आज्ञा नहीें टािी, तौभी तू न मुझ कभी एक बकरी का बच्चा भी न फदया, फक मैें अपन फमत्रोें क साथ आनन्द करता। परन्तु जब तरा यह पुत्र, लजस न तरी सें पफत्त वकयाओें म ें उड़ा दी है, आया, तो उसक लिय तू न पिा हुआ बछड़ा कटवाया” (िू का 15:29-30)। उस भाषण म ें “मै,ें ” “मुझ” और “मरा” पर ध्यान द।ें यह भी ध्यान द ें फक कैस उसन पश्चाताप करन वाि उड़ाऊ पुत्र क भाई क रूप म ें पहचान जान स भी इें कार कर फदया - “तरा यह पुत्र,” उसन कहा। यह भी ध्यान द ें फक कैस उसक

धोखबाज, पाखें डी हृदय म ें हर समय सुदूर दश रहता था। वह भी मौज-मस्ती करना चाहता था! वह अपनी मजी स जीना चाहता था, मस्ती करना चाहता था और अपनी मनपसें द लज़न्दगी जीना चाहता था! दोनोें िड़कोें म ें िकि लसि​ि इतना था फक छोट भाई म ें ज्यादा फहममत थी और वह कोई पाखें डी नहीें था। छोटा पुत्र शरीर क पापोें का दोषी था, िफकन बड़ा भाई, अपन घमें ड, हठ, कड़वाहट और पाखें ड क साथ, स्वभावी पापोें, अथाित् आत्मा क पापोें का दोषी था। वह अपन फपता क फवरुद्ध उतना ही फवद्रोही था लजतना फक छोटा भाई, और उस जीतना बहुत कफठन था। यह दोषपत्र फक, “तू भी वही काम करता है,” उसक बाहरी फनदोष और सममानजनक फदखावटी जीवन पर बड़ अक्षरोें म ें लिखा जा सकता है। प्राथिना म ें चुेंगी िन वाि और िरीसी की कहानी भी दख ें (िू का 18:9-14)। (स्वयें परमश्वर न घोषणा की फक इस दरष्ाें त का उद्दकय उन िोगोें को उजागर करना था “जो खुद पर भरोसा करत थ फक व धमी थ, और दू सरोें का फतरस्कार करत थ।”) चुेंगी िन वाि न, अपनी गहरी फगरावट क प्रफत सचत होकर, अपनी छाती पीटी और झुकी हुई आाँखोें स दया क लिए परमश्वर स प्राथिना की। िफकन िरीसी, व्यफक्तगत सविनामोें स भर भाषण म,ें यह बतान क लिए आग बढ़ा फक वह फकतना अनुकरण करन योग्य व्यफक्त था। िरीसी न कहा, “ह परमश्वर, मैें तरा धन्यवाद करता हू ,ाँ फक मैें और मनुष्योें की नाईं अन्धर करन वािा, अन्यायी और व्यफभचारी नहीें, और न इस चुेंगी िन वाि क समान हू ।ाँ मैें सप्ताह म ें दो बार उपवास करता हू ;ाँ मैें अपनी सब कमाई का दसवाें अें श भी दता हू ।ाँ ” और प्रभु न इस ु पापी क फवषय म ें क्या कहा? “वह अपन मन म ें योें प्राथिना करन िगा,” उसकी तीखी फटप्पणी थी। वह आत्मसें तष् आदमी कवि एक पाखें डी था और उसक पाखें ड न उस ढू ें ढ फनकािा था।

ग. पाखों डी क्या भू ि जाता है (2:4) “क्या तू उस की कर पा, और सहनशीिता, और धीरज रूपी धन को तुच्छ जानता है और क्या यह नहीें समझता, फक परमश्वर की कर पा तुझ मन फिराव को लसखाती है?”

597 ईसा पू वि म ें बबीिोन क शफक्तशािी राजा नबू कदनस्सर न यरूशिम को घर लिया और यहू दी कु िीनोें को बें दी बना कर अपन साथ ि गया। उसन यरूशिम म ें एक कठपुतिी राजा स्थाफपत फकया और स्वयें उस पररदरकय स ओझि हो गया। यह फनवािसन यहू फदयोें क फनवािसन क तीन चरणोें म ें स दू सरा था। उधर पीछ यरूशिम म,ें फयमियाह और यहजकि की चतावफनयोें क बावजू द, जो यहू दी पीछ छूट गए थ, व अपन आप को बधाई दन िग। उन्होेंन अपन आप को स्वगि का पसें दीदा होन की ककपना की क्योेंफक व फनवािसन स बच गए थ। व यह दखन म ें असि​ि रह फक व वास्तव म ें परमश्वर की भिाई, सहनशीिता और धीरज का फतरस्कार करन क दोषी थ, यह जान बगैर फक परमश्वर की भिाई का उद्दकय उन्ह ें पश्चाताप की ओर ि जाना था। उन्होेंन वास्तव म ें सोचा फक व अफत सममान क

हकदार है।ें िफकन व फकतन गित थ! अपन पापपू णि तरीकोें म ें बन रहन क पररणामस्वरूप अें ततः उनक साथ पू णि और अें फतम न्याय फकया गया। 586 ईसा पू वि म ें नबू कदनस्सर यहू फदयोें क दोहरपन स िोलधत होकर वापस िौट आया। उसन यरूशिम को पू री तरह स घर लिया, में फदर को नष् फकया, दश को िू ट लिया, राजशाही को समाप्त कर ु ई म ें ि गया। दैवीय धीरज, लजसका िगातार दुरुपयोग फदया और उनक आबादी क बड़ फहस्स को अपन साथ बें धआ फकया जाता है, अें ततः एक फनलश्चत न्याय की ओर ि जाता है। एक और उदाहरण क बार म ें सोच,ें जो दैवीय धीरज और प्रम का और भी बड़ा चमत्कार है। िगभग दो हजार साि पहि यहू दी और अन्यजाफतयोें न परमश्वर क पुत्र को िूस पर चढ़ान क लिए किवरी म ें एक दू सर स हाथ फमिाया था। यह एक ऐसा कायि था जो परमश्वर की सनाओें को तैनात करन और उसक िोध को भड़कान का आह्वान करता था। फिर भी िगभग दो हजार वषों स परमश्वर की भिाई, सहनशीिता और धीरज क धन न उसक धमी प्रफतशोध को रोक रखा है। इस मामि म ें परमश्वर की भिाई िोगोें को पश्चाताप की ओर ि जानी चाफहए, फिर भी िोग पाखें डी रूप स फवश्वास करत हैें फक परमश्वर की करपा इसलिए फमिती है क्योेंफक, फकसी तरह, व इनक हकदार है।ें क्योेंफक

परमश्वर तुरेंत न्याय नहीें करत, इसलिए िोग ककपना करन िगत हैें फक वह कभी न्याय करगा ही नहीें; इसक अिावा, व अपन आप को समझात हैें फक उसक पास बदिा िन क लिए कु छ भी नहीें है, और यहा​ाँ तक फक जब युद्ध और अकाि पड़त हैें या व्यफक्तगत सें कट आत है,ें तो जो कु छ हुआ है उसक लिए व परमश्वर पर दोष िगात और लशकायत करत है।ें यह मनोभाव पि​ि बक क िोकफप्रय उपन्यासोें म ें स एक क मुख्य पात्र वाें ग िुेंग द्वारा पू री तरह स व्यक्त फकया गया है। वाें ग िुेंग अपनी युवावस्था की प्रफतकूिताओें क बाद आग चिकर समरद्ध बन गया। उसक पास फवस्तरत, उपजाऊ खत और मजबू त, स्वस्थ बट थ। उसक पड़ोसी उस एक साधन समपन्न व्यफक्त क रूप म ें दखत थ। फिर एक फदन उसक सहयोगी लचें ग न उस बताया फक नदी म ें बाढ़ आ गई है। वाें ग को अपनी कु छ फ़सिोें क ़ितर का डर था और उसन कड़व शब्दोें म ें परमश्वर क प्रफत अपना आिोश व्यक्त फकया। “अब,” उसन कहा, “अब वह बू ढ़ा आदमी स्वगि म ें आनें द मनाएगा, क्योेंफक वह नीच दखगा और िोगोें को डू ब हुए और भू ख स मरत हुए दखगा, और यही वह चीज़ है जो शाफपत व्यफक्त को पसें द है।” उसकी फनन्दा न लचें ग को डरा फदया। “िफकन,” पि​ि बक फटप्पणी करत है,ें “चू फाँ क वह अमीर था, इसलिए वाें ग िुेंग िापरवाह बना रहा; और वह बहुत अलधक िोलधत था और जब वह घर की ओर जा रहा था तो अपनी जमीन और अपनी िसिोें पर पानी क स्तर क बढ़न क बार म ें सोचत हुए बड़बड़ा रहा था।” [1] इस फकसान न परमश्वर की भिाई, उसकी सहनशीिता और धीरज सभी को तुच्छ जाना। उस पश्चाताप की ओर ि जाना तो दू र, उसन उस इस भावना क साथ छोड़ फदया फक उस अच्छाई पर उसका अलधकार है और, जब इस परमश्वर की सें प्रभुता की स्मरफतयोें क साथ फमिाया गया, तब वाें ग िुेंग न फनें दा की।

घ. पाखों डी को क्या सािना करना पड़ता है (2:5-6) पाखें डी को फनलश्चत न्याय का सामना करना पड़ता है। “परन्तु अपनी कठोरता और हठधफमिता क अनुसार उस िोध

क फदन क लिय, और परमश्वर क धमी न्याय क प्रगट होन क लिय अपन लिय िोध भण्डार रखो; जो हर एक मनुष्य को उसक कामोें क अनुसार ि​ि दगा।” यह अफभव्यफक्त फक “उसक िोध क फदन क लिय...अपन फनफमत िोध कमा रहा है” कािी झकझोरन वािा वक्तव्य है, क्योेंफक यह पापी को आन वाि फदनोें म ें न्याय क लिए फदन-प्रफत-फदन दुष्ता का एक नया भें डार जमा करत हुए लचफत्रत करता है। आल़िरकार जब परमश्वर का न्याय आएगा तो वह धाफमिकता का न्याय होगा। वह हर एक फवचार, शब्द और कायि को तौिगा। अवज्ञा क पापोें क साथ-साथ जानबू झकर फकए गए पापोें का भी न्याय फकया जाएगा। प्रत्यक पाप क प्रभाव पर उसक सभी पहिुओ ें पर फवचार फकया जाएगा - पापी पर, दू सरोें पर और परमश्वर पर इसका प्रभाव। लजस प्रकार तािाब म ें िें क गए पत्थर स तरें ग ें फनरें तर बड़ होत घरोें म ें बहन िगती हैें जब तक फक व सबस दू र क फकनार तक नहीें पहुेंच जाती, उसी प्रकार पाप उन घटनाओें को गफत प्रदान करता है लजन पर पापी का कोई फनयें त्रण नहीें होता है। इन सबका वजन तौिा जाएगा। परमश्वर प्रत्यक मनुष्य को उसक कमों क अनुसार प्रफति​ि दगा। इस तरह, जब पाखें डी दू सरोें का मू कयाें कन करन क लिए फनकिता है तो वह वास्तव म ें अपन आप को बहुत अलधक मुल्ककि म ें डािता जाता है। वह स्वयें परमश्वर क न्याय का सामना करता है।

II. पाखों मडयो​ों पर न्याय का वर्िन (2:7-16) पाखें डी क बार म ें परमश्वर का न्याय पाखें डी क व्यवहार, चररत्र, कायों और व्यफक्तगत योग्यता क उसक मू कयाें कन पर आधाररत होता है।

क. पाखों डी का न्याय उसके किों के अनुसार मकया जाता है (2:7-10)

यह रोफमयोें क सबस कफठन खें डोें म ें स एक है, क्योेंफक सतही तौर पर यह ऐसा लसखाता हुआ प्रतीत होता है फक उद्धार कमों स फमिता है; फक अनें त जीवन धीरज क साथ भिाई क काम करत रहन स अलजित फकया जा सकता है। हािा​ाँफक, ऐसा फवचार, पफवत्रशास्त्र क सें पूणि स्वरूप क लिए बाहरी है। इस मुल्ककि को हि करन क लिए हम ें यह ध्यान म ें रखना चाफहए फक इस पद्याें श का सें बेंध परमश्वर क न्याय क आधार पर है। पफवत्रशास्त्र बाइबि क अनुसार न्याय हमार कायों क अनुसार होता है; उद्धार फवश्वास स फमिता है। भिाई क कमि क द्वारा मफहमा, आदर, अमरता और अनें त जीवन की तिाश करना फवश्वास का पररणाम है, इसका प्रमाण है – उद्धार का आधार नहीें। पत्री म ें इस फबें द ु पर पौिुस इस बात पर चचाि नहीें कर रहा है फक एक व्यफक्त कैस उद्धार पाता है और अनन्त जीवन को प्राप्त करता है। वह बाद म ें आता है। यहा​ाँ वह इस बात को फदखा रहा है फक पाप क मामि म ें यहू दी और अन्यजाफत दोनोें परमश्वर क सामन एक ही ज़मीन पर खड़ है।ें फकसी व्यफक्त का न्याय “उसक कमों क अनुसार” (पद 6) करत समय, परमश्वर सबस पहि (1) व्यफक्त क व्यवहार

क कारणोें को तौित है।ें “जो सुकमि म ें ल्स्थर रहकर मफहमा, और आदर, और अमरता की खोज म ें है, उन्ह ें वह अनन्त जीवन दगा। पर जो फववादी है,ें और सत्य को नहीें मानत, वरन अधमि को मानत है,ें उन पर िोध और कोप पड़गा।” (2:7-8) . तब परमश्वर (2) फकसी व्यफक्त क व्यवहार क पररणामोें को तौित है।ें “और क्िश और सें कट हर एक मनुष्य क

प्राण पर जो बुरा करता है आएगा, पफहि यहू दी पर फिर यू नानी पर। पर मफहमा और आदर ओर ककयाण हर एक को फमिगा, जो भिा करता है, पफहि यहू दी को फिर यू नानी को” (2:9-10)। यह अफभव्यफक्त फक “ पफहि यहू दी को फिर यू नानी को” इस तथ्य पर रोशनी डािती है फक अलधक प्रकाश अलधक लजममदारी को िाता है। पाखें डी का फहस्सा अन्यजाफतयोें स भी बदतर होगा क्योेंफक उसक पास इतन अलधक अवसर मौजू द है।ें

ख. पाखों डी का न्याय उसकी योग्यता के अनुसार मकया जाता है (2:11-16) हम ें अवकय इस बात पर ध्यान दना चाफहए फक (1) परमश्वर का फनणिय फकतना भदभावरफहत है। सबस पहि, परमश्वर एक व्यफक्त की खू फबयोें को तौिता है। “क्योेंफक परमश्वर फकसी का पक्ष नहीें करता। इसलिय फक लजन्होें न फबना

व्यवस्था पाए पाप फकया, व फबना व्यवस्था क नाश भी होेंग, और लजन्होें न व्यवस्था पाकर पाप फकया, उन का दण्ड व्यवस्था क अनुसार होगा” (पद 11-12)। यहा​ाँ पौिुस कहता है, लजनक पास व्यवस्था है उनक पास फबना व्यवस्था वािोें की तुिना म ें कहीें अलधक प्रकाश है। खुिी बाइबि रखन स परमश्वर की इच्छा जानन की हमारी क्षमता बहुत अलधक बढ़ जाती है। िफकन प्रकाश तो प्रकाश ही है चाह वह फकतना भी में द या फकतना भी उजिा क्योें न हो। यफद कोई व्यफक्त रात क समय फकसी अाँधर जें गि म ें खो जाता है, तो हककी सी रोशनी की फकरण भी उस आकफषित करगी; और यफद वह अें धकार स छुटकारा चाहता है, तो वह प्रकाश की ओर बढ़गा और खुशी स उसका स्वागत करगा। हािा​ाँफक, अगर उस लछपान क लिए कु छ अपराध-बोध होता, तो वह प्रकाश का प्रत्युत्तर नहीें दता, लसवाय इसक फक उसस लछप जाए या उसस भाग जाए, भि ही उसकी में दता या चमक कैसी भी क्योें न हो। फवनाश उन सभी का इें तजार कर रहा है जो प्रकाश को अस्वीकार करत है;ें िफकन लजन िोगोें क पास अलधक अवसर थ, उनक लिए अब कम बहाना होगा और पररणामस्वरूप अपराध-बोध अलधक होगा। परमश्वर मनुष्य का मनोभाव भी तौित है.ें “क्योेंफक परमश्वर क यहाें व्यवस्था क सुनन वाि धमी नहीें, पर व्यवस्था

पर चिन वाि धमी ठहराए जाएें ग। फिर जब अन्यजाफत िोग लजन क पास व्यवस्था नहीें, स्वभाव ही स व्यवस्था की बातोें पर चित है,ें तो व्यवस्था उन क पास न होन पर भी व अपन लिय आप ही व्यवस्था है।ें व व्यवस्था की बात ें अपन अपन हृदयोें म ें लिखी हुई फदखत हैें और उन क फववक भी गवाही दत है,ें और उन की लचन्ताएें परस्पर दोष िगाती, या उन्ह ें फनदोष ठहराती है” (पद 13-15)।

अन्यजाफतयोें क पास जो व्यवस्था थी वह फकसी फवधान म ें नहीें, परन्तु उनक फववक म ें थी। सच है, उनक पास फवलशष् व्यवस्थाएें लिफपबद्ध और एक क बाद एक उपदशोें म ें वलणित नहीें थीें जैसा फक मू सा की व्यवस्था म ें यहू फदयोें क पास था। िफकन उनक पास बुफनयादी नैफतक अवधारणाएाँ थीें जो उस व्यवस्था को रखाें फकत करती थीें, क्योेंफक परमश्वर की सामान्य व्यवस्थाएाँ प्राचीन काि स चि आ रह है।ें दरअसि, व आत्मा की सहज चतना म ें लिख गए हैें और फववक उनकी गवाही दता है। अब, फववक का उद्दकय एक अें कुश बनना है, मागिदशिक नहीें। जो व्यफक्त कहता है, “बस अपन फववक को अपना मागिदशिक बनन दो,” वह फववक क कायि को गित समझ रहा है। फववक आत्मा म ें परमश्वर का प्रहरी है। फववक को चुप कराया जा सकता है और यहा​ाँ तक फक उस सुन्न भी फकया जा सकता है। फकसी गित कायि पर फववक की सहमफत प्राप्त करना कािी सें भव है।[2] मानवीय चररत्र क चतुर आिोचक फडकें स क पास फववक पर एक महान पद्याें श है। श्ीमती ल्क्वकप अपन घरलणत पफत की एक योजना म ें अफनच्छु क भागीदार रही है।ें फडकें स कहत है,ें “श्ीमती ल्क्वकप, जो अभी-अभी अपन अफभनय क फहस्स को याद करक हद स ज्यादा पीफड़त थी, उसन अपन आप को अपन कमर म ें बें द फकया और फबस्तर पर फबछ चादरोें म ें अपना लसर दबाकर अपनी गिती पर उसस भी अलधक कड़वाहट स फविाप फकया लजतना फक कोई कम कोमि हृदय वाि िोगोें न बहुत बड़ अपराध क लिए भी कभी ऐसा फकया होगा। क्योेंफक, अलधकाें श मामिोें म,ें फववक एक िचकदार और बहुत िचीिी वस्तु है, जो बहुत अलधक लखें चाव सहन कर सकती है और अपन आप को फवफभन्न प्रकार की पररल्स्थफतयोें म ें ढाि िती है।ें कु छ िोग, सुचारू प्रबें धन द्वारा और इस टुकड़-टुकड़ करक छोड़ दत हैें जैस गमि मौसम म ें मुिायम कोट को छोड़त जात है,ें यहा​ाँ तक फक समय रहत इस पू री तरह स त्यागन का प्रयास भी फकया जा सकता है; िफकन कु छ अन्य िोग ऐस भी हैें जो इस पररधान को अपना सकत हैें और मज क लिए इस उतार सकत है;ें और यह, सबस बड़ा और सबस सुफवधाजनक सुधार है, जो सबस अलधक प्रचिन म ें है।”[3] ऐसा कहा जाता है फक जब जॉन हस को काठ पर बा​ाँधकर जिा फदया गया था, तो एक गरीब फवधवा िकड़ी की गठरी िकर आई। उसन अलधकाररयोें स अनुरोध फकया फक लजतना सें भव हो सक उस गठरी को शहीद क करीब रखा जाए। वह उसक लिए अजनबी थी, इसलिए जॉन हस न उस मफहिा स पू छा फक उसन उसक साथ ऐसा क्या फकया है फक वह उसस इतनी निरत करन िगी। उसन कहा फक जॉन हस न उन्ह ें कभी भी व्यफक्तगत रूप स चोट नहीें पहुेंचाई थी। इसक अिावा, हािा​ाँफक िकड़ी दुि​िभ और महाँगी थी और वह बहुत गरीब थी, िफकन उसन एक उद्दकय क लिए उस गठरी को खरीदन क लिए महनत और बचत की थी। उसन कहा फक वह एक फवधमी था, और उस जिान क लिए फकसी को सहायता प्रदान करना एक अच्छा काम था। फववक न जॉन हस स कहा, “अपन शरीर को जिान क लिए द दो।” जबफक उसी फववक न फवधवा स कहा, “अपनी गठरी उस जिान क लिए द दो।” अत: फववक एक मागिदशिक नहीें बल्कक एक अें कुश है। इस परमश्वर क वचन द्वारा लशलक्षत और दखभाि की जानी चाफहए। अपराध-बोध क कायि म,ें पफवत्र आत्मा फववक पर कब्ज़ा कर िता है और उस पर शफक्तशािी सामथि क साथ परमश्वर क वचन को िागू करता है। परमश्वर क वचन क अिावा, फववक आत्मा की एक बहुत ही अफनलश्चत क्षमता है। जबफक प्राचीन मू फतिपूजक अपन बच्चोें को अपन फववक की हाफदिक स्वीकरफत क साथ मोिक नाम दवता की िाि गमि गोद म ें डाि दत थ, वहीें कट्टर बौद्ध फभक्षु एक मक्खी को मारन पर भी पश्चाताप की पीड़ा स पीफड़त होत थ। फकसी एक बात की अफत उतनी ही गित है लजतनी की दू सरी। फववक वह मानलसक क्षमता है लजसक द्वारा मनुष्य अपन कायों का मू कयाें कन करता है और उसक आधार पर सज़ा सुनाता है। यह इस तथ्य की गवाही दता है फक मनुष्य एक नैफतक ब्रह्ाें ड म ें रहता है और अें ततः परमश्वर क प्रफत जवाबदह है। लजन िोगोें क पास अपन फववक को फनदेलशत करन क लिए परमश्वर का वचन है, व उन िोगोें की

तुिना म ें बहुत अलधक दोषी है,ें लजनक पास परमश्वर की इच्छा को प्रकट करन क लिए बाइबि का िाभ नहीें फमिा है, फिर भी व नैफतक और धाफमिक तरीक स व्यवहार करत है।ें तो इसलिए, एक व्यफक्त क िाभ और मनोभाव को ध्यान म ें रखत हुए, परमश्वर का न्याय पक्षपातरफहत है। यह सब पाखें डी क अपराध को कवि बढ़ाता है। फनष्कषि म,ें दख ें फक (2) परमश्वर का न्याय फकतना फवनाशकारी है। पौिुस आन वाि फदन क बार म ें बात करता है

“लजस फदन परमश्वर मर सुसमाचार क अनुसार यीशु मसीह क द्वारा मनुष्योें की गुप्त बातोें का न्याय करगा” (पद 16)। मनुष्योें की गुप्त बात!ें वह फकतना भयानक फदन होगा जब परमश्वर अें धकार क लछप हुए कायों को प्रकाश म ें िान क लिए बुिाना शुरू करग ें । सभी मनुष्योें क पास दोषपू णि रहस्य है,ें उन्होेंन ऐस काम फकए हैें जो उन्ह ें नहीें करन चाफहए थ, और जो काम उन्ह ें करना चाफहए था उस उन्होेंन अधू रा छोड़ फदया है। परमश्वर द्वारा उन्ह ें न तो नज़रअें दाज़ फकया गया है और न ही भुिाया गया है। एक फदन कपटी क सभी रहस्य उजागर हो जाएें ग और उस वैसा ही फदखाया जाएगा जैसा फक वह वास्तव म ें है। इब्रानी का अपराध 2:17-3:8 1.

धाफमिक रूफढ़वाद की जाें च (2:17-24) 1.

2.

2.

एक व्यफक्त की सत्य तक पहुेंच (2:17-20) 1.

सत्य म ें पुफष् फकया जाना (2:17-18)

2.

सत्य क प्रफत आश्वस्त रहना (2:19-20)

सत्य क प्रफत एक व्यफक्त की जवाबदही (2:21-24) 1.

आल्त्मक बईमानी उजागर होना (2:21अ)

2.

आल्त्मक असें वदनशीिता उजागर होना (2:21ब-22)

3.

आल्त्मक फदवालियापन उजागर होना (2:23-24)

धाफमिक फनयमोें की जाें च (2:25-29) 1.

अनुष्ठानोें का सीफमत मू कय (2:25-27) 1.

वह व्यवस्था जो परमश्वर न दी है (2:25)

2.

वह प्रकाश जो एक व्यफक्त क पास है (2:26-27) 1.

रीफत-ररवाजोें स रफहत व्यफक्त, रीफत-ररवाजोें क प्रफत समफपित व्यफक्त स अलधक

धमी हो सकता है (2:26) 2.

रीफत-ररवाजोें क प्रफत समफपित व्यफक्त रीफत-ररवाजोें स रफहत व्यफक्त की तुिना म ें

अलधक लजममदार हो सकता है (2:27) 2.

वास्तफवकता का असीफमत मू कय (2:28-29) 1.

बाहरी रूप म ें (2:28)

2.

3.

आतें ररक सहमफत म ें (2:29)

धाफमिक आपफत्तयोें की जाें च (3:1-8) 1.

लजन्होेंन तकि फदया फक सही गित था (3:1-2)

2.

व लजन्होेंन तकि फदया फक गित सही था (3:3-8)

मू फतिपूजक एक फवकरत धमि वािा व्यफक्त है; कपटी एक ढोेंगी धमि वािा व्यफक्त होता है; इब्रानी शफक्तफवहीन धमि वाि व्यफक्त का प्रफतफनलधत्व करता है। हािा​ाँफक रोफमयोें 2:17-3:8 म ें फवशषकर इब्रानी ही पर मुकदमा चि रहा है, फिर भी उसका मामिा फकसी भी धाफमिक व्यफक्त क लिए एक परीक्षण का मामिा है। यहू दी हमार सामन उस व्यफक्त की छफव को रखता है जो प्रकट रूप स धमि क प्रफत उत्साही है िफकन जो मसीह क लिए अजनबी है। मसीही जगत ऐस िोगोें स भरा हुआ है जो वास्तव म ें अपन यहू दी समकक्षोें क समान ही दोषी ठहराए जात है।ें सें भवतः एक धाफमिक व्यफक्त तक सुसमाचार क साथ पहुेंचना सबस कफठन होता है। कोई भी इतना बुरा नहीें है लजस यीशु मसीह बचा न सक, िफकन ऐस िाखोें िोग हैें जो अपन आप को बहुत अच्छा समझत है।ें रोफमयोें क इस वगि म ें परमश्वर को इसी वगि क िोगोें की लचें ता है। धाफमिक िोगोें की कट्टरपें थता, अध्यादश और आपफत्तयोें, जैसा फक यहू दी म ें वलणित है, की अब जाें च की जाती है।

I. धामि​िक रूम़िवाद की जाों च (2:17-24) तरसुस क युवा शाऊि की तुिना म ें कु छ िोग अलधक रूफढ़वादी थ। “मैें िरीसी होकर अपन धमि क सब स खर पन्थ क अनुसार चिा” जो राजा अफग्रप्पा क लिए उसकी अपनी गवाही थी (प्रररतोें 26:5)। पौिुस धाफमिक रूफढ़वाद क बार म ें सब कु छ जानता था और यह कैस एक फनष्ठावान और उत्साही व्यफक्त को यीशु मसीह का दुकमन बना सकता है। उसन कहा, “मैें न भी समझा था फक यीशु नासरी क नाम क फवरोध म ें मुझ बहुत कु छ करना चाफहए।” (प्रररतोें 26:9)। पौिुस यहू दी पर इसलिए आरोप नहीें िगा रहा था क्योेंफक वह यहू दी-फवरोधी था। वह स्वयें एक यहू दी था, िफकन एक यहू दी जो धमि क खतरोें और नुकसानोें स भिी-भाें फत पररलचत था, उसन पफवत्रशास्त्र क धमि का भी खुिासा फकया, जब वह प्रभु यीशु क व्यफक्त और कायि स अिग हो गया था। धमि म ें कट्टरपें थी होना दो बुफनयादी आवकयकताओें को मानती है- सत्य तक पहुेंच और सत्य क प्रफत जवाबदही। ाँ पान स परमश्वर की दरफष् म ें एक व्यफक्त की लज़ममदारी बहुत अलधक बढ़ जाती है। खुिी बाइबि तक पहुच

क. सत्य तक पहुोंच (2:17-20) पौिुस का पहिा कदम यह फदखाना है फक यहू दी क पास न कवि सत्य तक पहुेंच थी, बल्कक (1) वह उस सत्य म ें

दरढ़ भी था। “यफद तू यहू दी कहिाता है, और व्यवस्था पर भरोसा रखता है, और परमश्वर क फवषय म ें घमण्ड करता है। और उस की इच्छा जानता और व्यवस्था की लशक्षा पाकर उत्तम उत्तम बातोें को फप्रय जानता है” (2:17-18)। इन आयतोें क अनुसार यहू दी को दो िाभ हुए। सबस पहि, उस इब्रानी जन्म का िाभ फमिा। बचपन स ही उन्ह ें आराधनािय म ें पढ़ाया जाता था; सब्त का आदर करन और उसका पािन करन क लिए लसखाया गया था; उस बलिदान की आवकयकता क बार म ें अवगत कराया गया था; और परथकता क सत्य का उपदश फदया गया था। य उस समय और युग म ें कोई मामू िी िाभ नहीें थ जब अलधकाें श िोग मू फतिपूजक थ और अें धफवश्वास और मू फतिपूजा म ें डू ब हुए थ। जब अन्य सभी िोग अाँधकार म ें रोशनी टटोि रह थ, तब यहू दी व्यवस्था का सहारा ि सकत थ। इसलिए उस न कवि इब्रानी जन्म का िाभ फमिा, बल्कक उस इब्रानी बाइबि का भी िाभ फमिा। इसक अिावा,

वह परमश्वर की सच्चाई स जुड़ी छोटी-छोटी बातोें म ें बारीक भद करन म ें भी माफहर था, जो उसक सामन प्रगट ही गई थी। इसक अिावा, यहू दी (2) उस सत्य क प्रफत आश्वस्त था। “और अपन पर भरोसा रखता है, फक मैें अन्धोें का अगुवा,

और अन्धकार म ें पड़ हुओ ें की ज्योफत और बुलद्धहीनोें का लसखान वािा, और बािकोें का उपदशक हू ,ाँ और ज्ञान, और सत्य का नमू ना, जो व्यवस्था म ें है, मुझ फमिा है” (2) :19-20)। दू सर शब्दोें म,ें यहू दी न अपन आप को दू सरोें क लशक्षक क रूप म ें स्थाफपत फकया और ऐसा घरलणत गवि क साथ और दू सरोें की अज्ञानता क प्रफत गहरी घरणा क साथ फकया जो उनक जैस भाग्यशािी नहीें थ। इस पद्याें श म ें “ बुलद्धहीन” क लिए शब्द का शाल्ब्दक अथि “मू खि” है। यहू दी अपन गैर-यहू दी पड़ोलसयोें को परमश्वर क व्यवस्था म ें सबस अलशलक्षत इब्रानी क लिए भी स्पष् फकए गए मामिोें क पहि लसद्धाें त की घोर अज्ञानता क लिए उस फतरस्कार की दरफष् स दखता था। इस प्रकार पौिुस क अफभयोग म ें पहिा फबें द ु यहू फदयोें की सत्य तक पहुेंच स सें बेंलधत है, लजसका पौिुस क फदनोें म ें अन्यजाफतयोें क प्रफत दें भपू णि यहू दी मनोभाव द्वारा इस पहुेंच का बहुत दुखद रूप स प्रचार-प्रसार फकया गया था। सत्य तक पहुेंच होना, या ऐस पररवार म ें जन्म िना एक गें भीर बात है जहाें परमश्वर की बात ें सामान्य ज्ञान होती हैें और जहाें बाइबि एक अच्छी तरह स पढ़ी जान वािी फकताब है। इस तरह क फवशषालधकार अद्भुत लज़ममदाररयोें स भर होत है,ें और उस व्यफक्त का दुभािग्य होता है जो इन्ह ें हकक म ें िता है। आल्त्मक फवशषालधकार की पररल्स्थफतयोें म ें बड़ा होना और एक धाफमिक कु िीन बनना एक व्यफक्त को रोफमयोें 2 की कड़ी फनें दा का पात्र बनाता है।

ख. सत्य के प्रमत जवाबदेही (2:21-24) इसक बाद पौिुस न उस फनें दा को रखाें फकत करन क लिए यहू दी स पू छताछ करना शुरू फकया, जो परमश्वर की आज्ञाकाररता क जीवन स पर सत्य क फवषय म ें कवि फदमागी ज्ञान क साथ होती है। एक धाफमिक अनुभव जो कवि बातचीत है और कोई अमि नहीें है, न्याय क फदन की कसौटी पर खरा नहीें उतरगा। उदाहरण क लिए, यहा​ाँ (1) आल्त्मक फनष्ठाहीनता का मामिा है। “सो क्या तू जो औरोें को लसखाता है, अपन आप

को नहीें लसखाता?” (2:21)। धाफमिक मेंडलियोें म ें यह एक सामान्य दोष है और इसक िेंद म ें िेंसना कािी आसान होता है। चू फाँ क सच्ची लशक्षा का िक्ष्य व्यवहार म ें बदिाव िाना है, इसलिए लशक्षक को अपन उपदशोें को दू सरोें पर िागू करन स पहि स्वयें पर अमि करना चाफहए। यशायाह एक अच्छा उदाहरण है। इस महान सुसमाचारीय भफवष्यवक्ता न अपनी पुस्तक क अध्याय 5 म ें दू सरोें पर अपना न्याय सुनाया। “हाय उन पर जो घर स घर, और खत स खत यहाें तक फमिात जात है.ें .. हाय उन पर जो बड़ तड़क उठ कर मफदरा पीन िगत हैें ... हाय उन पर जो बुर को भिा और भि को बुरा कहत... हाय उन पर जो अपनी दरफष् म ें ज्ञानी और अपन िख बुलद्धमान है.ें ..” छह बार उसन ऐसा कहा, िफकन अध्याय 6 म ें वह अपन आप को तीन बार पफवत्र परमश्वर की उपल्स्थफत म ें पाता है और वह लचल्लाता है, “हाय! हाय! मैें नाश हू आ” वह एक बुलद्धमान व्यफक्त था; उसन अपन आप को लसखाया। जब उसन चीजोें को उसक वास्तफवक पररप्रक्ष्य म ें दखा, तो उसन इस स्वयें पर िागू करन म ें सें कोच नहीें फकया। दू सरोें को लसखाना और स्वयें क लिए सबक न सीखना आल्त्मक फनष्ठाहीनता की पराकाष्ठा है। फिर अगिा मामिा था (2) आल्त्मक असें वदनशीिता का। “क्या तू जो चोरी न करन का उपदश दता है, आप ही

चोरी करता है? तू जो कहता है, व्यफभचार न करना, क्या आप ही व्यफभचार करता है? तू जो मू रतोें स घरणा करता है, क्या आप ही मल्न्दरोें को िू टता है?” (2:21-22).

एक भ्रमणकारी उपदशक उन में डलियोें म ें कािी प्रलसद्ध था जहाें वह अपन सें दश की सख्ती और उस प्रस्तुत करन की कठोरता क लिए जाना जाता था। वह हमशा पाप पर ज़ोर स लचल्लाता था, और नरक की आग उसक उपदश क सामन फटक नहीें पाती थी। कई वषों तक वह इसी तरीक म ें चिता रहा, जब तक फक एक रफववार की सुबह उस अपन जीवन का सबस बड़ा झटका फमिा। वषों पहि, उसकी प्रचार सवकाई उस एक दू र शहर म ें ि गया था जहा​ाँ वह पाप म ें फगर गया था और एक अफववाफहत मफहिा क साथ व्यफभचार फकया था। जब वह रफववार की सुबह सवा म ें गया, तो उसक पाप क स्थान स बहुत दू र, वही मफहिा खड़ी थी लजसन अभी हाि ही म ें उद्धार पाया था। उस भी उतना ही बड़ा सदमा िगा लजतना उस िगा था जब उस पता चिा फक वह एक उपदशक था और उसन साविजफनक रूप स उस उपदशक क अपराध स मुठभड़ की। दरअसि वषों स उसका कठोर और कड़वा उपदश एक दोषी फववक को ढाें कन क एक आवरण क अिावा और कु छ नहीें था। उसन दू सरोें को उपदश फदया था, परन्तु स्वयें आल्त्मक रूप स असें वदनशीि बना हुआ था, और अब उसक पाप न उस पहचान लिया था। पौिुस इन आयतोें म ें बतात हैें फक नैफतक, सदाचारी और आल्त्मक रूप स यहू दी ऐस ही व्यवहार का दोषी था। उन्होेंन व्यवस्था क उच्च और पफवत्र मापदें डोें का प्रचार फकया िफकन उन्ह ें इस बात की लचें ता नहीें थी फक उनका अपना जीवन एक जीफवत झू ठ था। यहा​ाँ एक (3) आल्त्मक फदवालियपन का मामिा भी था। “तू जो व्यवस्था क फवषय म ें घमण्ड करता है, क्या व्यवस्था

न मापदें डर, परमश्वर का अनादर करता है? क्योेंफक तुमहार कारण अन्यजाफतयोें म ें परमश्वर क नाम की फनन्दा की जाती है, जैसा लिखा भी है” (2:23-24)। परमश्वर क लिए एक फनज धन होन की बजाय, यहू दी की सत्य तक पहुेंच एक दाफयत्व थी लजसक लिए वह परमश्वर क सामन बहुत ही अलधक जवाबदह था; क्योेंफक ऐसा कु छ भी नहीें है जो एक कलथत फवश्वासी क दुव्यिवहार स अलधक तजी स फकसी अजनफबयोें को सच्चाई स दू र करगा। जब अब्राहम न फमस्र म ें अपनी पत्नी को अस्वीकार फकया और सारै को फफ़रौन क हरम म ें ि जाया गया, तो अब्राहम फमलस्रयोें क लिए आशीष का स्रोत नहीें रह गया और इसकी बजाय शाप और महामारी का स्रोत बन गया। आल़िरकार फफ़रौन को उसकी परशाफनयोें का कारण पता चिा और उसन अब्राहम स इसका कारण पू छा - “तू न मुझ स क्या फकया है? तू न मुझ क्योें नहीें बताया फक वह तरी पत्नी है? तू न क्योें कहा, फक वह तरी बफहन है?” शफमिंदा अब्राहम क पास इनम ें स फकसी भी िोलधत प्रकन का उत्तर नहीें था। मानवीय रूप स कह ें तो, जहा​ाँ तक फफ़रौन का सवाि है, यहोवा परमश्वर क प्रफत उसकी गवाही समाप्त हो गई थी। पू री कहानी उत्पफत्त 12:10-20 म ें वलणित है। जब दाऊद न बतशबा क साथ पाप फकया, तो ऐसी ही ल्स्थफत उत्पन्न हुई थी। नातान भफवष्यवक्ता न, अपन उत्करष् दरष्ाें त और उसक अमिीकरण स दाऊद की अें तरात्मा को झकझोर कर रख फदया, और अपन अफवस्मरणीय शब्दोें म ें दाऊद क अपराध क प्रभाव क बार म ें इस अवगत कराया, “तू न इस काम क द्वारा यहोवा क शत्रुओ ें को फतरस्कार करन का बड़ा अवसर फदया है” (2 शमू एि 12:14)। यह भी एक उल्लखनीय तथ्य है, फक आज तक दाऊद को गैरफवश्वालसयोें द्वारा “परमश्वर क मन क अनुसार क व्यफक्त” क उदाहरण क रूप म ें उसका उपहास उड़ाया जाता है। सें भवतः पौिुस क मन म ें भी दाऊद का यही उदाहरण था जब उसन अन्यजाफतयोें को ईशफनें दा करन वाि यहू फदयोें क व्यवहार क बार म ें अपन बयान क बाद “जैसा लिखा है” जोड़ा था। तो फिर, धमि म ें मात्र कट्टरपें थी होना फकसी को परमश्वर क साथ अलधक स्वीकायि नहीें बनाता है। न ही यह मनुष्योें को प्रभाफवत करता है, क्योेंफक व धमि म ें वास्तफवकता की तिाश करत हैें और तुरेंत उस पफवत्र मुखौट का पता िगा ित है।ें फकसी व्यफक्त की सत्य तक पहुेंच सत्य क प्रफत उसकी जवाबदही बढ़ा दती है। क्योेंफक पौिुस न अभी-अभी कपफटयोें को यह याद फदिाना समाप्त फकया ही है, “परमश्वर क यहाें व्यवस्था क सुनन वाि धमी नहीें, पर व्यवस्था पर चिन वाि धमी ठहराए जाएें ग” (पद 13)।

II. धामि​िक सों स्कारो​ों की जाों च (2:25-29) ु उसकी एक फवशष प्रफतष्ठा है, न कवि इसलिए धाफमिक व्यफक्त आमतौर पर महसू स करता है फक परमश्वर क सें मख फक वह सत्य क प्रफत अपनी बौलद्धक सहमफत म ें कट्टरपें थी है, बल्कक इसलिए भी फक वह अपन धमि क फनयमोें, सें स्कारोें और रीफत-ररवाजोें को बनाए रखन म ें कािी ईमानदार है। पौिुस अब दशािता है फक मात्र रीफत-ररवाजोें स परमश्वर की ओर स कोई प्राथफमकता नहीें फमिती। पौिुस का यहा​ाँ सें सार क अनफगनत धमों क अें तहीन रीफत-ररवाजोें स कोई सरोकार नहीें है। स्पष्तः, परमश्वर क वचन द्वारा अलधकरत न होन क कारण उनका वैस भी कोई मू कय नहीें है। उसका अफभप्राय पुरान फनयम क समय म ें इस्राएि को दैवीय प्ररणा स प्राप्त व्यवस्था क औपचाररक खें ड क अें तगित आन वाि आवकयक फनयमोें स है। फवशष रूप स वह यहू फदयोें क फवलशष् सें स्कार, खतना, अब्राहम की वाचा क बाहरी मोहर, शैशवावस्था म ें प्रत्यक यहू दी बािक को प्रशालसत फकय जान वाि फनयमोें क प्रफत लचें फतत है। आज मसीहीजगत म ें ऐस बहुत स िोग हैें जो बचपन म ें बपफतस्मा क कारण अपन आप को मसीह की किीलसया का सदस्य और स्वगि क वाररस मानत है,ें यहू दी न सोचा फक उसक खतना न उस परमश्वर क साथ फवशष दजाि प्रदान फकया है। यह फवचार है फक मात्र एक धाफमिक रीफत-ररवाज़ एक महत्वपू णि, व्यफक्तगत, आल्त्मक अनुभव क अिावा आत्मा को भी िाभ पहुेंचा सकता है लजसक बार म ें पौिुस अगिी आिोचना करता है। वह धाफमिक मामिोें म ें अनुष्ठानोें क सीफमत मू कय की तुिना वास्तफवकता क असीफमत मू कय स करता है।

क. रीमत-ररवाजो​ों का सीमित िू ल्य (2:25-27) फकसी भी दैवीय रूप स अलधकरत अनुष्ठान या रीफत-ररवाज़ का मू कय सीध तौर पर (1) परमश्वर द्वारा फदए गए व्यवस्था

स सें बेंलधत होता है। “यफद तू व्यवस्था पर चि, तो खतन स िाभ तो है, परन्तु यफद तू व्यवस्था को न मान, तो तरा खतना फबन खतना की दशा ठहरा” (पद 25)। दू सर शब्दोें म,ें कोई अनुष्ठान या रीफत-ररवाज़ कवि तभी तक साथिक है जब तक फक वह आें तररक अनुभव की बाहरी अफभव्यफक्त होती है। फकसी भी बाहरी औपचाररक कमि का कोई मू कय नहीें हो सकता यफद वह फकसी भी तरह स गफतशीि, व्यफक्तगत, पफवत्रशास्त्रीय आल्त्मक अनुभव स सें बेंलधत न हो। और यहा​ाँ भी एक फवरोधाभास है! खतन का कोई व्यावहाररक मू कय होन क लिए, यहू दी को परमश्वर की व्यवस्था का पािन करना होगा – कु छ ऐसा जो मानवीय रूप स असें भव है, और व्यवस्था क फनयमोें को तोड़ना उस अनुष्ठान को शू न्य और व्यथि कर दता है। दैवीय रूप स अलधकरत ररवाजोें का मू कय न कवि उस व्यवस्था स सें बेंलधत है जो परमश्वर न फदया है, बल्कक (2)

उस प्रकाश स भी है जो एक व्यफक्त क पास है। रीफत-ररवाज़ोें स रफहत व्यफक्त उनक प्रफत समफपित व्यफक्त की तुिना म ें अलधक धमी हो सकता है, और रीफत-ररवाज़ोें क प्रफत समफपित व्यफक्त परमश्वर की दरफष् म ें रीफत-ररवाज़ोें स रफहत व्यफक्त की तुिना म ें अलधक लजममदार हो सकता है। “सो यफद खतना रफहत मनुष्य व्यवस्था की फवलधयोें को माना

कर, तो क्या उस की फबन खतना की दशा खतन क बराबर न फगनी जाएगी? और जो मनुष्य जाफत क कारण फबन खतना रहा यफद वह व्यवस्था को पू रा कर, तो क्या तुझ जो िख पान और खतना फकए जान पर भी व्यवस्था को माना नहीें करता है, दोषी न ठहराएगा?” (पद 26-27)। यहा​ाँ पौिुस का तकि सरि है, फक यफद कोई धाफमिक व्यफक्त परमश्वर क वचन की स्पष् लशक्षा का उल्लें घन करता है, तो वास्तव म ें वह उन सबको रद्द कर दता है लजसक लिए दैवीय रूप स कोई ररवाज़ सौेंपा गया है। दू सरी ओर, एक व्यफक्त लजस कभी भी अपन फवश्वास की बाहरी औपचाररक पुफष् नहीें फमिी है, िफकन लजसका हृदय परमश्वर क साथ सही तािमि म ें है, वह वास्तव म ें उस सब का आनें द ि रहा है लजसक लिए ररवाज़ फवद्यमान है।

पौिुस यह नहीें कह रहा है फक दैवीय रूप स फनयुक्त ररवाज़ोें का कोई मू कय नहीें है। वह दरअसि कह रहा है फक कोई भी मू कय फकसी व्यफक्त क हृदय की ल्स्थफत क कारण सीफमत हो जाता है। परमश्वर क साथ फकसी व्यफक्त क ररकत म ें कभी भी कु छ भी याें फत्रक, स्वचालित या सतही नहीें होता है, न ही कवि मात्र एक रस्म अदा करन स फकसी व्यफक्त क जीवन म ें जो कमी है उस पू रा नहीें फकया जा सकता है। शायद एक सरि उदाहरण इस स्पष् करन म ें मदद करगा। तरह साि की उम्र म,ें यहू दी िड़क एक फवलध-फवधान स होकर गुजरत हैें लजस ‘बार फमट्जज्वा’ क नाम स जाना जाता है। जब कोई िड़का अपन तरहव ें जन्मफदन पर पहुेंचता है, तो माना जाता है फक उसन लजममदारी और धाफमिक कतिव्य की उम्र प्राप्त कर िी है। िफकन ‘बार फमट्जज्वा’ की फवलध पू री करन स कोई िड़का तुरेंत आदमी नहीें बन जाता है। वयस्क होन म ें इस कहीें अलधक समय िगगा। न ही कोई व्यफक्त फकसी समारोह को सें पन्न करन स मसीही बनता है; इसक लिए और भी कहीें अलधक बात ें शष है।ें

ख. वास्तमवकता का असीमित िू ल्य (2:28-29) “क्योेंफक वह यहू दी नहीें, जो प्रगट म ें यहू दी है और न वह खतना है जो प्रगट म ें है, और दह म ें है। पर यहू दी वही है, जो मन म ें है; और खतना वही है, जो हृदय का और आत्मा म ें है; न फक िख का: ऐस की प्रशें सा मनुष्योें की ओर स नहीें, परन्तु परमश्वर की ओर स होती है॥” पौिुस क लिए यह कोई नया फवचार नहीें था। यह सच्चाई फक मात्र खतन क सें स्कार स कोई व्यफक्त यहू दी नहीें बन जाता, उतना ही पुराना है लजतना फक व्यवस्था और भफवष्यवक्ताय ें (दख ें व्यवस्थाफववरण 10:16; यहजकि 44:9)। हम वास्तव म ें व्यवस्था क िखोें को अक्षरशः पािन करन की कोलशश ु होन जबफक इसक गहर आल्त्मक अथों को नज़रअें दाज करन की अलधक सें भावना रखत है।ें िफकन करक सें तष् परमश्वर हृदय पर ध्यान दता है—एक सबक जो धमी शमू एि को भी सीखना पड़ा। जब शमू एि को फयशै क पुत्रोें क बीच इस्राएि क लिए एक राजा खोजन क लिए भजा गया, तो वह िें ब और आकषिक ज्यष्ठ पुत्र एिीआब स बहुत प्रभाफवत हुआ। “परन्तु,” हम पफवत्रशास्त्र म ें पढ़त है,ें “न तो उसक रूप पर दरफष् कर, और न उसक डीि की ऊेंचाई पर, क्योेंफक मैें न उस अयोग्य जाना है; क्योेंफक यहोवा का दखना मनुष्य का सा नहीें है; मनुष्य तो बाहर का रूप दखता है, परन्तु यहोवा की दरफष् मन पर रहती है” (1 शमू एि 16:7)। जब दाऊद वहा​ाँ आया (लजस शाऊि और गोलियत दोनोें न बाद म ें एक युवा क रूप म ें अयोग्य समझ लिया था) तब परमश्वर न शमू एि स कहा, “उठ कर उसका अफभषक कर; क्योेंफक यही है” (1 शमू एि 16:12; 17:33, 42, 56)। दाऊद क राजकीय गुण बाहरी नहीें, बल्कक आें तररक थ। फिर, पौिुस न इब्रानी को दू सर मामि म ें दोषी ठहराया, फक वह परमश्वर क साथ सच्च अनुभव की वास्तफवकता की बजाय एक ररवाज़ म ें अपना भरोसा रखता है। अब, फवरोध क तू फ़ान का सामना फकए फबना कोई भी फकसी धाफमिक व्यफक्त की कट्टरता और रीफत-ररवाजोें पर हमिा नहीें कर सकता। इसलिए पौिुस आग धाफमिक िोगोें द्वारा उठाई गई फवलशष् आपफत्तयोें को दखता है और फदखाता है फक व फकतनी उथिी और सतही है।ें

III. धामि​िक आपमियो​ों की जाों च (3:1-8) इस खें ड म ें यहू फदयोें द्वारा उठाए गए तकि इस मुद्द को भ्रफमत करन क लिए रास्त म ें खीेंची गई बहुत सारी िाि रखाएें थीें। यह आश्चयिजनक है फक जब परमश्वर क साथ िोगोें क ररकत का सवाि आता है तो व इस तरह की चीज़ोें म ें फकतन कु शि होत है।ें उदाहरण क लिए, कु एें पर मौजू द मफहिा को ही िीलजए। जब उस िगा फक सच्चाई असहज रूप स घर क करीब आ रही है, तो उसन अप्रासें फगक मुद्दा उठाया फक दो स्थानोें म ें स कौन सा स्थान परमश्वर द्वारा अलधक पसें दीदा है जहाें उसकी आराधना की जानी चाफहए (यू हन्ना 4:20)। उस “धमि” क सामान्य फवषय पर कल्न्द्रत ाँ गई। चचाि स कोई आपफत्त नहीें थी, जब तक फक ‘सचि​िाइट’ उसकी अपनी आत्मा क पास न पहुच

यह फबककु ि स्पष् है फक यहू फदयोें द्वारा उठाई गई धाफमिक आपफत्तया​ाँ, और लजस पौिुस न यहा​ाँ उममीद क साथ प्रस्तुत फकया, व अत्यलधक उथिी और सतही थीें।

क. लजन्हो​ोंने तकि मदया मक जो सही था वह गित था (3:1-2) “सो यहू दी की क्या बड़ाई, या खतन का क्या िाभ?” य िोग इस बात पर कायम थ फक पौिुस द्वारा बताए गए सभी फवनाशकारी सत्य गित थ। उन्होेंन सोचा, व गित थ, क्योेंफक उन्होेंन यहू फदयोें क फवशषालधकारोें और िाभोें को कमज़ोर कर फदया था। पौिुस न जकद ही इस फवचार को घातक झटका फदया। “सो यहू दी की क्या बड़ाई?... हर

प्रकार स बहुत कु छ: पफहि तो यह फक परमश्वर क वचन उन को सौेंप गए।” (पद 1-2)। यहू दी जन्म का सबस बड़ा िाभ यह था फक इसस बचपन स ही परमश्वर क वचन का ज्ञान फमि जाता था।

ख. लजन्हो​ोंने तकि मदया मक गित सही था (3:3-8) पौिुस क पहि प्रकन क सरि खें डन क जवाब म ें दो फबककु ि गित ल्स्थफतया​ाँ अपनाई गईं। इन झू ठी ल्स्थफतयोें म ें स पहिी यह दिीि थी फक (1) अफवश्वास वास्तव म ें परमश्वर की फवश्वासयोग्यता को बढ़ाता है और इसलिए इस प्रोत्साफहत फकया जाना चाफहए! “यफद फकतन फवश्वसघाती फनकि भी तो क्या हुआ? क्या उनक फवश्वासघाती होन स

परमश्वर की सच्चाई व्यथि ठहरगी?” (पद 3)। बक का अनुवाद अलधक स्पष् है: “क्या होगा अगर कु छ फवश्वासघाती फनकि? क्या उनका फवश्वासघात परमश्वर को फवश्वासघाती बना दगी?” पौिुस का उत्तर स्पष् रूप स इस मुद्द पर यह था: “कदाफप नहीें, वरन परमश्वर सच्चा और हर एक मनुष्य झू ठा ठहर, जैसा लिखा है, फक लजस स तू अपनी बातोें म ें

धमी ठहर और न्याय करत समय तू जय पाए” (पद 4)। पौिुस न जवाब फदया फक परमश्वर कभी भी फवश्वासघाती नहीें होता है, कभी भी अपन वचन स पीछ नहीें हटता है, और फिर वह दाऊद क महान पश्चातापी भजन, भजन 51 स उद्धरत करता है, लजसस सच्चाई को और अलधक स्पष् फकया जा सक। भजन स पता चिता है फक दाऊद अपन आप को पू री तरह स दोषी ठहरान क लिए तैयार था ताफक परमश्वर उसक प्रफत अपन फनणिय म ें धमी फदख सकें ; और यह उद्धरण पौिुस की बात को साफबत करता है फक यद्यफप परमश्वर न इस्राएि को अपनी प्रफतज्ञाएाँ दी थी, िफकन उन प्रफतज्ञाओें का मतिब यह कभी नहीें था फक पश्चाताप न करन वािा यहू दी फवनाश स बच सकता था। पौिुस द्वारा खें डन फकए गए झू ठ धारणाओें म ें स दू सरा यह दावा करना था फक (2) अधमि वास्तव म ें परमश्वर की

क्षमा को बढ़ाता है और इसलिए पाप करना सराहनीय है! परमश्वर को यहू दी क पाप क लिए उसम ें गिती नहीें ढू ें ढनी चाफहए क्योेंफक वह पाप उसक स्वयें क चररत्र को बड़ा करन म ें मदद करता है। “सो यफद हमारा अधमि परमश्वर की

धाफमिकता ठहरा दता है, तो हम क्या कह?ें क्या यह फक परमश्वर जो िोध करता है अन्यायी है? यह तो मैें मनुष्य की रीफत पर कहता हू ”ाँ (पद 5)।[2] एक बार फिर पौिुस न जोर दत हुए जवाब फदया “कदाफप नहीें!” (1:6)। परमश्वर न्यायी और धमी दोनोें है, कु छ ऐसा जो उसक वचन क तान-बान म ें बुना हुआ है। चू फाँ क ऐसा है, तो यह स्पष् रूप स एक गित धारणा है फक मनुष्य का पाप परमश्वर की धाफमिकता को बढ़ाता है। पौिुस क दुकमन वास्तव म ें यह झू ठ िैिा रह थ फक पौिुस न इसी बात का प्रचार फकया और परमश्वर की मफहमा को बढ़ान क साधन क रूप म ें पाप को प्रोत्साफहत फकया। पौिुस न आिोशपू विक ऐसी फकसी भी झू ठी लशक्षा का खें डन फकया और फदखाया फक इस बदनामी को िैिाकर उसक फवरोलधयोें न उसकी फनें दा की है (पद 7-8)। इस प्रकार पौिुस न यहू दी क फवरूद्ध अपना मामिा समाप्त कर फदया। परमश्वर इस आधार पर न्याय स छूट पान क यहू दी दाव पर कोई ध्यान नहीें दता फक वह एक यहू दी है। धमि अपन आप म ें फकसी को भी परमश्वर क न्याय स छूट नहीें द सकता। यहू दी और गैर-यहू दी, धाफमिक और अधमी, सभी परमश्वर क सामन खड़ होत है,ें और इस आधार पर उसक िोध को उजागर करत हैें फक व पापी है।ें सारी मानवजाफत का अपराध

3:9-20 1.

2.

मानवीय पाप की साविभौफमकता (3:9-12) 1.

नस्िीय पहिू (3:9)

2.

धाफमिक पहिू (3:10-12) मनुष्य अधमी हैें (3:10)

2.

पुरुष फववकहीन होत हैें (3:11ए)

3.

पुरुष अनुत्तरदायी होत हैें (3:11बी)

4.

पुरुष पश्चातापहीन हैें (3:12)

मानवीय पाप की आपरालधकता (3:13-18) 1.

2.

3.

1.

मनुष्य क बुर शब्द (3:13-14) 1.

कब्र की नीचता क समान हैें (3:13)

2.

सा​ाँप क फवष क समान हैें (3:13-14)

मनुष्य की दुष् चाि ें (3:15-18) 1.

हत्या (3:15)

2.

फनराशा (3:16-17)

3.

फवद्रोह (3:18)

मानवीय पाप का दोष (3:19-20) 1.

2.

व्यवस्था फदखाती है फक मनुष्य की ल्स्थफत असहाय है (3:19) 1.

वह दोषी ठहर चुका है

2.

उसकी फनें दा की जाती है

व्यवस्था फदखाता है फक मनुष्य का मामिा फनराशाजनक है (3:20)

मानव जाफत क फवरुद्ध परमश्वर क मामि क साराें श क लिए इस पत्री म ें स्थान आ गया है। अधमी, पाखें डी और इब्रानी हरक को बारी-बारी स आरोप िगाया गया और दोषी पाया गया है। अब बड़ पैमान पर मानवता को मानव जाफत क फवरूद्ध उनक अफभयोग को सुनन क लिए परमश्वर की अदाित म ें बुिाया गया है।

I. िानवीय पाप की साविभौमिकता (3:9-12) इस खें ड म ें “कोई नहीें” और “एक भी नहीें” शब्दोें की फनरें तर पुनरावरफत्त पर ध्यान द।ें आदम की फगरी हुई जाफत का एक भी सदस्य अछूता नहीें है; अफभयोग फवस्तरत, व्यापक और सवि-समावशी है। पौिुस मानव पाप क नस्िीय और धाफमिक दोनोें पहिुओ ें की समीक्षा करक शुरुआत करता है।

क. नस्िीय पहिू (3:9) “तो फिर क्या हुआ? क्या हम उन स अच्छ है?ें कभी नहीें; क्योेंफक हम यहू फदयोें और यू नाफनयोें दोनोें पर यह दोष िगा चुक हैें फक व सब क सब पाप क वश म ें है।ें ” जब पाप का मामिा आता है तो सभी मनुष्य परमश्वर क समक्ष एक ही कटघर म ें होत है।ें यहू दी और गैर-यहू दी, पू वी और पाश्चात्य, िाि और पीिा, कािा या सिद-कोई अें तर नहीें है। परमश्वर की दरफष् म ें सभी मनुष्य पापी है।ें

ख. धामि​िक पहिू (3:10-12) अफभयोग म ें वस्तुओ ें की एक फवस्तरत, चरण-दर-चरण गणना की जाती है, और प्रत्यक वास्तव म ें पुरान फनयम स एक उद्धरण है। पौिुस पहि फदखाता है फक परमश्वर क साथ अपन ररकत म ें (1) मनुष्य अधमी हैें और भजन 14:3 को उद्धरत करक इस आरोप का समथिन करता है: “जैसा लिखा है, फक कोई धमी नहीें, एक भी नहीें” (3:10)। मनुष्य स्वभाव स वह कायि करन म ें असमथि है जो परमश्वर की दरफष् म ें सही है। इसका सबस स्पष् और भयानक उदाहरण न्याफययोें क फदनोें म ें फमिता है, ऐस फदन जो धमित्याग स काि थ और घोर अनैफतकता स भर हुए थ। फिर भी न्याफययोें की पुस्तक म ें हमन दो बार पढ़ा, “लजस को जो ठीक सू झ पड़ता था वही वह करता था॥” (न्याफययोें 17:6; 21:25) - वह फकया जो सही था, आप ज़रा ध्यान द,ें न फक वह जो गित था। प्रत्यक व्यफक्त न वह फकया जो उसकी अपनी नजर म ें सही था, लजसन इस्राएि क इफतहास म ें सबस अें धकारमय युगोें म ें स एक को जन्म फदया। बहुत स िोग सोचत हैें फक उनका व्यवहार सही है—और इसलिए यह मानवीय मापदें डोें क अनुसार हो सकता है। परन्तु परमश्वर मनुष्योें को मानवीय मापदण्डोें क आधार पर नहीें परखता; वह उन्ह ें लसद्धता क अपन मापदें डोें क अनुसार परखता है। एक स्व-धाफमिक व्यफक्त न एक बार अपन एक मसीही फमत्र स अहें कार क साथ कहा, “तुमह ें पता है, जॉन, मैें इतना बुरा व्यफक्त नहीें हू ।ाँ मुझस भी बुर कई सार िोग है!ें ” उसक फमत्र न जवाब फदया, “आइवर, तुम अपन आप को गित मापदण्ड स माप रह हो। तुम अपन आप को उन वकयाओें और शराफबयोें स माप रह हो लजन्ह ें ु महसू स करत हो। िफकन जाओ और अपन तुम सड़क फकनार म ें दखत हो और उनस तुिना करक तुम कािी सें तष् आप को यीशु मसीह क साथ मापो और दखो फक तुम कहा​ाँ खड़ हो।” मसीह क अफद्वतीय और लसद्ध जीवन क साथ तुिना फकय जान पर फकसी भी व्यफक्त का जीवन कु छ भी मायन नहीें रखता। प्रभु यीशु का जीवन हम ें कवि यह फदखाता है फक हमारा अपना जीवन वास्तव म ें फकतना कु फटि और अपफवत्र है। यह कोई आश्चयि की बात नहीें है फक परमश्वर कहत है,ें “कोई धमी नहीें है, एक भी नहीें।” इसक बाद, पौिुस फदखाता है फक परमश्वर क साथ अपन ररकत म ें (2) मनुष्य अताफकिक है।ें “कोई समझदार नहीें” (3:11अ)। कु ररल्न्थयोें को लिखत हुए, पौिुस न कहा, “परन्तु शारीररक मनुष्य परमश्वर क आत्मा की बात ें ग्रहण नहीें करता, क्योेंफक व उस की दरफष् म ें मू खिता की बात ें है,ें और न वह उन्ह ें जान सकता है क्योेंफक उन की जाें च आल्त्मक रीफत स होती है” (1 कु ररें . 2:14)। यही सत्य कु िुल्स्सयोें म ें भी प्रकट होता है जहा​ाँ पौिुस घोषणा करता है फक मनुष्य अपनी शारीररक अवस्था म ें परमश्वर स अिग होता और अपन मन म ें उसका बैरी बन बैठता है (कु िुल्स्सयोें 1:21)। मनुष्य की सोचन की शफक्त उस मैदान क जानवरोें स ऊपर दजाि प्रदान करती है। वैज्ञाफनकी िाें फत और उन्नत प्रौद्योफगकी क इस युग म,ें हमार पास इस बात क पू र प्रमाण हैें फक मनुष्य क पास एक शानदार बुलद्ध है। फिर भी एक ही समय म ें यह आल्त्मक वास्तफवकताओें स अजीब तरह स फघरा हुआ है; क्योेंफक इतन सार क्षत्रोें म ें अपनी प्रफतभा क बावजू द, जब परमश्वर की चीजोें की बात आती है तो मनुष्य सबस उल्लखनीय सघनता का पररचय दता है। इस क्षत्र म ें उसकी कोई स्वाभाफवक समझ नहीें है। जब अनें त और आल्त्मक मुद्दोें की बात आती है तो उसका मन, कई तरह स तीक्ष्ण ाँ और फवकरत हो जाता है। पाप स होन वािी क्षफत मनुष्य की सोचन की प्रफियाओें की जड़ोें तक गहराई तक पहुच

जाती है। उसकी ककपनाएाँ प्रायः बुरी होती है;ें उसकी याद ें अक्सर उस धोखा दती है;ें उसकी कटौफतया​ाँ अक्सर झू ठी होती है;ें और उसक फनष्कषि अक्सर गित फनकित है।ें जो चीज़ ें सबस ज़्यादा मायन रखती है,ें उन पर मनुष्य अें धा है। उदाहरण क तौर पर धमि क नाम पर कोई व्यफक्त लजन बातोें पर फवश्वास करता है वो हैरान करन वािी है।ें एक व्यफक्त आपस कहगा, “इसस कोई िकि नहीें पड़ता फक आप क्या मानत हैें जब तक आप ईमानदार है”ें - एक ऐसा दशिन लजस वह एक पि क लिए भी बदािकत नहीें करगा लजस तरह स गलणत क प्रोिसर उस अें कगलणत या कैिकु िस पढ़ात समय महसू स करगा। दू सरा आपस कहगा, “मैें यह भू िकर एक नया पन्ना पिटन जा रहा हू ाँ फक “परमश्वर बीती हुई बात को फिर पू छता है” (सभोपदशक 3:15)। अगर वह एक व्यापारी होता तो क्या वह इनम ें स फकसी ऐस व्यफक्त स इस दशिनशास्त्र को स्वीकार करता जो उसका कज़िदार हो। ककपना करें फक एक सुबह अपना मि खोिन पर उसकी प्रफतफिया कैसी होगी यफद उस एक ऐस व्यफक्त का पत्र फमि लजस पर उसका पा​ाँच हज़ार डॉिर का कज़ि था, जो इस तरह लिखा था: “फप्रय महोदय: मुझ एहसास हुआ फक मुझ पर आपका पा​ाँच हज़ार डॉिर बकाया है, िफकन आज मैन ें अपन बही-खात म ें एक नया पन्ना डािा है और अब स अपना कजि चुकान और व्यावसाफयक ईमानदारी क उच्चतम मापदें डोें पर खरा उतरन का इरादा रखता हू ।ाँ अब स जो भी दाफयत्व होेंग, उन्ह ें पू रा फकया जाएगा। मैें अतीत को नजरअें दाज कर रहा हू ,ाँ आभारी मन क साथ” फिर भी वही व्यफक्त जो इस तरह का पत्र पाकर आश्चयिचफकत हो जाएगा, वह स्वयें आत्मा क मामिोें म ें फबककु ि इसी दशिनशास्त्र का उपयोग करता है। “कोई समझदार नहीें।” मनुष्य परमश्वर क प्रफत अपन मनोभाव म ें पू री तरह स अताफकिक है। मनुष्य यह नहीें समझता फक उसका पाप परमश्वर क लिए फकतना घरलणत है। वह नहीें समझता फक परमश्वर फकतना पफवत्र है; न ही आग आन वाि स्वगि या नकि क फवककपोें म ें उसक लिए क्या शाफमि है; न ही फकस कीमत पर परमश्वर न वह छुटकारा प्रदान फकया है लजस वह नज़रअें दाज़ करता है। यफद मनुष्य इन बातोें को समझ ि ें तो व उद्धार पान म ें आनाकानी नहीें करेंग। वास्तव म,ें यह फबककु ि वैसा ही होता है जब एक व्यफक्त की आाँख ें अें ततः पफवत्र आत्मा द्वारा पश्चाताप क कायि स खोिी जाती है।ें फिर पौिुस फदखाता है फक परमश्वर क साथ अपन ररकत म ें (3) मनुष्य प्रफतफियाहीन है।ें “कोई परमश्वर का खोजन

वािा नहीें” (3:11ब)। इस तथ्य को ध्यान म ें रखत हुए यह प्रकन स्वाभाफवक रूप स उठता है फक जबफक मू फतिपूजकोें की भू फम में फदरोें और उसक उपासकोें स भरी हुई है, तो यह कैस सें भव हो सकता है? बाइबि इसका उत्तर दती है: “अन्यजाफत जो बलिदान करत है,ें व परमश्वर क लिय नहीें, परन्तु दुष्ात्माओें क लिय बलिदान करत है”ें (1 कु ररल्न्थयोें 10:20)। पौिुस न पहि ही अन्यजाफतयोें क फवरूद्ध अपन आरोप म ें फदखाया है फक अन्यजाफतयोें की दुफनया न जानबू झकर परमश्वर की सच्चाई स मुेंह मोड़ लिया है और बईमानी और मू फतिपूजा म ें चि गए है।ें सें सार की झू ठी मान्यताओें क पीछ “इस सें सार का ईश्वर” (2 कु ररल्न्थयोें 4:3-4), शैतान है। हमार पास इसक लिए परमश्वर का अपना वचन है, फक नया जन्म क फबना धमि व्यथि है। उसन कहा, “कोई मर पास नहीें आ सकता, जब तक फपता, लजस न मुझ भजा है, उस खीेंच न ि” (यू हन्ना 6:44)। ाँ न, पता िगान' क रूप म ें पररभाफषत वुएस्ट बतात हैें फक यहा​ाँ “खोजन” क लिए शब्द ‘एकज़टओ’ है, लजस वह “' ढू ढ करत हैें और (जो) फकसी चीज क लिए दरढ़ता क साथ खोज करन की बात करत है।ें ”[1] अलधकाें श िोग इतन स्वतें त्र नहीें हैें िफकन व अपनी धाफमिक मान्यताओें को तुरेंत स्वीकार कर ित है।ें यह सच है फक कु छ िोग एक धाफमिक व्यवस्था स दू सरी धाफमिक व्यवस्था म ें तब तक छान-बीन करत हैें जब तक उन्ह ें कु छ ऐसा नहीें फमि जाता जो उनक धाफमिक स्वाद क लिए बहतर हो, िफकन पफवत्र आत्मा द्वारा खीेंच जान और उसस प्राप्त दरढ़ फवश्वास क अिावा व भ्रम क एक और िेंद म ें िेंस जात है।ें

परमश्वर कहत है,ें “तुम मुझ ढू ें ढ़ोग और पाओग भी; क्योेंफक तुम अपन समपू णि मन स मर पास आओग” (फयमियाह 29:13), कु छ ऐसा जो हमारी आत्मा म ें पफवत्र आत्मा क कायि क फबना नहीें फकया जा सकता है। परमश्वर की स्तुफत हो, उसन स्वयें पहि की है! यीशु न कहा, “क्योेंफक मनुष्य का पुत्र खोए हुओ ें को ढू ें ढ़न और उन का उद्धार करन आया है” (िू का 19:10)। यह महत्वपू णि है फक पफवत्रशास्त्र बाइबि मनुष्योें की तुिना खोई हुई भड़ स करती है, क्योेंफक भड़ एक ऐसा जानवर है जो न तो चतुर है, न तज़ है और न ही मजबू त है, और जब वह एक बार भटक जाती है तो उसक पास अपन चरवाह को खोजन की कोई शफक्त या प्रवरफत्त नहीें होती है। मनुष्य परमश्वर क प्रफत इतना प्रफतफियाहीन है फक छुटकार की सारी पहि परमश्वर की ओर स ही होती है। और वास्तव म ें उसन फकतना कु छ फकया भी है! उसन अपना पुत्र द हम ें फदया है; उसन पफवत्रशास्त्र वचन फदय है;ें और उसन पफवत्र आत्मा फदया है, और अलधकाें श मनुष्य अब भी कोई प्रफतिया नहीें दत। शारीररक मनुष्य क बार म ें भी सचमुच यही कहा जा सकता है, “कोई परमश्वर का खोजन वािा नहीें।” इसक बाद, पौिुस फदखाता है फक (4) मनुष्य पश्चातापहीन होत है।ें “सब भटक गए है,ें सब क सब फनकमम बन गए,

कोई भिाई करन वािा नहीें, एक भी नहीें” (3:12)। य शब्द मनुष्य की सारी कल्कपत अच्छाइयोें को लसर स नकार दत है।ें अक्सर इस्तमाि फकया जान वािा दावा, “मैें अपना सविश्ष्ठ कर रहा हू ,ाँ ” फबककु ि सच नहीें है। फकसी भी व्यफक्त न कभी भी अपना सविश्ष्ठ प्रदशिन नहीें फकया है; ऐसा कभी भी समय नहीें रहा जब फकसी अच्छ काम को थोड़ अलधक प्रयास या लचें ता स बहतर न बनाया जा सकता हो। जो िोग ऐसा दावा करत हैें, उनक धमि ही स्वयें उन पर दोष िगात है। मनुष्य क बार म ें परमश्वर का आाँकिन यह है फक उसका जीवन “िाभहीन” है। उसक अच्छ कमि उसक बुर कमों स अलधक नहीें है;ें उसकी सारी धाफमिक सें पफत्त पाप क अपराध स भस्म हो जाती है। पौिुस न स्वयें एक बार अपन धाफमिक “िाभ” पर घमें ड फकया था जब तक फक परमश्वर न उस नहीें फदखाया फक व सभी चीज ें फकतनी व्यथि थीें लजन पर वह भरोसा कर रहा था। तब वह इतना प्रसन्न हुआ फक उसन उन सभी को मसीह क खाफतर त्याग फदया। “परन्तु जो जो बात ें मर िाभ की थीें, उन्हीें को मैें न मसीह क कारण हाफन समझ लिया है” (फिलि. 3:4-9 दख)ें । यह भी याद रख ें फक मनुष्य की अधाफमिकता, अताफकिकता, प्रफतियाहीनता और पश्चातापहीनता स सें बेंलधत इस अफभयोग क दौरान, सें पूणि मानव जाफत को दोषी ठहराया गया है। मानवीय पाप की इस प्रचें डता को उजागर करन म ें प्रत्यक मनुष्य शाफमि है।

II. िानवीय पाप की आपरालधकता (3:13-18) न कवि सभी मनुष्य परमश्वर क सामन दोषी है,ें बल्कक व अत्यलधक दोषी है।ें पौिुस उन बातोें पर ध्यान आकफषित करक इस साफबत करता है जो मनुष्य कहत और करत है।ें

क. िनुष्य के बुरे शब्द (3:13-14) पौिुस अभी भी पुरान फनयम को उद्धरत कर रहा है और प्रमाणोें का ढर िगा रहा है। वह बताता है फक मनुष्य की बोिी की फवशषता (1) कब्र की नीचता है - “उन का गिा खुिी हुई कब्र है” (पद 13अ)। मानवीय बोिी क इतनी भ्रष्ता को लचफत्रत करन का यह फकतना ही सटीक तरीका है! खुिी कब्र स फनकिन वािी दुगध िं कब्र क कारण नहीें बल्कक भीतर की सड़ाें ध क कारण होती है। ठीक इसी प्रकार, मनुष्य की अशुद्ध, फनदियी, असत्य बात ें एक अपफवत्र, द्वषपू णि और धोखबाज हृदय को धोखा दती है।ें फिर पौिुस बताता है फक िोगोें की बोिी की फवशषता (2) साें प क फवष क समान है - “उन्होेंन अपनी जीभोें स छि

फकया है: उन क होठोें म ें सापोें का फवष है। और उन का मुेंह श्ाप और कड़वाहट स भरा है” (पद 13ब -14)। न्यू वि

बतात हैें फक “एक घातक सा​ाँप क नुकीि दा​ाँत, आम तौर पर, उसक ऊपरी जबड़ म ें मुड़ हुए होत है;ें िफकन जब वह हमिा करन क लिए अपना लसर ऊपर उठाता है, तो व खोखि नुकीि टुकड़ नीच आ जात है,ें और जब सा​ाँप काटता है, तो नुकीि दा​ाँत 'इसक होठोें क नीच' जड़ म ें लछप घातक जहर की एक बोरी को दबा दत है,ें इस प्रकार जहर को घाव म ें प्रवश कराया जाता है। आप और मैें इस तरह क नैफतक जहर की बोररयोें क साथ पैदा हुए थ।”[2] हम एक दू सर पर जहरीि शब्दोें क द्वारा हमिा करत है।ें अपफवत्र बोिी न कवि मनुष्य क प्रफत अपराध है, बल्कक यह परमश्वर क प्रफत भी एक अपराध है। प्रभु यीशु न चतावनी दी थी फक “न्याय क फदन मनुष्य जो जो फनकममी बात ें बोिग ें , उन हर एक बात का िखा दग ें ” (मत्ती 12:36)। औसत सामान्य व्यफक्त प्रफतफदन हजारोें शब्दोें का प्रयोग करता है। इन दैफनक शब्दोें म ें एक उलचत आकार की मात्रा और पू र जीवनकाि म ें बोि गय शब्दोें स एक कॉिज की िाइब्ररी को भरन िायक पयािप्त मात्रा शाफमि होगी। इनम ें स प्रत्यक खें ड वक्ता क फवचारोें को उसक अपन शब्दोें म ें दशािता है, और प्रत्यक शब्द परमश्वर क फनरीक्षण और न्याय क लिए खुिा है। इसक अिावा, फकसी भी शब्द को याद नहीें फकया जा सकता है और न ही फकसी खें ड को वापस लिया जा सकता है। पौिुस यहा​ाँ इें फगत करता है फक मनुष्य क बुर शब्द हमम ें स प्रत्यक क प्रफत परमश्वर क अफभयोग का एक महत्वपू णि फहस्सा बनत है।ें

ख. िनुष्य के दुष्ट तरीके (3:15-18) न कवि हम जो कहत हैें वह हम ें न्याय क दायर म ें िाता है, बल्कक हम जो करत हैें वह भी हम ें प्रभाफवत करता है। सबस पहि, परमश्वर (1) हत्या को मानव व्यवहार की फवशषता क रूप म ें इें फगत करत है।ें “उन क पाें व िोहू बहान

को िु तीि है”ें (पद 15)। यह महत्वपू णि है फक अदन वाफटका क बाहर पहिा फकया गया पाप हत्या था (उत्पफत्त 4:8)। पाप मानवीय अनुभव म ें अब पू री तरह स फवकलसत हो चुका है। मनुष्य क पहि पाप न मनुष्य को परमश्वर स अिग कर फदया; उसक दू सर पाप न मनुष्य को मनुष्य स अिग कर फदया। कैन का धमि जो इतना पररष्करत था फक एक ममन को भी नहीें मार सकता िफकन वहीें हाफबि की हत्या करन क लिए यह इतना पररष्करत नहीें था। पौिुस ु राज्य अमररका जैस का कहना है फक मनुष्य िोहू बहान म ें िु तीि है।ें ज. एडगर हू वर हम ें याद फदिात हैें फक, सें यक्त दश म ें भी, हर चािीस फमनट म ें एक हत्या होती है। परमश्वर का अफभयोग अफतकयोफक्तयुक्त या अप्रासें फगक नहीें है, जैसा फक इफतहास इस साफबत करता है। दू सर फवश्व युद्ध की समाफप्त पर, नाज़ी युद्ध अपरालधयोें को ‘नू रमबगि’ म ें न्याय क कटघर म ें खड़ा फकया गया और उन पर चार मामिोें म ें अफभयोग िगाया गया। फगनती तीन - युद्ध अपराध - लजसम ें नागररकोें और युद्धबें फदयोें की हत्या और दुव्यिवहार क लिए मुकदमा चिा, दास श्म क लिए आबादी की बन्धुआई और बें धकोें की हत्या शाफमि है। फगनती चार - मानवता क फवरूद्ध अपराध – लजसम ें हत्या, फवनाश, गुिामी, राजनीफतक और नस्िीय आधार पर उत्पीड़न क लिए मुकदमा शाफमि है। अफभयोजन पक्ष क लिए मामिा शुरू करत हुए न्यायाधीश जैक्सन न पाटी क सत्ता म ें आन का वणिन फकया और फिर यहू फदयोें क फवरूद्ध अपराधोें क बार म ें बताया। “सबस िूर और असें ख्य अपराधोें की योजना नालज़योें द्वारा बनाई गई और िागू की गई... यहू दी बल्स्तयाें दमनकारी उपायोें क परीक्षण क लिए एक प्रयोगशािा बन गई थी... यहू फदयोें क फवनाश न नालज़योें को पोकस, सबों और यू नाफनयोें क फवरूद्ध इसी तरह क उपायोें क लिए अभ्यास करन म ें सक्षम बनाया। “नाज़ी-प्रभुत्व वाि यू रोप म ें साठ प्रफतशत - या िगभग 5.7 फमलियन यहू फदयोें की हत्या कर दी गई। “इफतहास कभी भी,” उन्होेंन कहा, “इतन सार पीफड़तोें क फवरूद्ध फकए गए या इतनी सोची-समझी िूरता क साथ फकए गए फकसी अपराध को दजि नहीें करता है।” उन्होेंन उत्पीडन लशफवरोें म ें की जान वािी अमानवीय िूरता, यातना, भुखमरी और सामू फहक हत्या और लचफकत्सा क नाम पर फकए गए सबस िूर और भ्रष् प्रकरफत क “वैज्ञाफनक” प्रयोगोें का भी वणिन फकया है।

मुकद्दम क दौरान प्रदलशित की गई फिकम म ें कई एकड़ ज़मीन पर पड़ी िाश,ें यातना दन वाि उपकरण, क्षत-फवक्षत शरीर, फगिोफटन और खोपफड़योें स भरी टोकररया​ाँ, खें भ स िटक हुए शव; मफहिाएें अपन मरतकोें क लिए रो रही थीें; सामू फहक अें त्यफष् सवाएाँ; मफहिाओें का बिात्कार और हत्या; कु चि हुए लसर वाि बच्च; शमशान और गैस चैमबर; कपड़ोें क ढर; मफहिाओें क बािोें की गठरी आफद को फदखाया गया। मुकद्दम क अें त म,ें सर हाटि ि शॉिूस न फब्रफटश प्रफतफनलधमें डि का साराें श प्रस्तुत फकया। उन्होेंन प्रफतवाफदयोें द्वारा फकए गए अपराधोें क बार म ें वाक्पटुता स बात की, अपराध इतन भयानक थ फक उनक फवचार स ही ककपना भी डगमगा जाती है। उन्होेंन उन महान शहरोें क बार म ें बात की जो मिब म ें तब्दीि हो गए थ, उन िाखोें िोगोें क बार म ें बताया जो बघर हो गए थ, अपें ग हो गए थ और शोक म ें डू ब गए थ और भू ख और बीमारी क बार म ें बताया था लजसन युद्ध क पररणामस्वरूप सें सार को परशानी म ें डाि फदया था। उन्होेंन नालजयोें द्वारा गुिामी क बहािी का वणिन फकया और इसकी फनदियता और िूरता क बार म ें वणिन फकया और बताया फक कैस मफहिाओें और बच्चोें को उनक घरोें बाहर ि जाया जाता था और उनक साथ जानवरोें स भी बदतर तरीक स व्यवहार फकया जाता था, उन्ह ें भू खा रखा गया, पीटा गया और बाद म ें उनकी हत्या कर दी गई। यहू फदयोें क फवनाश की भयावहता का वणिन करत हुए, सर हाटि ि शॉिूस न रीचबैक ें क लिए सोन क दाें तोें को फपघिाकर लसफल्लयाें बनान, व्यावसाफयक उद्दकयोें क लिए मानव बािोें को तराशन और रोशनी क लिए मानव माें स को छीिन की भयावहता क बार म ें बताया। “सामू फहक हत्या,” उन्होेंन कहा, “अन्य उत्पादोें क साथ एक राज्य उद्योग बनता जा रहा था।”[3] यह याद रखना चाफहए फक य अपराध यू रोप क सबस प्रबुद्ध, सुसेंस्करत और फवकलसत राष्ट्रोें म ें स एक क द्वारा फकए गए थ या नज़रें दाज़ फकए गए थ। ु और स्व-धाफमिक होना, दोष मढ़ना और यह कहना कािी आसान है फक, “मैनें कभी ऐसा कु छ नहीें आत्मसें तष् फकया!” यहा​ाँ फबें द ु यह नहीें है। मानव हृदय हर ककपनीय अपराध का उत्तरालधकारी है। प्रभु यीशु न व्यफभचार को वासनापू णि दरफष् स, हत्या को िोधपू णि फवचार स जोड़ा (मत्ती 5:21-22, 27-28)। और जहाें जड़ है, यह कवि परमश्वर की सें यफमत करपा ही है जो ि​ि की पू री िसि को रोक हुई है। इसक बाद, परमश्वर मनुष्य क दुष् तरीकोें की फवशषता क रूप म ें (2) क्िश की ओर इशारा करत है।ें “उन क मागों

म ें नाश और क्िश है।ें उन्होेंन कु शि का मागि नहीें जाना” (पद 16-17)। नू रमबगि मुकद्दम म,ें सें सार क िोगोें न एकजुट होकर कहा, “फिर कभी नहीें!” िफकन नतीजा क्या फनकिा? कु छ भी नहीें! आज, उदाहरण क लिए, पीपुकस ररपल्ब्िक ऑि चाइना सबस व्यापक और फनदियी गुिामी श्म प्रणािी सें चालित करता है लजस सें सार न कभी दखा होगा, जो नालज़योें क प्रयासोें को पू री तरह स बौना कर दती है और कवि सोफवयत सें घ क तुकय है। सामयवादी चीन एक फवशाि जि है। “श्म क द्वारा सुधार” लशफवर राष्ट्रव्यापी स्तर पर हैें और दास लशफवरोें की तरह ही सें चालित होत हैें जो फमस्र क फपराफमड और चीन की महान दीवार जैस अत्याचारी स्मारकोें क लिए जबरन श्म की आपू फति करत थ। चीन म,ें आतें क राज्य की एक मान्यता प्राप्त नीफत है। पररवार व्यवल्स्थत रूप स टू ट रह हैें क्योेंफक छोट बच्चोें को स्कूि म ें अपन माता-फपता, अन्य ररकतदारोें और दोस्तोें की जासू सी करना लसखाया जाता है। बच्चोें को “जा​ाँच और अनुसेंधान” (सादी भाषा म ें - जासू सी) पर एक पाठ्यिम पढ़ाया जाता है और उन्ह ें फवलशष् कायि फदए जात है।ें मुख्य भू फम चीन म ें भयानक पररल्स्थफतयोें क बावजू द, माओ त्स-तुेंग मानव जाफत क फवरूद्ध अें फतम आिामकता की फवशाि योजनाओें को सें जोत है।ें बताया जाता है फक वह कु छ शतों क अें तगित एक परमाणु युद्ध छड़न क लिए तैयार है, जो “मुख्य भू फम क 300 फमलियन िोगोें क जीवन का बलिदान िगा और सें सार क आध िोगोें का सिाया कर दगा” ताफक “मौत क मिब पर समाजवाद को स्थाफपत फकया जा सक।” चू ें फक चीन अब फमसाइिोें क बढ़त शस्त्रागार क साथ एक फवश्व परमाणु शफक्त बन गया है, इसलिए यह भयानक खतरा एक बढ़ती सें भावना बनती जा रही है।

इस बीच िाि चीन म ें प्रफतवषि िगभग आठ हजार टन अफ़ीम का उत्पादन होता है, लजसका अलधकाें श भाग ु राज्य अमररका म,ें सामयवादी एजलें सयोें फवध्वें सक उद्दकयोें क लिए फनयाित फकया जाता है। उदाहरण क लिए, सें यक्त द्वारा अलधक स अलधक िोगोें को नश की ित िगान क जानबू झकर इराद स एक फवशाि नशा व्यापार चिाया जाता है।[4] ु राष्ट्र सें गठन द्वारा प्रस्तुत आें कड़ोें स, यह अनुमान िगाया गया है फक फद्वतीय “व शाल्न्त का मागि नहीें जानत।” सें यक्त फवश्व युद्ध क दौरान बत्तीस फमलियन िोग युद्ध क मैदान म ें मार गए थ; बमबारी म ें िगभग पच्चीस िाख िोग मार गए; पच्चीस फमलियन सताव लशफवरोें म ें मार गए; उनतीस फमलियन स अलधक घायि हुए या अें ग-भें ग हुए। जब हम बीसवीें सदी क सभ्य मनुष्य की मनुष्य क प्रफत अमानवीयता पर फवचार करत है,ें तो हम ऐस आें कड़ोें को अपन फदमाग स फनकाि दत हैें क्योेंफक हम अब इसम ें शाफमि आाँकड़ोें की फवशािता का सामना नहीें कर पात है।ें ऐसा अनुमान है फक फद्वतीय फवश्व युद्ध म ें एक दुकमन सैफनक को मारन म ें 225,000 डॉिर का खचि आया था और युद्ध म ें फमत्र राष्ट्रोें को कु ि 800 अरब डॉिर का नुकसान हुआ था। सममिन की मज पर अें तरराष्ट्रीय समस्याओें पर मध्यस्थता करन क लिए स्थाफपत सभी मकसदोें क बावजू द, मनुष्य अभी भी शाें फत का रास्ता नहीें खोज सका है। ु राज्य अमररका म ें आज, श्म बि म ें हर दस म ें स एक व्यफक्त रक्षा सें बेंधी गफतफवलधयोें म ें िगा हुआ है। यह सें यक्त ु राज्य अमररका सोिह अरब टन टीएनटी क अनुमान िगाया गया है फक सें पूणि युद्ध क पहि चौबीस घें टोें म,ें सें यक्त बराबर उत्सलजित कर सकता है - फद्वतीय फवश्व युद्ध म ें फगराए गए कु ि टीएनटी स भी चार हजार गुना अलधक। अगर अलधकाें श “पहिी िहर” दुकमन की सुरक्षा को भद पाया, तो रूस क 200 फमलियन िोगोें म ें स 80 स 90 प्रफतशत िोग मर जाएें ग, सभी प्रमुख शहर तबाह हो जाएें ग, और 85 प्रफतशत सोफवयत उद्योग तबाह हो जायग ें । िगभग दो हजार वषि पहि इस सें सार म ें एक व्यफक्त आया था लजसका नाम “शाें फत का राजकु मार” रखा गया था (यशायाह 9:6)। उनक जन्म पर स्वगिदूतोें न यहू दा की पहाफड़योें म ें घोषणा की, “आकाश म ें परमश्वर की मफहमा और परथ्वी पर उन मनुष्योें म ें लजनस वह प्रसन्न है शाल्न्त हो” (िू का 2:14)। िफकन सें सार उस िूस पर चढ़ान क लिए किवरी म ें एकजुट हो गई, और जब तक वह दोबारा नहीें आएगा तब तक “युद्धोें और युद्धोें की चचाि” (मत्ती 24:6) क अिावा कु छ भी नहीें पाया पाएगा। इस बीच, मनुष्य का क्िश कवि सहन क लिए नहीें है; बल्कक यह कु छ ऐसा है लजसक लिए मनुष्य परमश्वर क लसें हासन क प्रफत आपरालधक रूप स उत्तरदायी भी है। अें त म,ें परमश्वर मनुष्य क (3) फवद्रोह को मनुष्य क तरीकोें की फवशषता बतात हैें - “उन की आें खोें क सामहन

परमश्वर का भय नहीें” (पद 18)। परमश्वर, लजसकी उपल्स्थफत मात्र स िोगोें को गित काम करन का भय पैदा होना चाफहए, उस िोगोें द्वारा पू री तरह स नजरअें दाज कर फदया गया है। उसका भय मानना तो दू र, मनुष्य उसक साथ ऐसा ु राष्ट्र व्यवहार करत हैें मानो उसका अल्स्तत्व ही नहीें है। उदाहरण क लिए, सोफवयत सें घ क सममान म,ें सें यक्त सें गठन अपन सत्रोें म ें परमश्वर को स्वीकार न करन पर सहमत हुआ। फिर भी यह एक प्रमुख स्थान पर ओिें पस क गड़गड़ाहट क दवता ज़ीउस की एक मू फति प्रदलशित करता है। सें सार म ें नाल्स्तकता बढ़ रही है और फदन-ब-फदन अलधक साहसी भी होती जा रही है।

III. िानवीय पाप का दोष (3:19-20) मानवीय पाप की कट्टरता और आपरालधकता को दखत हुए, यह कोई आश्चयि की बात नहीें है फक पौिुस न अपनी ल्स्थफत क लिए मनुष्य क फववक पर दोषारोपण करत हुए और उस अपराध क लिए परमश्वर द्वारा दी जान वािी सजा को सुनात हुए अपन अफभयोग का समापन फकया। ऐसा करन क लिए, वह परमश्वर की व्यवस्था को अपनाता है।

क. िनुष्य की हाित असहाय है (3:19)

व्यवस्था जकद ही मानवीय आचरण को उजागर कर दता है। मनुष्य को (1) दोषी ठहराया गया है और उसक पाप का दोषी होना परमश्वर की व्यवस्था क उल्लें घन स उत्पन्न होता है। “हम जानत है,ें फक व्यवस्था जो कु छ कहती है

उन्हीें स कहती है, जो व्यवस्था क आधीन है:ें इसलिय फक हर एक मुेंह बन्द फकया जाए, और सारा सें सार परमश्वर क दण्ड क योग्य ठहर” (पद 19)। यहा​ाँ उल्ललखत “व्यवस्था” सें पूणि पुरान फनयम का प्रकाशन प्रतीत होता है। पौिुस मानव पाप क फवषय पर पफवत्रशास्त्र क चौदह व्यापक कथनोें का उल्लख कर रहा है।[5] लजस व्यफक्त न स्वयें को इस तस्वीर म ें दखा है, उसक पास फनलश्चत रूप स अपन बचाव म ें कहन क लिए कु छ भी नहीें होगा। वह फनरूत्तर हो चुका है। वह परमश्वर क सामन एक नैफतक और आल्त्मक कोढ़ी का स्थान िगा, और अपन मुहाँ पर हाथ मारत हुए कहगा, “मैें अशुद्ध हू !ाँ ” (िैव्य. 13:45; तुिना करें यशायाह 6:1-5 स)। वह चुेंगी िन वाि की तरह लचल्लाएगा, “ह परमश्वर, मुझ पापी पर दया कर” (िू का 18:13)। जो िोग इस ल्स्थफत को अपना ित है,ें उनक लिए दया का हाथ बढाया जाता है, जैसा फक पौिुस इस आग साफबत करगा; िफकन जो िोग इस मुद्द पर बहस करना जारी रखत है,ें उन पर कोई दया नहीें होगी जब अें ततः उनका मुेंह महान श्वत लसें हासन क सामन बें द कर फदया जाएगा (प्रकालशत.

6:15-17; 20:11-15)। मनुष्य को न कवि परमश्वर की व्यवस्था क द्वारा दोषी ठहराया जाता है, बल्कक (2) उसी व्यवस्था द्वारा उस दें फडत भी फकया जाता है। वह “दोषी” पाया गया है! परमश्वर द्वारा व्यवस्था को फदए जान का एक कारण यह था फक “सारा

सें सार परमश्वर क दें ड क योग्य ठहर” (पद 19)। हम ें यह जानन क लिए मरन तक इेंतजार करन की ज़रूरत नहीें है फक हम न्याय क समय कहा​ाँ खड़ होेंग; हम इस अभी जान सकत है।ें यू हन्ना और पौिुस इस बात स सहमत हैें फक हम पहि स ही “दोषी ठहर चुक है”ें (यू हन्ना 3:18)। महान श्वत लसें हासन पर परमश्वर का न्याय कवि रोफमयोें 1-3 म ें हमार पास मौजू द बातोें की पुफष् करगा। सचमुच, मनुष्य की ल्स्थफत कािी फनराशाजनक है।

ख. िनुष्य का िाि​िा मनराशाजनक है (3:20) “क्योेंफक जो कोई बुराई करता है, वह ज्योफत स बैर रखता है, और ज्योफत क फनकट नहीें आता, ऐसा न हो फक उसक कामोें पर दोष िगाया जाए” (पद 20)। फकसी व्यफक्त क लिए फकसी फनराशाजनक उममीद स लचपक रहना व्यथि है फक फकसी भी तरह, फिर भी, उसक अच्छ कमि उसक बुर कमों पर भारी पड़ेंग; फक फकसी तरह वह परमश्वर क समक्ष ग्रहणयोग्य आचरण करन म ें सक्षम हो जाएगा। वह परमश्वर की अपनी फवलध – अथाित् व्यवस्था द्वारा दोषी ठहराया जाएगा, लजसका मुख्य कायि बचाना नहीें बल्कक न्याय करना है। परमश्वर की व्यवस्था का पािन करक उस प्रसन्न करन का सबस अच्छा, सबस ईमानदार, सबस शानदार प्रयास भी फवि​ि हो जाता है - और व्यवस्था स्वयें उस फवि​िता को प्रगट करती है। सचमुच मनुष्य न कवि अपनी ल्स्थफत स फनराशाजनक है, बल्कक वह अपन मामि म ें भी फनराशाजनक है। यफद मनुष्य को बचाना है तो कवि परमश्वर को ही उस बचाना होगा। और यही इस पत्री म ें पौिुस का अगिा महान फवषय है।

उद्धार मुफ़्त है 3:21-31 1.

परमश्वर क उद्धार की योजना प्रकट हुई है (3:21-23) 1.

यह पू री तरह स पफवत्रशास्त्र-आधाररत है (3:21) 1.

यह व्यवस्था क मापदें डोें क अनुरूप है (3:21अ)

2.

2.

2.

यह पू री तरह उपयुक्त है (3:22-23) 1.

यह अपन दरफष्कोण म ें अफद्वतीय है (3:22)

2.

यह अपनी दिीि म ें साविभौफमक है (3:23)

परमश्वर क उद्धार की योजना धमी है (3:24-26) 1.

2.

3.

यह भफवष्यवक्ताओें क कथनोें क अनुरूप है (3:21ब)

मनुष्य की नष् हुई ल्स्थफत (3:24-26अ) उद्धार इसलिए आधाररत है 1.

एक उल्लखनीय लसद्धाें त (3:24अ)

2.

एक छुटकार का मू कय (3:24ब-25अ)

3.

एक शाही उद्घोषणा (3:25ब-26अ)

परमश्वर का धमी चररत्र (3:26ब)

परमश्वर क उद्धार की योजना ताफकिक है (3:27-31) 1.

यह सभी मानवीय अफभमान को खत्म कर दता है (3:27-28)

2.

यह सभी मानवीय पू वािग्रहोें को दू र करता है (3:29-30)

3.

यह सभी मानवीय अनुमानोें को दू र कर दता है (3:31)

ु ”ें को अच्छी तरह स लचफित करें! लजस प्रकार कोई बड़ा दरवाज़ा “परन्तु...” (3:21). बाइबि क उन “फकन्तु-परें तओ बहुत ही सामान्य खू ें टी पर झू ित है,ें उसी प्रकार पफवत्रशास्त्र म ें नाटकीय पररवतिन अक्सर इस बहुत ही सामान्य शब्द पर फनभिर होत है।ें उदाहरण क लिए, सुिम ै ान क जीवन म ें (1 राजा 11:1), उल्ज्जयाह (2 इफतहास 26:16), फफ़रौन (फनगिमन 8:15), और नू ह क जीवन म ें (उत्पफत्त 6:8)।), और साथ ही उड़ाऊ पुत्र की कहानी म ें (िू का 15:20) फदए गय फकन्तु-परें त ु पर ध्यान द।ें पौिुस मानवीय पाप का फकतना ही एक कािा लचत्र लचफत्रत कर रहा है; आकाश म ें तू फ़ानी बादि फकतन भारी फदख रह हैें और िोध की फबजिी फकतनी भयानक चमक रही है! िफकन दखो! आकाश म ें एक दरार है जहा​ाँ स सू रज की फकरण ें फनकि रही है। परमश्वर क पास पाफपयोें क लिए, यहा​ाँ तक फक पाफपयोें म ें सबस बड़ क लिए भी उद्धार की योजना है। नीि रें ग की इस दरार क बार म ें पौिुस हम पर पहिी बात का प्रभाव यह डािगा फक उद्धार फनःशुकक है। यह मनुष्य की नहीें बल्कक परमश्वर की योजना है।

I. परिेश्वर के उद्ार की योजना प्रकट हईु है (3:21-23) मनुष्य क लिए छुटकारा मानवीय तकि और प्रयास का पररणाम नहीें है। यह आरें भ स अें त तक परमश्वर की योजना है और परमश्वर न अपन वचन म ें इस प्रकट फकया है। पौिुस सबस पहि यह फदखान क लिए कष् उठाता है फक वह उद्धार क बार म ें जो सत्य बतान जा रहा है वह पुरान फनयम की लशक्षा पर दरढ़ता स आधाररत है।

क. यह पू री तरह से पमवत्रशास्त्र आधाररत है (3:21)

यह (1) व्यवस्था क मापदें डोें क अनुरूप है। “परन्तु जो सच्चाई पर चिता है वह ज्योफत क फनकट आता है, ताफक

उसक काम प्रगट होें, फक वह परमश्वर की ओर स फकए गए है”ें (3:21अ)। परमश्वर अपन मापदें डोें को कम नहीें कर सकत। यफद उस मनुष्योें को उसकी मू खिता और पाप की बबािदी स बचाना है, तो यह इस तरह स होना चाफहए फक मू सा क व्यवस्था म ें स्पष् रूप स प्रकट की गई धाफमिक माें गोें का उल्लें घन न हो। पुरान फनयम की व्यवस्था नैफतक और फवलधवत दोनोें थी। नैफतक व्यवस्था पाप को उजागर करन क लिए बनाई गई थी; फवलधवत व्यवस्था इस प्रकार उजागर हुए पापी को अस्थायी सुरक्षा प्रदान करन क लिए तैयार फकया गया था। सुसमाचार म ें दी गई परमश्वर क छु टकारा की योजना नैफतक व्यवस्था म ें प्रकट परमश्वर की धाफमिकता को कायम रखती है, और पाप को शुद्ध करन का एक अलधक सें तोषजनक तरीका भी प्रदान करती है जो बैि और बकररयोें क िहू स कभी भी प्राप्त नहीें फकया जा सकता है। हािा​ाँफक, फवलधवत व्यवस्था अपनी स्पष् कफमयोें क बावजू द, इस तथ्य का साक्षी था फक परमश्वर का मकसद असीफमत कीमत और महान व्यफक्तगत बलिदान पर पाप को शुद्ध करन और रद्द करन का था और वह भी इस तरह स जो उनकी पफवत्रता क अनुरूप होगा। परमश्वर क उद्धार की योजना (2) भफवष्यवक्ताओें क कथनोें क अनुरूप है। “लजस की गवाही व्यवस्था और

भफवष्यद्वक्ता दत है”ें (3:21ब)। यशायाह 53 तुरेंत हमार मन म ें आता है और हम ें न कवि हमार बदि मसीह की स्थानापन्न मरत्यु (पद 6) की याद फदिाता है, बल्कक मसीह की धाफमिकता को हमार खात म ें जोड़कर उस मान्यता दन की भी याद फदिाता है (पद 11)। तो फिर, व्यवस्था या मानवीय योग्यता स अिग पाफपयोें को धमी बनान की परमश्वर की यह योजना पू री तरह स पफवत्रशास्त्र सममत है।

ख. यह पू री तरह से उपयुक्त है (3:22-23) हमारा मामिा फनराशाजनक है, जैसा फक पौिुस पहि ही फदखा चुका है; तो इसस यह फनष्कषि फनकिता है फक यफद हम ें बचाया जाना है तो यह ऐसा तरीका होना चाफहए जो हमारी खोई हुई ल्स्थफत क अनुकूि हो। परमश्वर को स्वयें ऐसी युफक्त फनकािनी होगी फक “फनकािा हुआ उसक पास स फनकािा हुआ न रह” (2 शमू एि 14:14)। ऐसा ही उसन फकया भी है। पौिुस दशािता है फक परमश्वर क उद्धार की योजना (1) अपन दरफष्कोण म ें अनू ठा है। वह “परमश्वर की

वह धाफमिकता, जो यीशु मसीह पर फवश्वास करन स सब फवश्वास करन वािोें क लिय है; क्योेंफक कु छ भद नहीें” क फवषय म ें बोिता है (पद 22)। चू फाँ क हम स्वयें को नहीें बचा सकत, इसलिए परमश्वर हम ें एक लसद्ध धाफमिकता, यहा​ाँ तक फक मसीह की धाफमिकता दकर हम ें बचाएगा, यफद हम प्रभु यीशु पर अपना फवश्वास रखत है।ें यहीें पर परमश्वर क उद्धार की योजना मानवीय हृदय म ें तैयार की गई हर योजना क साथ जुड़ती है। सें सार की झू ठी धाफमिक प्रणालियोें क अध्ययन स पता चिता है फक उनक आकल्स्मक लसद्धाें त चाह फकतन भी फभन्न क्योें न होें, उन सभी म ें एक प्रमुख लसद्धाें त समान है। व सभी इस बात की पुफष् करत हैें फक मोक्ष को अवकय अलजित की जानी चाफहए, फक कमों क द्वारा ही मनुष्य को परमश्वर की करपा प्राप्त करन क लिए कु छ करना होगा। प्रभु यीशु का सुसमाचार ही, कवि फवश्वास द्वारा उद्धार की अपनी िाें फतकारी अवधारणा क साथ, ऐसी सभी प्रणालियोें स उत्करष् और फवलशष् रूप स अिग है। “क्योेंफक फवश्वास क द्वारा अनुग्रह ही स तुमहारा उद्धार हुआ है, और यह तुमहारी ओर स नहीें, वरन परमश्वर का दान है। और न कमों क कारण, ऐसा न हो फक कोई घमण्ड कर। क्योेंफक हम उसक बनाए हुए है;ें और मसीह यीशु म ें उन भि कामोें क लिय सरज गए लजन्ह ें परमश्वर न पफहि स हमार करन क लिय तैयार फकया” (इफिलसयोें 2:8-10)। सुसमाचार म,ें “कमों” का पररणाम उद्धार नहीें होता, बल्कक व उद्धार क पररणाम है।ें फिर, परमश्वर क उद्धार की योजना उपयुक्त है क्योेंफक यह (2) अपनी दिीि म ें साविभौफमक है। “इसलिय फक सब न

पाप फकया है और परमश्वर की मफहमा स रफहत है”ें (पद 23)। पौिुस लजस प्रकार क उद्धार की घोषणा करता है,

उसकी साविभौफमक आवकयकता है क्योेंफक सभी मनुष्य पापी है।ें पौिुस न पाप को परमश्वर की मफहमा स रफहत होन क रूप म ें वलणित फकया है। यह परमश्वरीय मापदें ड को पू रा करन म ें फवि​ि होना है। दो व्यफक्त सैफनकोें क रूप म ें “गाडि रलजमट ें ” म ें शाफमि होन क लिए िें दन क भती कायाि​िय म ें गए। एक पहरदार क लिए फनलश्चत ऊेंचाई न्यू नतम छह िीट थी। एक आदमी दू सर स िें बा था, िफकन जब उन्ह ें आलधकाररक तौर पर मापा गया तो दोनोें को अयोग्य घोफषत कर फदया गया। दोनोें म ें स छोट का माप कवि पा​ाँच िीट सात इें च था और वह बहुत छोटा था; उसक साथी की िमबाई पा​ाँच िु ट साढ़ ग्यारह इें च थी और, अपनी पू री ताकत िगाकर भी, वह इस और नहीें बढ़ा सका। न ही उनकी दिीिोें का कोई असर हुआ। इसस कोई िकि नहीें पड़ता था फक उसक फपता एक प्रहरी थ, फक उन्होेंन एक अच्छा सैफनक बनन का वादा फकया था, फक उन्होेंन पहि स ही युद्धाभ्यास शुरू कर लिया था और सना क फनयमोें को केंठस्थ जानत थ। िफकन वह फनलश्चत मापदें ड स कम योग्य फनकि। पाप परमश्वर क मापदें ड स कम पाया जाना है। कु छ िोग इस स्तर स बहुत ही कम पाए जात हैें और स्पष् रूप स स्वगि क राज्य क लिए अयोग्य ठहरत है।ें अन्य िोग, दखन वाि की नजर म,ें नैफतक और ईमानदार, सदाचारी और कतिव्यफनष्ठ होत हैें और, मानवीय मापदें डोें क अनुसार, उनक पास परमश्वर की स्वीकरफत प्राप्त करन का एक अच्छा मौका माना जा सकता है। हािा​ाँफक, उन्ह ें यहा​ाँ मानवीय मापदें डोें स नहीें बल्कक परमश्वर क मापदें डोें स मापा जाता है; और जब प्रभु यीशु म ें प्रदलशित उसकी पू णिता क मापदें डोें स मापा जाता है, तब भी व “परमश्वर की मफहमा स रफहत होत है।ें ” इसीलिए परमश्वर द्वारा बनाई गई योजना इतनी उपयुक्त है। यह पाफपयोें क लिए तैयार की गई एक योजना है, “इसलिय फक सब न पाप फकया है और परमश्वर की मफहमा स रफहत है।ें ”

II. परिेश्वर के उद्ार की योजना धिी है (3:24-26) पौिुस अब यह फदखान जा रहा है फक परमश्वर कैस “आप ही धमी ठहर, और जो यीशु पर फवश्वास कर, उसका भी ाँ त हुए, मनुष्य को धमी ठहरान वािा हो” (पद 26)। क्योेंफक लजस गहराई तक मनुष्य फगर चू का है, उस तक पहुच फनःशुकक उद्धार प्रदान करत हुए, परमश्वर न फकसी भी तरह स अपनी अें तफनिफहत पफवत्रता, न्याय और धाफमिकता स कोई समझौता नहीें फकया। परमश्वर क उद्धार की योजना दो कारणोें स धमी है। यह फनमन बात को ध्यान म ें रखता है:

क. िनुष्य की बबािद च्स्थमत (3:24-26क) पाप और मरत्यु की समस्या का मसीही वैज्ञाफनक का समाधान यह है फक अपना लसर रत म ें डाि फदया जाए और हम ें आश्वस्त फकया जाए फक उनका ही अल्स्तत्व नहीें है, फक व “नश्वर मन की त्रुफट” है।ें परमश्वर का वचन ऐसी फकसी भी मू खिता का पक्ष नहीें िता। पाप और बीमारी भयानक तथ्य हैें और इन्ह ें तत्व-ज्ञान द्वारा आसानी स खाररज नहीें फकया जा सकता है। परमश्वर क उद्धार की योजना मनुष्य की खोई हुई ल्स्थफत स आें ख ें नहीें मू ें दती है। यह इस पू री तरह स ध्यान म ें रखता है। मनुष्य की नष् हो चुकी ल्स्थफत क कारण, उद्धार (1) एक उल्लखनीय लसद्धाें त पर आधाररत है। हम ें “उसक अनुग्रह

स...सत ें मत ें धमी ठहराए जात है”ें (पद 24अ)। “धमी ठहराना”, “सत ें मत ें ” और “अनुग्रह” शब्दोें पर ध्यान दीलजय, क्योेंफक व उस लसद्धाें त का साराें श प्रदान करत हैें लजसक अें तगित परमश्वर बबािद हुए मनुष्य की उसकी सभी जरूरतोें को पू रा करत है।ें “यहा​ाँ धमी ठहरान का तात्पयि न्यायी क रूप म ें परमश्वर द्वारा उस अपराध स कानू नी और फवलधवत तरीक स बरी करना और फवश्वास करन वाि पापी को उसकी दरफष् म ें धमी घोफषत करना है। यहा​ाँ फिया वतिमान फनरें तर काि म ें है और इस प्रकार उन क अनुगमन म ें धमी ठहरान की फनरें तर प्रफिया को फदखाती है जो फवश्वास करत हैें और धमी ठहराए जात है।ें ”[1]

क्षमा फकए जान और धमी ठहराए जान क बीच ज़मीन आसमान का अें तर है। मान िीलजए फक एक मफहिा को एक बड़ी केंपनी क शाखा स्टोर म ें अपनी भुगतान क्षमता स अलधक कजि िना पड़ता है। यफद उसक मामि की सुनवाई क बाद स्टोर उसका कज़ि रद्द कर द, तो यह माफ़ी होगी। इन पररल्स्थफतयोें म,ें मफहिा अब खात क लिए उत्तरदायी नहीें होगी, िफकन पू र िनदन क बार म ें उस हमशा व्यफक्तगत असुफवधा का एहसास होगा। दू सरी ओर, यफद केंपनी का कानू नी फवभाग भुगतान क लिए दबाव डािन का फनणिय िता है, तो यह न्याय होगा। मान िीलजए फक अपन अनछु ए खात क मुकदम की प्रतीक्षा करत समय मफहिा को स्टोर मालिक क अमीर बट स शादी करनी थी, लजसन व्यफक्तगत रूप स उसक खात की लज़ममदारी िी और इसका पू रा भुगतान फकया। अब उसक फवरूद्ध अब कोई कानू नी दावा नहीें होगा और उसक मामि क अदाित म ें जान की अप्रत्यालशत ल्स्थफत म ें, वह इस आधार पर सभी आरोपोें क लिए “दोषी नहीें” होन का अनुरोध कर सकती है फक उसक कजि का पू रा भुगतान उसक पफत द्वारा फकया गया था। अदाित कहगी फक “दोषी नहीें होन” की दिीि दना उस धमी ठहराएगी और उसका मामिा खाररज कर फदया जाएगा। यफद फकसी व्यफक्त को क्षमा फकया जाना है, तो उस “दोषी” स्वीकार करना होगा और दया क लिए मुकदमा दजि करना होगा। यफद फकसी व्यफक्त को धमी ठहराया जाना है, तो उस “दोषी नहीें होन” का दावा करना होगा और यह फदखाना होगा फक फवपक्ष क पास उसक फवरूद्ध कोई मामिा नहीें है। बशक क्षमा और धमी ठहराया जाना दोनोें ही हमार उद्धार म ें अहम भू फमका फनभात है,ें िफकन यह धमी ठहराए जान का अलधक उच्च सत्य है लजस पौिुस रोफमयोें म ें प्रस्तुत कर रहा है। प्रभु यीशु न हमार सभी कजों का पू री तरह स भुगतान फकया है ताफक अब हमार फवरूद्ध आरोप िगान का कोई कानू नी आधार न रह। इसक अिावा, उसन हम ें परमश्वर क सामन एक आदशि ल्स्थफत भी प्रदान की है ताफक हम उसकी दरफष् म ें पू री तरह स ग्रहणयोग्य होें। हम “सत ें -मत ें ” रूप स धमी ठहराए गए है।ें वह फबककु ि परमश्वर क समान है! वह हमस फकसी भी चीज़ क लिए कोई शुकक नहीें िता। वह मनुष्योें क साथ अपन व्यवहार म ें बहुत ही उदार और खुिा है। बीज बोन का समय और िसि की कटाई, गमि और नरम धू प, ताज़गी दन वािी बाररश, सब कु छ परमश्वर की ओर स फबककु ि फनःशुकक है। न ही परमश्वर हम ें बचान क लिए भी कोई शुकक ित है।ें कहानी एक फवधवा की है लजसकी एकिौती बटी बहुत बीमार थी और उस ताज ि​ि की जरूरत थी। िफकन सदी का मौसम था; अें गूर और सें तर महाँग थ, और फवधवा बहुत गरीब थी। शहर की सड़कोें पर चित हुए, फवधवा न अपन आप को शाही महि क बाहर चित पाया। उसन गट स बाहर दखा और शाही ग्रीनहाउस म ें सबस स्वाफदष् और आकषिक अें गूरोें क बड़ झुेंड दख। जबफक वह उन्ह ें फनराशा क साथ दख रही थी, तभी राजकु मारी वहाें आई और ल्स्थफत को एक नज़र म ें समझत हुए, अपन हाथोें स फवधवा क लिए ि​िोें की एक शानदार टोकरी पकड़ा दी। काें पत हाथोें स फवधवा न शाही मफहिा को अपन बटुए म ें रख कु छ ताें ब क लसक्क फदए, िफकन बदि म ें उस शाही मफहिा न फवनम्रता पू विक जवाब फमिा, “बहन, य अें गूर फबिी क लिए नहीें है।ें मर फपता एक राजा हैें और वह इतन धनी हैें फक उन्ह ें बचा नहीें जा सकता , और इसक अिावा, आप इतन गरीब है फक इन्ह ें नहीें खरीद सकत। या तो आप इन अें गूरोें को मुफ्त म ें ि जाएाँ या फबककु ि भी नहीें ि जा सकत।” बस इतना ही! हमार फपता परमश्वर भी एक राजा है।ें वह बचत नहीें है।ें वह उद्धार मुफ़्त दता है या फबककु ि नहीें दता। फिर अगिा शब्द “अनुग्रह” है। अनुग्रह का अथि फबना योग्यता स फमिन वािी दया है। इसम ें हम ें कु छ ऐसा फमिता है लजसक हम हकदार नहीें होत। परमश्वर स हम कवि अपन उच्चस्तरीय फवद्रोह क लिए उसकी अनें त सजा क पात्र है;ें िफकन इसक बजाय वह किवरी की अनें त कीमत पर अपन पुत्र क द्वारा हम ें उद्धार प्रदान करता है। इसलिए हम “सत ें मत ें धमी ठहराए जात है।ें ” सचमुच परमश्वर क उद्धार की धमी योजना एक अत्यें त उल्लखनीय लसद्धाें त पर आधाररत है।

यह (2) एक छुटकार की कीमत पर भी आधाररत है, क्योेंफक पौिुस “उस छुटकार क द्वारा जो मसीह यीशु म ें है...उस

परमश्वर न उसक िोहू क कारण एक प्रायलश्चत्त ठहराया” (पद 24ब-25अ)। उन महान सुसमाचारीय शब्दोें “छुटकारा,” “प्रायलश्चत्त,” “फवश्वास” और “िहू ” को अच्छी तरह स लचफित कर।ें हम छुडाए गय है।ें छुटकारा क लिए यहा​ाँ इस्तमाि फकया गया शब्द दास बाजार स खरीद जान स कहीें अलधक का इशारा करता है; इसका अथि है - छु ड़ाया जाना, मुक्त फकया जाना। यह ़िरीदी जान वािी एक चीज़ है, िफकन इसस भी कहीें अलधक बहतर, उस ़िरीद क पररणामस्वरूप स्वतें त्र हो जाना कु छ और ही बात है। फनयफमत इस्तमाि म,ें प्रायलश्चत शब्द का अथि है प्रसन्न करना; िफकन यह बाइबि का फवचार नहीें है। बाइबि क इस शब्द का अथि बलिदान द्वारा प्रायलश्चत करना है। किवरी म ें मसीह क कायि क द्वारा परमश्वर को प्रसन्न फकया गया है; ु हो गई है फक वह अब फिर स मनुष्योें पर करपादरफष् फदखा सकत है।ें अथाित्, उसकी पफवत्रता इतनी पू री तरह स सें तष् वह साधन लजसक द्वारा हम इस छुटकार और इस प्रायलश्चत का िाभ प्राप्त करत हैें वह फवश्वास है। डब्कयू . वी. वाइन कहत है:ें “फवश्वास क द्वारा' स पहि और बाद म ें आन वाि अकपफवराम कािी महत्वपू णि है।ें फवश्वास को कभी भी “िहू म”ें नहीें कहा जाता है... बल्कक पद्याें श 'उसक िहू स' प्रायलश्चत क अथि को व्यक्त करता है।”[3] हमार उद्धार क लिए िहू लजतना महत्वपू णि है, हम उस पर नहीें, बल्कक जीफवत छु टकारादाता मसीह पर भरोसा करत है।ें फवश्वास व्यफक्त म ें होता है। यह मसीह पर भरोसा करना है जो फवश्वास को वैध बनाता है। फवश्वास क सें बेंध म ें दो सामान्य गिफतया​ाँ अक्सर की जाती है।ें बहुत स िोग अपन फवश्वास की मात्रा क सें बेंध म ें गिती करत है,ें और यह महसू स करत हुए फक यह अपयािप्त है, व कभी भी अपन उद्धार क आनें द म ें प्रवश नहीें करत है।ें ऐस व्यफक्त प्रभु यीशु मसीह पर फवश्वास करन फक बजाय अपन फवश्वास पर फवश्वास करना चाहत है।ें दू सरी गिती भी ऐसी ही है और फवश्वास क वस्तु स सें बेंलधत है। फवश्वास एक सामान्य पदाथि है। वास्तव म,ें यह जीवन का एक सामान्य िक्षण है, कु छ ऐसा जो हम सभी क पास है और लजसक फबना हम एक भी फदन जीफवत नहीें रह सकत। हर फदन हम अनजान म,ें हजारोें तरीकोें स फवश्वास का प्रयोग करत है।ें हम िोगोें को उनकी बात पर यकीन करत है;ें हम अखबारोें, पफत्रकाओें और फकताबोें म ें जो पढ़त हैें उस पर फवश्वास करत है;ें हम अपना पैसा बैक ें पर भरोसा करक दत है,ें और अपन बस ड्राइवर, डॉक्टर, लिफ्ट ऑपरटर, या हयरड्रसर सभी पर भरोसा करत है;ें हम फबना फकसी सें दह क वही खात हैें जो हमार सामन रखा जाता है, और फबना फकसी सें दह क गोलिया​ाँ फनगि ित है।ें इन सभी और अनफगनत अन्य ल्स्थफतयोें म,ें हम फवश्वास को अपन जीवन का एक सामान्य, अफभन्न अें ग मानत है।ें िफकन ऐसा फवश्वास बचान वािा फवश्वास नहीें है। फवश्वास तभी बचान वािा फवश्वास बनता है जब इस प्रभु यीशु मसीह पर रखा जाता है। परमश्वर बहुत ही तकिसें गत रूप स यह घोषणा करत है,ें “जब हम मनुष्योें की गवाही मान ित है,ें तो परमश्वर की गवाही तो उस स बढ़कर है; और परमश्वर की गवाही यह है, फक उस न अपन पुत्र क फवषय म ें गवाही दी है। जो परमश्वर क पुत्र पर फवश्वास करता है, वह अपन ही म ें गवाही रखता है; लजस न परमश्वर को प्रतीफत नहीें की, उस न उस झू ठा ठहराया; क्योेंफक उस न उस गवाही पर फवश्वास नहीें फकया, जो परमश्वर न अपन पुत्र क फवषय म ें दी है। और वह गवाही यह है, फक परमश्वर न हम ें अनन्त जीवन फदया है: और यह जीवन उसक पुत्र म ें है।” (1 यू हन्ना 5:911)। परमश्वर हम ें फवश्वास क द्वारा छुटकारा प्रदान कर सकत हैें और मसीह क िहू बहाए जान क कारण उस प्रसन्न फकया जा सकता है। उद्धार मुफ़्त है, िफकन सस्ती नहीें है। इसकी कीमत परमश्वर को अपन एकिौत और अत्यें त फप्रय पुत्र को बलिदान दकर चुकानी पड़ी, और इसकी कीमत प्रभु यीशु को िूस पर शमिनाक और पीड़ादायक मरत्यु क रूप म ें चुकानी पड़ी। परमश्वर न घोषणा की है फक हमार लिए बहाया गया िहू “अनमोि िहू ” है (1 पतरस 1:18-19), और ऐसा ही है। किवरी की कीमत सभी मानवीय ककपनाओें स पर है; यीशु क बहाए गए िहू का मू कय हमारी समझ स पर है। यह कोई आश्चयि की बात नहीें है फक परमश्वर उन िोगोें को फमिन वािी सज़ा क बार म ें इतनी ज़ोर स बात

करता है जो इस िहू को फबना फकसी मू कय क समझत है।ें “जब फक मू सा की व्यवस्था का न मानन वािा दो या तीन जनोें की गवाही पर, फबना दया क मार डािा जाता है। तो सोच िो फक वह फकतन और भी भारी दण्ड क योग्य ठहरगा, लजस न परमश्वर क पुत्र को पाें वोें स रौेंदा, और वाचा क िोहू को लजस क द्वारा वह पफवत्र ठहराया गया था, अपफवत्र जाना है, और अनुग्रह की आत्मा का अपमान फकया?” (इब्राफनयोें 10:28-29)। फनस्सें दह, पुरान फनयम म ें िहू क द्वारा छुटकारा का महान उद्दकय फमस्र स बाहर प्रस्थान करन की रात को शुरू फकए गए िसह म ें फदया गया था (फनगिमन 12)। मार गए िसह क ममन का िहू प्रत्यक घर क दरवाज क दोनोें तरि क चौखटोें और ऊपरी दरवाज क चौखट पर लछड़का जाना चाफहए था। दरवाज़ या दहिीज पर कोई िहू नहीें लछड़का जाना था, क्योेंफक इसका सीधा सा कारण यह था फक िहू को रौेंदा नहीें जाना चाफहए था। तो फिर, यह उद्धार, जो मनुष्य की बबािद हो चुकी ल्स्थफत क लिए अत्यें त उपयुक्त है, एक उल्लखनीय लसद्धाें त और एक छु टकार क मू कय पर आधाररत है। यह भी (3) एक राजकीय उद्घोषणा पर आधाररत है। पौिुस इस इस तरह स कहता है: “उन क फवषय म ें वह अपनी धाफमिकता प्रगट कर। वरन इसी समय उस की धाफमिकता प्रगट हो; फक लजस

स वह आप ही धमी ठहर, और जो यीशु पर फवश्वास कर, उसका भी धमी ठहरान वािा हो” (पद 25ब-26अ)। िूस एक साविजफनक घोषणा है फक लजस तरह स पमश्वर न पाप क प्रकन को सें भािा है, उसम ें वह धमी है। पुरान फनयम क युग क दौरान ऐसा िगता था मानो परमश्वर न पाप को हकक ढें ग स और सतही रूप स फनपटाया हो। जानवरोें की बलि पाप को दू र नहीें कर सकती थी, और ऐस समय थ जब ऐसा िगता था फक परमश्वर न पाप को पू री तरह स नजरअें दाज कर फदया था (“इस पर आाँख मू दाँ िी”, जैस फक पौिुस न इस प्रररतोें क काम 17:30 म ें वणिन फकया है); िफकन किवरी न प्रगट फकया फक यह वास्तव म ें सच नहीें था। पुरान फनयम की सें पूणि बलिदान प्रणािी न घोषणा की फक परमश्वर पफवत्र है, और किवरी न प्रगट फकया फक कैस एक पफवत्र परमश्वर न पाप स न्यायपू विक तरीक स व्यवहार फकया है। राजकीय उद्घोषणा तब यह घोषणा करती है फक परमश्वर न फवश्वासी को धमी ठहरान क कायि म ें धमी होन का एक तरीका ढू ें ढ लिया है, जो फक पौिुस का अगिा फबें द ु है। उद्धार न कवि बबािद हुए मनुष्य की आवकयकता को पू रा करता है, बल्कक यह इस बात को भी ध्यान म ें रखती है फक:

ख. परिेश्वर का धिी चररत्र (3:26ख) “लजस स वह आप ही धमी ठहर, और जो यीशु पर फवश्वास कर, उसका भी धमी ठहरान वािा हो।” परमश्वर पाप को कभी नज़रअें दाज़ नहीें करता है, बल्कक वह इस खुि म ें प्रगट करता है जहा​ाँ वह इसस इस तरह व्यवहार कर सकता है लजसस उसक अपन धाफमिक चररत्र का भी सममान बना रह। पुरान फनयम की दो महान भट ें ोें को उस आदान-प्रदान को पू री तरह स लचफत्रत करन क लिए एक साथ लिया जा सकता है जो तब होता है जब एक पापी मसीह को उद्धारकताि क रूप म ें स्वीकार करता है। य पापबलि और होमबलि थ। कु छ हद तक रीफत-ररवाज़ दोनोें बलिदानोें म ें समान था, क्योेंफक दोनोें ही बलियोें म ें बलि करन वािा अपना ममना िाता था और बलिदान क साथ अपनी पहचान करन क लिए उस पर अपना हाथ रखता था। हािा​ाँफक, दोनोें बलिदानोें का फवलशष् अथि बहुत ही अिग था। पापबलि म,ें पापी की सार अपराध उस स्थानापन्न पशु को हस्ताें तररत कर दी जाती थी; परन्तु होमबलि म,ें स्थानापन्न पशु का सारा पुण्य उस पापी को हस्ताें तररत कर फदया जाता था। सें भवतः पौिुस क मन म ें यही था जब, कु ररल्न्थयोें को किवरी क महत्व की याद फदिात हुए, उसन लिखा: “जो पाप स अज्ञात था, उसी को उस न हमार लिय पाप ठहराया, फक हम उस म ें होकर परमश्वर की धाफमिकता बन जाएें ” (2 कु ररें .

5:21)। किवरी का िूस परमश्वर को धमी और धमी ठहरानवािा दोनोें बनना सें भव बनाता है। हािा​ाँफक, धमी ठहराया जाना कवि “उसक लिए है जो यीशु पर फवश्वास करता है।” इस पर ज़्यादा ज़ोर नहीें फदया जा सकता। परमश्वर कवि उन्हीें को धमी ठहराता है जो यीशु पर फवश्वास करत है।ें हर कोई फकसी न फकसी चीज़

पर फवश्वास करता है। कु छ िोग जानबू झकर और व्यवल्स्थत रूप स अपन आप को मान्याताओें स भर दत है;ें वहीें अन्य िोग ऐसा िापरवाही स, यहा​ाँ तक फक अज्ञानता स भी करत है।ें एि.डब्कयू . बोरहम उसी लसद्धाें त पर हमार फवश्वास की वस्तुओ ें का चयन करन क खतर क बार म ें चतावनी दत हैें लजस लसद्धाें त पर हम िनीचर की वस्तुओ ें का चयन करत है।ें ऐसी सें भावना है फक हम बस कु छ सहमत फनष्कषि, एक कािी आरामदायक पें थ, अनुकूि फवश्वासोें का एक छोटा सा भें डार इकट्ठा करेंग और फिर पीछ झुकें ग और अपनी समझ और अच्छ स्वाद क लिए अपन आप को बधाई दग ें । [4] फकसी बात पर लसि​ि इसलिए फवश्वास करन म ें खतरा है क्योेंफक वह सुफवधाजनक होता है। एकमात्र फवश्वास जो परमश्वर क साथ मायन रखता है वह प्रभु यीशु मसीह पर फवश्वास करना है।

III. परिेश्वर के उद्ार की योजना तामकिक है (3:27-31) यह इसलिए ताफकिक है क्योेंफक यह सब कु छ ऐस एक परमश्वर पर डाि दता है जो असि​ि नहीें हो सकता और सभी मनुष्योें को उस पर फनभिरता क समान स्तर पर िा दता है।

क. यह िानवीय अहोंकार को खत्ि करता है (3:27-28) मान िीलजए फक परमश्वर को मानवीय योग्यता क आधार पर िोगोें को स्वगि ि जाना होता। मानव स्वभाव, जैसा फक इसकी प्रकरफत है, उद्धार पाया हुआ व्यफक्त स्वगि म ें भी घमें ड करगा। एक व्यफक्त अपन द्वारा फकए गए फकसी महान कायि या अपन द्वारा फकए गए फकसी जबरदस्त बलिदान की डीेंग हा​ाँकत रहगा। दू सरा व्यफक्त सभी अन्य िोग को अपन गुणोें की सू ची सुनाता फिरगा। डीेंग मारन घमें ड की बाहरी, मौलखक अफभव्यफक्त है; और अहें कार मू ि पाप था, जो दू र अतीत म ें शैतान का पाप था (यशा. 14:12-17; यहज. 28:12-19)। घमें ड क रूप म ें अहें कार क स्वगि म ें फिर स उभरन क कारण परमश्वर को पहि की तरह ही कारि वाई करनी पड़गी। घमें फडयोें को स्वगि स बाहर फनकाि फदया जाएगा। परमश्वर न ऐसी सें भावना को समाप्त कर फदया है, क्योेंफक वह मानवीय घमें ड को धू ि म ें फमिा दता है और कमों द्वारा उद्धार पान की सें भावना स इें कार करता है। इस प्रकार पौिुस लिखता है, “तो घमण्ड करना कहाें रहा, उस की तो जगह ही नहीें: कौन सी व्यवस्था क कारण

स? क्या कमों की व्यवस्था स? नहीें, वरन फवश्वास की व्यवस्था क कारण” (पद 27-28)। इसम ें कोई आश्चयि नहीें फक पफवत्र िोगोें न एक शताब्दी स इस गाया है:

मैें उसकी योग्यता पर खड़ा हू ,ाँ मैें कोई अन्य आधार नहीें जानता, यह भी फक मफहमा फनवास करती है इममानुएि की भू फम म।ें [5]

ख. यह िानवीय पू वािग्रह को खत्ि करता है (3:29-30) फकसी भी राष्ट्र या िोग, फकसी किीलसया या सें प्रदाय का परमश्वर पर एकालधकार नहीें है। यहू दी, वास्तव म,ें अब्राहम और दाऊद स फकए गए परमश्वर क फवशष वायदोें क आधार पर, एक अफद्वतीय स्थान रखता है, िफकन यह सोचना गित है फक परमश्वर अपना प्रम कवि एक राष्ट्र क लिए सुरलक्षत रखता है।[6] ज.बी. फिलिप्स कु छ िोगोें की इस

गित धारणा को उजागर करत हैें फक परमश्वर फवशष रूप स उनक और उनक फवश्वास क प्रफत पक्षपाती है। फवफभन्न सें प्रदायोें क प्रफत अकिीलसयाई व्यफक्त क सें दह पर चचाि करत हुए, वह कहत है,ें “किीलसयाई मसीफहयत क बार म ें जो बात उनक गि म ें अटकी रहती है, वह कवि सें प्रदायोें म ें उनका अें तर नहीें है, बल्कक 'किीलसयावाद' की भावना है जो उन सभी म ें व्याप्त है। व ऐसा प्रतीत होता है फक फकसी चीज़ को पकड़ लिया गया है, वश म ें कर लिया गया है और प्रलशलक्षत कर फदया गया है, जो वास्तव म ें इतनी बड़ी है फक उस साि-सुथर िबि वाि छोट मानव फनफमित बक्सोें म ें डािन क लिए मजबू र नहीें फकया जा सकता है... 'यफद,' किीलसया उसस कह रह है,ें 'आप हमार फवशष घर क द्वारा कूदग ें या हमारी फवशष फबें दीदार रखा पर हस्ताक्षर करेंग तो हम आपको परमश्वर स फमिवाएें ग। िफकन यफद नहीें, तो आपक लिए कोई परमश्वर नहीें है।' यह उस बकवास िगता है, और उस पर फघनौना अहें कारी बकवास भी िगता है।”[7] पौिुस इस इस प्रकार कहता है: “क्या परमश्वर कवि यहू फदयोें ही का है? क्या अन्यजाफतयोें का नहीें? हाें ,

अन्यजाफतयोें का भी है। क्योेंफक एक ही परमश्वर है, जो खतना वािोें को फवश्वास स और खतना रफहतोें को भी फवश्वास क द्वारा धमी ठहराएगा” (पद 29-30)। ग. यह िानवीय अनुिान को खत्ि कर देता है (3:31) कु छ िोग ऐस हैें जो महसू स करत हैें फक फकसी तरह स कवि फवश्वास द्वारा धमी ठहराए जान का लसद्धाें त व्यवस्था क अलधकार और परमश्वरीय अलधकार को भी कमजोर कर दता है। पौिुस इस धारणा को खाररज करता है। “तो

क्या हम व्यवस्था को फवश्वास क द्वारा व्यथि ठहरात है?ें कदाफप नहीें; वरन व्यवस्था को ल्स्थर करत है”ें (पद 31)। जैसा फक स्कोफिकड बतात है,ें “पापी अपन अपराध को अें गीकार करक और यह स्वीकार करक फक इसक द्वारा उसका उलचत न्याय फकया गया है, व्यवस्था को उसक सही उपयोग और सममान म ें स्थाफपत करता है। पापी की ओर स मसीह, इसक दें ड और मरत्यु को सहन करक व्यवस्था की स्थापना करता है।” [8] एक व्यफक्त लजसन वास्तव म ें अपन पाप की गें भीरता और अपन छुटकार क महत्व को दखा है, वह परमश्वर क अनुग्रह पर कवि अनुमान नहीें िगाएगा। बल्कक उस फवश्वास होता है फक उस पाप स छुड़ा लिया गया है, न फक पाप करन क लिए - लजसक बार म ें पौिुस बाद म ें पत्री म ें फवस्तार स चचाि करता है। तो फिर, परमश्वर का मुफ़्त उद्धार एक ऐसी योजना पर आधाररत है जो प्रकट, धाफमिक और ताफकिक है। यह तत्काि, फबना शति और आनें दपू णि स्वीकरफत की माें ग करता है।

उद्धार फवश्वास स फमिता है 4:1-25 1.

उद्धार क लिए प्रयास करन का प्रकन (4:1-15) 1.

जो िोग अपनी धाफमिकता पर फनभिर रहत हैें (4:1-8) इस तरीक का खें डन फकया गया है 1.

2.

अब्राहम का मामिा—इब्रानी नस्िीय पररवार का सें स्थापक (4:1-5) 1.

अब्राहम क मामि म ें दिीि (4:1-3)

2.

अब्राहम क मामि का अमिीकरण (4:4-5)

दाऊद का मामिा—इब्रानी शाही पररवार का सें स्थापक (4:6-8)

2.

उद्धार मुफ़्त म ें दी गई (4:6)

2.

पाप हमशा क लिए दू र हो गया है (4:7-8)

जो िोग अपनी धाफमिकता पर फनभिर रहत हैें (4:9-15) 1.

2.

2.

1.

धमि क सें स्कारोें पर भरोसा करना (4:9-12) 1.

ध्यान द ें फक अब्राहम को सें स्कार कब फदया गया था (4:9-10)

2.

ध्यान द ें फक अब्राहम को यह सें स्कार क्योें फदया गया (4:11-12)

धमि क फनयमोें पर भरोसा करना (4:13-15) 1.

प्रभु का वायदा बचाता है (4:13)

2.

व्यवस्था की लचतौफनयाें मारती हैें (4:14-15)

उद्धार क लिए भरोसा करन का प्रकन (4:16-25) 1.

2.

3.

फवश्वास का लसद्धाें त हम ें समझाया गया है (4:16) 1.

फवश्वास हम ें परमश्वर क पक्ष म ें िाता है

2.

फवश्वास हम ें परमश्वर क पररवार म ें िाता है

फवश्वास का लसद्धाें त हम ें समझाया गया है (4:17-22) 1.

अब्राहम को परमश्वर का वचन कैस प्राप्त हुआ (4:17-18)

2.

अब्राहम न परमश्वर क वचन पर कैस फवश्वास फकया (4:19-22)

फवश्वास का लसद्धाें त हमार द्वारा अनुभव फकया गया है (4:23-25) 1.

समान उद्दकय क लिए (4:23-24अ)

2.

उसी प्रफिया स (4:24ब)

3.

समान लसद्धाें त पर (4:25)

रोफमयोें 4 कवि फवश्वास क द्वारा फमिन वाि उद्धार पर एक महान बाइबि अध्याय है। कई िोग फवश्वास क द्वारा उद्धार पान म ें फवश्वास करन का दावा करत है,ें िफकन कवि फवश्वास क द्वारा उद्धार म ें नहीें। शब्द “कवि” वह जिफवभाजक है जो कैथोलिक को प्रोटस्टट ें स फवभालजत करता है, और यही सुधार का प्रहरीशब्द भी था। उदाहरण क लिए, रोमीवादी फवश्वास स उद्धार म ें फवश्वास करत है,ें िफकन कवि फवश्वास स नहीें; वह मसीह क िहू क मू कय म ें फवश्वास करता है, िफकन कवि उस िहू क मू कय म ें नहीें; वह इस तथ्य को स्वीकार करता है फक मसीह परमश्वर और मनुष्य क बीच मध्यस्थ है, िफकन यह नहीें फक मसीह कवि मध्यस्थ है; वह पफवत्रशास्त्र क अलधकार को स्वीकार करता है, िफकन कवि उसक अलधकार को नहीें। रोफमयोें 4 म ें पौिुस दशािता है फक मनुष्य क फकसी भी कायि या योग्यता क फबना उद्धार कवि फवश्वास स होता है।

I. उद्ार के लिए प्रयास करने का प्रश्न (4:1-15)

कवि फवश्वास क द्वारा उद्धार क तात्पयि को समझन स पहि, पौिुस उद्धार क साधन क रूप म ें कायों क पू र प्रकन स व्यवहार करता है। वह बाइबि क दो पात्रोें, अब्राहम और दाऊद की ओर इशारा करक और फकसी की अपनी धाफमिकता और धमि पर फनभिर होन की भ्राें फत पर चचाि करक फदखाता है फक ऐसा फवचार पफवत्रशास्त्र क फकतन फवरूद्ध है।

क. जो िोग अपनी धामि​िकता पर मनभिर रहते हैों (4:1-8) सभी भ्राें फतयोें म ें स सबस फप्रय एक भ्राें फत यह है फक मनुष्य म ें अच्छाई की कु छ लचें गारी होती है लजस कवि भड़कान की आवकयकता होती है। इस फवचार का खें डन करन क लिए, पौिुस न अब्राहम क मामि की दिीि दी, जो कु िपफतयोें म ें सबस महान और पुरान फनयम क सबस प्रमुख सें तोें म ें स एक था, यह फदखान क लिए फक उद्धार क इस मामि म ें फकसी भी इें सान को ऊेंचा नहीें उठाया जा सकता है; और दाऊद को, जो राजाओें म ें सबस महान और पुरान फनयम क पाफपयोें म ें सबस प्रमुख, यह फदखान क लिए फक फकसी भी मनुष्य को बाहर करन की आवकयकता नहीें है। पौिुस की शुरुआत (1) इब्रानी जातीय पररवार क सें स्थापक अब्राहम क मामि स होती है (4:1-5)। यफद कभी फकसी व्यफक्त को उसक सालथयोें की सोच म ें सें त घोफषत फकया गया था, तो वह व्यफक्त अब्राहम था। यह फवशष रूप स उपयुक्त भी था फक पौिुस न उस अपन पहि लचत्रण क रूप म ें चुना, क्योेंफक यफद अब्राहम को कायों स बचाया नहीें जा सका तो कोई भी नहीें बच सकता। अब्राहम क मामि म ें दी गई दिीि पर ध्यान द ें (4:1-3)। “हम क्या

कह,ें फक हमार शारीररक फपता इब्राहीम को क्या प्राप्त हुआ? क्योेंफक यफद इब्राहीम कमों स धमी ठहराया जाता, तो उस घमण्ड करन की जगह होती, परन्तु परमश्वर क फनकट नहीें” (पद 1-2)। दू सर शब्दोें म,ें फकसी मनुष्य क कायों स उस मनुष्योें की प्रशें सा तो फमि सकती है, परें त ु परमश्वर की प्रशें सा कभी नहीें फमिती, क्योेंफक परमश्वर क मापदें ड मनुष्य द्वारा ककपना की गई फकसी भी चीज़ स ऊेंच और पफवत्र है।ें हािा​ाँफक, अब्राहम न अपनी खू फबयोें पर भरोसा नहीें रखा। फकसी भी मामि म,ें जब परमश्वर न उस कसफदयोें क उर स बुिाया, तो अब्राहम एक मू फतिपूजक था।

अपू णिता मनुष्य क सभी कायों की फवशषता है, चाह वह नैफतक, आल्त्मक या भौफतक प्रकरफत का ही क्योें न हो। लसद्धता परमश्वर क सभी कायों की फवशषता है। एक सरि उदाहरण स यह बात स्पष् हो जायगी। सबस तज़ रज़र की धार की तुिना करें लजस मनुष्य मधुमक्खी क डें क स, या पत्ती की बनावट क साथ सबस सू क्ष्म चमिपत्र की सतह स सान सकता है। मनुष्य क काम को माइिोस्कोप क नीच रख ें और तुरेंत उसकी खाफमयाें और अपू णिताएें फदखाई दन िगती है,ें िफकन परमश्वर क काम को भी उसी परीक्षण क लिए रख ें और पू णिता की मफहमा बढ़ती हुई फदखाई दती है। नैफतक और आल्त्मक क्षत्र म ें भी ऐसा ही है। जब परमश्वर की सवि -दरफष् स परीक्षण और जा​ाँच की जाती है, तो मनुष्य क प्रयास त्रुफटयोें स भर होत है।ें िफकन मसीह का पू रा कायि लजतना अलधक जाें चा जाता है, उतनी ही अलधक सुेंदरता प्रकट करता जाता है। तो तुरेंत हम ें बताया गया है फक अब्राहम क पास परमश्वर क सामन घमें ड करन क लिए कु छ भी नहीें था।

“पफवत्रशास्त्र क्या कहता है? अब्राहम न परमश्वर पर फवश्वास फकया, और यह उसक लिय धाफमिकता फगना गया” (पद 3)। यफद अपू णिता कायों द्वारा उद्धार को दशािती है, तो आरोपण फवश्वास द्वारा उद्धार को दशािता है। शब्द “फगना गया” (“मानना” या “फगनती म ें िना”) इस अध्याय म ें ग्यारह बार आया है। परमश्वर क बही-खाता प्रणािी म ें यह दशािया गया है फक पाप हमार खात स स्थानाें तररत हो रहा है और उसक स्थान पर धाफमिकता हमार खात म ें स्थानाें तररत हो रही है। अब्राहम न कवि वही काम फकया जो एक व्यफक्त फबना कु छ फकए कर सकता है - उसन कवि परमश्वर पर फवश्वास फकया (उत्प. 15:6)। गिाफतयोें 3:16 म ें यह स्पष् है फक वादा फकए गए वें श क सें बेंध म ें परमश्वर को जो कहना था उस पर अब्राहम का फवश्वास, अें फतम फवकिषण म,ें मसीह पर फवश्वास था।

इसक बाद अब्राहम क मामि का अमिीकरण आता है। पौिुस इन शब्दोें क साथ अपनी बात स्पष् करता है, “काम

करन वाि की मजदू री दना दान नहीें, परन्तु हक समझा जाता है। परन्तु जो काम नहीें करता वरन भफक्तहीन क धमी ठहरान वाि पर फवश्वास करता है, उसका फवश्वास उसक लिय धाफमिकता फगना जाता है” (पद 4-5)। कायि प्रणािी क अें तगित, सब कु छ पापी पर फनभिर करता है; अनुग्रह क अें तगित, सब कु छ उद्धारकताि पर फनभिर करता है। पहि क अें तगित, परमश्वर फनष्पक्ष मुकद्दमा करता है, िफकन दू सर क अें तगित वह मुफ़्त क्षमा दता है। यह अफभव्यफक्त फक “भफक्तहीन क धमी ठहरान वाि” उन िोगोें क लिए आशा स भरी है जो यह महसू स करत हैें फक मुकद्दमा लजतना फनष्पक्ष होगा, हम न्याय क बार म ें उतना ही अलधक फनलश्चत होेंग। यह ध्यान रखना महत्वपू णि है फक यह भफक्तहीन है लजस परमश्वर धमी ठहराता है। परमश्वर का धमी ठहराया जाना फकसी व्यफक्त को एक पापी क रूप म ें प्रदान फकया जाता है, न फक एक सें त क रूप म।ें एक सें त क रूप म ें उसक अनुग्रह और परमश्वर क ज्ञान म ें वरलद्ध स उनक धमी ठहराए जान म ें कोई बढोत्तरी नहीें होती है और न ही उनकी असि​िताओें स इसम ें कोई कमी आती है। िफकन माफ़ी प्राप्त करन और अदाित म ें दया क लिए मुकदमा करन क लिए, फकसी व्यफक्त को पहि अपना दोष अें गीकार करना होगा। जो व्यफक्त “दोषी नहीें” होन का दावा करता है, वह कवि फनष्पक्ष सुनवाई की आशा कर सकता है। जो व्यफक्त अपन आप को “दोषी” मानता है वह कवि दया की आशा कर सकता है। परमश्वर पाफपयोें को स्वगि म ें इसलिए नहीें ि जात फक व इसक िायक है,ें बल्कक अपन अनुग्रह क कारण उन्ह ें स्वगि म ें ि जात है।ें अगिा पौिुस (2) इब्रानी राजकीय पररवार क सें स्थापक दाऊद क मामि स सें बेंलधत है (4:6-8)। दाऊद का मामिा अब्राहम स बहुत अिग है। यहा​ाँ पौिुस न भजन 32 स उद्धरण फदया है, लजस दाऊद न अपन गुप्त पापोें क साविजफनक प्रदशिन क बाद लिखा था (2 शमू एि 11-12)। बतशबा क सें बेंध म,ें दाऊद न दस आज्ञाओें म ें स तीन को तोड़त हुए िािच फकया, व्यफभचार फकया और हत्या भी की। बतशबा को बहकान और उररय्याह की गित तरीक स की गई हत्या क कारण दाऊद को दो मामिोें म ें मरत्यु की सज़ा हुई और मू सा की व्यवस्था क सख्त फनयमोें क अनुसार, उसक लिए कोई उममीद बाकी नहीें थी। पुरान फनयम की बलिदान प्रणािी म ें जानबू झकर फकए गए पाप क लिए कोई प्रावधान नहीें था। यही कारण है फक दाऊद न इसी काि म ें उत्पन्न एक अन्य प्रायलश्चत वाि भजन म ें कहा, “क्योेंफक तू मिबलि स प्रसन्न नहीें होता, नहीें तो मैें दता; होमबलि स भी तू प्रसन्न नहीें होता। टू टा मन परमश्वर क योग्य बलिदान है; ह परमश्वर, तू टू ट और फपस हुए मन को तुच्छ नहीें जानता” (भजन 51:16-17)। दाऊद क फनराशाजनक मामि न सब कु छ परमश्वर पर डाि फदया। हािा​ाँफक, इस अनुभव स, दाऊद न उद्धार क सें बेंध म ें दो महत्वपू णि सत्य सीख, व सत्य जो उसन भजन 32 म ें लिख थ और लजन्ह ें पौिुस न अपन तकि को आग बढ़ान क लिए यहा​ाँ उठाया है। इनम ें स पहिा सत्य यह है फक उद्धार फनःशुकक रूप स प्रदान फकया जाता है। “लजस परमश्वर फबना कमों क धमी

ठहराता है, उस दाउद भी धन्य कहता है” (पद 6)। दाऊद न सच्च आनें द और सच्ची पफवत्रता का मागि खोज फनकािा – अथाित् फबना कमों क। बतशबा को उसकी पफवत्रता और ऊररय्याह को उसका जीवन िौटान क लिए दाऊद क्या कर सकता था? वह अपनी खोई हुई फनदोफषता को पुनः प्राप्त करन क लिए क्या कर सकता है? कु छ भी नहीें! उसका मामिा कािी फनराशाजनक था। िफकन तब परमश्वर न कदम बढ़ाया और साविभौफमक अनुग्रह स दाऊद क पाप को फनःशुकक रूप स रद्द कर फदया और उस धमी फगना! परमश्वर क स्पष् वाद पर सरि फवश्वास, “यहोवा न तर पाप को दू र फकया है; तू न मरगा” (2 शमू एि 12:13), ही वह सब कु छ था जो अब दाऊद क पास था, िफकन वह काफ़ी नहीें था। उद्धार स्वतें त्र रूप स फनःशुकक प्रदान फकया जाता है। दाऊद न यह भी सीखा फक रद्द फकया गया पाप हमशा क लिए फमटा फदया जाता है। “धन्य व है,ें लजन क अधमि क्षमा

हुए, और लजन क पाप ढाें प गए। धन्य है वह मनुष्य लजस परमश्वर पापी न ठहराए” (पद 7-8)। दाऊद न अपन पापोें को न कवि माि करन बल्कक भू िान का एक तरीका खोज लिया था; न कवि ढाें पा गया बल्कक रद्द भी कर फदया गया।

कु छ साि पहि एक धनी अें ग्रज व्यापारी न एक रोकस रॉयस खरीदी और उसक तुरेंत बाद अपनी नई कार फ्ाें स ि गया। जब दलक्षणी फ्ाें स क एक इिाक म ें यह खराब हो गई तो उन्होेंन फब्रटन म ें रोकस रॉयस वािोें को िोन फकया। फनमािता केंपनी न एक मैकफनक को फ्ाें स भजा और उस व्यफक्त की कार की मरममत की गई। उन्ह ें इस अभू तपू वि सवा क लिए एक बड़ा फबि प्राप्त होन की उममीद थी, िफकन जब कई महीन बीत गए और कोई फबि नहीें आया तो व्यवसायी न रोकस रॉयस केंपनी को पत्र लिखकर अपना बैक ें खाता दन क लिए कहा। वापसी पत्र स उन्ह ें केंपनी स एक फवनम्र नोट फमिा लजसम ें उन्ह ें आश्वासन फदया गया था फक उनकी कार क साथ कु छ भी गित होन का उनक पास कोई ररकॉडि नहीें है! दू सर शब्दोें म,ें रोकस रॉयस केंपनी न अपन उत्पाद म ें फकसी भी तरह की खामी को स्वीकार करन स साफ़ इें कार कर फदया। आल्त्मक दरफष् स दाऊद क साथ भी ठीक यही हुआ। “धन्य है वह मनुष्य लजस परमश्वर पापी न ठहराए।” जब परमश्वर क्षमा करत है,ें तो वह उस पाप क सभी िख फमटा दत है।ें डॉ. मू न न फिकम टाइम एें ड इटफनिटी म ें इस नाटकीय ढें ग स रखाें फकत फकया है। समय क फवफभन्न सें बेंधोें को फदखान क बाद, डॉ. मू न न फनष्कषि फनकािा, “हम सभी न एक स्पष् रात म ें ऊपर दखा है, और चमकत, फटमफटमात लसतारोें को दखा है। िफकन हम म ें स फकतन िोगोें न महसू स फकया है फक हम लसतारोें को वैस नहीें दख सकत जैस व अब है? ें हर बार जब हम दखत है,ें हम अतीत को दख रह होत है,ें उन्ह ें वैस ही दख रह होत हैें जैस व थ... िफकन यह दोनोें तरीकोें स काम करता है। यफद आप लसतारोें म ें स एक पर होत , और वहा​ाँ स एक शफक्तशािी दू रबीन स दखत, तो आप परथ्वी को उसी रूप म ें दखत जैस वह कु छ समय पहि था। साइरस तार स, आप दख सकत थ फक आप नौ साि पहि क्या कर रह थ, क्योेंफक एक गहर सच्च वैज्ञाफनक अथि म ें आप अभी भी इस कर रह है।ें हा​ाँ, आपन जो कु छ भी फकया है, वह अभी भी कर रह है।ें आपक अतीत का भू त ब्रह्ाें ड को परशान करता है। िफकन याद रख,ें हमन दखा है फक परमश्वर सविव्यापी है। इसका अथि है फक, परमश्वर क लिए, आपक द्वारा फकए गए सभी पाप, आपक द्वारा फकए गए सभी बुर काम, आप अभी भी जो कर रह है,ें और हमशा क लिए करत रहग ें , िफकन कवि परमश्वर की माफ़ी क फबना। कवि सविशफक्तमान, अनें त परमश्वर, जो समय, स्थान और पदाथि क सभी कारकोें को फनयें फत्रत करता है, वही पाप को हटा सकता है। परमश्वर कहता है: 'मैें वही हू ाँ जो अपन नाम क फनफमत्त तर अपराधोें को फमटा दता हू ाँ और तर पापोें को स्मरण न करूेंगा” (यशायाह 43:25)। जब परमश्वर पाप को रद्द करत हैें तो वह इस अल्स्तत्व स फमटा दता है; इस न कवि क्षमा फकया जाता है और भुिा फदया जाता है, बल्कक इस पू री तरस स नष् कर फदया जाता है।

ख. जो िोग अपनी अपने धि​ि के कािो​ों पर मनभिर रहते हैों (4:9-15) जो िोग उद्धार क लिए प्रयास कर रह हैें व अक्सर दो बैसालखयोें पर फनभिर होत हैें - पहिी उनकी अपनी कल्कपत भिाई है, और दू सरा फकसी तरह का धाफमिक रीफत-ररवाज़ होता है। पौिुस न इनम ें स पहि झू ठ सहार को हटा फदया है और अब वह धमि क अनुष्ठानोें या धमि क फनयमोें पर फनभिर रहन की मू खिता को सामन िाकर दू सर को भी हटा दता है। बशक वह फकसी की अपनी धाफमिकता पर भरोसा करन की गिती स फनपटन क लिए अच्छी तरह स योग्य था। वह अपन अपररवफतित फदनोें क बार म ें कह सकता है, “मै.ें ..अपन बहुत स जाफत वािोें स जो मरी अवस्था क थ, यहू दी मत म ें बढ़ता जाता था” (गिाफतयोें 1:14)। इसक अिावा, यहू दी धमि ही परमश्वर की स्वीकरफत प्राप्त एकमात्र “धमि” था। पौिुस तब (1) धमि क ररवाजोें पर भरोसा करन की मू खिता को दशािता है (4:9-12)। वह इस फबें द ु पर अब्राहम क पास यह साफबत करन क लिए फिर स िौटता है फक धाफमिक ररवाज़ उद्धार प्रदान नहीें करत हैें और वह यहू फदयोें क सबस महत्वपू णि धाफमिक ररवाज़ - खतना पर ध्यान कें फद्रत करता है। वह इस बात पर जोर दता है फक अब्राहम को फवलध कब दी गई थी, और यह तकि म ें सबस महत्वपू णि फबें दओ ु ें म ें स एक है। “तो यह धन्य कहना, क्या खतना वािोें

ही क लिय है, या खतना रफहतोें क लिय भी? हम यह कहत है,ें फक इब्राहीम क लिय उसका फवश्वास धाफमिकता फगना गया। तो वह क्योेंकर फगना गया खतन की दशा म ें या फबना खतन की दशा म ? ें खतन की दशा म ें नहीें परन्तु फबना

खतन की दशा म”ें (पद 9-10)। फनस्सें दह, खतना अब्राहम की वाचा का सें कत था (उत्पफत्त 17:7-14)। पौिुस क फदनोें म,ें कई यहू दी मसीफहयोें का मानना था फक इस फवलध क पू फतिकरण क फबना उद्धार असें भव था (प्रररतोें 15:129; गिाफतयोें 2:1-14) और चाहत थ फक सभी गैर-यहू दी पररवफतित िोगोें का खतना फकया जाए। आजकि िोग सोचत हैें फक किीलसया क अनुष्ठानोें क पू फतिकरण क अिावा उद्धार असें भव है। यहा​ाँ पौिुस का तकि ऐस दरफष्कोण क लिए फवनाशकारी है। खतना क फवलध क िागू होन स चौदह साि पहि अब्राहम एक धमी ठहराया गया व्यफक्त था (उत्पफत्त 15:6; 17:10)। इस फवलध का उसक छुटकार स कोई िना-दना नहीें था। आग पौिुस बताता है फक अब्राहम को यह फवलध क्योें सौेंपी गई थी। इसन धाफमिकता प्रदान नहीें की, बल्कक इसन कवि उस धाफमिकता की पुफष् की जो अब्राहम क पास पहि स थी। यहू फदयोें का खतना राष्ट्रीयता की प्रफतज्ञा थी िफकन यह उसस भी कहीें अलधक थी। पौिुस हम ें बताता है फक इस फवलध क दो कारण थ क्योेंफक यह अब्राहम को फदया गया था। यह फदया गया था “पहिा, ताफक अब्राहम उन सभी का आल्त्मक फपता हो सक जो उस समय स,

अपनी खतनारफहत होन क बावजू द, उस फवश्वास को फदखात हैें जो धाफमिकता क लिए फगना जाता है। फिर, दू सरी बात, फक वह उन सभी का खतना फकया हुआ फपता हो सक लजनका खतना हुआ है, परन्तु उसी प्रकार क फवश्वास क साथ जी रह हैें जो खतना होन स पहि उसम ें स्वयें मौजू द था” (पद 11-12)।[2] “पौिुस न यहू फदयोें क घमण्ड को पिट फदया है। यह अन्यजाफत नहीें है लजस उद्धार क लिए यहू दी क खतना क पास आना चाफहए; यह यहू दी है लजस अन्यजातीय फवश्वास म ें आना चाफहए, ऐसा फवश्वास जैसा अब्राहम न खतना होन स बहुत पहि फकया था। “[3] धमि क ररवाजोें पर भरोसा रखन की मू खिता को दशािन क बाद, पौिुस आग (2) धमि क फनयमोें पर भरोसा करन की मू खिता को दशािता है (4:13-15)। एक पापी जन, स्वगि जान का प्रयास करत हुए, अपन धमि क फनयमोें का पािन करन क लिए कड़ी महनत करता है। पौिुस दशािता है फक उद्धार क लिए एकमात्र वैध फनयम फवश्वास का फनयम है। वह प्रभु क वायदोें की तुिना व्यवस्था क फनयमोें स करता है। परमश्वर का वादा फकसी भी तरह स अब्राहम क मू सा द्वारा प्रदत्त व्यवस्था क पािन पर फनभिर नहीें था। यह कैस हो सकता है फक अब्राहम की मरत्यु क सफदयोें बाद तक वह व्यवस्था नहीें फदया गया था? “क्योेंफक यह प्रफतज्ञा फक वह जगत का वाररस होगा, न इब्राहीम को, न उसक वें श

को व्यवस्था क द्वारा दी गई थी, परन्तु फवश्वास की धाफमिकता क द्वारा फमिी” (पद 13)। जबफक बाइबि म ें कई वाद सशति है,ें वहीें अब्राहम और उसक वें श स की गई प्रफतज्ञाएाँ फबना फकसी शति क थ और उनकी गारें टी परमश्वर की फवश्वासयोग्यता द्वारा दी गई है, न फक मनुष्य की फवश्वासयोग्यता द्वारा (गिाफतयोें 3:17-18; रोफमयोें 4:13-18) ). बाद क कािखें ड म ें मू सा द्वारा प्रदत्त व्यवस्था म ें यहू फदयोें को फदए गए फनयम और आवकयकताएें फकसी भी तरह स मू ि फबना शति वाद को प्रभाफवत नहीें करती है।ें मू सा द्वारा प्रदत्त व्यवस्था का सें बेंध छुटकारा प्राप्त िोगोें क व्यवहार स था जो पहि स ही परमश्वर क साथ वाचीय सें बेंध म ें थ, और इसका उद्दकय परमश्वर क िोगोें क रूप म ें उनक स्वास्थ्य, आनें द और पफवत्रता को सुरलक्षत करना था। पौिुस न पहि ही स्पष् कर फदया है फक अब्राहम का असिी बीज व थ जो अब्राहम क पदलचन्होें पर चित थ और अब्राहम की तरह फवश्वास करत थ (पद 12)। हम यहा​ाँ एक समानाें तर रखा खीेंच सकत है।ें पफत्रयोें की व्यावहाररक आवकयकताएाँ जो आज मसीफहयोें पर फनभिर है,ें हमार उद्धार म ें योगदान नहीें करती है।ें उन्ह ें परमश्वर क पुत्रोें क रूप म ें हमारी आल्त्मक शाें फत, समरलद्ध और सामथि स िना-दना है।

व्यवस्था क फनयम परमश्वर क वायद क फवपरीत है।ें पौिुस इनक बार म ें दो बहुत गें भीर फटप्पलणया​ाँ करता है। सबस पहि, व्यवस्था फवश्वास को कमज़ोर करता है। “क्योेंफक यफद व्यवस्था वाि वाररस है,ें तो फवश्वास व्यथि और प्रफतज्ञा

फनष्ि​ि ठहरी” (पद 14)। दू सर शब्दोें म,ें यफद यहू दी अपन स्वयें क प्रयासोें स, अथाित् मू सा द्वारा प्रदत्त व्यवस्था क फनयमोें का पािन करक प्रफतज्ञाओें को प्राप्त कर सकता है, तो परमश्वर का फबना शति वािी प्रफतज्ञा अमान्य हो जाती है। कोई वादा या तो फबना शति होता है या होता ही नहीें; वहाें कोई मध्य क्षत्र नही है। यफद उद्धार “प्रयास” क आधार पर है, तो यह “भरोसा” क आधार पर नहीें है। परन्तु यह फवश्वास है, कमि नहीें; अनुग्रह है, व्यवस्था नहीें; फवश्वास है, व्यवहार नहीें, जो फक परमश्वर जो कु छ भी दता है उसका मू ि और आधार है।

व्यवस्था न कवि फवश्वास को कमज़ोर करता है, बल्कक फवि​िता को भी रखाें फकत करता है। “व्यवस्था तो िोध

उपजाती है और जहाें व्यवस्था नहीें वहाें उसका टािना भी नहीें” (पद 15)। मू सा क व्यवस्था का व्यावहाररक पररणाम दोष िगाना था न फक बचाना, क्योेंफक इसस पता चिता था फक कोई व्यफक्त परमश्वर क मापदें डोें स फकतना रफहत हो गया है। व्यवस्था की गड़गड़ाहट स जागरत आत्मा को फनलश्चत रूप स वाद की ओर वापस भाग जाना चाफहए, न फक सीनै पवित क काें पत, आग स फघर छोर पर चढ़न की कोलशश करनी चाफहए। तो फिर, पौिुस न उन िोगोें क पैरोें क नीच स सारी जमीन लखसका दी है जो उद्धार क लिए प्रयास करन पर जोर दत है।ें उनक पास परमश्वर क स्वीकायियोग्य कोई धाफमिकता नहीें है। उनक धाफमिक ररवाज़ व्यथि है,ें क्योेंफक न तो ररवाज़ और न ही धमि क फनयम बचा सकत है।ें उद्धार फवश्वास स और कवि फवश्वास स ही आता है, जैसा फक पौिुस पहि ही घोफषत कर चुका है और अब फनणाियक रूप स आग भी साफबत करगा।

II. उद्ार के लिए भरोसा करने का प्रश्न (4:16-25) पौिुस अब इस सच्चाई पर जोर दत हैें फक उद्धार कवि फवश्वास स ही है।

क. मवश्वास का लसद्ाोंत जो हिारे लिए स्पष्ट मकया गया है (4:16) सबस पहि (1) फवश्वास हम ें परमश्वर क अनुग्रह म ें िाता है। चू फाँ क मानवीय प्रयास ऐसा नहीें कर सकत, इसलिए यह स्पष् है फक यफद हम ें छुटकारा चाफहए तो कोई और रास्ता अवकय होना चाफहए। पौिुस कहता है, “इसी कारण वह

फवश्वास क द्वारा फमिती है, फक अनुग्रह की रीफत पर हो” (पद 16अ)। हम पहि ही मनन कर चुक हैें फक अनुग्रह परमश्वर द्वारा फदया जान वािा उपकार है लजसक हम हक़दार नहीें है। यह फवश्वास ही है जो हम ें परमश्वर क उस अनुग्रह, उस अमू कय करपा स जोड़ता है। यह फवश्वास का हाथ है जो उस अदरकय तक पहुेंचता है लजस परमश्वर क दयािु हाथ स पकड़ लिया जाता है। फवश्वास को वास्तव म ें एक प्रकार की छठी इें फद्रय क रूप म ें वलणित फकया जा सकता है। इसका कायि आल्त्मक जगत की सच्चाइयोें को जीवें त एवें वास्तफवक बनाना है। फवश्वास क द्वारा हम उन िाभोें और आशीषोें को अपना ित हैें जो परमश्वर हम ें दत है।ें जैसा फक इब्राफनयोें का िखक कहता है, “अब फवश्वास आशा की हुई वस्तुओ ें का फनश्चय, और अनदखी वस्तुओ ें का प्रमाण है” (इब्रा. 11:1)। उसक बाद (2) फवश्वास हम ें परमश्वर क पररवार म ें िाता है। पौिुस कहता है, “इसी कारण वह फवश्वास क द्वारा

फमिती है, फक अनुग्रह की रीफत पर हो, फक प्रफतज्ञा सब वें श क लिय दरढ़ हो, न फक कवि उसक लिय जो व्यवस्था वािा है, वरन उन क लिय भी जो इब्राहीम क समान फवश्वास वाि है:ें वही तो हम सब का फपता है” (पद 16)। व सभी जो फवश्वास करत है,ें चाह व यहू दी होें या यू नानी, अब्राहम क आल्त्मक सें तान और परमश्वर क पररवार क सदस्य है।ें फवश्वास क बार म ें कु छ भी अफनलश्चत नहीें है! जो व्यफक्त अपन उद्धार क बार म ें अफनलश्चत है वह मसीह क पू णि कायि को फवश्वास की नज़र स नहीें दख रहा है; वह अपन ही कायों को सें दह की दरफष् स दख रहा है—और हो भी सकता है। पौिुस का कहना है फक यह फवश्वास क द्वारा है ताफक वायदा पक्का हो सक। यह इसलिय फनलश्चत है क्योेंफक यह वादा दैवीय है, और फवश्वास उस पर कायम रहता है। अब्राहम और याकूब क जीवन की एक घटना दशािती है फक जब परमश्वर स्वयें सुरक्षा क लज़ममदारी ित हैें तो मनुष्य की तुिना म ें यह फकतनी फभन्न होती है। उत्पफत्त म ें हम ें बताया गया है फक कैस अब्राहम न अपन पाररवाररक कफब्रस्तान क लिए ज़मीन का एक टुकड़ा खरीदा। सौदा हो जान क बाद, हम पढ़त है,ें “और वह भू फम गुिा समत, जो उस म ें थी, फहफत्तयोें की ओर स कफब्रस्तान क लिय इब्राहीम क अलधकार म ें पक्की रीफत स आ गई” (उत्पफत्त 23:20)। वह

िन-दन और गारें टी फकतनी पक्की थी? कु छ साि बाद, अब्राहम क पोत याकूब को फिर स खरीददारी करक उसी कफब्रस्तान की भू फम पर कब्ज़ा करना पड़ा (उत्प. 33:19; प्रररतोें क काम 7:16)। हमारा उद्धार मनुष्य क अफनलश्चत वाद पर नहीें, बल्कक परमश्वर की सामथिशािी वाचा पर फनभिर है। फवश्वास प्रसन्न है क्योेंफक ऐसा ही है।

ख. मवश्वास का लसद्ाोंत हिे ों सिझाया गया है (4:17-22) पौिुस आग बताता है फक कैस अब्राहम न परमश्वर क वचन को पाया और उस पर फवश्वास फकया। ध्यान द ें (1) अब्राहम को परमश्वर का वचन कैस प्राप्त हुआ। पौिुस उत्पफत्त 17 और अब्राहम की वाचा की ओर वापस जाता है।

“जैसा लिखा है, फक मैें न तुझ बहुत सी जाफतयोें का फपता ठहराया है उस परमश्वर क सामहन लजस पर उस न फवश्वास फकया और जो मर हुओ ें को लजिाता है, और जो बात ें हैें ही नहीें, उन का नाम ऐसा िता है, फक मानो व है।ें उस न फनराशा म ें भी आशा रखकर फवश्वास फकया, इसलिय फक उस वचन क अनुसार फक तरा वें श ऐसा होगा वह बहुत सी जाफतयोें का फपता हो” (पद 17-18)। हमारा ध्यान अब्राहम क फवश्वास की बुलद्धमत्ता की ओर आकफषित होता है। उसका फवश्वास एक ऐस परमश्वर पर था जो मरतकोें को “लजिा” (जीफवत) कर सकता था। उसन सविशफक्तमान परमश्वर की सामथि पर भरोसा फकया। उत्पफत्त 15 का सें दभि फदखाता है फक “तरा वें श ऐसा ही होगा” का वादा फदए जान स ठीक पहि, परमश्वर न अब्राहम का ध्यान आकाश क अनफगनत तारोें की ओर फनदले शत फकया था। ऐस परमश्वर क लिए जो करोड़ोें ब्रह्ाें ड बना सकता है, कु छ भी असें भव नहीें है। यफद अब्राहम न अपन मरत समान शरीर को दखा होता, तो उस फवश्वास करना असें भव होता। िफकन उसन तारोें की ओर दखा। उसन एक ऐस परमश्वर को दखा जो शू न्य स तार बना सकता था और मरत्यु को जीवन म ें बदिन का आदश द सकता था। उसका फवश्वास एक बुलद्धमानी का फवश्वास था। हमारा ध्यान अब्राहम क फवश्वास की तीव्रता की ओर आकफषित होता है, क्योेंफक अब्राहम आशा क फवपरीत आशा म ें फवश्वास करता था। मानवीय रूप स कह ें तो उसका मामिा फनराशाजनक था; िफकन उसका मामिा पू री तरह स मानवीय हाथोें स छीन लिया गया था। अब चू फाँ क यह परमश्वर क हाथोें म ें था, इसलिए आशा अब्राहम क जीवन क क्षत्र म ें आशावाद की अपनी शानदार छटा को फिर स जोड़ सकती थी। अब्राहम न लजस तरह स परमश्वर का वचन को प्राप्त फकया, यह उसक लिए बहुत ही महत्वपू णि है। पौिुस अब थोड़ी गहराई स जाें च करता है और हम ें फदखाता है फक (2) अब्राहम न परमश्वर क वचन पर कैस फवश्वास फकया। उसन परमश्वर क वचन पर दो तरह स फवश्वास फकया। पहिा, परमश्वर क प्रफतज्ञा पर फवश्वास रखत हुए। “और वह जो एक

सौ वषि का था, अपन मर हुए स शरीर और सारा क गभि की मरी हुई की सी दशा जानकर भी फवश्वास म ें फनबि​ि न हुआ। और न अफवश्वासी होकर परमश्वर की प्रफतज्ञा पर सें दह फकया, पर फवश्वास म ें दरढ़ होकर परमश्वर की मफहमा की” (पद 19-20)। उसन मानवीय असाध्यता (फपता बनन की) को दैवीय असाध्यता (परमश्वर क अपन वचन को तोड़न म)ें क फवरुद्ध तौिा और फनणिय लिया फक यफद यहोवा परमश्वर है, तो कु छ भी असें भव नहीें है। उसका फवश्वास न कवि इसलिए दरढ़ था क्योेंफक उसन परमश्वर क वायद पर फवश्वास फकया था, बल्कक इसलिए भी क्योेंफक उसन परमश्वर की सामथि पर फवश्वास फकया था। “और फनश्चय जाना, फक लजस बात की उस न प्रफतज्ञा की है, वह उस पू री

करन को भी सामथी है। इस कारण, यह उसक लिय धाफमिकता फगना गया” (पद 21-22)। इस प्रकार हम ें फवश्वास का लसद्धाें त समझाया गया है। यह कवि परमश्वर को उसक वचन क आधार पर भरोसा रखना और फकसी भी ल्स्थफत म ें परमश्वर को परमश्वर बन रहन दना है।

ग. मवश्वास का लसद्ाों त हिारे द्वारा अनुभव मकया गया है (4:23-25) पौिुस फवश्वास द्वारा फमिन वाि उद्धार पर इस महान चचाि को उन सत्योें को िागू करक समाप्त करता है लजनक बार म ें वह बोि रहा है। वह लसद्धाें त को नवीकरत करता है और आज हमार लिए इस व्यावहाररक और साथिक बनाता है,

क्योेंफक फवश्वास स फमिन वाि उद्धार का लसद्धाें त, अब्राहम क मामि म ें इतना प्रभावी है, इसलिए हम ें भी (1) उसी

उद्दकय क लिए अनुभव करना होगा। “और यह वचन, फक फवश्वास उसक लिय धाफमिकता फगया गया, न कवि उसी क लिय लिखा गया। वरन हमार लिय भी...” (पद 23-24ए)। वरन हमार लिए भी! अब्राहम को बचान और उस धमी फगनन का परमश्वर का तरीका हम ें बचान और हम ें धमी फगनन का भी परमश्वर का तरीका है। अब्राहम को ऐसी पररल्स्थफत म ें डाि फदया गया था जहाें कवि फवश्वास ही िाभ पहुेंचा सकता था, और हमार साथ भी ऐसा ही है।ें इस लसद्धाें त को हम न कवि एक ही उद्दकय क लिए अनुभव करत हैें बल्कक (2) उसी एक प्रफिया द्वारा भी अनुभव करत है।ें पौिुस कहता है फक यह हमार लिए भी ऐसा ही है “हमार लिय जो उस पर फवश्वास करत है,ें लजस न हमार

प्रभु यीशु को मर हुओ ें म ें स लजिाया” (पद 24ब)। अब्राहम को मरत्यु को जीवन म ें बदिन की असें भवता का सामना करना पड़ा, फिर भी उसका दरढ़ फवश्वास था फक परमश्वर क लिए यह भी असें भव नहीें है। हम मू ि रूप स उसी “असाध्यता” का सामना कर रह है,ें क्योेंफक हम ें फवश्वास करना होगा फक परमश्वर न यीशु को मरतकोें म ें स जी उठाया है (रोफमयोें 10:9)। जब पौिुस न सें सार की साें स्करफतक और बौलद्धक राजधानी एथस ें म ें इस लसद्धाें त का प्रचार फकया, तो उसका मजाक उड़ाया गया (प्रररतोें 17:32)। आज तक ऐस कई िोग पाए जात हैें जो यह मानन स इें कार करत हैें फक प्रभु यीशु अिौफकक रूप स मरतकोें म ें स जी उठ है।ें फिर भी यह फवश्वास क मू ि म ें है। हम इस पर फवश्वास करत है,ें और बदि म ें परमश्वर हम पर मसीह की धाफमिकता सौेंपत हैें (रोफमयोें 10:9)। अें ततः, उद्धार हम ें (3) उसी लसद्धाें त क आधार पर प्राप्त होता है। पुरान फनयम क समय म ें परमश्वर का उद्धार कािी हद तक नय फनयम क समय क समान ही था। यह फवश्वास क उसी लसद्धाें त पर आधाररत था। क्योेंफक पौिुस प्रभु यीशु क बार म ें कहता है फक वह “वह हमार अपराधोें क लिय पकड़वाया गया, और हमार धमी ठहरन क लिय लजिाया

भी गया” (पद 25)। अब्राहम को ठीक वैस ही बचाया गया जैस हम बच है।ें वह फवश्वास क द्वारा मसीह क पू णि कायि की बाट जोह रहा था; क्योेंफक यीशु न अपन समय क अफवश्वासी यहू फदयोें स कहा था, “तुमहारा फपता इब्राहीम मरा फदन दखन की आशा स बहुत मगन था; और उस न दखा, और आनन्द फकया” (यू हन्ना 8:56)। हम फवश्वास स मसीह क पू णि कायि की ओर दखत हैें और उसी छुटकारा का आनें द ित हैें लजसका आनें द अब्राहम न लिया था। इस प्रकार दो तरीकोें की तुिना और फवरोधाभास फकया जाता है - प्रयास स उद्धार और फवश्वास करन स प्राप्त उद्धार। अब्राहम न जो पाया, दाऊद न जो पाया, पौिुस न जो पाया, वही हम ें भी अवकय खोजना चाफहए। उद्धार फवश्वास स और कवि फवश्वास स ही आता है।

उद्धार शाश्वत है 5:1-21 1.

परमश्वर न हम ें कैस ऊपर उठाया है (5:1-5) 1.

2.

हमारी ल्स्थफत क सें बेंध म ें (5:1-2) 1.

हम स्वीकारयोग्य है (5:1)

2.

हमार पास पहुेंच है (5:2)

हमारी ल्स्थफत क सें बेंध म ें (5:3-5) 1.

हमार द्वारा पररपक्वता कैस प्रदलशित की जाती है (5:3क)

2.

हमार अें दर पररपक्वता कैस फवकलसत होती है (5:3ख-5क)

3.

2.

परमकवर न हमस कैस प्रम फकया है (5:6-11) 1.

2.

3.

हमार लिए पररपक्वता कैस फनधािररत की जाती है (5:5ख)

परमश्वर क प्रम का प्रमाण (5:6-8) 1.

यह फबना शति का प्रम है (5:6)

2.

यह अतुिनीय प्रम है (5:7-8)

परमश्वर क प्रम का प्रावधान (5:9-10) 1.

मसीह न हमार लिए अपना जीवन फदया (5:9-10क)

2.

मसीह हम ें अपना जीवन दता है (5:10ख)

3.

परमश्वर क प्रम क पररणाम (5:11)

परमकवर न हम ें कैस स्वतें त्र फकया है (5:12-21) 1.

2.

पाप की समस्या स्पष् की गई है (5:12-14) 1.

पाप की उपल्स्थफत (5:12क)

2.

पाप का दें ड (5:12क)

3.

पाप की सामथि (5:13-14)

पाप की समस्या का अध्ययन फकया जाता है (5:15-21) 1.

इसका समाधान परमश्वर क वरदान म ें है (5:15-19)

2.

इसका समाधान परमश्वर क अनुग्रह म ें हैें (5:20-21)

चू फाँ क फवश्वासी की अनें त सुरक्षा का लसद्धाें त कई विादार मसीफहयोें क फवचार क प्रफतकूि है, और चू फाँ क यह रोफमयोें 5 का फवषय प्रतीत होता है, इसलिए सामान्य रूप स इस फवषय क बार म ें कु छ प्रारें फभक फटप्पलणया​ाँ करन की आवकयकता है। सबस पहि, कोई भी इस बात स इें कार नहीें करगा फक नय फनयम म ें कई चतावनी अें श हैें जो यह दशाित हैें फक उद्धार क नष् होन की सें भावना है। य अें श गैर-पौिुसीय पफत्रयोें म ें और फवशष रूप स इब्राफनयोें म ें प्रमुख है,ें एक पत्र जो कु छ मायनोें म ें रोफमयोें का साथी अें श है। इन पद्याें शोें की एक सें तोषजनक व्याख्या यह है फक य सच्च फवश्वालसयोें पर नहीें बल्कक मसीफहयत क झू ठ उपदशकोें पर िागू होत है।ें इन सभी पद्याें शोें की पू री चचाि इस फवषय पर आयरनसाइड की पुल्स्तका म ें पाई जा सकती है।[1] य पद्याें श रोफमयोें म ें अनुपल्स्थत है,ें जो फक पौिुस रलचत सुसमाचार है। दू सर, कु छ समफपित बाइबि लशक्षकोें का मानना है फक अनें त सुरक्षा क लसद्धाें त म ें स्वाभाफवक रूप स कु छ खतरनाक है। फकसी व्यफक्त को बताएें फक वह बचा लिया गया है और वह कभी नष् नहीें होगा, व इस सदा कायम रखत है,ें और िीलजय, उसक लिए सभी प्रकार क िाइसस ें और स्वछें द जीवन क लिए दरवाजा खोि फदया जाता है। चू फाँ क यह फवशष दरफष्कोण रोफमयोें 6 क महान फवषयोें म ें स एक है, िफकन इस पर अगि अध्याय म ें आग फवचार फकया जाएगा।

तीसरा, यह माना जाना चाफहए फक बाइबि म ें एक मसीही क रूप म ें फकसी व्यफक्त क स्थान और एक मसीही क रूप म ें उसकी ल्स्थफत क बीच अें तर फकया गया है। हमारी ल्स्थफत लसद्ध, अपररवतिनीय है और परमश्वर क वचन, मसीह क कायि और आत्मा की गवाही द्वारा सुफनलश्चत है। हमारी ल्स्थफत अपू णि, पररवतिनशीि और कािी हद तक हम पर फनभिर होता है। परमश्वर क सामन हमारा स्थान रोफमयोें 5 का फवषय है; वहीें हमारी ल्स्थफत रोफमयोें 6-8 का फवषय है।

I. परिेश्वर ने हिे ों कैसे ऊपर उठाया है (5:1-5) पौिुस तुरेंत इस तथ्य स शुरू करता है फक मसीह क कायि क द्वारा हमारा परमश्वर क साथ मि हुआ है। मि का सीधा सा अथि है फक युद्ध समाप्त हो गया है; फवद्रोह क सार हलथयार डाि फदय गय है;ें परमश्वर की मािी की शतें स्वीकार कर िी गई है।ें

क. हिारे स्थान का पू वािविोकन (5:1-2) ऐस दो शब्द हैें जो इन दो पदोें म ें पौिुस की लशक्षा को साराें लशत करत हैें - “स्वीकरफत” और “पहुेंच”। तो, सबस पहि, हमार पास (1) स्वीकर फत है। “सो जब हम फवश्वास स धमी ठहर, तो अपन प्रभु यीशु मसीह क द्वारा परमश्वर क

साथ मि रख”ें (पद 1)। पौिुस यहा​ाँ कवि यह कह रहा है फक, मसीह क पू णि कायि को ध्यान म ें रखत हुए, लजस वह अभी हमार सामन प्रस्तुत कर रहा है (4:24-25), हम परमश्वर क सामन अपन स्थान क बार म ें पू री तरह आश्वस्त हो सकत है।ें फवश्वासी को धमी ठहराया गया है। मू ि म ें यह शब्द सरि भू तकाि म ें फदया गया है “और उस फनलश्चत समय को इें फगत करता है जब प्रत्यक फवश्वासी, फवश्वास क अभ्यास पर, परमश्वर की दरफष् म ें धमी ठहराया गया था।”[2] वह परमश्वर क साथ मि रखता है। वह अब अपना उद्धार अलजित करन का प्रयास नहीें कर रहा है और फवद्रोह और आत्म-इच्छा म ें सें घषि नहीें कर रहा है। वह धमी ठहराया गया है। उसक पास कु छ ऐसा है लजस सें सार न तो द सकती है और न ही छीन सकती है— अथाित् परमश्वर क साथ मि। परमश्वर क सामन फवश्वासी का स्थान उस स्वीकरफत स भी अलधक कु छ दता है। यह उस (2) पहुेंच प्रदान करता है। पौिुस कहता है: “लजस क द्वारा फवश्वास क कारण उस अनुग्रह तक, लजस म ें हम बन है,ें हमारी पहुेंच भी हुई, और ाँ ” शब्द का अथि है “अें दर िाना, पररचय करना।” परमश्वर की मफहमा की आशा पर घमण्ड करें” (पद 2)। “पहुच “यहा​ाँ रोफमयोें 5:2 म ें यह फवचार परमश्वर क साथ हमारी स्वीकाररता और उनक अनुग्रह का आनें द िन क बार म ें है, उन िोगोें क समान जो धमी ठहराए गए है।ें ”[3] एक बार एक छोटा िड़का िें दन क बफकेंघम महि क द्वार क बाहर खड़ा था। वह राजा स बात करना चाहता था िफकन द्वार पर तैनात पहरदार न उस सख्ती स मना कर फदया। उसन आें सू पोेंछन क लिए अपन गाि पर अपना गें दा हाथ रगड़ा। तभी एक अच्छ कपड़ पहन हुए आदमी आया, लजसन उस छोट स बच्च स अपनी परशानी बतान को कहा। जब उसन उसकी कहानी सुनी, तो वह आदमी मुस्कु राया और कहा, “यहा​ाँ, मरा हाथ पकड़ो, बटा। मैें तुमह ें अें दर ि जाऊेंगा। बस तुम उन सैफनकोें की परवाह मत करना।” छोट िड़क न बढ हुए हाथ को पकड़ लिया और उस यह दखकर आश्चयि हुआ फक जैस ही उसका नया दोस्त पास आया, सैफनकोें न उस पर अपना ध्यान आकफषित फकया और सममान म ें खड़ रह। पहर क पीछ स उस कािीन वाि हॉि स होत हुए, चौड़-चौड़ दरवाजोें स होत हुए और चमचमाती भीड़ स होत हुए सीध राजा क लसें हासन तक ि जाया गया। उसन वकस क राजकु मार, अथाित् राजा क बट का हाथ थाम रखा था! उसक द्वारा उसन अपनी पहुेंच बना िी थी। स्वीकार प्राप्त करना एक मफहमा की बात है, यह जानना फक युद्ध समाप्त हो चुका है और परमश्वर अब हम ें घरणा और िोध स नहीें दखत है।ें िफकन पहुेंच पाना कहीें अलधक बहतर है. और लजन िोगोें न राजा क पुत्र का छदा हुआ हाथ थाम लिया है, उन्ह ें वास्तव म ें पहुेंच प्राप्त हो चुका है। क्या शानदार स्थान है!

ख. हिारी च्स्थमत का पू वािविोकन (5:3-5) हमारी ल्स्थफत उत्तम है; हमारी ल्स्थफत प्रगफतशीि है। यह अगि कु छ पदोें म ें पौिुस का फवषय है। “पररपक्वता की ओर!” यही उसकी पुकार है। वह फदखाता है की (1) हम पररपक्वता कैस प्रदलशित करत है।ें “हम क्िशोें म ें भी घमण्ड

करें,” वह कहता है (पद 3)। िूस और मुकुट एक साथ चित है;ें दुःख और मफहमा साथ-साथ चित है।ें क्िशोें म ें मफहमा प्राप्त करना पररपक्वता का वास्तफवक सें कत है। िफकन ऐसी पररपक्वता कैस प्राप्त होती है? पौिुस आग बताता है फक (2) हमार अें दर पररपक्वता कैस फवकलसत

होती है। एक फपघिन की प्रफिया, एक नरम बनान की प्रफिया, एक ढािन की प्रफिया और एक पररपक्व होन की प्रफिया होती है। “जानत हुए,” पौिुस कहता है, “यही जानकर फक क्िश स धीरज। और धीरज स खरा फनकिना,

और खर फनकिन स आशा उत्पन्न होती है। और आशा स िज्ज़ा नहीें होती” (पद 3ब-5अ)। पौिुस क लिए यह कोई मात्र लसद्धाें त नहीें था, क्योेंफक वह क्िश और इसकी क्षमता क बार म ें बहुत कु छ जानता था, जब इस सही भावना स स्वीकार फकया जाता है, तो फवश्वासी म ें मसीही चररत्र फवकलसत होता है। अपनी डायरी क एक-दो पन्न िाड़कर वह लिख सकता है, “हम चारोें ओर स क्िश तो भोगत है,ें पर सें कट म ें नहीें पड़त; फनरूपाय तो है,ें पर फनराश नहीें होत। सताए तो जात है;ें पर त्याग नहीें जात; फगराए तो जात है,ें पर नाश नहीें होत। हम यीशु की मरत्यु को अपनी दह म ें हर समय लिय फिरत है;ें फक यीशु का जीवन भी हमारी दह म ें प्रगट हो” (2 कु ररें . 4:8-10) )।[4] अय्यू ब क मामि म ें क्िश की पररपक्व सामथि को अच्छी तरह स लचफत्रत फकया गया है। अय्यू ब की पुस्तक म ें हम इस धमी मनुष्य को पहि शैतान क हाथोें म,ें फिर मनुष्योें क हाथोें म ें और अें ततः परमश्वर क हाथोें म ें दखत है।ें शैतान क हाथोें अय्यू ब को क्िश फमिा और इसस उसम ें धीरज उत्पन्न हुआ। मनुष्य क हाथोें उसक धीरज की बहुत परीक्षा हुई, िफकन इन सबक द्वारा उसन अनुभव प्राप्त फकया। उदाहरण क लिए, अय्यू ब क लिए अपन फमत्रोें स प्राप्त आिोचनाओें पर फवजय प्राप्त करन की तुिना म ें शैतान क हाथोें प्राप्त फवपफत्तयोें पर फवजय प्राप्त करना कहीें अलधक ाँ गया लजसस उस िल्ज्जत आसान था। परमश्वर क हाथोें म,ें अय्यू ब फवजयी होकर आल़िरकार उस आशा तक पहुच नहीें होना पड़ा। यह वही अय्यू ब है लजसस हम पुस्तक क आरें भ की तुिना म ें पुस्तक क अें त म ें अलधक धमी क रूप म ें दखत है।ें फिर पौिुस फदखाता है (3) फक पररपक्वता हमार लिए कैस फनधािररत होती है। “क्योेंफक पफवत्र आत्मा जो हम ें फदया

गया है उसक द्वारा परमश्वर का प्रम हमार मन म ें डािा गया है” (पद 5ब)। यहा​ाँ हम ें पत्री म ें प्रम का पहिा उल्लख और पफवत्र आत्मा का पहिा औपचाररक उल्लख फमिता है। परमश्वर का उद्दकय प्रत्यक फवश्वासी को छु टकारा का पू णि आश्वासन दना है, और इसका माध्यम उसका आत्मा है। परमश्वर का उद्दकय भी प्रत्यक को अपनी समानता म ें बनाना, प्रत्यक को पू णि पररपक्वता तक िाना है, और इस महान कायि क लिए भी उसन प्रत्यक को अपना आत्मा फदया है। “और मुझ इस बात का भरोसा है, फक लजस न तुम म ें अच्छा काम आरमभ फकया है, वही उस यीशु मसीह क फदन तक पू रा करगा” (फिलि. 1:6)। परमश्वर क पास कोई आधा-अधू रा मापदें ड नहीें है; हमारी ल्स्थफत एक फदन हमार स्थान क समान उत्तम ही होगा।

II. परिेश्वर ने हिसे कैसे प्रेि मकया है (5:6-11) यह परमश्वर का प्रम है जो हमारी अनें त सुरक्षा की गारें टी दता है। वही प्रम लजसन सुदूर अनें त काि म ें हमार छुटकार की योजना बनाई, लजसन प्रभु यीशु को िूस की मरत्यु क लिए सौेंप फदया, लजसक कारण अें ततः हमार अनें त घर म ें स्वागत करन क लिए मफहमा क द्वार को खोि फदया जाएगा।

क. परिेश्वर के प्रेि का प्रिार् (5:6-8)

प्रम का प्रमाण हमशा उसक उपहार म ें होता है। “क्योेंफक परमश्वर न जगत स ऐसा प्रम रखा, फक उस न अपना एकिौता पुत्र द फदया” (यू हन्ना 3:16)। “मसीह न किीलसया स प्रम करक अपन आप को उसक लिय द फदया” (इफिलसयोें 5:25)। लजस न मुझ स प्रम फकया, और मर लिय अपन आप को द फदया” (गिाफतयोें 2:20)। चाह बाइबि जगत क लिए, किीलसया क लिए, या मर लिए परमश्वर क प्रम की बात करती हो, उस प्रम का माप और अफभव्यफक्त हमशा एक सी ही होती है। मसीह का उपहार सदैव परमश्वर क प्रम का प्रमाण है। पौिुस हम ें फदखाता है फक (1) परमश्वर

का प्रम फबना फकसी शति का है। “क्योेंफक जब हम फनबि​ि ही थ, तो मसीह ठीक समय पर भफक्तहीनोें क लिय मरा” (पद 6)। मसीह भक्तहीनोें क लिए मरा। एक पुरानी कफवता है जो इस दशािती है। इस कफवता म ें एक ऐस युवक क बार म ें बताया गया है लजसन एक दुष् मफहिा स प्रम फकया, लजसन उसस अपन प्रम क प्रमाण क रूप म ें माें ग की फक वह उसक कु त्त को लखिान क लिए अपनी माें का फदि िकर आए। युवक न चाकू उठाया, अपनी मा​ाँ को मार डािा और उसका फदि काट िाया। जब वह उस दुष् स्त्री क पास वापस भागत हुए जा रहा था, तो युवक िड़खड़ाकर फगर पड़ा और उसकी मा​ाँ का फदि उसकी पकड़ स दू र फगर गया। जैस ही वह िुढ़का, उस मा​ाँ क फदि स एक शाें त, धीमी आवाज म ें रोत हुए यह सुना गया, “क्या तुमह ें चोट तो नहीें िगी है, मर बच्च, क्या तुम ठीक हो?”[5] मसीह भक्तहीनोें क लिए मर गया! यफद एक मा​ाँ क प्रम को इस प्रकार लचफत्रत फकया जा सकता है, तो किवरी म ें प्रकट हुए परमश्वर क प्रम का क्या ही वणिन करें? िूस पर चढ़ाए गए मसीह क हाथोें को जब रोमी सैफनकोें द्वारा कीिोें स छद जा रह थ तब यफद उसका िोध भड़का होता तो व सभी तभी नष् हो सकत थ। वह दोषी सें सार पर अपना अफभशाप बोि सकता था, वह चाहता तो स्वगि स तभी स्वगिदूतोें की बारहपिटनोें को नें गी और धधकती तिवारोें क साथ बुिा सकता था, और उसी समय हर-मफगदोन की ओर प्रस्थान कर सकता था। इसकी बजाय उस प्रमी व्यफक्त न लचल्ला कर कहा, “ह फपता, इन्ह ें माि कर, क्योेंफक य नहीें जानत फक क्या कर रह है।ें ” मसीह भक्तहीनोें क लिए मरा। यह परमश्वर क प्रम का प्रमाण है; यह फबना शति का प्रम है। इसक अिावा, (2) परमश्वर का प्रम अतुिनीय है। “फकसी धमी जन क लिय कोई मर, यह तो दुि​िभ है, परन्तु क्या

जान फकसी भि मनुष्य क लिय कोई मरन का भी फहयाव कर। परन्तु परमश्वर हम पर अपन प्रम की भिाई इस रीफत स प्रगट करता है, फक जब हम पापी ही थ तभी मसीह हमार लिय मरा” (पद 7-8)। जबफक हम अभी भी पापी ही थ! यीशु न कहा, “क्योेंफक मैें धफमयों को नहीें परन्तु पाफपयोें को बुिान आया हू ”ाँ (मत्ती 9:13)। “मसीह यीशु पाफपयोें का उद्धार करन क लिय जगत म ें आया” (1 तीमु. 1:15)। ऐसा नहीें है फक हम परमश्वर की सहायता और उद्धार क हकदार है,ें क्योेंफक हम उसक फनष्किें क िोध और असीफमत दें ड क अिावा और फकसी बात क योग्य नहीें है।ें दलखय फक पाप न उस सुन्दर और मनोहर सें सार का क्या हाि कर फदया है, लजस सें सार पर परमश्वर न सरफष् क फदन अपनी आशीष दी थी (उत्पफत्त 1:31)। पाप न परमश्वर को िोलधत कर फदया है और स्वगि तथा परथ्वी दोनोें को अशुद्ध कर फदया है। इसन वहाें फवद्रोह और बबािदी िा दी है जहाें कभी उसन सवोच्च शासन फकया था। सें सार दुष्ात्माओें, बीमाररयोें और मरत्यु स ग्रस्त है, और कफब्रस्तानोें, अस्पतािोें, जिोें और मानलसक सें स्थानोें स भरी पड़ी है। यह नीचता और गें दगी, दुख और घरणा, युद्ध और अकाि, फवनाश और महामारी, मरत्यु और क्षय - पाप क सभी उत्पादोें स बबािद हो चुका है। और मनुष्य न पाप क साथ फमिा लिया है। जब परमश्वर न अपन पुत्र को उनका उद्धारकताि बनान क लिए भजा, तो िोगोें न यीशु क चहर पर थू का, उसकी पीठ पर कोड़ स मारा, उस नें गा कर फदया और काें टोें का मुकुट पहनाकर एक पड़ पर िटका फदया, उसकी पीड़ा म ें सबन उसका तब तक उपहास फकया और ठठ्ोें म ें उड़ाया जब तक फक सू रज न अपनी िालिमा लछपा नहीें िी। दोपहर क समय ही सू यि का चहरा शमि स डू बा हुआ था और परथ्वी भय स काें प रही थी और फनचि भाग की चट्टान ें टू टकर चटकन िगी। फिर भी इस सब क बावजू द, परमश्वर न “उसक िूस पर बह हुए िोहू क द्वारा मि फमिाप” फकया (कु िुल्स्सयोें 1:20), जो फनलश्चत रूप स परमश्वर क वचन म ें सबस

आश्चयिजनक बयानोें म ें स एक है। अगर यह ऐसा पढ़ा जाता फक परमश्वर न उस बहुमूकय, बहाए गए िहू और उस शाफपत िूस पर युद्ध क ि​िकार की थी तो शायद हम आसानी स समझ सकत; िफकन इसकी बजाय हम पढ़त हैें फक उसन उसी िहू क द्वारा मि-फमिाप स्थाफपत की। परमश्वर का प्रम अतुिनीय है।

ख. परिेश्वर के प्रेि का प्रावधान (5:9-10) परमश्वर क प्रम न हमार उद्धार का प्रबें ध फकया है। पौिुस बताता है फक कैस (1) मसीह न हमार लिए अपना जीवन

द फदया (पद 9-10अ)। “सो जब फक हम, अब उसक िोहू क कारण धमी ठहर, तो उसक द्वारा िोध स क्योें न बचग ें ? क्योेंफक बैरी होन की दशा म ें तो उसक पुत्र की मरत्यु क द्वारा हमारा मि परमश्वर क साथ हुआ फिर मि हो जान पर उसक जीवन क कारण हम उद्धार क्योें न पाएें ग?” (पद 9-10)। हम धमी भी ठहराए है और मि-फमिाप भी फकया गया है।ें “बाइबि म ें एक बार भी परमश्वर को मि-फमिाप करान क लिए नहीें कहा गया है। शत्रुता कवि हमारी ओर स है। यह हम ही थ लजन्ह ें परमश्वर स मि-फमिाप करान की आवकयकता थी, न फक परमश्वर को हमस; और यह प्रायलश्चत है जो उसकी धाफमिकता और दया न प्रदान फकया है उनक लिए मि-फमिाप को सें भव बनाता है जो इस स्वीकार करत है।ें ”[6] पौिुस कहता है, हम “िोध स बच गय है”ें । मसीह न हमार लिए अपना जीवन द फदया। हल्लिुयाह! जैसा फक भजन लिखन वािा कहता है:ें

परमश्वर दो बार मा​ाँग का भुगतान नहीें करेंग, सबस पहि मर उद्धारकताि क िहू बहत हाथ पर और फिर मुझ पर।

यहा​ाँ इस महान अध्याय म ें बार-बार आन वािी अफभव्यफक्त “सो जबफक हम” को अच्छी तरह स लचफित करें। मसीह क कायि न आदम न जो खोया था उस पुनः स्थाफपत करन स कहीें अलधक फकया है। इस तथ्य को मू सा द्वारा दी गई व्यवस्था क अें तगित दोषबलि द्वारा दशािया गया है। यह अफनवायि था फक दोषी न कवि अपन पीफड़त को पहुेंचाई गई वास्तफवक हाफन की भरपाई कर, बल्कक उस क्षफतपू फति क रूप म ें इसम ें पाें चवाें फहस्सा भी जोड़ना होगा। इस प्रकार घायि पक्ष िाभाल्न्वत हो जाता था। किवरी म ें मसीह क कायि न न कवि परमश्वर को अनें त मफहमा दी है , बल्कक ाँ ाया है। मनुष्य क लिए यह सें भव होता फक वह अदन क बगीच फवश्वास करन वाि पाफपयोें को भी महान िाभ पहुच म ें अफनलश्चत काि तक फनदोष रहता और फिर भी कवि आदम का पुत्र बना रहता। हािा​ाँफक, किवरी क कारण, हम परमश्वर क पुत्र बन गए हैें और आदम द्वारा आनें फदत ररकत की तुिना म ें परमश्वर क साथ कहीें अलधक घफनष्ठ सें बेंध का आनें द ित है।ें मसीह न हमार लिए अपना जीवन फदया। हम “उसक िहू क कारण धमी ठहराए गए है”ें और “उसक द्वारा िोध स बचाए गए है।ें ” हम “उसक पुत्र की मरत्यु क द्वारा परमश्वर क साथ मि-फमिाप कर चुक है।ें ” िफकन यहा​ाँ इसकी अपक्षा इसम ें कु छ अलधक है। पौिुस हम ें बताता है फक कैस (2) मसीह हम ें अपना जीवन प्रदान करता है। “उसक

पुत्र की मरत्यु क द्वारा हमारा मि परमश्वर क साथ हुआ” (पद 10ब)। दू सर शब्दोें म,ें यफद परमश्वर का प्रम हम तक ाँ गा जब हम उसक पुत्र क साथ पहि पहुेंचा, जब हम अपन पापोें म ें ही थ, तो अब और भी फकतना अलधक नहीें पहुच ाँ न की गारें टी गहराई स जुड़ हुए है।ें उसक साथ हमारा मि फनरें तर उद्धार और मफहमा क साथ उसक आगमन म ें पहुच दता है। मसीह हमार लिए अपना जीवन दकर हम ें पाप क दें ड स बचाता है; मसीह हम ें अपना जीवन दकर हम ें पाप की सामथि स बचाता है, और एक फदन वह हम ें पाप की उपल्स्थफत स हमशा क लिए बचा िगा।

ग. परिेश्वर के प्रेि के पररर्ाि (5:11) मानव अनुभव म ें पाप का पहिा ि​ि परमश्वर और उसकी सें गफत क प्रफत घरणा था। वलजित ि​ि खान क बाद आदम और हव्वा परमश्वर की वाणी की पहिी आवाज़ सुनत ही लछपन क लिए भाग खड़ हुए। इसक फवपरीत, उद्धार का पहिा ि​ि फबककु ि इसक फवपरीत है - यह परमश्वर म ें आनें द है। पौिुस कहता है, “...परन्तु हम अपन प्रभु यीशु

मसीह क द्वारा लजस क द्वारा हमारा मि हुआ है, परमश्वर क फवषय म ें घमण्ड भी करत है”ें (पद 11)। यहा​ाँ शब्द “मि” का अथि “सुिह” स है जैसा फक पद 10 म ें है। कोई कवि ककपना कर सकता है फक उड़ाऊ पुत्र जो दू र दश जाकर वापस िौट आया और मि-फमिाप क साथ साथ पुनस्थािफपत भी हुआ और अपन फपता क साथ आनें फदत हुआ। “दखो, सब िोग दखो,” उसन उन सभी स कहा होगा जो उसकी कहानी को सुन होेंग; “दखो फक क्या मर फपता क समान कोई और फपता है फक नहीें!” तो हम ें परमश्वर फपता म ें और फकतना अलधक आनल्न्दत होना चाफहए!

III. परिेश्वर ने हिे ों कैसे स्वतों त्र मकया है (5:12-21) उद्धार हमशा क लिए है। पाप क ि​ि (इसक अपराध और जीवन म ें इसक पररणाम) स फनपटन क बाद, पौिुस अब इसकी जड़ स फनपटन क लिए आग बढ़ता है। वह पाप की उत्पफत्त, आदम और पतन की ओर वापस िौटता है। वह आदम म ें नष् हुई मानवता का प्रफतफनलध दखता है और उसकी तुिना यीशु, अें फतम आदम, छुटकारा प्राप्त मानवता क प्रफतफनलध स करता है। आदम म ें सभी मनुष्य पापी है;ें वैस ही मसीह म ें व अब पफवत्र है।ें आदम क पररवार म,ें मरत्यु का शासन है; वहीें मसीह क पररवार म ें छुटकार का शासन है। आदम क मामि म,ें परमश्वर उसक अपराध पर जोर दता है; यीशु क मामि म,ें परमश्वर उसकी आज्ञाकाररता पर जोर दता है। मसीह म,ें परमश्वर न पाप, जड़ और उसकी शाखाओें स व्यवहार फकया है, और एक फवश्वासी को आदम क पररवार स बाहर फनकािन और उस परमश्वर क पररवार म ें रखन का एक साधन तैयार फकया है। डॉ. रड क्िाकि न फवकासवाद क फवरुद्ध अपनी महत्वपू णि पाशें सक शास्त्र म,ें एक फदिचस्प शीषिक “पुरुषोें क भीतर क पुरुष” क रूप म ें एक फदिचस्प अध्याय लिखा है। यह अध्याय “पू विफनमािणवाद” स सें बेंलधत है, जो उन फवचारोें म ें स एक है जो यह समझान की कोलशश करता है फक एक मनुष्य, या उस मामि म ें कोई अन्य प्राणी, अें ड म ें स कैस पैदा हो सकता है। डॉ. क्िाकि कहत है,ें “ पू विफनमािणवाद न जकद ही पफवत्रशास्त्र और दशिनशास्त्र म ें अपनी जगह बना िी। मािब्राें च द्वारा फदए गए एक सुझाव क पररणामस्वरूप स्वमरडै म न इसका उपयोग मू ि पाप को समझान क लिए फकया। उन्होेंन कहा फक अगर हम अपन माता-फपता क अें दर मौजू द थ जब उन्होेंन पाप फकया, तो इसका पररणाम यह हुआ फक हमन भी, उनका एक फहस्सा होन क नात, पाप फकया होगा.... वह बाइबि स पू वि-फनमािण का एक आनें ददायक प्रमाण प्रस्तुत करन की हद तक चिा गया। इब्राफनयोें 7:9-10 क अनुसार, िवी न अपन जन्म स पहि दशमाें श फदया, और इस तरह, वह अब्राहम क अें दर एक छोट स साथी क रूप म ें अल्स्तत्व म ें रहा होगा जब अब्राहम न शािम क राजा मककीसदक को दशमाें श फदया था!”[7] वास्तव म ें इस शाल्ब्दक रूप स िन क लिए अच्छ धमिफवज्ञानी आधार मौजू द हैें (रोफमयोें 3:23; 5:12)। पाप की वें शानुगत प्रकरफत का लसद्धाें त परमश्वर क वचन म ें गहराई स लिखा गया है। जहाें तक मानव जाफत का सें बेंध है, पाप का उदय आदम म ें हुआ था, और उसक द्वारा उसकी समस्त भावी पीढ़ी म ें यह पाप सें चाररत हुआ। फवकासवाद का लसद्धाें त बाइबि क इस लसद्धाें त पर कड़ा प्रहार करता है, जो वास्तव म ें अलधकाें श िोगोें की समझ स कहीें अलधक मसीफहयत क फदि क करीब है। आदम को चीजोें की योजना स हटा द ें, तो रोफमयोें 5 को परमश्वर क वचन स और इसक साथ ही पाप क कारण, प्रकरफत और पररणामोें पर बाइबि की लशक्षा क मू ि स भी अिग कर दना पड़गा।

क. पाप की सिस्या बताई गई है (5:12-14) समस्या (1) पाप की उपल्स्थफत स सें बेंलधत है। पौिुस कहता है, “एक मनुष्य क द्वारा पाप जगत म ें आया” (पद 12)। आदम और हव्वा की कहानी महज फमथक, िोककथा या फकेंवदें ती नहीें बल्कक मानव इफतहास की एक वास्तफवक घटना है। पफवत्रशास्त्र मानव पाप का पू रा दोष मानव जाफत क फपता आदम क केंधोें पर डािता है। जब आदम का पतन हुआ, तो मनुष्य की सभी अजन्मी पीफढ़या​ाँ “आदम म”ें मौजू द थीें। धमिफवज्ञानी मनुष्य को “सें घीय और मौलिक रूप स” आदम म ें होन की बात करत है।ें अथाित्, आदम न हमारा प्रफतफनलधत्व फकया और हम ें अपन साथ समाफहत फकया। वह परमश्वर की छफव और समानता म ें बनाया गया था (उत्पफत्त 1:26-27)। हािा​ाँफक, जब पतन क बाद आदम का पररवार आना शुरू हुआ, तो हम ें स्पष् रूप स बताया गया फक “आदम... द्वारा उसकी समानता म ें उस ही क स्वरूप क अनुसार एक पुत्र उत्पन्न हुआ “ (उत्प. 5:3)। आदम क वें शज परमश्वर की समानता और स्वरुप को धारण नहीें करत, बल्कक पफतत आदम की समानता और स्वरुप को धारण करत है।ें फिर (2) पाप क दण्ड की समस्या है। “एक मनुष्य क द्वारा पाप जगत म ें आया, और पाप क द्वारा मरत्यु आई” (पद 12)। “तू अवकय मरगा” परमश्वर का स्पष् वचन था (उत्प. 2:17)। “तुम फनश्चय न मरोग” सपि का स्पष् झू ठ था (उत्पफत्त 3:4)। लजस क्षण आदम न पाप फकया वह आल्त्मक रूप स मर गया; वषों बाद वह शारीररक रूप स भी मर गया। भयानक आदश, “तू फमट्टी तो है और फमट्टी ही म ें फिर फमि जाएगा” (उत्प. 3:19) सारी मानव जाफत को समाफहत करता है। “इस रीफत स मरत्यु सब मनुष्योें म ें िै ि गई” (पद 12)। आदम की ओर स उसक प्रत्यक वें शज पर तत्काि मरत्यु का आदश पाररत कर फदया गया। आदम म ें फकए गए सभी पापोें और मरत्यु का दोष आदम की ओर स प्रत्यक व्यफक्त पर तुरेंत और प्रत्यक्ष रूप स िगाया गया था। अें ततः पौिुस हम ें (3) पाप की सामथि की याद फदिाता है। “क्योेंफक व्यवस्था क फदए जान तक पाप जगत म ें तो था,

परन्तु जहाें व्यवस्था नहीें, वहाें पाप फगना नहीें जाता। तौभी आदम स िकर मू सा तक मरत्यु न उन िोगोें पर भी राज्य फकया, लजन्होें न उस आदम क अपराध की नाईं जो उस आन वाि का लचन्ह है, पाप न फकया” (पद 13-14)। उल्लखनीय तथ्य यह है फक यद्यफप पाप सें सार म ें सफदयोें स था, िफकन मू सा क आन तक इस औपचाररक रूप स िोगोें क खात म ें नहीें डािा गया था, क्योेंफक तब तक व्यवस्था नहीें दी गयी थी। फिर भी मनुष्य मर गय। व मुख्य रूप स इसलिए नहीें मर क्योेंफक उन्होेंन पाप फकया था बल्कक इसलिए क्योेंफक आदम न पाप फकया था। जबफक उनक खात म ें पाप का शुकक नहीें फगना गया था, इसलिए कह ें तो, मनुष्य वैस ही मर, और इस भयावह ल्स्थफत क लिए आदम लजममदार था। एक लशशु की मरत्यु इस बात का पयािप्त प्रमाण है फक मरत्यु एक “फनदोष” लशशु पर भी राज करती है। आदम द्वारा अपनी जाफत को पाप की सामथि स पररलचत कराया गया। यहा​ाँ तो पाप की समस्या है। आदम न, पतन क द्वारा, अपनी जाफत म,ें जो अभी तक अजन्मा था, पाप क घातक वायरस स पररचय कराया। हम इसलिए पापी नहीें हैें क्योेंफक हम पाप करत है;ें हम पाप करत हैें क्योेंफक हम पापी है।ें और चू फाँ क हमन आदम म ें पाप फकया, इसलिए मरत्यु हमार ऊपर आरोफपत फकया गया है। इसीलिए हम सब मरत है,ें कु छ छोट, कु छ बड़, िफकन दर-सबर हम सब मर जात है।ें

ख. पाप की सिस्या का अध्ययन मकया जाता है (5:15-21) क्या पाप की इस समस्या का कोई समाधान है? वास्तव म ें है—एक दू सरा मनुष्य इसका उत्तर है, एक अें फतम आदम; वह जो अपनी आज्ञाकाररता क द्वारा वह सब पुनस्थािफपत कर सकता है लजस पहि आदम न परमश्वर की आज्ञा क फवरुद्ध जानबू झकर फवद्रोह करक नष् कर फदया था। समाधान दुगना है। यह (1) परमश्वर क वरदान म ें पाया जाता है।

“पर जैसा अपराध की दशा है, वैसी अनुग्रह क वरदान की नहीें, क्योेंफक जब एक मनुष्य क अपराध स बहुत िोग मर, तो परमश्वर का अनुग्रह और उसका जो दान एक मनुष्य क, अथाित यीशु मसीह क अनुग्रह स हुआ बहुतर िागोें पर अवकय ही अलधकाई स हुआ” (पद 15)। यह हम ें बताता है फक परमश्वर का उपहार हम ें फदवालियापन स मुक्त

करता है। यह फवचार फिलिप्स क अनुवाद म ें बहतर ढें ग स सामन आया है लजसम ें लिखा है: “िफकन मसीह क द्वारा परमश्वर का उपहार आदम क पाप क द्वारा फदए गए 'बही खात' स बहुत ही अिग मामिा है। क्योेंफक एक व्यफक्त क पाप क पररणामस्वरूप मरत्यु स्वाभाफवक पररणाम क रूप म ें मनुष्योें का आम फहस्सा बन गया, िफकन यह परमश्वर की उदारता और एक व्यफक्त यीशु मसीह क द्वारा फमि मुफ्त अनुग्रह स था, फक परमश्वर का प्रम सभी मनुष्योें क िाभ क लिए उमड़ पड़ा। पाप का “बही-खाता” वास्तव म ें हम ें फदवालिया बना दता है; िफकन इसक फवपरीत, परमश्वर का वरदान हम ें परमश्वर का पुत्र और यीशु मसीह क साथ सह-उत्तरालधकारी बनाता है। इसक अिावा, परमश्वर का वरदान हम ें दोष स मुक्त करता है। “और जैसा एक मनुष्य क पाप करन का ि​ि हुआ,

वैसा ही दान की दशा नहीें, क्योेंफक एक ही क कारण दण्ड की आज्ञा का िै सिा हुआ, परन्तु बहुतर अपराधोें स ऐसा वरदान उत्पन्न हुआ, फक िोग धमी ठहर” (पद 16)। फिलिप्स यहा​ाँ भी सहायक रह है:ें “न ही परमश्वर क उपहार का प्रभाव उस व्यफक्त क पाप क प्रभाव क समान है। क्योेंफक एक मामि म ें एक व्यफक्त का पाप अफनवायि न्याय िकर आया, और पररणाम दोषी ठहराना था। िफकन, दू सरी ओर, अनफगनत मनुष्योें क पापोें का समाधान अनुग्रह क मुफ़्त उपहार स होता है, और पररणाम परमश्वर क समक्ष धमी ठहराया जाना है।”[9] पाप का भयानक अपराध समाप्त हो चुका है। इसक अिावा, परमश्वर का वरदान हम ें बें धन स, अथाित् मरत्यु क बें धन स भी मुक्त करता है। “क्योेंफक जब एक

मनुष्य क अपराध क कराण मरत्यु न उस एक ही क द्वारा राज्य फकया, तो जो िोग अनुग्रह और धमि रूपी वरदान बहुतायत स पात हैें व एक मनुष्य क, अथाित यीशु मसीह क द्वारा अवकय ही अनन्त जीवन म ें राज्य करेंग” (पद 17)। या फिर जैसा फक ज.बी. फिलिप्स कहत है:ें “यफद एक मनुष्य क अपराध का मतिब यह है फक िोगोें को जीवन भर मरत्यु का गुिाम होना पड़गा, तो यह कहीें अलधक बड़ी बात है फक दू सरा मनुष्य, यीशु मसीह क द्वारा, लजन मनुष्योें न उसकी पयािप्त स अलधक अनुग्रह और धाफमिकता को को स्वीकार कर लिया है, व अपना सारा जीवन राजाओें क समान जीय।ें ”[10] इसलिए पौिुस न चमकदार शब्दोें म ें परमश्वर क उपहार की खुशखबरी सुनाई जो हम ें मसीह क पू णि कायि क द्वारा पाप क फदवालियापन, दोष और बें धन स मुक्त करती है। िफकन हमार पू णि उद्धार की यह खुशखबरी इतनी अच्छी है फक इस मामि क एक बयान स इस पर फवश्वास नहीें फकया जा सकता। इसलिए पौिुस न परमश्वर क उपहार की इस खुशखबरी को फिर स दोहराया। “इसलिय जैसा एक

अपराध सब मनुष्योें क लिय दण्ड की आज्ञा का कारण हुआ, वैसा ही एक धमि का काम भी सब मनुष्योें क लिय जीवन क फनफमत धमी ठहराए जान का कारण हुआ। क्योेंफक जैसा एक मनुष्य क आज्ञा न मानन स बहुत िोग पापी ठहर, वैस ही एक मनुष्य क आज्ञा मानन स बहुत िोग धमी ठहरेंग” (पद 18-19)। प्रभु की स्तुफत हो! समस्या लजतनी व्यापक है समाधान भी उतना ही व्यापक है। उसन न कवि हम ें ऊाँचा उठाया है और हमस प्रम फकया है, बल्ककउसन हम ें हमार पापोें स मुक्त भी फकया है। और यह सब स्वतें त्र रूप स, पू री तरह स और हमशा क लिए फकया गया है, और यह सब “फबना धन और फबना कीमत क” फकया गया है। हािा​ाँफक, पाप की समस्या का समाधान न कवि परमश्वर क उपहार पर बल्कक (2) परमश्वर क अनुग्रह पर भी फनभिर करता है। अनुग्रह न उस उपहार को सें भव बनाया। फवश्वासी की सुरक्षा पर इस महान अध्याय को समाप्त करत हुए, पौिुस हम ें (ए) परमश्वर क अनुग्रह की बहुतायत क बार म ें कु छ फदखाता है। जब परमकवर न आल़िरकार व्यवस्था दी, तो ऐसा इसलिए फकया ताफक पाप का दोष स्पष् हो जाए; परन्तु फिर तुरेंत ही उसन दोषी पाफपयोें पर अपना अनुग्रह, हमारी अयोग्यता स बढ़कर हमपर करपा प्रकट की। “और व्यवस्था बीच म ें आ गई, फक अपराध बहुत हो,

परन्तु जहाें पाप बहुत हुआ, वहाें अनुग्रह उस स भी कहीें अलधक हुआ” (पद 20)। लजन िोगोें न सबस अलधक पाप फकया है व अक्सर इस बात क प्रफत सबस अलधक सचत होत हैें फक परमश्वर क अनुग्रह की इस बहुतायत का वास्तव म ें क्या अथि है। इस प्रकार जॉन बनयन न अपनी पुस्तक ग्रस एबाउेंफडें ग (बहुतायत का अनुग्रह) लिखी, और जॉन न्यू टन न, जो एक समय गुिामोें क भी गुिाम थ, अपना अतुिनीय भजन “आश्चयिजनक अनुग्रह” लिखा।

परमश्वर का अनुग्रह एक अें तहीन फवषय है। सैम डें कनैन, बहुत ही कम प्रफतभाओें वािा एक सरि व्यफक्त, लजसम ें प्रभु क लिए कु छ करन की बहुत अलधक इच्छा थी। इसलिए उन्होेंन काडों और पफत्रकाओें स लचत्र काटकर उन लचत्रोें पर उपयुक्त आयत लचपकाना और फिर उन िोगोें को य साधारण उपहार दना अपना स्वभाव बना लिया लजनक बार म ें उन्ह ें िगता था फक व इनस आशीफषत होेंग। एक फदन, सैम को फनयाग्रा जि प्रपात की एक तस्वीर फमिी, िफकन िें ब समय तक उस इस तस्वीर क लिए उपयुक्त कोई आयत नहीें फमिी। फिर उसन सैक ें ी को एक भजन गात हुए सुना और जैस ही उसन सुना, सैम डें कनैन को पता चि गया फक उस वह आयत फमि गई है लजसक लिए वह इतन िें ब समय स दख रहा था। सैक ें ी का भजन इस प्रकार था:

क्या तुमन प्रभु पर फवश्वास फकया है? अभी भी और अलधक पाना बाकी है। क्या तुमह ें उसका अनुग्रह फमिा है? अभी भी और अलधक पाना बाकी है।

ओह, फपता का अनुग्रह फदखाता है अभी भी और अलधक पाना बाकी है। वह अपनी करपा मुफ्त दता है, अभी भी और अलधक पाना बाकी है।

और अलधक, और अलधक, और अलधक, अभी भी और अलधक पाना बाकी है; ओह, उनका अतुिनीय, असीम प्रम, अभी भी और अलधक पाना बाकी है! फनयाग्रा जि प्रपात की अपनी तस्वीर क नीच, सैम न य पें फक्तया​ाँ लिखीें और तस्वीर को उलचत शब्दोें क साथ शीषिक फदया: “और अलधक पाना बाकी है!” परमश्वर क अनुग्रह की बहुतायत का इसस बहतर उदाहरण क्या हो सकता है! “जहाें पाप बहुत हुआ, वहाें अनुग्रह उस स भी कहीें अलधक हुआ।” िफकन यही सब कु छ नहीें है! पौिुस न हम ें (ब) परमश्वर क अनुग्रह की पू णि सें प्रभुता की याद फदिाकर इस महान अध्याय को समाप्त फकया। “जैसा पाप न मरत्यु िै िात हुए राज्य फकया, वैसा ही हमार प्रभु यीशु मसीह क द्वारा अनुग्रह

भी अनन्त जीवन क लिय धमी ठहरात हुए राज्य कर” (पद 21)। परमश्वर क अनुग्रह क रास्त म ें कोई भी चीज़ खड़ी नहीें हो सकती। यह फबककु ि साविभौफमक है। हमार प्रभु यीशु मसीह क द्वारा अनन्त जीवन का आश्वासन फदया गया है। प्रभु क नाम की स्तुफत हो! मवजय का िागि सिझाया गया

6:1-7:25 1.

मरत्यु क अलधकार क्षत्र स छु टकारा (6:1-11) 1.

2.

3.

2.

3.

मसीह क साथ हमारी मरत्यु की वास्तफवकता (6:1-5) 1.

इसकी सच्चाई (6:1-2)

2.

इसकी फवजय (6:3-5)

मसीह क साथ हमारी मरत्यु का कारण (6:6-7) 1.

जीवन म ें पाप का दरढ़ गढ़ (6:6क)

2.

जीवन पर पाप की पकड़ (6:6बख-7)

मसीह क साथ हमारी मरत्यु क पररणाम (6:8-11) 1.

मसीह की फवजय की सराहना (6:8-10)

2.

मसीह की फवजय का समावश (6:11)

पाप क प्रभुत्व स छु टकारा (6:12-23) 1.

पाप, पुराना शासक, अब परालजत हो चुका है (6:12-14)

2.

पाप, पुराना स्वामी, अब दू र कर फदया गया है (6:15-23) 1.

एक नई स्वतें त्रता (6:15-18)

2.

एक नई ईमानदारी (6:19-20)

3.

एक नई दीघािय ु (6:21-23)

व्यवस्था की मा​ाँगोें स छु टकारा (7:1-25) 1.

2.

3.

व्यवस्था और आल्त्मक मनुष्य (7:1-6) 1.

वह जानता है फक व्यवस्था की सामथि मरत्यु पर समाप्त हो जाती है (7:1-3)

2.

वह फदखाता है फक व्यवस्था की सामथि मरत्यु पर समाप्त होती है (7:4-6)

व्यवस्था और प्राकरफतक मनुष्य (7:7-13) 1.

व्यवस्था पाप की लछपी प्रकरफत को उजागर करता है (7:7-9)

2.

व्यवस्था पाप की घरलणत प्रकरफत को उजागर करता है (7:10-13)

व्यवस्था और शारीररक मनुष्य (7:14-25)

फनस्सें दह, रोफमयोें 5 और रोफमयोें 6 क बीच कोई साफहल्त्यक फवराम नहीें है; एक अध्याय दू सर म ें शुरू हुई बहस को जारी रखता है। पौिुस अभी भी पापोें क बजाय पाप क फवषय स व्यवहार कर रहा है, िफकन अब वह यह फदखान जा रहा है फक किवरी म ें मसीह की जीत हम ें न कवि पाप क दें ड स बल्कक उसकी सामथि स भी मुक्त करती है।

हमारी सुरक्षा हम ें “पाप म ें बन रहन” का कोई बहाना नहीें दती (6:1)। इसक फवपरीत, हम जो कभी “पाप म ें मर हुए” थ, अब “पाप क लिए मर हुए” है।ें फवश्वासी की पाप स मुफक्त क पररणामस्वरूप अनें त सुरक्षा क लसद्धाें त स दू र, यह वास्तव म ें पाप स हमारी मुफक्त को हमार सामन रखता है। यह अफभव्यफक्त फक “पाप स मुक्त” रोफमयोें 6 (__रोफमयोें 6__पद 7, 18, 22) म ें तीन बार आती है।

I. िृत्यु के अलधकार क्षेत्र से िु टकारा (6:1-11) पौिुस क अनुसार, फवजयी जीवन म ें बाधा डािन म ें अज्ञानता एक महत्वपू णि कारक है। यह अफभव्यफक्त फक “क्या तुम नहीें जानत” पत्री क इस खें ड म ें तीन बार आती है (6:3, 16; 7:1) और हम ें खें ड को उसक घटक भागोें म ें फवभालजत करन म ें मदद करती है। यह अफभव्यफक्त फक “हमार प्रभु यीशु मसीह क द्वारा” एक अन्य प्रमुख अफभव्यफक्त है और इनम ें स प्रत्यक भाग म ें एक बार आती है (6:11, 23; 7:25)। अज्ञानता का पहिा क्षत्र लजसक साथ पौिुस व्यवहार करता है वह मरत्यु क क्षत्र स सें बेंलधत है। मरत्यु, जो एक समय हमारा शत्रु था, अब वास्तव म ें फवश्वासी को कब्र पर मसीह की फवजय क िाभ प्रदान करन क लिए बनाई गई है।

क. िसीह के साथ हिारी िृत्यु की वास्तमवकता (6:1-5) यह फवचार फक फवश्वासी पहि ही मर चुका है, इतना िाें फतकारी है फक पौिुस न (1) इसकी सच्चाई पर जोर दकर शुरुआत की। “हम क्या कह? ें क्या हम पाप करत रह,ें फक अनुग्रह बहुत हो? कदाफप नहीें, हम जब पाप क लिय मर

गए तो फिर आग को उस म ें क्योेंकर जीवन फबताएें ?” (पद 1-2)। एक मरत व्यफक्त स अलधक प्रफतफियाहीन कु छ भी नहीें हो सकता। ककपना कीलजए फक कोई व्यफक्त फकसी शव स प्रफतफिया पान का प्रयास कर रहा है! इस सहिाया जा सकता है, आदश फदया जा सकता है या िात मारी जा सकती है और फिर भी कोई प्रफतफिया नहीें आएगी, इसका सीधा सा कारण यह है फक यह ऐसी सभी उत्तजनाओें क लिए मर चुका है। परमश्वर फवश्वासी को पाप क प्रफत प्रररत होन क लिए मरा हुआ मानता है। एक फनलश्चत किीलसया म ें एक सें कीणि, कट्टर बू ढ़ा पास्टर था, जो पुरान मागि पर चिता था और फकसी भी नई चीज़ पर सें दह करता था। वह एक कठोर बू ढ़ा कट्टर व्यफक्त था, जो उन सभी पर न्याय सुनाता था, जो पफवत्रशास्त्र क बार म ें उसक दरफष्कोण स फभन्न अफभप्राय रखत थ, और स्वभाव म ें अम्लीय और आत्मा म ें बें जर था। हािा​ाँफक यह उसका असिी नाम नहीें है, फिर भी हम उस मैकडै म पुकारेंग। इस किीलसया म ें एक युवक आया लजसक ऊपर परमश्वर क अफभषक की ताज़ी ओस थी, वह दू रदशी, प्रफतभावान, आकषिक युवक था और पफवत्रशास्त्र की असामान्य समझ और ज्ञान की एक फवलशष् मात्रा स सें पन्न था। इस युवक की सवकाई को आत्माओें का उद्धार और परमश्वर क िोगोें को अलधक पररपक्व बनान क लिए परमश्वर की फवशष आशीष प्राप्त थी। िफकन, अफनवायि रूप स शायद, उनक ु ि क फवचारोें स मि नहीें खात थ लजन्होेंन प्राचीनोें की में डिी पर अपना दबदबा कु छ फवचार उस कट्टर रूफढ़वादी बुजग ु ि न युवा व्यफक्त को हतोत्साफहत करन, फवरोध करन और आिोचना करन क लिए बना रखा था। वषों तक उस बुजग अपनी पू री शफक्त स सब कु छ फकया। एक फदन इस किीलसया क एक अन्य सदस्य न उस युवक स पू छा फक वह इस ु ि क साथ कैस तािमि फबठान म ें कामयाब रहा। “फवलियम,” चौेंकान वािा जवाब था, “मैें पाें च साि पहि बुजग ही मैकडै म क प्रफत मर गया।” इस युवक न मसीह क साथ फवश्वासी की मरत्यु का भद समझ लिया था। आइए हम भी इसकी सच्चाई को समझ-ें “हम जब पाप क लिय मर गए तो फिर आग को उस म ें क्योेंकर जीवन फबताएें ?” हमार जीवन म ें मसीह क साथ हमारी मरत्यु की वास्तफवकता का ऐसा अनुभव होना चाफहए फक पाप हमम ें कोई प्रफतफिया उत्पन्न न कर सक। इसक बाद पौिुस (2) इसकी फवजय का दावा करता है; और अपनी बात को स्पष् करन क लिए वह दो उदाहरण दता है। “क्या तुम नहीें जानत, फक हम लजतनोें न मसीह यीशु का बपफतस्मा लिया तो उस की मरत्यु का बपफतस्मा

लिया, सो उस मरत्यु का बपफतस्मा पान स हम उसक साथ गाड़ गए, ताफक जैस मसीह फपता की मफहमा क द्वारा मर हुओ ें म ें स लजिाया गया, वैस ही हम भी नए जीवन की सी चाि चि”ें (पद 3-4)। इस आयत पर वुएस्ट की एक उपयोगी फटप्पणी है। “'बपफतस्मा' शब्द यहा​ाँ ग्रीक शब्द का अनुवाद नहीें है, बल्कक इसका लिप्यें तरण, अें ग्रजी अक्षरोें म ें इसकी वतिनी है। इस शब्द का उपयोग एक िोहार क औजार स फकया जाता है जो गमि िोह क टुकड़ को पानी म ें डुबोता है, उस तड़का दता है; साथ ही; ग्रीक सैफनकोें द्वारा अपनी तिवारोें की नोेंक और बबिर िोगोें द्वारा अपन भािोें की नोेंक को खू न क कटोर म ें रखत हुए... उपरोक्त उदाहरणोें म ें दखा गया शब्द का उपयोग “बपफतज़ो” शब्द की फनमनलिलखत पररभाषा म ें स्वयें को व्यक्त करता है, 'फकसी व्यफक्त या वस्तु को नए वातावरण म ें या फकसी अन्य क साथ फमिाना या पररचय कराना ताफक उसकी ल्स्थफत या उसक फपछि वातावरण या ल्स्थफत स उसक सें बेंध म ें पररवतिन हो सक।' और रोफमयोें 6 म ें इसका उपयोग यही है। यह परमश्वर क कायि को सें दफभित करता है जो एक फवश्वास करन वाि पापी को यीशु मसीह क साथ महत्वपू णि एकता म ें प्रस्तुत करता है, ताफक फवश्वासी क पापी स्वभाव की सामथि टू ट जाए और उसक साथ उसकी पहचान क माध्यम स दैवीय स्वभाव स्थाफपत हो सक। मसीह अपनी मरत्यु, दिन और पुनरुत्थान म;ें इस प्रकार उस पापी की ल्स्थफत और ररकत को उसकी फपछिी ल्स्थफत और वातावरण क सें बेंध म ें बदि दता है, उस एक नए वातावरण, अथाित् परमश्वर क राज्य म ें िाता है।”[1] दू सर शब्दोें म,ें इस जीवनी लचत्रण म,ें पौिुस मसीह म ें हमार बपफतस्मा को सें दफभित करता है। जहा​ाँ तक हमार अनुभव का सें बेंध है, यह कु छ ऐसा है जो रूपाें तरण क समय घफटत होता है। फनःसें दह, ऐस अन्य िोग भी हैें जो इस बात पर कायम हैें फक यहा​ाँ लजस बपफतस्मा का उल्लख फकया गया है वह जि बपफतस्मा है न फक आत्मा का बपफतस्मा।[2] चाह जो भी दरफष्कोण अपनाया जाए, तथ्य यह है फक पौिुस एक सच्च और वास्तफवक व्यफक्तगत अनुभव की ओर इशारा करक मसीह क साथ हमारी मरत्यु की वास्तफवकता को प्रगट कर रहा है। दू सरा दरष्ाें त इस प्रकार है। “क्योेंफक यफद हम उस की मरत्यु की समानता म ें उसक साथ जुट गए है,ें तो फनश्चय उसक

जी उठन की समानता म ें भी जुट जाएें ग” (पद 5)। यहा​ाँ “जुट” शब्द का शाल्ब्दक अथि “एक साथ फमिकर” है। वुएस्ट का कहना है फक इस शब्द का इस्तमाि लसयामी जुड़वोें क लिए फकया जा सकता है। सैड ें इसका अनुवाद “फवकास द्वारा एकजुट” क रूप म ें करत हैें और कहत है,ें “यह शब्द वास्तव म ें उस प्रफिया को व्यक्त करता है लजसक द्वारा एक डािी एक पड़ क जीवन क साथ एकजुट हो जाती है। इस प्रकार मसीही 'मसीह म'ें जुट' जाता है।”[3] हम उसम ें महत्वपू णि रूप स एकजुट हो जात है।ें हम उसक जीवन को साझा करत है।ें इन दो दरष्ाें तोें म,ें एक जीवनी और धमिफवज्ञानी सें बेंधी और दू सरा जैफवक क द्वारा, पौिुस इस उल्लखनीय सत्य को बताना चाह रहा है फक मसीह की मरत्यु हमारी मरत्यु थी; उसका दफ़न हमारा दफ़नाया जाना था; उसका पुनरुत्थान हमारा पुनरुत्थान था। वह न कवि मर लिए मरा; वह मर स्थान पर मर गया! जहा​ाँ तक परमश्वर का सें बेंध है, हम पहि स ही कब्र क पुनरुत्थान की ओर हैें और हमार लिए इस सत्य को कवि महसू स करना और इस अपनाना बाकी है, और जीत सुफनलश्चत है।

ख. िसीह के साथ हिारी िृत्यु का कारर् (6:6-7) इस अनोख और अद्भुत तरीक स मसीह क साथ हमारी पहचान क द्वारा, परमश्वर न (1) हमार जीवन म ें पाप क गढ़

को तोड़ फदया है। “क्योेंफक हम जानत है”ें पौिुस कहता है, “हमारा पुराना मनुष्यत्व उसक साथ िूस पर चढ़ाया गया” (पद 6अ)। यह अफभव्यफक्त फक “ पुराना मनुष्यत्व” इफिलसयोें 4:22 और कु िुल्स्सयोें 3:9 म,ें साथ ही यहा​ाँ भी आता है, “पुरान मनुष्यत्व को जो भरमान वािी अफभिाषाओें क अनुसार भ्रष् होता जाता है। रोफमयोें 6:6 म,ें यह स्वयें स्वाभाफवक मनुष्य है; इफिलसयोें 4:22 और कु िुल्स्सयोें 3:9 म ें उसक तरीक। ल्स्थफतगत रूप स, परमश्वर की

गणना म,ें पुरान मनुष्यत्व को िूस पर चढ़ाया गया है, और हर फवश्वासी को अनुभव म ें इस अपनान क लिए प्रोत्साफहत फकया जाता है, पहचान फक ऐसा फनलश्चत रूप स 'पुरान आदमी को उतारकर' और 'नए को धारण' करक ही होगा।”[4] पुराना मनुष्यत्व, तो, वही पुराना शारीररक व्यफक्त है, वह व्यफक्त जो हम अपन रूपाें तरण स पहि हुआ करत थ। हम ें इस पुरान मनुष्यत्व क बार म ें कु छ जानना चाफहए: वह अब मर चुका है! उस मसीह क साथ िूस पर चढ़ाया गया है। िूस पर चढ़ाए जान का लचत्रण बहुत ही आकषिक है, क्योेंफक कोई भी व्यफक्त स्वयें को िूस पर नहीें चढ़ा सकता। िूस पर चढ़ाए जान स होन वािी मरत्यु म ें दू सर क हाथोें मरत्युदेंड आवकयक है। किवरी पर, परमश्वर न हम ें मसीह क साथ मरत्युदेंड दकर स्वयें क प्रकन क साथ-साथ पाप क प्रकन स भी व्यवहार फकया है। यह कु छ ऐसा है लजस हम ें जानन की आवकयकता है, क्योेंफक इस ज्ञान क फबना हम कभी भी स्वाभाफवक जन्म स हम जो कु छ भी हैें उसस मुफक्त का अनुभव करन की उममीद नहीें कर सकत है।ें इसक अिावा, मसीह क साथ हमारी पहचान क द्वारा, परमश्वर न हमार जीवन पर पाप की पकड़ को तोड़ फदया है।

“क्योेंफक हम जानत हैें फक हमारा पुराना मनुष्यत्व उसक साथ िूस पर चढ़ाया गया, ताफक पाप का शरीर व्यथि हो जाए, ताफक हम आग को पाप क दासत्व म ें न रह।ें क्योेंफक जो मर गया, वह पाप स छू टकर धमी ठहरा” (पद 6-7)। “पाप क शरीर” को “पाप क आदशोें को पू रा करन का साधन” क रूप म ें पररभाफषत फकया गया है। डब्िू .ई. वाइन का कहना है फक सोमा शब्द “शरीर को प्राकरफतक जीवन क जैफवक साधन क रूप म ें दशािता है; इसका उपयोग यहा​ाँ इसक आवकयक महत्व क रूप म ें िाक्षलणक रूप स फकया गया है.... इस पद्याें श म ,ें 'पाप का शरीर', फिर, पाप को एक सें गफठत शफक्त क रूप म ें माना जाता है, जो शरीर क अें गोें क द्वारा कायि करती है, हािाें फक पाप का स्थान इच्छाशफक्त म ें है।”[5] इसलिए जहा​ाँ तक एक साधन क रूप म ें सें बेंध है लजसक द्वारा पाप काम कर सकता है, फवश्वासी को अपन शरीर को मरत मानना चाफहए। अब, फनःसें दह शरीर पाप क प्रफत मरत महसू स नहीें करता है, िफकन यह फबें द ु फबककु ि अिग है; परमश्वर कहत हैें फक ऐसा ही है। उद्धार चाहन वाि पापी को यह सीखना चाफहए फक उद्धार भावनाओें पर नहीें बल्कक मसीह क कायि और परमश्वर क वचन स सें बेंलधत कु छ तथ्योें पर फनभिर करता है। इन तथ्योें पर फवश्वास फकया जाना चाफहए, और मसीह को फवश्वास क द्वारा ग्रहण फकया जाना चाफहए। फिर, परमश्वर क वचन क अलधकार स, पापी जान सकता है फक उसक पाप माि कर फदए गए है,ें चाह वह इस सें बेंध म ें कैसा भी महसू स क्योें न कर रहा हो। पफवत्र िोगोें क साथ भी ऐसा ही है। उस इस तथ्य को स्वीकार करना होगा फक किवरी पर परमश्वर न “पाप क शरीर” स व्यवहार फकया और उस फवश्वास करना चाफहए फक परमश्वर का वही तात्पयि है जो वह रोफमयोें 6:6 म ें कहता है। भावनाएाँ फबककु ि गौण और आकल्स्मक है।ें एक आदमी हर सुबह सात बज ट्रन पकड़न क लिए छह बज उठन का आदी था। उसकी पत्नी आमतौर पर उन्ह ें काम पर जान क लिए फवदा करती थीें; िफकन एक रात छोट बच्च फवशष रूप स बचैन थ और उसकी पत्नी गहरी नीेंद म ें सो ही रही थी फक अिामि बज उठा। “ओह, फप्रय,” वह कराह उठी, “क्या छह बज चुक है? ें ” जब उसक पफत न उस बताया फक बज गए है, तो उसन कहा, “छह बजन का एहसास नहीें हो रहा है।” अब बात य है. ऐसा महसू स नहीें हुआ फक छह बज है,ें िफकन सू यि, चें द्रमा और तार, अपनी कक्षा म ें परथ्वी और आकाश की पू री प्रफिया न घोषणा की फक छह बज गए है।ें िफकन ऐसा महसू स नहीें हुआ फक छह बज है!ें बाइबि क इस महान सत्य क साथ भी ऐसा ही है फक फवश्वासी मसीह क साथ मर चुका है। हो सकता है फक वह बहुत मरा हुआ महसू स न कर, िफकन यह बात अिग है। परमश्वर कहत हैें फक वह मर चुका है, और छु टकार की पू री प्रफिया इस एक तथ्य को घोफषत करती है। हम इस महान, बुफनयादी तथ्य पर फवश्वास करन म ें फकतन धीम हैें जो हमार लिए फवजयी मसीही जीवन का द्वार खोिता है! एक अन्य कहानी दो आयररश िोगोें, पैट और माइक की है, लजन्ह ें एक सबस असामान्य कछु आ फमिा। जानवर का लसर उसक शरीर स पू री तरह अिग हो चुका था, िफकन कछु आ अभी भी इधर-उधर भाग रहा था जैस

फक कु छ हुआ ही न हो। पैट न कहा फक यह मर चुका है, िफकन माइक न दरढ़ता स इसका खें डन फकया और ओ'ब्रायन क आन तक बहस और तज हो गई। उन्होेंन िैसिा फकया फक ओ'ब्रायन को मामि म ें मध्यस्थता करनी चाफहए और उनका िैसिा अें फतम होगा। ओ'ब्रायन न इस अद्भुत कछु ए पर एक नज़र डािी और कहा, “यह मर चुका है - िफकन इस फवश्वास नहीें हो रहा है!” कई मसीफहयोें क साथ फबककु ि यही समस्या है: व मर चुक हैें िफकन व इस पर फवश्वास नहीें करत है।ें यह एक त्रासदी है, क्योेंफक यह इस आयत की सच्चाई है लजस पर पू री तरह और फबना शति फवश्वास फकया जाता है जो एक बार फवश्वास कर िन पर जीवन म ें पाप क बें धन को तोड़ दता है।

ग. िसीह के साथ हिारी िृत्यु के पररर्ाि (6:8-11) परमश्वर न मरत्यु को हमार पक्ष म ें काम करन क लिए बनाया है। यह अभी हमार लिए फवजय का द्वार खोिता है, जैस बाद म,ें यफद प्रभु का आगमन नहीें हुआ, तो यह हमार लिए मफहमा का एक द्वार खोि दता है। मसीह का मरतकोें म ें स पुनरुत्थान एक स्वतें त्र करना वािा सत्य है। हम ें (1) मसीह क जीत आ अनुभव करना आना चाफहए। “सो यफद हम

मसीह क साथ मर गए, तो हमारा फवश्वास यह है, फक उसक साथ जीएें ग भी। क्योेंफक यह जानत है,ें फक मसीह मर हुओ ें म ें स जी उठकर फिर मरन का नहीें, उस पर फिर मरत्यु की प्रभुता नहीें होन की” (पद 8-9)। पौिुस चाहता है फक हम मसीह की मरत्यु और पुनरुत्थान क महत्व को समझ।ें उसका मानना है फक यह तकिसें गत है फक यफद हम उसकी मरत्यु म ें मसीह क साथ पहचान जात है,ें तो उसी तरह हम उसक पुनरुत्थान म ें भी उसक साथ पहचान जात है।ें दोनोें एक साथ चित है।ें वही शफक्तशािी सामथि लजसन मसीह को मरतकोें म ें स जीफवत फकया (1:4) आज फवश्वासी क जीवन म ें काम कर रहा है। यह कथन मुख्य रूप स अें फतम तुरही क आन वाि पुनरुत्थान को सें दफभित नहीें करता है, बल्कक इसम ें फनवास करन वािी पफवत्र आत्मा की वतिमान सामथि पर तत्काि िागू होता है जो हम ें आशीष और मसीह क पुनरुत्थान क िाभोें की जानकारी दता है। पौिुस रोफमयोें 8 म ें इस फवषय पर िौटता है। पौिुस चाहता है फक हम न कवि मसीह क पुनरुत्थान क महत्व को समझ ें बल्कक उसकी मफहमा को भी समझ।ें “मसीह मर हुओ ें म ें स जी उठकर फिर मरन का नहीें, उस पर फिर मरत्यु की प्रभुता नहीें होन की।” कु छ किीलसयाओें की एक बड़ी कमी यीशु मसीह क बार म ें उनकी अपयािप्त अवधारणा म ें फनफहत है। व मसीह को या तो अपनी मा​ाँ की गोद म ें एक लशशु क रूप म ें प्रस्तुत करत है,ें या िूस पर अभी भी िटक हुए मसीह की तरह। िफकन मसीह अब पािन म,ें कन्या की बाहोें म,ें िूस पर या कब्र म ें नहीें है। वह मरतकोें म ें स जी उठा है और हमशा क लिए मरत्यु की सामथि स पर है। तथ्य यह है फक मरत्यु का अब मसीह पर कोई प्रभुत्व नहीें है, पौिुस क इस तकि का आधार है फक पाप का हम पर भी कोई प्रभुत्व नहीें है। “क्योेंफक वह जो मर गया तो पाप क लिय एक ही बार मर गया; परन्तु जो

जीफवत है, तो परमश्वर क लिय जीफवत है” (पद 10)। यफद हम ें जीत का आनें द िना है तो हम ें सबस पहि मसीह की जीत का अनुभव करना होगा। उसक बाद हम ें (2) मसीह क फवजय को अपनाना होगा। “ऐस ही तुम भी अपन आप को पाप क लिय तो मरा, परन्तु

परमश्वर क लिय मसीह यीशु म ें जीफवत समझो” (पद 11)। “जानना” एक अिग बात है (पद 9); और “समझना” कु छ और बात है। बहुत स िोगोें को इन अध्यायोें की सच्चाइयोें का सामान्य ज्ञान होता है, िफकन व कभी भी उनकी भिाई म ें प्रवश नहीें करत हैें क्योेंफक व अनुभव म ें उन्ह ें सच मानन म ें असि​ि हो जात है।ें शब्द “समझो” का अथि है “पहचानना, गणना करना, ध्यान म ें रखना।” इस एक िखाें कन शब्द क रूप म ें पहचानन स हम ें यह समझन म ें मदद फमिगी फक पौिुस क्या कह रहा है। मान िीलजए फक एक व्यवसायी को अपन मुेंशी स कहना है, “इस महीन खचे को पू रा करन क लिए कु ि फकतनी रालश की आवकयकता है?” कु छ गणना क बाद उसका मुेंशी कहता है, “बीस हजार डॉिर, सर; िफकन अभी बैक ें म ें कवि पा​ाँच हजार डॉिर का बैिस ें है।” “चक बनाओ,” व्यवसायी कह सकता है, “िफकन उन्ह ें तब तक िोगोें को न द ें जब तक फक आपको मुझस कोई और सू चना न फमि जाए।” फिर व्यवसायी अपन बैक ें र को िोन करता है,

तीस हजार डॉिर क ऋण की व्यवस्था करता है, और अपन मुेंशी को िोन करता है और कहता है, “अब आप चक द सकत है।ें बैक ें न खचे स अलधक भुगतान कर फदया है।” फि​िहाि सबस पहि कमिचारी अपनी तनख्वाह क लिए कायाि​िय म ें िोन करता है। “मुझ क्षमा करें,” मुेंशी कहता है, “मैें अभी आपको यह चक नहीें द सकता। कु ि वतन बीस हजार डॉिर है और बैक ें म ें कवि पा​ाँच हजार है।ें यहा​ाँ, आप बहीखाता दख सकत हैें और स्वयें ही जान सकत हैें ।” वह मुेंशी क्या करन म ें असि​ि हो रहा होगा? वह इस तथ्य पर ध्यान दन म ें असि​ि हो रहा होगा फक खचे की जरूरतोें स कहीें अलधक क लिए पयािप्त प्रावधान कर फदया गया था। और, फनःसें दह, फहसाब िगान म ें असि​ि होकर, वह अपन कमिचारी का अपमान करगा और स्वयें को गित ल्स्थफत म ें डाि दगा। किवरी म ें परमश्वर न पापी क लिए पयािप्त प्रावधान कर फदया है। उसन पाप क प्रकन क सभी पहिुओ ें पर पू री तरह और हमशा क लिए व्यवहार फकया है। हम ें इस वैसा ही मानना होगा। हम ें परीक्षा क क्षण म ें इस ध्यान म ें रखना होगा। परमश्वर कहत हैें फक फवश्वासी पाप क लिए मर गया है। वह हम ें आश्वासन दता है फक मसीह की मरत्यु और उसक साथ हमारी पहचान म ें उत्पन्न होन वाि फकसी भी प्रिोभन क लिए पयािप्त प्रावधान कर फदया गया है। इस प्रकार, हमार प्रभु यीशु मसीह क द्वारा हम ें मरत्यु क प्रभुत्व स बचा लिया गया है, और जैसा फक पौिुस अब प्रदलशित करन जा रहा है, इसक साथ ही हम ें पाप क प्रभुत्व स भी बचाया गया है।

II. पाप के प्रभुत्व से िु टकारा (6:12-23) इस अध्याय क शष पदोें म ें पाप को दो लचत्रण उदाहरणोें क रूप म ें हमार सामन रखा गया है। इसकी तुिना एक पुरान शासक स की जाती है, िफकन एक ऐसा पुराना सम्राट जो अब परालजत हो चुका है; और इसकी तुिना एक पुरान स्वामी स की जाती है, िफकन एक पुरान स्वामी स, लजस अब पद स हटा फदया गया है।

क. पाप, पुराना सम्राट, अब परालजत हो चुका है (6:12-14) जैस ही हम पाप क प्रभुत्व स अपनी मुफक्त क बार म ें सोचत है,ें तो हम ें तीन लसद्धाें त फमित है।ें इसम ें (1) एक भौफतक

लसद्धाें त शाफमि है। “इसलिय पाप तुमहार मरनहार शरीर म ें राज्य न कर, फक तुम उस की िािसाओें क आधीन रहो” (पद 12)। पाप स्वयें को शरीर क अें गोें क द्वारा व्यक्त करता है और इस माध्यम स प्राकरफतक मनुष्य और शारीररक मनुष्य दोनोें म ें शासन करता है। हािा​ाँफक, ऐसी ल्स्थफत फवश्वासी की फवशषता नहीें होनी चाफहए; क्योेंफक उसका शरीर पाप क शासन स मुक्त हो गया है। इस जीत का आनें द िन क लिए, फवश्वासी को परमश्वर क साथ सहयोग करना चाफहए और यह फनधािररत करना चाफहए फक परमश्वर क अनुग्रह स पाप सें प्रभु नहीें होगा। पौिुस न कु ररल्न्थयोें को लिख अपन पत्री म ें इस इस तरह स लिखा है: “और हर एक पहिवान सब प्रकार का सें यम करता है, व तो एक मुरझान वाि मुकुट को पान क लिय यह सब करत है,ें परन्तु हम तो उस मुकुट क लिय करत है,ें जो मुरझान का नहीें। इसलिय मैें तो इसी रीफत स दौड़ता हू ,ाँ परन्तु बफठकान नहीें, मैें भी इसी रीफत स मुक्कोें स िड़ता हू ,ाँ परन्तु उस की नाईं नहीें जो हवा पीटता हुआ िड़ता है। परन्तु मैें अपनी दह को मारता कूटता, और वश म ें िाता हू ;ाँ ऐसा न हो फक औरोें को प्रचार करक, मैें आप ही फकसी रीफत स फनकममा ठहरूें” (1 कु ररें . 9:25-27)। एक लखिाड़ी िड़ाई या दौड़ क लिए स्वस्थ रहन क लिए अपन शरीर को अपनी इच्छा क अधीन िाता है। क्या फवश्वासी पाप पर फवजय पान क लिए इसस कु छ कम कर सकता है? भौफतक लसद्धाें त क अिावा, इसम ें (2) नैफतक लसद्धाें त भी शाफमि है। “न अपन अें गो को अधमि क हलथयार होन क

लिय पाप को सौेंपो” (पद 13अ)। इस अध्याय क तीन महान शब्द फवजय क लसद्धाें तोें को जीवन म ें व्यावहाररक बनान क रहस्य को सें क्षप म ें प्रस्तुत करत है।ें य शब्द हैें “जानना,” “समझना” और “सौेंपना।” पौिुस हम ें बताता है फक हम ें पाप क आग झुकना नहीें है। हम ें अपनी आाँखोें को वासना स दखन, अपन कानोें को गपशप सुनन, अपनी

जीभ को नीचता और झू ठ बोिन की अनुमफत नहीें दनी चाफहए। इस सें बेंध म ें हमारी इच्छा का कायि होना चाफहए, क्योेंफक नैफतक माध्यमोें क रूप म ें हम अपन शारीररक अें गोें क उपयोग क लिए लजममदार होत है।ें फिर इसम ें (3) एक आल्त्मक लसद्धाें त भी शाफमि है। यह फनश्चय कर िना ही पयािप्त नहीें है फक शरीर क अें ग पाप क लिए प्रवरत्त नहीें होेंग। कई िोगोें न जीवन जीन की इस पद्धफत को आजमाया है, िफकन बहुत ही कम या शायद ही कभी कोई सि​िता फमिी है; क्योेंफक जीत अें ततः हमार नैफतक सें ककप पर नहीें बल्कक आल्त्मक लसद्धाें त पर फनभिर करती है। लसद्धाें त को व्यवहार म ें िान म ें शाफमि तीन चरणोें पर ध्यान दीलजय। हम ें परमश्वर की इच्छा क आग समफपित होना होगा। “अपन आप को मर हुओ ें म ें स जी उठा हुआ जानकर परमश्वर को सौेंपो, और अपन अें गो को

धमि क हलथयार होन क लिय परमश्वर को सौेंपो” (पद 13ब)। जब हम परमश्वर क प्रफत समपिण कर दत हैें तभी हमारी जीत होती है। एक क्षण क लिए याकूब की पुस्तक क बहुत गित तरीक स उद्धरत फकए जान वाि आयत क बार म ें सोच:ें “शैतान का सामहना करो, तो वह तुमहार पास स भाग फनकिगा” (याकूब 4:7)। इस प्रकार उद्धरत फकया गया, यह आयत फबककु ि सत्य नहीें है। शैतान हमस भागन वािा नहीें है; वह हमस ज़रा भी नहीें डरता; वह हमार लिए फकसी मुकाबि स भी बढ़कर है। यह पद वास्तव म ें कहता है: “परमश्वर क आधीन हो जाओ; और शैतान का सामहना करो, तो वह तुमहार पास स भाग फनकिगा।” वह फबककु ि अिग है. जैस ही हम सौेंपत है,ें जैस ही हम परमश्वर क प्रफत समपिण करत है,ें हम उसकी सामथि क प्रसार क लिए द्वार खोि दत है।ें उसका आत्मा प्रत्यक फवश्वासी म ें फनवास करता है; िफकन जब हम उसक प्रफत समपिण करत हैें तभी वह हम ें पाप क बें धनोें स मुक्त करता है। यहा​ाँ एक बहुत ही महत्वपू णि लसद्धाें त है। हम इस तरह स बनाय गय हैें फक जब हम प्रिोफभत होत हैें तो हम ें स्वयें को आधीन करना पडता है; िफकन इस पर ध्यान दीलजय. हम ें प्रिोभन क सामन झुकना नहीें है। इसकी बजाय, हम परमश्वर क आधीन हो सकत है,ें और समपिण क उस कायि म ें पाप की सारी सामथि पर पू णि फवजय प्राप्त कर सकत है।ें अगिा आल्त्मक लसद्धाें त परमश्वर क वचन को थाम रहना है। “और तुम पर पाप की प्रभुता न होगी” (पद 14अ)। वह परमश्वर का वचन है - “ तुम पर पाप की प्रभुता न होगी।” हम ें उस पर दरढ़ पकड़ बनानी होगी। मनुष्य क प्रफत परमश्वर की मू ि योजना थी फक वह सब पर प्रभुता करें (उत्पफत्त 1:26); िफकन जब अदन क बगीच म ें आदम न अपनी सें प्रभुता शैतान को सौेंप दी, तो उसन अपनी भावी पीढ़ी को पाप की गुिामी क लिए सौेंप फदया। हािा​ाँफक, तब स, प्रभु यीशु न मानवीय मामिोें क क्षत्र पर हस्तक्षप फकया है, िूस पर हमार पुरान दुकमन पर काबू पाया है, और हमार खोए हुए प्रभुत्व को बहाि फकया है। प्रभु यीशु न कहा, मैें तुम स सच सच कहता हू ाँ फक जो कोई पाप करता है, वह पाप का दास है... सो यफद पुत्र तुमह ें स्वतें त्र करगा, तो सचमुच तुम स्वतें त्र हो जाओग” (यू हन्ना 8:34, 36)। हम ें परमश्वर क इस स्पष् वचन को समझन की आवकयकता है, “तुम पर पाप की प्रभुता न होगी।” पाप, पुराना सम्राट, अब पद स हटा फदया गया है। इस सत्य की प्राफप्त की फदशा म ें एक और कदम है। हम ें परमश्वर क

मागि पर चिना चाफहए। “क्योेंफक तुम व्यवस्था क आधीन नहीें वरन अनुग्रह क आधीन हो” (पद 14ब)। दू सर शब्दोें म,ें छुटकारा प्राप्त फवश्वासी क लिए फनरें तर जीत उसक स्वयें क प्रयासोें पर फनभिर नहीें करती है, बल्कक परमश्वर क अनुग्रह की बहुतायत पर फनभिर करती है, जो हर ज़रूरत क लिए पयािप्त है।

ख. पाप, पुराना स्वािी, अब पद से हटा मदया गया है (6:15-23) पौिुस का अगिा उदाहरण स्वामी और दास का है, क्योेंफक पुरान स्वामी स मुफक्त (1) एक नई स्वतें त्रता िाती है। यह नई आज़ादी एक मनोभाव स शुरू होती है। पौिुस कहता है, “तो क्या हुआ क्या हम इसलिय पाप करें, फक हम

व्यवस्था क आधीन नहीें वरन अनुग्रह क आधीन है?ें कदाफप नहीें। क्या तुम नहीें जानत, फक लजस की आज्ञा मानन क लिय तुम अपन आप को दासोें की नाईं सौेंप दत हो, उसी क दास हो: और लजस की मानत हो, चाह पाप क, लजस का अन्त मरत्यु है, चाह आज्ञा मानन क, लजस का अन्त धाफमिकता है” (पद 15-16)। कोई भी व्यफक्त जीत की उममीद

नहीें कर सकता जो वास्तव म ें जीत नहीें चाहता हो। पाप क प्रफत नरम मनोभाव रखन वािा कोई भी व्यफक्त जीत की उममीद नहीें कर सकता। परमश्वर आज भी उतनी ही ईमानदारी की अपक्षा करता है, लजतनी उसन तब की थी जब उसन फवद्रोही इस्राएलियोें स कहा था, “तुम मुझ ढू ें ढ़ोग और पाओग भी; क्योेंफक तुम अपन समपू णि मन स मर पास आओग” (फयमियाह 29:13)। जब तक हम वास्तव म ें ऐसा नहीें चाहत तब तक परमश्वर हम ें इस नई स्वतें त्रता की आशीष म ें नहीें िाएगा। यह दरफष्कोण फक अनुग्रह हम ें पाप करन का िाइसस ें दता है, उसकी सामथि स मुफक्त को असें भव बना दता है। जब तक यह प्रवरफत्त रहगी, पाप स्वामी बना रहगा और हम गुिाम बन रहग ें । यफद यह नई स्वतें त्रता एक मनोभाव स शुरू होती है, तो यह एक प्राफप्त म ें पररलणत होती है। “परन्तु परमश्वर का

धन्यवाद हो, फक तुम जो पाप क दास थ तौभी मन स उस उपदश क मानन वाि हो गए, लजस क साें च म ें ढाि गए थ। और पाप स छुड़ाए जाकर धमि क दास हो गए” (पद 17-18)। िगभग दो हजार साि पहि प्रभु यीशु पाप क गुिाम बाज़ार म ें आय, हमारी मुफक्त की पू री कीमत चुकाई और हम ें आज़ाद फकया। सुसमाचार पर फवश्वास करन का हमारा फनणिय स्थायी पररणाम दता है, बशत े फक यह सत्य क प्रफत कवि बौलद्धक सहमफत न हो बल्कक “हृदय स” हो। यह दखा जाना चाफहए फक लसद्धाें त और छु टकारा एक साथ चित है।ें पौिुस “लसद्धाें त क उस रूप” क बार म ें बात करता है जो हमारी मुफक्त म ें एक महत्वपू णि भू फमका फनभाता है। “ढाि” शब्द एक साें च की ओर इशारा करता है लजसम ें फपघिी हुई धातु डािी जाती है ताफक वह अपना फनधािररत आकार ि सक। फवश्वासी फपघिा हुआ धातु है, सुसमाचार का लसद्धाें त या लशक्षा सा​ाँचा है। वुएस्ट हम ें याद फदिाता है फक यह “लसद्धाें त का वह रूप नहीें है ‘जो’ आपको सौेंपा गया था”; बल्कक यह “लसद्धाें त का वह रूप है ‘लजसम’ें आपको सौेंपा गया था।” यह हमार चररत्र को भी आकार दता है। हम ें पाप की पकड़ स मुक्त कर फदया गया है और सत्य को सौेंप फदया गया है। जैसा फक पौिुस कहता है, “और पाप स छु ड़ाए जाकर धमि क दास हो गए” पुरान स्वामी स मुफक्त नई आज़ादी स कहीें अलधक बात ें िकर आती है; यह (2) एक नई फनष्ठा िाता है। “मैें तुमहारी

शारीररक दुबि​िता क कारण मनुष्योें की रीफत पर कहता हू ,ाँ जैस तुम न अपन अें गो को कु कमि क लिय अशुद्धता और कु कमि क दास करक सौेंपा था, वैस ही अब अपन अेंगोें को पफवत्रता क लिय धमि क दास करक सौेंप दो। जब तुम पाप क दास थ, तो धमि की ओर स स्वतें त्र थ” (पद 19-20)। “जैस...वैस ही” अफभव्यफक्त द्वारा प्रस्तुत वचनीय तुिनाओें पर हमशा ध्यान फदया जाना चाफहए। उदाहरण क लिए, नीकु दमुस क साथ अपनी बातचीत म ें प्रभु यीशु द्वारा खीेंची गई समानता क बार म ें फवचार करें: “और लजस रीफत स मू सा न जें गि म ें साें प को ऊेंच पर चढ़ाया, उसी रीफत स अवकय है फक मनुष्य का पुत्र भी ऊेंच पर चढ़ाया जाए” (यू हन्ना 3:14); या उसन अपन महान जैतून पहाडी उपदश म ें जो समानाें तर लचत्रण फकया था, उस पर ध्यान दीलजय: “जैस नू ह क फदन थ, वैसा ही मनुष्य क पुत्र का आना भी होगा” (मत्ती 24:37)। पौिुस कहता है, जैस तुम न अपन अें गोें को अशुद्धता क लिय दास करक सौेंप फदया, वैस ही अब अपन अें गोें को धमि क लिय दास बना दो। एक बार हम पुरान स्वामी क प्रफत विादार थ और अपन अें गोें को पाप क गुिाम बना फदया था। अब हम ें अपन नए स्वामी क प्रफत विादार रहना चाफहए, लजसन किवरी पर अपन जीवन क िहू स हम ें खरीदा है, और हमार अें गोें को धाफमिकता क उपकरण क रूप म ें प्रस्तुत करना चाफहए। पौिुस न पहि ही उस शब्द “सौेंपन” क महत्व को समझा फदया है। पुरान स्वामी स मुफक्त (3) एक नई दीघािय,ु वास्तव म,ें जीवन म ें एक नई गुणवत्ता िाती है। हम ें जीवन क पुरान तरीक

स िज्जा महसू स होनी चाफहए। पौिुस कहता है, “सो लजन बातोें स अब तुम िल्ज्ज़त होत हो, उन स उस समय तुम क्या ि​ि पात थ?” (पद 21)। पाप क पुरान जीवन म ें कु छ भी स्थायी नहीें था। इसक फवपरीत, इसन हम ें फनलश्चत मरत्यु की ओर धकि फदया था। इसक फवपरीत, हम ें जीवन क नय तरीक क प्रफत आश्वस्त होना होगा। “क्योेंफक उन

का अन्त तो मरत्यु है परन्तु अब पाप स स्वतें त्र होकर और परमश्वर क दास बनकर तुम को ि​ि फमिा लजस स पफवत्रता प्राप्त होती है, और उसका अन्त अनन्त जीवन है। क्योेंफक पाप की मजदू री तो मरत्यु है, परन्तु परमश्वर का

वरदान हमार प्रभु मसीह यीशु म ें अनन्त जीवन है” (पद 22-23)। पाप स हमारी मुफक्त इस जीवन म ें फबना फकसी योग्यता क हम ें सि​िता की गारें टी दती है, जैस फक “पफवत्रता का ि​ि”; और अगि जीवन क लिए हम ें फबना फकसी योग्यता की सुरक्षा, “हमार प्रभु यीशु मसीह क द्वारा अनन्त जीवन।” पुरान मालिक न हम ें िल्ज्जत फकया और हम ें मरत्यु की मज़दू री दी। नया स्वामी हम ें पफवत्र बनाता है और हम ें हमशा का जीवन प्रदान करता है।

ँ ो​ों से िु टकारा (7:1-25) III. व्यवस्था की िाग पौिुस न पहि ही समझा फदया है फक फवश्वासी की जीत व्यवस्था (6:15) स अिग एक लसद्धाें त पर फटकी हुई है। व्यवस्था मानवीय प्रयास पर जोर दती है। पौिुस अब इस तथ्य को रखाें फकत करन जा रहा है फक मानव प्रयास की कोई भी प्रणािी फवजयी मसीही जीवन को कायम नहीें रख सकती है।

क. व्यवस्था और आच्त्िक िनुष्य (7:1-6) पौिुस मनुष्योें का वणिन प्राकरफतक, शारीररक या आल्त्मक क रूप म ें करता है। प्राकर फतक मनुष्य वह असुरलक्षत मनुष्य है जो अपनी बौलद्धक, नैफतक या स्वल्च्छक शफक्तयोें स अलधक ऊपर नहीें उठ सकता। वह अपनी इें फद्रयोें द्वारा शालसत होता है। शारीररक मनुष्य एक बचाया हुआ मनुष्य होता है जो अभी भी कम स कम आें लशक रूप स पाप की सामथि और पुरान स्वभाव क फनयें त्रण म ें है। आल्त्मक मनुष्य वह फवश्वासी है लजसका जीवन पफवत्र आत्मा द्वारा फनयें फत्रत होता है। य तीन “मनुष्य” रोफमयोें 7 म ें स्पष् रूप स दरकयमान है।ें सबस पहि, पौिुस आल्त्मक व्यफक्त स व्यवहार करता है और फदखाता है फक उस व्यवस्था स छुटकारा फमि गया है। आल्त्मक व्यफक्त (1) जानता है फक व्यवस्था की सामथि मरत्यु पर समाप्त होती है। “ह भाइयो, क्या तुम नहीें जानत

मैें व्यवस्था क जानन वािोें स कहता हू ,ाँ फक जब तक मनुष्य जीफवत रहता है, तक तक उस पर व्यवस्था की प्रभुता रहती है? क्योेंफक फववाफहता स्त्री व्यवस्था क अनुसार अपन पफत क जीत जी उस स बन्धी है, परन्तु यफद पफत मर जाए, तो वह पफत की व्यवस्था स छू ट गई। सो यफद पफत क जीत जी वह फकसी दू सर पुरूष की हो जाए, तो व्यफभचाररणी कहिाएगी, परन्तु यफद पफत मर जाए, तो वह उस व्यवस्था स छू ट गई, यहा​ाँ तक फक यफद फकसी दू सर पुरूष की हो जाए, तौभी व्यफभचाररणी न ठहरगी” (पद 1-3)। पौिुस का फववाह दरष्ाें त एक बहुत ही स्पष् लचत्रण है, क्योेंफक यह इस बात पर जोर दता है फक मरत्यु क समय तक व्यवस्था क दाव फकतन वैध और महत्वपू णि िगत है।ें एक पि क लिए एक दुखी फववाह की तस्वीर िीलजए लजसम ें फववाह की शपथ एक घरलणत बें धन बन जाती है। इस बें धन स तब तक मुफक्त नहीें फमिती जब तक मरत्यु ररकत को तोड़ न द। व्यवस्था फववाह प्रफतज्ञा क बें धन को दरढ़ और मज़बू त बनाता है - कम स कम परमश्वर की दरफष् म।ें िफकन तभी पफत की मरत्यु हो जाती है और मफहिा स्वतें त्र हो जाती है। पफत की मरत्यु स व्यवस्था की नज़र म ें पत्नी क रूप म ें मफहिा का दजाि खत्म हो जाता है। पौिुस इस सच्चाई को समझा रहा है फक व्यवस्था की सामथि मरत्यु पर समाप्त होती है। आल्त्मक फवश्वासी यह जानता है। वह इस लसद्धाें त और व्यवहार दोनोें म ें सत्य मानत है।ें इसक अिावा, आल्त्मक व्यफक्त, (2) दशािता है फक व्यवस्था की सामथि मरत्यु पर समाप्त होती है। वह अब फवजय क लिए “प्रयास” नहीें कर रहा है बल्कक वह मुफक्त क लिए “प्रयास” कर रहा है। उसन (अ) जीत का एक अलधक

रोमाें चक तरीका खोज लिया है। अपन तकि को स्पष् करत हुए फक व्यवस्था की सामथि मरत्यु पर समाप्त होती है, पौिुस कहता है, “सो ह मर भाइयो, तुम भी मसीह की दह क द्वारा व्यवस्था क लिय मर हुए बन गए, फक उस दू सर

क हो जाओ, जो मर हुओ ें म ें स जी उठा: ताफक हम परमश्वर क लिय ि​ि िाएाँ” (पद 4)। मसीह क साथ उसकी मरत्यु म ें हमारी पहचान क कारण, व्यवस्था क दाव टू ट चुक है।ें [7]

पौिुस का लचत्रण सचमुच रोमाें चकारी है। पाप क साथ का पुराना फववाह जो घरलणत, घफनष्ठ और असहनीय, और व्यवस्था द्वारा और भी बदतर बना फदया गया, खत्म हो गया है। वह फववाह अब तिाक स नहीें बल्कक मरत्यु स भें ग हो गया है। अब फवश्वासी की “दू सर स शादी हो गई है।” फवश्वासी क रूप म ें हम सभी उस फदन को याद कर सकत हैें जब पफवत्र आत्मा उतरा था और उसन परमश्वर क फप्रय पुत्र की ओर इशारा फकया था और हमस अपन जीवन को उसक साथ जोड़न का आग्रह फकया था। “क्या तुम इस पुरुष को अपना उद्धारकताि मानोग?” उसन पू छा। “क्या तुम उस अमीरी म ें या गरीबी म,ें बीमारी म ें या स्वास्थ्य म,ें बहतर या बदतर म,ें इस समय और अनें त काि क लिए ग्रहण करेंग?” “मैें करूाँगा!” सुखद उत्तर था। उस पफवत्र क्षण म ें पाप स पुराना फववाह टू ट गया और फवश्वासी का फववाह दू सर स कर फदया गया, “जो मर हुओ ें म ें स जी उठा।” अब फवश्वासी मसीह का है, और उसका प्रम, जीवन और समपिण सब उसी क प्रफत है। उस उस ही उठ व्यफक्त क साथ फनकटतम घफनष्ठता की शतों पर रहना है लजसन पाप को ु फकया है। जीत का यह क्या ही रोमाें चक रद्द कर फदया है और मरत्यु पर फवजय प्राप्त की है और व्यवस्था को सें तष् तरीका है! हािा​ाँफक, आल्त्मक मनुष्य न यह फदखात हुए फक व्यवस्था की सामथि मरत्यु पर समाप्त होती है, (ब) जीत का एक

अलधक गहन तरीका खोजा है। शरीर की फवि​िता अब उस भयभीत नहीें करती। “क्योेंफक जब हम शारीररक थ, तो पापोें की अफभिाषायें जो व्यवस्था क द्वारा थीें, मरत्यु का ि​ि उत्पन्न करन क लिय हमार अेंगोें म ें काम करती थीें” (पद 5)। यह एक तकि है लजस पौिुस न आयत 7-13 म ें आग फवस्तरत फकया है। व्यवस्था का शारीररक प्रकरफत पर हाफनकारक प्रभाव पड़ता है, वास्तव म ें यह उस कायि करन क लिए प्रररत करता है और उसक घातक बीजोें को िलित करता है। परमश्वर न हम ें व्यवस्था लसद्धाें त स हटाकर अब ऐसी असि​िता क सार भय को दू र कर फदया है। व्यवस्था का िख अब उस सताता नहीें है। “परन्तु लजस क बन्धन म ें हम थ उसक लिय मर कर, अब व्यवस्था स

ऐस छू ट गए, फक िख की पुरानी रीफत पर नहीें, वरन आत्मा की नई रीफत पर सवा करत है”ें (पद 6)। फनःसें दह, यह व्यवस्था नहीें, बल्कक फवश्वासी है, लजस मार डािा गया है। “िख” (व्यवस्था द्वारा फनधािररत आचरण क बाहरी फनयम) क लिए एक बाहरी अनुरूपता की तिाश करन क बजाय, फवश्वासी, पफवत्र आत्मा म ें वास करत हुए, व्यवस्था की भावना को पू रा करता है। मसीही जीवन कवि फनयमोें और फवफनयमोें की सू ची क अनुरूप नहीें है; वरन यह प्रभु यीशु का जीवन और मनोहरता है जो परमश्वर क आत्मा क द्वारा हमम ें उत्पन्न हो रही है।

ख. व्यवस्था और प्राकृमतक िनुष्य (7:7-13) यफद आल्त्मक मनुष्य को व्यवस्था स मुफक्त फमि जाती है, तो प्राकरफतक मनुष्य व्यवस्था द्वारा नष् हो जाता है। इस बात पर बहुत बहस हुई है फक क्या इस खें ड म ें पौिुस अपन वतिमान अनुभव को एक परालजत भक्त क रूप म ें वलणित कर रहा है या अपन फपछि अनुभव को एक अभाग पापी क रूप म ें वलणित कर रहा है। चू फाँ क फियाएाँ भू तकाि म ें है,ें इसलिए यह उलचत धारणा प्रतीत होती है फक वह यहा​ाँ अपन अपररवफतित फदनोें म ें वापस जा रहा है। आयत 14-25 म ें फियाएाँ वतिमान काि म ें हैें और पौिुस क रूपाें तरण क बाद क अनुभवोें को सें दफभित करती है।ें अपन अपररवफतित फदनोें म ें उसन व्यवस्था का पािन करन क व्यथि प्रयासोें म ें उद्धार की तिाश की। व्यवस्था न कवि उस दोषी ही ठहराया। उसक अनुभव म ें एक समय ऐसा आया जब उसन स्वयें को और अपन सभी प्रयासोें को पू री तरह स समाप्त कर फदया, और उसन पू री तरह स मसीह क सामन आत्मसमपिण कर फदया। यह वह अनुभव है लजसका वणिन उसन आयत 7-13 म ें फकया है। आयत 14-25 म ें वह जो समानता खीेंचता है वह स्पष् है - एक फवश्वासी क रूप म,ें यफद उस जीत हालसि करनी है तो उस भी अपन स्वयें क प्रयासोें को समाप्त करना होगा। एक प्राकरफतक मनुष्य क रूप म,ें फबना उद्धार पाए मनुष्य क रूप म,ें उसन पाया फक (1) व्यवस्था न पाप क लछप हुए

स्वभाव को प्रगट फकया और ऐसा दो तरीकोें स फकया। सबस पहि, इसन उसक पापी स्वभाव को उजागर फकया। “तो हम क्या कह?ें क्या व्यवस्था पाप है? कदाफप नहीें! वरन फबना व्यवस्था क मैें पाप को नहीें पफहचानता: व्यवस्था

यफद न कहती, फक िािच मत कर तो मैें िािच को न जानता” (पद 7)। मू सा प्रदत्त व्यवस्था का महान कायि पाप को उजागर करना था। मनुष्य पाप को लछपान, उसक लिए बहान बनान और उस ढाें पन का प्रयास करत है।ें व इस सममानजनक नामोें स बुिात हैें जैस फक वह आदमी फपयक्कड़ नहीें, शराबी है; नशा पाप नहीें, एक बीमारी है. कोई व्यफक्त झू ठा नहीें है, वह कवि झू ठ का सहारा िता है या, जैसा फक फकसी न सुझाव फदया है, “जीफवत ककपना वािा बफहमुिखी” है! मनुष्य िोगोें क बार म ें हीन भावना, भय और सें कोच स ग्रस्त होन की बात करत है।ें व फकसी पुस्तक को साहसी करार दत है;ें वहीें परमश्वर इस अकिीि कहग ें । व कहत हैें फक एक आदमी का “अियर” रहा है; िफकन परमश्वर कहत हैें फक उसन व्यफभचार फकया है। यह उन खिोें म ें स एक है जो मनुष्य खित है,ें और यह एक घातक और खतरनाक खि है। यह मू खिता की पराकाष्ठा होगी अगर शकि स एक बोति िकर और उसकी खोपड़ी और िूस क लचन्ह और उसक मोट अक्षरोें, “ज़हर” क साथ अफप्रय िबि को हटाक, उसक स्थान पर एक आकषिक िबि िगाना, लजस पर लिखा हो, “पुदीन का अकि।” यह कवि बोति की सामग्री की वास्तफवक प्रकरफत को लछपाएगा और फबना सोच-समझ िोगोें को पीन और मरन क लिए आमें फत्रत करगा। ऐसी प्रथा न कवि मू खितापू णि होगी बल्कक आपरालधक भी होगी; फिर भी पाप क कु रूप तथ्य का सामना करन पर आधुफनक मनुष्य का यही अभ्यास रहा है। व्यवस्था का कायि पाप को उसका उलचत नाम दना और उसका स्वरूप उजागर करना है। पौिुस कहता है, “फबना व्यवस्था क मैें पाप को नहीें पफहचानता: व्यवस्था यफद न कहती, फक िािच मत कर तो मैें िािच को न जानता।” सें भवतः एक कतिव्यफनष्ठ िरीसी क रूप म ें अपन अपररवफतित फदनोें म,ें पौिुस को व्यवस्था की पहिी नौ आज्ञाओें स थोड़ी बहुत ही परशानी रही होगी। वह कह सकता था, “इन सबको मैें अपन िड़कपन स ही करता आ रहा हू ।ाँ ” िफकन दसवीें आज्ञा आें तररक इच्छा स सें बेंलधत थी, और पौिुस अच्छी तरह स जानता था फक उसकी आें तररक इच्छाएाँ अक्सर गित थीें। इच्छा म,ें यद्यफप कमि म ें नहीें, पौिुस पापी बन गया था और व्यवस्था क अफभशाप क अधीन था। हािा​ाँफक, व्यवस्था न उसक पापी स्वभाव को उजागर करन स कहीें अलधक फकया; इसन उसक पापी स्वभाव को

पुनजीफवत कर फदया। “परन्तु पाप न अवसर पाकर आज्ञा क द्वारा मुझ म ें सब प्रकार का िािच उत्पन्न फकया, क्योेंफक फबना व्यवस्था पाप मुदाि है। मैें तो व्यवस्था फबना पफहि जीफवत था, परन्तु जब आज्ञा आई, तो पाप जी गया, और मैें मर गया” (पद 8-9)। व्यवस्था आन स पहि दोष िगान वाि फववक स मुफक्त फमिी, जो एक प्रकार की झू ठी शाें फत थी जो मनुष्य द्वारा परमश्वर स उसक अिगाव क बार म ें अज्ञानता क कारण उत्पन्न हुई थी। व्यवस्था क आन स य सब बदि गया। इसका लसरा मानव स्वभाव की कु फटिता को उजागर करता है और यहा​ाँ तक फक एक कदम आग बढ़कर मानव हृदय क सभी गुप्त फवद्रोह को उजागर करन क लिए मजबू र करता है। जैस ग्रीष्म ऋतु का सू यि खािी जगह पर चमकता है और फमट्टी को गमि करता है, लजसस लछप हुए बीज उग आत है,ें भू फम खरपतवार स ढक जाती है, उसी प्रकार परमश्वर की व्यवस्था, मानव हृदय पर चमकता है, पाप क लछप बीज को अें कुररत करता है और स्वयें को प्रकट करता है। इसकी सच्चाई कािी स्पष् है। क्या “घास स दू र रह”ें का सें कत हमार फदिोें म ें लछप फवद्रोह को नहीें जगाता है, जो हम ें कम स कम उस वलजित भू फम पर पैर रखन क लिए प्रररत करता है? क्या “रफ़्तार सीमा 20 फकिोमीटर प्रफत घें ट” का सें कत 30 फकिोमीटर प्रफत घें ट की रफ्तार स गाड़ी चिान की कोलशश करन की इच्छा नहीें जगाता है? क्या “रडार द्वारा जाें ची गई गफत” का सें कत हकका आिोश पैदा नहीें करता है फक हमार पास व्यवस्था को सि​ितापू विक तोड़न का कोई मौका भी नहीें है? व्यवस्था पाप की लछपी हुई प्रकरफत को उजागर करता है। एक धनवान भू फम क मालिक न एक बार अपन मािी को उन खरपतवारोें क लिए बचार आदम को दोषी ठहरात हुए सुना, लजसन फमट्टी को शाप फदया था और उस पसीन क लिए लजसन उसक माथ को नहिा फदया था। “आदम का बुरा हो!” फदन की गमी म ें काम करत हुए मािी लचल्लाया। धनवान आदमी न मािी स अपनी बात समझान को कहा। “ठीक है,” मािी न उत्तर फदया, “यह आदम की गिती है। यफद आदम न पाप नहीें फकया होता तो मुझ परशान करन

क लिए कोई जें गिी घास नहीें होती, है ना?” उसक स्वामी न तकि फदया फक अगर वह मािी भी आदम की जगह होता तो शायद वह भी ऐसा ही करता, िफकन मजदू र न इस बात को मानन स इनकार कर फदया। “ठीक है,” सज्जन न कहा, “तुम आज रात क खान क लिए मर घर आओ और हम दखग ें ।” बाद म ें फदन म ें मािी अमीर आदमी क घर पहुेंचा और उस भोजन कक्ष म ें ि जाया गया, जहा​ाँ एक बड़ी मज पर वह सब कु छ फबछा हुआ था जो एक भू खा आदमी चाहता था। एक को छोड़कर सभी बतिन खुि थ, गरम भाप और हवा म ें सबस स्वाफदष् व्यें जन की खुशबू आ रही थी। मज़ क बीच म ें ढक्कन स ढका हुआ एक बड़ा बतिन रखा था। मािी और उसका मज़बान खाना खान बैठन ही वाि थ फक तभी एक नौकर अें दर आया और उसन ज़मीन क मालिक को फ़ोन करक बुिाया। “आप मुझ क्षमा करग ें ,” धनी आदमी न अपन महमान स कहा; “मैें कु छ फमनटोें म ें वापस आऊेंगा। आप शुरू क्योें नहीें करत? मज पर रखी हर चीज आप खा सकत है,ें लसवाय ढक हुए बतिन म ें जो कु छ है उस छोड़कर। वह पकवान मर लिए बनी है और मैें नहीें चाहता फक आप उस छूएें भी। यह एक आदश है!” ज्यादा समय नहीें बीता जब मािी न अपनी थािी को अच्छी चीजोें को चुनकर भर लिया िफकन उस रहस्यमयी ढकी हुई थािी क बार म ें उसकी उत्सुकता बढ़न िगी। “वहाें कु छ असाधारण रूप स अच्छा होना चाफहए,” उसन सोचा। ाँ ा फक यह क्या है।” “मुझ आश्चयि है फक मैें कु छ क्योें नहीें ि सकता। मैें फनलश्चत रूप स जानना चाहू ग मज़बान को िौटन म ें काफ़ी समय िग गया। आल़िरकार मािी अपनी लजज्ञासा पर काबू नहीें रख सका। मज़ क पार ाँ कर उसन उस बतिन का ढक्कन उठाया, कम स कम यह पता िगान क लिए फक अें दर क्या है। उसन ढक्कन हटा पहुच फदया और सैकड़ोें छोट-छोट पें ख बतिन स उड़कर मज पर दू र-दू र तक फबखर गए। और तभी वह अमीर आदमी अें दर आया। “आदम को श्ाप दो!” उसन मुस्करात हुए कहा! एक प्राकरफतक मनुष्य क रूप म,ें पौिुस न इसक अिावा पाया फक (2) व्यवस्था न पाप की घरलणत प्रकर फत को उजागर

फकया और उसन फिर स दो तरीकोें स ऐसा फकया। सबस पहि इसन पाप की गें भीरता को उजागर फकया। “और वही आज्ञा जो जीवन क लिय थी; मर लिय मरत्यु का कारण ठहरी। क्योेंफक पाप न अवसर पाकर आज्ञा क द्वारा मुझ बहकाया, और उसी क द्वारा मुझ मार भी डािा” (पद 10-11)। क्योेंफक व्यवस्था म ें दण्ड क साथ-साथ लचतौफनया​ाँ भी थ। इसम ें पाप को प्रकट करन की सामथि थी िफकन पाप को हटान की कोई सामथि नहीें थी, क्योेंफक मू सा प्रदत्त प्रणािी क बलिदान भी कवि परछाई मात्र थ। व्यवस्था हम ें अपनी आज्ञाओें का पािन करन क लिए प्रफति​ि नहीें दती है; यह हम ें कवि उन्ह ें तोड़न क लिए दें फडत करती है। क्या कोई ऐसा हैें लजस कभी फकसी पुलिस अलधकारी न रोका हो और कहा हो फक “स्पीड जोन” म ें व्यवल्स्थत तरीक स गाड़ी चिान और सभी लचफित चौराहोें पर सही ढें ग स रुकन क लिए पुरस्करत होन क लिए तुरेंत पुलिस स्टशन म ें ररपोटि करें! व्यवस्था का पािन करन वाि नागररक को बधाई दना, या कवि व्यवस्था तोड़न वाि को प्रगट करना, दोषी ठहराना और दें फडत करना ही व्यवस्था का सामान्य कायि नहीें है। परमश्वर की व्यवस्था म ें कड़ी सज़ा क प्रावधान है। पुरान फनयम क सावधानीपू विक अध्ययन स पता चिता है फक मरत्यु की सज़ा या तो मुख्य आज्ञाओें म ें हर आज्ञा को तोड़न क साथ जुड़ी हुई थी या उसस समबें लधत थी।[8] इसस पता चिता है फक परमश्वर की दरफष् म ें पाप फकतना गें भीर है। इसम ें इस जीवन म ें मरत्युदेंड और अगि जीवन म ें अनें त दें ड का प्रावधान है। मान िीलजए फक एक गमि स्वभाव वाि लसपाही न बैरक क कमर म ें अपन एक साथी सैफनक की फपटाई की। इस प्रकार शाें फत भें ग करन की सजा शायद कु छ फदनोें की फहरासत होगी। हािा​ाँफक, यफद वह फकसी अिसर को मारता, तो उसकी सज़ा की सें भावना तीन सप्ताह की फहरासत होती, जबफक एक उच्च अलधकारी पर हमिा करन क लिए उस ु राज्य अमररका क दौर पर आए राष्ट्रपफत पर हमिा करन का तीन महीन की सजा फमिती। हािा​ाँफक, यफद वह सें यक्त प्रयास करगा, तो उस राष्ट्रपफत क अें गरक्षक द्वारा मौक पर ही मार फदया जाएगा। प्रत्यक मामि म ें, कायि एक ही होगा—फकसी साथी व्यफक्त पर हमिा करना। िफकन जैस-जैस हमिा करन वाि व्यफक्त की गररमा और पद बढ़ता

जाता है, अपराध की गें भीरता भी उसी अनुपात म ें बढ़ती जाती है। अब, सभी पाप परमश्वर क फवरुद्ध हैें (भजन 51:4; िू का 15:18, 21) और इसलिए यह इतनी गें भीरता का कायि है फक यह अनें त दें ड को अलजित करता है। व्यवस्था का एक महान कायि पाप की गें भीरता को प्रकट करना है। हािा​ाँफक, पौिुस न पाया फक व्यवस्था न, पाप की घरलणत प्रकरफत को उजागर करत हुए, न कवि इसकी गें भीरता को बल्कक इसकी पापपू णिता को भी प्रकट फकया है। “इसलिय व्यवस्था पफवत्र है, और आज्ञा भी ठीक और अच्छी है।

तो क्या वह जो अच्छी थी, मर लिय मरत्यु ठहरी? कदाफप नहीें! परन्तु पाप उस अच्छी वस्तु क द्वारा मर लिय मरत्यु का उत्पन्न करन वािा हुआ फक उसका पाप होना प्रगट हो, और आज्ञा क द्वारा पाप बहुत ही पापमय ठहर” (पद 1213)। पाप क लिए पुरान फनयम म ें कम स कम पें द्रह इब्रानी शब्द है,ें जो परमश्वर और मनुष्य क प्रफत सभी सें भाफवत प्रकार क गित मनोभाव को प्रगट करत है।ें ग्रीक नय फनयम म ें भी िगभग इतन ही अिग-अिग शब्द है,ें जो पाप, दुष्ता, बुराई, अधाफमिकता, अवज्ञा, अपराध, अधमि, त्रुफट और गिती जैस फवचारोें को समाफहत करत है।ें दोनोें फनयमोें म ें इतनी समरद्ध शब्दाविी पू री तरह स प्रकट करती है फक परमश्वर पाप क सभी रूपोें क बार म ें क्या फवचार रखत है।ें यह अत्यें त पापपू णि है। व्यवस्था द्वारा अपलक्षत व्यवहार का उच्च और पफवत्र मापदें ड पापी को बनकाब, खोया हुआ और असुरलक्षत बना दता है। व्यवस्था बचा नहीें सकती—यह कवि अनुग्रह का फवशषालधकार है। एक पापी क रूप म,ें पौिुस न पाया फक उद्धार पान क उसक सवोत्तम प्रयास असि​ि हो रह थ। उसका सामना एक ऐसी व्यवस्था स हुआ जो “पफवत्र, न्यायपू णि और भिा” था, लजसक ऊेंच लशखर पर वह कभी नहीें चढ़ सका। इसक अिावा, इसकी आग और गड़गड़ाहट न उसक हृदय को भयभीत कर फदया था।

ग. व्यवस्था और शारीररक िनुष्य (7:14-25) यफद आल्त्मक मनुष्य को व्यवस्था स मुफक्त फमि जाती है और प्राकरफतक मनुष्य व्यवस्था द्वारा नष् हो जाता है, तो उसी प्रकार शारीररक मनुष्य भी व्यवस्था स परालजत हो जाता है। व्यवस्था क्या माें ग करती है और शरीर क्या उत्पन्न कर सकता है, इसक बीच एक बड़ा अें तर फनधािररत है। ध्यान दीलजय फक (1) यह खाई फकतनी स्पष् रूप स दखी जा

सकती है। “क्योेंफक हम जानत हैें फक व्यवस्था तो आल्त्मक है, परन्तु मैें शरीररक और पाप क हाथ फबका हुआ हू ”ाँ (पद 14)। शब्द “शारीररक” का प्रयोग फकसी उद्धार न पाए व्यफक्त का वणिन करन क लिए नहीें फकया जाता है, बल्कक एक मसीही का वणिन करन क लिए फकया जाता है, लजस बचाया तो गया, फिर भी वह शरीर की सामथि क बें धन म ें ु न की कमी होती है। पतरस, पानी है। व्यवस्था आल्त्मक है. “व्यवस्था और शारीररक व्यफक्त क बीच नैफतक सें ति पर चिन क प्रयास म,ें डू बन िगा, क्योेंफक वह कवि सें दह करन वाि व्यफक्त क अनुकूि क्षत्र स बाहर था।”[9] शारीररक मसीही उस तरह व्यवहार नहीें कर सकता जैसा परमश्वर अपक्षा करता है, इसका सीधा कारण यह है फक वह दास बाजार स उधार िी गई भाषा का उपयोग करता है, जो है - “पाप क हाथ फबका हुआ।” ध्यान दन वािी अगिी बात यह है फक (2) इस खाई का फकतनी सावधानी स सवेक्षण फकया गया है। “और” शब्द की तीन गुना पुनरावरफत्त पर ध्यान दीलजय। पहि स्थान पर परस्पर फवरोधी सें भावनाओें क मामि म ें खाई मौजू द है।

“और जो मैें करता हू ,ाँ उस को नहीें जानता, और जो मैें चाहता हू ,ाँ वह नहीें फकया करता, परन्तु लजस स मुझ घरणा आती है, वही करता हू ।ाँ और यफद, जो मैें नहीें चाहता वही करता हू ,ाँ तो मैें मान िता हू ,ाँ फक व्यवस्था भिी है। तो ऐसी दशा म ें उसका करन वािा मैें नहीें, वरन पाप है, जो मुझ म ें बसा हुआ है” (पद 15-17)। यहा​ाँ सें भावनाओें का टकराव है जो कािी वास्तफवक है। प्रत्यक सच्च फवश्वासी क दो स्वभाव होत है।ें उसका एक पुराना स्वभाव होता है, अथाित् आदम का स्वभाव, एक ऐसा स्वभाव लजसक साथ वह पैदा हुआ था, जो कु छ भी सही नहीें कर सकता (दख ें पद 18); और उसक पास एक नया स्वभाव, परमश्वर का स्वभाव भी है, जो कु छ भी गित नहीें कर सकता (1 यू हन्ना 3:9)। य दोनोें स्वभावोें क बीच फनरें तर सें घषि रहता हैें (गिाफतयोें 5:17), लजसका साधारण कारण है फक व एक दू सर स मि नहीें खात और परस्पर असें गत है।ें

परस्पर फवरोधी उद्दकयोें की दरफष् स भी यह खाई अपन अल्स्तत्व म ें है। “क्योेंफक मैें जानता हू ,ाँ फक मुझ म ें अथाित् मर शरीर म ें कोई अच्छी वस्तु वास नहीें करती, इच्छा तो मुझ म ें है, परन्तु भि काम मुझ स बन नहीें पड़त। क्योेंफक लजस अच्छ काम की मैें इच्छा करता हू ,ाँ वह तो नहीें करता, परन्तु लजस बुराई की इच्छा नहीें करता वही फकया करता हू ।ाँ परन्तु यफद मैें वही करता हू ,ाँ लजस की इच्छा नहीें करता, तो उसका करन वािा मैें न रहा, परन्तु पाप जो मुझ म ें बसा हुआ है” (पद 18-20)। पत्री क पहि भाग म,ें पौिुस न पहि ही इस तथ्य को उजागर कर फदया है फक “कोई भिाई करन वािा नहीें, एक भी नहीें।” मनुष्य लजस “अच्छा” कहकर सराहना करता है वह फबककु ि भी अच्छा नहीें है, क्योेंफक परमश्वर क सें पकि स बाहर जीवन स उत्पन्न होन वािी कोई भी चीज़ वास्तव म ें अच्छी नहीें हो सकती है। एक ही समय म ें जीवन क दो अिग-अिग गुणोें की इच्छा करत हुए, शारीररक फवश्वासी स्वयें को परस्पर फवरोधी उद्दकयोें क बीच झू ित हुए पाता है। इसक अिावा, फवरोधाभासी लसद्धाें तोें क सें दभि म ें भी यह खाई मौजू द है। “सो मैें यह व्यवस्था पाता हू ,ाँ फक जब

भिाई करन की इच्छा करता हू ,ाँ तो बुराई मर पास आती है। क्योेंफक मैें भीतरी मनुष्यत्व स तो परमश्वर की व्यवस्था स बहुत प्रसन्न रहता हू ।ाँ परन्तु मुझ अपन अें गो म ें दू सर प्रकार की व्यवस्था फदखाई पड़ती है, जो मरी बुलद्ध की व्यवस्था स िड़ती है, और मुझ पाप की व्यवस्था क बन्धन म ें डािती है जो मर अेंगोें म ें है। मैें कैसा अभागा मनुष्य हू !ाँ मुझ इस मरत्यु की दह स कौन छुड़ाएगा? (पद 21-24)। पौिुस यहा​ाँ दो आल्त्मक व्यवस्थाओें या अलधकारोें को काम करत हुए दखता है। यहा​ाँ वह है लजस (1) सीेंनै की व्यवस्था, अथाित् परमश्वर की व्यवस्था कहा जा सकता है। यह व्यवस्था पफवत्र, न्यायपू णि और अच्छी है; यह उस स्वगि की ओर इशारा करता है। यह व्यवहार क मापदें ड क रूप म ें पू णि लसद्धता की माें ग करता है, क्योेंफक लसद्धता परमश्वर की अपनी पफवत्रता क अनुरूप न्यू नतम योग्यता है। फिर एक फवपरीत व्यवस्था भी है लजस पौिुस (2) पाप की व्यवस्था कहता है। जब आदम का अदन की वाफटका म ें पतन हुआ, तो उसन पू री मानवजाफत को इस व्यवस्था क अधीन कर फदया। पौिुस इस “पाप और मरत्यु की व्यवस्था” भी कहता है (8:2)। मानव व्यवहार का कोई भी फवज्ञान जो पाप की व्यवस्था की उपक्षा करता है, अें ततः सत्य स फनराशाजनक रूप स भटक जाएगा। फिर भी हमार स्कूि और फवश्वफवद्यािय पाप की व्यवस्था को छोड़कर, फवज्ञान की जानकारी क अनुसार हर व्यवस्था या फनयम को पढ़ात है।ें हािा​ाँफक, तथ्य यह है फक यह पाप की व्यवस्था है जो वास्तव म ें बताता है फक िोग जो करत हैें वह क्योें करत है।ें यही व्यवस्था व्यवहार-सें बेंधी सभी समस्याओें की जड़ म ें है। पौिुस को पता चिा फक जहा​ाँ सीेंनै की व्यवस्था उस स्वगि की ओर खीेंचती है, वहीें पाप की व्यवस्था उस नरक की ओर खीेंचती है। यह नैफतक क्षत्र म ें ठीक उसी प्रकार कायि करता है जैस गुरुत्वाकषिण का फनयम भौफतक क्षत्र म ें कायि करता है। यह नीच की ओर लखें चाव डािता है। पौिुस आग दो लसद्धाें तोें का वणिन करता है लजन्ह ें वह अपन भीतर काम करत हुए दखता है। (1) वह लजस मरी बुलद्ध

की व्यवस्था कहता है। यह व्यवस्था पद 22 म ें परमश्वर क व्यवस्था क साथ व्यावहाररक रूप स समान प्रतीत होता है। फकसी भी मामि म ें यह परमश्वर क व्यवस्था का पक्ष िता है, क्योेंफक पौिुस अें गीकार करता है फक “मैें आप बुलद्ध स तो परमश्वर की व्यवस्था का...सवन करता हू ”ाँ (पद 25)। दू सर शब्दोें म,ें उसका भीतरी मनुष्यत्व परमश्वर की व्यवस्था स प्रसन्न होता है। प्रत्यक सच्चा फवश्वासी जानता है फक पौिुस यहा​ाँ फकस बार म ें बात कर रहा है। हम परमश्वर की व्यवस्था को बौलद्धक सहमफत दत है।ें हम पहाड़ी उपदश पढ़त हैें और फिर कहत हैें, “हाें , मुझ इसी तरह जीना चाफहए।” हम यीशु क जीवन का अध्ययन करत हैें और कहत है,ें “हा​ाँ, मैें यीशु जैसा बनना चाहता हू ।ाँ ” व्यवहार क सवाि पर मानलसक रूप स प्रत्यक फवश्वासी परमश्वर की व्यवस्था का पक्ष िता है। िफकन एक फवपरीत लसद्धाें त है लजस पौिुस (2) मर अें गोें की व्यवस्था (पद 23) क रूप म ें पररभाफषत करता है। यह व्यवस्था पाप की व्यवस्था क समान प्रतीत होता है। वास्तव म ,ें पौिुस कहता है फक यह “पाप की व्यवस्था है... जो मर अें गोें म ें है” (पद 23)। यह पाप की व्यवस्था है जो फवश्वासी क शरीर क अें गोें म ें अपन आप को स्थाफपत

करती है, लजसस अक्सर आें ख ें अनजान म ें वासना स दखती है,ें जीभ गपशप म ें िहराती है, कान वह सुनन क लिए झुकत करत हैें जो अनुलचत और अशुद्ध है। व्यवस्था क्या माें ग करता है और शरीर क्या उत्पन्न कर सकता है, इसक बीच की खाई वास्तव म ें बहुत बड़ी है। परस्पर फवरोधी सें भावनाओें, उद्दकयोें और लसद्धाें तोें क कारण फवश्वासी िगभग अिग फदशाओें म ें लखें चता रहता है। वह लचल्ला उठता है, “मैें कैसा अभागा मनुष्य हू !ाँ मुझ इस मरत्यु की दह स कौन छुड़ाएगा?” कु छ िोगोें का मानना है फक पौिुस यहा​ाँ एक सादरकय स्थाफपत कर रहा है। कु छ फवशष प्रकार क अपरालधयोें को रोमी सैफनकोें द्वारा फवशष िूरता क साथ मार डािा गया था। कभी-कभी अगर फकसी व्यफक्त न हत्या की होती है, तो उस हाथ स हाथ फमिाकर, पीफड़त की िाश क साथ आमन-सामन बाें ध फदया जाता था और फिर भू मध्यसागरीय सू रज की गमी म ें िें क फदया जाता था। जैस-जैस िाश सड़ती जाती थी, तो यह उस जीफवत मनुष्य की दह को धीर धीर सड़ाकर मार दता था और इसलिए उसक लिए, सबस शाल्ब्दक अथि म,ें इस “मरत्यु की दह” कहा जाता था। पौिुस दखता है फक शारीररक फवश्वासी इस प्रकार पुरान स्वभाव स बें धा हुआ है और वास्तव म ें एक अभागा मनुष्य है। मान िीलजए फक एक जीवफवज्ञानी को फवकास क एक फनलश्चत चरण म ें एक फततिी को एक मकड़ी म ें रोफपत करक एक प्रयोग करना होता और ऐसा इस तरह स करना था फक दोनोें जीव एक-दू सर म ें फमि जाए और इस तरह पररपक्वता तक बढ़ जाय। इस तरह की राक्षसी ल्स्थफत म ें उनकी प्रवरफत्तयोें का कैसा टकराव होगा। उस प्राणी क स्वभाव का एक भाग स्वगि क धन की कामना करगा, जबफक दू सरा भाग एक अें धर कोन म ें जाि बनाकर दू सर जीव क खू न की िािसा करगा। ऐस प्राणी क साथ क्या फकया जा सकता है? इस मौत क घाट उतारन क अिावा कु छ भी नहीें फकया जा सकता। एक अथि यह है फक, अदन क बगीच म,ें शैतान न मानव जाफत पर ऐसी ही शैतानी ‘शकय-फिया’ की। ऐसा कहा जा सकता है फक उसक स्वयें क व्यफक्तत्व का एक फहस्सा, उसन मानव व्यफक्तत्व पर रोफपत फकया और इस फमिन का उत्पाद “शरीर” है। कवि एक ही चीज़ है जो परमश्वर शरीर क साथ कर सकता है और वह है उस मरत्युदेंड दना। यह फबककु ि वही है जो उसन अपनी मरत्यु म ें हम ें मसीह क साथ पहचान कराकर फकया है। शरीर फनराशाजनक रूप स भ्रष् है और परमश्वर क लिए स्वीकायि कु छ भी उत्पन्न नहीें कर सकता है। हमारी आशा है फक हम इसस उस तरीक स बच सकें लजस तरह स परमश्वर न फनयुक्त फकया है। फनस्सें दह, यह तरीका रोफमयोें 6 और 8 का महान फवषय है। फिर दखन वािी अें फतम बात यह है फक (3) यह खाई कैस पू री तरह स पाट फदया गया है। पौिुस का अें फतम उत्तर क्या है? आल़िरकार स्वयें को पू री तरह खत्म कर िन क बाद, उस बचाव का रास्ता नज़र आता है। “मैें अपन प्रभु

यीशु मसीह क द्वारा परमश्वर का धन्यवाद करता हू ”ाँ (पद 25)। लजस प्रकार अनन्त जीवन “हमार प्रभु यीशु मसीह क द्वारा” है, उसी प्रकार शरीर स बचाव भी उसक द्वारा ही है। िूस पर प्रभु यीशु न न कवि पाप की समस्या और शैतान की समस्या स, बल्कक हमार “स्वयें ” की समस्या स भी प्रभावी ढें ग स व्यवहार फकया है। अगि अध्याय म ें पौिुस फदखाता है फक अध्याय 6 और 7 म ें इतनी फवस्तार स बताई गई इस जीत का अनुभव कैस फकया जा सकता है। मवजय के िागि का अनुभव मकया गया 8:1-39 1.

नई व्यवस्था (8:1-4) 1.

पाप क लिए अब और दोषी नहीें ठहराया जाएगा (8:1)

2.

अब पाप का कोई फनयें त्रण नहीें (8:2)

3.

पाप म ें अब और बन न रहना होगा (8:3-4)

2.

3.

नया प्रभु (8:5-13) 1.

पफवत्र आत्मा मन को फनयें फत्रत करता है (8:5-7)

2.

पफवत्र आत्मा उद्दकयोें को फनयें फत्रत करता है (8:8-9)

3.

पफवत्र आत्मा अें गोें को फनयें फत्रत करता है (8:10-13)

नया जीवन (8:14-39) 1.

2.

पुत्रत्व पर जोर (8:14-27) 1.

पररवार म ें गोद लिया जाना (8:14-17)

2.

पररवार क प्रफत अनुकूि बनना (8:18-27) 1.

जैस यह सरफष् को प्रभाफवत करता है (8:18-22)

2.

जैस यह मसीही को प्रभाफवत करता है (8:23-25)

3.

जैस यह फदिासा दन वाि को प्रभाफवत करता है (8:26-27)

सुरक्षा पर ज़ोर (8:28-39) 1.

फवश्वासी को मफहमा क लिए पहि स ठहराया गया है (8:28-30)

2.

फवश्वासी को मफहमा क लिए सें रलक्षत फकया गया है (8:31-39) 1.

इस आशा की नीेंव (8:31-32)

2.

इस आशा की पू णिता (8:33-34) 1.

हमार शत्रु की पू णि पराजय (8:33)

2.

हमार मुवफक्कि द्वारा उत्तम बचाव (8:34)

3.

इस आशा का अें फतम पररमाण (8:35-39) 1.

कोई शत्रु हम ें हतोत्साफहत नहीें कर सकता (8:35-37)

2.

कोई भय हम ें सता नहीें सकता (8:38-39)

पौिुस न अभी-अभी उन आल्त्मक फनयमोें की व्याख्या पू री की है जो शारीररक मसीफहयोें को पाप और स्वयें क बें धन म ें बाें ध रखत है।ें उसन सू लचत फकया है फक “हमार प्रभु यीशु मसीह क द्वारा” इस फनरें तर, थका दन वाि सें घषि स बचन का एक रास्ता फनकािा गया है। अब वह बताएगा फक कैस बचन का वह तरीका दैफनक अनुभव म ें एक व्यावहाररक वास्तफवकता बन सकता है।

I. नई व्यवस्था (8:1-4) इस नई व्यवस्था क अनुसार फवश्वासी क लिए पाप क दें ड और सामथि दोनोें स पू णि स्वतें त्रता है।

क. पाप के लिए अब और दोषी नहीों ठहराया जाएगा (8:1)

रोफमयोें का यह महान आठवाें अध्याय “कोई दण्ड की आज्ञा नहीें” स शुरू होता है और “कोई अिग नहीें कर सकगी” क साथ समाप्त होता है। “अब जो मसीह यीशु म ें है,ें उन पर दण्ड की आज्ञा नहीें” (पद 1)। शब्द, “व शरीर क अनुसार नहीें, वरन आत्मा क अनुसार चित है,ें ” जैसा फक सैड ें कहत है,ें इस आयत म ें एक प्रक्षप है। ऐसा प्रतीत होता है फक उन्ह ें पद 4 क अें त स पद 1 म ें आयात फकया गया है जहा​ाँ व भी पाए जात है।ें दण्ड स हमारी स्वतें त्रता क लिए कोई शत ें नहीें जुड़ी है;ें अनुग्रह फबना फकसी शति क इसकी गारें टी लिखकर दता है। यह वाक्य “मसीह यीशु म”ें पौिुस की पसें दीदा अफभव्यफक्तयोें म ें स एक है। यह उसक सभी पफत्रयोें म ें प्राय पाया जाता है और एक नए क्षत्र को दशािता है लजसम ें फवश्वासी को रूपाें तरण क दौरान िाया जाता है। “मसीह यीशु म”ें होन की अवधारणा को एक उदाहरण क अिावा समझना आसान नहीें है; और यहा​ाँ पुराना फनयम सहायक रहगा, क्योेंफक पुरान फनयम का एक महान कायि नए फनयम पर उदाहरणात्मक प्रकाश डािना है। सें भवतः धैयिपूविक जाें च करन पर नए फनयम की प्रत्यक प्रमुख लशक्षा या अवधारणा को पुरान फनयम म ें लचफत्रत फकया जा सकता है। “मसीह यीशु म”ें सुरलक्षत रहन की यह अवधारणा कोई अपवाद नहीें है। उदाहरण क लिए, नू ह का मामिा िीलजए। जब जहाज़ पू रा बनकर तैयार हो गया और दैवीय िोध स बचन का एक आदशि रास्ता प्रदान फकया गया, तब उस फनमें त्रण फदया गया, “तू अपन सार घरान समत जहाज म ें जा” (उत्पफत्त 7:1)। अब, जहाज़ को “भीतर और बाहर राि” िगाया गया था और, फदिचस्प बात यह है फक “राि” क लिए इब्रानी शब्द वही शब्द है लजसका इस्तमाि कहीें और “प्रायलश्चत” क लिए फकया जाता है। उस जहाज म ें बचाए गए िोग और बाहर न्याय क पानी क बीच वह तराशी हुई िकड़ी और राि थी। एक बार जब नू ह और उसका पररवार जहाज़ ाँ गए, तो हम पढ़त हैें फक “तब यहोवा न उसका द्वार बन्द कर फदया” (उत्पफत्त 7:16)। यहा​ाँ पू री सुरक्षा म ें सुरलक्षत पहुच थी। जब जहाज़ का काम पू रा हो गया, तो परमश्वर न नू ह स यह नहीें कहा, “अब, नू ह, मैें चाहता हू ाँ फक तुम आठ कीि ें िो और उन्ह ें जहाज़ की बाहरी िकफड़योें म ें ठोक दो। जब तक तुम और तुमहारा पररवार फटक रहग ें , तब तक तुम बच रहोग।” परन्तु यफद तू न एक बार भी िापरवाही की तो तू नष् हो जाएगा।” नहीें! परमश्वर न स्वयें उन्ह ें अें दर बें द फकया। नू ह क लिए “जहाज़ क अन्दर” होन का जो मतिब था, वही हमार लिए “मसीह म”ें होन का मतिब है। उसम,ें परमश्वर न हम ें एक ऐस क्षत्र म ें रखा है जहा​ाँ उनका िोध कभी भी हम तक नहीें पहुेंच सकता है और हम पू री तरह स सुरलक्षत हैें जब तक हम मसीह म ें है।ें पाप क लिए अब और कोई दण्ड नहीें है।

ख. अब पाप का कोई मनयों त्रर् नहीों (8:2) यहीें पर नई व्यवस्था आती है। पौिुस कहता है, “क्योेंफक जीवन की आत्मा की व्यवस्था न मसीह यीशु म ें मुझ पाप

की, और मरत्यु की व्यवस्था स स्वतें त्र कर फदया” (पद 2)। गुरुत्वाकषिण क फनयम क प्रभाव म ें जमीन की ओर फगरत एक लसक्क का लचत्र बनाइए। अपन आप म,ें वह लसक्का इस धरती क नीच की ओर आन वाि लखें चाव को दू र करन म ें शफक्तहीन है। फगरना तो उसक स्वभाव म ें है। िफकन इसस पहि फक यह बहुत अलधक नीच चिा जाए, कोई अपना हाथ बढ़ाता है, लसक्क को मजबू ती स अपन हाथ म ें पकड़ता है, और फिर गुरुत्वाकषिण क फनयम की अवहिना करत हुए इस ऊपर और ऊपर उठाता है। उस व्यफक्त क हाथ म ें जीवन की आत्मा की व्यवस्था अब गुरुत्वाकषिण क फनयम पर फवजय प्राप्त करता है। इसका मतिब यह नहीें है फक मू ि व्यवस्था िागू होना बें द हो गया है, बल्कक इसका मतिब यह है फक एक उच्चतर व्यवस्था िागू हो गई है। हम स्वभाव स पाप करत हैें क्योेंफक हम पतन क लशकार हैें और पाप करना पफतत मनुष्य का स्वभाव है। िफकन “मसीह यीशु म”ें एक उच्च व्यवस्था सें चालित होती है अथाित् “जीवन की आत्मा की व्यवस्था”; और यह व्यवस्था हम ें पाप और मरत्यु की छोटी व्यवस्था स स्वतें त्र करता है। फनस्सें दह, लसक्क क लचत्रण की सीमा इस तथ्य म ें फनफहत है फक लसक्क की अपनी कोई इच्छा नहीें होती, जबफक हमारी अपनी इच्छा होती है। यह सें भव है फक हम अफवश्वास या अवज्ञा क कारण पाप क फनयें त्रण स मुफक्त का आनें द िन म ें असि​ि हो जाएें ।

ग. पाप िे ों अब और बने न रहना होगा (8:3-4) (8:3-4) मू सा प्रदत्त व्यवस्था का पािन करन क हमार अपन प्रयासोें स पाप क फनयें त्रण स मुफक्त कभी नहीें फमि सकती।

“क्योेंफक जो काम व्यवस्था शरीर क कारण दुबि​ि होकर न कर सकी, उस को परमश्वर न फकया, अथाित् अपन ही पुत्र को पापमय शरीर की समानता म,ें और पाप क बलिदान होन क लिय भजकर, शरीर म ें पाप पर दण्ड की आज्ञा दी। इसलिय फक व्यवस्था की फवलध हम म ें जो शरीर क अनुसार नहीें वरन आत्मा क अनुसार चित है,ें पू री की जाए” (पद 3-4)। व्यवस्था “शरीर क कारण दुबि​ि” थी। ऐसा नहीें था फक परमश्वर न मनुष्य स बहुत अलधक मा​ाँग की थी, ु नहीें हो सकता था। यह वह था फक शरीर म ें रहत हुए मनुष्य क्योेंफक वह पू णि लसद्धता स कम फकसी चीज़ स सें तष् परमश्वर की व्यवस्था क दावोें पर खरा नहीें उतर सकता था और न ही जी सकता था। िफकन फिर यीशु दहरूप म ें आय, फबककु ि हमारी तरह, लसवाय इसक फक उसका दह पापरफहत था, पतन स फनष्किें क था। तैत ें ीस वषों स अलधक समय तक वह एक बार भी पापपू णि फवचार फकए फबना, गित शब्द बोि फबना, या कोई अनुलचत कायि फकए फबना माें स क शरीर म ें रहा। उसका जीवन “शरीर म ें पाप पर दण्ड” था। जो िोग यह ककपना करत हैें फक मसीह का जीवन हम ें कवि अनुसरण करन क लिए एक उदाहरण क रूप म ें फदया गया था, तो व बहुत बड़ी गिती करत है।ें यह पू री तरह स दें ड की आज्ञा दता है। में फदर म ें पद े की तरह, यह हम ें परमश्वर की उपल्स्थफत स रोकता है; और उस परद की तरह जो दो टुकड़ोें म ें िट गया था, वैस ही मसीह क शरीर को किवरी म ें िटना पड़ा। चू फाँ क उसका बदाग जीवन उद्धार की योजना को पू रा करन क लिए आवकयक था, इसलिए यह उनका जीवन नहीें है जो बचाता है; बल्कक उसकी मरत्यु है जो हम ें उद्धार प्रदान करता है। चारोें सुसमाचार यीशु मसीह की मरत्यु पर भारी जोर दत है।ें [1] अपन परथ्वी पर क जीवन क दौरान, प्रभु यीशु न मानव जीवन म,ें दह म ें जीए गए अपन जीवन म,ें परमश्वर की व्यवस्था क पू रा होन की सें भावना प्रदलशित की; अथाित् अपन शरीर म।ें मसीह क एक फवश्वासी म ें फनवास करन क चमत्कार क द्वारा, यीशु न जो जीवन जीया वह अब उसक आत्मा क द्वारा हमार अें दर पुन: उत्पन्न फकया जा सकता है। यह हमार द्वारा उत्पन्न नहीें होता है, बल्कक हम म ें होता है यफद हम “शरीर क अनुसार नहीें बल्कक आत्मा क अनुसार चित है।ें ”

II. नया प्रभु (8:5-13) रोफमयोें 7 क एक अध्ययन स पता चिता है फक उस अध्याय म ें “मै,ें ” “मरा” और “मुझ” शब्दोें का फकतना अलधक इस्तमाि फकया गया है। इसक फवपरीत, रोफमयोें 8 म ें पफवत्र आत्मा का प्रभुत्व है, लजसका उल्लख अध्याय म ें कम स कम उन्नीस बार फकया गया है। फवश्वासी क जीवन म ें नया स्वामी परमश्वर का पफवत्र आत्मा है।

क. पमवत्र आत्िा मवश्वासी के िन को मनयों मत्रत करता है (8:5-7) “क्योेंफक शारीररक व्यफक्त शरीर की बातोें पर मन िगात है;ें परन्तु आध्याल्त्मक आत्मा की बातोें पर मन िगात है।ें शरीर पर मन िगाना तो मरत्यु है, परन्तु आत्मा पर मन िगाना जीवन और शाल्न्त है। क्योेंफक शरीर पर मन िगाना तो परमश्वर स बैर रखना है, क्योेंफक न तो परमश्वर की व्यवस्था क आधीन है, और न हो सकता है” (पद 5-7)। एक फवश्वासी क जीवन म ें काम करन वाि शारीररक मन का महान उदाहरण इसहाक की कहानी म ें फमिता है। शारीररक मन का स्वभाव इसहाक क फहरन का माें स क प्रफत प्रम म ें दखा जा सकता है। उत्पफत्त 27 म ें शब्द “फहरन का अहर,” “स्वाफदष् भोजन” या “खाना” िगभग बीस बार आत है।ें इसका कारण हम ें फपछि अध्याय म ें फमिता है जहा​ाँ बताया गया है फक “इसहाक तो एसाव क अहर का माें स खाया करता था, इसलिय वह उसस प्रीफत रखता था” (उत्पफत्त 25:28)। हमन यह नहीें पढ़ा फक इसहाक एसाव स प्रम करता था क्योेंफक एसाव परमश्वर का पफवत्र जन

था। तब तो यह कु छ और ही मामिा होता। िफकन ऐसा कोई बयान नहीें फमिता। एसाव परमश्वर का जन नहीें था; वास्तव म,ें उसन अपन फपता की भू ख, भोजन क प्रफत उसक अत्यलधक प्रम को पू रा करक उस पर अपना साम्राज्य कायम रखा। उत्पफत्त 27 म ें दजि इसहाक की िमबद्ध गिफतयोें म ें शारीररक मन की त्रुफटयोें को दशािया गया है। सबस पहि, उसन सोचा फक वह मरन वािा था (उत्पफत्त 27:2), जबफक वह कम स कम अगि चािीस वषों तक जीफवत रहा। उसकी इें फद्रया​ाँ एक-एक करक फवि​ि होती जा रही थी। वह पू री तरह स अें धा था, या िगभग अें धा था। उसकी स्वाद की समझ न उस धोखा द फदया, क्योेंफक उसन भुनी हुई बकरी को फहरन का माें स समझ लिया था। उसक हाथोें न, बकरी की खाि को महसू स करत हुए, जब याकूब न उस भट ें की थी, गित तरीक स उस बताया फक वह एसाव क बािोें ाँ ी और सोचा फक यह एसाव है। कवि उसकी वाि हाथोें को महसू स कर रहा था। उसन याकूब पर खत की गें ध सू घ श्वणशफक्त न उस धोखा नहीें फदया, िफकन वह उस पर भरोसा नहीें कर सका। शारीररक मन की शत्रुता को इसहाक क एसाव को फपतरसत्तात्मक आशीष दन क दरढ़ सें ककप म ें दशािया गया है, जब वह अच्छी तरह स जानता था फक यह परमश्वर की इच्छा थी फक यह आशीषें याकूब क पास जाए (उत्पफत्त 25:2326; 27:1-4, 24- 33)। “शरीर पर मन िगाना तो परमश्वर स बैर रखना है।” पफवत्रशास्त्र म ें शारीररक मन की कायिप्रणािी और शत्रुता क अनफगनत फमसाि मौजू द है।ें अब्राहम क हालजरा स फववाह करन क बार म ें सोच;ें िू त न सदोम को चुना; मू सा न फमस्री को मारा; यहोशू न फगबोफनयोें क साथ सौदा फकया; शाऊि न अमािफकयोें क पशुओ ें को छोड़ फदया; सुिम ै ान क राजनैफतक फववाह; योना तशीश को भाग गया; पतरस न मिखुस पर तिवार स हमिा फकया। य और कई अन्य इस लसद्धाें त को स्पष् करत है।ें शारीररक मन द्वारा की गई गिफतयोें स बचन का कवि एक ही तरीका है और वह है “मसीह का मन” (फिलि. 2:5; 1 कु ररें . 2:16)। मसीह का मन पान का एकमात्र तरीका मसीह क आत्मा को हमार मनोें को फनयें फत्रत करन की अनुमफत दना है।

ख. पमवत्र आत्िा मवश्वासी के उद्देश्यो​ों को मनयों मत्रत करता है (8:8-9) “शरीर म ें होन” और “आत्मा म ें होन” क बीच बहुत बड़ा अें तर है। पौिुस इस आग बताता है: “और जो शारीररक

दशा म ें है, व परमश्वर को प्रसन्न नहीें कर सकत। परन्तु जब फक परमश्वर का आत्मा तुम म ें बसता है, तो तुम शारीररक दशा म ें नहीें, परन्तु आल्त्मक दशा म ें हो। यफद फकसी म ें मसीह का आत्मा नहीें तो वह उसका जन नहीें” (पद 8-9)। शरीर म ें होना शरीर की इच्छाओें स प्रररत होना है, िफकन आत्मा म ें होना परमश्वर क आत्मा स प्रररत होना है। यह पद्याें श उद्धार पाए हुए और उद्धार न पाए िोगोें क बीच अें तर करता है, क्योेंफक उद्धार न पाए िोगोें म ें पफवत्र आत्मा वास नहीें करता है। पफवत्र आत्मा क प्रफत समपिण ही इस बात का फनश्चय है फक हमार उद्दकय परमश्वर को प्रसन्न करन वाि होेंग, क्योेंफक जैसा फक फयमियाह न कहा, “मन तो सब वस्तुओ ें स अलधक धोखा दन वािा होता है, उस म ें असाध्य रोग िगा है; उसका भद कौन समझ सकता है? मैें यहोवा मन की खोजता और हृदय को जाें चता हू .ाँ ..” (फयमि. 17:9-10)। यहा​ाँ तक फक सबस अच्छ उद्दकय वािा फवश्वासी भी अपन स्वयें क उद्दकयोें का उलचत मू कयाें कन नहीें कर पाता है जब तक फक पफवत्र आत्मा उसक फववक पर पफवत्रशास्त्र का प्रकाश न डाि द। हम ें इस तरह प्राथिना करन की ज़रूरत है:

ह परमश्वर, मुझ जा​ाँच, मर कामोें को दख, और मर जीवन को प्रकट होन दो जैसा फक आपकी सविव्यापी दरफष् स दखा गया है:

मर लिए मर रास्त स्पष् करें।

मरी सारी समझ को जा​ाँच, और मर हृदय को जान, लजस कोई समझ नहीें सकता; और गहर, लछप हुए फहस्स को मुझ पू री तरह स प्रगट जाए.

अाँधरी कोलशकाओें म ें अपना प्रकाश दो, जहा​ाँ जुनून भीतर राज करता है; मर फववक को तब तक जागरत करो जब तक यह पाप की घरलणतता को महसू स न करें

मर सभी फवचारोें, गुप्त झरनोें को जा​ाँच, उद्दकय जो फनयें फत्रत करत है,ें लजन क्षत्रोें म ें चीज ें प्रदू फषत हैें वहा​ाँ अपन आत्मा का साम्राज्य कायम करो।

ग. पमवत्र आत्िा मवश्वासी के अों गो​ों को मनयों मत्रत करता है (8:10-13) पौिुस न रोफमयोें 7 म ें मन की व्यवस्था और अें गोें की व्यवस्था पर चचाि की थी। अब वह फदखाता है फक कैस परमश्वर का आत्मा फवश्वासी क शरीर को मरतकोें म ें स जी उठा सकता है और, सें योगवश, फवश्वासी क शरीर क सभी अें गोें को फनयें फत्रत कर सकता है और उस इस क्षत्र म ें जीत फदिा सकता है। “और यफद मसीह तुम म ें है, तो दह पाप

क कारण मरी हुई है; परन्तु आत्मा धमि क कारण जीफवत है। और यफद उसी का आत्मा लजस न यीशु को मर हुओ ें म ें स लजिाया तुम म ें बसा हुआ है; तो लजस न मसीह को मर हुओ ें म ें स लजिाया, वह तुमहारी मरनहार दहोें को भी अपन आत्मा क द्वारा जो तुम म ें बसा हुआ है लजिाएगा। सो ह भाइयो, हम शरीर क कजिदार नहीें, ताफक शरीर क अनुसार फदन काट।ें क्योेंफक यफद तुम शरीर क अनुसार फदन काटोग, तो मरोग, यफद आत्मा स दह की फियाओें को मारोग, तो जीफवत रहोग” (पद 10-13)। “मरनहार” और “अफवनाशी” शब्द हमशा शरीर को सें दफभित करत है।ें यह “यही मरनहार” है जो पुनरुत्थान क समय अफवनाश को पहन िगा (1 कु ररल्न्थयोें. 15:53-54)। पाप क कारण शरीर अभी भी सामान्य घटना िम म ें मरत्यु क अधीन है। नया जन्म ित समय हमारी आत्मा को पफवत्र आत्मा द्वारा जीफवत फकया जाता है। पुनरुत्थान क समय हमार य शरीर भी अफवनाशी जीवन को धारण कर िग ें ।

“यीशु” (पद 11) नाम का इस्तमाि यहा​ाँ कािी रुलचकर है, पत्री म ें एकमात्र अन्य स्थान जहा​ाँ इस एकि शीषिक का उपयोग फकया गया, वह 3:26 म ें है। फनःसें दह, “यीशु” नाम मसीह का मानवीय नाम था। पौिुस इस तथ्य की ओर ध्यान फदिाना चाहता है फक यीशु एक बार कमजोरी की ल्स्थफत म ें था, िफकन परमश्वर न आत्मा क द्वारा उस मरतकोें म ें स लजिाया। वही आत्मा लजसन यीशु को इस प्रकार जीफवत फकया, वह हमम ें फनवास करता है! जबफक य आयत मुख्य रूप स आन वाि पुनरुत्थान को सें दफभित करत है,ें िफकन उनका यह भी अथि है फक पफवत्र आत्मा हम ें अब भी हमार शरीर की व्यवस्था पर फवजय फदिा सकता है। बाद म ें पत्री म,ें पौिुस न माें ग की फक फवश्वासी अपन शरीर को जीफवत बलिदान क रूप म ें परमश्वर को सौेंप द (12:1)। समपिण का यह कायि फवजय क जीवन क सबस महत्वपू णि कदमोें म ें स एक है। फवश्वासी का दह पफवत्र आत्मा का में फदर है (1 कु ररल्न्थयोें. 3:16-17; 6:19-20), और वह अपन में फदर पर पू णि सें प्रभुता चाहता है। एक बार जब उसका फवश्वासी क दह पर फनयें त्रण हो जाता है, तो परमश्वर का आत्मा उस पापोें पर फवजय प्रदान कर सकता है लजसम ें शरीर क अें गोें का इस्तमाि शाफमि होता है।

III. नया जीवन (8:14-39) एक नई व्यवस्था दी गई है जो पाप स स्वतें त्र करता है; एक नया स्वामी भी प्रदान फकया गया है जो फत्रएक परमश्वरत्व क तीसर व्यफक्त क अिावा और कोई नहीें है, लजसस यह स्पष् है फक एक नए जीवन का अनुपािन होना चाफहए। इस बहुत ही महत्वपू णि अध्याय क शष भाग क लिए पौिुस का फवषय यही नया जीवन और इसस फमिन वािा पुत्रत्व और सुरक्षा है।

क. पुत्रत्व पर जोर (8:14-27) यह सुसमाचार का बुफनयादी सत्य है फक एक व्यफक्त को परमश्वर की सें तान क रूप म ें दख जान स पहि उस फिर स जन्म िना चाफहए (यू हन्ना 1:11-13; 3:3-8; 1 पतरस 1:23-25; 1 यू हन्ना 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18)। हािा​ाँफक, नए जन्म क चमत्कार क द्वारा परमश्वर क पररवार म ें जन्म िना एक बात है, जबफक एक वयस्क पुत्र बनना कु छ और ही बात है। पौिुस नए जन्म क सें दभि म ें रूपाें तरण क बार म ें ज्यादा बात नहीें करता है, िफकन वह आल्त्मक पुत्रत्व और पररपक्वता क फवषय पर फवस्तार स बात करता है। पौिुस सबस पहि हमार (1) परमश्वर क पररवार म ें गोद लिए जान क प्रकन पर चचाि करता है। फकसी पररवार म ें कानू नी रूप स गोद िन का फवचार यहू दी या यू नानी अवधारणा स अलधक रोफमयोें म ें पाई जाती है। ऐसा प्रतीत होता है फक रोफमयोें न गोद िन को पू णि नागररक ल्स्थफत स जोड़ फदया है। यह पफवत्र आत्मा ही है जो फवश्वासी को परमश्वर क पररवार म ें एक वयस्क पुत्र क रूप म ें अपनाता है। इस सत्य स तीन फवचार जुड़ हुए है।ें इस प्रकार अपनाए गए िोगोें की अगुवाई पफवत्र आत्मा द्वारा फकया जाता है, क्योेंफक पौिुस कहता है, “लजतन िोग परमश्वर क आत्मा क

चिाए चित है,ें व ही परमश्वर क पुत्र है”ें (पद 14)। दैवीय पररवार म ें पुत्रत्व का एक प्रमाण फवश्वासी की ओर स परमश्वर क आत्मा द्वारा फदए जान वाि मागिदशिन और अगुवाई सवकाई क साथ सहयोग करना है। इसम ें कोई सें दह नहीें फक परमश्वर अपन बच्चोें का मागिदशिन करन म ें प्रसन्न होत है।ें पुरान फनयम क दौरान परमश्वर न इस्राएि को मागिफवहीन जें गि म ें स ि जान क लिए एक अल्ग्नमय, बादिोें का स्तें भ प्रदान फकया था। उनकी अगुवाई स्पष्, फनरें तर और फवलशष् थी, यहा​ाँ तक फक सबस छोटा बच्चा भी दख सकता था फक बादि का खें भा कब और कहाें गफतशीि हो रहा है। आज फवश्वासी क लिए मागिदशिन क लसद्धाें त फभन्न है,ें िफकन फिर भी व स्पष् है।ें कई फवश्वालसयोें को अपन जीवन म ें ईश्वरीय अगुवाई की स्पष् समझ का अभाव है। सें भवतः परमश्वरीय अगुवाई की फनरें तर अनुभव म ें सबस बड़ी बाधा परमश्वर क साथ दैफनक शाें त समय फबतान की कमी है। यफद हम उसक वचन पर मनन नहीें करेंग तो परमश्वर हमस कैस बात कर सकत है? ें दू सरी बड़ी बाधा आत्मा का मागिदशिन प्रकट होन क बाद उसका अनुसरण करन स इें कार करना है। परमश्वर की सें तान ें पफवत्र आत्मा की अगुवाई म ें उसका सहयोग करत है।ें

लजन्ह ें परमश्वर क पररवार म ें पुत्र क रूप म ें अपनाया गया है, उनकी अगुवाई न कवि पफवत्र आत्मा द्वारा फकया जाता है, बल्कक व फपता द्वारा प्रम भी फकय जात है।ें “क्योेंफक तुम को दासत्व की आत्मा नहीें फमिी, फक फिर भयभीत हो

परन्तु िपािकपन की आत्मा फमिी है, लजस स हम ह अब्बा, ह फपता कह कर पुकारत है।ें आत्मा आप ही हमारी आत्मा क साथ गवाही दता है, फक हम परमश्वर की सन्तान है”ें (पद15-16)। “अब्बा, फपता,” की यह पुकार बहुत ही फदिचस्प है। डब्कयू . ई. वाइन हम ें बतात हैें फक “अब्बा' एक लशशु का रून्दन है, फकसी ज्ञान क बजाय, अताफकिक फवश्वास का सरि, असहाय उच्चारण, भावना का प्रभाव होता है। यह एक अरामी शब्द है (अें ग्रजी 'पापा' की तुिना करें)। यह एक ऐसा शब्द था जो यहू फदयोें क बीच एक गुिाम द्वारा पररवार क मुलखया क लिए इस्तमाि फकए जान वाि सें बोधन का एक फनफषद्ध रूप है। 'िादर' (ग्रीक और िैफटन पटर) 'अब्बा' का अनुवाद नहीें है। यह सें बोधन का एक और तरीका है। यह वह सें बेंध है लजस बोिन वाि द्वारा बुलद्धमानी स महसू स फकया जाता है, पुत्रत्व का फवश्वास, ु करन वाि प्रम का एकता और आज्ञाकाररता का एक शब्द, उत्तर दना और परमफपता परमश्वर क आत्मा को सें तष् आनें द व्यक्त करना। दोनोें अफभव्यफक्तया​ाँ एक साथ बच्च क प्रम और बुलद्धमान फवश्वास को दशािता है।”[2] गतसमनी म ें प्रभु यीशु न इसी समान अफभव्यफक्त का प्रयोग फकया था, “अब्बा, फपता” (मरकु स 14:36)। नए जन्म क चमत्कार क द्वारा, हम ें अपन स्वगीय फपता क साथ फनकटतम सामीप्य म ें िाया गया है, लजस तरह की अें तरें गता का आनें द स्वयें यीशु न उठाया था। इस सें बेंध म ें “आत्मा की गवाही” महत्वपू णि है। परमश्वर क आत्मा क इस कायि का नए फनयम म ें तीन बार उल्लख फकया गया है। वह हमारी गवाही दता है (इब्रा. 10:15), हमम ें (1 यू हन्ना 5:10), और

हमार साथ (रोफमयोें 8:16) रहता है। इन तीन सन्दभों म ें तथ्य, फवश्वास और भावनाएाँ िमानुसार फदखाई दती है।ें यहा​ाँ, फनःसें दह, यह भावना है, क्योेंफक परमश्वर क आत्मा की गवाही क साथ फमिकर हमारी आत्माएाँ आनें द पू विक पुकार उठती है, “ह अब्बा, ह फपता।” इसक अिावा, पररवार म ें गोद लिए गए िोगोें को पुत्र द्वारा ऊाँ चा उठाया भी जाता है। “और यफद सन्तान है,ें तो वाररस

भी, वरन परमश्वर क वाररस और मसीह क सें गी वाररस है,ें जब फक हम उसक साथ दुख उठाएें फक उसक साथ मफहमा भी पाएें ” (पद 17)। यहा​ाँ “यफद” पद 9 म ें “यफद” शब्द क समान है, जहा​ाँ पररककपना को एक वास्तफवक तथ्य माना जा रहा है, इसम ें कोई सें दह नहीें है फक यह आग की सें भावनाओें क फवषय म ें बात करता है। कु छ फवचारकोें क अनुसार “इसलिए फक” या “चू फाँ क” यहा​ाँ एक बहतर प्रफतपादन हो सकता है। कु छ पफवत्रशास्त्र की आयत ें जैस फक 2 लथस्सिुनीफकयोें 1:10; 1 कु ररल्न्थयोें 15:23; कु िुल्स्सयोें 3:4; और 1 यू हन्ना 3:2 इस सत्य की पुफष् करत हैें फक सभी फवश्वालसयोें को मसीह क साथ “मफहमा” भी फमिगी। मीरास का आनें द िन की शति “मसीह क साथ” कष् उठाना है, न फक कवि कष् सहना। ऐसा प्रतीत होता है फक पौिुस न यह मान लिया है फक इस ल्स्थफत का एहसास फकया जाएगा। गौरतिब है फक नए फनयम म ें एकमात्र अन्य स्थान जहा​ाँ यह अफभव्यफक्त “दुःख” पाया जाता है वह 1 कु ररल्न्थयोें 12:26 म ें है: “इसलिय यफद एक अें ग दु:ख पाता है, तो सब अें ग उसक साथ दु:ख पात है।ें ” 1 कु ररल्न्थयोें म ें सें दभि मसीह क दह की एकता स सें बेंलधत है। फकसी शरीर म ें दुःख सहना पसें द का मामिा नहीें है, बल्कक शरीर क एक सदस्य का दू सर सदस्य क साथ सें बेंध क कारण यह आवकयक हो जाता है। चू फाँ क मसीह इस शरीर का लसर है, इसलिए इसका तात्पयि यह है फक जो चीज़ ें लसर को पीड़ा ाँ ाती है,ें व अें गोें को भी पीड़ा पहुच ाँ ाएाँगी। फिर, परमश्वर क पररवार म ें गोद लिए जान म ें मसीह क द्वारा ऊाँचा पहुच उठाया जाना भी शाफमि है ताफक हम उसक कष्ोें और उसकी मफहमा, उसक हृदय क ददि और उसकी मीरास, उसक िूस और उसक मुकुट दोनोें को साझा कर सकें । चू फाँ क परमश्वर क पररवार म ें गोद िना एक अमू कय फवशषालधकार है, इसलिए इसम ें अनुशासन की प्रफिया शाफमि है। परमश्वर को हमार उच्च और पफवत्र बुिाव क लिए उपयुक्त बनाना होगा। इसलिए पौिुस आग परमश्वर क पररवार क लिए हमार (2) उस पररवार क अनुकूि होन क फवषय पर चचाि करता है। पहि है गोद लिया जाना; उसक बाद अनुकूि बनाना होता है। और चू ें फक अनुकूि बनना एक ददिनाक प्रफिया हो सकती है, इसलिए “कराहना” का

तत्काि सें दभि म ें तीन बार उल्लख फकया गया है। ककपना कीलजए फक एक धनी, सुसेंस्करत व्यफक्त एक महान शहर की मैिी बल्स्तयोें म ें स एक िड़क को गोद िता है और इस िड़क को अपन पररवार म ें अपना िता है। गोद िन क बाद अनुकूिन की प्रफिया होती है। अपन नए पररवार क लिए वह िड़का अभी पू री तरह स अयोग्य होगा, इसलिए उस प्रलशक्षकोें क हाथोें म ें सौेंप फदया जाएगा ताफक व लसखा सक फक कैस बोिना है और सभ्य समाज म ें कैस व्यवहार करना है। यह प्रफिया उसक लिए आरें भ म ें कष्प्रद िगगी, और उस अपनी ऊाँची फनयफत क लिए उपयुक्त होन म ें वषों िग सकत है।ें िफकन उसका अपनानवािा, स्वयें िड़क क फहत म,ें धैयिपूविक िड़क क अनुशासन और लशक्षा को आग बढ़ाएगा, भि ही प्रगफत कभी-कभी धीमी हो सकती है। इस युग म ें परमश्वर हमार साथ भी फबककु ि यही कर रह है।ें परमश्वर क पररवार क लिए अनुकूि होन का व्यापक महत्व है। पौिुस सरफष् की कराह (पद 18-22) को इस प्रफिया क साथ अटू ट रूप स जुड़ा हुआ बताता है - “क्योेंफक हम जानत है,ें फक सारी सरफष् अब तक फमिकर कराहती और

पीड़ाओें म ें पड़ी तड़पती है” (पद 22)। मनुष्य क पतन म ें पू री सरफष् शाफमि थी, कम स कम जहा​ाँ तक इस ग्रह का सें बेंध है। वनस्पफत जगत भी इसम ें शाफमि था क्योेंफक प्रिोभन एक पड़ क चारोें ओर कें फद्रत था; चू ें फक प्रिोभन एक सा​ाँप द्वारा पश फकया गया था इसलिए इसम ें सभी जें त ु और जानवर भी शाफमि थ; और, फनस्सें दह, इसम ें मानव जाफत भी शाफमि थी क्योेंफक प्रिोभन मनुष्य क सामन प्रस्तुत फकया गया था। पतन क बाद जो अफभशाप आया उसम ें सभी सरफष् शाफमि थ। पौिुस कहता है, “क्योेंफक सरफष् अपनी इच्छा स नहीें पर आधीन करन वाि की ओर स व्यथिता क

आधीन आशा स की गई” (पद 20)। शब्द “व्यथिता” नए फनयम म ें कवि इफिलसयोें 4:17, और 2 पतरस 2:18 म ें आता है। रोफमयोें भाषा क इस पद्याें श म ें इसका अथि “फनराशाजनक दुख” है। सभोपदशक म ें “व्यथि” शब्द क लिए इब्रानी स यू नानी भाषा म ें अनुवाद करन क लिए अक्सर इसी शब्द का उपयोग फकया गया है। यह फकसी ऐसी चीज़ का वणिन करता है जो उस चीज़ पर खरी नहीें उतरती लजसक लिए उसका इरादा फकया गया था। इसीलिय सरफष् कराह रही है। स्पष्तः एक समय ऐसा था जब सें पूणि सरफष् न तो कराहती थी और न ही पीड़ा स तड़पती थी। डॉ. एि. मसिन डफवस बतात हैें फक उत्पफत्त का तीसरा अध्याय प्रकरफत पर सामान्य अफभशाप को दशाित हुए तीन सें रचनाओें को रखाें फकत करता है। उनका कहना है फक य सभी “गभिपात और आें तररक सें घषि क फवलशष् प्रफतफनलध है।ें ” उदाहरण क लिए, सा​ाँप को अें गोें स वें लचत कर फदया जाता है और उस अपन पट क बि रेंगन क लिए मजबू र फकया जाता है; काें ट और कु छ नहीें बल्कक अधपकी शाखाएाँ और पफत्तया​ाँ है,ें और झाफड़योें का अफप्रय चररत्र पौधोें की फवकरत अवस्था क पररणामस्वरूप होता है।[3] पौिुस हम ें बताता है फक “सरफष् बड़ी आशाभरी दरफष् स परमश्वर क पुत्रोें क प्रगट होन की बाट जोह रही है” (पद 19), या जैसा फक फिलिप्स न इसका प्रफतपादन फकया है, “पू री सरफष् परमश्वर क पुत्रोें क उस अद्भुत दरकय को दखन क लिए तैयार है जो अपनोें क लिए आ रह है।ें ”[4] वास्तव म ें सें पूणि सरफष् क लिए उज्जवि फदन आन वाि हैें (यशा.

11:6-9; 65:25; प्रका. 22:3), क्योेंफक समय आ रहा है जब अफभशाप हटा फदया जाएगा और सरफष् को उसक प्राचीन वैभव म ें फिर स पुनस्थािफपत फकया जाएगा। जैसा फक पौिुस कहता है, “क्योेंफक मैें समझता हू ,ाँ फक इस समय क दु:ख

और क्िश उस मफहमा क सामहन, जो हम पर प्रगट होन वािी है, कु छ भी नहीें है”ें (पद 18)। उसन कु ररल्न्थयोें को लिख अपनी दू सरी पत्री म ें भी इसी तरह का पद्याें श फदया है, “क्योेंफक हमारा पि भर का हकका सा क्िश हमार लिय बहुत ही महत्वपू णि और अनन्त मफहमा उत्पन्न करता जाता है” (2 कु ररल्न्थयोें 4:17)। पौिुस न लजस “हकका सा क्िश” कहा था, वह अलधकाें श आधुफनक मसीफहयोें को उत्साह स भर दगा (2 कु ररल्न्थयोें 11:23-33)। हम ें यह दखन क लिए इें तजार करना होगा फक उस “ अनें त मफहमा” म ें क्या शाफमि है, क्योेंफक यह फनलश्चत है फक उसकी आशा हम ें अभी बैचन करती रहती है।

पौिुस आग मसीफहयोें क कराहन की बात करता है और बताता है फक मसीही इसलिय कराहता है क्योेंफक उस अभी तक अपना मफहमामय शरीर प्राप्त नहीें हुआ है। “और कवि वही नहीें पर हम भी लजन क पास आत्मा का पफहिा

ि​ि है, आप ही अपन म ें कराहत है;ें और िपािक होन की, अथाित् अपनी दह क छुटकार की बाट जोहत है।ें आशा क द्वारा तो हमारा उद्धार हुआ है परन्तु लजस वस्तु की आशा की जाती है जब वह दखन म ें आए, तो फिर आशा कहाें रही? क्योेंफक लजस वस्तु को कोई दख रहा है उस की आशा क्या करगा? परन्तु लजस वस्तु को हम नहीें दखत, यफद उस की आशा रखत है,ें तो धीरज स उस की बाट जोहत भी है”ें (पद 23-25). यह फवचार फक हम आशा क द्वारा बचाए गए है,ें पहिी नज़र म ें चौेंकान वािा है क्योेंफक हम आम तौर पर आशा फक बजाय फवश्वास क द्वारा उद्धार क बार म ें सोचत है।ें यकीनन, सें दभि का आत्मा क उद्धार स कोई सरोकार नहीें है, बल्कक शरीर क छुटकार स है और यह उसस जुड़ा है लजस पौिुस अन्य जगह पर “और उस धन्य आशा की अथाित् अपन महान परमश्वर और उद्धारकताि यीशु मसीह की मफहमा क प्रगट होना” कहता है (तीतुस 2:13)। मसीही “आशा” को अफनलश्चतता स जोड़त हैें और इसलिए इस कु छ हद तक क दजे का शब्द मानत है।ें फकसी व्यफक्त स यफद पू छा जाए फक क्या उसन उद्धार पा लिया है, तो सबस असें तोषजनक उत्तर होगा, “मुझ ऐसी आशा है”; क्योेंफक उस ल्स्थफत म,ें आशा फवश्वास का स्थान छीन िती है। िफकन आशा अपन उलचत सें दभि म ें सामन आती है। मान िीलजए फक एक मा​ाँ अपन अवज्ञाकारी बट स कहती है फक जब उसक फपता काम स घर आएें ग तो उस पीटा जाएगा। मान िीलजए, कोई फदन म ें फकसी समय िड़क स पू छ, “क्या तुमह ें िगता है फक जब तुमहार फपता घर आएें ग तो तुमह ें दें फडत फकया जाएगा?” िड़का कह सकता है, “मुझ फवश्वास है फक मरी फपटाई होगी,” िफकन उसक यह कहन की सें भावना नहीें है, “मुझ आशा है फक मरी फपटाई होगी!” आशा का सें बेंध न कवि भफवष्य स है, बल्कक इसका सें बेंध भफवष्य म ें होन वािी फकसी सुखद घटना स भी है। अपन अनुभव क इस चरण म,ें हम शरीर की सीमाओें और शरीर स फमिन वाि प्रिोभनोें क कारण कराहत है।ें हािा​ाँफक, वह फदन आ रहा है, जब हमारा अपमान का यह शरीर बदि फदया जाएगा “लजस क द्वारा वह सब वस्तुओ ें को अपन वश म ें कर सकता है, हमारी दीन-हीन दह का रूप बदिकर, अपनी मफहमा की दह क अनुकूि बना दगा” (फिलि. 3:21)। यह हमार उद्धार का फहस्सा है; और यद्यफप हम अभी भी इसकी आशा कर रह है,ें यह मसीह क पुनरुत्थान लजतना ही सुफनलश्चत है। हािा​ाँफक, सरफष् की कराह और मसीफहयोें की कराहन को समझना तुिनात्मक रूप स आसान है, जब इस उस रहस्यमय कराह क साथ रखा जाता है लजसका उल्लख पौिुस न आग फकया है - आश्वासन दन वाि की कराह। “इसी रीफत स

आत्मा भी हमारी दुबि​िता म ें सहायता करता है, क्योेंफक हम नहीें जानत, फक प्राथिना फकस रीफत स करना चाफहए; परन्तु आत्मा आप ही ऐसी आह ें भर भरकर जो बयान स बाहर है, हमार लिय फबनती करता है। और मनोें का जाें चन वािा जानता है, फक आत्मा की मनसा क्या है क्योेंफक वह पफवत्र िोगोें क लिय परमश्वर की इच्छा क अनुसार फबनती करता है” (पद 26-27)। हमार पास स्वगि म ें फपता क पास प्रभु यीशु क रूप म ें एक सहायक है (1 यू हन्ना 2:1), और हमार हृदयोें क भीतर भी एक है जो परमश्वर की आें खोें क सामन हमारी आत्माओें की गहरी जरूरतोें को प्रगट कर सकता है। हमम ें स अलधकाें श िोग प्राथिना क मामि म ें फवशष रूप स असहाय महसू स करत है।ें हम कभी-कभी प्राथिना क प्रफत अपन हृदय की गहरी नापसें दगी क सामन भयभीत हो उठत है।ें हम िापरवाही स अपनी प्राथिनाएाँ करत है,ें िफकन शायद ही कभी हम वास्तव म ें प्राथिना करत है।ें प्राथिना करन म ें कोई फवशष गुण नहीें है; यहा​ाँ तक फक एक असुरलक्षत व्यफक्त भी ऐसा कर सकता है। कवि पफवत्र आत्मा द्वारा लसखाया हुआ फवश्वासी ही वास्तव म ें प्राथिना कर सकता है। ऐसा इसलिए है क्योेंफक प्राथिना की सवकाई एक फवशुद्ध आल्त्मक सवकाई है फक हम ें इस मामि म ें अपनी कमजोररयोें म ें मदद क लिए पफवत्र आत्मा की इतनी गहरी आवकयकता पड़ती है।

इस पद्याें श म ें “सहायता” क लिए शब्द नए फनयम म ें कहीें और कवि िू का 10:40 म ें आता है जहा​ाँ इसका उपयोग अलधक प्रकाशन दन वािा है। यह माथाि और मररयम की कहानी म ें पाया जाता है जब प्रभु यीशु उनक घर महमान थ। मररयम अपन गुरु क चरणोें म ें जाकर बैठ गयी। िफकन माथाि को रसोई म ें बतिनोें को पीटत हुए सुना जा सकता था। स्पष् है उसकी लचड़लचड़ाहट बढ़ती जा रही थी. जबफक मररयम अफतलथ कक्ष म ें गिीच पर बैठी थी तो उस रसोई म ें लसें क पर गुिामी क्योें करनी पड़ रही थी? अचानक उसका गुस्सा िूट पड़ा और वह बोिी, “ह प्रभु, क्या आपको परवाह नहीें है फक मरी बहन न मुझ अकि सवा करन क लिए छोड़ फदया है? इसलिए उसस कह फक वह मरी मदद कर।” रोफमयोें 8 म ें इस शब्द क उपयोग क पीछ यही फवचार है। प्राथिना म ें हम ें मदद की ज़रूरत है - व्यावहाररक, फवनम्रता, दैफनक मदद लजसकी माथाि को रसोई म ें ज़रूरत थी। पफवत्र आत्मा की एक नई व्यवस्था का वादा करत समय प्रभु यीशु द्वारा इस्तमाि फकया गया “साें त्वना दन वािा” नाम का शाल्ब्दक अथि है, “मदद करन क लिए बुिाया गया व्यफक्त।” वह लजस प्रकार की सहायता दता है वह ऐसी सहायता है जो एक डॉक्टर तब दता है जब उस बीमार फबस्तर क पास बुिाया जाता है; लजस प्रकार की सहायता एक िायरमैन तब दता है जब उस फकसी जिती हुई इमारत क पास बुिाया जाता है; लजस प्रकार की सहायता एक वकीि तब दता है जब उस हमार मामि की सुनवाई क लिए बुिाया जाता है। वह क्या ही महान सहायक है! यह सहायता स्वयें को “उन आहोें म”ें व्यक्त करती है “जो बयान स बाहर है” या जैसा फक ज.बी. फिलिप्स न इसका अनुवाद फकया है, “उसका आत्मा हमार भीतर वास्तव म ें उन पीड़ादायक में शाओें म ें हमार लिए प्राथिना करता है लजनक लिए कभी शब्द नहीें फमित।”[5] यहा​ाँ “आह भरना” क लिए शब्द है स्टनगमोस, जो कवि यहीें और प्रररतोें क काम 7:34 म ें पाया गया है जहा​ाँ ल्स्तुिनुस न महासभा क सामन अपन बचाव म ें इसका इस्तमाि फकया था। ल्स्तिनुस मू सा की बुिाहट का वणिन कर रहा था और उन शब्दोें को याद कर रहा था जो परमश्वर न उस अवसर पर इस्तमाि फकए थ: “मैनें दखा है, मैन ें फमस्र म ें अपन िोगोें की पीड़ा दखी है, और मैनें उनकी कराहना सुनी है...” यह फकतना ही फवचारोत्तजक है ! सताव स गुजरत इस्राएलियोें का बोझ कवि कराहोें म ें ही व्यक्त हो सकता था। पफवत्र आत्मा, हमारी आल्त्मक ल्स्थफत क लिए अपना बोझ व्यक्त करत हुए, उसी प्रकार की कराह स आह भरता है। ओह, हमार जीवन म ें व चीज़ ें जो परमश्वर क पफवत्र आत्मा को दुःखी करती होेंगी! इसम ें सें दह नहीें फकया जा सकता फक पफवत्र आत्मा की फबनफतया​ाँ प्रभावशािी होती है।ें पौिुस तीन बहुत अच्छ कारण बताता है फक ऐसा क्योें होना चाफहए। सबस पहि, परमश्वर हमार हृदयोें को जानता और जाें चता है जो कवि वही कर सकता है। दू सरा, वह आत्मा क मन को जानता है: “जानता है फक आत्मा की मनसा क्या है।” तीसरा, वह परमश्वर की इच्छा क अनुसार प्राथिना करता है। एक फदन यह आह ें तब मफहमा म ें पररवफतित हो जाएगी क्योेंफक हम, लजन्ह ें पररवार म ें अपनाया गया है, अें ततः उस पररवार क लिए पू री तरह स अनुकूलित हो जाएें ग और हम मफहमामय शरीर प्राप्त करेंग और परमश्वर की नई सरफष् म ें प्रवश करेंग।

ख. सुरक्षा पर जोर (8:28-39) इस अध्याय क समापन आयत फवश्वासी की अनें त सुरक्षा क महान फवषय का पू री तरह स फवस्तार करत है।ें फवश्वासी (1) मफहमा क लिए पहि स ठहराए गए हैें (पद 28-30)। इस पू विफनयफत को बदिा नहीें जा सकता, क्योेंफक इसम ें समय क वतिमान क्षण क साथ-साथ अतीत और भफवष्य की अनें तता की फवशाि पहुेंच भी शाफमि है। यह स्वयें

मनुष्योें की दैफनक लचें ताओें स सें बेंलधत है, क्योेंफक पौिुस हम ें याद फदिाता है फक “जो िोग परमश्वर स प्रम रखत है,ें उन क लिय सब बात ें फमिकर भिाई ही को उत्पन्न करती है; अथाित् उन्हीें क लिय जो उस की इच्छा क अनुसार बुिाए हुए है”ें (पद 28)। यह एक महान आयत है, लजस अक्सर सें कट क समय कहा जाता है। हािा​ाँफक, इस इसक सें दभि क प्रकाश म ें दखन की जरूरत है। फकसी मशीन क एक जफटि टुकड़ म ें मौजू द पच ें ोें की तरह, सभी चीज ें परमश्वर द्वारा बुिाहट पाए हुओ ें क लिए भिाई क फनफमत्त फमिकर काम करती है,ें इसका सीधा सा कारण यह है फक

परमश्वर क उद्दकयोें को फवि​ि नहीें फकया जा सकता है। हािा​ाँफक हम इस अभी नहीें दख सकत है,ें िफकन एक फदन सब कु छ परमश्वर की पू णि योजना म ें सटीक बैठता हुआ फदखाई दगा। इस लसद्धाें त को याकूब की कहानी म ें खू बसू रती स लचफत्रत फकया गया है। वह अपनी युवावस्था की िसि काट रहा था। यू सुि चिा गया था; रूबन अपमाफनत हुआ; यहू दा का अपमान फकया गया; लशमोन और िवी न उसका फदि तोड़ फदया था; दीना अशुद्ध हो गई थी; लशमोन अब भी बन्दीगरह म ें था; उसकी फप्रय पत्नी राहि मर चुकी थी; अकाि न पररवार को खतर म ें डाि फदया। फिर अब फमस्र स आज्ञा आई थी फक आग कोई भी सामग्री पान स पहि युवा फबन्यामीन को उसक कठोर हाफकम क सामन उपल्स्थत होना होगा। बू ढ़ याकूब न रोत हुए कहा: “मुझ को तुम न फनविंश कर फदया, दखो, यू सुि नहीें रहा, और लशमोन भी नहीें आया, और अब तुम फबन्यामीन को भी ि जाना चाहत हो: य सब फवपफत्तयाें मर ऊपर आ पड़ी है”ें (उत्पफत्त 42:36)। वह फकतना गित था! जैसा फक कहानी क अें त स साफबत हुआ, “य चीज”ें और कई अन्य चीज ें गुप्त रूप स उसकी अपनी भिाई क लिए काम कर रही थीें। “सब बात ें फमिकर भिाई ही को उत्पन्न करती है।” इस तथ्य को फक हम मफहमा क लिए पहि स ठहराए गय है,ें फकसी अन्य कारण स बदिा नहीें जा सकता। पू विफनधािरण का सें बेंध न कवि मनुष्योें की दैफनक लचें ताओें स है, बल्कक परमश्वर की अनें त सिाह स भी है। “क्योेंफक

लजन्ह ें उस न पफहि स जान लिया है उन्ह ें पफहि स ठहराया भी है फक उसक पुत्र क स्वरूप म ें होें ताफक वह बहुत भाइयोें म ें पफहिौठा ठहर। फिर लजन्ह ें उस न पफहि स ठहराया, उन्ह ें बुिाया भी, और लजन्ह ें बुिाया, उन्ह ें धमी भी ठहराया है, और लजन्ह ें धमी ठहराया, उन्ह ें मफहमा भी दी है (पद 29-30)। इस महान िफकन स्वीकायि रूप स कफठन मागि म ें मुख्य शब्द हैें “पहि स जानना,” “पहि स ठहराना,” “बुिाया गया,” “धमी ठहराया गया” और “मफहमा फदया गया।'' व एक अनें तकािीन अतीत, वतिमान गुजरत वक्त और आन वाि अनें तकाि को अपन म ें साँजोए हुए है।ें व दैवीय चयन बनाम मानवीय स्वतें त्र इच्छा की पू री कफठन समस्या को ध्यान म ें रखत है,ें एक ऐसी समस्या लजसक लिए हमार पास मफहमा क इस तरि कोई सटीक उत्तर नहीें है। कु छ िोगोें क फवचार हैें फक “पहि स जानना” शब्द ही समस्या की कुें जी है। सभी ज्ञान तथ्य पर आधाररत होत है,ें तकि होत है;ें तथ्य ज्ञान पर आधाररत नहीें होत। फकसी तथ्य को जानन स पहि उस स्थाफपत करना पड़ता है। मानव ज्ञान मोट तौर पर फकसी फदए गए तथ्य क ‘बाद का ज्ञान’ होता है, िफकन परमश्वर फकसी ‘बाद वाि ज्ञान’ तक सीफमत नहीें है। वह सविज्ञ है और इसलिए उस पहि स ही ज्ञान है। िफकन चाह वह बाद का ज्ञान हो या पू विज्ञान, ज्ञान तथ्य पर आधाररत होता है। उदाहरण क लिए, जॉन ब्राउन अपन व्यफक्तगत इफतहास म ें एक फनलश्चत फदन पर मसीह को उद्धारकताि क रूप म ें स्वीकार करत हैें और इस तरह एक तथ्य स्थाफपत करत हैें लजस जाना जा सकता है। उसक दोस्तोें और ररकतदारोें को इस तथ्य का पता उसक घफटत होन क बाद चिता है, िफकन परमश्वर इस तथ्य को एक सप्ताह, एक महीन, एक वषि, अनें त काि तक ऐसा घफटत होन स पहि ही दख सकता है। फिर भी, जॉन ब्राउन क दोस्तोें की तरह उसका ज्ञान, जॉन ब्राउन द्वारा यीशु मसीह को ग्रहण करन क तथ्य पर आधाररत है। “लजन्ह ें उस न

पफहि स जान लिया है उन्ह ें पफहि स ठहराया भी है।” इस तकि-प्रणािी म ें कवि एक ही चीज़ गित है। िख आग कहता है, “लजन्ह ें उस न पफहि स ठहराया, उन्ह ें बुिाया भी।” सबस सरि शब्दोें म ें समस्या को इस प्रकार बताया जा सकता है: क्या परमश्वर न मुझ इसलिए चुना क्योेंफक मैन ें उस चुना, या मैन ें उस इसलिए चुना क्योेंफक उसन मुझ पहि चुना? यह कहना फक परमश्वर न मुझ इसलिए चुना क्योेंफक भफवष्य जानन की अपनी क्षमता क कारण उसन मुझ मसीह को चुनत हुए दखा, यह परमश्वर स उनकी सें प्रभुता को छीन िता है। इसका अथि यह होगा फक उसक पास मसीह को चुनन वािोें को चुनन क अिावा अन्य कोई फवककप नहीें है—उसका चयन हमार चयन स फनयें फत्रत होता है। यह दरअसि मनुष्य को पहि स्थान पर रखता है। िफकन परमश्वर सें प्रभु है और अपनी इच्छा क अनुसार कायि करता है और, जैसा फक पौिुस बाद क अध्याय म ें प्रदलशित करता है, वह फकसी क प्रफत बाध्य नहीें है (9:15-23)। दू सरी ओर, यह कहना फक मैन ें मसीह को इसलिए

चुना क्योेंफक उसन मुझ पहि स चुना है, यह मुझस मरी स्वतें त्र इच्छा (अथाित्, नैफतक लजममदारी) को छीन िता है और मुझ मात्र एक कठपुतिी बना दता है। तब मानव की स्वतें त्र इच्छा एक फमथक बन जाती है। क्या परमश्वर की इच्छा और मनुष्य की इच्छा म ें सामें जस्य स्थाफपत फकया जा सकता है, या क्या हम ें इस प्रकन पर सदैव गोि-गोि घू मत रहना होगा? स्पष् है फक इसका कोई जवाब नहीें है। यफद होत तो यह समस्या मसीफहयोें को सफदयोें तक फवभालजत न रखती। हािा​ाँफक, एक उदाहरण हम ें यह दखन म ें मदद कर सकता है फक परमश्वर, अपनी साविभौफमक इच्छा को पू री करन म,ें मनुष्य को उसकी स्वतें त्र इच्छा स वें लचत नहीें करता है। ककपना कीलजए फक दो आदमी शतरें ज का खि खि रह है;ें एक लखिाड़ी खि म ें माफहर है, दू सरा फबककु ि शौफकया है। माफहर लखिाड़ी खि को शुरू करन, आग बढ़ान और बें द करन क लिए सैकड़ोें चाि ें जानता है, जबफक शौफकया लखिाड़ी कवि एक चाि स दू सरी चाि तक कम कौशि और कवि सीफमत दू रदलशिता क साथ आाँख बें द करक खिता है। दोनोें लखिाफड़योें को अपनी इच्छानुसार कोई भी कदम उठान की स्वतें त्र इच्छा है। िफकन खि का माफहर, फकसी भी तरह स अपन प्रफतद्वें द्वी की स्वतें त्र इच्छा का उल्लें घन फकए फबना, उस एक कोन म ें ि जान और उसक राजा को िन क लिए शौफकया लखिाड़ी की हर चाि का उपयोग करता है। जीवन क खि म ें भी ऐसा ही होता है। हमम ें स प्रत्यक क पास स्वतें त्र इच्छा है और हम उस इच्छा का हजारोें तरीकोें स प्रयोग करत है।ें हम जो चुनाव करत हैें वह जीवन म ें हमार आग बढ़न क तरीक को फनधािररत करत है।ें िफकन हमस और हमारी पसें द स पर और ऊपर परमश्वर है। वह हर एक को अपनी साविभौफमक इच्छा क अनुरूप बनान क हमार हर कदम को रद्द कर दता है। जब कोई मसीही बन जाता है, तो परमश्वर वास्तव म ें कहत है,ें “अब, मर बच्च, यह मरी इच्छा है फक तुम जीवन क इस खि म ें जीतो। मैें तुमह ें बताऊेंगा फक क्या कदम उठान है।ें यफद तुम बुलद्धमान हो, तो तुम अपना जीवन मरी इच्छा क अनुरूप बनाकर जीत जाओग।” परमश्वर कभी भी फकसी व्यफक्त की स्वतें त्र इच्छा का उल्लें घन नहीें करता। यहा​ाँ तक फक जब आल़िरकार परमश्वर फकसी खोई हुई आत्मा को दें ड की गुिाओें म ें भजता है, तो यह इसी लसद्धाें त क अनुरूप ही होगा। अें त म ें परमश्वर मसीह को फतरस्कार करन वािोें स कहत है,ें “तुमन मर पुत्र को अपना उद्धारकताि नहीें बनाना चाहा; तुमन प्रभु यीशु को अपन जीवन म ें स्थान दन स इनकार कर फदया। अब मैें तुमहारी पसें द का सममान करूेंगा। तुम अब हमशा उसक फबना ही जीफवत रहोग। तुम अब परमश्वर क फबना, मसीह क फबना और आशा क फबना अपना अनें त काि फबताओग।” इस प्रकार, मनुष्य की अपनी स्वतें त्र इच्छा है और परमश्वर की अपनी सें प्रभुता है। शायद यह लचत्रण उतना सटीक नहीें है, िफकन इसस हम ें यह दखन म ें मदद फमिती है फक दोनोें म ें कैस सामें जस्य फबठाया जा सकता है। परमश्वर हम ें (अ) अपनी बुलद्ध क क्षत्र म ें िाता है। उसन हम ें पहि स ही जान लिया है - सभी बुर और सभी अच्छ; ाँ ाएगा। फिर वह हम ें (ब) अपनी इच्छा की सें प्रभुता क वह सब जो उस प्रसन्न करगा और वह सब जो उस दुःख पहुच

अधीन िाता है। वह हम ें मफहमा क लिए, अपन पुत्र की समानता क अनुरूप बनन क लिए पहि स ठहराता है। वह हम ें (स) अपन वचन की ध्वफन क अें तगित िाता है। वह हम ें बुिाता है। वह हम ें तब (द) अपन पें ख की छाया क

नीच िाता है। वह हम ें धमी ठहराता है, हम ें अपन सामन इतना फनदोष, इतना फनष्किें क, इतना शुद्ध और बदाग खड़ा कर दता है फक परथ्वी या नरक या स्वगि की कोई भी शफक्त हमार फवरूद्ध कोई आरोप नहीें िगा सकती। अें ततः, वह हम ें (ई) अपनी दुफनया की मफहमा म ें िाता है। वह हम ें मफहमा दता है। दरअसि यहा​ाँ फिया भू तकाि म ें है। यह कहता है फक लजन्ह ें उसन बुिाया, उन्ह ें उसन धमी भी ठहराया; और लजन्ह ें उसन धमी ठहराया, उन्ह ें मफहमा भी दी है। हम ें यह दखन क लिए मरन तक इें तजार करन की ज़रूरत नहीें है फक हम स्वगि जा रह हैें या नहीें। परमश्वर की अनें त योजना म ें हम पहि स ही मफहमा पाए हुए है!ें फवश्वासी मफहमा क लिए पहि स ही ठहराए गय है।ें िफकन फवश्वासी क रूपाें तरण और उसकी पू णिता क बीच क सभी वषों क बार म ें क्या? क्या ऐसी सें भावना नहीें है फक परीक्षा और परीक्षण क इन वषों क दौरान कु छ गित हो सकता है लजसक कारण उस अपन उद्धार स वें लचत होना पड़गा? नहीें! क्योेंफक फवश्वासी न कवि मफहमा क लिए पहि स ठहराया गया है, बल्कक वह (2) मफहमा क लिए

सें रलक्षत भी है (पद 31-39)। इस शानदार अध्याय क अें फतम आयत मसीह यीशु म ें पाए जान वाि उस उद्धार स दू र होन क सभी सें भाफवत रास्तोें का पता िगात हैें ताफक प्रत्यक को परमश्वर क अनुग्रह स ढाें पा और सें रलक्षत फकया जाता है। पौिुस इन पदोें म ें (अ) मफहमा की हमारी आशा की नीेंव पर फवचार करता है और इस अटि पाता है। “सो

हम इन बातोें क फवषय म ें क्या कह?ें यफद परमश्वर हमारी ओर है, तो हमारा फवरोधी कौन हो सकता है? लजस न अपन फनज पुत्र को भी न रख छोड़ा, परन्तु उस हम सब क लिय द फदया: वह उसक साथ हम ें और सब कु छ क्योेंकर न दगा?” (पद 31-32)। हमारी आशा का आधार परमश्वर का अनुग्रह और परमश्वर का वरदान है। “यफद परमश्वर हमारी ओर है, तो हमारा फवरोधी कौन हो सकता है?” इस कथन म ें “यफद” फकसी भी तरह स सें दह का कोई सें कत नहीें दता है। इसम ें कोई प्रकन नहीें है फक परमश्वर हमारी ओर है या नहीें। इस शब्द का अथि है “क्योेंफक परमश्वर हमारी ओर है, इसलिए हमारा फवरोधी कौन हो सकता है?” फकसी भी सें भाफवत प्रफतद्वें द्वी की ताकत परमश्वर की सविशफक्त की तुिना म ें पू री तरह स कमजोर है। मफहमा की हमारी आशा इस तथ्य पर फटकी हुई है फक परमश्वर हमार प्रफत अनुग्रहकारी हैें और उसन हम ें अपना पुत्र फदया है। उसन अपन पुत्र तक को नहीें रख छोड़ा! स्कॉफटश प्रल्स्बटररयन कफव-प्रचारक और हमार कई सबस पसें दीदा भजनोें क िखक होरलशयस बोनार न रोफमयोें 8:32 की भावना को समझ लिया है:

धन्य हो परमश्वर, हमार परमश्वर, लजसन हमार लिए अपना फप्रय पुत्र द फदया, उपहारोें म ें उपहार, अन्य सभी उपहार एक ओर; धन्य हो परमश्वर, हमार परमश्वर!

वह अब और क्या नहीें दगा! लजसन फबना फकसी मोि क यह महान उपहार मुफ्त म ें द फदया, अयोग्य, अनसुना और अनचाहा होन पर भी, वह हम ें और क्या नहीें दगा?

उसन अपन बट को भी नहीें बख्शा! 'यही वह है जो हर बढ़त डर को शाें त करता है, 'यह वह है जो कफठन फवचारोें को हर िता है; उसन अपन बट को भी नहीें बख्शा!

'यही परमश्वर है जो धमी ठहराता है! कौन उसकी क्षमा या उसक अनुग्रह को रद्द करगा?

या अपराध की टू टी हुई श्रेंखिा की जगह कौन िगा? 'यही परमश्वर है जो धमी ठहराता है!

मोररय्याह पहाड़ अब्राहम क अनुभव का सवोच्च फबें द ु था (उत्पफत्त 22) क्योेंफक इस तीथियात्री कु िफपता न अपन फपता क घरान को त्याग कर परमश्वर क साथ चिना शुरू फकया और बाद म ें जाकर उसन अपन पुत्र को भी सौेंप फदया। अपन अनुभव म ें इन दो सें कट फबें दओ ु ें क बीच उसन यरदन क अच्छ पानी वाि मैदानोें को भी छोड़ फदया था; सदोम क राजा क फदय हुए उपहार; हालजरा, फमस्री; और यहा​ाँ तक फक उसका फप्रय पुत्र इकमाएि को भी। हािा​ाँफक, इसहाक का बलिदान उसक जीवन का सबस बड़ा एकि कायि था, जैसा फक स्वयें परमश्वर न भी इस स्वीकार फकया। परमश्वर न कहा, “उस िड़क पर हाथ मत बढ़ा, और न उसस कु छ कर: क्योेंफक तू न जो मुझ स अपन पुत्र, वरन अपन एकिौत पुत्र को भी नहीें रख छोड़ा; इस स मैें अब जान गया फक तू परमश्वर का भय मानता है” (उत्पफत्त 22:12)। यू नानी अनुवाद म ें शब्द “रख छोड़ा” का अनुवाद उसी यू नानी शब्द द्वारा फकया गया है लजसका अनुवाद रोफमयोें 8:32 म ें “रख छोड़ा” फकया गया है। ठीक जैस अब्राहम न इसहाक को नहीें रख छोड़ा, वैस ही परमश्वर न भी अपन एकिौत पुत्र यीशु को नहीें रख छोड़ा। हो सकता है फक पौिुस जानबू झकर एक समानाें तर रखा खीेंच रहा हो। यह फवश्वास करना कफठन है फक अब्राहम द्वारा अपन बट को द दन क बाद कभी परमश्वर स कु छ अपन पास रख छोड़ा हो। यह दखना कफठन है फक हमार लिए अपन पुत्र को भी द दन क बाद परमश्वर हमस कु छ और कैस रोक सकत है।ें हमार धमी ठहराए जान, पफवत्रीकरण और मफहमा क लिए जो कु छ भी आवकयक है वह सब परमश्वर क पुत्र क उपहार म ें फदया गया है। एक धनी रोमी का एक बटा था लजसन उसका फदि तोड़ फदया था और एक गुिाम था लजसन उसका फदि जीत रखा था। उसन अपनी मरत्यु शय्या पर फनणिय लिया फक वह अपन बट को फवरासत स बदखि कर दगा और सब कु छ अपन उस गुिाम मासेिस क नाम पर छोड़ दगा। उसन कागजात तैयार फकय और अपन बट को बुिाकर बताया फक उसन क्या फकया है। उसन कहा, “मैनें सब कु छ गुिाम मासेिस को सौेंप फदया है।” “हािाें फक, तुम मरी सें पफत्त म ें स अपन लिए कोई भी एक चीज़ चुन सकत हो।” “मैें मासेिस को ि जाऊेंगा!” बट का तुरेंत जवाब था। जब हम मसीह को ग्रहण कर ित है,ें तो हम सब कु छ हालसि कर ित है।ें चाकसि वस्िी न इस फवचार को पकड़ लिया और इस अपन प्रलसद्ध भजन, “यीशु, मरी आत्मा का प्रमी” म ें व्यक्त फकया।

तू ही ह मसीह, वह सब कु छ है जो मैें चाहता हू ;ाँ सब स बढ़कर मैें तुझम ें सब पाता हू ।ाँ

उसक बाद पौिुस (ब) हमारी मफहमा की आशा की पररपू णिता पर फवचार करता है। हमार फवरूद्ध कोई आरोप िगन की कोई सें भावना नहीें है। पौिुस इस सें बेंध म ें हमार प्रफतद्वें द्वी की पू णि हार पर जोर दता है। “परमश्वर क चुन हुओ ें

पर दोष कौन िगाएगा? परमश्वर वह है जो उन को धमी ठहरान वािा है।” (पद 33)। जकयािह अध्याय 3 म ें एक नाटकीय घटना दजि है जो इस अच्छी तरह स दशािती है। वहा​ाँ हम यहोशू महायाजक को प्रभु क दू त क सामन खड़ा दखत हैें और शैतान उस पर आरोप िगान क लिए उसक दाफहनी ओर खड़ा है। उस समय यहोशू मैिा वस्त्र पफहन हुए खड़ा था, जो फक परमश्वर की उपल्स्थफत क लिए उसकी अपनी व्यफक्तगत अयोग्यता का सबस सटीक लचत्रण था। हम ें यह नहीें बताया गया है फक शैतान क तकि क्या थ , िफकन सें दभि स यह प्रतीत होता है

फक वह परमश्वर स यहोशू को स्पष् रूप स नीचा फदखान और अपमान करन का आग्रह कर रहा था। शैतान झू ठा और धोखबाज है, िफकन दुख क साथ कहना पड़ता है, फक जब वह भाइयोें पर आरोप िगान वाि क रूप म ें प्रकट होता है (प्रकालशत. 12:10), तो उस झू ठ का इस्तमाि करन की ज़रूरत नहीें पड़ती। हमार बार म ें सच बतान क लिए उसक पास पयािप्त आधार है।ें यहोशू क पास अपन बचाव म ें इस्तमाि करन क लिए कोई शब्द नहीें था। िफकन इसस पहि फक वह कु छ बोिता, परमश्वर न उसका मामिा सें भाि लिया। “तब यहोवा न शैतान स कहा, ह शैतान यहोवा तुझ को घुड़क! यहोवा जो यरूशिम को अपना िता है, वही तुझ घुड़क! क्या यह आग स फनकािी हुई िुकटी सी नहीें है? उस समय यहोशू तो दू त क सामहन मैिा वस्त्र पफहन हुए खड़ा था। तब दू त न उन स जो सामहन खड़ थ कहा, इसक य मैि वस्त्र उतारो। फिर उसन उस स कहा, दख, मैें न तरा अधमि दू र फकया है, और मैें तुझ सुन्दर वस्त्र पफहना दता हू ।ाँ तब मैें न कहा, इसक लसर पर एक शुद्ध पगड़ी रखी जाए। और उन्होेंन उसक लसर पर याजक क योग्य शुद्ध पगड़ी रखी, और उसको वस्त्र पफहनाए; उस समय यहोवा का दू त पास खड़ा रहा” (जकयािह 3:1-5)। “परमश्वर क चुन हुओ ें पर दोष कौन िगाएगा? परमश्वर वह है जो उन को धमी ठहरान वािा है।” मफहमा की हमारी आशा की पू णिता न कवि हमार प्रफतद्वें द्वी की पू णि पराजय पर बल्कक हमार सहायक की पू णि बचाव पर भी फनभिर करती है। “फिर कौन है जो दण्ड की आज्ञा दगा? मसीह वह है जो मर गया वरन मुदों म ें स जी भी उठा,

और परमश्वर की दाफहनी ओर है, और हमार लिय फनवदन भी करता है” (पद 34)। अगर आरोप िगगा भी तो दोषी कौन ठहराएगा? न्यायी कोई और नहीें बल्कक स्वयें प्रभु यीशु है,ें वही जो दण्ड को असें भव बना दता है (8:1)। वह मरा; वह जी उठा; वह स्वगि म ें चढ़ गया; अब वह मध्यस्थता करता है—और वह भी सब हमार लिए! फवरोधी जो चाह आरोप िगाए; इसका सटीक उत्तर हमार मध्यस्थ का ऊपर उठा हुआ, लछदा हुआ हाथ है। बस यही है जो जरूरी है। फवश्वासी को मफहमा क लिए सें रलक्षत फकया गया है। अपन तकि क समापन म,ें पौिुस (स) मफहमा क लिए हमारी आशा की पराकाष्ठा को फदखाता है और घोषणा करता है फक कु छ भी नहीें, फबककु ि कु छ भी नहीें, जो फवश्वासी की सुरक्षा को डगमगा सकता है। “कौन हम को मसीह क

प्रम स अिग करगा? क्या क्िश, या सें कट, या उपद्रव, या अकाि, या नें गाई, या जोलखम, या तिवार? जैसा लिखा है, फक तर लिय हम फदन भर घात फकए जात है;ें हम वध होन वािी भड ें ोें की नाईं फगन गए है।ें परन्तु इन सब बातोें म ें हम उसक द्वारा लजस न हम स प्रम फकया है, जयवन्त स भी बढ़कर है।ें ” (पद 35-37)। दू सर शब्दोें म,ें कोई भी शत्रु हम ें भयभीत नहीें कर सकता! किीलसया क शुरुआती फदनोें स ही य सात दुकमन अक्सर मसीफहयोें क आम शत्रु रह है।ें पौिुस न स्वयें उन सभी का सामना फकया था और व्यफक्तगत अनुभव स जानता था फक उनम ें स फकसी क पास फकसी एक आत्मा को भी मसीह स अिग करन की शफक्त नहीें थी। इसक फवपरीत, इन बातोें न फवश्वास करन वाि हृदय को प्रभु क और करीब खीेंच लिया। यह फक परमश्वर न उन्ह ें आन की अनुमफत दी है, वह इस बात का प्रमाण नहीें है फक उसन हमस प्रम करना बें द कर फदया है, “क्योेंफक प्रभु, लजस स प्रम करता है, उस की ताड़ना भी करता है” (इब्रा. 12:6)। सामयवाफदयोें को “छुट्टी क लिए मरत व्यफक्त” क रूप म ें वलणित फकया गया है। माक्सि और िफनन क अनुयाफयओें द्वारा सें सार क प्रफत अपन सें बेंधोें क बार म ें ऐसा दरफष्कोण अपनान स बहुत पहि स, मसीही स्वयें को “वध होन वािी भड ें ोें की नाईं” फगनत थ। इन चीज़ोें पर हम न कवि फवजता बन सकत है,ें बल्कक “हम उसक द्वारा लजस न हम स प्रम फकया है, जयवन्त स भी बढ़कर है।ें ” पतरस स्पष् करता है फक इसका क्या तात्पयि है। उस हरोदस द्वारा फगरफ्तार कर लिया गया था और उस मरत्यु की सजा सुनाई गई थी। अगि फदन उसका मरना तय था। याकूब पहि ही हरोदस क हाथोें मारा जा चुका था, और पतरस जानता था फक हरोदस कोई दया नहीें करता था। यफद उस रात उसकी काि कोठरी म ें हम ें दखन का अवसर होता तो हमन उस फनश्चय ही बहादुरी क साथ मसीह क लिए फनडर और सममान क साथ मरन का सें ककप ित हुए दखा होता, हमन उसम ें एक फवजता दखा होता। इसकी बजाय, हम उस अपन केंबि

म ें लिपट हुए, हरोदस की योजनाओें क प्रफत गहरी सहजता क साथ शाें फत स सोत हुए दखत हैें (प्रररतोें 12:1-10)। वह फवजता स भी बढ़कर था!

“क्योेंफक,” पौिुस कहता है, “मैें फनश्चय जानता हू ,ाँ फक न मरत्यु, न जीवन, न स्वगिदूत, न प्रधानताएें , न वतिमान, न भफवष्य, न सामथि, न ऊेंचाई, न गफहराई और न कोई और सरफष्, हम ें परमश्वर क प्रम स, जो हमार प्रभु मसीह यीशु म ें है, अिग कर सकगी” (पद 38-39)। दू सर शब्दोें म,ें कोई भी डर हम ें परशान नहीें कर सकता! क्या मरत्यु हम ें परमश्वर क प्रम स अिग कर सकती है? फबककु ि भी नहीें! मरत्यु फवश्वासी को स्वयें मफहमा म ें ि जाती है। मरत्यु हम ें “शरीर स अनुपल्स्थत” और पररणामस्वरूप “प्रभु क सामन उपल्स्थत” बनान की सवा प्रदान करती है (2 कु ररल्न्थयोें 5:8)। क्या जीवन हम ें उस प्रम स अिग कर सकती है? वास्तव म ें नहीें, क्योेंफक यीशु न कहा, “दखो, मैें जगत क अें त तक सदैव तुमहार सें ग हू ”ाँ (मत्ती 28:20)। यह डफवड लिफवें गस्टोन का िख था। बार-बार, उनक जीवन म ें सें कट फबें दओ ु ें पर, एि.डब्कयू . बोरहम कहत है,ें “लिफवें गस्टोन मत्ती 28:20 को अपनी डायरी म ें इन शब्दोें क साथ दजि फकया करता था, 'यह सबस सख्त और पफवत्र सममान वाि एक सज्जन का वचन है, इसलिए इसम ें इसका एक अें त है''[6] क्या स्वगिदूत हम ें परमश्वर क प्रम स अिग कर सकत है? ें नहीें! “क्या व सब सवा टहि करन वािी आत्माएें नहीें; जो उद्धार पान वािोें क लिय सवा करन को भजी जाती है”ें (इब्रा. 1:14)? व हमार अनें त घर की यात्रा म ें सहायता करन क लिए अदरकय सें सार म ें छावनी डाि हुए है।ें क्या प्रधानताएें या कोई अलधकार ऐसा कर सकती है? ें नहीें, क्योेंफक परमश्वर क सार हलथयार बाें ध हुए हम उन्ह ें भगा सकत हैें (इफिलसयोें 6:12-17); और इसका सीधा सा कारण यह है फक किवरी क िूस पर मसीह न पहि ही स उन्ह ें “उजागर, चकनाचू र, खािी और परालजत” कर फदया है (कु िुल्स्सयोें 2:15, फिलिप्स अनुवाद)। क्या वतिमान की चीज़ ें हम ें परमश्वर क प्रम स अिग कर सकती है? ें फबककु ि भी नहीें, क्योेंफक वह “मैें जो हू ”ाँ , वह वतिमान म ें भी अनें तकाि तक फनवास करता है (फनगिमन 3:14; यू हन्ना 8:58)। फिर आन वािी चीज़ोें क बार क्या; क्या व हमार और परमश्वर क प्रम क बीच आ सकत है? ें नहीें, क्योेंफक प्रभु यीशु आन वािा है, और आन वािी सभी चीजोें म,ें सवोच्च और महत्वपू णि भफवष्य का आगमन उसका ही है (यू हन्ना 14:1-3; प्रकालशत. 22:20)। क्या ऊेंचाई या गहराई हम ें परमश्वर क प्रम स अिग कर सकती है जो मसीह यीशु म ें है? नहीें, क्योेंफक उसन हमार लिए सबस गहरी खाई तक छिाें ग िगाई है और उच्चतम ऊेंचाई को भी पार फकया है और मफहमा क उच्चतम लशखर पर फवराजमान है। कोई शत्रु हम ें हतोत्साफहत नहीें कर सकता; कोई भी डर हम ें परशान नहीें कर सकता! क्या कोई अन्य सरफष् हमार और परमश्वर क बीच आ सकता है? नहीें, आल़िरकार, एक सरफष् एक सरफष् ही है और लजसन हम ें अपन प्रम म ें ढाँक ु धन्य है” (9:5)। तो फिर, चाह वह अनुभव की लिया है वह सरफष्कताि है “जो सब क ऊपर परम परमश्वर युगानुयग चीज़ ें होें या आत्माओें क दायर क प्राणी होें; चाह समय का मामिा हो या स्थान का, कोई भी चीज़ हम ें परमश्वर क प्रम स अिग नहीें कर सकती। वह प्रम लजसन हम ें कीचड़ स उठान की पहि की, वह हम ें स्वगि क भवन तक ि जाएगा। तो हम इसस अलधक और क्या मा​ाँग सकत है? ें

भाग 2 सुसिाचार की सिस्याए ँ 9:1-11:36

इस्राएि के साथ परिेश्वर का अतीत िे ों व्यवहार 9:1-33 1.

2.

यहू दी िोगोें क लिए पौिुस की वदना (9:1-3) 1.

इस फकतनी गें भीरता स स्वीकार फकया गया है (9:1क)

2.

यह फकतन महत्वपू णि रूप स प्रमालणत फकया गया है (9:1ख)

3.

फकतनी गें भीरता स इसका मू कयाें कन फकया गया है (9:2-3)

यहू दी समस्या पर पौिुस का फवकिषण (9:4-33) 1.

2.

वह समस्या को कैस दखता है (9:4-29) 1.

इस्राएि क साथ परमश्वर का अनुग्रहकारी व्यवहार (9:4-5)

2.

इस्राएि क साथ परमश्वर का शासकीय व्यवहार (9:6-29) 1.

उसकी उत्करष् बुलद्ध क आधार पर (9:6-13)

2.

उसकी साविभौफमक इच्छा क आधार पर (9:14-24)

3.

उसक बोि गए वचन क आधार पर (9:25-29)

वह समस्या का साराें श कैस दता है (9:30-33) 1.

अन्यजाफतयोें न फवश्वास स धाफमिकता प्राप्त की है (9:30)

2.

यहू फदयोें न धाफमिकता का प्रयास फकया है—िफकन असि​ि रह (9:31-33) 1.

फवलशष् रूप स समझाया गया (9:31-32)

2.

पफवत्रशास्त्र क अनुसार समझाया गया (9:33)

ाँ चुका है। उसन सुसमाचार क लसद्धाें तोें पर चचाि की है, पौिुस अब अपन पत्री क पहि प्रमुख भाग क अें त पर पहुच फवफभन्न धागोें को एक साथ फपरोया है जो मनुष्य क पाप, उद्धार और पफवत्रीकरण की शानदार फभफत्तलचत्र तस्वीर बनात है।ें अगि तीन अध्यायोें म ें वह सुसमाचार की समस्याओें पर चचाि करता है, फवशषकर चू फाँ क य समस्याएाँ यहू दी िोगोें स सें बेंलधत है।ें परमश्वर न अब्राहम, इसहाक और याकूब स िकर मू सा, दाऊद और सुिम ै ान तक स बहुत स महान और बहुमूकय वायद फकए थ। इनम ें स कई वाद मसीहा, प्रभु यीशु मसीह क व्यफक्तत्व पर कें फद्रत थ, लजस किवरी िूस पर यहू फदयोें द्वारा मार डािा गया था। अपन प्रम म,ें परमश्वर न उस राष्ट्र को दू सरा अवसर फदया, और अपन भयानक िैसि को पिटन का और पश्चाताप और फवश्वास क द्वारा, मसीह को उद्धारकताि क रूप म ें स्वीकार करन का अवसर फदया। प्रररतोें क काम की पुस्तक, लजसक इफतहास म ें पौिुस स्वयें एक प्रमुख भू फमका फनभाता है, इस दू सर अवसर को दजि करती है। हािा​ाँफक, यहू दी लजद्दी और कािी कठोर बन रह। पहि मातरभूफम क यहू फदयोें न और फिर प्रवासी यहू फदयोें न नासरत क यीशु स सें बेंलधत मू ि िैसि का समथिन फकया और उसका फिर स फतरस्कार फकया।

जब पौिुस न रोफमयोें को पत्री लिखी, तब भी मल्न्दर यरूशिम म ें ही खड़ा था; बलि अभी भी दी जा रही थी; यहू फदयोें की फवस्तरत रीफत-ररवाज़, जो अब अथिहीन हो गया था, अभी भी जारी रखा जा रहा था। दश क भाग्य की छाया अभी तक लक्षफतज पर धुेंधिी होनी शुरू नहीें हुई थी। हािा​ाँफक, पौिुस जानता था फक मसीफहयत यहू दी धमि की मरत्यु की घें टी थी। अपन पररवतिन स पहि ही, वह जानता था फक दोनोें प्रणालिया​ाँ एक साथ नहीें रह सकतीें, इसलिए उन फदनोें मसीफहयत क प्रफत उसकी कटु घरणा थी और उस खत्म करन क लिए अफत उत्साही था। एक पररपक्व फवश्वासी और अन्यजाफतयोें क प्रररत क रूप म,ें वह जानता था फक उस सुसमाचार की समस्याओें को समझना होगा क्योेंफक व यहू दी स सें बेंलधत है।ें उन सभी प्राचीन वादोें क बार म ें क्या? क्या व अब रद्द कर फदए गए है? ें इस नई व्यवस्था म ें परमश्वर क सें बेंध म ें यहू दी कहाें खड़ा है? सुसमाचार की कोई भी सें पूणि व्याख्या इस तरह क सवािोें स बच नहीें सकती। इसीलिए यह महान कोष्ठक पत्री म ें इस फबें द ु पर प्रकट होता है। इन अध्यायोें म ें पौिुस पहि अतीत को, फिर वतिमान को और अें त म ें भफवष्य को दखता है। वह प्रत्यक िफमक अध्याय म ें फदखाता है फक इस्राएि क साथ परमश्वर क सभी अतीत क व्यवहार की कुें जी परमश्वर की सें प्रभुता है; फक इस्राएि क साथ परमश्वर क सभी वतिमान व्यवहारोें की कुें जी परमश्वर का उद्धार है; और यह फक इस्राएि क साथ परमश्वर क सभी वायदोें की कुें जी परमश्वर की सच्चाई है। फिर, रोफमयोें 9 म,ें वह इस्राएि क साथ परमश्वर क फपछि व्यवहारोें को ध्यान स दखता है और पाता है फक व सभी व्यवहार दैवीय सें प्रभुता क सरि लसद्धाें त पर आधाररत है।ें

I. यहूदी िोगो​ों के लिए पौिुस की वेदना (9:1-3) इन अध्यायोें म ें पौिुस लजस समस्या स जू झ रहा है, वह उसक लिए कवि अकादमी रुलच की समस्या नहीें है। यह वह है लजसम ें वह गहराई स और भावनात्मक रूप स शाफमि है, लजसन उसक फदि को सबस गहरी, कड़वी पीड़ा म ें डाि फदया है।

क. इसे मकतनी गों भीरता से स्वीकार मकया गया है (9:1क) पौिुस न अपन राष्ट्र क प्रफत अपन प्रम और पीड़ा की पुफष् इन शब्दोें म ें की, “मैें मसीह म ें सच कहता हू ,ाँ झू ठ नहीें

बोिता।” यहू फदयोें न उस पीटा, कैद म ें डािा, शाप फदया और अपमाफनत भी फकया। वह जहा​ाँ भी गया, उन्होेंन जनता को उसक फवरूद्ध भड़काया। यरूशिम सममिन (प्रररतोें 15) क घोषणापत्र क बावजू द, यहा​ाँ तक फक मसीही यहू फदयोें न भी अपन धमािन्तररत िोगोें को मसीफहयत क फनचि रूप म ें पररवफतित करक उनक बोझ को बढ़ा फदया, लजसम ें यहू दी फनयमोें और ररवाजोें न सुसमाचार को कमजोर कर फदया। पौिुस को शायद यह उममीद थी फक उसक प्रम की स्वीकरफत को अस्वीकार कर फदया जाएगा, इसलिए उसन इस गें भीर प्रफतज्ञान क साथ सरि भाषा म ें बताया। ऐसा प्रम प्रकरफत का नहीें है; यह अिौफकक है और आत्मा का ि​ि है (गिा. 5:22)। यही अिौफकक प्रम आज फमशनररयोें को कोढ़ी बल्स्तयोें म ें श्म करन क लिए भजता है; अफप्रय, आफदम, खतरनाक जनजाफतयोें क बीच; और सें सार क महान शहरोें की फघनौनी झुल्ग्गयोें म।ें यह इस प्रकार का प्रम ही है जो किीलसया क इफतहास क सुनहर पन्न को लिखता है। यह न्यू हफब्रड्स क नरभलक्षयोें क लिए एक ‘पैटन’ को भजता है; अफ़्रीका क जें गिोें म ें एक पथ प्रशस्त करन वािा ‘लिफवें गस्टोन’; और बमाि क जें गिोें म ें एक ‘जुडसन’। यह वह प्रम है लजस कोई पानी नहीें बुझा सकता, वह प्रम जो मरत्यु स भी अलधक मजबू त है, 1 कु ररल्न्थयोें 13 का प्रम। यह मसीह का प्रम है जो पफवत्र आत्मा द्वारा हमार हृदयोें म ें बहाया गया है। यह वही प्रम है लजसन परमश्वर क पुत्र को किवरी क िूस पर पीड़ा, िहू और िज्जा क साथ मरन क लिए सवोच्च स्वगि स नीच खीेंच िाया। “मैें मसीह म ें सच कहता हू ,ाँ झू ठ नहीें बोिता!” पौिुस अपन यहू दी पररजनोें क प्रफत अपन प्रम की पुफष् करत हुए कहता है।

ख. इसे मकतने िहत्वपू र्ि रूप से प्रिालर्त मकया गया है (9:1ख) पौिुस अपन िोगोें क प्रफत अपन प्रम क बार म ें जो कहन जा रहा है वह इतना चौेंकान वािा है, इतना अफतशयोफक्तपू णि है, इतना िाें फतकारी है फक उस िगता है फक वह जो बयान दन जा रहा है उसम ें अपनी ईमानदारी को प्रमालणत करन क लिए उस एक असाधारण गवाह को बुिाना होगा। “मैें मसीह म ें सच कहता हू ,ाँ झू ठ नहीें बोिता, और मरा फववक

भी पफवत्र आत्मा म ें गवाही दता है।” उसका फववक, पफवत्र आत्मा द्वारा मजबू त होकर, वह जो कहन जा रहा है उसकी सच्चाई की पुफष् करता है। फकसी व्यफक्त क फववक पर हमशा फवश्वसनीय रूप म ें भरोसा नहीें फकया जा सकता है, िफकन पफवत्र आत्मा द्वारा जागरत और सें वदनशीि बनाए गए फववक पर भरोसा फकया जा सकता है। पौिुस क फववक को उसक हाि पर नहीें छोड़ा गया था, बल्कक उस पफवत्र आत्मा द्वारा सू लचत और प्रकालशत फकया गया था और इसलिए वह पौिुस क अें गीकार की सच्चाई क बार म ें फवश्वसनीय गवाही दन म ें सक्षम था।

ग. मकतनी गों भीरता से इसका िू ल्याोंकन मकया गया है (9:2-3) अब पौिुस की पीड़ा स सें बेंलधत बयान आता है। “मुझ बड़ा शोक है, और मरा मन सदा दुखता रहता है। क्योेंफक मैें

यहाें तक चाहता था, फक अपन भाईयोें, क लिय जो शरीर क भाव स मर कु टुमबी है,ें आप ही मसीह स शाफपत हो जाता।” अकफ़ोडि बतात हैें फक यह शब्द “शाफपत” “अनाथमा” है, और कहत है,ें “यह कभी भी कवि फतरस्कार या बफहष्कार को नहीें दशािता है, बल्कक हमशा फवनाश क प्रफत समपिण - एक अफभशाप है। यहा​ाँ बफहष्कार क अथि को समझकर समझान का प्रयास फकया गया है; या यहा​ाँ तक फक कवि प्राकर फतक मरत्यु को भी; िफकन बफहष्कार म ें शाप दना और शैतान को सौेंपना शाफमि था: और प्राकरफतक मरत्यु की इच्छा मात्र, जैसा फक फिसस्टॉम न स्पष् रूप स फटप्पणी की है, पू री तरह स इस पद्याें श की गररमा स नीच होगी। “[1] पौिुस का आत्माओें को जीतन वािा जुनून मनुष्योें क लिए, फवशष रूप स अपन ही दशवालसयोें क लिए, ऐसा था फक वह वास्तव म,ें सें यमपू विक, ईमानदारी स कह सकता था फक वह नरक म ें जान क लिए भी तैयार है और अनें त काि तक शाफपत रह िगा, यफद ऐसा सें भव होता, यफद ऐसा करन स वह अपन ररकतदारोें को उसक मसीहा, प्रभु यीशु मसीह क उद्धार दन वाि ज्ञान की ओर ि जा पाता। इसम ें कोई आश्चयि नहीें फक पौिुस क्योें इतना सि​ि आत्माओें को जीतन वािा बना!

II. यहूदी सिस्या पर पौिुस का मवश्िेषर् (9:4-33) यहू दी की समस्या पर पौिुस का फवकिषण स्पष् और व्यापक है। यह न कवि बुलद्ध क लिए पू णितः सें तफु ष्दायक है, बल्कक गें भीर और चुनौतीपू णि भी है। सबस पहि, वह बताता है फक वह समस्या को कैस दखता है, और फिर वह अपन फनष्कषों का साराें श भी प्रस्तुत करता है।

क. पौिुस सिस्या को कैसे देखता है (9:4-29) पहिी बात जो पौिुस दखता है, जब वह यहू फदयोें द्वारा मसीहा को फतरस्करत करन की समस्या क बार म ें सोचता है और इसक पररणामस्वरूप परमश्वर की योजना म ें यहू दी की फवशष ल्स्थफत क भफवष्य पर जो प्रकनलचि उठता है, वह है (1) परमश्वर का अतीत म ें इस्राएि क साथ अनुग्रहकारी व्यवहार। इसम ें कोई सें दह नहीें है फक यहू दी िोगोें को परमश्वर द्वारा फवशष उद्दकय क लिए चुना गया था। पौिुस उनक फवषय म ें कहता है, फक “व इस्राएिी है;ें और

िपािकपन का हक और मफहमा और वाचाएें और व्यवस्था और उपासना और प्रफतज्ञाएें उन्हीें की है।ें पुरख भी उन्हीें ु धन्य है, आमीन।” क है,ें और मसीह भी शरीर क भाव स उन्हीें म ें स हुआ, जो सब क ऊपर परम परमश्वर युगानुयग (पद 4-5)। यह फवशषालधकारोें की सबस उल्लखनीय सू ची है। इस्राएलियोें का नाम न कवि राष्ट्रीय नाम था, बल्कक यह सममान का नाम भी था (उत्पफत्त 32:28; होश 12:3; यू हन्ना 1:47; 2 कु ररें . 11:22; फिलि. 3:5)। गोद िन का शब्द फनगिमन

4:22 और होश 11:1 को सें दफभित कर सकता है जहा​ाँ परमश्वर न इस्राएि को एक पुत्र क रूप म ें बताया और सें कत फदया फक उसका अन्य राष्ट्रोें क फवपरीत इस राष्ट्र क साथ एक फवशष सें बेंध था। आग क शकीना बादि क समान

मफहमा वहा​ाँ मौजू द थी जो तमबू पर और बाद म ें में फदर पर उतरी (फनगिमन 40:34-35; 1 राजा 8:10-11; 2 इफत. 5:13)। वाचाओें म ें अब्राहम प्रदत्त वाचा शाफमि थी (उत्पफत्त 12:1-3; 15:1-7; 17:1-8); इसहाक और याकूब क साथ इस वाचा का नवीनीकरण (उत्पफत्त 26:2-5; 28:1-3, 12-15); व्यवस्था (फनगिमन 20-21) और भू फम (व्यवस्था. 29-30) स सें बेंलधत मू सा प्रदत्त वाचा; दाऊद प्रदत्त वाचा (2 शमू एि 7:16; 1 इफत. 17:7-15; भजन 89:27); और नई वाचा (फयमि. 31:33; यहज. 34)। व्यवस्था, फनस्सें दह, मू सा प्रदत्त व्यवस्था थी, अब तक का सबस बड़ा वैधाफनक सें फहता और तब स सभी सच्च कानू नी सें फहताओें की नीेंव रही है। सवा व्यवस्था स जुड़ी आराधना की औपचाररक रीफत थी और फनगिमन और िैव्यव्यवस्था म ें दी गई थी। य वायद पुरान फनयम क तान-बान म ें बुन हुए महान मसीहा सें बेंधी और सहस्राब्दी क वाद थ। कु िफपता और अन्य महान योग्य िोग ऐस थ लजनकी शानदार कहाफनया​ाँ यहू दी िोगोें की राष्ट्रीय फवरासत और पुरान फनयम की जीफवत जड़ें है।ें य सभी फवशषालधकार लजतन महान थ, उसम ें एक ऐसा भी था लजसन उन सभी को ग्रहण िगा फदया। पौिुस न, मानो, सबस उत्तम दाखरस को आल़िर तक बचा कर रखा है। “और मसीह भी शरीर क भाव स उन्हीें म ें स हुआ, जो सब ु धन्य है” (पद 5)। इसस अलधक और क्या कहा जा सकता है? इस्राएि क साथ क ऊपर परम परमश्वर युगानुयग परमश्वर क अनुग्रहकारी व्यवहार को सवोच्च और श्ष्ठतम सममान का ताज पहनाया गया जो फक फकसी भी राष्ट्र को फदया जा सकता था। उनक पास मसीह स्वयें आया। उसका जन्म एक यहू दी माें स हुआ था और उसका पािन-पोषण एक इब्रानी घर म ें हुआ था। उसन एक यहू दी आराधनािय म ें भाग लिया और उस यहू दी लशक्षा दी गई। वह वायदा फकए हुए दश म ें रहता था और वहीें काम करता था, और “इस्राएि क घरान की खोई हुई भड़” की सवा फकया करता था (मत्ती 15:24)। “वह अपन घर आया और उसक अपनोें न उस ग्रहण नहीें फकया” (यू हन्ना 1:11)। उसन अपन फप्रय क लिय दाख की बारी क फवषय म ें गीत गाया, परन्तु इस्राएि की दाख ें जें गिी फनकिी (यशा. 5:1-7)। पौिुस अतीत म ें इस्राएि क साथ परमश्वर क करूणामय व्यवहार स कािी प्रभाफवत था। वह (2) अतीत म ें इस्राएि

क साथ परमश्वर क शासकीय व्यवहार स भी उतना ही प्रभाफवत था। उसन स्पष् रूप स दखा फक अनुग्रह कभी भी राजनीफत की कीमत पर प्रशालसत नहीें फकया जाता है और इस्राएि क प्रफत परमश्वर का अतीत का व्यवहार हमशा उनकी बुलद्ध, उनकी इच्छा और उनक वचन क अनुरूप ही था। परमश्वर क तरीकोें म ें कु छ भी मनमजी वािी बात नहीें है; व कवि फनलश्चत और धाफमिक लसद्धाें तोें का ही पािन करत है।ें इस्राएि क साथ परमश्वर का फपछिा व्यवहार उसकी उत्कर ष् बुलद्ध पर आधाररत था। परमश्वर उन्ह ें जानता है जो उसक िोग है।ें पौिुस कहता है, “परन्तु यह नहीें, फक परमश्वर का वचन टि गया।” “ इसलिय फक जो इस्राएि क

वें श है,ें व सब इस्राएिी नहीें। और न इब्राहीम क वें श होन क कारण सब उस की सन्तान ठहर, परन्तु लिखा है फक इसहाक ही स तरा वें श कहिाएगा” (पद 6-7अ)। परमश्वर द्वारा अलधकाें श यहू फदयोें को अस्वीकार करन का मतिब यह नहीें है फक परमश्वर क वायद फवि​ि हो गए है,ें क्योेंफक परमश्वर की बुलद्ध म ें अस्वीकरत यहू फदयोें को कभी भी वायदोें म ें शाफमि नहीें फकया गया था। जो िोग “इस्राएिी” हैें उनकी सें ख्या प्राकरफतक वें श स नहीें बल्कक परमश्वर की बुलद्ध स फनधािररत होती है। पौिुस दो ऐस उदाहरण दता है,ें लजस वह मानता हैें फक दोनोें प्रारें फभक फपतरसत्तात्मक इफतहास स लिए गए हैें और दोनोें का उद्दकय यह फदखाना है फक फपतरसत्तात्मक पररवार म ें जन्म स्वचालित रूप स आल्त्मक फवशषालधकार प्रदान नहीें करता है। सबस पहि, वह इकमाएि और इसहाक का मामिा िता है। दोनोें एक ही पररवार म ें पैदा हुए थ, िफकन एक को चुना गया और दू सर को छोड़ फदया गया। फिर वह एसाव और याकूब का मामिा िता है। य भी एक ही पररवार म ें पैदा हुए थ, िफकन फिर स, एक को चुना गया और दू सर को अस्वीकार कर फदया गया। यहा​ाँ पौिुस द्वारा दो मामिोें का साराें श फदया गया है: “इसहाक ही स तरा वें श कहिाएगा...अथाित्, शरीर की सन्तान परमश्वर की

सन्तान नहीें: परन्तु प्रफतज्ञा की सन्तान वें श फगन जात है।ें ” क्योेंफक प्रफतज्ञा का वचन यह है, फक इसी समय मैें आऊेंगा, और सारा क एक पुत्र उत्पन्न होगा। और कवि यही नहीें, परन्तु जब ररबका भी हमार फपता इसहाक स एक स गभिवती हुई; (क्योेंफक अभी उसक बच्च उत्पन्न नहीें हुए थ) , न तो कोई अच्छा या बुरा काम फकया है, ताफक चुनाव क अनुसार परमश्वर का उद्दकय पू रा हो सक, कमों स नहीें, बल्कक बुिान वाि स;) उसस कहा गया, बड़ा छोट की सवा करगा। जैसा लिखा है, याकूब मैें न तो प्रम फकया, परन्तु एसाव स बैर रखा” (पद 7ख-13)। परमश्वर की बुलद्ध न इसहाक को चुना और इकमाएि को अस्वीकार फकया, और परमश्वर की बुलद्ध न याकूब को चुना और एसाव को अस्वीकार फकया। दोनोें ही उदाहरणोें म ें इफतहास क कािचि न परमश्वर की पसें द की दू रदलशितापू णि बुलद्ध का प्रदशिन फकया है। इकमाएि स अरब राष्ट्र आए, जो आज तक इस्राएि क कट्टर दुकमन हैें और सफदयोें स इस्िाम क कट्टर अनुयायी रह है।ें एसाव स एदोम आया, जो इस्राएि क सभी प्राचीन पड़ोलसयोें म ें सबस कड़वा और प्रफतशोधी था। जैस-जैस समय बीतता गया, इकमाएि और एसाव दोनोें न व्यफक्तगत रूप स परमश्वर की चीज़ोें क प्रफत शत्रुता प्रकट की, जबफक इसहाक और याकूब न व्यफक्तगत रूप स परमश्वर की चीज़ोें क प्रफत अपन प्रम को प्रकट फकया। परमश्वर की पसें द उसकी उत्करष् बुलद्ध पर आधाररत है, न फक फकसी व्यफक्त की योग्यता पर। पौिुस द्वारा वलणित दोनोें मामिोें म,ें दोनोें अस्वीकरत पुरुष फपतरसत्तात्मक पररवार म ें पैदा हुए थ और प्रत्यक मामि म ें अफभभावक चाहत थ फक फतरस्करत व्यफक्त को फवरासत म ें य वायद फमि। अब्राहम न इकमाएि क लिए परमश्वर स फवनती की (उत्पफत्त 17:18), और इसहाक न एसाव को फपतरसत्तात्मक आशीष दन की पू री कोलशश की (उत्पफत्त 27:1-4, 30-33)। पौिुस का कहना यह है फक इस्राएि क साथ अपन व्यवहार म,ें परमश्वर न अपनी बुलद्ध और अपनी सें प्रभुता क अनुसार शासकीय तजि पर उनक साथ व्यवहार फकया। परमश्वर का इरादा कभी यह नहीें था फक अब्राहम, इसहाक और याकूब क सभी प्राकरफतक वें शजोें को प्रफतज्ञा की सें तान क रूप म ें फगना जाए। इसक अिावा, इस्राएि क साथ परमश्वर का अतीत का व्यवहार न कवि उनकी उत्करष् बुलद्ध पर आधाररत था, बल्कक उसकी साविभौफमक इच्छा पर भी आधाररत था, क्योेंफक परमश्वर मनुष्योें को अपन तरीक समझान क लिए बाध्य नहीें है। वह सें प्रभु है और जो चाहत हैें वही करत है।ें चू फाँ क वह परमश्वर है, वह जो करत हैें वह हमशा सही होता है और उन िोगोें द्वारा वैध रूप स पू छताछ नहीें की जा सकती जो बुलद्ध और ज्ञान म ें सीफमत होत हैें और लजनकी नैफतक और आल्त्मक क्षमताएें पाप क कारण क्षीण हो चुकी है।ें रोफमयोें का यह अगिा भाग परमश्वर की सें प्रभुता क फवषय पर बाइबि क सबस महान पद्याें शोें म ें स एक है। पौिुस फिर स यहू दी इफतहास म ें वापस जाता है और फदखाता हैें फक कैस परमश्वर अपनी सें प्रभुता म ें गिती करन वाि इस्राएि को माि कर दत हैें (पद 14-15) जबफक गिती करन वाि फफ़रौन को दें फडत करत हैें (पद 16-18)। दोनोें ही दरष्ाें त अत्यें त ज्ञानवधिक है।ें पहिा लचत्रण जें गि म ें इस्राएि क फवद्रोह स लिया गया है। मू सा को पत्थर की तल्ख्तयोें पर व्यवस्था फदया ही गया था, जब सीनै पवित स नीच आकर उसन पाया फक इस्राएि न सोन का बछड़ा बनाकर यहोवा क फवरुद्ध घोर अपराध कर फदया है (फनगिमन 32)। अत्यें त गुस्स म ें आकर उसन पत्थर की तल्ख्तयोें को तोड़ फदया, सोन क बछड़ को पीसकर चकनाचू र कर फदया, शाफपत सोन को उसन जि क ऊपर बहा फदया, और फवद्रोही राष्ट्र को इस पीन क लिए मजबू र फकया। फिर उसन अपनी बड़ी चुनौती उनक सामन रखी, “यहोवा की ओर कौन कौन है?” कवि िवी क गोत्र न प्रफतिया दी। मू सा न िफवयोें को फवद्रोफहयोें को तिवार स मार डािन की आज्ञा दी। फिर वह शष बच िोगोें क लिए परमश्वर स इस प्रकार फवनती करन गया जो रोफमयोें 9 म ें पौिुस की भावुक, पीड़ादायक पुकार की तरह भयावह है (दख ें फनगिमन 32:31-33)। हािा​ाँफक, यहोवा परमश्वर का िोध बहुत ही भयानक था, और उन्होेंन मू सा को सू लचत फकया फक अब स वह राष्ट्र की अगुवाई नहीें करग ें बल्कक अपन स्थान पर ऐसा करन क लिए एक स्वगिदूत को फनयुक्त करेंग। एक बार फिर मू सा न मफहमा और सामथि क शब्दोें म ें परमश्वर स फवनती की, और जवाब क रूप म ें परमश्वर न मू सा स ऐस वचन कह लजन्ह ें पौिुस अब अपन िोगोें को क्षमा करन म ें ईश्वरीय इच्छा की सें प्रभुता को

दशािन क लिए वलणित करता है। “सो हम क्या कह ें क्या परमश्वर क यहाें अन्याय है? कदाफप नहीें! क्योेंफक वह मू सा

स कहता है, मैें लजस फकसी पर दया करना चाहू ,ाँ उस पर दया करूेंगा, और लजस फकसी पर कर पा करना चाहू ाँ उसी पर कर पा करूेंगा। सो यह न तो चाहन वाि की, न दौड़न वाि की परन्तु दया करन वाि परमश्वर की बात है” (पद 1416)। पौिुस का फनष्कषि क्या है? उस परमश्वर न इस्राएि पर दयादरफष् फदखाई। उस राष्ट्र न एक तरह स अपनी आशीषोें का सारा अलधकार खो फदया था, फिर भी परमश्वर न उनपर करूणा फदखाई। इस प्रकार, परमश्वर की सें प्रभुता उसकी करूणा को फनरस्त नहीें करती है। फकसी का भी आशीष क दायर म ें आना कवि उसकी करूणा का ही पररणाम है। करूणा की यह घटना पौिुस क अगि लचत्रण, फफ़रौन क मन को कठोर करन और उस दें फडत करन को कु छ हद तक नरम बनाती है।

“क्योेंफक पफवत्र शास्त्र म ें फफ़रौन स कहा गया, फक मैें न तुझ इसी लिय खड़ा फकया है, फक तुझ म ें अपनी सामथि फदखाऊें, और मर नाम का प्रचार सारी परथ्वी पर हो। सो वह लजस पर चाहता है, उस पर दया करता है; और लजस चाहता है, उस कठोर कर दता है” (पद 17-18)। दो चरम सीमाएें हैें लजनस हम ें हमशा बचना चाफहए। एक चरम यह है फक परमश्वर की दया पर अत्यलधक जोर फदया जाए और यह फनष्कषि फनकािा जाए फक परमश्वर इतना दयािु है फक फकसी व्यफक्त को अनें त काि तक दुःख की सजा नहीें द सकता। दू सरा चरम परमश्वर की गें भीरता पर अत्यलधक जोर दना है और परमश्वर को (जैसा फक इस उदाहरण म)ें फफ़रौन की कठोरता का लज़ममदार बनाना है। चू फाँ क कोई भी पफवत्रशास्त्र की आयत “अपन ही फवचारधारा क आधार” पर नहीें है (2 पतरस 1:20), इसलिए फकसी भी आयत को उसक सें दभि स और परमश्वर क वचन क अन्य फहस्सोें स अिग नहीें फकया जाना चाफहए जो फवषय पर रोशनी डाित है।ें इसलिए, इस जैस कफठन भाग म ें सें पूणि बाइबि लचत्रण प्राप्त करना फवशष रूप स महत्वपू णि है। फफ़रौन क साथ परमश्वर क व्यवहार का ऐफतहालसक फववरण फनगिमन 1-14 म ें फमिता है। अकफ्ड एडसिहाइम यह समझान म ें सबस अलधक सहायक लसद्ध हुए हैें फक वास्तव म ें क्या हुआ जब परमश्वर न फफ़रौन क हृदय को हठीिा बनाया। “फफ़रौन क सें बेंध म ें इस इफतहास क दौरान दो बार दस बार कठोर शब्द का प्रयोग हुआ है। यद्यफप अें ग्रजी सें स्करण म ें कवि 'कठोर' शब्द का उपयोग फकया गया है, इब्रानी मू ि म ें तीन अिगअिग शब्दोें का प्रयोग फकया गया है, लजनम ें स एक (जैसा फक) फनगिमन 7:3) का शाल्ब्दक अथि है कठोर या

असें वदनशीि बनाना; दू सरा (जैसा फक __फनगिमन__10:1 म ें है) हठीिा बनाना, अथाित् प्रभावहीन बनाना; और तीसरा (जैसा __फनगिमन__14:4 म ें है), सख्त या ठोस बनाना, जैसा फक अटि होना। अब यह उल्लखनीय है फक बीस पद्याें शोें म ें स जो फफ़रौन क कठोर होन की बात करत है,ें ठीक दस इस फफ़रौन क सें दभि म ें बतात है,ें और दस परमश्वर क सें दभि म,ें और दोनोें मामिोें म ें समान तीन शब्दोें का उपयोग फकया गया है। इस प्रकार, 'हृदय को हठीिा करना,' 'भारी करना', और 'सख्त बनाना' फबककु ि वही शब्द है जो अक्सर फफ़रौन क सें दभि म ें और परमश्वर क सें दभि म ें उसी माध्यम म ें प्रयुक्त हुआ है.... “आग बढ़न पर, हम पात हैें फक, उन दो पद्याें शोें क अपवाद क साथ लजनम ें कठोर बनान म ें दैवीय माध्यम को पहि स ही मू सा को उसक फनदश े क लिए घोफषत फकया गया है, कठोर करन की प्रफिया वास्तफवक इफतहास क फियान्वयन क दौरान ही होती है, सबस पहि, स्वयें फफ़रौन क सें दभि म।ें इस प्रकार, दस फवपफत्तयोें स पहि, और जब हारून न पहिी बार िाठी को एक सा​ाँप म ें पररवफतित करक अपना दैवीय अफभयान आरें भ फकया, तो 'फफ़रौन का मन और हठीिा कठोर हो गया,' अथाित्, स्वयें न (__फनगिमन__7:13-14)। इसी तरह, पहिी पाें च फवपफत्तयोें म ें स प्रत्यक क बाद (__फनगिमन__7:22; 8:15, 19, 32; 9:7) हठीिा होन का श्य भी स्वयें फफ़रौन को फदया जाता है। कवि छठी फवपफत्त क बाद भी फवरोध करन पर हम पहिी बार पढ़त हैें फक 'तब यहोवा न फफ़रौन क मन को कठोर कर फदया' (__फनगिमन__9:12)। िफकन फिर भी, पश्चाताप क लिए जगह छोड़ी गई होगी, क्योेंफक सातवीें फवपफत्त क बाद हमन फिर स पढ़ा (__फनगिमन__9:34) फक 'फफ़रौन न ...अपन मन को कठोर करक पाप फकया'; और आठवीें फवपफत्त क बाद ही इसक माध्यम का श्य फवशष रूप स परमश्वर को फदया जाता है।

“इसक अिावा, हम ें फफ़रौन की ओर स उसक कठोर होन की प्रगफत पर फवचार करना होगा, लजसस अें ततः उसका पाप न्याय क लिए पररपक्व हो गया। कवि इतना ही नहीें था फक उसन मू सा की माें ग का फवरोध फकया था, बल्कक यहा​ाँ तक फक चमत्कारी लचन्होें को ध्यान म ें रखत हुए भी उसका अफभयान प्रमालणत हो गया था; िफकन, कदम-दरकदम, परमश्वर का हाथ और अलधक स्पष् रूप स प्रकट होता गया, जब तक फक अें ततः वह अपन स्वयें क अें गीकार स 'अक्षमय' नहीें हो गया। यद्यफप िाठी को सा​ाँप म ें बदिन का पहिा सें कत एक फनलश्चत तरीक स फमस्र क जादू गरोें द्वारा नकि की गई, फिर भी हारून की िाठी न उनकी िाफठयोें को फनगि लिया (__फनगिमन__7:12)। िफकन तीसरी फवपफत्त क बाद, जादू गरोें न स्वयें इस प्रफतयोफगता को जारी रखन म ें असमथिता स्वीकार की, और घोषणा की; ' यह तो परमश्वर क हाथ का काम है' (__फनगिमन__8:19)। यफद उसक मन म ें अभी भी कोई सें दह था, तो उस पाें चव ें फवपफत्त (__फनगिमन__9:7) क बाद प्रस्तुत साक्ष्य द्वारा दू र कर फदया गया होगा, जब 'और फफ़रौन न िोगोें को भजा, पर इस्राएलियोें क पशुओ ें म ें स एक भी नहीें मरा था। कम स कम, कु छ फमस्रवालसयोें को इस सबक स िाभ हुआ होगा, ु ाफनत ओिोें और आग स बचा लिया होगा और सातवीें फवपफत्त की घोषणा पर अपन मवलशयोें को पू वािनम (__फनगिमन__9:20-21)। “आलखरकार, सातवीें फवपफत्त क बाद, फफ़रौन न स्वयें अपन पाप और गिती को स्वीकार फकया (__फनगिमन__9:27), और इस्राएि को जान दन का वादा फकया (__फनगिमन 9__पद 28)। फिर भी, आलखरकार, इसक दू र होन पर, उसन एक बार फिर अपन मन को कठोर फकया ( __फनगिमन 9__पद 35)। यहोवा परमश्वर की ओर स, इस दैवीय घोषणा की सच्चाई को साविजफनक रूप स प्रकट फकया जाना था: 'सचमुच मैें न इसी कारण तुझ बनाए रखा है, फक तुझ अपना सामथ्यि फदखाऊें, और अपना नाम सारी परथ्वी पर प्रलसद्ध करूें' ( फनगिमन 9:16)।”[2] परमश्वर की इच्छा की सें प्रभुता का उदाहरण दन क बाद, पौिुस आग उस साविभौफमक इच्छा की व्याख्या दता है। परमश्वर को मनुष्य को जवाब दन की आवकयकता नहीें है क्योेंफक परमश्वर होन क कारण वह अनें त और स्वतें त्र दोनोें है (पद 19-24)। “सो तू मुझ स कहगा, वह फिर क्योें दोष िगाता है? कौन उस की इच्छा का सामहना करता

है?” (पद 19)। ऐसा प्रतीत होता है फक आपफत्त दजि करन वाि को इसस कु छ लचढ़ है। इसलिए प्रकन को दोबारा इस तरह स दोहराया जा सकता है, “यफद पापी को कठोर बनाना परमश्वर की इच्छा है, और पापी अपन पाप म ें िगा रहता है, वह फवरोध नहीें करता है, बल्कक परमश्वर की इच्छा क अनुसार चिता है।”[3] ऐसा मनोभाव कम स कम दो फबन्दुओ ें पर गित है। सबस पहि, यह माना जाता है फक मनुष्य, एक मात्र प्राणी, इतना बुलद्धमान है फक वह सरफष्कताि परमश्वर स प्रकन कर सक; और दू सर स्थान पर, यह इस तथ्य को नजरअें दाज करता है फक परमश्वर की सें प्रभुता हमशा धाफमिकता क साथ व्यक्त की जाती है और हमशा दया स भरी होती है। मनुष्य क लिए स्वयें को सरफष्कताि क फवरुद्ध खड़ा करना फकतनी बड़ी मू खिता है। पौिुस न कु महार का उदाहरण दकर इस दशािया है (पद 20-24)। लजस प्रकार कु महार को फमट्टी पर पू णि सें प्रभुता प्रदान की जानी चाफहए, उसी प्रकार परमश्वर को मनुष्योें पर पू णि सें प्रभुता प्रदान की जानी चाफहए। “ह मनुष्य, भिा तू कौन है, जो परमश्वर का सामहना

करता है? क्या गढ़ी हुई वस्तु गढ़न वाि स कह सकती है फक तू न मुझ ऐसा क्योें बनाया है? क्या कु महार को फमट्टी पर अलधकार नहीें, फक एक ही िौेंद म स, एक बरतन आदर क लिय, और दू सर को अनादर क लिय बनाए? तो इस म ें कौन सी अचमभ की बात है फक परमश्वर न अपना िोध फदखान और अपनी सामथि प्रगट करन की इच्छा स िोध क बरतनोें की, जो फवनाश क लिय तैयार फकए गए थ बड़ धीरज स सही और दया क बरतनोें पर लजन्ह ें उस न मफहमा क लिय पफहि स तैयार फकया, अपन मफहमा क धन को प्रगट करन की इच्छा की अथाित् हम पर लजन्ह ें उस न न कवि यहू फदयोें म ें स वरन अन्यजाफतयोें म ें स भी बुिाया” (पद 20-24)। फवनाश क लिए तैयार फकए गए और मफहमा क लिए पहि स तैयार फकए गय िोगोें का वणिन करन क लिए उपयोग की जान वािी अफभव्यफक्त म ें एक उल्लखनीय पररवतिन हुआ है। लजन्ह ें फवनाश क लिए लचल्न्हत फकया गया है व

“फवनाश क लिए उपयुक्त” है,ें िफकन यह नहीें कहा गया है फक परमश्वर न उन्ह ें इस तरह स तैयार फकया है, जैस फक परमश्वर न उन पात्रोें को िोध क लिए तैयार फकया था, जो फक उसन दया क लिए तैयार फकया था। [4] परमश्वर मनुष्य को नुकसान पहुेंचान क लिए नहीें बनाता है। हािा​ाँफक, जब िोग फफ़रौन की तरह व्यवहार करत है,ें तो परमश्वर उनक साथ ऐसा ही व्यवहार करत हैें फक उनम ें मौजू द जन्मजात दुष्ता स्वयें को इस तरह स प्रकट करती है फक व उसक दण्ड क लिए उपयुक्त पात्र बन जात है।ें पौिुस न इस खें ड क पू र तकि को इस तथ्य पर जोर दकर समाप्त फकया फक अन्यजाफत भी उतन ही परमश्वर की दया क पात्र हैें लजतन यहू दी हैें - जो ध्यान म ें रखन योग्य एक महत्वपू णि तथ्य है। अन्यजाफतयोें का उद्धार परमश्वर क फवषय म ें कोई बाद म ें आया हुआ फवचार नहीें है। (वास्तव म,ें फकसी न ठीक ही कहा है फक बचाए गए सभी िोग परमश्वर क बाद क फवचार नहीें है,ें बल्कक उसक पू वि-फवचार है!ें ) पौिुस अब पुरान फनयम स प्रदलशित करन जा रहा है फक इस्राएि क साथ परमश्वर का शासकीय व्यवहार कभी भी सभी मनुष्योें क प्रफत उसक प्रम की कीमत पर आधाररत नहीें रहा है। तब, इस्राएि क साथ परमश्वर का अतीत का व्यवहार उनकी उत्तम बुलद्ध और उनकी साविभौफमक इच्छा पर आधाररत था। व भी उसक द्वारा बोि गए वचन पर आधाररत थ। परमश्वर क वचन न बहुत स्पष् रूप स एक महान अन्यजातीय बदारी म ें परमश्वर क अें फतम आशीष की भफवष्यवाणी की है। “जैसा वह होश की पुस्तक म ें भी कहता है, फक जो मरी

प्रजा न थी, उन्ह ें मैें अपनी प्रजा कहू गाँ ा, और जो फप्रया न थी, उस फप्रया कहू गाँ ा। और ऐसा होगा फक लजस जगह म ें उन स यह कहा गया था, फक तुम मरी प्रजा नहीें हो, उसी जगह व जीवत परमश्वर की सन्तान कहिाएें ग” (पद 25-26)। मू ि रूप स व्यफभचारी राष्ट्र इस्राएि क लिए टू ट फदि वाि होश द्वारा कह गए वचन प्रररत द्वारा अपन उद्दकय क लिए अनुकूि बनाया गया है।ें फकसी भी अन्यजाफत िोगोें को कभी भी परमश्वर क िोग नहीें पुकारा गया है। प्रभु न स्वयें एक बार अन्यजाफतयोें को “कु त्त” क रूप म ें सें दफभित फकया था (एक अफभव्यफक्त लजसका इसक सें दभि म ें अध्ययन फकया जाना चाफहए, मरकु स 7:24-30);[5] परन्तु अब प्रभु म ें यहू फदयोें और अन्यजाफतयोें दोनोें को, इस्राएि क राष्ट्र द्वारा कभी भी ज्ञात फकसी भी चीज़ स कहीें अलधक ऊपर उठा लिया गया है। अब हम जीफवत परमश्वर की सें तान है!ें वही पुराना फनयम, लजसन अन्यजाफतयोें पर परमश्वर क अें फतम आशीष की भफवष्यवाणी की थी, एक छोट स यहू दी अवशष पर परमश्वर क आशीष की भी स्पष् रूप स बात की थी। “और यशायाह इस्राएि क फवषय म ें पुकारकर

कहता है, फक चाह इस्राएि की सन्तानोें की फगनती समुद्र क बािू क बारबर हो, तौभी उन म ें स थोड़ ही बचग ें । क्योेंफक प्रभु अपना वचन परथ्वी पर पू रा करक, धाफमिकता स शीघ्र उस लसद्ध करगा। जैसा यशायाह न पफहि भी कहा था, फक यफद सनाओें का प्रभु हमार लिय कु छ वें श न छोड़ता, तो हम सदोम की नाईं हो जात, और अमोरा क सरीख ठहरत” (पद 27-29)। परमश्वर क तरीक पू री तरह स फनयफमत है।ें ऐफतहालसक रूप स, कु िपफतयोें क सभी वें शजोें को इस्राएलियोें क रूप म ें नहीें फगना गया था। परमश्वर क सच्च िोग सदा स ही कवि एक अवशष मात्र रह है।ें और बाकी िोगोें क लिए, आज नहीें तो कि, परमश्वर उनक प्रफत धाफमिक न्याय क साथ कायि करत है।ें पुरान फनयम का अध्ययन स्पष् रूप स मनुष्योें क साथ परमश्वर क तरीकोें को रोशनी म ें िाता है। वह िमब समय तक धीरज धरकर बाट जोहता रहता है; फिर अचानक वह न्याय का एक छोटा कायि करत हुए व्यव्य्हार करता है। जि प्रिय, सदोम और अमोरा पर न्याय, जें गि म ें फवद्रोफहयोें का फवनाश, अकशू र और बाद म ें बबीिोन क आिमण, सभी इस बात को स्पष् करत है।ें किवरी क बाद, परमश्वर न चािीस वषों तक प्रतीक्षा की, और फिर अचानक वस्पालसयन और टाइटस की सनाएें बाढ़ क समान उस राष्ट्र पर टू ट पड़ी, लजसस इस्राएि की राष्ट्रीयता का भयानक अें त हो गया। परमश्वर अपन कह हुए वचन क अनुसार कायि करता है और न्याय म ें दया को याद रखता है, हमशा अपन लिए एक फवश्वासयोग्य अवशष, अथाित् “सच्चा इस्राएि” बचाए रखता है। परमश्वर की बुलद्ध, इच्छा और वचन

सभी इस बात स सहमत हैें फक परमश्वर दया और न्याय दोनोें म ें स्पष् दू रदलशिता, सममोहक सामथि और िगातार फनष्पक्षता क साथ धमी लसद्धाें तोें क अनुसार व्यवहार करता है। पौिुस इस समस्या को इसी तरह दखता है।

ख. पौिुस ने सिस्या का साराोंश कैसे मदया (9:30-33) स्पष् और सें लक्षप्त रूप स, पौिुस फवफभन्न धागोें को एक साथ फपरोता है। यहू फदयोें का राष्ट्रीय अलधकार क रूप म ें उद्धार का अब कोई दावा नहीें है। उद्धार का मागि कािी स्पष् था िफकन उन्होेंन उस मागि पर चिन स इनकार कर फदया। व इस मागि स दू र भाग गय, िफकन गित रास्त पर चि गए, जबफक अन्यजाफतयोें न, सुसमाचार सुनकर, खुशी स प्रफतफिया दी और इस तरह यहू फदयोें द्वारा व्यथि रूप स खोज गए उद्धार को प्राप्त फकया। पौिुस इस बात पर जोर दता है फक (1) अन्यजाफतयोें न फवश्वास क द्वारा धाफमिकता प्राप्त की है। “सो हम क्या कह? ें यह फक अन्यजाफतयोें न

जो धाफमिकता की खोज नहीें करत थ, धाफमिकता प्राप्त की अथाित उस धाफमिकता को जो फवश्वास स है” (पद 30)। ाँ ा तो व धाफमिकता का अनुसरण नहीें कर वास्तव म,ें जब अन्यजाफतयोें तक सुसमाचार का शुभ समाचार प्रकाश पहुच रह थ। अन्यजाफतयोें क नगर अें धफवश्वास, बुराई और मू फतिपूजा क कें द्र थ। फिर भी बार-बार, जैस ही उन्होेंन सुसमाचार सुना, सैकड़ोें और हजारोें की सें ख्या म ें व “मू रतोें स परमश्वर की ओर फिर ताफक जीवत और सच्च परमश्वर की सवा करें। और उसक पुत्र क स्वगि पर स आन की बाट जोहत रह” (1 लथस्स. 1:9-10) )। जबफक अन्यजाफतयोें न इतनी ़िुशी स सुसमाचार को अपनाया, वहीें उन शहरोें म ें यहू फदयोें न, फवश्वास करन वाि बच हुए िोगोें को छोड़कर, फमशनररयोें पर घरणा, िोध और कड़वाहट पैदा कर दी, उन पर पथराव फकया, उन्ह ें शाप फदया, उनक फवरूद्ध फवद्रोह और दें गा फकया और उन्ह ें एक शहर स दू सर शहर तक भगात फिर। पौिुस इस बात पर जोर दता है फक (2) यहू फदयोें न धाफमिकता का प्रयास फकया है - िफकन असि​ि रह। “परन्तु इस्राएिी; जो धमि की

व्यवस्था की खोज करत हुए उस व्यवस्था तक नहीें पहुेंच। फकस लिय? इसलिय फक व फवश्वास स नहीें, परन्तु मानो कमों स उस की खोज करत थ: उन्होेंन उस ठोकर क पत्थर पर ठोकर खाई। जैसा लिखा है; दखो मैें लसयोन म ें एक ठस िगन का पत्थर, और ठोकर खान की चट्टान रखता हू ;ाँ और जो उस पर फवश्वास करगा, वह िल्ज्ज़त न होगा” (पद 31-33)। प्रत्यक इस्राएिी का मानना था फक इस पर खरा उतरन की कोलशश करत रहन स मू सा की व्यवस्था पर अपना कब्ज़ा बनाय रखना ही आवकयक है। यह एक असाध्य िक्ष्य था लजस पर उसन फनशाना साधा। और यहू दी फवकरफत की त्रासदी को जोड़त हुए, जब मसीहा आया, लजसक बार म ें व्यवस्था और भफवष्यवक्ताओें न बात की थी, तो यहू दी उसस ठोकर खा गए। यहू दी एक उग्र मसीहा, एक शर चाहत थ; िफकन परमश्वर न एक ममना भजा. यहू दी लसें हासन चाहत थ; परमश्वर न एक िूस फदया। जहा​ाँ तक इस्राएि क साथ परमश्वर क अतीत क व्यवहार का सवाि है, वहा​ाँ परमश्वर न उनक साथ अपनी सें प्रभुता क अनुसार व्यवहार फकया है।

इस्राएि क साथ परमश्वर का वतिमान व्यवहार 10:1-21 1.

उद्धारकताि क रूप म ें मसीह प्रकट हुआ (10:1-4) 1.

पौिुस न घोषणा की फक यहू दी भटक गए हैें (10:1)

2.

पौिुस बताता है फक यहू दी क्योें भटक गए हैें (10:2-4) 1.

उनक गुमराह धाफमिक रीफत-ररवाजोें क कारण (10:2)

2.

2.

उनक गुमराह धाफमिक पररयोजना क कारण (10:3-4)

मसीह को उद्धारकताि क रूप म ें स्वीकार फकया गया (10:5-15) 1.

मसीह को उद्धारकताि मानना (10:5-9) 1.

व्यवस्था द्वारा धाफमिकता प्राप्त करन म ें फनफहत समस्या (10:5)

2.

प्रभु क द्वारा धाफमिकता स्वीकार करन म ें फनफहत लसद्धाें त (10:6-9) 1.

समझदार मनाही (10:6-7) 1.

मसीह को नीच िान की कोलशश मत करो, अथाित् दहधारण

को दोहरान की कोलशश मत करो (10:6) 2.

मसीह को ऊपर उठान, अथाित् पुनरुत्थान को दोहरान की कोलशश मत

करो (10:7) 2.

2.

1.

पफवत्रशास्त्र सवािलधक सुिभ है (10:8)

2.

उद्धारकताि सबस सुिभ है (10:9)

मसीह को उद्धारकताि क रूप म ें अें गीकार करना (10:10-15) 1.

मसीह को स्वीकार करन का प्रमालणत मू कय (10:10-13) 1.

2.

2.

3.

सरि प्रावधान (10:8-9)

यह मसीह क प्रभुत्व को व्यफक्तगत अफभव्यफक्त दता है (10:10-11) 1.

यह फवश्वास का खुिासा है (10:10)

2.

यह फवश्वास का आश्वासन है (10:11)

यह मसीह क प्रभुत्व को साविजफनक रूप स प्रदलशित करता है (10:12-13) 1.

वह सबका प्रभु है (10:12)

2.

वह सबक लिए प्रभु है (10:13)

मसीह को स्वीकार करन का सुसमाचारीय मू कय (10:14-15)

मसीह को उद्धारकताि क रूप म ें अस्वीकार फकया गया (10:16-21) 1.

2.

यहू दी अफवश्वास अताफकिक है (10:16-20) 1.

व फवश्वास कर सकत थ (10:16-18)

2.

उन्ह ें फवश्वास करना चाफहए (10:19-20)

यहू दी अफवश्वास अनवरत है (10:21)

इस्राएि क साथ परमश्वर क अतीत क व्यवहार की कुें जी उसकी सें प्रभुता है। उसक वतिमान व्यवहार की कुें जी उसका उद्धार है। आज परमश्वर यहू फदयोें को भी अन्यजाफतयोें क समान ही उद्धार प्रदान करत है,ें और वह फबककु ि भी फकसी प्रकार का राष्ट्रीय अें तर नहीें रखता है। इस व्यवस्था म ें न तो यहू दी और न ही अन्यजाफत, बल्कक किीलसया ही मानवजाफत क लिए परमश्वर का आशीष का माध्यम है। यहू फदयोें क फवशष फवशषालधकार और सुफवधाएें स्थफगत है।ें आज यफद कोई यहू दी परमश्वर की ओर आना चाहता है, तो उस एक खोए हुए पापी क रूप म ें किवरी क पास आना होगा और अपन मसीहा को उद्धारकताि और प्रभु क रूप म ें स्वीकार करना होगा। यही रोफमयोें 10 का फवषय है।

I. उद्ारकताि के रूप िे ों िसीह प्रकट हआ ु (10:1-4) राष्ट्रीय स्तर पर यहू फदयोें न नासरी यीशु को फतरस्करत कर फदया और अपन दश पर परमश्वर क श्ाप को आमें फत्रत फकया है (मत्ती 27:25)। व्यफक्तगत रूप स, यहू दी को फकसी अन्य की तरह ही अपनी खोई हुई ल्स्थफत को पहचानन और मसीह की व्यफक्तगत स्वीकरफत क द्वारा शष बच हुओ,ें अथाित् परमश्वर क सच्च इस्राएि म ें शाफमि होन की आवकयकता है।

क. पौिुस ने घोषर्ा की मक यहू दी भटक गए हैों (10:1) इस युग म ें प्रत्यक यहू दी क सामन आन वािी समस्या को समझन म ें पौिुस न अपना कोई शब्द बबािद नहीें फकया।

“ह भाइयोें” वह कहता है, “मर मन की अफभिाषा और उन क लिय परमश्वर स मरी प्राथिना है, फक व उद्धार पाएें ” (पद 1)। यह सौमय शब्द “भाइयोें” पहि और बाद की बातोें को नरम बना दता है। पौिुस सौमय स्वर का उपयोग कर सकता है, िफकन एक क्षण क लिए भी वह सच्चाई को कम नहीें आाँकगा। यहू फदयोें को उद्धार पानी की जरूरत है।

ख. पौिुस बताता है मक यहू दी क्यो​ों भटक गए हैों (10:2-4) वह यहू फदयोें क खो जान क दो बुफनयादी कारण बताता है, व कारण जो सामान्य अथि म ें कई अन्यजाफतयोें पर भी िागू होत है।ें यहू दी (1) अपन गुमराह धाफमिक रीफत-ररवाजोें क कारण भटक गया है। “क्योेंफक मैें उन की गवाही दता

हू ,ाँ फक उन को परमश्वर क लिय धुन रहती है, परन्तु बुलद्धमानी क साथ नहीें” (पद 2)। “परमश्वर की धुन” एक महान चीज़ है जब तक फक यह सही ढें ग स फनदले शत हो; िफकन वहीें यह एक दुखद बात भी है अगर यह फकसी व्यफक्त को गित धाफमिक रास्त पर ि जाए। पौिुस जानता था फक वह यहा​ाँ फकस बार म ें बात कर रहा था। बाद क वषों म ें राजा अफग्रप्पा स बात करत हुए वह गवाही द सका, “मैें न भी समझा था फक यीशु नासरी क नाम क फवरोध म ें मुझ बहुत कु छ करना चाफहए। और मैें न यरूशिम म ें ऐसा ही फकया; और महायाजकोें स अलधकार पाकर बहुत स पफवत्र िोगोें को बन्दीगरह म ें डािा, और जब व मार डाि जात थ, तो मैें भी उन क फवरोध म ें अपनी सममफत दता था। और हर आराधनािय म ें मैें उन्ह ें ताड़ना फदिा फदिाकर यीशु की फनन्दा करवाता था, यहाें तक फक िोध क मार ऐसा पागि हो गया, फक बाहर क नगरोें म ें भी जाकर उन्ह ें सताता था” (प्रररतोें 26:9-11)। फिर भी, जब वह स्वयें मसीह क कारण रोम म ें कैद था, तो वह फिलिप्पी म ें अपन फमत्रोें को लिख सकता था और अपन अपररवफतित फदनोें को याद कर सकता था। “पर मैें तो शरीर पर भी भरोसा रख सकता हू ाँ यफद फकसी और को शरीर पर भरोसा रखन का फवचार हो, तो मैें उस स भी बढ़कर रख सकता हू ।ाँ आठव ें फदन मरा खतना हुआ, इस्राएि क वें श, और फबन्यामीन क गोत्र का हू ;ाँ इब्राफनयोें का इब्रानी हू ;ाँ व्यवस्था क फवषय म ें यफद कहो तो िरीसी हू ।ाँ उत्साह क फवषय म ें यफद कहो तो किीलसया का सतान वािा; और व्यवस्था की धाफमिकता क फवषय म ें यफद कहो तो फनदोष था। परन्तु जो जो बात ें मर िाभ की थीें, उन्हीें को मैें न मसीह क कारण हाफन समझ लिया है” (फिलि. 3:4-7)।

पौिुस स्वयें उस स्थान पर आ गया था जहा​ाँ अें ततः उस एहसास हुआ फक उसकी सभी कलथत धाफमिक पू लाँ जया​ाँ वास्तव म ें उसकी बाध्यताएाँ थीें। उस उन सभी को अपन बही खात क िाभ पक्ष स िना होगा और उन्ह ें हाफन पक्ष पर रखना होगा। उस उन्ह ें व्यथि क रूप म ें लिखना होगा और मसीह को उनक स्थान पर रखना होगा। अपन रूपाें तरण स पहि, उसम ें “परमश्वर क लिए धुन तो थी, िफकन बुलद्धमानी क साथ नहीें” भि ही उसन अपन समय म ें यथासें भव सबस उत्करष् धाफमिक बाइबि-कें फद्रत लशक्षा प्राप्त की थी। गुमराह धाफमिक रीफत-ररवाज़ स बुरा कु छ नहीें हो सकता। कनाडा क एक कस्ब स चार सड़कें फनकिती है।ें अिास्का राजमागि स जुड़न तक उसम ें स एक उत्तर की ओर जाता है। एक दलक्षण की ओर अमररकी सीमा की ओर चिता है। एक पू वि की ओर रॉकी पवित शरेंखिा की तिहटी की ओर जाता है जहा​ाँ यह अचानक समाप्त हो जाता है। दू सरा पलश्चम म ें प्रशाें त तट तक जाता है। मान िीलजए फक एक मोटर चािक दलक्षण की ओर अमररकी सीमा तक ड्राइव करना चाहता है, िफकन फवलशष् फदशा-फनदश े प्राप्त करन की बजाय, वह उस सड़क को िन का िैसिा करता है जो उस सबस अलधक पसें द आती है। उत्तर की सड़क सबस अच्छी िगती है, इसलिए वह बड़ मज स इस सड़क पर अलधकतम गफत स चिना शुरू कर दता है। यह गुमराह धुन का मामिा होगा। वह उस सड़क पर लजतनी तज़ और दू र तक गाड़ी चिाता है, वह अपन इल्च्छत गें तव्य स उतना ही दू र होता जाता है। ठीक इसी तरह, बहुत स िोग उत्साही धाफमिक गफतफवलधयोें म ें इस तथ्य स बपरवाह होकर उतर जात है,ें फक दरअसि उनका उत्साह भटका हुआ है और वास्तव म ें व पू री तरह स गित रास्त पर जा रह है।ें “ऐसा मागि है, जो मनुष्य को ठीक दख पड़ता है, परन्तु उसक अन्त म ें मरत्यु ही फमिती है” (नीफतवचन 14:12)। यहू दी न कवि अपन गुमराह धाफमिक रीफत-ररवाजोें क कारण खो गए है,ें बल्कक (2) अपन गुमराह धाफमिक पररयोजना क कारण भी खो गए है।ें “क्योफक व परमश्वर की धाफमिकता स अनजान होकर, और अपनी धाफमिकता स्थापन करन

का यत्न करक, परमश्वर की धाफमिकता क आधीन न हुए। क्योेंफक हर एक फवश्वास करन वाि क लिय धाफमिकता क फनफमत मसीह व्यवस्था का अन्त है” (पद 3-4)। यहू फदयोें की महान पररयोजना सीेंनै पवित स प्राप्त आदशोें क आधार पर अपनी शफक्त स अपन लिए धाफमिकता की एक इमारत बनाना था - एक पू री तरह स असें भव कायि। धाफमिकता सीेंनै म ें नहीें बल्कक किवरी म ें पाई जाती है; यह फकसी उपदश को स्वीकार करन म ें नहीें बल्कक एक व्यफक्त को स्वीकार करन म ें फनफहत है; आज्ञाओें की दासता म ें नहीें बल्कक मसीह क प्रफत समपिण म ें यह पाई जाती है। परमश्वर की धाफमिकता क प्रफत समफपित होन का अथि है अपनी स्वयें की “धाफमिकता” को अिग रखना और अपनी पू णि फवि​िता को स्वीकार करना। यह कु छ ऐसा है लजस यहू दी और सभी “धाफमिक” व्यफक्त आम तौर पर करन स इनकार करत है।ें िफकन इस तरह क समपिण क फबना एक व्यफक्त न कवि भटक जाता है, बल्कक अक्षमय रूप स भटक जाता है क्योेंफक मसीह को उद्धारकताि क रूप म ें प्रकट फकया गया है।

II. िसीह को उद्ारकताि के रूप िे ों स्वीकार मकया गया (10:5-15) पौिुस आग फदखाता है फक कु छ ऐसा है जो मसीह को ग्रहण करन स पहि होता है और कु छ ऐसा है जो उसक बाद आता है। मसीह की स्वीकरफत उसक बार म ें सही दरफष्कोण स पहि आती है, और उसक बाद उसक पीछ उसका स्पष् अें गीकार आता है।

क. िसीह को उद्ारकताि िानना (10:5-9) किवरी की ओर इशारा करन स पहि, पौिुस हम ें सीेंनै पर एक आलखरी नज़र डािन और नए लसर स फवचार करन क लिए कहता है (1) व्यवस्था क द्वारा धाफमिकता प्राप्त करन म ें फनफहत समस्या। “क्योेंफक मू सा न यह लिखा है, फक

जो मनुष्य उस धाफमिकता पर जो व्यवस्था स है, चिता है, वह इसी कारण जीफवत रहगा” (10:5)। यह सें दभि िैव्यव्यवस्था 18:5 स लिया गया है जो बताता है फक व्यवस्था द्वारा बचाए जान क लिए एक व्यफक्त को फकसी भी

आज्ञा का उल्लें घन फकए फबना व्यवस्था क सभी फनयमोें क अनुसार चिना होगा। क्या कोई व्यफक्त ऐसा करन म ें कभी सक्षम होगा, यफद हा​ाँ, तो उसन अभी तक स्वगि का लखताब अलजित कर लिया होता। यही व्यवस्था म ें अें तफनिफहत समस्या को रखाें फकत करता है क्योेंफक कोई भी इतना आदशि जीवन नहीें जी सकता। “इस करो तब तुम जीफवत रहोग” उस व्यफक्त क लिए कवि एक ठें डा आश्वासन है जो ईश्वरीय आज्ञाओें क अनुसार जीन म ें अपनी नपुेंसकता का एहसास करता है। पौिुस न यहू फदयोें स कहा, फक यह व्यवस्था नहीें लजसस तुमह ें अपनी धाफमिकता स्थाफपत करनी चाफहए, बल्कक यह प्रभु है। यह मू सा नहीें है, बल्कक यह मसीह है—वही लजसका तुमन फतरस्कार कर फदया था। फवरोधाभास पर जोर दन क लिए उसन (2) परमश्वर क द्वारा धाफमिकता को स्वीकार करन म ें फनफहत लसद्धाें तोें का

उल्लख फकया। उस (अ) समझदार फनषध पर ध्यान दीलजए लजस वह रखाें फकत करता है। “परन्तु जो धाफमिकता फवश्वास स है, वह योें कहती है, फक तू अपन मन म ें यह न कहना फक स्वगि पर कौन चढ़गा? अथाित मसीह को उतार िान क लिय! या गफहराव म ें कौन उतरगा? अथाित मसीह को मर हुओ ें म ें स लजिाकर ऊपर िान क लिय!” (पद 6-7)। यह उद्धरण व्यवस्थाफववरण 30:11-14 स लिया गया है और इसम ें कु छ समस्याएें भी है।ें कु छ िोगोें न तकि फदया है फक व्यवस्था क सें बेंध म ें मू सा क वचन पौिुस द्वारा लिए गए हैें और सुसमाचार पर िागू करन क लिए उन्ह ें तोड़-मरोड़ कर प्रस्तुत फकया गया है। हािा​ाँफक, यहा​ाँ फवरोधाभास व्यवस्था और फवश्वास क बीच नहीें है, बल्कक उस धाफमिकता क बीच है जो दो तनोें स उत्पन्न होती है। इसक अिावा, पौिुस मू ि पद्याें श की आत्मा म ें प्रवश करता है। जैस मू सा न कहा था फक व्यवस्था को नीच िान क लिए फकसी को स्वगि तक जान की आवकयकता नहीें है, वैस ही यह सच है फक मसीहा को नीच िान क लिए फकसी को स्वगि तक जान की आवकयकता नहीें है। लजस तरह मू सा न कहा था फक व्यवस्था खोजन क लिए फकसी को “समुद्र क पार” जान की ज़रूरत नहीें है, उसी तरह मसीहा को खोजन क लिए फकसी को भी फकसी गहराई म ें जान की ज़रूरत नहीें है। (ब) उन सरि प्रावधानोें पर भी ध्यान दीलजय लजन्ह ें वह रखाें फकत करता है। “परन्तु वह क्या कहती है? यह, फक

वचन तर फनकट है, तर मुेंह म ें और तर मन म ें है; यह वही फवश्वास का वचन है, जो हम प्रचार करत है”ें (पद 8)। जैस मू सा क समय म ें वचन सबस अलधक सुिभ था, वैस ही अब प्रभु सबस अलधक सुिभ है। मसीही सें दश पापी को ठठ्ोें म ें उड़ान की कोई असें भवता को नहीें बताता है जैस फक मसीह को स्वगि स नीच उतारना या अधोिोक स ऊपर िाना। “फवश्वास क वचन” म ें सुसमाचार का पू रा सें दश और इसकी शानदार घोषणा शाफमि है फक मसीह स्वगि स नीच आ गया है; वह मरतकोें क िोक स ऊपर उठ चुका है। मसीफहयत क दो सबस बड़ चमत्कारोें म ें एक दह्धारण हैें जो हम ें बताता है फक मसीह स्वगि स नीच उतर आया है, और दू सरा पुनरुत्थान जो हम ें बताता है फक वह कब्र स बाहर फनकि आया है।ें उन्ह ें कवि अपन हृदय स फवश्वास करना है। पफवत्रशास्त्र, अथाित् “फवश्वास का वचन,” सबस अलधक सुिभ है। ाँ सबस सरि है। पौिुस कहता है, “फक यफद तू अपन मुेंह स यीशु को प्रभु िफकन साथ ही उद्धारकताि तक भी पहुच

जानकर अें गीकार कर और अपन मन स फवश्वास कर, फक परमश्वर न उस मर हुओ ें म ें स लजिाया, तो तू फनश्चय उद्धार पाएगा” (पद 9)। जोर यीशु को प्रभु क रूप म ें फदया गया है, अथाित् उसक परमश्वरत्व पर है। कमों द्वारा धाफमिकता हालसि करन क फवपरीत फवश्वास द्वारा धाफमिकता पर भी जोर फदया गया है। सुसमाचार सें दश क कें द्र म ें प्रभु यीशु क बार म ें शानदार, फवजयी घोषणा है, “परमश्वर न उस मर हुओ ें म ें स लजिाया।” मसीह का मरतकोें म ें स जी उठना इफतहास म ें सबस अच्छ लसद्ध तथ्योें म ें स एक है। अब तक प्रफतपाफदत कोई भी लसद्धाें त इसकी व्याख्या नहीें कर सकता है। यह आरें फभक लशशु किीलसया की सामथिशािी पुकार थी, और यह तथ्य इतनी अच्छी तरह स प्रमालणत था फक कोई भी इसस इनकार नहीें कर सकता था। आरें फभक मसीफहयोें न लचल्लाकर घोषणा की, “वह फदखाई फदया! वह फदखाई फदया!”, और हर कोई जानता था फक ऐसा ही था (1 कु ररल्न्थयोें. 15:5-8)। पौिुस कहता है, “अपन मन स फवश्वास कर, फक परमश्वर न उस मर हुओ ें म ें स लजिाया।” सुसमाचार की पुकार मुख्य रूप स लसर की बजाय हृदय तक होती है। परमश्वर मात्र हठधफमिता क लिए बौलद्धक सहमफत नहीें माें गता हैें, बल्कक

प्रभु क रूप म ें यीशु क प्रफत व्यफक्तगत समपिण भी चाहता है। इब्रानी फवचार म ें “हृदय” म ें सें पूणि मनुष्य सल्ममलित है। रोफमयोें 10:9 की तुिना 2 कु ररल्न्थयोें 4:4, 6 स करना कािी फदिचस्प है। शैतान मन को अें धा कर दता है परन्तु परमश्वर हृदय को प्रकालशत कर दता है। ाँ सबस अलधक सुिभ है। उस पर मन स फवश्वास करना चाफहए और मुहाँ स स्वीकार करना उद्धारकताि तक पहुच चाफहए। पौिुस कहता है, ''अपन मुेंह स यीशु को प्रभु जानकर अें गीकार कर।'' यही एक चीज़ थी लजस यहू फदयोें न करन स इन्कार कर फदया था और आज तक भी ऐसा करन स इन्कार करत है।ें व यीशु क परमश्वरत्व को स्वीकार नहीें करत। ऐसा एक अें गीकार इस बात का स्थायी प्रमाण है फक आत्मा म ें रूपाें तरण हो चुका है। यह अें गीकार ईश्वरीय और मानवीय दोनोें ही प्रतीत होता है। इसक बाद आन वाि पदोें म ें पौिुस क पास इस बार म ें कहन क लिए और भी बहुत कु छ है।

ख. िसीह को उद्ारकताि के रूप िे ों अोंगीकार करना (10:10-15) मसीह को अें गीकार करन का मू कय (1) प्रमालणत है। सबस पहि, यह (अ) मसीह क प्रभुत्व को व्यफक्तगत अफभव्यफक्त दता है। यहा​ाँ दो मू कय है:ें एक यह फक व्यफक्तगत फवश्वास का प्रगटीकरण होता है, और दू सरा यह फक व्यफक्तगत फवश्वास का आश्वासन फमिता है। “क्योेंफक धाफमिकता क लिय मन स फवश्वास फकया जाता है, और उद्धार क लिय मुेंह

स अें गीकार फकया जाता है” (पद 10)। यहा​ाँ “मन” और “मुेंह” क िम म ें पररवतिन है क्योेंफक आयत 9 म ें पौिुस मू सा क आदश का पािन कर रहा है और आयत 10 म ें अनुभव क िम का। फवश्वास करना अें गीकार करन स पहि आता है। यहा​ाँ “अें गीकार करना” कोई कानू नी आवकयकता नहीें है। यह कोई ऐसी चीज़ नहीें है लजस नया जन्म पान क लिए फकया जाना चाफहए। दरअसि यह सच्च फवश्वास का स्वाभाफवक पररणाम है। यीशु न कहा, “जो मन म ें भरा होता है वही मुहाँ म ें आता है” (मत्ती 12:34)। ल्स्टफ़िर कहत है,ें “यफद कोई मन स फवश्वास करता है, तो वह फवश्वास उस धाफमिकता की ओर िाता है, परमश्वर क सामन सही ल्स्थफत म ें िाता है; और यफद अब वह अपन जीवन म ें यीशु क प्रफत अपन समपिण को खुि तौर पर स्वीकार करता है, तो वह अें गीकार अें फतम उद्धार की ओर ि जाता है। इस प्रकार उद्धार की प्रफिया इसक दो तत्वोें म ें पू री होती है,ें एक मन स फवश्वास जो सच्च अें गीकार को प्रररत करता है। और फिर भी य दोनोें एक ही हैें; क्योेंफक फवश्वास क फबना अें गीकार या तो आत्म-धोखा है या पाखें ड है, जबफक अें गीकार क फबना फवश्वास कायरता िग सकती है (यू हन्ना 19:38)।”[1] डब्कयू . ई. वाइन भी इसी बात पर सहमत है:ें “वास्तफवक िम अब फदया गया है: पहि फवश्वास, फिर अें गीकार। उद्धार पान क लिए धाफमिकता की गणना की जानी चाफहए, और यह फवश्वास पर फनभिर करता है; िफकन फवश्वास आवकयक रूप स अें गीकार की ओर ि जाता है। अें गीकार का अभाव फवश्वास की कमी का प्रतीक है।”[2] सैड ें की फटप्पणी भी इसी तरह की है: “मसीही जीवन की शुरुआत क दो पहिू है:ें आें तररक रूप स यह हृदय पररवतिन है लजसका अथि फवश्वास है; यह धाफमिकता की ओर ि जाता है, परमश्वर क समक्ष स्वीकरफत की ल्स्थफत: और बाहरी तौर पर इसका तात्पयि है 'िूस पर चढ़ाए गए यीशु मसीह का अें गीकार...'“[3] सैड ें तब बहुत आग फनकि जात हैें जब व कहत हैें फक यह अें गीकार बपफतस्मा म ें फकया जाता है। मसीह क प्रभुत्व को व्यफक्तगत अफभव्यफक्त दन म ें पहिा मू कय इस तथ्य म ें फनफहत है फक यह फवश्वास का प्रकटीकरण है। इसम ें कोई सें दह नहीें फक यह पहि परमश्वर की ओर, अथाित् मन म ें होता है, िफकन कई फटप्पणीकार इस बात पर सहमत हैें फक यह बाहरी और मानवीय दोनोें तरह स होता है। दू सरा मू कय इस तथ्य म ें फनफहत है फक यह फवश्वास का आश्वासन है। “क्योेंफक पफवत्र शास्त्र यह कहता है फक जो कोई उस पर फवश्वास करगा, वह िल्ज्जत न होगा” (पद 11)। इसका तात्पयि यह नहीें है, जैसा फक अलधकरत सें स्करण का तात्पयि है, फक फवश्वासी को मनुष्योें क सामन मसीह को अें गीकार करन म ें िज्ज्जा नहीें आएगी। बल्कक इसका अथि यह है फक जो कोई भी प्रभु यीशु पर फवश्वास करता है

उस कभी “िल्ज्जत नहीें होना पड़गा” या, जैसा फक ज.बी. फिलिप्स न इसका प्रफतपादन फकया है, “कभी फनराश नहीें होगा” जो यशायाह 28:16 स लिया गया है। मसीह को अें गीकार करन का मू कय न कवि इसलिए स्पष् है क्योेंफक यह मसीह क प्रभुत्व को व्यफक्तगत अफभव्यफक्त दता है, बल्कक इसलिए भी फक यह (ब) मसीह क प्रभुत्व को साविजफनक रूप स प्रदलशित करता है। यहा​ाँ पौिुस का जोर दोहरा प्रतीत होता है। वह इस तथ्य पर ध्यान आकफषित करता है फक मसीह सभी का प्रभु है: “यहू फदयोें और

यू नाफनयोें म ें कु छ भद नहीें, इसलिय फक वह सब का प्रभु है; और अपन सब नाम िन वािोें क लिय उदार है” (पद 12)। इसस पहि की पत्री म ें पौिुस न साफबत फकया था फक “सभी न पाप फकया है।” अब वह फदखाता है फक सभी को बचाया जा सकता है। पाप क मामि म ें या उद्धार क तरीकोें म ें यहू दी और अन्यजाफतयोें क बीच कोई अें तर या भदभाव नहीें है। उद्धार क इस मामि म ें मसीह का प्रभुत्व दोनोें पर समान रूप स िागू होता है। फिर पौिुस बताता है फक यीशु सब का प्रभु है:ें “क्योेंफक जो कोई प्रभु का नाम िगा, वह उद्धार पाएगा” (पद 13)। क्या सुसमाचार सें दश को कभी इसस अलधक सरि शब्दोें म ें सीफमत फकया जा सकता है? जहा​ाँ, एक छोटी आयत क भीतर सुसमाचार का दायरा (“जो कोई”), सरिता (“प्रभु का नाम िगा”) और सार (“वह उद्धार पाएगा”) का बहतर बयान पाया जा सकता है? कोई भी बुिा सकता है। यहू दी या अन्यजाफत उस बुिा सकत है।ें युवा और वरद्ध, बें धएु और स्वतें त्र, अमीर और गरीब, सभ्य और असभ्य - कोई भी उसका नाम ि सकता है। नाम का अें गीकार करना, यीशु को प्रभु क रूप म ें स्वीकार करना इस तथ्य को व्यफक्तगत अफभव्यफक्त और साविजफनक प्रदशिन दता है फक यीशु उद्धार दता है। यहीें इसका प्रमालणत मू कय है। यह, स्वाभाफवक रूप स, इस तथ्य की ओर ि जाता है फक मसीह को अें गीकार करन का मू कय (2) सुसमाचारीय है। चू फाँ क मसीह क द्वारा उद्धार सभी मनुष्योें को प्रदान फकया गया है, इसलिए इसकी घोषणा सभी मनुष्योें क लिए की जानी चाफहए। “फिर लजस पर उन्होेंन फवश्वास नहीें फकया, व उसका नाम क्योेंकर ि? ें और लजस की नहीें सुनी उस पर

क्योेंकर फवश्वास करें? और प्रचारक फबना क्योेंकर सुन?ें और यफद भज न जाएें , तो क्योेंकर प्रचार करें? जैसा लिखा है, फक उन क पाें व क्या ही सुहावन है,ें जो अच्छी बातोें का सुसमाचार सुनात है!ें ” (पद 14-15)।

III. िसीह को उद्ारकताि के रूप िे ों अस्वीकार मकया गया (10:16-21) पौिुस अब उस दुखद तथ्य पर िौटता है जो इन सभी अध्यायोें क दौरान उसक मन म ें छाया रहता है। यहू फदयोें न मसीह को उद्धारकताि क रूप म ें अस्वीकार कर फदया था। उस खें ड को समाप्त करन स पहि जो इस्राएि क साथ परमश्वर क वतिमान व्यवहार का वणिन करता है, इसम ें पौिुस फदखाता है फक प्रभु यीशु म ें यहू फदयोें का अफवश्वास वास्तव म ें फकतना अताफकिक और फकतना अनवरत है।

क. िसीह िे ों यहू मदयो​ों का अमवश्वास अतामकिक है (10:16-20) पौिुस का कहना है फक यीशु मसीह म ें यहू फदयोें का अफवश्वास दो पहिुओ ें म ें अताफकिक है। (1) व फवश्वास कर सकत

थ। ध्यान दीलजय (अ) फक परमश्वर क वचन की अफद्वतीय सामथि मसीह म ें फवश्वास को सें भव बनाती है। “परन्तु सब न उस सुसमाचार पर कान न िगाया: यशायाह कहता है, फक ह प्रभु, फकस न हमार समाचार की प्रतीफत की है? सो फवश्वास सुनन स, और सुनना मसीह क वचन स होता है” (पद 16-17)। पौिुस अपन िोगोें क अताफकिक अफवश्वास पर यशायाह (यशा. 53:1) क साथ फविाप करता है, क्योेंफक सुसमाचार कोई नई चीज़ नहीें है; इसकी जड़ें पुरान फनयम म ें मजबू ती स जमी हुई है।ें

फवश्वास सुनन स आता है। जैस ही सें दश की घोषणा की जाती है तभी प्रफतफिया प्रज्वलित की जा सकती है। सबस बड़ी त्रासदी यह है फक िोग सुनन स इनकार कर दत है।ें इस्राएि न सुनन स इनकार कर फदया। प्रभु यीशु न बार-बार पुकार क कहा, “लजसक सुनन क कान होें वह सुन ि” (मत्ती 11:15; 13:9, 43)। अक्सर, जो िोग सुनन क लिए सहमत होत हैें व भी मानन म ें असि​ि हो जात है।ें हािा​ाँफक, वचन की ऊजािवान सामथ्यि गारें टी दती है फक जो िोग सुनत हैें और प्रफतफिया दत हैें उनका फवश्वास फियाशीि हो जाता है। पतरस इसी तरह क सत्य पर जोर दता है जब वह “क्योेंफक तुम न नाशमान नहीें पर अफवनाशी बीज स परमश्वर क जीवत और सदा ठहरन वाि वचन क द्वारा नया जन्म पाया है” (1 पतरस 1:23)। तो फिर, क्योेंफक सुनन वािोें क लिए मसीह क वचन म ें सामथि होती है, इसलिए यहू फदयोें का अफवश्वास अताफकिक है। वचन की अफद्वतीय सामथि न कवि फवश्वास को सें भव बनाती है, बल्कक (ब) वचन की साविभौफमक उद्घोषणा फवश्वास को सें भव भी बनाती है। पौिुस कहता है, “परन्तु मैें कहता हू ,ाँ क्या उन्होेंन नहीें सुना? सुना तो सही क्योेंफक लिखा है

फक उन क स्वर सारी परथ्वी पर, और उन क वचन जगत की छोर तक पहुेंच गए है”ें (पद 18)। यहू फदयोें का अफवश्वास न कवि इसलिए अताफकिक है क्योेंफक व फवश्वास कर सकत थ बल्कक इसलिए भी क्योेंफक (2) उन्ह ें फवश्वास करना चाफहए। पौिुस का तकि है फक जबफक अन्यजाफतयोें न सुसमाचार को अपनाया, तो कवि इस एक तथ्य स ही यहू दी फववक जागरत हो जाना चाफहए। “फिर मैें कहता हू ।ाँ क्या इस्राएिी नहीें जानत थ? पफहि

तो मू सा कहता है, फक मैें उन क द्वारा जो जाफत नहीें, तुमहार मन म ें जिन उपजाऊेंगा, मैें एक मू ढ़ जाफत क द्वारा तुमह ें ररस फदिाऊेंगा। फिर यशायाह बड़ फहयाव क साथ कहता है, फक जो मुझ नहीें ढू ें ढ़त थ, उन्होेंन मुझ पा लिया: और जो मुझ पू छत भी न थ, उन पर मैें प्रगट हो गया” (पद 19-20)। पौिुस न मू सा और यशायाह को गवाह क रूप म ें प्रस्तुत फकया फक इब्रानी पफवत्रशास्त्र न स्वयें अन्यजाफतयोें क पररवतिन की भफवष्यवाणी की थी। यहू फदयोें को फवश्वास करना चाफहए, भि ही अन्य फकसी कारण स नहीें, कवि इस तथ्य स उनक अें दर जिन उठनी चाफहए थी फक इस मामि म ें मानो अन्यजाफतयोें न उनस पहि अपना कब्जा जमा लिया है।

ख. िसीह पर यहू मदयो​ों का अमवश्वास सतत बना हुआ है (10:21) इस्राएि राष्ट्र को परमश्वर स फमि फवशषालधकारोें क बावजू द, उसकी सहनशीिता और उसक बार-बार फनमें त्रण और चतावफनयोें क बावजू द, इस्राएि फवद्रोह और फववाद म ें िगातार बना रहा है। जैसा फक प्रभु स्वयें यशायाह क द्वारा कहत है,ें “मैें सार फदन अपन हाथ एक आज्ञा न मानन वािी और फववाद करन वािी प्रजा की ओर पसार रहा” (पद 21)। शब्द “आज्ञा न मानन वािी” का अथि है “मनान स इें कार करना,” जो यहू दी अफवश्वास की फनरें तरता क चररत्र पर जोर दता है। जहा​ाँ तक इस्राएि क साथ परमश्वर क वतिमान व्यवहार का सवाि है, परमश्वर व्यफक्तगत यहू दी स बात कर रह है।ें वह उस अन्यजाफतयोें क समान ही उद्धार की पशकश कर रहा है। अन्यजाफत स्वगिराज्य म ें बिपू विक प्रवश कर रह हैें िफकन तुिनात्मक रूप स कवि कु छ ही यहू दी सुसमाचार की बुिाहट पर ध्यान दत है।ें

इस्राएि क साथ परमश्वर का प्रफतज्ञाबद्ध व्यवहार 11:1-36 1.

इस्राएि क साथ परमश्वर क व्यवहार की फनष्पक्षता (11:1-10) 1.

पौिुस स्वयें को एक उदाहरण क रूप म ें वलणित करता है (11:1)

2.

2.

1.

फवश्वास करन वाि अकपसें ख्यकोें क साथ परमश्वर का व्यवहार (11:2-6)

2.

अें ध बहुमत क साथ परमश्वर का व्यवहार (11:7-10)

इस्राएि क साथ परमश्वर क व्यवहार की दू रदलशिता (11:11-29) 1.

2.

3.

पौिुस इफतहास को एक उदाहरण क रूप म ें वलणित करता है (11:2-10)

परमकवर नामें जूरी ढें ग स कायि करता है (11:11-22) 1.

िफकन इस्राएि की सें भाफवत पुनस्थािपना को ध्यान म ें रखत हुए (11:11-16)

2.

और अन्यजाफतयोें की वतिमान छु टकार को ध्यान म ें रखत हुए (11:17-22)

परमकवर फववकपू विक कायि करता है (11:23-29) 1.

इस्राएि को पुनस्थािफपत करना परमश्वर की सामथि म ें है (11:23-24)

2.

इस्राएि को पुनस्थािफपत करना परमश्वर क उद्दकय म ें है (11:25-29) 1.

उसकी सें वध ै ाफनक गारें टी (11:25)

2.

उसकी मसीफहयत सें बेंधी गारें टी (11:26)

3.

उसकी सें फवदात्मक गारें टी (11:27-29)

इस्राएि क साथ परमश्वर क व्यवहार की फवश्वासयोग्यता (11:30-36) 1.

2.

परमश्वर क मागों की दया (11:30-32) 1.

अन्यजाफतयोें पर उसकी दया (11:30)

2.

यहू फदयोें क प्रफत उसकी दया (11:31)

3.

सें सार क प्रफत उनकी दया (11:32)

परमश्वर क मागों की मफहमा (11:33-36) 1.

सभी मानवीय ककपनाओें स पर (11:33-35)

2.

सभी मानवीय हस्तक्षपोें स पर (11:36)

इस्राएि क साथ परमश्वर की प्रफतज्ञा क अनुसार व्यवहार की कुें जी उसकी सच्चाई है। इब्रानी नस्िीय पररवार क सें बेंध म ें अब्राहम और उसक वें श स और इब्रानी राजकीय पररवार क सें बेंध म ें दाऊद और उसक वें श स फकए गए गें भीर वायद कभी रद्द नहीें फकए गए हैें - कवि स्थफगत फकए गए है।ें व मसीह म ें कल्न्द्रत है,ें और उसक दोबारा िौटन तक व स्थफगत ही रहग ें । उनकी अें फतम पू फति उसक पुनः आगमन की प्रतीक्षा कर रही है जब लजस राष्ट्र न उसका फतरस्कार कर फदया था वह अें ततः उस मसीहा और कु टुमबी-छु ड़ानवाि क रूप म ें स्वीकार करत हुए उसकी जयजयकार करगा। वतिमान युग क दौरान, जैसा फक हमन दखा है, परमश्वर व्यफक्तगत आधार पर यहू दी और अन्यजाफतयोें को समान रूप स उद्धार की पशकश कर रहा है। जो िोग यीशु को उद्धारकताि क रूप म ें स्वीकार करत हैें व किीलसया क सदस्य बन जात हैें और नए फनयम म ें फनधािररत फवशषालधकारोें और सुफवधाओें क उत्तरालधकारी बन जात है।ें रोफमयोें 11 की व्याख्या म ें होन वािी त्रुफटयोें स यह दखकर बचा जा सकता है फक इसका फवषय

किीलसया नहीें है। यह यहू दी राष्ट्र है, और अन्यजातीय राष्ट्र भी है,ें जो इस युग म,ें अफवश्वासी यहू दी द्वारा अस्थायी रूप स अनदखा फकए गए धाफमिक फवशषालधकार पर अपना कब्जा करत है।ें अध्याय 11 म ें पौिुस फदखाता है फक यद्यफप यहू फदयोें न कु छ समय क लिए अपन राष्ट्रीय धाफमिक फवशषालधकारोें को खो फदया है, िफकन वह फदन आएगा जब परमश्वर वायदोें को फिर स सफिय करेंग और उन्ह ें पू रा करेंग। मसीही उन फवलशष् यहू दी वायदोें क उत्तरालधकारी नहीें है, बल्कक व अब्राहम क स्वगीय वें श हैें (उत्पफत्त 15:5-6; गिाफतयोें 3:8, 29) और अब्राहफमक वाचा क आल्त्मक आशीष क भागीदार है (उत्पफत्त 15 :18)। यहू दी िोग परमश्वर क साें साररक िोग हैें और शाल्ब्दक, साें साररक राज्य क सें बेंध म ें पुरान फनयम क तान-बान म ें बुन गए महान वायद पू र होकर रहग ें । “क्योेंफक परमश्वर अपन वरदानोें स, और बुिाहट स कभी पीछ नहीें हटता” (रोफमयोें 11:29)। परमश्वर अपना मन नहीें बदिता। इस अध्याय म ें पौिुस इस्राएि क अपन प्राचीन समय क िोगोें क साथ व्यवहार म ें परमश्वर की फनष्पक्षता, दू रदलशिता और फवश्वासयोग्यता को सामन रखता है।

I. इस्राएि के साथ परिेश्वर के व्यवहार की मनष्पक्षता (11:1-10) पौिुस यह फदखाकर शुरुआत करता है फक परमश्वर िोगोें क साथ फनलश्चत लसद्धाें तोें पर व्यवहार करता है। इसक अिावा, उसका अलधप्रभावी शासन हमशा अनुग्रह क साथ फमिा होता है।

क. वह स्वयों को एक उदाहरर् के रूप िे ों वलर्ित करता है (11:1) यह फक परमश्वर न अपन प्राचीन िोगोें को पू री तरह स त्याग नहीें फदया है, इसका प्रमाण तरसुस क शाऊि क मनपररवतिन स फमिता है, जो एक समय सुसमाचार क सबस कट्टर शत्रुओ ें म ें स एक और किीलसया का कट्टर उत्पीड़क था। “इसलिय मैें कहता हू ,ाँ क्या परमश्वर न अपनी प्रजा को त्याग फदया? कदाफप नहीें; मैें भी तो इस्राएिी हू :ाँ इब्राहीम

क वें श और फबन्यामीन क गोत्र म ें स हू ”ाँ (पद 1)। ख. वह उदाहरर् के रूप िे ों इमतहास का हवािा देता है (11:2-10) इसक बाद पौिुस न यहू फदयोें को दो वगों म ें फवभालजत फकया, एक फवश्वासी अकपसें ख्यक और एक अें धा या कठोर बहुमत। वह चाहता है फक उसक भाई यह दख ें फक यहू फदयोें क साथ परमश्वर का व्यवहार फनष्पक्ष और पू री तरह स सुसेंगत रहा है। सबस पहि (1) फवश्वास करन वाि अकपसें ख्यकोें को दख।ें इस फवश्वास करन वाि अवशष क साथ परमश्वर का व्यवहार उनकी अथाह बुलद्ध (पद 2-4) और उनक पू णि फकए गय कायि (पद 5-6) पर आधाररत है।

“परमश्वर न अपनी उस प्रजा को नहीें त्यागा, लजस उस न पफहि ही स जाना: क्या तुम नहीें जानत, फक पफवत्र शास्त्र एलिय्याह की कथा म ें क्या कहता है; फक वह इस्राएि क फवरोध म ें परमश्वर स फबनती करता है? फक ह प्रभु, उन्होेंन तर भफवष्यद्वक्ताओें को घात फकया, और तरी वफदयोें को ढ़ा फदया है; और मैें ही अकिा बच रहा हू ,ाँ और व मर प्राण क भी खोजी है।ें परन्तु परमश्वर स उस क्या उत्तर फमिा? फक मैें न अपन लिय सात हजार पुरूषोें को रख छोड़ा है लजन्होें न बाि क आग घुटन नहीें टक है”ें (पद 2-4)। इस्राएि क फवरूद्ध एलिय्याह की लशकायत व्यफक्तगत दबाव क सबस अें धर समय म ें और भयावह राष्ट्रीय धमित्याग क बीच उसक होठोें स फनकिी थी। पू री कहानी 1 राजा 1819 म ें फमिती है। कम ेि पर सामथिशािी जीत न, लजसका पौिुस उल्लख करता है, ईज़बि की शफक्त सें रचना और बाि क शैतानी पें थ लजस पर यह आधाररत था, को एक फवनाशकारी झटका फदया था। िफकन वह जीत अभी अधू री थी। धू ति इज़बि न अपन सभी नफबयोें को कमि े द्वें द्वयुद्ध म ें नहीें भजा था, बल्कक अपन चार सौ घातक नफबयोें को उसन पड़ोें क बीच सुरलक्षत रखा था। इस प्रकार वह एलिय्याह की जीत का मुकाबिा करन क लिए तैयार थी, जो उसन ऊजाि और सें ककप क साथ फकया, यहा​ाँ तक फक उस सामथी भफवष्यवक्ता एलिय्याह की िौह दरढ़ता को भी फहिा फदया। वह

भाग फनकिा! जब अें ततः वह थककर चू र हो गया, तो उसन स्वयें को उस सें घषि क क्षत्र स बहुत दू र और होरब की ऐफतहालसक चट्टानोें क नीच पाया। िल्ज्जत और फनराश होकर उस भफवष्यवक्ता न अपन आप को भू फम पर फगरा फदया। तब, परमश्वर क उस भक्त को परमश्वर की कोमि आवाज़ सुनाई दी: “ह एलिय्याह तरा यहाें क्या काम?” (1 राजा 19:9) जवाब म ें भफवष्यवक्ता न, जैसा फक पौिुस स्पष् रूप स कहता है, इस्राएि क फवरुद्ध याचना की। फिर प्रचें ड आें धी, भू ें ईडोि और आग फदखाई पड़ी, प्रत्यक भफवष्यवक्ता की मनोदशा क अनुकूि था; वही हलथयार जो वह इस्राएि क फवरुद्ध अपन िोध म ें अपन पास रखना चाहता था। िफकन परमश्वर इनम ें स फकसी भी चीज़ म ें नहीें था। इसकी बजाय, एक शाें त धीमी आवाज़ आई, और उस कोमि आवाज़ म ें परमश्वर मौजू द थ और यह आवाज़ आई: “ह एलिय्याह, तरा यहाें क्या काम?” यह अनुग्रह का एक पाठ था; परन्तु इस्राएि क फवरूद्ध भड़का एलिय्याह का िोध इस प्रकार शान्त न हो सका। सवाि क जवाब म ें उसन शब्द दर शब्द वही जवाब फदया। “मुझ सनाओें क परमश्वर यहोवा क फनफमत्त बड़ी जिन हुई, क्योेंफक इस्राएलियोें न तरी वाचा टाि दी, और तरी वफदयोें को फगरा फदया है और तर नफबयोें को तिवार स घात फकया है; और मैें ही अकिा रह गया हू ;ाँ और व मर प्राणोें क भी खोजी है”ें (1 राजा 19:14)। अचानक परमश्वर की ओर स एक नया आदश आया लजस अस्वीकार नहीें फकया जा सकता था। “िौटकर दफमकक क जें गि को जा, और वहाें पहुेंचकर अराम का राजा होन क लिय हजाएि का, और इस्राएि का राजा होन को फनमशी क पोत यहू का, और अपन स्थान पर नबी होन क लिय आबिमहोिा क शापात क पुत्र एिीशा का अफभषक करना” (पद 15-16)। परमश्वर प्रचें ड आें धी, भू केंप या आग म ें क्योें नहीें थ? य प्रभावशािी उपकरण एलिय्याह क हाथोें म ें क्योें नहीें सौेंप गए? परमश्वर न अपन सवक को पड़ोें क पीछ लछप नफबयोें क फवरूद्ध नय आदश क साथ वापस क्योें नहीें भजा? ाँ ा, तब तक एलिय्याह का िोध ईज़बि क नफबयोें पर स हटकर, इस्राएि पर जब तक वह भागत हुए होरब पहुच भड़क उठा था। मू सा क फवपरीत लजसन इस्राएि क लिए मध्यस्थता की थी, एलिय्याह न उनक फवरुद्ध फबचव्ई की। इसलिए, युद्ध क ऐस सामथिशािी हलथयारोें क साथ उस पर भरोसा नहीें फकया जा सकता था, जो इस्राएि क परमश्वरफवहीन बहुमत क ऊपर लछड़का जाता, जो एलिय्याह क लिए तो अज्ञात था, िफकन परमश्वर की जानकारी म ें उधर उनक बीच एक फवश्वास करन वािा अकपसें ख्यक मौजू द था। भफवष्यवक्ता न लशकायत की, “मैें ही अकिा रह गया हू ।ाँ ” िफकन परमश्वर न कहा, “मैें अपन लिय सात हजार इस्राएलियोें को बचा रखू ें गा। य तो व सब है,ें लजन्होेंन बाि क आग घुटन नहीें टक...।” जैसा एलिय्याह क फदनोें म ें था, वैसा ही पौिुस क फदनोें म ें भी था और हमशा स ऐसा ही रहा है। परमश्वर स्वयें को कभी भी एक बच हुए िोगोें क फबना नहीें छोड़ता। किीलसया क इफतहास म ें कई बार ऐसा हुआ है, जैसा फक इस्राएि क साथ हुआ था, जब गवाही की मशाि में द जि रही थी, िफकन वह कभी बुझ नहीें पाई। इस्राएि क साथ परमश्वर का व्यवहार न कवि उसक अथाह ज्ञान पर आधाररत था, बल्कक पू णि फकए गय कायि पर भी आधाररत था। “सो इसी रीफत स इस समय भी, अनुग्रह स चुन हुए फकतन िोग बाकी है।ें यफद यह अनुग्रह स हुआ

है, तो फिर कमों स नहीें, नहीें तो अनुग्रह फिर अनुग्रह नहीें रहा' (पद 5-6)। परमश्वर क शष बच हुए सदैव व रह हैें लजन्होेंन अनुग्रह क द्वारा फवश्वास स उद्धार क लसद्धाें तोें को ग्रहण फकया है। उदाहरण क लिए, “मसीह क पहि अनुयायी एक ही समय म ें पुरान समुदाय क अें फतम फवश्वासी अवशष और नए क पहि कें द्र थ।”[1] फवश्वास करन वाि अकपसें ख्यक क फवपरीत (2) अें ध बहुमत अलधक है।ें जबफक परमश्वर क पास इस्राएि म ें फवश्वालसयोें की एक “ग्रीष्म झीि” थी, वहीें राष्ट्र म ें एक अफवश्वासी बहुमत महासागर भी था। पौिुस पू र दश की जो तस्वीर पश करता है वह कािी दुखद है। वह राष्ट्र की खोज, अप्राप्य खोज की बात करता है। “सो पररणाम क्या

हुआ यह? फक इस्राएिी लजस की खोज म ें है,ें वह उन को नहीें फमिा; परन्तु चुन हुओ ें को फमिा और शष िोग कठोर

फकए गए है”ें (पद 7)। “कठोर” शब्द का अथि “अेंधा” या “हठी होना” है। सुसमाचार म ें इसका उपयोग उन िरीलसयोें का वणिन करन क लिए फकया गया है जो सब्त क फदन आराधनािय म ें एक व्यफक्त को चें गा करन क कारण प्रभु यीशु पर िोलधत हुए थ (मरकु स 3:5)। इसका उपयोग बाद म ें पौिुस द्वारा अपररवफतित अन्यजाफतयोें का वणिन करन क लिए फकया गया है जो “...अपन मन की अनथि की रीफत पर चित है.ें .. क्योेंफक उनकी बुलद्ध अन्धरी हो गई है और उस अज्ञानता क कारण जो उन म ें है और उनक मन की कठोरता क कारण व परमश्वर क जीवन स अिग फकए हुए है”ें (इिीलसयोें 4:17-18)। यहू दी राष्ट्र का महान कायि धाफमिकता की खोज करना था। यू नाफनयोें का जुनून ज्ञान की खोज म ें था; रोफमयोें का जुनून सत्ता क लिए था; परन्तु यहू फदयोें की धुन धाफमिकता की ओर थी। यीशु मसीह को फतरस्कार करन क कारण व अपन राष्ट्रीय िक्ष्य स चू क गए और इसलिए चुन गए शष िोगोें को छोड़कर व सभी कठोर हो गए। पौिुस इस राष्ट्र की सें वदनहीनता की बात करता है। “जैसा लिखा है, फक परमश्वर न उन्ह ें आज क फदन तक भारी

नीेंद म ें डाि रखा है और ऐसी आें ख ें दी जो न दख ें और ऐस कान जो न सुन”ें (पद 8)। यह राष्ट्र आल्त्मक वास्तफवकताओें क प्रफत इतना असें वदनशीि हो गया फक यह न्याफयक कठोरता का फवषय बन गया। पौिुस न पहि ही न्याफयक कठोरता क उदाहरण क रूप म ें फफ़रौन क साथ परमश्वर क व्यवहार का उदाहरण फदया है। यशायाह बहुत गें भीरता स इस्राएि क लिए इसी तरह क फवनाश की बात करता है (यशा. 29:10)। आन वाि फदनोें म,ें परमश्वर धमित्यागी मसीहीजगत क साथ उसी तरह स व्यवहार करगा (2 लथस्स. 2:11-12)। जैस कु ष्ठ रोग शरीर को असें वदनशीि बना दता है, वैस ही यहू दी राष्ट्र की आत्मा को मसीह क प्रफत असें वदनशीि बना फदया गया है। पौिुस राष्ट्र क िेंद म ें िाँ सन की बात करता है। “और दाउद कहता है; उन का भोजन उन क लिय जाि, और िन्दा,

और ठोकर, और दण्ड का कारण हो जाए” (पद 9)। इस्राएि क फनवासस्थान क पफवत्र स्थान म ें एक मज़ रखी गई थी। इस्राएि का उच्च और पफवत्र फवशषालधकार यहोवा क साथ उसकी मज़ पर भोजन करना था, ऐसा फवशषालधकार जो कवि याजकोें क लिए आरलक्षत नहीें था, बल्कक उनक मिबलि भी जो िोगोें क लिए था (फनगिमन 24:11; िैव्य.

6:16; 7:18, 20) )। अपन पवि क फदनोें म ें भी इस्राएि यहोवा क साथ मज़ पर बैठत थ (िैव्य. 23:6; फगनती 15:1721; 18:26-31; व्यवस्था. 12:7, 18; 14:23; 27:7)। यह जो सभी राष्ट्रीय फवशषालधकारोें म ें सवोच्च, पफवत्रतम और सबस सुखद था, कवि उनक अफवश्वास क कारण उस राष्ट्र क लिए एक िेंदा बन गया। व आल्त्मक वास्तफवकता की तुिना म ें बाहरी रीफत-ररवाजोें म ें अलधक व्यस्त हो गए। पौिुस अब राष्ट्र की दासता की बात करता है। “उन की आें खोें पर अन्धरा छा जाए ताफक न दख,ें और तू सदा उन

की पीठ को झुकाए रख” (पद 10)। पीठ को झुकना, कमर का ढीिा होना आफद दासता और भय का ज्विें त लचत्र है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी इस्राएिी-फवरोध क भयानक अफभशाप स ग्रस्त होकर यहू दी एक स्थान स दू सर स्थान की ओर भागत रह है।ें यीशु मसीह क राष्ट्रीय फतरस्कार न युग-युग म ें इस भू फम पर अनफगनत कष्ोें को जन्म फदया है। फहटिर का मरत्यु-लशफवर भटकत हुए यहू फदयोें क क्िशोें म ें एक और उच्च ज्वार का फनशान मात्र है।ें पफवत्रशास्त्र क भफवष्यवाणी परष्ठ पर जो लिखा है उसस हम जानत हैें फक य भयानकता अें फतम नहीें होेंगी; क्योेंफक राष्ट्र क सामन अभी भी भारी क्िश की भयानकता बाकी है। तथाफप, उस अें फतम क्िश क बाद, परमश्वर “और मैें दाऊद क घरान और यरूशिम क फनवालसयोें पर अपना अनुग्रह करन वािी और प्राथिना लसखान वािी आत्मा उण्डिू ें गा, तब व मुझ ताकें ग अथाित लजस उन्होेंन बधा है, और उसक लिय ऐस रोएें ग जैस एकिौत पुत्र क लिय रोत-पीटत है,ें और ऐसा भारी शोक करेंग, जैसा पफहिौठ क लिय करत है।ें उस समय यरूशिम म ें इतना रोना-पीटना होगा जैसा मफगद्दोन की तराई म ें हदफद्रममोन म ें हुआ था। सार दश म ें फविाप होगा, हर एक पररवार म ें अिग अिग; अथाित दाऊद क घरान का पररवार अिग, और उनकी ल्स्त्रयाें अिग; नातान क घरान का पररवार अिग, और उनकी ल्स्त्रयाें अिग'' (जकयािह 12:10-12)। तो फिर, हमार पास इस्राएि क साथ परमश्वर क व्यवहार की फनष्पक्षता क प्रमाण है।ें फवश्वास करन वाि अकपसें ख्यकोें को परमश्वर की दरफष् म ें अनुग्रह फमिा है और उन्ह ें किीलसया म ें शाफमि कर लिया गया है। अें ध बहुमत

न उस न्याफयक कठोरता और अें धपन का स्वाद चखा है लजसक बार म ें राष्ट्र को भफवष्यवक्ताओें म ें चतावनी दी गई थी।

II. इस्राएि के साथ परिेश्वर के व्यवहार की दूरदलशिता (11:1129) कु छ समय क लिए इस्राएि को एक राष्ट्र क रूप म ें अिग रखना यहू दी िोगोें को ध्यान म ें रखत हुए परमश्वर क दीघिकालिक िक्ष्योें म ें स एक है। अन्यजातीय राष्ट्रोें क लिए इसक कु छ तात्कालिक िाभ भी है।ें यपत शम क तमबुओ ें म ें बसन क लिए आया है (उत्पफत्त 9:27)। इस्राएि को अिग करना परमश्वर की ओर स एक स्थायी कदम नहीें है, क्योेंफक इसम ें अब्राहम और उसक वें श को गें भीर और फबना शति फनश्चय रूप स फदए गए वायदोें को रद्द करना शाफमि होगा। इस अध्याय क दू सर भाग म ें पौिुस का फवषय यह है फक वायद रद्द नहीें फकए गए हैें बल्कक उनकी पू फति को स्थफगत कर फदया गया है।

क. आज परिेश्वर इस्राएि के साथ नािों जूरी से व्यवहार कर रहा है (11:11-22) इस फवषय को मुख्य रूप स अन्यजातीय दरफष्कोण स फनपटा गया है। पौिुस को डर है फक अन्यजाफतयोें को फवशषालधकार की अपनी वतिमान ल्स्थफत पर अहें कार हो जाएगा और व प्राचीन इस्राएि की तरह ही गिती म ें पड़ जाएें ग। जैस प्राचीन समय म ें यहू दी अपन आप को स्वगि का फवशष पसें दीदा मानत थ और अन्यजाफतयोें का फतरस्कार करत थ, उसी प्रकार इस युग म ें अन्यजाफतयोें द्वारा स्वयें को स्वगि का पसें दीदा मानन और यहू दी का फतरस्कार करन का खतरा है। यह खें ड इस तरह क धाफमिक अहें कार क फवरूद्ध चतावफनयोें स भरा है, क्योेंफक पौिुस इस वतिमान युग म ें यहू दी और अन्यजाफतयोें की सापक्ष ल्स्थफत की व्याख्या करता है और भफवष्य म ें इस्राएि राष्ट्र क लिए परमश्वर की कु छ योजनाओें पर प्रकाश डािता है। इस युग म,ें यद्यफप परमश्वर इस्राएि क साथ नामें जूरी रूप स व्यवहार कर रहा है, िफकन वह (1) इस्राएि की

पुनस्थािपना की सें भावना को ध्यान म ें रखकर ही ऐसा कर रहा है। सबस पहि, पौिुस इस तथ्य की व्याख्या करता है, “सो मैें कहता हू ाँ क्या उन्होेंन इसलिय ठोकर खाई, फक फगर पड़ें? कदाफप नहीें: परन्तु उन क फगरन क कारण अन्यजाफतयोें को उद्धार फमिा, फक उन्ह ें जिन हो। सो यफद उन का फगरना जगत क लिय धन और उन की घटी अन्यजाफतयोें क लिय समपफत्त का कारण हुआ, तो उन की भरपू री स फकतना न होगा” (पद 11-12)। पौिुस न इस लसद्धाें त को रोफमयोें साम्राज्य क शहर-दर-शहर काम करत दखा था, जहा​ाँ हमशा अन्यजाफतयोें की ओर उसक झुकाव क बाद यहू दी समुदाय की ओर स गहरी नाराजगी और ईष्याि होती थी। य अनुभव उसक मन म ें बहुत ताज़ा होेंग, क्योेंफक कु ररें थ म,ें जहा​ाँ वह रोम को यह पत्री लिखत समय रह रहा था, यहू फदयोें न सुसमाचार क प्रफत अपना सामान्य फवरोध प्रकट फकया था। हािा​ाँफक, इस मामि म,ें उन्ह ें पौिुस पर व्यफक्तगत हमि स दैवीय रूप स रोक फदया गया था, जबफक व परमश्वर की फनें दा कर रह थ (प्रररतोें क काम 18)। बाद म,ें जब पौिुस यरूशिम की भीड़ को अपनी गवाही द रहा था, तब यहू फदयोें न उस तब तक धैयिपूविक सुना जब तक उसन यह नहीें बताया फक परमश्वर न उसस कैस कहा था, “ और उस न मुझ स कहा, चिा जा: क्योेंफक मैें तुझ अन्यजाफतयोें क पास दू र दू र भजू ें गा॥ व इस बात तक उस की सुनत रह; तब ऊेंच शब्द स लचल्लाए, फक ऐस मनुष्य का अन्त करो; उसका जीफवत रहता उलचत नहीें। जब व लचल्लात और कपड़ िें कत और आकाश म ें धू ि उड़ात थ; तो पिटन क सू बदार न कहा; फक इस गढ़ म ें ि जाओ” (प्रररतोें 22:21-24)। इसस यहू फदयोें को यह सोचकर िोध आया फक अन्यजाफतयोें को वह भी फमिना चाफहए लजस व स्वयें तुच्छ जानत थ।

व अन्यजाफतयोें स बुरी तरह ईष्याि करत थ और उनक लिए धाफमिक फवशषालधकार क फकसी भी फवस्तार स नाराज थ। हािा​ाँफक, उनका मनोभाव पू री तरह स चरनी म ें भौेंकन वाि कु त्त जैसा था। व स्वयें सुसमाचार नहीें चाहत थ और व यह भी नहीें चाहत थ फक अन्यजाफतयोें को यह फमि। सुसमाचार क प्रफत इस्राएि क वतिमान मनोभाव क बावजू द, पौिुस उस फदन की प्रतीक्षा कर रहा है जब राष्ट्र पररवफतित हो जाएगा। वह क्या ही महान फदन होगा! यफद अन्यजाफत अपन हठ, ईष्याि और फवद्रोह क कारण ऐस आशीषोें क उत्तरालधकारी बन गए है,ें तो जब इस्राएि को उसकी सही ल्स्थफत म ें बहाि फकया जाएगा तो जगत क लिए यह फकतना खज़ाना फमिन जैसा होगा! परमश्वर न अपन अें फतम िक्ष्य को नज़रअें दाज नहीें फकया है। पौिुस न कवि यह समझाता है फक परमश्वर क्या कर रहा है, बल्कक वह परमश्वर जो कर रहा है उसका फवकिषण भी करता है, “मैें तुम अन्यजाफतयोें स यह बात ें कहता हू :ाँ जब फक मैें अन्याजाफतयोें क लिय प्रररत हू ,ाँ तो मैें अपनी सवा

की बड़ाई करता हू ।ाँ ताफक फकसी रीफत स मैें अपन कु टुल्मबयोें स जिन करवा कर उन म ें स कई एक का उद्धार कराऊें। क्योेंफक जब फक उन का त्याग फदया जाना जगत क फमिाप का कारण हुआ, तो क्या उन का ग्रहण फकया जाना मर हुओ ें म ें स जी उठन क बराबर न होगा? जब भटें का पहिा पड़ा पफवत्र ठहरा, तो पू रा गुें धा हुआ आटा भी पफवत्र है: और जब जड़ पफवत्र ठहरी, तो डालियाें भी ऐसी ही है”ें (पद13-16)। पौिुस को आशा थी फक अन्यजातीय फवश्वप्रचार क अपन जीवन क महान कायि म ें स्वयें को झोेंकन स, उसक कु छ यहू दी भाइयोें को बचाया जा सकगा, भि ही इसका उद्दकय ईष्याि ही क्योें न हो। फिर स पौिुस उस फदन की आशा करता है जब इस्राएि राष्ट्र प्रभु यीशु का आलिें गन करगा। वह इसक पररणामस्वरुप होन वाि फवश्व-जागरफत की तुिना “मर हुओ ें म ें स जी उठन” स करता है। उस फदन “...परथ्वी यहोवा क ज्ञान स ऐसी भर जाएगी जैसा जि समुद्र म ें भरा रहता है” (यशा. 11:9)। पौिुस का जड़ और डालियोें का सें दभि फनमनलिलखत का पररचय दता है - अब्राहम जड़ प्रतीत होता है क्योेंफक सभी वायदोें का मू ि सें चयस्थान वहीें था। (कु छ िोग मसीह को यहा​ाँ जड़ क रूप म ें दखत हैें क्योेंफक उन्ह ें इसी पत्री म ें “फयशै की एक जड़” क रूप म ें वलणित फकया गया है [यशा.

11:10; रोफमयोें 15:12] और अें ततः वही हर आशीष, साें साररक और स्वगीय वातोें की जड़ है)। पड़ अब्राहम की नस्ि है। अगि पद्याें श म ें पौिुस पड़ को जैतून क पड़ क रूप म ें पररभाफषत करता है, जो हम ें फयमियाह 11:16 की याद फदिाता है जहा​ाँ भफवष्यवक्ता इस्राएि स कहता है, “यहोवा न तुझ को हरी, मनोहर, सुन्दर ि​ि वािी जिपाई कहा...” यहा​ाँ प्राकर फतक डालिया​ाँ यहू दी िोग है,ें लजन्होेंन सबस पहि पड़ की जड़ और ि​ि को खाया। जैसा फक हम आग की कु छ आयतोें म ें दखग ें , कई सार यहू दी अफवश्वास क कारण अब्राहम म ें फनफहत ईश्वरीय आशीष क स्थान स अिग हो गए। महाक्िश क बाद एक अवशष को फिर स डािी क साथ रोपा जाएगा, और एक बार फिर इस्राएि क द्वारा मनुष्योें क लिए आशीष प्रवाफहत होगी। रोपी गई डालिया​ाँ अन्यजाफत िोग है,ें जो जड़ की ऊपर रोपी जाती है,ें तन या शाखाओें पर नहीें। अन्यजाफत न तो यहू दी बनता है और न ही वह “इस्राएि का” बनता है, बल्कक अब्राहम क द्वारा अन्यजाफतयोें को परमश्वर द्वारा फदए गए वायद म ें सीध प्रवश करता है (उत्पफत्त 12:3)। यह वह फवषय है लजस पौिुस न आग फवस्तार स स्पष् फकया है। जबफक परमश्वर इस्राएि क साथ नामें जूरी रूप स कायि कर रहा है, िफकन इस्राएि की सें भाफवत पुनस्थािपना को ध्यान म ें रखत हुए, वह (2) अन्यजाफतयोें की वतिमान छुटकार को ध्यान म ें रखत हुए भी कायि कर रहा है। यह इस खें ड (पद 17-22) म ें है फक पौिुस न जैतून क पड़ क बार म ें अपना प्रलसद्ध दरष्ाें त प्रफतपाफदत फकया है- “और यफद कई

एक डािी तोड़ दी गई, और तू जें गिी जिपाई होकर उन म ें साटा गया, और जिपाई की जड़ की लचकनाई का भागी हुआ है। तो डालियोें पर घमण्ड न करना: और यफद तू घमण्ड कर, तो जान रख, फक तू जड़ को नहीें, परन्तु जड़ तुझ समभािती है। फिर तू कहगा डालियाें इसलिय तोड़ी गई, फक मैें साटा जाऊें। भिा, व तो अफवश्वास क कारण तोड़ी गई, परन्तु तू फवश्वास स बना रहता है इसलिय अफभमानी न हो, परन्तु भय कर। क्योेंफक जब परमश्वर न स्वाभाफवक डालियाें न छोड़ीें, तो तुझ भी न छोड़गा। इसलिय परमश्वर की कर पा और कड़ाई को दख! जो फगर गए, उन पर कड़ाई,

परन्तु तुझ पर कर पा, यफद तू उस म ें बना रह, नहीें तो, तू भी काट डािा जाएगा” (पद 17-22)। यहा​ाँ कई महत्वपू णि सबक पाए जात है।ें पहिा यह फक अन्यजाफतयोें को एक अच्छ पड़ की जड़ म ें साट गए जें गिी जिपाई क रूप म ें दशािया गया है। बाद म ें पौिुस हम ें याद फदिाता है फक यह प्रफिया “प्रकरफत क फवपरीत” है, इसलिए जब तक हम आयत 24 पर नहीें आ जात तब तक फटप्पणी सुरलक्षत रखी जाएगी। यह खें ड एक समस्या को सामन िाता है। ऐसा प्रतीत होता है फक यह फवश्वासी की अनें त सुरक्षा क सें बेंध म ें रोफमयोें 8 की लशक्षा का खें डन करता है। यहा​ाँ पौिुस द्वारा डालियोें को तोड़ जान का सें दभि, लजसका उद्दकय उसक अन्यजाफत पाठकोें क लिए एक स्पष् चतावनी है, न कु छ िोगोें को यह सोचन क लिए प्रररत फकया है फक मसीही अपना उद्धार खो सकत है।ें हम ें इस समय सावधानी स आग बढ़न की आवकयकता है। जब पौिुस यह कहता है तो उसका क्या तात्पयि है, “जब परमश्वर न स्वाभाफवक डालियाें न छोड़ीें, तो तुझ भी न छोड़गा” परमश्वर अध्याय 8 म ें कहत हैें फक कोई भी चीज परमश्वर की सें तान को उनक प्रम स अिग नहीें कर सकती, फिर भी यहा​ाँ परमश्वर “काट जान” क खतर की बात करत है।ें यहा​ाँ सन्दभि को ध्यान स दखना जरूरी है। रोफमयोें 8 का फवषय किीलसया था; यहा​ाँ अध्याय 11 म ें यह यहू दी और

अन्यजाफत है।ें तीनोें फवषयोें को स्पष् व्याख्या म ें अिग-अिग फवकिष्ण फकया जाना चाफहए क्योेंफक परमश्वर प्रत्यक क साथ एक जैसा व्यवहार नहीें करता है। रोफमयोें 9 और 10 म,ें जैसा फक हमन दखा है, पौिुस यहू फदयोें क बार म ें चचाि कर रहा है। अब वह स्पष् रूप स कहता है, “मैें तुम अन्यजाफतयोें स यह बात ें कहता हू ”ाँ (11:13)। तो फिर, इस खें ड की चतावफनया​ाँ किीलसया को फबककु ि भी सें बोलधत नहीें करती है।ें इसक बाद, हम ें यहा​ाँ इस्तमाि फकय गए प्रतीकोें का फवकिषण करना होगा। जैतून का पड़ उन तीन उपमाओें म ें स एक था लजनस पुरान फनयम म ें इस्राएि की तुिना की गई है। अें जीर का पड़ इस्राएि क राष्ट्रीय फवशषालधकारोें का प्रतीक है; दाखिता, इस्राएि क आल्त्मक फवशषालधकार; और जैतून या जिपाई, इस्राएि क धाफमिक फवशषालधकार क प्रतीक है।ें [2] इसस हम ें पौिुस की चतावनी का सें कत फमिता है। यहू दी न फि​िहाि अपन धाफमिक फवशषालधकार खो फदए है।ें पुरान फनयम म ें िगभग पच्चीस पद्याें शोें म ें इस्राएलियोें को “अपन िोगोें स अिग कर फदए जान” क दें ड की धमकी दी गई थी, लजसका अथि न्याफयक मरत्यु (जरूरी नहीें फक अनें त मरत्यु) हो। फनस्सें दह, जो िोग इस तरह स अिग हो गए, उन्होेंन अब्राहम की वाचा स जुड़ सभी फवशषालधकार खो फदए थ। फवश्वास करन वाि शष बच िोगोें को छोड़कर, पौिुस क समय म ें राष्ट्रीय स्तर पर इस्राएि क साथ ऐसा हो रहा था। यह न्याफयक उल्लें घन यहू फदयोें क अफवश्वास का पररणाम था।[3] मसीह पर फवश्वास क द्वारा, अन्यजाफतयोें को टू टी हुई डालियोें क बदि उनक स्थान पर साटा जा रहा था। चू फाँ क अन्यजाफतयोें क पास अब व सभी धाफमिक फवशषालधकार हैें जो कभी यहू दी गवि स प्रदलशित करत थ, इसलिए उन्ह ें धाफमिक अहें कार स सावधान रहना चाफहए। व अब्राहम क साथ परमश्वर द्वारा प्रदत्त की गई आशीष की प्रणािी म ें आ गए है;ें िफकन, यहू फदयोें की तरह, उन्ह ें उन फवशषालधकारोें स अिग फकया जा सकता है जो जिपाई क पड़ क द्वारा लचफत्रत फकया गया है।ें परमश्वर फकसी का पक्षपात नहीें करत है।ें अनें त उद्धार का हािा​ाँफक, प्रकन ही नहीें उठता क्योेंफक यह इस अध्याय का फवषय नहीें है। यहा​ाँ धाफमिक फवशषालधकार फवषय है, मसीह म ें अनें त जीवन नहीें। अध्याय क फवषय यहू दी और अन्यजाफत है,ें किीलसया नहीें। यह फबककु ि सच है फक हम मसीह म ें प्राप्त फवशषालधकारोें क दुरुपयोग क खतरोें को रखाें फकत करत हुए व्यफक्तगत रूप स प्रत्यक फवश्वासी को आगाह कर सकत है;ें परन्तु यहा​ाँ सही व्याख्या किीलसया क लिए नहीें, बल्कक अन्यजाफतयोें और यहू फदयोें क लिए है।

ख. आज परिेश्वर इस्राएि के साथ मववेकपू विक व्यवहार कर रहे हैों (11:23-29) पौिुस न उपरोक्त खें ड म ें प्रस्तुत फवषय को समाप्त नहीें फकया है। वह यह फदखान क लिए उसी अिें कार को जारी रखता है फक परमश्वर का उद्दकय अें ततः इस्राएि को उसक सभी पू वि फवशषालधकारोें को पुनस्थािफपत करन का है।

वह फदखाता है फक (1) इस्राएि को पुनस्थािफपत करना परमश्वर की सामथि म ें है। “और व भी यफद अफवश्वास म ें न रह,ें

तो साट जाएें ग क्योेंफक परमश्वर उन्ह ें फिर साट सकता है। क्योेंफक यफद तू उस जिपाई स, जो स्वभाव स जें गिी है काटा गया और स्वभाव क फवरूद्ध अच्छी जिपाई म ें साटा गया तो य जो स्वाभाफवक डालियाें है,ें अपन ही जिपाई म ें साट क्योें न जाएें ग” (पद 23-24)। इस्राएि की पुनस्थािपना परमश्वर की सामथि क भीतर है। अन्यजाफतयोें का साटा जाना “प्रकरफत क फवपरीत” था। थॉमसन जिपाई और साट जान की प्रफिया पर कु छ फदिचस्प फटप्पलणया​ाँ दत है।ें “जिपाई, अपनी प्राकरफतक जें गिी अवस्था म,ें कोई ि​ि नहीें दता है, या कवि बहुत ही कम और छोट और ति की कमी वाि ि​ि होत है।ें जैतून... स्वभाव स जें गिी है और ि​ि िगन स पहि इस अच्छ जिपाई क साथ साटा जाना चाफहए; िफकन यहा​ाँ पौिुस जें गिी पौध को अच्छ पड़ क साथ साट जान की बात करता है, न फक अच्छ पौध को जें गिी पर साट जान की... ध्यान दीलजय, वह स्पष् रूप स कहता है फक यह स्वभाव क फवरूद्ध है, जैसा फक यह वास्तव म ें होता है। मैनें इस फबें द ु पर फवशष पू छताछ की है, और पाया है फक इसम ें प्रकर फत का साम्राज्य आम तौर पर, फनलश्चत रूप स जैतून क मामि म,ें प्रररत द्वारा उफल्ललखत प्रफिया कभी सि​ि नहीें होती है। जें गिी पर अच्छ को साटा जाएें और, जैसा फक अरबी िोग कहत है,ें यह पू र जें गि को जीत िगा; िफकन आप इस प्रफिया को सि​ितापू विक उिट नहीें सकत। यफद आप एक अच्छ पड़ म ें एक जें गिी किम िगात है,ें तो यह अच्छ पर हावी हो जाएगा। यह कवि अनुग्रह क राज्य म ें ही सें भव है फक स्वभाव क फवपरीत एक प्रफिया सि​ि हो सकती है; और यही वह पररल्स्थफत है लजस प्रररत न यहा​ाँ अपन प्रशें सनीय चतुराई स पकड़ लिया है, फक पमश्वर न अपनी बड़ी दया को फवस्तरत करत हुए एक जें गिी जाफत अथाित् अन्यजाफतयोें को अच्छ जैतून क पड़ क साथ साट फदया, जो एक ऐसा कायि है जो पू री तरह स प्रकर फत

क फवरूद्ध है... प्रररत स्वयें जैतून क दश म ें रहता था, और इसकी खती म ें ऐसी पररल्स्थफत पर अपन तकि को स्थाफपत करन म ें गिती म ें फगरन का कोई खतरा नहीें था।”[4] यहू दी और अन्यजाफतयोें क साथ परमश्वर क व्यवहार को लचफत्रत करन क लिए जिपाई फकतना उपयुक्त लचत्र है! यफद, पौिुस कहता है, अपन स्वाभाव क फवरूद्ध होकर भी अन्यजाफतयोें का साटा जाना इतना ि​िदायक रहा है, तो तब क्या होगा जब इस्राएि, जो स्वाभाफवक डालिया​ाँ है,ें अपन खुद की जिपाई म ें वापस आ जाएगा! इस फदखान क बाद फक इस्राएि को पुनस्थािफपत करना परमश्वर की सामथि म ें है, पौिुस आग फदखाता है फक (2)

इस्राएि को पुनस्थािफपत करना परमश्वर क उद्दकय क अें तगित है। वास्तव म ें इस बात की तीन गुना गारें टी है फक परमश्वर अें ततः ऐसा ही करेंग। इनम ें स पहिा है (अ) सें वध ै ाफनक गारें टी। “ह भाइयोें, कहीें ऐसा न हो, फक तुम अपन

आप को बुलद्धमान समझ िो; इसलिय मैें नहीें चाहता फक तुम इस भद स अनजान रहो, फक जब तक अन्यजाफतयाें पू री रीफत स प्रवश न कर ि,ें तब तक इस्राएि का एक भाग ऐसा ही कठोर रहगा” (पद 25)। नए फनयम म ें अन्यजाफतयोें क सें बेंध म ें दो महान अफभव्यफक्तया​ाँ हैें लजसका सावधानीपू विक अध्ययन फकया जाना चाफहए। पहिा है “अन्यजाफतयोें का समय” (िू का 21:24) और दू सरा है “अन्यजाफतयोें की पू णिता” लजसका उल्लख इस पद्याें श म ें फकया गया है। दोनोें अफभव्यफक्तया​ाँ एक समान हैें िफकन फिर भी एक जैसी नहीें है।ें “अन्यजाफतयोें का समय” का सें बेंध उस अवलध स है लजसक दौरान यरूशिम अन्यजाफतयोें की शफक्त क अधीन था। यह अवलध नबू कदनस्सर क साथ शुरू हुई और यीशु मसीह क आगमन तक जारी रहगी जब लसें हासन क अलधकार स्पष् रूप स उसक द्वारा ग्रहण फकए जाएें ग लजस स्पष् रूप स शासन करन का अलधकार है। यह उल्लखनीय है फक जब जरुब्बाबि और एज्रा क फदनोें म ें फनवािलसत िोग वादा फकए गए दश म ें िौट, तो उन्ह ें एक स्वतें त्र राज्य नहीें बल्कक एक फनभिरता फमिी; उन्ह ें महि नहीें में फदर बनाना था; लसें हासन नहीें बल्कक वदी स्थाफपत करनी थी। यह अफभव्यफक्त “अन्यजाफतयोें का समय” का सें बेंध अन्यजाफतयोें क राजनीफतक प्रभुत्व स है, नबू कदनस्सर दैवीय अलधकार स शासन करन वािा पहिा अन्यजाफत सें प्रभु सम्राट था (दाफन. 2:37)।

इसक फवपरीत, “अन्यजाफतयोें की पू णिता” का सें बेंध अन्यजाफतयोें क आल्त्मक उत्थान स है। जब मसीहा को िूस पर चढ़ान क साथ इस्राएि न अपन सभी पू वि फवद्रोहोें को ताज पहनाया और फिर प्रररतोें की पुस्तक म ें दजि पफवत्र आत्मा का फवरोध करक उस कायि को समथिन भी फदया, तो परमश्वर न उस राष्ट्र स उसक आल्त्मक फवशषालधकार भी छीन लिए। प्रररतोें क काम की पुस्तक म ें अन्यजाफतयोें पर अलधक जोर फदया गया है। अलधक समय नहीें हुआ जब अन्ताफकया, कु ररें थ, इफिसुस और रोम न यरूशिम पर आल्त्मक प्रभाव क कें द्र क रूप म ें ग्रहण िगा फदया; और जब 70 ईसवीें म ें टाइटस न यरूशिम को तहस-नहस कर फदया, तो किीलसया म ें मौजू द यहू दी सत्ता का सारा अल्स्तत्व ही ध्वस्त हो गया। “अन्यजाफतयोें की पू णिता”, इन शब्दोें म ें वलणित अन्यजाफतयोें क आल्त्मक आशीष को पतरस इस तरह सें दफभित करता है, “परमश्वर न पफहि पफहि अन्यजाफतयोें पर कैसी करपा दरफष् की, फक उन म ें स अपन नाम क लिय एक िोग बना ि” (प्रररतोें 15:14)। अन्यजाफतयोें की पू णिता स्वगािरोहण क समय पू री हो जाएगी, लजस समय परमश्वर एक बार फिर इस्राएि क द्वारा सें सार को आशीष दगा। तब दुफनया यहू फदयोें को अन्यजाफतयोें म ें प्रचार करत हुए दखगी। “िफकन इस बीच एक झिक हम ें बताएगी फक सुसमाचार का प्रकाश और ऊजाि और आशीष अन्यजाफतयोें क हाथोें म ें है, न फक यहू फदयोें क हाथोें म।ें यह फक अन्यजाफतयोें को यहू फदयोें क लिए फमशनरी सें स्थाओें को बनाना चाफहए, जो चीजोें की ल्स्थफत का पयािप्त प्रमाण है।” [5] यह ल्स्थफत कवि “जब तक” की अवलध तक जारी रहगी (पद 25)। एक सें वध ै ाफनक गारें टी दी गई है फक यहू दी फिर स आल्त्मक रूप स प्रमुख स्थान म ें आ जाएगा जब उस शब्द “जब तक” का समय पू रा हो जाएगा। यहा​ाँ न कवि सें वध ै ाफनक गारें टी दी गई है फक परमश्वर इस्राएि को पुनस्थािफपत करगा; बल्कक वहा​ाँ (ब) िीस्तीय गारें टी भी है। “और इस रीफत स सारा इस्राएि उद्धार पाएगा; जैसा लिखा है, फक छुड़ान वािा लसयोन स आएगा, और

अभफक्त को याकूब स दू र करगा” (पद 26)। यह मुफक्तदाता, फनलश्चत रूप स, प्रभु यीशु, कु टुेंबी-छु ड़ानवािा-बदिा िन वािा है, जैसा फक इब्रानी शब्द “गोएि” इशारा करता है। महाक्िश क न्याय क दौरान इस्राएि राष्ट्र का बड़ा फहस्सा नष् हो जाएगा (फयमि. 30:5-31:40; दाफन. 12:1; प्रकालशत. 7), िफकन प्रभु यीशु क पुनरागमन पर बच हुए अवशष सभी पररवफतित हो जायग ें (जक. 12:10-14), और “इस प्रकार सारा इस्राएि उद्धार पाएगा।” पौिुस इसका समथिन करन क लिए यशायाह क दो अें शोें की दिीि दता है (यशा. 59:20-21; 27:9)। फनःसें दह, “सारा इस्राएि” स तात्पयि उन सभी यहू फदयोें स नहीें है जो कभी जीफवत रह थ, बल्कक उन सभी स है जो महाक्िश क अें त म ें जीफवत बच गए थ। पौिुस यीशु मसीह की वापसी को एक िीस्तीय गारें टी क रूप म ें दखता है फक परमश्वर इस्राएि को पुनस्थािफपत करगा। इसक अिावा, (स) वाचायुक्त गारें टी भी है। “और उन क साथ मरी यही वाचा होगी, जब फक मैें उन क पापोें को दू र

कर दू ें गा। व सुसमाचार क भाव स तो तुमहार बैरी है,ें परन्तु चुन लिय जान क भाव स बाप दादोें क प्यार है।ें क्योेंफक परमश्वर अपन वरदानोें स, और बुिाहट स कभी पीछ नहीें हटता” (पद 27-29)। पौिुस यहा​ाँ फयमियाह 31 म ें उफल्ललखत नई वाचा को दखता है। परमश्वर अपना मन नहीें बदिता है, न ही वह अदू रदलशिता फदखाता है। वह पहि िागत की गणना फकए फबना एक इमारत का फनमािण शुरू नहीें करता (िू का 14:28-29), और न ही वह अपन अें फतम उद्दकयोें की खोज म ें आन वाि फवरोध को कम आें कता है (िू का 14:31-32)। ऐसी कोई भी आकल्स्मकता उत्पन्न नहीें हो सकती लजस पर उसन पहि स ही पू री तरह स फवचार न फकया हो और लजसक लिए उसन प्रावधान न फकया हो। पू विफपताओें क साथ उसक वाचायुक्त समझौत (उनम ें स कई फबना शति वाि थ) मानवीय फवि​िता स फवि​ि नहीें होन चाफहए। परमश्वर क महान नाम की मफहमा और उसक लसें हासन का आदर इसम ें शाफमि है, जैसा फक मू सा न दो उल्लखनीय अवसरोें पर बहुत प्रासें फगक, फिर भी फवनम्रतापू विक तरीक स, परमश्वर को याद फदिाया (फनगिमन 32:714; फगनती 14:11-20)।

तो फिर, इस्राएि क साथ परमश्वर की प्रफतज्ञा फकए गए व्यवहार क बार म ें बात करत हुए पौिुस परमश्वर क व्यवहार की फनष्पक्षता और दू रदलशिता दोनोें की व्याख्या करता है। उस बस एक और बात बतानी है और फिर वह पत्री क मुख्य फवषय पर वापस आएगा।

III. इस्राएि के साथ परिेश्वर के व्यवहार की मवश्वासयोग्यता (11:30-36) अध्याय की समापन आयत ें तकि को साराें लशत करत हैें और मनुष्योें क साथ परमश्वर क व्यवहार क चमत्कार और भद क लिए परमश्वर की आराधना की एक सामथिशािी स्तुफत म ें उमड़ पड़त है।ें

क. परिेश्वर के तरीको​ों की दया (11:30-32) इन पदोें म ें चार बार पौिुस परमश्वर की दया की ओर इशारा करता है। सबस पहि, (1) अन्यजाफतयोें क प्रफत उसकी

दया फदखती है। “क्योेंफक जैस तुम न पफहि परमश्वर की आज्ञा न मानी परन्तु अभी उन क आज्ञा न मानन स तुम पर दया हुई (पद 30)। वह इस तथ्य पर फिर स जोर दता है फक इस्राएि क साथ शासन म ें परमश्वर का व्यवहार अन्यजाफतयोें पर उसक अनुग्रह को फवस्तरत करन का एक साधन रहा है। दया सबस चमकीिी रोशनी है जो परमश्वर क लसें हासन स फनकिती है। उसक बाद (2) यहू फदयोें क प्रफत उसकी दया फदखती है। “वैस ही उन्होेंन भी अब आज्ञा

न मानी फक तुम पर जो दया होती है इस स उन पर भी दया हो” (पद 31)। पौिुस यहा​ाँ एक सटीक समानता लचफत्रत कर रहा है। एक बार अन्यजातीय िोग सभी अफवश्वासी थ, िफकन यहू फदयोें की अवज्ञा क कारण उन्ह ें दया फमिी। अब यहू दी अफवश्वासी है,ें िफकन अन्यजाफतयोें की दया स उन्ह ें भी दया फमि सकती है। यह कथन यहू फदयोें को सुसमाचारीकरण क लिए प्रररत करना चाफहए। अें त म,ें उसकी दया (3) सें सार क प्रफत प्रगट होती है। “क्योेंफक परमश्वर

न सब को आज्ञा न मानन क कारण बन्द कर रखा ताफक वह सब पर दया कर ” (पद 32)। या, जैसा फक फकसी न इसको इस तरह स प्रस्तुत फकया है, “परमश्वर न सब को अनाज्ञाकाररता क कारण बन्द कर फदया, ताफक वह सब पर दया फदखा सक।” दू सर शब्दोें म,ें परमश्वर न मनुष्योें, यहू फदयोें और अन्यजाफतयोें की अनाज्ञाकाररता को समान रूप स अस्वीकार कर फदया, ताफक वह सबको अपनी दया प्रदान कर सक। तकि हम ें अध्याय 3 पर वापस ि जाता है। शायद शक्सफपयर न पोफटि या क होठोें पर य शब्द डाि होेंग: दया का गुण तनावपू णि नहीें है; यह स्वगि की हककी बाररश की तरह टपकता है नीच और ऊपर की ओर: यह दोगुणी आशीष है; यह उस आशीष दता है जो दता है और उस जो िता है: 'यह सबस शफक्तशािी म ें भी सबस शफक्तशािी बन जाता है; जैस राजगद्दी पर बैठा राजा अपन ताज स बहतर है; उसका राजदें ड िौफकक शफक्त की सामथि को दशािता है, फवस्मय और मफहमा का गुण, लजसम ें राजाओें का डर और भय समाया है;

परन्तु दया इस राजदण्ड क प्रभाव स ऊपर है; यह राजाओें क हृदय म ें फवराजमान है, यह स्वयें परमश्वर का गुण है; और फिर िौफकक शफक्त परमश्वर की तरह फदखाई दती है जब दया स न्याय होता है। इसलिए, यहू दी, यद्यफप न्याय तुमहारी गुहार है, इस पर फवचार करेंफक न्याय क िम म ें हमम ें स कोई नहीें उद्धार को दखना होगा: हम दया क लिए प्राथिना करत है।ें [6]

ख. परिेश्वर के तरीको​ों की िमहिा (11:33-36) पौिुस न बाइबि म ें परमश्वर क तरीकोें की मफहमा का जकन मनात हुए सबस महान स्तुफतगानोें म ें स एक क साथ इसका समापन फकया। व तरीक (1) सभी मानवीय अनुमानोें स पर है।ें “आहा! परमश्वर का धन और बुलद्ध और ज्ञान

क्या ही गें भीर है! उसक फवचार कैस अथाह, और उसक मागि कैस अगम है!ें प्रभु की बुलद्ध को फकस न जाना या उसका मेंत्री कौन हुआ? या फकस न पफहि उस कु छ फदया है लजस का बदिा उस फदया जाए” (पद 33-35)। मनुष्य एक महान फवचारक है! सें सार भर क पुस्तकािय इसकी पुफष् करत है।ें उसकी बचैन बुलद्ध ऊपर की ऊेंचाइयोें और नीच की गहराई की जाें च करती रहती है क्योेंफक वह ब्रह्ाें ड क स्वभाव क बार म ें पू छताछ करती है और इसका कारण ढू ें ढती है। िफकन परमश्वर क तरीक और व्यवहार सभी मानवीय अनुमानोें स पर है।ें “क्योेंफक यहोवा कहता है, मर फवचार और तुमहार फवचार एक समान नहीें है, न तुमहारी गफत और मरी गफत एक सी है। क्योेंफक मरी और तुमहारी गफत म ें और मर और तुमहार सोच फवचारोें म,ें आकाश और परथ्वी का अन्तर है” (यशायाह 55:8-9)। जब व तरीक हमार सामन प्रकट होत है,ें तो हम कवि दें डवत और आराधना ही कर सकत है।ें इसी तरह, व तरीक (2) सभी मानवीय हस्तक्षपोें स भी पर है।ें “क्योेंफक उस की ओर स, और उसी क द्वारा, और

ु होती रह: आमीन” (पद 36)। वह ब्रह्ाें ड का फनमािता और उसी क लिय सब कु छ है: उस की मफहमा युगानुयग पािनहार है। वह युग-युग तक अपनी योजनाओें और उद्दकयोें का अनुसरण करता है। मानव फवद्रोह का कोई भी कायि उसकी इच्छा की अें फतम पू फतिकरण को फवि​ि नहीें कर सकता। उसक सभी िक्ष्य आल़िरकार पू र अवकय होेंग। “जाफत जाफत क िोग क्योें हुल्लड़ मचात है,ें और दश दश क िोग व्यथि बात ें क्योें सोच रह है? ें यहोवा क और उसक अफभफषक्त क फवरूद्ध परथ्वी क राजा फमिकर, और हाफकम आपस म ें सममफत करक कहत है,ें फक आओ, हम उनक बन्धन तोड़ डाि,ें और उनकी रल्स्सयोें अपन ऊपर स उतार िें क॥ वह जो स्वगि म ें फवराजमान है, हें सगा, प्रभु उन को ठट्ठोें म ें उड़ाएगा” (भजन 2:1-4)। इस्राएि क साथ परमश्वर क व्यवहार सभी मानवीय हस्तक्षपोें स पर है। उनकी फनष्पक्षता, उनकी दू रदलशिता, उनकी फवश्वासयोग्यता फकसी भी सें दह स पर पू रा आश्वासन दता है फक इस्राएि क साथ उनका वायदायुक्त व्यवहार अवकय पू रा होगा।

भाग 3 सुसिाचार का अभ्यास 12:1-16:24

एक फवश्वासी क रूप म ें मसीही 12:1-2 1. एक फवश्वासी क रूप म ें मसीही को कैस चुनौती दी जाती है (12:1) 1. एक फनरें कुश बलिदान दना 1. करन योग्य उलचत कायि 2. करन योग्य व्यावहाररक बात 2. फनदोष बलिदान दना 3. फनष्पक्ष बलिदान दना 2. एक फवश्वासी क रूप म ें मसीही कैस बदि जाता है (12:2) 1. नैफतक रूप स 2. मानलसक रूप स 3. प्ररणात्मक रूप स पौिुस न अपना फवषयाें तर पू रा कर लिया है और अब अपन शोध की मुख्य धारा पर िौट आता है। सुसमाचार क

लसद्धाें तोें और सुसमाचार की समस्याओें पर चचाि करन क बाद, वह अब सुसमाचार क अभ्यास क फवषय म ें बात करना शुरू करता है, और पत्री क शष भाग म ें यही उसका फवषय है। पफत्रयोें की लशक्षा की यह फवशषता है फक फवश्वास क बाद व्यवहार आता है; और लसद्धाें त क बाद कमि। रोफमयोें का यह अें फतम भाग दो भागोें म ें है। सबस पहि, पौिुस मसीही जीवन क फनयमोें पर चचाि करता है (12:113:7), और फिर वह मसीही प्रम क फनयमोें पर चचाि करता है (13:8-16:24)। इनम ें स पहिा खें ड तीन भागोें म ें है और िमशः फवश्वासी क जीवन क आल्त्मक, सामालजक और साें साररक सें बेंधोें स सें बेंलधत है। सामान्य पररप्रक्ष्य प्राप्त करन क लिए पाठक को परष्ठ 7-8 पर पत्र क समग्र फवकिषण का सें दभि फदया गया है। मसीफहयोें क आल्त्मक जीवन की चचाि दो भागोें म ें है। सबस पहि , पौिुस मसीही क साथ एक फवश्वासी क रूप म ें व्यवहार करता है (12:1-2), और फिर मसीही क साथ एक भाई क रूप म ें व्यवहार करता है (12:3-13)।

I.

एक मवश्वासी के रूप िे ों िसीही को कैसे चुनौती दी जाती है (12:1)

यह चुनौती फवश्वासी क शरीर स सें बेंलधत है, लजस पौिुस अब फवजयी मसीही जीवन को आचरण म ें िान की अें फतम कुें जी बताता है। सैद्धाें फतक रूप स रोफमयोें 6-8 की सच्चाइयोें को जानन का कोई िायदा नहीें है, यफद शरीर को समफपित नहीें फकया गया है ताफक मसीह क जीवन को जीवन क रोजमराि क मामिोें म ें व्यक्त फकया जा सक।

क. शरीर एक मनरों कुश बलिदान के रूप िे ों (12:1) परमश्वर फवश्वासी को अपना शरीर प्रस्तुत करन क लिए बाध्य या मजबू र नहीें करता है। वह उस पकड़कर घोड़ की तरह िगाम नहीें िगाता और उस आज्ञा मानन क लिए बाध्य नहीें करता। वह उसस फवनती करता है। वह बिगाम बलिदान चाहता है। वह यह स्पष् करता है फक फवश्वासी क लिए शरीर को परमश्वर को अफपित करना, (1) उलचत कायि

है। “इसलिए ह भाइयो, मैें तुम स परमश्वर की दया स्मरण फदिा कर फबनती करता हू ,ाँ फक अपन शरीरोें को जीफवत, और पफवत्र, और परमश्वर को भावता हुआ बलिदान करक चढ़ाओ। यफद तुमहारी आल्त्मक सवा है” (पद 1)। यह पफवत्रशास्त्र अध्ययन का एक लसद्धाें त है फक जब हम “इसलिए” शब्द का सामना करत हैें तो हम ें रुकना चाफहए और दखना चाफहए फक इसका क्या तात्पयि है! इस मामि म ें यह फवश्वासी क शरीर क लिए परमश्वर की माें ग को उन “दयाओें” स जोड़ता है लजनका वणिन पौिुस पत्र क सैद्धाें फतक और व्यवस्थागत दोनोें खें डोें म ें कर रहा है। परमश्वर न हम ें पाप स, उसक दें ड और उसकी सामथ्यि स बचाया है। उसन हम ें स्वयें स उसकी सभी फवशषताओें और उसक सभी रूपोें स बचाया है। उसन राष्ट्रोें की फनयफत को पिट फदया है। उसन अपनी करपा पर फवजय प्राप्त की है और अपनी दया को कई गुना बढ़ाया है। उसन, मानो, हम ें अपनी दया स घर लिया है, उसन हम पर अनफगनत बार दया की है, हमारी आत्माओें क चारोें ओर अपनी करपा की दीवारें खड़ी की है,ें हमार हृदयोें म ें दरारोें पर दयािुता की अनवरत बौछार की है। उसन हम पर अकारण उपकार फकया है और सभी को प्रम की प्रफतरोधी बाें होें पर अपन सामन िा खड़ा फकया है। पौिुस कहता है, “इसलिए मैें तुमस परमश्वर की दया स्मरण फदिा कर अपन शरीर को प्रस्तुत करन की फवनती करता हू ।ाँ ” यह करना उलचत बात है। ऐसा करना ही एकमात्र सें भव कायि है। यह एकमात्र उपयुक्त उत्तर है जो हम “इतन अद्भुत, इतन फदव्य प्रम को” द सकत है।ें यह न कवि करन योग्य उलचत कायि है, बल्कक (2) यह करन योग्य व्यावहाररक कायि भी है। यह रोफमयोें 1-8 क लसद्धाें तोें का रोफमयोें 12-16 क अभ्यास म ें व्याख्या करना सें भव बनाता है। धाफमिक फवचारोें म ें अपना मन बनाए रखना और ल्स्थफतगत पफवत्रीकरण क महान सत्य का आनें द िना बहुत अच्छी बात है। परमश्वर चाहता है फक हम घर म ें और राजमागि पर, तख्त, पटि या मज़ पर पफवत्र जीवन जीए। दोनोें क बीच की कड़ी प्रस्तुत फकया हुआ शरीर है। एक बहुत ही वास्तफवक अथि यह है फक अपन शरीर को परमश्वर क समक्ष प्रस्तुत करना सबस रणनीफतक कायि है जो हम मसीही होन क नात कर सकत है।ें फवश्वालसयोें क रूप म,ें हमार लिए तीन स्तरोें म ें स एक पर जीवन जीना सें भव है। हम ऐसा जीवन जी सकत हैें जो कामुक, आल्त्मक या आल्त्मक हो। उदाहरण क लिए, एक व्यफक्त जो भौफतकता क द्वारा शालसत होता है वह कामुक होता है। कामुक होन का मतिब यह नहीें है फक हम कामुकता क सबस बुर रूपोें म ें फनरें तर लिप्त रह।ें इसका सीधा सा मतिब है फक हम इें फद्रयोें द्वारा शालसत होत है।ें फनमनलिलखत म ें स प्रत्यक अफभव्यफक्त क बार म ें सोचःें “मुझ गें ध पसें द नहीें है।” “यह बहुत गमि है।” “मुझ कािी थकावट महसू स हो रही है।” “क्या इसका स्वाद अच्छा है?” “यह कैसा महसू स होता है?” “ऐसा मत करो, ददि होता है।” “क्या यह बदसू रत नहीें है?” “मैें आपको बताता हू ाँ फक बट्टी न क्या कहा।” इनम ें स प्रत्यक कथन एक भौफतक प्रफतफिया को दशािता है। जो िोग ऐस फवचारोें स शालसत होत हैें व इें फद्रयोें द्वारा शालसत होत हैें - जो व दखत है,ें महसू स करत है,ें सुनत है,ें चखत हैें या सू ें घत है।ें इस स्रोत स प्राप्त होन वािी प्ररणा बहुत सू क्ष्म, बहुत अच्छी तरह स छु पाई हुई, बहुत ही सभ्य हो सकती है; िफकन, फिर भी, ऐस फवचारोें स प्रररत िोग कामुक होत है।ें एक मसीही क लिए कामुक होना सें भव है। वह प्राथिना सभा म ें नहीें जायग ें क्योेंफक बहुत गमी है। वह झुल्ग्गयोें म ें काम नहीें करगा

क्योेंफक उनस बहुत बदबू आती है। उस जॉन जोन्स पसें द नहीें है क्योेंफक उसका व्याकरण का उपयोग बहुत ़िराब है। दू सर शब्दोें म,ें वह एक कामुक मसीही है। उस बचाया जा सकता है, िफकन वह अपना जीवन सबस फनचि स्तर पर जी रहा है। दू सरी ओर, हमार लिए फवश्वास की अफभव्यफक्त म ें आल्त्मक होना, बुलद्ध, भावनाओें या इच्छा द्वारा शालसत होना सें भव है। यह कहीें अलधक जफटि सें भावना है। इस तरह स जीया गया जीवन वास्तफवक आल्त्मकता क जीवन स इतना म खा सकता है फक इसम ें दोष का पता िगाना बहुत मुल्ककि हो सकता है। उदाहरण क लिए, एक फवश्वासी मसीही फवश्वास क अपन आचरण म ें स्वयें को बौलद्धक गफतफवलधयोें क लिए समफपित कर सकता है। वह अपनी पफवत्रशास्त्र का अध्ययन करता है और एक चिता-फिरता पफवत्रशास्त्र फवश्वकोश बन जाता है। वह एक महान धमिशास्त्री, फवश्वास क लिए एक महान फववाद करनवािा बन जाता है। सत्य की उनकी महान समझ क लिए िोग उनकी प्रशें सा करत हैें और उनका सममान करत है।ें हािा​ाँफक, वह आवकयक रूप स आल्त्मक नहीें है। सत्य की यह समझ प्रायः कवि बौलद्धक होती है। यह आल्त्मक हो सकता है। या हो सकता है फक वह जबरदस्त रीफत स भावनाओें म ें बह गया हो। प्रभु भोज क समय, किवरी क बार म ें सोचत ही उसकी आाँखोें म ें आाँसू आ जात हैें और वह रोन िगता है। प्राथिना सभा म ें वह इतना उत्तलजत हो जाता है फक हाल्लिू य्याह लचल्लान िगता है। वह कोररयाई अनाथोें या भारत की जनता की गरीबी क बार म ें सोचकर इतन प्रभाफवत हो जात हैें फक दान क लिए अनुरोध फकए जान पर वह अपनी पू री जब भट ें म ें खािी कर दग ें । हािा​ाँफक, वह आवकयक रूप स आल्त्मक नहीें है। अक्सर ऐस प्रदशिन महज़ भावनाओें का अफतरक होत है।ें उद्धार न पाया हुआ एक व्यफक्त भी इतना कु छ कर सकता है। दू सरी ओर, एक फवश्वासी क पास दरढ़ इच्छाशफक्त हो सकती है। जब वह उद्धार प्राप्त करता है तो उस पता चिता है फक उस धू म्रपान छोड़ दना चाफहए, क्या हम ऐसा कह सकत है,ें फक इसलिए वह तुरेंत अपनी लसगरट आग म ें िें क दता है और फिर कभी धू म्रपान नहीें करता। यह कोई आल्त्मक फवजय नहीें हो सकती, यह कवि दरढ़ इच्छाशफक्त का फनश्चय हो सकता है। दरअसि, इसम ें दो या यहा​ाँ तक फक तीनोें कारकोें का सें योजन हो सकता है - बुलद्ध, भावनाएें और इच्छा, ताफक एक व्यफक्त वास्तव म ें आल्त्मक होन क फबना एक अनुकरणीय मसीही क रूप म ें फदखाई द। यह बहुत ही सू क्ष्म जाि है। अब, फनःसें दह, इसका मतिब यह नहीें है फक आल्त्मक मसीही क जीवन म ें बुलद्ध, भावनाएाँ और इच्छाएाँ कोई भू फमका नहीें फनभाती है,ें क्योेंफक व ऐसा करत है।ें िफकन कवि बौलद्धक, भावनात्मक या दरढ़फनश्चयी होना ही आल्त्मकता का सार नहीें है। यफद मनुष्य क कामुक पक्ष को आल्त्मक पक्ष द्वारा फनयें फत्रत फकया जाता है, तो वह व्यफक्त वास्तव म ें मानवता का एक अच्छा नमू ना है। िफकन वह आल्त्मक नहीें है और शायद उस बचाया भी न जा सक। मर आल्त्मक होन क लिए पफवत्र आत्मा का मुझ पर पू णि फनयें त्रण होना आवकयक है, और इसकी कुें जी शरीर क समपिण म ें फनफहत है। क्योेंफक शरीर क अें गोें क द्वारा ही सभी प्रभाव प्राप्त होत हैें और सभी इच्छाएें व्यक्त होती है।ें इसलिए, यफद पफवत्र आत्मा क पास शरीर पर फनयें त्रण है तो वह सें पूणि मनुष्य को फनयें फत्रत कर सकता है। वास्तव म ें आल्त्मक होन क लिए एक फवश्वासी को अपना शरीर परमश्वर को सौेंपन की आवकयकता होती है ताफक वह उस भर सक और उसका उपयोग कर सक। फिर, न कवि इें फद्रयोें को फनयें फत्रत फकया जाता है, बल्कक बुलद्ध, भावनाओें और इच्छा को भी फनयें फत्रत फकया जाता है, और व्यफक्त एक आल्त्मक मसीही है जो अपन सभी तरीकोें स प्रभु यीशु की अच्छाइयोें को व्यक्त करता है, फिर हम कैस तय कर सकत हैें फक फकया गया कायि प्राणोें क द्वारा या आत्मा क द्वारा फकया गया है? फनःसें दह यहा​ाँ खीेंची गई रखा बहुत महीन है। वास्तव म,ें कवि एक ही साधन है जो दोनोें क बीच म ें भद बता सकता है और वह है परमश्वर का वचन। “क्योेंफक परमश्वर का वचन जीफवत, और प्रबि, और हर एक दोधारी तिवार स बहुत चोखा है, और प्राण और आत्मा को, और गाें ठ गाें ठ, और गू द गू द को अिग करक आर-

पार छदता है, और मन की भावनाओें और फवचारोें को जाें चता है।” (इब्राफनयोें 4:12)। ऐसा तभी होता है, जब हम परमश्वर की हमारी दैफनक आराधना म,ें उस अपन वचनोें को हमार उद्दकयोें पर हावी की अनुमफत दत है,ें लजसस हम आत्मा की प्रबुद्धता क द्वारा, हमार आचरण और बातचीत क सही कारणोें को समझ सकत है।ें अनुवाफदत शब्द “समझ सकना” फवशष रूप स महत्वपू णि है। यह फिफटकोस शब्द है। “एक बार, और कवि एक ही बार, परमश्वर न फिफटको का उपयोग फकया है; इस प्रकार इस ’आिोचक’ क रूप म ें अपन स्वयें क शब्द तक सीफमत कर फदया है... प्राण और आत्मा को ‘अिग-अिग फवभालजत’ करन का अथि न कवि उस चीज़ क बीच अें तर करना है जो शरीर स उत्पन्न हुई है और जो व्यफक्त म ें आत्मा (यू हन्ना 3:6) स उत्पन्न होता है, िफकन प्राकरफतक (सुलचकोस) मनुष्य और आल्त्मक (न्यू मफटकोस) मनुष्य क बीच भी उत्पन्न होता है।”(1) ख. शरीर एक मनदोष बलिदान के रूप िे ों (12:1) जब पफवत्र आत्मा का शरीर पर फनयें त्रण होता है, तो वह फवश्वासी क अवयवोें क द्वारा मसीह क बलिदान क ि​ि को व्यक्त कर सकता है। इसलिए फवश्वासी द्वारा अपन शरीर को प्रस्तुत करना पुरान फनयम क बलिदानोें क फवपरीत एक जीफवत बलिदान है। पुरान फनयम म,ें जब फकसी शरीर चढ़ाया जाता था तो जानवर को मारा जाता था। अब, जब फवश्वासी अपना शरीर अफपित करता है, तो वह वास्तव म ें जीना शुरू कर दता है। पौिुस हम ें बताता है फक चढ़ाई गई भट ें (1) पुरान फनयम क बलिदानोें क फवपरीत जो सभी मरत पशु हुआ करत थ, एक जीफवत बलिदान होता है, क्योेंफक जब आत्मा फवश्वासी क शरीर को फनयें फत्रत करती है तो किवरी स उत्पन्न जीत हमार अनुभव म ें पू री हो जाती है। जैस ही प्रभु यीशु का फवजयी जीवन फवश्वासी क शरीर क अपयवोें क द्वारा व्यक्त होता है, सारी मरतकता दू र हो जाती है। यह (2) एक पफवत्र बलिदान है, क्योेंफक जब आत्मा को फवश्वासी क शरीर म ें प्रवश पान का मागि फमिता है तो किवरी स उत्पन्न सद्दुण हमार अनुभव म ें पू रा हो जाता है। सारी मलिनता मसीह की पू णि और फनष्किें क पफवत्रता और धाफमिकता स फवस्थाफपत हो जाती है। यह (3) एक स्वीकायि बलिदान है, क्योेंफक जब पफवत्र आत्मा फवश्वासी क शरीर म ें प्रवश करता है तो मसीह क बलिदान का पू रा मू कय फवश्वासी द्वारा अनुभव फकया जाता है। वह न कवि “फप्रय पुत्र म ें स्वीकार फकया जाता है” बल्कक उसका जीवन एक जीफवत, पफवत्र बलिदान, प्रसन्न करन वािा और परमश्वर को स्वीकायि बन जाता है। इसस कम कु छ नहीें चिगा। ग. शरीर एक मनष्पक्ष बलिदान के रूप िे ों (12:1) पौिुस का कहना है फक ऐसा बलिदान हमारी “उलचत सवा” है या, जैसा फक कु छ िोग कहत है,ें यह हमारी उलचत उपासना है। यहा​ाँ फकसी प्रकार की जबरदस्ती नहीें है, कोई दबाव नहीें है, इच्छा क फवरुद्ध करन क लिए नहीें कहा जा रहा है, अपन व्यफक्तत्व को परमश्वर की इच्छा क अनुरूप ढािन क लिए कोई दबाव नहीें है। परमश्वर मानत हैें फक हम उलचत िोग है,ें और फनष्पक्ष बलिदान की इस माें ग की तकिसें गतता इतनी स्पष् होगी फक इसका जवाब हम ें तत्काि और त्वररत प्राप्त होगा।

जब मैें उस अद्भुत िूस को दखता हू ,ाँ लजस पर मफहमा का राजकु मार मारा गया, जो उत्तम बात ें मैें न पाई, मै हाफन समझता हू ,ाँ और मर सार अफभमान का मैें फतरस्कार करता हू ।ाँ

क्या प्रकरफत का सारा क्षत्र मरा था? वह मर लिए बहुत छोटी भट ें थी; वह प्रम इतना अद्भुत, इतना दैवीय, मरा हृदय, मरा जीवन, मरा सब कु छ होगा।

तो फिर, इस प्रकार एक फवश्वासी क रूप म ें मसीही को चुनौती दी जाती है। परमश्वर की दया स प्राथिना करन और उस थामन क बाद वह किवरी क अद्भुत तकि क समक्ष समपिण कर दता है। परमश्वर न तो इसस कु छ अलधक और न ही इसस कु छ कम की माें ग करता है। अन्य सभी धमि बलिदान को जड़ बनात है,ें मसीफहयत इस िूि बनाती है।

II. एक मवश्वासी के रूप िे ों िसीही कैसे बदि जाता है (12:2) शरीर का समपिण कर दन स जीवन म ें बदिाव आता है। फवश्वासी का शरीर वह माध्यम है लजसक द्वारा नया जीवन अफभव्यक्त होता है। हम प्राचीन यू नाफनयोें की तरह शरीर की दखभाि नहीें करत है,ें जो इसकी सुेंदरता और इसकी ताकत की उपासना करत थ और मू फतिकिा क कायों और अपन ओिें फपक खिोें म ें अपनी उपासना की मफहमामें डन करत थ, जो फक कवि खिकु द प्रफतयोफगताओें स कहीें अलधक थ, बल्कक वह वास्तव म ें एक पफवत्र उत्सव क बराबर था। हम उन तपल्स्वयोें की तरह शरीर को िूलसत नहीें करत हैें जो इस दुष् मानत थ और उस भू खा रखत थ तथा उस वदना दत थ। उदाहरण क लिए, साइमन स्टाइिाइट्जस क बार म ें कहा जाता है फक वह एक स्तें भ क चोटी पर तीस वषों तक बैठा रहा। अन्य िोग बािोें स तैयार फकया स्कटि पहनत थ और खुद को कोड़ मारत थ। हम लसि​ि शरीर को पफवत्र करत हैें ताफक पफवत्र आत्मा, लजसन इस अपना में फदर बनाया है, को इसक सभी न्यायाियोें तक फबना रोकटोक पहुेंच प्राप्त हो सक और इसकी सभी गफतफवलधयोें पर स्वतें त्रता हो सक। जो फवश्वासी इस प्रकार अपना शरीर प्रस्तुत करता है वह बदि जाता है।

क. वह नैमतक रूप से बदि गया है (12:2) पौिुस कहता है,ें “इस सें सार क सदरश न बनो।” शब्द “सदरश” सुस्कमफटज़ो है, जो “फकसी व्यफक्त क कायि क बार म ें है लजस उसकी बाहरी अफभव्यफक्त माना जाता है पर जो उसक भीतर स नहीें आता है, न ही यह उसक आें तररक हृदय जीवन को दशािता है।”[2] यह उस पर जोर दता है जो बाहरी है। हम ें सें सार क अनुरूप नहीें बनना है। ज. बी. फिलिप्स न स्पष् रूप स इस वाक्य का प्रफतपादन फकया है, “अपन आस-पास क सें सार को आपको अपन ही सा​ाँच म ें ढािन की अनुमफत न द।ें ” यहा​ाँ “सें सार” क लिए शब्द “मानवता की ल्स्थफत को दशािता है, जो पतन क बाद स, आल्त्मक अें धकार म ें है, लजसकी प्रकरफत, प्रवरफत्त और प्रभाव परमश्वर क फवरोध म ें अें धकार की शफक्तयोें द्वारा फनयें फत्रत है,ें और अब इस सें सार क राजकु मार क अधीन है।ें ”[3] सें सार की अपनी आदत ें और प्रथाएें हैें और व हर पीढ़ी क साथ बदिती है।ें इसका सा​ाँचा हम सभी पर दबाव डािता है, न कवि पोशाक और आहार जैस छोट मामिोें म,ें बल्कक जीवन क नैफतकता, नैफतक मानकोें और धाफमिक फवश्वासोें जैस कहीें अलधक गें भीर क्षत्रोें म ें भी। सें सार पाफपयोें क लिए शैतान का अड्डा है और सें तोें क लिए उसका प्रिोभन है। यह मनुष्य जीवन और समाज है लजसन परमश्वर को छोड़ फदया है। लजस फवश्वासी का शरीर परमश्वर क लिए वदी पर रखा गया है वह सें सार क सदरश नहीें होगा। वह नैफतक रूप स बदि गया है।

उसका जीवन बाहर स नहीें बल्कक भीतर स ढिता है। सुिम ै ान क बार म ें बात करत समय यीशु न हम ें एक सुरमय लचत्रण प्रदान फकया, उसन मैदान क िूिोें की ओर इशारा फकया और कहा, “सुिम ै ान भी अपन सार वैभव म ें उनम ें स फकसी क समान वस्त्र पफहन हुए न था।” (मत्ती 6:29)। सुिम ै ान का वैभव बाहर स प्रगट होता है, सोसन का वैभव भीतर स बढ़ता है। फवश्वासी क पास सें सार क दबावोें पर काबू पान की आें तररक शफक्त होती है, और उसका समफपित फकया हुआ शरीर उस शफक्त को उजागर करना सें भव बनाता है। वह सें सार की नैफतकता स नहीें ढिता; बजाय वह सें सार क लिए मानक तय करता है।

ख. वह िानलसक रूप से बदि जाता है (12:2) पौिुस कहता है,ें “तुमहार मन क नए हो जान स तुमहारा चाि-चिन भी बदिता जाए।” यह पररवफतित जीवन का आह्वान है। इस पररच्छद म ें अनुवाफदत यू नानी शब्द “बदिता जाए” नए फनयम म ें कवि तीन अन्य स्थानोें पर पाया जाता है। इसका उपयोग प्रभु यीशु क रूपान्तरण का वणिन करन क लिए फकया जाता है (मत्ती 17:2; मरकु स 9:2) और इसका उपयोग फवश्वासी म ें आए मफहमामय पररवतिन का वणिन करन क लिए फकया जाता है जब वह दरढ़ता स प्रभु यीशु पर लचें तन करता है (2 कु ररल्न्थयोें 3:18)। यू नानी शब्द मटामोिूिमाई है लजसस हमारा शब्द “मटामोिोलसस” बना है। शब्दकोश इस “रूप म ें पररवतिन या चररत्र म ें पररवतिन” क रूप म ें पररभाफषत करता है। इसका एक उदाहरण कैटरफपिर है जो अपन कोषावस्था म ें कायापिट स गुजरता है और एक शानदार फततिी क रूप म ें पररवफतित होता है। पतिी झील्ली सी फदखन वािी कब्र म ें प्रवश करन वािी वही इल्ली अें ततः बाहर आ जाती है, िफकन उसम ें इतना उल्लखनीय पररवतिन हो जाता है फक उस पहचाना नहीें जा सकता फक वह वहीें इल्ली थी। यह इस प्रकार का पररवतिन है लजस पफवत्र आत्मा फवश्वासी क जीवन म ें कायि करना चाहता है, िफकन ऐसा करन क लिए उसक पास शरीर पर फनयें त्रण और मन तक मुक्त पहुेंच होनी चाफहए। पफवत्रशास्त्र म ें दजि दो उल्लखनीय अवसरोें पर, एक फवश्वासी क जीवन म ें कायापिट इतना पू णि था फक सभी को यह स्पष् फदखाई द रहा था। इसन चहर पर अपनी छाप छोड़ दी थी। जब मू सा परमश्वर क साथ चािीस फदन और रात अकि रहन क बाद पवित स नीच उतरा, तो वह “नहीें जानता था फक उसक चहर स फकरण ें फनकि रही है”ें (फनगिमन 34:29)। इसी तरह ल्स्तिनुस न, पफवत्र आत्मा स पररपू णि होकर, महासभा म ें अपन शत्रुओ ें का सामना फकया और उन्होेंन “जो सभा म ें बैठ थ, उस पर दरफष् गड़ाई तो उसका मुख स्वगिदूत का सा दखा” (प्रररतोें 6:15)। प्रत्यक फवश्वासी को इस तरह क बदिाव का अनुभव होगा जब वह प्रभु यीशु क आमन-सामन आएगा। “ह फप्रयोें, अब हम परमश्वर की सें तान है,ें और अभी तक यह प्रकट नहीें हुआ फक हम क्या कु छ होेंग। इतना जानत हैें फक जब वह प्रगट होगा तो हम उसक सामन होेंग, क्योेंफक उसको वैसा ही दखग ें जैसा वह है” (1 यू हन्ना 3:2)। पफवत्र आत्मा अब हमार चररत्रोें म ें प्रभु यीशु की इस समानता को स्थाफपत करना चाहता है, ताफक यह हमार चहरोें पर कु छ हद तक प्रफतफबें फबत हो सक। हम सभी ऐस फवश्वालसयोें स फमि हैें लजनक पफवत्र जीवन न उनक माथ, उनकी आें खोें और यहा​ाँ तक फक उनक मुख पर शाें फत और स्वच्छता की एक अफमट छाप छोड़ी है। आलखरकार, चहरा “आत्मा का सू चकाें क” है। जब अब्राहम लिें कन स एक बार फकसी व्यफक्त को अपनी सरकार म ें उच्च पद पर फनयुक्त करन क लिए कहा गया तो उन्होेंन कहा, “मुझ उसका चहरा पसें द नहीें है!” इस पर यालचकाकताि न कहा, “िफकन फनलश्चत रूप स, आदमी अपन चहर क लिए लज़ममदार नहीें है।” लिें कन न कहा, “चािीस स अलधक उम्र का प्रत्यक व्यफक्त अपन चहर क लिए लजममदार है।” पफवत्र आत्मा चहर की इस उच्चता को िान क लिए त्वचा पर फकसी प्रकार क िप का प्रयोग नहीें करता है। वह भीतर काम करता है। वह मन को नवीनीकरत करता है और आत्मा को पररवफतित करता है।

ग. वह प्रेरर्ात्िक रूप से बदि गया है (12:2)

“लजसस तुम परमश्वर की भिी, और भावती, और लसद्ध इच्छा अनुभव स मािू म करत रहो।” प्रत्यक फवश्वासी यह जानन क लिए लज़ममदार है फक उसक जीवन क लिए परमश्वर की इच्छा क्या है। जब प्रभु क साथ अपन दैफनक सें वाद की प्रफिया क द्वारा उस परमश्वर की प्रकट इच्छा क कु छ पहिू का पता चिता है, तो वह इस अपना िगा, क्योेंफक यह भिा है। परमश्वर हमस ऐसा कु छ भी करन क लिए नहीें कह सकता जो हमार अनें त फहत क लिए न हो। यह माें ग हमारी राय, हमारी महत्वाकाें क्षाओें, हमारी चाहतोें क फवपरीत हो सकती है, जैसा फक पतरस क साथ हुआ था जब परमश्वर न उस गैर-यहू दी कु रनलियुस क घर जान की आज्ञा दी थी (प्रररतोें क काम 10)। परमश्वर हमार लिए जो योजना बनाता है वह सवोत्तम होगी लजसकी ककपना सविज्ञ बुलद्ध और फदव्य प्रम ही कर सकत है।ें “परमश्वर न इस भि क लिए चाहा था” यह यू सुि की गवाही थी जब अफनलश्चतता क काि बादि आलखरकार छें ट गए थ और वह पीछ मुड़कर दख सकता था फक उसक जीवन म ें परमश्वर की अगुवाई और भफवष्य क िैसि फकतन अद्भुत थ (उत्पफत्त 50:20)। यह शैतान है जो हमस कहता है फक परमश्वर पर भरोसा नहीें फकया जाना चाफहए; फक वह हमार लिए कु छ अफप्रय अनुभव की योजना बना रहा है; फक वह हम ें फनराश करगा और हम ें पीड़ा, प्रताड़ना और हाफन की ओर ि जाएगा। शैतान हमशा हम ें परमश्वर क प्रफत फवश्वास की कमी स डरान की कोलशश करता है। िफकन परमश्वर की इच्छा भिी है। यह स्वीकायि भी है। परमश्वर हमस वह करन क लिए नहीें कहग ें लजस हम स्वीकार नहीें कर सकत। वह हम ें जीवन क पथ पर ि जाता है, जैस-जैस हम आग बढ़त है,ें हम ें पररपक्व बनाता है, ताफक जब हम कनान और उसक दानव तुकय िोगोें क समक्ष आएें , तो हम उनक लिए तैयार होें, या कम स कम, हम ें तैयार रहना चाफहए। यह इस्राएि का अनुभव था। मानलचत्र पर एक नज़र डािन स पता चिगा फक जब राष्ट्र न फमस्र छोड़ा तो कनान पहुेंचन क लिए सबस छोटा रास्ता पू वि की ओर था। िफकन परमश्वर उन्ह ें लसनाय प्रायद्वीप क फकनार तक दलक्षण की ओर ि गया, और उनक जीवन म ें एक क बाद एक अनुभव ि आया ताफक उनक य बच्च उस पर और अलधक भरोसा करना सीख सकें । उसन वास्तव म ें फनणिय लिया फक सबस िें बा रास्ता घर पहुेंचन का सबस छोटा रास्ता होगा। खैर वह जानता था फक कनान क दानवी िोग सबस मजबू त हृदय फकतना भयभीत कर सकत हैें और उसकी इच्छा बहुसेंख्यकोें को फकतनी अस्वीकायि िग सकती है जब आलखरकार, कादश-बफनिया म,ें कनान म ें आग बढ़न का समय आ गया। ऐसा प्रतीत होता है फक वयस्क आबादी म ें स कवि यहोशू और कािब न ही जें गि क सबक सीख है।ें कवि इन दोनोें को ही परमश्वर की इच्छा स्वीकायि थी। जब राष्ट्र क अलधकाें श िोगोें न फनणिय लिया फक परमश्वर की इच्छा अस्वीकायि है, तो उनका फनणिय अक्षमय था और उन्ह ें परमश्वर की ओर स सें लक्षप्त फनणिय फमिा (फगनती 13-14)। अब्राहम म ें भी हम ें इस बात का उदाहरण फमिता है फक परमश्वर की इच्छा फकतनी स्वीकायि है, तब भी जब वह हमार सामन मानवीय स्तर पर असें भव सी प्रतीत होती है। उत्पफत्त 22 म ें अब्राहम को पता चिा फक उसक जीवन क लिए परमश्वर की इच्छा का अथि इसहाक को एक फनलश्चत स्थान पर ि जाना और उस होमबलि क रूप म ें चढ़ाना था। चाह यह माें ग बहुत ही कफठन थी, िफकन अब्राहम न परमश्वर की इच्छा को स्वीकायि माना। वह नहीें जानता था फक परमश्वर न इस बलिदान की मा​ाँग क्योें की, न ही वह यह जानता था फक परमश्वर अपनी प्रफतज्ञा को कैस पू रा करगा जो इसहाक स सें बेंलधत थी। िफकन उस फवश्वास था फक परमश्वर इसहाक को मरतकोें म ें स जीफवत कर सकता है (इब्राफनयोें 11:19) भि ही उसक पास इसकी कोई वास्तफवक गारें टी नहीें थी फक वह ऐसा करगा। उसन फबना फकसी प्रकन क परमश्वर की इच्छा को स्वीकार कर लिया। हमन पहि दखा है फक अपनी यात्रा की शुरुआत म ें परमश्वर न अब्राहम को अपन फपता का समपिण करन क लिए कहा था, और उसकी यात्रा क अें त म ें परमश्वर न उस अपन बट का समपिण करन क लिए कहा। फनस्सें दह, अपन इकिौत बट का अपिण करना अपन फपता को त्यागन स कहीें अलधक कफठन है, िफकन इन दोनोें समपिणोें क बीच अब्राहम क जीवन म ें उस पररपक्व बनान वाि वषों क अनुभव थ। परमश्वर हमशा यह दखता है फक “उसकी आज्ञाएाँ कफठन न होें” (1 यू हन्ना 5:3)। उसकी इच्छा सदैव स्वीकायि हो। यफद फकसी भी कारण स परमश्वर की इच्छा हम ें

अस्वीकायि िगती है, तो इसका कारण यह है फक हम आाँख बें द करक उस चीज़ को नज़रअें दाज कर रह हैें जो वह हम ें फदखा रहा है, क्योेंफक परमश्वर हम ें कभी भी ऐसा कदम उठान क लिए नहीें कहता लजसक लिए हम तैयार नहीें है।ें यहा​ाँ फिर स, शैतान हम ें यह फवश्वास फदिान क लिए धोखा दन की कोलशश करता है फक परमश्वर हमस असें भव मा​ाँग ें करता है। हािा​ाँफक, परमश्वर की इच्छा स्वीकायि है, और लजन िोगोें न अपन शरीर को जीफवत बलिदान क रूप म ें प्रस्तुत फकया है, व इस साफबत करत है।ें अें ततः, परमश्वर की इच्छा लसद्ध है। हमारी कोई भी योजना परमश्वर की योजना स बहतर नहीें हो सकती। हम कवि उस टुकड़ोें म ें ही दखत है;ें वह उस समग्र रूप स दखता है। हम ें अतीत क कवि टुकड़ ही फदखाई दत है।ें हम चीजोें को अपनी वतिमान दरफष् क सें कीणि लक्षफतज स मापत है।ें वह अतीत, वतिमान और भफवष्य को उसक समग्र सें दभि म ें अनें त काि स सें बेंलधत दखता है। वह दखता है फक हम कब, कहाें और क्योें दू सरोें क जीवन को प्रभाफवत करत है।ें वह सभी कायों को तौिता है। वह सभी पररल्स्थफतयोें को फनयें फत्रत करता है। उसकी इच्छा लसद्ध है। तो फिर, एक फवश्वासी क रूप म ें मसीही को चुनौती भी दी जाती है और बदि भी फदया जाता है। वह अपन शरीर को परमश्वर क सामन प्रस्तुत करता है और जीवन का एक नया, उच्चतर, महान आयाम अपनाता है। जीवन की यह नई गुणवत्ता सभी मानवीय ररकतोें को कैस प्रभाफवत करती है, यह शष फकताब का फवषय है।

एक भाई क रूप म ें मसीही 12:3-13 1. अन्य भाइयोें स उसका सें बेंध (12:3-5) 1. यह एक बुलद्धमान सें बेंध होना चाफहए (12:3) 2. यह एक अें तरें ग सें बेंध होना चाफहए (12:4-5) 2. अन्य भाइयोें क प्रफत उसकी लजममदाररया​ाँ (12:6-13) 1. वरदानोें क अपन उपयोग म ें (12:6-8) 1. लजन्ह ें परमश्वर क वचन की व्याख्या करन का वरदान फमिा है (12:6-8क) 1. सत्य की प्ररणा (भफवष्यवाणी करना) 2. सत्य का दहधारण (सवा करना) 3. सत्य की व्याख्या (लसखाना) 4. सत्य का अफभप्राय (उपदश दना) 2. लजन्ह ें परमश्वर क कायि का फवस्तार करन का वरदान फमिा है (12:8ख) 1. दन क द्वारा 2. मागिदशिन करन क द्वारा 3. सवकाई क लिए जान क द्वारा

2. अनुग्रह को आचरण म ें िान म ें (12:9-13) 1. उसका चररत्र (12:9) 2. उसक सें पकि (12:10) 3. उसक आचरण (12:11) 4. उसका दरढ़-फवश्वास (12:12) 5. उसकी लचें ता (12:13) पौिुस अभी भी मसीफहयोें क आल्त्मक जीवन पर चचाि कर रहा है।ें एक व्यफक्तगत फवश्वासी क रूप म,ें उस अपन शरीर को जीफवत बलिदान क रूप म ें परमश्वर को प्रस्तुत करना है ताफक यीशु का जीवन दैफनक जीवन म ें व्यक्त फकया जा सक। एक भाई क रूप म,ें प्रभु यीशु म ें अन्य फवश्वालसयोें स सें बेंलधत, उस स्थानीय किीलसया क सभी अिगअिग ररकतोें और लजममदाररयोें म ें भरपू र जीवन को प्रगट करना है।

1. िसीही का अन्य भाइयो​ों से सों बोंध (12:3-5) जब कोई व्यफक्त फवश्वासी बन जाता है तो वह परमश्वर क साथ और परमश्वर क िोगोें क साथ एक नया ररकता स्थाफपत करता है। य दोनोें नए ररकत नए फवश्वासी की सोच और दरफष्कोण म ें बड़ तािमि की माें ग करत है।ें परमश्वर क साथ उसका ररकता फवश्वासी द्वारा अपन शरीर को परमश्वर क प्रफत समफपित करन स समायोलजत होता है। अन्य फवश्वालसयोें क साथ उसका सें बेंध उस नए शरीर (रहस्यमय शरीर, किीलसया) क प्रफत फवश्वासी क फवचार स समायोलजत होता है लजसम ें उस पश फकया गया है। फवश्वालसयोें क समू ह क साथ उसका सें बेंध बुलद्धमान और अें तरें ग दोनोें होना है।

क. इसे एक बुलद्िान सों बोंध होना है (12:3) फवश्वासी को अच्छी रीफत स यह समझना है फक वह किीलसया म ें दू सरोें स कैस सें बेंलधत है। “क्योेंफक मैें उस अनुग्रह

क कारण जो मुझ को फमिा है, तुम म ें स हर एक स कहता हू ाँ फक जैसा समझना चाफहए उसस बढ़कर कोई भी अपन आप को न समझ; पर जैसा परमश्वर न हर एक को फवश्वास पररमाण क अनुसार बाें ट फदया है, वैसा ही सुबलु द्ध क साथ अपन को समझ।” (पद 3)। दू सर शब्दोें म,ें मसीफहयोें की स्थानीय सें गफत म ें पश फकए गए फवश्वासी को अपन और दू सरोें क बार म ें उलचत राय रखनी होती है। यहा​ाँ दो खतर है।ें वह या तो अपन स्वयें क महत्व को अलधक महत्व द सकता है, या वह दू सर चरम पर जा सकता है और झू ठी फवनम्रता की हद तक खुद को कम आें क सकता है। सी. एस. िुईस न अपनी फदिचस्प पुस्तक स्िूटप िटसि म ें इन दोनोें चरम सीमाओें का वणिन फकया है। पुस्तक म ें एक वररष्ठ शैतान द्वारा एक कफनष्ठ शैतान को लिख गए काकपफनक पत्रोें की एक श्रेंखिा है लजसम ें कफनष्ठ को प्रिोभन की ु , जो कफनष्ठ शैतान है, उसका एक ग्राहक है, जो स्िूटप क िोध क कारण किा का फनदश े फदया गया है। वमिवड ु डाें टिटकार सुनान करन क बाद, स्िूटप न अपन छात्र को नए मसीही क अभी-अभी मसीही बना है। वॉमिवड किीलसया क साथ पहि सें पकि स अलधकतम िाभ उठान क तरीक बताए। वह कहत है,ें “वतिमान म ें हमार महान सहयोफगयोें म ें स एक किीलसया ही है। मुझ गित न समझोें। मरा मतिब ऐसी किीलसया स नहीें है लजस फक हम सभी समय और स्थानोें म ें पैर पसार हुए दखत हैें और जो अनें त काि म ें फनफहत है, जो एक सना क रूप म ें भयानक अवस्था म ें है।ें ” मैें स्वीकार करता हू ाँ फक यह एक ऐसा दरकय है जो हमार सबस साहसी िोगोें को असहज कर दता है। िफकन सौभाग्य स वह इन मनुष्योें को फदखाई नहीें दती। आपका मरीज़ जो दख पाता है वह कवि उस नई इमारत का आधा-अधू रा, फदखावटी गॉलथक फनमािण दख पाता है। जब वह भीतर

जाता है तो वह स्थानीय फकराना दुकानदार हो दखता है लजसक चहर पर एक अजीब हावभाव है और जो उस एक चमकदार छोटी फकताब दन क लिए अफत उत्सुक है, जो एक धाफमिक अनुष्ठान की फकताब है, लजस उन दोनोें म ें स कोई भी नहीें समझता है, और साथ ही एक जजिर छोटी फकताब लजसम ें कई धाफमिक गीतोें क भ्रष् पाठ लिख ें है,ें लजनम ें स ज्यादातर खराब हैें और जो बहुत छोट अक्षरोें म ें छाप है।ें जब वह अपन स्थान पर पहुेंचता है और अपन चारोें ओर दखता है तो उस अपन कई पड़ोसी फदखाई दत है लजनस वह अब तक फमिन स बचता रहा है। आप उन पड़ोलसयोें पर बहुत अलधक फनभिर रहना चाहत है।ें उसका फदमाग “मसीह की दह” और अगिी पें फक्त म ें बैठ िोगोें क वास्तफवक चहरोें क बीच बभी इधर तो कभी उधर घुमता रहता है। बशक, यह बहुत कम मायन रखता है फक अगिी पें फक्त म ें वास्तव म ें फकस तरह क िोग है।ें आप उनम ें स एक को शत्रु पक्ष का महान योद्धा करक जानत हो। आपका मरीज, नीच फदए गए हमार फपता क कारण मू खि है। बशत े फक उनम ें स कोई भी पड़ोसी बसुर ढें ग स गाता हो, या उसक जू त चरमरात होें, या उसकी दोहरी ठु ड्डी हो, या अजीब कपड़ पहन होें, तो मरीज आसानी स फवश्वास कर िगा फक उनका धमि फकसी तरह स हास्यास्पद होना चाफहए। उसक वतिमान ल्स्थफत म,ें आप दलखए, उसक मन म ें ‘मसीफहयोें’ क बार म ें एक फवचार है लजस वह आल्त्मक मानता है िफकन वास्तव म,ें जो कािी हद तक लचत्रात्मक है।”’[1] सी. एस. िुईस की किम स प्रस्तुत की गई यह तस्वीर उस चरम सीमा का वणिन करती है लजस हद तक एक फवश्वासी अन्य भाइयोें क साथ अपन ररकत म ें जा सकता है। वह स्वयें को उनस श्ष्ठ होन की ककपना कर सकता है। वह “सवयें को लजतना सोचना चाफहए उसस कहीें अलधक ऊाँचा समझ सकता है।” वह दें भी और घमें डी बन सकता है, हर तरह का फदखावा और शािीनता फदखा सकता है और खुद को अन्य फवश्वालसयोें स अिग मान सकता है। िफकन इसक उकटा भी होन की सें भावना है। उसम ें हीन भावना फवकलसत हो सकती है, और, इसलिए फक वह जोश और सामथ्यि क साथ उपदश नहीें द सकता है या िोगोें को गहन और प्ररक फनजी बातचीत स में त्रमुग्ध नहीें कर सकता है, वह सोच सकता है फक उसक पास कोई वरदान नहीें है या उसम ें पू री तरह स फवश्वास की कमी है। इसस भी बदतर, वह फवनम्रता होन की आवकयकता को इतना जरूरी मान सकता है फक वह झू ठी फवनम्रता का मुखौटा पहन िता है या फबना फकसी फवचार क फवनम्रता की मुद्रा धारण कर िता है जबफक वह नहीें जानता फक सच्ची फवनम्रता क्या ु को यह बतात हुए दशािया है फक मानव व्यफक्तत्व म ें होती है। द स्िूटप िटसि म ें सी.एस. िुईस न स्िूटप को वमिवड इस प्रकार की भावना कैस फवकलसत की जाए। “मुझ इस समय करन क लिए कवि एक ही काम फदख रहा है। आपका मरीज़ फवनम्र हो गया है; क्या आपन इस तथ्य पर उसका ध्यान आकफषित फकया है? सभी गुण हमार लिए कम डरावन होत हैें जब एक बार मनुष्य को पता चि जाता है फक वह गुण उसक पास व है,ें िफकन यह बात फवनम्रता क सें बेंध म ें फवशष रूप स सच है... “इसलिए आपको मरीज स फवनम्रता वास्तव म ें क्या होती है इस छु पाना चाफहए। उस इस आत्म-फवस्मरफत क रूप म ें नहीें, बल्कक अपनी प्रफतभा और चररत्र क बार म ें एक फनलश्चत प्रकार की राय (अथाित् एक फनमन राय) क रूप म ें सोचन द।ें मुझ िगता है फक कु छ प्रफतभाएें उसम ें वास्तव म ें है।ें उसम ें मन म ें यह फवचार डािोें फक उन प्रफतभाओें को लजतना वह मानता है उसस कम मू कयवान है, ऐसा मानना ही फवनम्रता है। इसम ें कोई सें दह नहीें है फक लजतना वह सोचता है उसस व कम मू कयवान है,ें िफकन बात यह नहीें है। बड़ी बात यह है फक उस सत्य क अिावा फकसी अन्य गुण क लिए एक राय को महत्व दन क लिए मनाना है, इस प्रकार बईमानी का एक तत्व उसम ें प्रवश कराना है अन्यथा वह सचमुच एक गुण बनकर खतरा उत्पन्न कर सकता है। इस तरीक स हजारोें िोगोें को यह सोचन क लिए बाध्य फकया गया फक फवनम्रता का मतिब है फक सुेंदर मफहिाएें यह मान फक व बदसू रत हैें और चतुर पुरुष यह मान फक व मू खि है.ें .. शत्रु यह मनुष्य को इस मानलसक ल्स्थफत म ें िाना चाहता है लजसम ें वह दुफनया म ें सबस भव्य फगरजाघर फडजाइन कर सक, और मान फक यही सबस अच्छा है, और इस तथ्य पर खुशी मनाता रह, और इसी बात स आनल्न्दत रह फक यह उसन बनाया है, यफद फकसी और न बनाया होता तो वह इतना खुश न होता। शत्रु चाहता है फक, अें ततः, वह अपन ही पक्ष म ें फकसी भी पू वािग्रह स इतना मुक्त हो जाए फक वह अपन पड़ोसी की प्रफतभाओें क बजाय अपनी प्रफतभाओें पर उतनी ही स्पष्ता और करतज्ञतापू विक आनें द मनाता रह...”[2]

ख. यह एक अोंतरों ग सों बोंध होना है (12:4-5) पौिुस यहा​ाँ अपन पसें दीदा उदाहरणोें म ें स एक को प्रस्तुत करता है। “क्योेंफक जैस हमारी एक दह म ें बहुत स अें ग

है,ें और सब अेंगोें का एक ही सा काम नहीें; वैसा ही हम जो बहुत है,ें मसीह म ें एक दह होकर आपस म ें एक दू सर क अें ग है”ें (पद 4-5)। एक दह स अलधक खू बसू रती स समन्वफयत कु छ भी नहीें हो सकता है लजसम ें प्रत्यक अवयव अपन उलचत स्थान पर फिट हो और अपना उलचत कायि कर रहा हो। इस दह क अवयवोें क बीच कोई प्रफतद्वें फद्वता नहीें है, कवि आपसी सममान और सद्भाव है। दह क अवयवोें क बीच फनकटतम घफनष्ठता भी होती है, प्रत्यक अवयव कु छ चीज़ोें क लिए दू सर अवयव पर फनभिर होता है। फिर भी, प्रत्यक अवयव मल्स्तष्क द्वारा फनयें फत्रत होता है और कोई भी अपनी मनमानी नहीें करता है। यह सब उस ररकत को दशािता है जो फवश्वासी का किीलसया म ें अपन भाइयोें क साथ होना चाफहए, जो मसीह की रहस्यमय दह है।

II. अन्य भाइयो​ों के प्रमत िसीमहयो​ों की लजम्िेदाररया ँ (12:6-13) अपन भाइयोें क प्रफत मसीही की लजममदाररया​ाँ दोगुनी है।ें वरदानोें क उपयोग म ें उसकी एक लजममदारी है और अनुग्रह क उपयोग म ें उसकी एक लजममदारी है।

क. वरदानो​ों के उपयोग िे ों (12:6-8) सामान्यतः, रोफमयोें क इस खें ड म ें पौिुस न लजन वरदानोें का उल्लख फकया है उसका सें बेंध परमश्वर क वचन की व्याख्या करन और परमश्वर क कायि का फवस्तार करन स है। दोनोें का आपस म ें घफनष्ठ सें बेंध है। प्रत्यक फवश्वासी क पास एक वरदान है, कु छ क पास कई है,ें और प्रत्यक फवश्वासी परमश्वर क सामन यह जानन क लिए लजममदार है फक उसका वरदान क्या है, उसका उपयोग करन क द्वारा उस फवकलसत करें और राज्य क कायि म ें इसका उपयोग करें। वहा​ाँ (1) व िोग हैें लजन्ह ें परमश्वर क वचन की व्याख्या करन का वरदान फदया गया है। “जबफक उस अनुग्रह

जो हम ें फदया गया है, इम ें फभन्न-फभन्न वरदान फमि है,ें तो लजसको भफवष्यद्वाणी का दान फमिा हो, वह फवश्वास क पररणाम क अनुसार भफवष्यद्वाणी करें; यफद सवा करन का दान फमिा हो, तो सवा म ें िगा रह;ें यफद कोई लसखानवािा हो, तो लसखान म ें िगा रह;ें जो उपदशक हो, वह उपदश दन म ें िगा रह”ें (पद 6-8अ)। यहा​ाँ चार फवलशष् वरदानोें का उल्लख फकया गया है। पहिा सत्य की प्ररणा-भफवष्यवाणी क वरदान स सें बेंलधत है। आरें फभक किीलसया म ें भफवष्यद्वक्ता प्रररत लशक्षक थ। “भफवष्य की घटनाओें की भफवष्यवाणी करना वह सामान्य रूप नहीें था जो उनकी प्ररणा क द्वारा होता हो, बल्कक एक उत्कर ष् और अिौफकक लशक्षा थी, लजस सें त पौिुस ‘अन्य भाषाओें म ें बोिन स ऊपर का दजाि दता है/ जो पफवत्र आत्मा द्वारा उनकी सचत बुलद्ध को सू लचत फकया जाता है और

व उसका उच्चारण करत है।ें ” [3] पफवत्र आत्मा क प्रत्यक्ष प्ररणा क तहत परमश्वर की इच्छा को बोिन म ें सक्षम होन का यह वरदान नए स स्थाफपत किीलसया म ें आवकयक था जब नया फनयम अभी तक पू रा लिखा नहीें गया था। प्रररफतक वरदान की तरह, यह किीलसया की नीेंव (इफिलसयोें. 2:20) और मसीह क भद क प्रकाशन (इफिलसयोें.

3:5) क साथ जुड़ा था। यह एक पररवती वरदान था और इसका उपयोग मनुष्य क फवश्वास क अनुपात म ें फकया जाता था। इस तरह क भफवष्यद्वक्ता अब किीलसया म ें नहीें है,ें हािाें फक कु छ हद तक प्रचारक उनकी भू फमका फनभा रह है।ें आधुफनक उपदश दन क वरदान म ें भफवष्यद्वाणी करन की प्ररणा क तत्व क बजाय िोगोें को रोशनी फदखान का अें श है। इस सू ची म ें दू सरा वरदान सत्य क दहधारण को दशािता है, जो सवकाई का वरदान है। सवकाई हर तरह की सवा ु सवा क फवपरीत यह स्वैल्च्छक सवा है। यह दैफनक जीवन म ें परमश्वर क वचन का व्यावहाररक अनुप्रयोग है। बें धआ

है। मरकु स 10:45 म ें हम ें बताया गया है फक “मनुष्य का पुत्र इसलिय नहीें आया फक उसकी सवा टहि की जाए, परन्तु इसलिय आया फक वह सवा टहि कर, और बहुतोें की छु ड़ौती क लिय अपना प्राण द।” यह वचन न कवि हमार सामन उस सुसमाचार का दोहरा फवभाजन रखता है (मनुष्य का पुत्र सवा म ें अपना जीवन दता है और मनुष्य का पुत्र बलिदान म ें अपना जीवन दता है), बल्कक यह पू री तरह स दशािता है फक सवा करन का क्या मतिब है। लजस प्रकार प्रभु यीशु न अपनी लशक्षा को दू सरोें क दैफनक जीवन म ें अवतररत फकया, उसी प्रकार हम ें भी ऐसा करना चाफहए। यह वरदान प्रत्यक फवश्वासी की पहुेंच म ें है। सू ची म ें तीसरा वरदान सत्य की व्याख्या पर जोर दता है, जो लशक्षा का वरदान है। लशक्षक वह व्यफक्त है जो पफवत्रशास्त्र का अध्ययन पररश्मपू विक करता है, धमिग्रेंथ की तुिना धमिग्रेंथ स करता है, व्याख्या, व्याख्याशास्त्र, गरहफवज्ञान, फवकिषण और सें किषण क अच्छ तरीकोें का उपयोग करता है, और जो अपन महनत क ि​ि स दू सरोें को लशक्षा दता है। वरदानोें की इस सू ची म ें लशक्षा क वरदान को उच्च स्थान पर रखा गया है (1 कु ररल्न्थयोें 12:28)। लशक्षक का कायि सें तोें को उभारन और उनकी उन्नफत क लिए पफवत्रशास्त्र की मू िभू त सच्चाइयोें को प्रगट करना है। सू ची म ें चौथा वरदान सत्य क इराद पर जोर दता है, जो उपदश दन क वरदान है। उपदश अक्सर फववक और हृदय को सें बोलधत फकया जाता है, जबफक लशक्षण अक्सर मन को सें बोलधत फकया जाता है। कई यू रोपीय घरोें म,ें कमरोें को छोटी खुिी लचमफनयोें स गमि फकया जाता है। ऐसी लचमनी को िगन वाि आवकयक उपकरणोें म ें एक कु रदनी होती है, जो धातु की एक छड़ होती है लजसका उपयोग समय-समय पर सुिगत अें गारोें को भड़कान क लिए फकया जाता है ताफक व वापस स आग पकड़ ि। यही उपदशक का काम है। उस परमश्वर क िोगोें की अें तरात्मा को जगाना है ताफक सत्य कवि अमू ति धमिशास्त्र न बन जाए, बल्कक व्यावहाररक जीवन म ें कायािल्न्वत हो। वचन की व्याख्या करन क लिए प्रफतभाशािी िोगोें क अिावा (2) ऐस िोग भी हैें जो परमश्वर क कायि का फवस्तार

करन क लिए वरदान प्राप्त है।ें “दान दनवािा उदारता स द; जो अगुआई करें, वह उत्साह स कर; जो दया कर, वह हषि स कर।” (पद 8ब)। यहा​ाँ उफल्ललखत तीन वरदानोें का सें बेंध सुसमाचार और परमश्वर क कायि को आग बढ़ान स है। परमश्वर का कायि हमार दान दन क द्वारा बढ़ाया जा सकता है। दान फदि स फकया जाना चाफहए, न फक फमलश्त या सें फदग्ध उद्दकयोें स, जैसा फक हनन्याह और सिीरा (प्रररतोें 5) क मामि म ें था। भौफतक वस्तुओ ें क प्रफत सच्चा मसीही रवैया यह नहीें है फक “मैें अपना फकतना पैसा परमश्वर को दू ें गा” बल्कक, “मैें परमश्वर का फकतना पैसा अपन लिए रखू ें गा” (1 कु ररें लथयोें 6:20; 7:23)। प्रम हमशा इसक वरदान स मापा जाता है।[4] परमश्वर का कायि हमार मागिदशिन द्वारा बढ़ाया जा सकता है। कु छ ऐस भी हैें लजनक पास नतरत्व का फवशष गुण है ु ों की और व परमश्वर क कायि की दखरख करन म ें सक्षम है।ें परमश्वर क कायि क लिए अच्छी तरह स प्रलशलक्षत बुजग आवकयकता है, जो फकसी दी गई किीलसया म ें कायि की अध्यक्षता करन म ें सक्षम होें और इस शास्त्र सममत और ि​िदायी मागों पर फनदले शत कर सकें । पुरान फनयम क समय म ें इस्साकार क िोगोें क बार म ें कहा जाता है फक उन्ह ें “समय की समझ थी, व जानत थ फक इस्राएि को क्या करना चाफहए” (1इफतहास 12:32)। आज किीलसया म ें ऐस िोगोें की बहुत आवकयकता है। अन्ताफकया क वररष्ठोें को आत्मा क नतरत्व और उस समय की समझ थी जब उन्होेंन बरनबास और शाऊि पर हाथ रखा और उन्ह ें परमश्वर क लिए पलश्चमी दुफनया म ें प्रचार करन क लिए भजा (प्रररतोें 13:1-3)। हमार जान स परमश्वर का कायि बढ़ाया जा सकता है। कु छ िोग ऐस होत हैें लजनक पास सें कटग्रस्त िोगोें की मदद करन और उन पर परमश्वर की दया फदखान का फवशष वरदान होता है। दाऊद न अपन समय म ें मपीबोशत क लिए ऐसा फकया था (2 शमू एि 9) और दयािु सामरी न उस व्यफक्त क लिए फकया था जो चोरोें क हाथोें म ें पड़ गया था (िू का 10:30-37)। कु छ िोगोें का मानना है फक यह वरदान फवशष रूप स उन िोगोें को फदया जाता है लजन्ह ें परमश्वर न बीमारोें और पीफड़तोें क बीच सवा कायि करन क लिए बुिाया है। यह उदास चहर क साथ नहीें बल्कक “प्रसन्नता”

क साथ फकया जाना चाफहए या, जैसा फक कु छ िोगोें न इस “प्रसन्नता” क साथ प्रस्तुत फकया है! सुिम ै ान न ठीक कहा है, “मन का आनन्द अच्छी औषलध है” (नीफतवचन 17:22)।

ख. अनुग्रह के प्रयोग िे ों (12:9-13) अन्य भाइयोें क प्रफत हमारी लज़ममदाररया​ाँ अनुग्रह क प्रयोग क साथ-साथ वरदान क प्रयोग तक भी फवस्ताररत होती है।ें यह प्रयोग फवश्वासी क जीवन क सभी पहिुओ ें को प्रभाफवत करता है। (1) इसका प्रभाव हमार चररत्र पर पड़ता है। “प्रम फनष्कपट हो; बुराई स घरणा करो; भिाई म ें िग रहो।” (पद 9)। ज.बी. फिलिप्स का प्रफतपादन है फक, “हमार पास कोई नकिी फवश्वासी प्रम न हो। हम वास्तव म ें बुराई स नाता तोड़ें और अच्छाई क प्रफत सच्ची भफक्त रख।ें ” परमश्वर क राज्य म ें नकिी प्रम बकार लसक्का है। “छिावा” शब्द क पीछ की सोच पाखें ड की है। पुरान समय म ें “पाखें डी” एक ऐसा व्यफक्त होता था जो एक में च पर एक भू फमका फनभाता था। जब हम एक ऐसा चररत्र अपनात हैें जो हमारा नहीें है, तो हम पाखें डी की भू फमका फनभात है।ें सच्चा मसीही चररत्र सच्च मसीही प्रम पर आधाररत है और बुराई क प्रफत घरणा और भिाई क प्रफत प्रम म ें व्यक्त फकया गया है। इसका एक उत्करष् उदाहरण जॉजि मुिर का है। उनका प्रारें फभक जीवन घोर दुष्ता स भरा था, हािाें फक व अच्छी लशक्ष प्राप्त फकए हुए थ, किीलसया क सदस्य थ, इसक बावजू द, वह फवश्वासी नहीें थ। पाप म ें डू ब रहन क कारण, उन्होेंन जि म ें समय फबताया था। जब व िगभग बीस वषि की आयु क थ, उन्होेंन मोराफवयन फमशन का दौरा फकया और वहाें उन्होेंन उद्धार पाया था। आलखरकार, मुिर जमिनी स इें ग्िैड ें चि गए जहा​ाँ उन्होेंन फब्रस्टि म ें अपना फनवास स्थान बनाया और परमश्वर की करपा स उन्होेंन एक प्रलसद्ध अनाथािय स्थाफपत फकया जो उन्हीें क नाम पर है।ें उनका मानना था फक कवि फवश्वास और प्राथिना क द्वारा परमश्वर िौफकक और आल्त्मक जरूरतोें को पू रा करगा। बसहारा िोगोें की सवा क अपन जीवन क दौरान, जॉजि मुिर न िगभग आठ फमलियन डॉिर का िनदन फकया, वह भिाई करन क अपन जुनून क प्रफत इतन दरढ़ थ फक उनकी मरत्यु क समय, उनकी फनजी सें पफत्त कु ि फमिाकर एक हजार डॉिर स भी कम थी। उनक अनाथाियोें म ें दस हजार स अलधक अनाथोें की दखभाि की गई थी, जो आज भी फवश्वास की सामथ्यि और प्रम क जुनून क प्रमाण क रूप म ें मौजू द है।ें [5] एक अन्य उदाहरण िें दन म ें साकवशन आमी क शुरुआती फदनोें क हरोकड बग्बी क इफतहास स आता है। वह मामिा इफतहास की अपनी श्रेंखिा “द पें चर” की कहानी स शुरू करता है। पें चर न अपन कररयर की शुरुआत एक दुष् िफकन साहसी िड़क क रूप म ें की जहाें वह स्कूि म ें और पुलिस क साथ अक्सर परशानी म ें पड़ जाता था। वह जें गिी और फनरें कुश था। उसन कु कती को अपना कररयर बनाया। उसन सोिह प्रलसद्ध कु ल्कतयाें िड़ीें और सभी म ें जीत हालसि की। कई बार वह इतना नश म ें ररें ग म ें उतरा फक रिरी न आपफत्त जताई, िफकन नश म ें धुत्त होन क बावजू द उसन कभी भी अपन वगि म ें फकसी स िड़ाई नहीें हारी। उड़ान क लिए भरपर पैसा होन क बाद, पें चर न शादी की, एक व्यवसाय स्थाफपत फकया और उच्च शैिी म ें जीवन व्यतीत करन िगा। जैस-जैस उसक कु कती क फदन खत्म होन िग, उसन एक रलसें ग व्यवसाय शुरू फकया, अपन प्रलसद्ध नाम पर व्यापार फकया, और सैकड़ोें तरीकोें स धोखा फदया और िोगोें को िू टा। आलखरकार उसका पदाि​िाश हो गया और उसन अपनी प्रलसलद्ध, अपनी िोकफप्रयता और अपना अच्छा नाम खो फदया। वह धनवान स गरीब होता चिा गया, और अपन साथ अपन पररवार को भी ि डू बा और बदि म ें उस उनका फतरस्कार ही फमिा। उसकी पत्नी बार-बार उन्ह ें छोड़कर चिी जाती थी। शराब क लिए वह फकसी भी मधुशािा म ें घुस जाता था और शराब की माें ग करता था। व उस फबना फकसी सवाि क द फदया करत थ ताफक वह वहाें स लजतना जकद हो सक चिा जाए। भोजन म ें उसकी कोई फदिचस्पी नहीें थी। उस कवि शराब चाफहए थी। वह शराब का एक धधकता हुआ भें डार था, जो अब फनचि तबक क िोगोें वाि सामान्य आवासोें म ें रहता था। उसस सवाि करन की फकसी म ें भी फहममत नहीें थी। उसकी आाँखोें म ें हमशा हत्या की ि​िक फदखाई दती थी, वह एक राक्षस बन गया था। एक फदन पें चर क सबस बड़ बट न, साकवशन

आमी की वदी पहन हुए, उस उसक इिाकोें म ें खोजा, और उसस मसीही बनन का अनुरोध फकया। पें चर उसकी बातोें का फतरस्कार करत हुए उस पर हाँसा। अगिा फदन रफववार था। पें चर उस फदन जि म ें था। प्यास स परशान, फपें जर म ें बें द जानवर क िोध स पागि, परमश्वर को कोस रहा था और अपन कारावास स िोलधत था। जि का वह समय उसन अपन जीवन की समीक्षा करन म ें फबताया, लजसक कारण उस बहुत घरणा महसुस हुई, िफकन उस सुधारन क अपन इराद स भी घरणा हुई। उसन आत्महत्या करन का िैसिा फकया। उसन सोचा फक वह अपनी पत्नी की हत्या कर दगा और फिर िाें सी पर चढ़ जाएगा। यह सोच इतनी दरढ़ हो गई फक इसस उसकी पीन की िािसा नष् हो गई। लजसक कारण एक राक्षस उसस बाहर फनकि गया और दू सरा भीतर आ गया। जब वह जि स छु टा, उसन कु छ दोस्तोें क साथ बहुत शराब पी क्योेंफक उन्होेंन उस पर दबाव डािा था, कु छ पैस उधार लिए और कसाई का चाकू खरीदा। वह अपनी पत्नी क पास गया, सुिह का प्रस्ताव रखा और एक स्थानीय सें गीत हॉि म ें चिन का सुझाव फदया। उसन प्रस्ताव स्वीकार कर लिया, जाफहर तौर पर उसक मुक्कोें क डर स, और व एक साथ घर छोड़कर सड़क स जान िग। तभी साकवशन आमी का एक सदस्य जो पें चर और उसक बट दोनोें को जानता था, उनक साथ-साथ चिन िगा। इस अवाें लछत व्यफक्त स छुटकारा पान क लिए, पें चर न सड़क पार की और एक शराबखान म ें प्रवश फकया, और अपनी पत्नी को उसक हत्यार का इें तजार करन क लिए दरवाज पर राह दखन क लिए कहा। जब वह बार म ें बैठा था, पें चर को अचानक एक फहिा दन वािा दरष्ाें त फदखाई फदया। उसन अपनी पत्नी की हत्या का वह भयानक करत्य दखा, और खुद को हत्या क लिए िा​ाँसी पर िटकात हुए दखा, और दुफनया न उसक बट पर फतरस्कार स भरी उेंगिी उठात हुए दखा, लजस वह वास्तव म ें प्यार करता था। वह शमि और भय स बुरी तरह त्रस्त होकर बार स बाहर फनकि गया, और नश म ें होन क बावजू द सीध साकवशन आमी क दफ्तर म ें चिा गया। उसकी पत्नी भी उसक साथ थी। साथ म ें उन्होेंन घुटन टक और पश्चाताप करत हुए मसीह को अपन उद्धारकताि क रूप म ें स्वीकार फकया। अतीत पीछ छूट गया था। वह एक मसीही बन गया था और अपन पुरान सालथयोें क लिए गवाह बन गया था। वह साकवशन आमी म ें शाफमि हो गया और उसका घर आरामदायक और खुशहाि हो गया। उसन स्वयें को िें दन की मलिन बल्स्तयोें म ें अपन दोस्तोें और पड़ोलसयोें को मसीह क लिए जीतन का काम सौेंप फदया। साि बीतत गए, कवि एक सें लक्षप्त पुनरावरफत्त क बाद तजी स उसकी स्थायी बहािी हुई। िफकन उसकी पत्नी की फदिचस्पी परमश्वर की चीज़ोें म ें कम हो गयी। बगबी कहत है,ें “परछाइयाें उसक लिए गहरी हो गई।” उसकी पत्नी की सहानुभूफत की कमी क कारण घर म ें सें कट और परशानी बढ़ रही थी। उसक बच्चोें को अपन फपता क धमि की परवाह नहीें थी। उन्ह ें उन पुरुषोें क बीच अपना जीवन यापन करना पड़ता था जो मसीही नहीें थ और जो उसक प्रफत सहानुभूफत भी नहीें रखत थ। िफकन इसक बावजू द पें चर पड़ोस म ें अपना कायि करता रहा, शायद उस जजिर सड़कोें पर रहन वाि दुखी, टू ट हुए और खोए हुए िोगोें क बीच व्यफक्तगत धमि क लिए सबस बड़ी ताकत है।[6] “प्रम फनष्कपट हो; बुराई स घरणा करो; भिाई म ें िग रहो।” अनुग्रह का प्रयोग फवश्वासी क चररत्र को बदि दता है। अनुग्रह का प्रयोग इसस अलधक करता है। (2) यह हमार सें पकों को प्रभाफवत करता है। “भाईचार क प्रम स एक

दू सर स स्नह रखो; परस्पर आदर करन म ें एक दू सर स बढ़ चिो।” (पद 10)। अपन भाइयोें क साथ अपन सें पकों म,ें फवश्वासी की लजममदारी है फक वह अनुग्रह फदखाए। उस भाईचार का प्रम फदखाना है। भाइयोें क प्रफत प्रम आल्त्मक जीवन का प्रमाण है (1 यू हन्ना 3:14), िफकन भाइयोें क प्रफत वास्तव म ें स्नह रखना एक दुि​िभ अनुग्रह है। फकसी न इस इस प्रकार लिखा हैः

ऊपर वास करन क लिए, प्रम म ें पफवत्र जनोें क साथ, वह सचमुच एक मफहमा होगी; पफवत्र जनोें क साथ नीच रहन क लिए हम जानत है,ें ़िैर, वह एक अिग कहानी है!

िफकन ऐसा फकया जा सकता है। जब योनातान न यह जान लिया फक दाऊद को उसस पहि प्राथफमकता दी जा रही थी और योनातान नहीें बल्कक दाऊद ही लसें हासन क लिए परमश्वर द्वारा चुना हुआ उत्तरालधकारी था, तो योनातान न दाऊद क प्रफत भाईचार का प्रम फदखाया और सममानपू विक उस प्राथफमकता दी। वह दाऊद क कारण प्रसन्न था। फिर जब दाऊद लसें हासन पर बैठा तो वह योनातान की खाफतर शाऊि क घरान की कड़वी निरत को भू ि गया और माि कर फदया, योनातान क अभाग बट मपीबोशत की तिाश की और उस पर परमश्वर की दया फदखाई (2 शमू एि 9)। अनुग्रह का प्रयोग (3) हमार आचरण को प्रभाफवत करता है। “प्रयत्न करन म ें आिसी न हो; आल्त्मक उन्माद स भर

रहो; प्रभु की सवा करत रहो” (पद 11)। रोफमयोें क पहि ग्यारह अध्याय फवश्वास द्वारा औलचत्य पर जोर दत है;ें यहा​ाँ हमार पास कायों द्वारा “औलचत्य” है। “प्रयत्न करन म ें आिसी न हो,” यह बाहरी रूप है; “आल्त्मक उन्माद स भर रहो” यह आें तररक दरफष् है; “प्रभु की सवा करत रहो” यह ऊपर की ओर दखना है। अफभव्यफक्त “प्रयत्न म ें आिसी न हो” का मुख्य रूप स भौफतक कायि स कोई िना-दना नहीें है। जैसा फक सें दभि स पता चिता है, इसका सें बेंध परमश्वर द्वारा अपन कायि को आग बढ़ान क लिए फदए गए वरदानोें क प्रयोग स है। शब्द “प्रयत्न” वचन 8 म ें अनुवाफदत शब्द “पररश्म” है। पौिुस क फदमाग म ें भौफतक गफतफवलध क बजाय आल्त्मक गफतफवलध है। अन्य अनुवाद इस अलधक स्पष् रूप स सामन िात है।ें न्यू अमररकन स्टैड ें डि सें स्करण इस वचन का अनुवाद ऐस करता है, “पररश्म म ें पीछ नहीें रहना, आत्मा म ें उत्साही रहना, प्रभु की सवा करना।” फवलियमस इसका अनुवाद ऐसा करत है,ें “ईमानदारी म ें कभी फढिाई न बरत,ें फनरें तर आत्मा म ें प्रज्वलित रहत हुए हमशा प्रभु की सवा करत रह।ें ” नई अें ग्रजी बाइबि इसका अनुवाद करती है, “अथक ऊजाि क साथ, आत्मा की ि​िक म,ें प्रभु की सवा करें।” “उत्साही” शब्द हम ें उबित हुए पानी की याद फदिाता है। फवश्वासी क जीवन क आें तररक झरनोें को आत्मा द्वारा इतना प्रज्वलित फकया जाना चाफहए फक वह प्रभु क लिए अपनी सवा म ें िगातार उत्साह स उबिता रह। अनुग्रह का प्रयोग (4) हमार मान्यताओें को प्रभाफवत करता है। “आशा म ें आनल्न्दत रहो; क्िश म ें ल्स्थर रहो; प्राथिना

म ें फनत्य िग रहो” (पद 12)। स्तुफत! धैयि! प्राथिना! फवश्वासी क पास भफवष्य क लिए एक सहारा है; उसक पास आशा है। कवि एक अस्पष् और भावुक आशावाद नहीें, बल्कक परमश्वर की प्रफतज्ञाओें की तरह उज्ज्वि आशा भी। मसीही क्िश म ें फवद्रोह नहीें करता है और न ही फबना सोच-समझ परमश्वर पर आरोप िगाता है। वह धैयिवान है, यह जानत हुए फक परमश्वर बुलद्धमान है और कोई भी गिती नहीें करता, बहुत प्रम करता है और अपनी सामथ्यि स अपन अें फतम उद्दकयोें को फवि​ि होन नहीें दता। नए फनयम म ें किीलसया को कहीें भी क्िश स मुक्त रहन की प्रफतज्ञा नहीें की गई है। इसक अिावा, ऐसी मुफक्त आदशि स बहुत दू र है (यू हन्ना 16:33; व्यवस्था. 14:22; 1 लथस्सिुनी. 3:4)। किीलसया का जन्म क्िश म ें हुआ था और तीन सौ वषों तक आग की तपीश स गुज़रा, और अपन कु छ महान अध्यायोें को शहीदोें क खू न स लिखा। यह आज भी क्िश स गुजर रही है; दरअसि, कु छ िोगोें का दावा है फक किीलसया की फपछिी सभी पीफढ़योें की तुिना म ें इस पीढ़ी म ें यीशु मसीह क लिए अलधक िोग शहीद हुए है।ें जब कोई कोररया, चीन, रूस और अफ्ीका क कई उभरत

दशोें म ें किीलसया क इफतहास का अध्ययन करता है तो इस पर फवश्वास करना कफठन नहीें है।(7) तो, यह प्रररत का एक बहुत ही व्यावहाररक और प्रासें फगक शब्द है - “किश म ें ल्स्थर रहना।” मसीही भी “प्राथिना म ें फनत्य िग रहो।” अथाित्, वह प्राथिना म ें िगा रहता है, और सें भवतः क्िश क कारण उसकी प्राथिना म ें अलधक जुनून और गें भीरता प्रगट होती है। क्िश फवश्वासी की आशा को अलधक वास्तफवक बनाता है, और यह उसकी प्राथिनाओें को भी अलधक वास्तफवक बनाता है। यह उनक दरढ़ फवश्वास म ें एक नया आयाम जोड़ता है। अें ततः, अनुग्रह का प्रयोग (5) हमारी लचें ता को प्रभाफवत करता है। “पफवत्र िोगोें को जो कु छ आवकयक हो, उसम ें

उनकी सहायता करो; पहुनाई करन म ें िग रहो” (पद 13)। यहा​ाँ फवचार वास्तव म ें आफतथ्य क अवसरोें का िाभ उठान का है, न फक कवि फनल्ष्िय रूप स उनक आन का इें तजार करन का। फकसी की साें साररक वस्तुओ ें क प्रफत प्रचुर उदारता सच्ची लशष्यत्व की फनशानी है। “वहाें (यरूशिम म ें में फदर क प्राें गण म)ें तरह सें दूक रख थ, प्रत्यक म ें एक पीति का, तुरही क आकार का दानपात्र था लजसम ें उपासक अपनी भट ें डाित थ; उनम ें स नौ ‘यहोवा क लिए’ थ, और उनम ें स चार ‘गरीबोें क लिए’ थ। फवधवा भी प्रभु क प्रफत और अपन पड़ोसी क प्रफत अपन प्रम को प्रकट करन म ें प्रसन्नतापू विक दान डािगी। यफद वह दानपात्र म ें अपनी दमड़ी डािगी, तो स्वगि म ें यह जान लिया जाएगा फक उस फदन खजान म ें प्रभु क प्रफमयोें म ें स एक आया था; यफद वह ‘गरीबोें क लिए’ अें फकत दानपात्र म ें अपना दान डािती है, तो यह अपन सालथयोें क प्रफत उसकी परवाह दशािएगा, िफकन क्या वह मानवीय आवकयकता को ईश्वरीय उपासना स ऊपर क स्थान पर नहीें रखगा? वह जो समाधान अपनाती है वह सरि और महें गा दोनोें है, वह स्वगि और परथ्वी क दावोें को सें तलु ित करगी; और दो दमफड़योें को अिग-अिग दानपात्र म ें डािगी। उत्सुकता स प्रभु न बारहोें का ध्यान उसक कायों की ओर फदिाया, और उन्ह ें स्वगि क अें कगलणत म ें सुिझान क लिए एक प्रकन फदया। वह परमश्वर और अपन पड़ोसी स प्रम करती थी।” अब्राहम न अपन आफतथ्य क लिए उन याफत्रयोें को आग्रह फकया जो उसक दरवाज स होकर गुजर रह थ (उत्पफत्त 18) और इस तरह उसन अनजान म ें स्वगिदूतोें का सत्कार फकया (इब्राफनयोें 13:2), उनम ें स एक वह था लजसकी स्वगिदूत उपासना करत थ!ें “तुमन मुझ भीतर लिया” उस आन वाि फदन म ें धमी िोगोें क लिए प्रभु की यह प्रशें सा होगी। “मैें भू खा था, और तुम न मुझ खान को फदया; मैें प्यासा था, और तुम न मुझ पानी फपिाया; मैें परदशी था, और तुम न मुझ अपन घर म ें ठहराया...।” तब धमी उसको उत्तर दग ें , फक कब? और राजा उन्ह ें उत्तर दगा, “मैें तुम स सच कहता हू ,ाँ फक तुमन जो मर इन छोट स छोट भाइयोें म ें स फकसी एक क साथ फकया, वह मर ही साथ फकया” (मत्ती 25:35-40). जो दन म ें परमश्वर की पद्धफत का अनुसरण करता है, उनम ें स कोई भी हाफन नहीें उठाएगा। एक फकसान, जो अपनी समरलद्ध और यीशु मसीह क लिए फदि खोिकर दान दन क लिए जाना जाता है, न इस इस तरह समझायाः “मैें प्रभु क दानपटी म ें िावड़ स डािता हू ,ाँ और परमश्वर मर फडब्ब म ें वापस िावड़ स डाित रहत है,ें और परमश्वर क पास बड़ा िावड़ा है!” यहा​ाँ पौिुस का एक भाई क रूप म ें फवश्वासी का लचत्र है। वह अपन भाइयोें क साथ अपन ररकत का आनें द िता है और वह अन्य भाइयोें क प्रफत अपनी लजममदाररया​ाँ फनभाता है। ऐसा करन म ें वह वरदान और अनुग्रह दोनोें का प्रयोग करता है, और पररणामस्वरूप वह और अलधक अपन प्रभु जैसा बन जाता है।

मसीफहयोें का सामालजक जीवन

12:14-21 गैर- मसीफहयोें क साथ व्यवहार करत समय हम ें ऐसा करन की आवकयकता है 1. उनकी मनोदशा क साथ फमिान करें (12:14-15) 1. फवरोध को फनरस्त्र करना (12:14) 2. अवसर की खोज करना (12:15) 2. अपन लशष्ाचार का ध्यान रख ें (12:16) 1. पक्षपाती मत बनो 2. घमें ड मत करो 3. इन तरीकोें पर ध्यान रखोें (12:17-21) 1. सहनशीिता स लजयो (12:17अ) 2. अतुिनीय रूप स लजयो (12:17ब) 3. शाें फतपू विक लजयो (12:18) 4. सकारात्मक रूप स लजयो (12:19-21) 1. प्रफतशोध िना परमश्वर का काम है 2. प्रफतशोध का लसद्धाें त परमश्वर का है मसीही जीवन क फनयम न कवि मसीही क आल्त्मक जीवन स बल्कक उसक सामालजक जीवन स भी सें बेंलधत है।ें फवश्वासी सें सार क साथ-साथ किीलसया स भी ररकता बनाए रखता है। पौिुस क पास मसीह का स्वीकार नहीें फकए हुए िोगोें क साथ हमार दैफनक सें पकों क बार म ें कहन क लिए तीन बात ें है।ें हम ें अफवश्वासी क प्रफत सहानुभूफत और समझ फदखानी है, हम ें अपन रवैय पर अच्छ स ध्यान दना है, और हम ें िोगोें क सामन फनष्किें क और अनुकरणीय जीवन जीना है।

I. उनकी िनोदशा के साथ मि​िान करेों (12:14-15) जानबू झकर या अनजान म,ें कई मसीही ऐस फदखाव और अनुग्रह का प्रदशिन करत हैें जो उनक उद्धार न पाए पड़ोलसयोें क लिए बहद आपफत्तजनक है।ें फवश्वासी को सावधान रहना चाफहए फक, प्रभु यीशु क प्रफत पू णि फनष्ठा बनाए रखत हुए, वह अपन गैर-मसीही सहयोफगयोें को अनावकयक रूप स नाराज करन क लिए कु छ नहीें करता है। कवि नकारात्मक होकर ऐसा नहीें फकया जा सकता। हम ें अफवश्वालसयोें क साथ सें पकि क फबें द ु तिाशन चाफहए और उनक साथ “छुटकारा फदिानवािी फमत्रता” बनानी चाफहए। पॉि लिफटि की इस बार म ें कु छ बहुत ही उत्करष् फटप्पलणया​ाँ है।ें वह कहत है,ें “हम सभी कािी खुश है,ें ” वह कहत है,ें “साइमन, जो अपना पीपा तैयार करता है, मछिी पकड़न की डोर को पानी म ें िें कता है, और बहुत दुखी हो जाता है क्योेंफक वह कोई मछिी नहीें पकड़ पाता है। और हम सोचत है,ें ‘आप फकतन बवकूि हो सकत हो? मछलिया​ाँ खुद होकर पीप म ें आकर नहीें कूदतीेंः तुमह ें वहा​ाँ जाना होता है जहा​ाँ मछलिया​ाँ है।ें ’ िफकन हम प्रचार म ें क्या करत है? ें हम हमारा पीपा तैयार करत हैें और हम मछलियोें को आन और

कूदन क लिए आमें फत्रत करत है,ें और जब व झुेंड म ें हमार पास स फनकि जाती हैें तो हम ें बहुत दुख होता है। जैसा फक हरोकड वाइल्कडश न एक बार कहा था, पफवत्र आत्मा पफवत्र िोगोें को नहीें बचा सकता है। वहा​ाँ कु छ गैर-मसीही िोग होना जरूरी है।’... “फनःसें दह, प्रचार करन क लिए हमार द्वारा तय की गई एक जगह होती है जहाें हम िोगोें को आमें फत्रत करत हैें, िफकन मू ि रूप स सुसमाचार प्रचार की पद्धफत जो हमार परमश्वर न लसखाई थी वह यह थी फक जहाें िोग हैें वहाें जाएें । अब इसक कई फनफहताथि है।ें एक यह है फक हम ें यह समझना चाफहए फक सें सार स अिग होन का अथि सें सार स दू री रखना नहीें है। मर पास ऐस िोग आत रहत हैें जो अपनी आवाज़ म ें गवि क साथ मुझ यह बतान क लिए आत हैें फक व बधाई का इें तजार कर रह है,ें क्योेंफक उनका एक भी गैर-मसीही फमत्र नहीें है। मुझ आश्चयि स अपना लसर फहिाना पड़ता है फक व नए फनयम की स्पष् लशक्षा स कैस चू क गए। “एक दू सरा फनफहताथि है। कभी-कभी पू र फवश्वास और उदारता क साथ, गैर- मसीही कहत है,ें ‘मर साथ ऐसा करन क लिए आओ,’ या ‘यहा​ाँ, ऐसा और वैसा करो।’ और हम िगभग सहज भाव स उनको जवाब दत है,ें ‘नहीें धन्यवाद, मैें ऐसा काम नहीें करता, मैें एक मसीही हू ।ाँ ’ और धड़ाम स आपको िोह क दरवाज क बें द होन की आवाज सुनाई दती है। कु छ िोग मन ही मन सोचत है,ें ‘ह ईश्वर, मुझ गवाही दन का एक जबरदस्त अवसर फमिा है।’ िफकन मरी राय म ें हमन दो बहुत ही गें भीर चीज ें की है।ें एक, हमन उस व्यफक्त को एक ऐस तरीक स मू फतिपूजक कहकर फनें दा की है लजस बात को वह वास्तव म ें नहीें समझता है। दू सरा, हमन प्रभु यीशु मसीह क सुसमाचार को फवकरत कर फदया है, क्योेंफक हमन सुझाव फदया गया फक एक मसीही होन का तात्पयि वह नहीें करना है जो उस समय हुआ जब उसन हमस करन को कहा... “गैर-मसीफहयोें क साथ हम ें उस चीज़ की तिाश करनी चाफहए लजसकी हम ईमानदारी स सराहना कर सकें , और अगर हम सतकि है,ें तो हम ें फदखाई द सकता है। और जब कोई व्यफक्त हम ें कु छ करन क लिए आमें फत्रत करता है, तो आप कह सकत है,ें ‘नहीें धन्यवाद, िफकन मुझ बताएें फक कब आप वैसा करन जा रह है।ें ’ तुरेंत एक वैकल्कपक सुझाव द ें ताफक आप उस या उसकी दोस्ती को अस्वीकार कर रह हैें ऐसा प्रतीत न हो। हम ें उस बार म ें क्षमा माें गन की जरूरत नहीें है। यफद आप फकसी गैर- मसीही को शतरें ज खिन क लिए आमें फत्रत करत है,ें तो वह इस िकर टाि-मटोि नहीें करगा और ऐसा भी नहीें कहगा, ‘नहीें, धन्यवाद, मैें शतरें ज नहीें खिता, मैें गैर- मसीही हू ।ाँ ’ वह बस इतना कहता है, ‘नहीें धन्यवाद, शतरें ज म ें मुझ फदिचस्पी नहीें है, िफकन जब आप फपें ग-पोेंग खिोग तो मुझ जरूर बताना।’[1] सबस पहि, हम ें उनकी मनोदशा स मि खाना सीखना होगा, और यह अपन साथ दोहरी चुनौती िकर आता है, फवरोध को फनरस्त्र करन की और अवसर की खोज करन की।

क. मवरोध को मनरस्त्र करने की चुनौती (12:14) पहाड़ी उपदश की कई बहतरीन अवधारणाएाँ पफत्रयोें म ें दोहराई गई है।ें यहा​ाँ उनम ें स एक है, “अपन सतानवािोें को

आशीष दो; आशीष दो स्राप न दो” (पद 14)। यहा​ाँ “आशीष” शब्द वही शब्द है लजसस हम ें “प्रशें सा करना” फमिता है। जब हम फकसी व्यफक्त की प्रशें सा करत हैें तो हम उसक बार म ें अच्छा बोित है।ें पौिुस आदश दता है फक जो हमार साथ बुरा व्यवहार करत हैें उनक प्रफत हमारा अभ्यस्त रवैया यही होना चाफहए। अरबोें म ें तारीि करत समय बारी-बारी स लसर, होेंठ और फदि को छून का ररवाज है। इसका मतिब है, “मैें आपक बार म ें बहुत अच्छा सोचता हू ,ाँ मैें आपक बार म ें अच्छा बोिता हू ,ाँ मरा फदि आपक लिए धड़कता है।” हम ें अपन फवरोलधयोें क प्रफत यही रवैया अपनाना चाफहए। हम ें जीवन की शतरें ज की फबसात पर अपन सिद मोहर स उसक काि मोहर का फवरोध करक फवरोध को फनरस्त्र करना चाफहए। निरत का मुकाबिा प्रम स करना होगा। कु छ िोगोें का मानना हैें फक मसीही फवश्वास फवि​ि हो गया है। इसस यह कहना अलधक सही होगा फक इस बहुत ही कम आजमाया गया है।

डी. एि. मू डी न अपन एक उपदश म,ें पुनरुत्थान क बाद प्रभु यीशु को पतरस को फनदश े दत हुए लचफत्रत फकया है। “जाओ, उस आदमी को ढू ें ढो,” वह कहता है, “लजसन अपना भािा मरी पसिी म ें घोेंपा और उसस कहना फक मर हृदय तक पहुेंचन का और भी आसान रास्ता है। उस आदमी को ढू ें ढो लजसन मुझ काें टोें का ताज पहनाया और उसस कहना फक मैें उस जीवन का मुकुट पहनाना चाहता हू ।ाँ ” यह मसीही फवश्वास की सच्ची भावना को दशािन का एक नाटकीय तरीका है। क्या यीशु न जो उपदश फदया उस पर अमि नहीें फकया? िूस पर उसन उनक लिए प्राथिना की लजन्होेंन उसक साथ िूरता की। उसन उस चोर क लिए स्वगि क द्वार खोि फदए जो कु छ क्षण पहि उस शाप द रहा था। यह वह था लजसन सू िी पर चढ़ाए जान क प्रभारी सू बदार का हृदय पू री तरह स जीत लिया। “सचमुच यह परमश्वर का पुत्र था,” उसन कहा (मत्ती 27:54)। इस प्रकार हम खोपड़ी का स्थान कहिान वािी पहाड़ी पर फवपक्ष को फनहत्था करन की चुनौती को अनुकरणीय और शानदार ढें ग स सि​ि होत दखत है।ें मसीह की उन िोगोें को आशीष दन की नीफत, लजन्होेंन उस श्ाप फदया था, न उस फदन एक अन्यजाफत और एक यहू दी को जीत लिया, जो उसक िूस क पहि आशीफषत बन। क्या हम उस तरह जीन की आशा कर सकत है? ें किीलसया क इफतहास दरष्ाें तोें स भर पड़ है।ें उदाहरण क लिए, एडोनीराम जुडसन का मामिा िीलजए। जुडसन को अज्ञयवाद स पररवफतित करक परमश्वर न बमाि म ें यीशु मसीह की सवा करन क लिए बुिाया था। उन्ह ें और उनकी पत्नी को उनकी पहिी आत्मा को जीतन स पहि फवरोध म ें एक भयानक कीमत चुकानी पड़ी थी। एक अवसर पर, जुडसन को, जो शरीर िगभग एक केंकाि म ें बदि गया था, उस जित हुए रफगस्तान म ें कोड़ मारत हुए तब तक घुमाया गया फक उसन स्वयें ही मरत्यु क लिए प्राथिना की। एक अन्य अवसर पर, उन्ह ें िगभग दो वषों तक कैद म ें रखा गया और हर सें भव बबिरता और िूरता का सामना करना पड़ा। इसी बीच उसकी पत्नी न एक बच्च को जन्म फदया। जन्म क तुरेंत बाद उनक फमशन हाउस को जिा फदया गया, लजसस उस जवान माें को हर चीज़ स वें लचत होना पड़ा फक उसक पास बैठन क लिए कु सी भी नहीें बची। इसक साथ ही सबस बड़ बच्च को चचक हो गया और माें फनराशा क कगार पर पहुेंच गई। फिर जुडसन की िा​ाँसी की सजा सुनाई गई। युवा जोड़ न सबस खराब ल्स्थफत क लिए अपन आप को तैयार फकया, िफकन इस बीच जुडसन को गायब कर फदया गया और उसकी पत्नी को पता नहीें चि पाया फक वह कहाें है। जब तक व पुनः फमि पाए, उन्ह ें कष्ोें की बहुत भयानक कीमत चुकानी पड़ी थी। पफत जख्मी और फवकिाें ग हो गया था और पीड़ा सहत-सहत थक गया था; पत्नी क चमकदार काि बािोें को काट फदया गया था और उस चीथड़ पहनाए गए थ और पू री तरह स केंगाि कर फदया गया था। फिर भी इतना कु छ सहन क बाद भी जुडसन अपन िक्ष्य स कभी नहीें चू क - और वह िक्ष्य था, अपन शत्रुओ ें स प्रम करक उन्ह ें परमश्वर क राज्य म ें िाना। इतन कष् सहन क बावजू द भी प्रभु यीशु क अतुिनीय किवरी प्रम न उन्ह ें सें भाि रखा। जुडसन की दो महत्वाकाें क्षाएाँ थीें फक पफवत्रशास्त्र का मू ि भाषा म ें अनुवाद करना और उसकी मरत्यु स पहि एक सौ सदस्योें वािी किीलसया की स्थापना दखना। उन्होेंन इन दोनोें िक्ष्योें को साकार फकया। सतानवािोें को आशीष दकर, आशीष दकर और शाप न दकर, एडोनीराम जुडसन न फवरोध को फनरस्त्र कर फदया और जयवें त स भी बढ़कर साफबत हुआ।

ख. अवसर खोजने की चुनौती (12:15) ऐस कई अनुभव हैें जो हम सभी िोगोें क समान होत है,ें और इन्ह ें अक्सर सें पकि साधन का जररया बनाया जा सकता है लजसक द्वारा हम अपन उद्धार न पाए पड़ोलसयोें, सहयोफगयोें और दोस्तोें क फदिोें, जीवन और घरोें तक पहुेंच सकत है।ें पौिुस कहता है, “आनन्द करनवािोें क साथ आनन्द करो; और रोनवािोें क साथ रोओ” (पद 15)। यह फनलश्चत रूप स महत्वपू णि है फक यू हन्ना क सुसमाचार म ें उनका पहिा ““लचि” प्रभु द्वारा एक फववाह समारोह म ें प्रदलशित फकया गया था, और आलखरी वािा अें फतम सें स्कार म।ें एक जीवन की सबस सुखद घड़ी म ें फकया गया, दू सरा जीवन की

सबस दुखद घड़ी म।ें एक म ें यीशु उन िोगोें क साथ आनल्न्दत हुआ जो आनल्न्दत थ, और दू सर म ें वह उन िोगोें क साथ रोया जो रो रह थ। इस लसद्धाें त को डोफमनो क खि द्वारा दशािया गया है। “जब हम खि रह थ तब मुझ यह खयाि आया,” एि.डब्कयू . बोरहम कहत है,ें “फक जीवन स्वयें डोफमनो का एक खि है। इसकी सवोच्च किा आपक साथी क मोहरोें स मि करान म ें फनफहत है। क्या वह खुश है? जो आनें द कर रह है,ें उनक साथ आनें द करना बहुत बड़ी बात है। क्या वह दुखी है? जो रो रह है,ें उन िोगोें क साथ रोना एक बड़ी बात है। इसका मतिब यह है फक यफद आप हर बार चुनौती का जवाब दत है,ें तो आपक मोहर जकद ही खत्म जाएें ग। इसक फवपरीत, यह याद रखन योग्य है फक जीत की खुशी सें चय करन म ें नहीें, बल्कक सब कु छ द दन म ें है। लजस लखिाड़ी क हाथ खािी रह जात है,ें वह सब कु छ जीत जाता है। “इस खि की खू बसू रती इस बात म ें है फक यह कोई भी खि सकता है। आपको कवि दो आवकयक लसद्धाें तोें को समझन की जरूरत है।ें आपको सबस पहि यह स्पष् रूप स समझना होगा फक, हर मोड़ पर, आपको अपन साथी क खि स मि खाना चाफहए, उसक छह क बराबर म ें छह रखना, उसक तीन क बराबर म ें तीन रखना, और आग ऐसा ही। और दू सर स्थान पर आपको स्पष् रूप स यह समझना चाफहए फक पू री सि​िता जमा करन म ें नहीें है, बल्कक खचि करन म ें है। लजतना सें भव हो सक उतनी छोटी हाथीदाें त की गोफटयोें का भुगतान करन म ें है। डोफमनो म ें बचाए रखन की अपक्षा दना बहतर है। कवि दो काि फबन्दुओ ें वाि डोफमनो की तुिना म ें बारह काि फबें दओ ु ें वाि डोफमनो को खिना बहतर है। डोफमनो मुझ लसखाता है फक ‘अपन जीवन को प्राप्त करन क बजाय दन स मापो।’ “और पौिुस क बार म ें क्या? क्या पौिुस डोफमनो क खि को फनयें फत्रत करन वाि दोनोें लसद्धाें तोें म ें पुराना लखिाड़ी नहीें था? वह जानता था फक सि​िता का भद आपक मोहरोें को बचाना नहीें बल्कक उनस छुटकारा पाना है। ‘इसलिए, सबस ़िुशी की बात है,’ वह कहता है, ‘क्या मैें तुमहार लिय व्यय करूेंगा और व्यय फकया जाऊेंगा।’ और क्या कभी और कोई अपन साथी क खि की बराबरी करन म ें इतना चतुर था? वह कहता है, ‘मैें दास बन गया, ताफक मैें दासोें का मन जीत सकूें; मैें यहू फदयोें क लिए यहू दी बना, उन िोगोें क लिए जो व्यवस्था क अधीन है, मैें व्यवस्था क अधीन हो गया, ताफक मैें उन िोगोें को पाऊें जो व्यवस्था क अधीन है;ें उनक लिए जो व्यवस्था क अधीन नहीें है, मैें व्यवस्था का न मानन वािा बन गया, ताफक मैें उनको पा सकूें जो व्यवस्था क अधीन नहीें है। जो फनबि​ि, उनक लिए मैें फनबि​ि बन गया ताफक मैें फनबि​िोें को जीत सकूें; मैें सब मनुष्योें क लिय सब कु छ बना हू ,ाँ फक फकसी रीफत स कु छ को बचा सकूें।’ वह अब तक खिा गया डोफमनो का सबस महान खि था!”[2]

II. अपने लशष्टाचार का ध्यान रखेों (12:16) हम ें न कवि उद्धार न पाए िोगोें क प्रफत सहानुभूफत, समझ और फमत्रता फदखानी है, बल्कक हम ें पक्षपात और घमें ड दोनोें स बचत हुए, अपन दरफष्कोण पर भी अच्छा ध्यान दना है।

क. पक्षपाती ित बनो (12:16अ) पौिुस कहता है,ें “एक दू सर क प्रफत एक सा मन रखोें।” पौिुस एकरूपता की नहीें बल्कक सविसममफत की माें ग कर रहा है। हम ें एक-दू सर क लिए गुें जाइश रखनी होगी। प्रभु यीशु न कु एें पर मौजू द मफहिा (यू हन्ना 4) क साथ उसी फवचार, लशष्ाचार और करुणा क साथ व्यवहार फकया, जैसा फक उसन शू रवीर और फनपुण नीकु दमुस (यू हन्ना 3) क साथ फकया था। वह मरत हुए चोर क प्रफत उतना ही परोपकारी था लजतना अपनी मा​ाँ क प्रफत था। वह यहू दा क साथ उतना ही धैयिवान था लजतना वह यू हन्ना क साथ था।

ख. घिों ड़ ित करो (12:16ब)

मसीही जीवन म ें घमें ड़ का कोई स्थान नहीें है। “अफभमानी न हो, परन्तु दीनोें क साथ सें गफत रखो; अपनी दरफष् म ें

बुलद्धमान न हो।” नए फनयम म ें हमार पास डायोट्रफ़स का उदाहरण है “जो प्रमुखता पाना पसें द करता है” (2 यू हन्ना 9)। सच्च मसीही फवश्वास म ें ऐसी भावना रखना सही नहीें है। आधुफनक अें ग्रजी म ें “सें गफत” शब्द सें रक्षण का किें क दशािता है। जो पौिुस क फदमाग म ें यह उसस कु छ अिग नहीें हो सकता। हम ें दीन िोगोें क साथ सें रक्षण दन वािी भावना स पश नहीें आना है; इसक फवपरीत, हम ें उनक साथ “हो” िना है, क्योेंफक मू ि यही सुझाव दता है। (गिफतयोें 2:13 और 2 पतरस 3:17 की तुिना करें, जो नए फनयम म ें एकमात्र अन्य स्थान हैें जहाें यह शब्द आता है।) यह स्पष् नहीें है फक पौिुस का मतिब है फक हम ें दीन िोगोें क साथ या तुच्छ चीजोें क साथ हो िना है। मामिा जो भी हो, यह स्पष् है फक वह अफभमान क फवपरीत का पक्ष-समथिन कर रह है।ें ऐस सें सार म ें जहाें हर कोई पद, प्रमुखता और मान्यता क लिए सें घषि कर रहा है, यह दुि​िभ है, यहा​ाँ तक फक उद्धार प्राप्त िोगोें क बीच भी, ऐस िोग फमिना दुि​िभ है जो जानबू झकर दीन और नम्र िोगोें क साथ प्रमािाप कर रह है।ें इस अनुग्रह को सीखन क लिए यीशु क चरणोें म ें बैठना होगा। उसन कहा, “मुझ स सीखो; क्योेंफक मैें नम्र और मन म ें दीन हू ”ाँ (मत्ती 11:29)। प्रभु यीशु क बार म ें यह अच्छी तरह स कहा गया है फक उनका जीवन और मरत्यु “हर प्रकार क घमें ड क लिए एक स्थायी िटकार है लजसक लिए मनुष्य उत्तरदायी है।ें जन्म और पद का घमें ड़ – ‘क्या यह बढ़ई का बटा नहीें है?’ (मत्ती 13:55); धन का घमें ड – ‘मनुष्य क पुत्र को लसर धरन की भी जगह नहीें’ (िू का 9:58); सममान का घमें ड – ‘क्या कोई अच्छी वस्तु भी नासरत स फनकि सकती है?’ (यू हन्ना 1:46); स्वयें की सुन्दरता का घमें ड़ – ‘उसकी न तो कोई सुन्दरता थी फक हम उसको दखत, और न उसका रूप ही हम ें ऐसा फदखाई पड़ा’ (यशायाह 53:2); प्रफतष्ठा का घमें ड़ – ‘चुेंगी िन वािोें का और पाफपयोें का फमत्र’ (िू का 7:34); फवद्या का घमें ड़ – ‘इस फबन पढ़ फवद्या कैस आ गई?’ (यू हन्ना 7:15); श्ष्ठ होन का घमें ड़ – ‘मैें तुमहार बीच म ें सवक क समान हू ’ाँ (िू का 22:27); सि​िता का घमें ड़ - ‘वह तुच्छ जाना जाता और मनुष्योें का त्यागा हुआ था’ (यशायाह 53:3); योग्यता का घमें ड़ ‘मैें अपन आप स कु छ नहीें कर सकता’ (यू हन्ना 5:30); स्व-इच्छा का घमें ड – ‘मैें अपनी इच्छा नहीें, परन्तु अपन भजनवाि की इच्छा चाहता हू ’ाँ (यू हन्ना 5:30) ); बुलद्ध का घमें ड़ – ‘जैस मर फपता न मुझ लसखाया, वैस ही य बात ें कहता हू ’ाँ (यू हन्ना 8:28)। (3) तो फिर, मसीही को घमें ड स दू र रहना है। पौिुस कहता है,ें “अपनी दरफष् म ें बुलद्धमान न हो।” यह अफभव्यफक्त पफवत्रशास्त्र म ें सात बार आती हैः रोफमयोें 11:25; 12:16; नीफतवचन 3:7; 26:5, 12, 16; 28:11। सुिम ै ान का कहना है फक ऐस व्यफक्त की तुिना म ें मू खि क लिए अलधक आशा है। वह कहता है फक ऐसा आदमी आिसी है। यह पाप धनवानोें क लिय िन्दा है। कवि हरा मक्का ही सीधा खड़ा होता है, पका हुआ मक्का नीच झुक जाता है।

III. इन मवलधयो​ों को लचमित करेों (12:17-21) मसीही को अपन सामालजक सें पकों म ें पहाड़ी उपदश द्वारा लचफित राजमागि का अनुसरण करना है। प्रररत द्वारा चार लसद्धाें तोें पर प्रकाश डािा गया है।

क. सहनशीिता से जीएों (12:17अ) “बुराई क बदि फकसी स बुराई न करो” इन फनयमोें म ें स पहिा है। यह इस तथ्य को मान िता है फक कु छ िोग परमश्वर की सें तान क साथ बुराई करेंग। बदिा िना यह स्वाभाफवक है। दू सरा गाि आग करना और आग बढ़कर ु न अपन भाइयोें क साथ व्यवहार फकया। उन्होेंन बुराई क बदि अच्छाई करना दैवीय है। ठीक इसी तरह स यू सि उस पर अत्याचार फकया, उसका उपहास फकया और उस गुिामी म ें बच फदया। उसन उनका भरण-पोषण फकया, उनकी

रक्षा की, उन्ह ें क्षमा फकया और उन्ह ें बढ़ावा फदया। शाऊि और उसक घरान क प्रफत दाऊद का यही रवैया था। शाऊि, जो दाऊद की हत्या करन पर आमादा था, िगातार दाऊद को पकड़न और उसकी हत्या करन की कोलशश कर रहा था। दाऊद न तब भी शाऊि स अपना हाथ रोक रखा, जब वह अपनी सामथ्यि म ें था, तब भी शाऊि क फबखर हुए घरान स शरणालथियोें को “परमश्वर की दया” फदखान क लिए ढू ें ढ़ा। इस प्रकार, पौिुस न भी स्वयें अपन िोगोें क साथ व्यवहार फकया। उन्होेंन उस मारन की कोलशश की, उसकी सवकाई को कमजोर करन की पू री कोलशश की, उसक द्वारा स्थाफपत किीलसयाओें म ें किह और फवधमि का बीजारोपण फकया और यहा​ाँ तक फक उसक धमिपररवफतित िोगोें को भी उसक फवरुद्ध उकसाना बें द नहीें फकया। पौिुस न उनक पररवतिन क लिए पू री िगन स प्राथिना की और उन्ह ें मसीह क पास िान की कोलशश करना कभी नहीें छोड़ा।

ख. अतुिनीय रूप से जीएों (12:17ब) दू सरा फनयम है “जो बात ें सब िोगोें क फनकट भिी है, उनकी लचें ता फकया करो।” एक फवश्वासी क सभी सामालजक व्यवहार ऐस हो लजसकी फनें दा न की जा सक। उस अपन सालथयोें क साथ अपन सभी व्यवहारोें म ें पू री तरह स ईमानदार रहना चाफहए। उसक शब्द ही उसका वचन होना चाफहए चाह बाद म ें उस पू रा कर पान म ें फकतनी भी तकलि​ि क्योें न हो। उस एक बात का दावा और व्यवहार म ें अिग ही बात करना, ऐसा नहीें रहना चाफहए। यह जानना हमार लिए सीखन वािी बात है फक पौिुस न लजन लसद्धाें तोें का प्रचार फकया, उन्हीें को अपन व्यवहार म ें भी ि आया। उसक फवत्तीय िन-दन क बार म ें फवचार करें क्योेंफक उनका उल्लख पू र नए फनयम म ें यहा​ाँ-वहाें फकया गया है। वह साविजफनक धन क प्रबें धन म ें दू सरोें को अपन साथ जोड़न म ें सावधानी बरतता था ताफक उसका दुरुपयोग नहीें फकया जा सक (1 कु ररल्न्थयोें 16:3-4)। वह स्वयें काम करक कमाता था (1 कु ररल्न्थयोें 4:11-12; 9:9-12, 1819), यहा​ाँ तक फक उसक फमशनरी दि क अन्य सदस्योें को भी सहायता की (प्रररतोें क काम 20:34), ताफक नए फवश्वालसयोें और नए स स्थाफपत किीलसयाओें को यह न िग फक वह परमश्वर की बातोें का उपयोग करक उसस पैसा कमा रहा था (2 कु ररल्न्थयोें 12:14-18)। उसन सावधानीपू विक फनयम बनाए ताफक किीलसया द्वारा एकफत्रत फकए जान वाि दान म ें फकसी प्रकार क दबाव वाि तरीकोें को अपनान स बचा जा सक (1 कु ररलथयोें 6:1-2)। वह नहीें चाहता था फक उसक व्यफक्तत्व और उसकी उपल्स्थफत क कारण िोग अलधक दान दन क लिए बाध्य हो। वह किीलसया क वररष्ठोें को अपन आचरण म ें कु छ गित फदखान क लिए चुनौती द सकता था (प्रररतोें क काम 20:33-35)। उसन अपन िन-दन का साविजफनक िखा-जोखा रखन का सहषि स्वागत फकया। वह फनें दा स पर था। यहा​ाँ तक फक जब एक भ्रष् अलधकारी को ररश्वत दन स उसकी जि स ररहाई हो जाती, तब भी उसन ऐसा नहीें फकया (प्रररतोें क काम 24:26)। इन सार मामि म ें वह अतुिनीय रहा।

ग. शाों मतपू विक जीएों (12:18) तीसरा फनयम है, “जहाें तक हो सक, तुम भरसक सब मनुष्योें क साथ मि फमिाप रखो।” पौिुस एक यथाथिवादी व्यफक्त था और वह व्यफक्तगत अनुभव स अच्छी तरह स जानता था फक जहाें भी सामथ्यि क साथ सुसमाचार का प्रचार फकया जाएगा, वहाें उतनी ही तीव्रता क साथ उसका फवरोध फकया जाएगा।(4) उस स्वयें शाें फत भें ग करन वाि क रूप म ें दखा जाता था। वास्तव म ें कु छ िोगोें न तकि फदया है फक प्रररतोें क काम की पुस्तक लिखन का िू का का कारण पौिुस को कैसर क सामन आन पर अपनी बगुनाही साफबत करन क लिए एक सें लक्षप्त जानकारी प्रदान करना था। यह सच है या नहीें, प्रररतोें म ें पक्ष समथिन का उद्दकय बहुत स्पष् है। िू का को मसीह फवश्वास क व्यवस्था-पािन करन वाि चररत्र को साफबत करन और इस तथ्य को प्रदलशित करन क लिए कड़ी महनत करनी पड़ती है फक सार बवाि उसक दुकमनोें द्वारा खड़ फकए गए थ। वह बार-बार फदखाता है फक कैस रोमी अलधकाररयोें न उनक सामन िाए गए मामिोें को बखािस्त कर फदया लजसम ें पौिुस पर व्यवस्था फवरुद्ध आचरण का आरोप िगाया गया था। सभी

मनुष्योें क साथ शाें फतपू विक रहना हमशा सें भव नहीें होता है, िफकन शाें फत भें ग करन की पहि कभी भी फवश्वासी क लजमम नहीें होनी चाफहए।

घ. सकारात्िक रूप से जीएों (12:19-21) फवरोध, घरणा और सताव का जवाब सकारात्मक रूप स अच्छ स फदया जाना चाफहए। फकसी भी हाित म ें एक मसीही को अपन ऊपर िगी चोटोें का बदिा नहीें िना चाफहए। उस यह पहचानना है फक (1) पिटा िन का फवशषालधकार

परमश्वर का है।ें पौिुस कहता है, “ह फप्रयो, बदिा न िना, परन्तु परमश्वर क िोध को अवसर दो, क्योेंफक लिखा है, ‘बदिा िना मरा काम है, प्रभु कहता है मैें ही बदिा दू ें गा।” (पद 19)। जफ्ी िानोि न इस साहलसकता की अपनी महान कहाफनयोें म ें स एक का फवषय बनाया है। उस कहानी म ें एक ज़मीन-जायदाद का उत्तरालधकारी, माफटि न कॉफनस्बी, एक झगड़ का लशकार था जो उसक पररवार और पड़ोसी ब्रैड ें न क बीच सफदयोें स चिा आ रहा था। सर ररचडि ब्रैड ें न न कॉफनस्बी क फपता की हत्या कर दी थी और माफटि न को एक स्पफनश गैलियन पर चप्पू चिान वाि दास क रूप म ें जीत जी मौत क लिए बच फदया था। “ह न्याय क दवता,” भारी चप्पू पर कड़ी महनत करत हुए उसन पुकारा, “मुझ जो पीड़ा चाफहए वह अब सहन करनी होगी, क्योेंफक िहू बहत हुए मर घाव और तीव्र पीड़ा मुझ प्रफतशोध की भावना दती है - ह ईश्वर, मर दुकमन स प्रफतशोध!” कहानी बताती है फक माफटि न वहाें स कैस भाग फनकिा और अपना प्रफतशोध िन िगा। यह बताता है फक आलखरकार उसन नोमब्र डी फडओस म ें स्पफनश न्याफयक जाें च की कािकोठरी म ें अपन दुकमन को कैस ढू ें ढ फनकािा। अपनी अें धी निरत म ें माफटि न कॉफनस्बी न स्वयें को न्याफयक जाें च अलधकाररयोें द्वारा इस उममीद म ें फगरफ्तार करवा लिया था फक शायद उस भी उसी कोठरी म ें रखा जाएगा जहाें उसक अपन शत्रु को रखा गया है। उस बदबू दार हवा स भरी एक अाँधरी कोठरी म ें ि जाया गया। इस कोठरी क एक कोन म ें उस एक बू ढ़ा बैठा हुआ फमिा लजसक घुटन कमजोर हो चुक थ। उसक साथ सतानवािो न बहुत बुरा व्यवहार फकया था। उसक सार शरीर पर “पुरान और नए घावोें क कई गें भीर फनशान, गमि और तपत िोह क फनशान, काटन वाि स्टीि और िूर चाबुक क फनशान थ, और जोड़ोें म ें सू जन थी, और उस यह यातनाएें बार-बार दी जा रही थी।” यही उसका शत्रु था, ररचडि ब्रैड ें न! वह एक स्वस्थ और मजबू त आदमी की तिाश म ें आया था लजस पर वह अपनी निरत फमटा सक और प्रफतशोध की अपनी प्यास बुझा सक। इसक बजाय उसन एक ऐस व्यफक्त को पाया जो शरीर स टू टा हुआ था और अपन कष्ोें स परशान था। ु स भागन म ें मदद फ़नोि बताता है फक कैस उसक कहानी का नायक अपन शत्रु को न्याफयक पू छताछ क चें गि करता है और कैस व एक साथ डररयन क जें गिी बें जर भू फम म ें भाग जात है।ें और हर समय माफटि न अपन एक समय क शत्रु स प्रम करन िगता है और उसका सममान करन िगता है, जबफक ब्रैड ें न भी उस आदमी स अपन इकिौत बट की तरह प्रम करन िगता है लजसक साथ उसन कभी अन्याय फकया था। जब समुद्र की थका दन वािी यात्रा क दौरान सर ररचडि की मरत्यु हो जाती है, तो माफटि न कॉफनस्बी उस एकमात्र व्यफक्त क लिए रोता है, लजस उसन वास्तव म ें प्रम फकया था और लजस वह सममाफनत दरफष् स दखता था।(5) यह एक बहुत ही अच्छी कहानी है और कु शितापू विक इस फवषय क इदि-फगदि बुनी गई है फक प्रफतशोध परमश्वर का फवशषालधकार है। जो िोग बदिा िन की लजममदारी अपन हाथोें म ें ित है,ें व स्वयें को अनक दुखोें स भर ित हैें और अें त म ें पात हैें फक प्रफतशोध एक कड़वा ि​ि है। जब परमश्वर फकसी ग़िती का बदिा िता है तो वह पू णि समानता और न्याय क साथ ऐसा करता है, प्रफतशोध की भावना स कभी नहीें, जो प्रफतशोध की मानवीय योजनाओें की फवशषता है। मसीही को न कवि यह मानना है फक प्रफतशोध का फवशषालधकार परमश्वर का है, बल्कक उस (2) प्रफतशोध क लसद्धाें त

को भी पहचानना है जो परमश्वर का है। पौिुस कहता है, “परन्तु यफद तरा बैरी भू खा हो तो उस खाना लखिा, यफद प्यासा हो तो उस पानी फपिा; क्योेंफक ऐसा करन स तू उसक लसर पर आग क अेंगारोें का ढर िगाएगा।” (पद 2021)। इसी तरह स परमश्वर न किवरी पर प्रफतफिया व्यक्त की थी। िूस मनुष्य क हृदय म ें परमश्वर क प्रफत घरणा की

सवोच्च अफभव्यफक्त को दशािता है। साथ ही यह मनुष्य क प्रफत परमश्वर क हृदय म ें प्रम की उच्चतम अफभव्यफक्त को दशािता है। वही भािा लजसन उद्धारकताि क पें जर म ें छद फकया था, उसी न उद्धार फदिान वाि िहू को बाहर फनकािा।

मसीही का साें साररक जीवन 13:1-7 फवश्वासी को पहचानना है फक: 1. राष्ट्र क अलधकाररयोें की लजममदाररया​ाँ (13:1-6) 1. उनकी परमश्वर क प्रफत लजममदाररया​ाँ (13:1-2) 1. अलधकारी परमश्वर की ओर स फनयुक्त फकए जात हैें (13:1) 2. अलधकारी परमश्वर द्वारा स्वीकरत हैें (13:2) 2. उनकी सरकारी लजममदाररया​ाँ (13:3-6) 1. व राष्ट्रीय सुरक्षा क लिए लजममदार हैें (13:3-5) 1. समाज की रक्षा क लिए (13:3-4अ) 1. समाज क अपरालधक सदस्योें का फवरोध करक (13:3क) 2. समुदाय क उत्करष् सदस्योें को सममान दकर (13:3ख-4क) 2. अपराधी को दण्ड दना (13:4ख-5) 2. व राष्ट्रीय सें पन्नता क लिए लजममदार हैें (13:6) 2. राष्ट्र क अलधकाररयोें क अलधकार (13:7) 1. हमारी मौफद्रक सहायता पर उनका अलधकार 1. हमार सहयोग क लिए 2. हमार रीफत-ररवाज क लिए 2. हमार नैफतक समथिन पर उनका अलधकार 1. भय - बुर शासकोें क कारण 2. सममान - अच्छ शासकोें क कारण

यह फदखान क बाद फक मसीही जीवन क फनयम फवश्वासी क आल्त्मक और सामालजक सें बेंधोें को फनयें फत्रत करत हैें, पौिुस आग फदखाता है फक व उसक साें साररक ररकतोें को भी फनयें फत्रत करत है।ें मनुष्योें की सरकार क साथ फवश्वासी का ररकता उतना ही दैवीय प्रकटन का मामिा है लजतना फक किीलसया म ें बड़ोें क साथ उसका ररकता। अपन पत्र क

इस भाग म ें पौिुस का दरफष्कोण एक राष्ट्र क अलधकाररयोें पर जोर दता है और इस दरफष्कोण स पता चिता है फक एक मसीही को कैस कायि करना है।

I. राष्र के अलधकाररयो​ों की लजम्िेदाररया ँ (13:1-6) फकसी राष्ट्र क अलधकाररयोें की लजममदारी परमश्वर और मनुष्य दोनोें क प्रफत होती है।ें चू फाँ क यह मसीही का कतिव्य है फक वह “जो कैसर का है, वह कैसर को द”ें , पौिुस इस बात पर ज़ोर दता है फक कैसर को कैस व्यवहार करना है। य स्पष् रूप स दुि​िभ अवसर हैें जब एक मसीही को सरकारी आदश का पािन करन स सममानपू विक इनकार करना चाफहए (प्रररतोें 5:29)। पफवत्रशास्त्र राजनैफतक अवज्ञा पर आपफत्त जताती है। परमश्वर फनयुक्त की गई सत्ता क पक्ष म ें है।

क. अलधकाररयो​ों की परिेश्वर के प्रमत लजम्िेदाररयाँ (13:1-2) मानव सरकार अपना अलधकार परमश्वर स प्राप्त करती है। पौिुस दशािता है फक अलधकारी (1) परमश्वर द्वारा फनयुक्त फकए जात है।ें वह कहता है,ें “हर एक व्यफक्त शासकीय अलधकाररयोें क अधीन रह, क्योेंफक कोई अलधकारी ऐसा

नहीें जो परमश्वर की ओर स न हो; और जो अलधकारी है, व परमश्वर क ठहराए हुए है”ें (पद 1)। जिप्रिय क बाद परमश्वर द्वारा मानव शासन को स्थाफपत फकया गया जब उसन नू ह क हाथ म ें न्यायाध्यक्ष की अलधकार सौेंपा। “जो कोई मनुष्य का िहू बहाएगा, उसका िहू मनुष्य ही स बहाया जाएगा” (उत्पफत्त 9:6) य व शब्द थ लजन्होेंन मनुष्य को परमश्वर क अधीन स्व-शासन क मागि पर अग्रसर फकया। सरकार का सवोच्च कायि जीवन का न्याफयक फनणिय िना है, लजस बात पर ईश्वरीय आदश म ें जोर फदया गया है। सरकार क अन्य सभी कायि उसम ें फनफहत है।ें मनुष्य को सौेंपी गई हर चीज़ की तरह, मानव सरकार भी जकद ही फवि​ि हो गई। न्यायाध्यक्ष की तिवार फवजता की तिवार बन गई। मनुष्य क लिए कानू न बनान और शासन करन का अलधकार उस जाफत क लिए एक नशा बन गया। बबीिोन क गुममट की कहानी फदखाती है फक कैस मनुष्य न अपन नए-नए अलधकार का उपयोग करक परमश्वर क लसें हासन क लखिाि सें गफठत फवद्रोह की योजना बनाई। इस समय तक फवद्रोह व्यफक्तगत आधार पर हो रहा था, ु राष्ट्र” अें फतम ठहरा। उत्पफत्त अब यह सें घीय स्तर हो गया है। बबीिोन म ें मुख्यािय वािा फवश्व का पहिा “सें यक्त 11 और 12 प्रकालशतवाक्य 13, 17-18 का पू वािभास दत है।ें सरकारी सत्ता क दुरुपयोग क बावजू द, मानव सरकार अभी भी एक परमश्वर द्वारा फनयुक्त सें स्था है। “जो अलधकार है, व परमश्वर द्वारा ठहराए हुए है।” यहा​ाँ “अलधकार” शब्द का अथि “फनयुक्त फकए हुए शासकीय अलधकारी” है और “ठहराए” शब्द का अथि “फनयुक्त” है। दुष् िोग सत्ता क लिए चुन जा सकत हैें या सत्ता पर कब्ज़ा कर सकत है।ें हो सकता है फक उनक मन म ें परमश्वर क बार म ें फबककु ि भी फवचार न हो, िफकन सच्चाई यह है फक परमश्वर उन्ह ें सरकारी शासन को जबरदस्ती अपन कब्ज म ें करन की अनुमफत दता है, इसका मतिब है फक उसक पास उनक कु शासन क द्वारा भी पू रा करन का एक उद्दकय है। यह कहावत फवचार करन योग्य है फक “िोगोें को वैसी ही सरकार फमिती है लजसक व हकदार है।ें ” सरकारें कमजोर या मजबू त, न्यायपू णि या दमनकारी, परोपकारी या िूर, बुलद्धमान या मू खि हो सकती है,ें िफकन प्रत्यक मामि म ें परमश्वर का अपना रास्ता होता है और वह अपनी योजनाओें को आग बढ़ाता है। ु न बनाए िोकतें त्र और तानाशाही समान रूप स उसक फनयें त्रण म ें है।ें परमश्वर एक राष्ट्र का दू सर राष्ट्र क साथ सें ति रखता है। वह एक राष्ट्र का उपयोग दू सर राष्ट्र को दें फडत करन क लिए करता है। राष्ट्र आत हैें और चि जात है,ें राज्य उठत और फगरत है,ें साम्राज्य बढ़त और घटत है,ें िफकन इन सबक पीछ परमश्वर है, जो मनुष्योें क मामिोें म ें शासन करता है। युद्ध और युद्ध की अिवाह,ें अकाि और महामाररया​ाँ, में दी और आपदाएाँ - य सभी इफतहास क तानबान म ें बुन हुए है।ें हमार दरफष्कोण स य तारें उिझी हुई, फनरथिक, फनराशाजनक रूप स उिझी हुई, असमान और गित िग सकती है।ें िफकन वह जो लचत्रपट तैयार रहा है वह एकदम सही है, और शैतानी ताकत और मानवीय पाप

क सभी दबावोें को एक ऐस परमश्वर द्वारा शानदार ढें ग स खाररज कर फदया गया है जो सविशफक्तमान और सविज्ञ दोनोें है। जमस रसि िोवि न व्यफक्तयोें क बार म ें जो कहा वह राष्ट्रोें क लिए भी उतना ही सच हैः बदिा िन वािा वह महान िापरवाह िगता है; इफतहास क पन्नोें म ें यह लिखा है अाँधर म ें एक मौत का ताें डव पुरानी प्रणालियोें और वचन को तोड़ता है। सच हमशा क लिए िाें सी क तख्त पर, और गित हमशा क लिए लसें हासन परफिर भी वह िाें सी का तख्ता भफवष्य को प्रभाफवत करता है और, धुेंधि अज्ञात क पीछ, परमश्वर को छाया म ें खड़ा रखता है, अपन ऊपर फनगरानी रखता है।

दाफनय्यि की पुस्तक का एक बड़ा सबक यह है फक परमश्वर इफतहास पर अपनी पकड़ मजबू त बनाए रखता है। बबीिोन क शफक्तशािी राजा, नबू कदनस्सर को सीखना पड़ा फक “जगत का प्रभु स्वगि ही म ें है” (दाफन. 4:26)। जब एक भयानक अनुभव क बाद यह सच्चाई उनक सामन िाई गई, तो उसन एक औपचाररक राज्य दस्तावज़ जारी फकया लजसम ें उसन कहाः “मैन ें परमप्रधान को धन्य कहा, और जो सदा जीफवत है उसकी स्तुफत और मफहमा यह कहकर करन िगाः उसकी प्रभुता सदा की है, और उसका राज्य पीढ़ी स पीढ़ी तक बना रहनवािा है। परथ्वी क सब रहनवाि उसक सामन तुच्छ गीन जात है,ें और वह स्वगि की सना और परथ्वी क रहनवािोें क बीच अपनी ही इच्छा क अनुसार काम करता है; और कोई उस रोककर उस स नहीें कह सकता है, ‘तू न यह क्या फकया है?’” (दाफन. 4:34-35) सें पूणि पफवत्रशास्त्र क इफतहास का उद्दकय इस सत्य को मजबू त करना है फक “जो अलधकार हैें व परमश्वर द्वारा फनधािररत है।ें ” पौिुस आग हम ें यह समझाता है फक सरकारें (2) परमश्वर द्वारा ठहराई हुई होती है।ें वह कहता है, “जो कोई अलधकार

का फवरोध करता है, वह परमश्वर की फवलध का सामना करता हैः और सामना करनवाि दण्ड पाएें ग” (पद 2)। सरकारी प्रालधकार की अवज्ञा परमश्वर की अवज्ञा है और इसका न्याय फकया जाएगा। कानू न का शासन फकसी व्यफक्त क यह तय करन क अलधकार का उल्लें घन करता है फक कौन स कानू न सही हैें और कौन स कानू न गित है,ें और अपनी इच्छानुसार उसका पािन करना या उसकी अवज्ञा करना अपन ऊपर ि िता है। इस प्रकार की सोच अराजकता, दें गा और राष्ट्रीय फवघटन की ओर ि जाती है। यफद कोई कानू न अन्यायपू णि है तो उस कानू नी माध्यमोें स फनरस्त फकया जाना चाफहए, न फक कवि अवज्ञा की जानी चाफहए। चू फाँ क सरकारें परमश्वर द्वारा फनयुक्त की जाती है,ें इसलिए उनका पािन फकया जाना चाफहए। दू सरी ओर, सरकारी पदोें पर बैठ िोगोें को इस तथ्य को पहचानना चाफहए फक उनका अलधकार परमश्वर स प्राप्त होता है। उन्ह ें अपन स्वाथों को बढ़ावा दन क लिए साविजफनक पद पर फनयुक्त नहीें फकया जाता है। व परथ्वी पर परमश्वर क शासन का प्रफतफनलधत्व करन क लिए है।ें इसलिए उन्ह ें राष्ट्रीय मामिोें क प्रशासन म ें परमश्वर को अवकय जगह दनी चाफहए। उन्ह ें धाफमिकता क ईश्वरीय लसद्धाें तोें को कायम रखना चाफहए और ऐस कानू न स बचना चाफहए जो व्यफक्त क फववक क अनुसार परमश्वर की उपासना करन क अलधकार को कमजोर कर दगा। यह महत्वपू णि है फक पुरान फनयम म ें राजा बनान क लिए उसका आदशि एक चरवाहा था।

ख. शासको​ों की सरकारी लजम्िेदाररयाँ (13:3-6) एक सरकार की मुख्य लजममदाररया​ाँ दोहरी होती हैें - दश को सभी प्रकार की अराजकता स सुरलक्षत रखना और दश को आलथिक रूप स मजबू त बनाए रखना। पौिुस आग सरकार क इन दो कायों पर चचाि करता है।

सरकारें (1) राष्ट्रीय सुरक्षा क लिए लजममदार होती है।ें इसका मतिब है फक उन्ह ें (क) समाज की रक्षा करनी चाफहए। इस दो तरीकोें स फकया जा सकता है, एक नकारात्मक तरीक स और दू सरा सकारात्मक। नकारात्मक तरीका समाज म ें आपरालधक तत्वोें का फवरोध करना है; सकारात्मक तरीका समाज क कतिव्यफनष्ठ सदस्योें को पुरस्कर त करना है। पौिुस न इनम ें स पहिा यह कहत हुए प्रस्तुत फकया फक “क्योेंफक हाफकम अच्छ काम क नहीें; परन्तु बुर काम क

लिए डर का कारण है; अतः यफद तू हाफकम स फनड़र रहना चाहता है, तो अच्छा काम कर” (पद 3अ)। कवि उन्हीें िोगोें का कानू न क प्रफतफनलधयोें स डर कर जीना चाफहए जो कानू न का उल्लें घन करत है।ें हम उन फदनोें म ें जी रह हैें जब जहा​ाँ तक सरकार का सवाि है, परमश्वर क वचन को बड़ पैमान पर दरफकनार कर फदया गया है, यहा​ाँ तक फक मसीही कहिान वाि दशोें म ें भी। इसलिए, यह और भी महत्वपू णि हो जाता है फक हम इस बात पर ध्यान द ें फक य और अन्य धमिग्रेंथ अराजकता और कानू न प्रवतिन क सें बेंध म ें क्या कहत है।ें पफवत्रशास्त्र लसखाती है फक अें फतम फदनोें म ें अराजकता बहुत बढ़ जाएगी। यीशु न अपन महान भफवष्यसू चक प्रवचन म ें कहा, “अधमि बहुत बढ़ जाएगा” (मत्ती 24:12)। डॉ. फवकबर एम. ल्स्मथ बतात हैें फक यू नानी नए फनयम म ें चार शब्द हैें लजनका उपयोग जुनून और अराजकता क फवस्िोट का वणिन करन क लिए फकया जाता है। [1] इनक अध्ययन स हम ें यह महसू स करन म ें मदद फमिगी फक यह फकतना जरूरी है फक राष्ट्रोें म ें मजबू त सरकारें होें जो समाज को मनुष्य की आपरालधक भावनाओें की फबना रोक-टोक अफभव्यफक्त स बचान क लिए समफपित होें। पहिा शब्द कोमोस है (गिाफतयोें 5:19-21 म ें इसका अनुवाद “प्रगट” फकया गया है) । आचिफबशप ट्रच ें क अनुसार, कोमोस का उपयोग “नश म ें धुत्त मौज-मस्ती करन वािोें की एक टोिी का वणिन करन क लिए फकया जाता है, जो ताें डव करत है,ें और अपन गि म ें मािा और हाथोें म ें मशाि ें िकर, लचल्लात और गाना गात हुए, लजस भी फमित हैें उनका अपमान करत हुए प्रचें ड आिोश क साथ सड़कोें पर घू मत है।ें ” फकतनी भयावह तस्वीर है यह! हर पीढ़ी क सभ्य समाज म ें कु छ अजीब िोग पाए जात है,ें जैस आज हमार बीच म ें बीटफनक, फहप्पी और ड्रग्स का सवन करन वाि है।ें िफकन पौिुस इस तरह क लिए कोमोस का उपयोग नहीें करता है। वह इसका उपयोग सामान्यतः मनुष्य क हृदय की अराजक प्रकरफत का वणिन करन क लिए करता है। सभी मनुष्योें का रुझान इन “प्रगटनोें” की ओर होता है। इसलिए, यह आश्चयि की बात नहीें है फक िाखोें “सभ्य” नागररक इस युग क भयावह दबावोें और समस्याओें स बचन क लिए खुशी प्राप्त करन क अवैध रूपोें की तिाश म ें म ें फिर रह है।ें [2] डॉ. ल्स्मथ द्वारा उफल्ललखत अराजकता क लिए दू सरा शब्द यू नानी शब्द एक्रा है लजसका अनुवाद आम तौर पर “घरणा” या, अलधक सटीक रूप स, “शत्रुता” फकया जाता है। डॉ. ल्स्मथ द्वारा उद्धरत एक प्रमाण क अनुसार प्राचीन फवश्व तीन प्रकार की शत्रुता क बार म ें जानता था। एक वगि की दू सर वगि स, और धनी और वें लचत क बीच शत्रुता थी। यू नानी और बाबिररयन िोगोें क बीच शत्रुता थी; अथाित् नस्िोें क बीच शत्रुता। और मनुष्य-मनुष्य क बीच भी शत्रुता थी। य शत्रुताएाँ आज प्रबुद्ध बीसवीें सदी म ें भी उतनी ही ि​ि-िूि रही हैें लजतनी पौिुस क फदनोें म ें हुआ करती थीें।[3] नए फनयम म ें अधमि क लिए तीसरा शब्द असोफतया है, लजसका अथि है “पररत्याग।” इसका उपयोग िू का 15 म ें उस उड़ाऊ पुत्र का वणिन करन क लिए फकया गया है, लजसक बार म ें हम ें बताया गया है फक उसन “बिवाई” (पररत्यागी) जीवन म ें अपनी सें पफत्त बबािद कर दी। उसन मानोें अपनी सारी सें पफत्त उड़ा दी, इस शब्द का तात्पयि यहा​ाँ यही है। उस कोई रोकन-टोकन वािा न था, न उस शािीनता का कोई ख्याि था और न ही भफवष्य क बार म ें कोई योजना थी। चौथा शब्द एनोफमया है लजसका अथि है “कानू नफवहीन” या, दू सर शब्दोें म ें कहा जाए तो, “कानू न क प्रफत फतरस्कार की भावना होना।” यह वह शब्द है जो रोफमयोें 13 क फवषय क सबस सटीक बैठता है। यह वही शब्द है लजसका उपयोग प्रभु न मत्ती 24:12 म ें फकया था जब उसन अपन आगमन स ठीक पहि परथ्वी पर बढ़ती अराजकता क बार म ें बात की थी।

ु राज्य अमररका क इन गें भीर आाँकड़ोें क बार म ें सोच।ें सें घीय जाें च ब्यू रो क अनुसार 1966 म ें सें यक्त ु अकि सें यक्त राज्य अमररका म ें िगभग 325 िाख गें भीर अपराध हुए थ, लजनम ें िगभग 11,000 हत्याएें भी शाफमि थीें। छह वषों ु राज्य अमररका म ें अपराध जनसें ख्या की तुिना म ें सात गुना तजी स बढ़ा। जनसें ख्या म ें 9 (1960-1966) म ें सें यक्त प्रफतशत की वरलद्ध हुई, अपराध म ें 62 प्रफतशत की वरलद्ध हुई और दश म ें अपराध की िागत प्रफत वषि बीस अरब डॉिर क उच्चतम स्तर पर पहुेंच गई। जीवन क हर क्षत्र म ें नैफतकता का उपहास और कानू न क प्रफत सममान म ें फगरावट दखी जा रही है। एक पीढ़ी लजसन जीवन क फनयम क रूप म ें बाइबि को त्याग फदया है, अब अपराध क बढ़ जान क कारण अपनी मू खिता की कीमत चुका रही है। जहा​ाँ भी हम दखत हैें वहा​ाँ वासना और दुराचार का वही बिवा है।[4] हािा​ाँफक, आधुफनक अराजकता की सबस खराब फवशषता वह है लजस “सें घीय अपराध” क नाम स जाना जाता है। फबिी ग्राहम कहत है,ें “हम ें इस बात स चौेंकना चाफहए फक कई दशोें म ें सें गफठत अपराध सबस बड़ा व्यवसाय है। वास्तव म,ें अमररका क बड़ माफिया म ें स एक न थोड़ समय पहि यह दावा फकया थाः ‘सें गफठत अपराध अमररकी सरकार स भी बड़ा है।’ यह अपराध अमररका की राष्ट्रीय आय स िगभग 10 प्रफतशत अलधक कमाता है और वस्तुतः एक सरकार क भीतर एक सरकार बनाता है... सें गफठत अपराध, अपन सें घोें, अें डरवकडि , रें गदारी माें गन वाि और माफिया क साथ, सें सार क कु छ प्रमुख शहरोें को िगभग फनयें फत्रत करता है। इसक अिावा, असें गफठत अपराध भी है, और यह भी उतना ही बुरा है। अपराध इतनी तजी स बढ़ रहा है फक हम अब खुि फवद्रोह और अराजकता क करीब है।ें ” [5] समाज क कानू न को न माननवाि सदस्योें का फवरोध करक समाज की रक्षा करना परमश्वर क सामन सरकारोें की लजममदारी है। जैसा फक पौिुस कहता है, उन्ह ें “बुर काम क लिए डर...” होना चाफहए। प्रत्यक फवश्वासी को कानू न और व्यवस्था क पक्ष म ें होना चाफहए और राष्ट्रीय सुरक्षा क लिए लजममदार िोगोें को पू र फदि स समथिन दना चाफहए। फकसी फवश्वासी को कभी भी राजनैफतक अवज्ञा का सहारा नहीें िना चाफहए। उन्ह ें कानू न का सममान करना चाफहए और उस बनाए रखन म ें मदद करनी चाफहए।’ ज. एडगर हू वर कहत है,ें “फनराशा फदिान वािी सच्चाई यह है फक बहुत स नागररक अपन सह-नागररकोें की सुरक्षा और ककयाण क बार म ें पू री तरह स बपरवाह हो गए है।ें होन वाि कई िूर हमि ऐस व्यफक्तयोें की आें खोें क सामन होत हैें या उन्ह ें उसकी आवाज़ भी सुनाई दती है लजनम ें पीफड़त की व्यफक्तगत रूप स सहायता करन क लिए साहस की कमी होती है या न ही व मदद बुिान म ें कोई रुलच रखत है।ें अमररका की सभी सड़कोें और पाकों म ें िगातार गकत करन क लिए पयािप्त कानू न सें पादन अलधकारी नहीें है,ें इसलिए सें भाफवत उपद्रफवयोें और खतर वाि क्षत्रोें की ररपोटि करन क लिए कानू न सें पादन को नागररकोें पर भरोसा करना चाफहए।”[6] इन शब्दोें म ें रॉयि कैनफडयन माउेंटड पुलिस क सवाफनवरत्त आयुक्त मैक्ि​िन की चतावनी जोड़ी जा सकती हैः “पुलिस क प्रफत साविजफनक फवरोध की घटना पू री दुफनया म ें महामारी क स्तर तक पहुेंच रही है, न कवि उन दशोें म ें लजन्ह ें हम अफवकलसत दशोें क रूप म ें सें दफभित करत है,ें िफकन उन दशोें म ें भी जो दुफनया म ें सबस अलधक सभ्य मान जात है।ें ”[7] समाज की रक्षा करना फकसी भी राष्ट्र की कानू न सें पादन एजलें सयोें का कतिव्य है, और यह प्रत्यक मसीही का कतिव्य है फक वह दश क कानू नोें का पािन कर और इसलिए परमश्वर की व्यवस्था का पािन कर। समाज की रक्षा करन क अपन कायि म,ें यह सरकार का कतिव्य है फक वह न कवि समाज क गैरकानू नी सदस्योें का फवरोध कर, बल्कक समाज क उत्करष् सदस्योें, फवशषकर जो अच्छ है,ें को सममाफनत भी करें। पौिुस कहता है,ें “तो अच्छा काम कर,

और उसकी ओर स तरी सराहना होगी; क्योेंफक वह तरी भिाई क लिए परमश्वर का सवक है” (13:3ब-4अ)। यह सही एवें उलचत है फक उत्करष् साविजफनक सवा प्रदान करन वाि िोगोें को साविजफनक मान्यता दी जानी चाफहए।

प्रत्यक राष्ट्र अपन महान और प्रफतभाशािी नागररकोें का सममान करता है। एक बुलद्धमान राष्ट्र अपन अच्छ नागररकोें का सममान भी करता है। हािा​ाँफक, उन्ह ें सममान फमि या न फमि, समाज क मसीही सदस्योें को अच्छा काम करन पर ध्यान कें फद्रत करना है। कई मसीही सुसमाचार क सामालजक आशय की उपक्षा करत हैें क्योेंफक व नहीें चाहत फक उन पर तथाकलथत “सामालजक सुसमाचार” पर अमि न करन का आरोप िगाया जाए। फनस्सें दह, सामालजक सुसमाचार वास्तव म ें कोई सुसमाचार नहीें है, क्योेंफक यह उद्धार क साधन क रूप म ें मानवीय प्रयास पर जोर दता है। उदार पें थी उपदशक काम को उिट िम म ें करता है। वह सोचता है फक अच्छ कमों का पररणाम उद्धार होता है और यह नहीें समझता फक उद्धार का पररणाम अच्छ कमि होत है।ें दुभािग्य स कई मसीही लजन्होेंन पहिा सत्य दखा है व दू सर सत्य को समझन म ें असि​ि रह है।ें यह कहन क बाद फक उद्धार “और न कमों क कारण, ऐसा न हो फक कोई घमण्ड कर। क्योेंफक हम उसक बनाए हुए है,ें और मसीह यीशु म ें उन भि कामोें क लिए सरज गए लजन्ह ें परमश्वर न पहि स हमार करन क लिए तैयार फकया” (इफिलसयोें 2:9-10)। इसी फवषय पर फिलिल्प्पयोें को लिखत हुए, पौिुस फिर स कहता है, “इसलिए ह मर फप्रयो, लजस प्रकार तुम सदा स आज्ञा मानत आए हो, वैस ही अब भी न कवि मर साथ रहत हुए पर फवशष करक अब मर दू र रहन पर भी डरत और काें पत हू ए अपन अपन उद्धार का कायि पू रा करत जाओ; क्योेंफक परमश्वर ही है लजसन अपनी सुइच्छा फनफमत्त तुमहार मन म ें इच्छा और काम, दोनोें बातोें क करन का प्रभाव डािा है” (फिलिल्प्पयोें. 2:12- 13)। प्रभु यीशु क बार म ें यह लिखा है फक वह “अच्छा करता फिरा” (प्रररतोें 10:38)। इसस बड़ा उदाहरण हमार पास क्या हो सकता है? सरकारें न कवि समाज की रक्षा करन क लिए लजममदार है,ें बल्कक उन्ह ें (ख) अपराधी को दें फडत भी करना चाफहए। पौिुस आग कहता है, “परन्तु यफद तू बुराई कर, तो डर, क्योेंफक वह तिवार व्यथि लिए हुए नहीें; और परमश्वर का

सवक है फक उसक िोध क अनुसार बुर काम करनवाि को दण्ड द। इसलिए अधीन रहना न कवि उस िोध क डर स आवकयक है, वरन् फववक भी यही गवाही दता है” (पद 4ब-5)। पौिुस क फदनोें म ें प्राेंतीय रोमी दण्डालधकारी क पास तिवार हुआ करती थी। यह तिवार साविजफनक जुिूसोें म ें दण्डालधकरी क सामन मौत की सज़ा दन क उनक अलधकार क प्रतीक क रूप म ें रखी जाती थी। ऐसा कहा जाता है फक सम्राट ट्रोजन न एक बार अपन सवा क्षत्र क लिए प्रस्थान करत समय एक प्राें तीय राज्यपाि को एक तिवार भट ें की थी। तिवार पर य शब्द खुद हुए थः “यह मर लिए है। अगर मैें हकदार हू ,ाँ तो मर अन्दर।” ऐसा प्रतीत होता है फक आधुफनक चिन अपराधी को दण्ड दन क बजाय उस िाड़ स पािन का है। उदाहरण क ु राज्य अमररका म ें कवि एक अपराधी को िा​ाँसी दी गई थी, जबफक 1935 म ें 199 को िा​ाँसी लिए, 1966 म ें सें यक्त दी गई थी। एक क बाद एक राष्ट्र मरत्युदेंड को समाप्त कर रह है।ें मानवतावाफदयोें द्वारा कई तकि सामन िाए गए हैें जो सोचत हैें फक मरत्युदेंड बबिरता है। उनका कहना है फक मरत्युदेंड “अमानवीय और सभ्य समाज क लिए अयोग्य” है और यह एक फनवारक क रूप म ें बकार है। कु छ कानू न फनमािता यह भी तकि दत हैें फक जब समाज फकसी व्यफक्त को मौत की सजा दता है तो वह वास्तव म ें लजतना हालसि करता है उसस अलधक खो दता है और सबू त क तौर पर पुनवािलसत हत्यारोें का हवािा दत है।ें यह तकि फदया जाता है फक कानू न अचू क नहीें है और इसकी सें भावना हमशा बनी रहती है फक कोई गिती हो जाए और गिती स फकसी फनदोष व्यफक्त को िाें सी द दी जाए। यह दावा फकया जाता है फक अलधकाें श गें भीर अपराध मानलसक बीमारी स पीफड़त िोगोें द्वारा फकए जात हैें या जो स्वभाव स आवगी होत है।ें यह आग्रह फकया जाता है फक लजन िोगोें को मरत्युदेंड फदया गया, व आम तौर पर गरीब, अज्ञानी और दुभािग्यशािी होत है।ें यह माना जाता है फक आजीवन कारावास समाज को हत्या क खतर स पयािप्त सुरक्षा प्रदान करता है।[8] य सभी तकि मरत्युदेंड को खत्म करन क पक्ष म ें फदए गए है।ें व सभी मू ि मुद्द - परमश्वर की दरफष् म ें मानव जीवन की पफवत्रता को नजरअें दाज कर दत है।ें यह एक ईश्वरीय आदश है लजस कभी रद्द नहीें फकया गया है फक जब कोई व्यफक्त

फकसी अन्य व्यफक्त की हत्या करता है, तो अपराधी को अपन अपराध की कीमत अपनी जान दकर चुकानी होगी। सभी तथ्य सामन आन पर अपराध की समस्या क आधुफनक समाधान बहुत अच्छ स काम नहीें कर रह है।ें [9] पुराना और नया दोनोें फनयम इस फवषय म ें सहमत हैें फक न्यायीधीशोें को “तिवार रखना” चाफहए, और इस तरह क आदश को “बबिर” कहकर फनें दा करना पफवत्र िख क अलधकार और अचू कता को गित ठहराना है। समाज कवि अपन आप को जोलखम म ें डािन क लिए ही परमश्वर क आदशोें को दरफकनार कर सकता है - जैसा फक हम आज अमररका म ें दख रह है।ें उदाहरण क लिए, नस्ि दें गोें म ें फगरफ्तार फकए गए हजारोें िोगोें म ें स अलधकाें श पररवीक्षा पर ररहा हो जात हैें या उन्ह ें कु छ ही फदनोें की जि की सजा फमिती है। बहुत कम िोग जि जात हैें इसलिए नस्िीय दें ग पू र दश म ें बढ़ जात है।ें प्रफतल्ष्ष्ठत नागररक अपराध की समस्या स फनपटन म ें नरमी बरतन की प्रवरफत्त पर लचें ता जता रह है।ें पू वि राष्ट्रपफत ड्वाइट डी. आइजनहावर न अपराध और सज़ा क आज क प्रवरफत्तयोें क बार म ें जो सोचत हैें उस सशक्त अफभव्यफक्त दी है। वह कहत हैःें “कानू न सें पादन अलधकारी अपरालधयोें को दी जान वािी सजा की दर म ें फगरावट की ओर इशारा करत हैें जबफक अपराध बढ़त जा रहा है; अदाित ें कानू नी तकनीकीताओें म ें इतनी व्यस्त हैें फक व शाफतर अपरालधयोें को सड़कोें पर घू मन क लिए खुिा छोड़ दती है;ें िगभग हर जगह पुलिस कफमियोें की कमी है;ें पुलिस कफमियोें का वतन अक्सर बस चािकोें स भी कम होता है, और नागररकोें की बढ़ती सें ख्या यह तय करन का अलधकार रखन िगी हैें फक व कौन स कानू न का पािन करेंग और कौन स कानू न का नहीें। “मुझ िगता है फक एक व्यफक्त क रूप म ें हम ें इन सारी बातोें पर बहुत शमि आनी चाफहए... मरा अब भी दरढ़ फवश्वास है फक हमारा दश परथ्वी पर सबस अच्छा दश है। फिर भी आज हम अराजकता क युग म ें डू बत फदख रह है,ें जो अें ततः कवि अराजकता की ओर ि जाता है। और अराजकता राष्ट्रोें का फवनाशक है... बशक, इसका मतिब यह नहीें है फक हम अपरालधयोें क दश म ें बदि गए है,ें िफकन इसका मतिब यह है फक कानू न और व्यवस्था क प्रफत हमार साविजफनक और फनजी रवैय म ें कु छ गें भीर गड़बड़ है। शायद मू ि समस्या उदासीनता है, साथ ही कु छ बुफनयादी नैफतक लसद्धाें तोें की उपक्षा भी है।”[10] पफवत्र शास्त्र, जैसा फक हमन दखा है, समाज की रक्षा करन और अपराधी को दें फडत करन क सरकारोें क अलधकार को बरकरार रखती है। अपराध क लिए सज़ा पयािप्त होनी चाफहए। मानव जीवन की पफवत्रता क कारण मरत्युदेंड सही और उलचत है। लजस अनुच्छद पर हम फवचार कर रह हैें उसम ें पौिुस पुरान फनयम क लसद्धाें त की पुफष् करता है।[11] सफदया​ाँ बीतन क साथ मनुष्य का हृदय नहीें बदिा है। यह आज भी उतना ही अराजक और फवद्रोही है लजतना पौिुस, नू ह या कैन क फदनोें म ें था। सहस्राब्दी क आन वाि स्वणि युग क दौरान, जब यीशु नदी स िकर परथ्वी क छोर तक शासन करगा, तो उसकी सरकार को कठोर अनुशासन और त्वररत न्याय प्रशासन की फवशषता होगी। हम ें स्पष् रूप स बताया गया है फक वह “िोह क डण्ड स” राष्ट्रोें पर शासन करन जा रहा है (भजन 2:9)। वह “िोह का डण्डा” उसक अटि अलधकार का एक सही प्रतीक है। सरकारें न कवि राष्ट्रीय सुरक्षा क लिए लजममदार है,ें व (2) राष्ट्रीय भुगतान क्षमता क लिए भी लजममदार है।ें पौिुस कहता है, “इसलिए कर भी दो क्योेंफक शासन करनवाि परमश्वर क सवक हैें और सदा इसी काम म ें िग रहत है”ें (पद 6)। फकसी को भी कर दना पसें द नहीें है! हािा​ाँफक, सरकारोें को अपन अलधकाररयोें को वतन दना पड़ता है। सरकार द्वारा जनता को प्रदान की जान वािी सभी सवाओें म ें पैसा खचि होता है। इसलिए यह तकिसें गत है फक जो िोग इन सवाओें स िाभाल्न्वत होत हैें उन्ह ें उनक लिए भुगतान करना होगा और भुगतान करोें क रूप म ें होता है। यह फदिचस्प है फक यहा​ाँ “सवक” वह शब्द है लजसस हम ें “उपासना-पद्धफत” फमिती है। यह शब्द यरूशिम क में फदर म ें याजकोें क पफवत्र कतिव्य क बार म ें इब्राफनयोें 8:2 म ें प्रयोग फकया गया है। इसका उपयोग इब्राफनयोें 1:14 म ें स्वगिदूतोें क कतिव्योें का वणिन करन क लिए फकया गया है। यहा​ाँ इस शब्द का प्रयोग दशािता है फक शासक परमश्वर-

प्रदत्त कतिव्य का फनविहन करत है।ें आज क युग म ें जब सरकारी प्रालधकार का उपहास करना एक प्रवरफत्त बन गई है, यह स्वयें को याद फदिान का समय है फक गफठत प्रालधकारी “परमश्वर क सवक” है।ें बशक, सभी शासक कतिव्यफनष्ठा स परमश्वर की सवा नहीें करत है,ें िफकन चाह व ऐसा करें या न करें, व परमश्वर द्वारा फनधािररत कायों का फनविहन करत है।ें

II. राष्र के अलधकाररयो​ों के अलधकार (13:7) जो िोग फकसी राष्ट्र म ें लज़ममदार पदोें पर है,ें व उन िोगोें क समथिन क हकदार हैें लजन पर व शासन करत है।ें इस अें त क वचन म ें पौिुस अपन तकि क धागोें को एक साथ जोड़ता है और फवश्वालसयोें स स्वयें को गफठत प्रालधकार क पक्ष म ें मजबू ती स खड़ा करन का आह्वान करता है।

क. हिारी िौमिक सहायता पर उनका अलधकार (13:7) पौिुस लसि​ि यह कह रहा है फक शासक राष्ट्रीय करदानक्षमता क लिए लजममदार है।ें वह अब फदखाता है फक फवश्वालसयोें को “इसलिए हर एक का हक्क चुकाया करो; लजस कर चाफहए, उस कर दो; लजस महसू ि चाफहए, उस महसू ि दो।”

कर फवशष रूप स व्यफक्तयोें या अचि सें पफत्त पर िगाया जान वािा वाफषिक कर था। यह हमारी आय और सें पफत्त कर क अनुरूप होता था। यह फकतना अपमानजनक है जब एक मसीही अपनी आयकर ररपोटि म ें धोखाधड़ी करता है। पौिुस हम ें बताता है फक हम ें अपना कर चुकाना है। अकिोडि क अनुसार, “टटुिलियन का कहना है फक मसीफहयोें द्वारा उनक में फदरोें को उपहार दन स इनकार करन पर रोमनोें न जो खोया, वह उन्होेंन करोें क कतिव्यफनष्ठ भुगतान स प्राप्त फकया।”[12] महसू ि वस्तुओ ें पर एक अप्रत्यक्ष कर था। यह हमार फबिी कर क अनुरूप होता था। इसका भुगतान भी मसीही को खुशी-खुशी करना चाफहए! य दोनोें कर पौिुस क फदनोें म ें महसू ि िन वािोें द्वारा एकत्र फकय जात थ। कर प्रणािी म ें ज़बरदस्त घोटाि थ, इस हद तक फक दश म ें सबस ज्यादा निरत चुेंगी िन वाि िोगोें स की जाती थी। पौिुस कर प्रणािी क अलधकारोें और गिफतयोें क बार म ें ज्यादा कु छ नहीें कहता है। वह बस मसीफहयोें स कहता है फक एक राष्ट्र क अलधकाररयोें को मौफद्रक समथिन का अलधकार है; इसलिए उन्ह ें अपना कर चुकाना होगा।

ख. हिारे नैमतक सिथिन पर उनका अलधकार (13:7) व्यवस्था क शब्दोें का पािन करना सें भव है, पर उसकी आत्मा का नहीें। इसलिए पौिुस कहता है फक अपनी सरकार क समथिन म ें एक मसीही को “हर एक का हक चुकाया करो... लजसस डरना चाफहए, उसस डरो; लजसका

आदर करना चाफहए, उसका आदर करो।” डर सत्ता म ें बैठ िोगोें क प्रफत एक आदर और भय है - एक ऐसा रवैया जो फनलश्चत रूप स आज आम तौर पर फदखाई नहीें दता है। आदर हमार ऊपर मौजू द सभी िोगोें का फकया जाना चाफहए, बल्कक उन िोगोें का भी फकया जाना चाफहए लजन्ह ें राष्ट्र द्वारा फवशष गौरव फदया गया है। प्रफतफष्ठत िोगोें की बुराई करना फकसी मसीही की बुिाहट का फहस्सा नहीें है (यहू दा 8-10)। यहा​ाँ शायद यह दोहराना उलचत होगा फक जब पौिुस न य सब लिखा तो रोम का सम्राट कोई और नहीें बल्कक कु ख्यात नीरो था। रोमी साम्राज्य की सरकार कई वषों तक कैसर क एक समू ह क हाथोें म ें रही थी, लजनका फनजी जीवन एक साविजफनक घोटािा था और लजनका न्याय प्रशासन रोम क इफतहास पर एक िें बा धब्बा था। यहा​ाँ तक फक सुएटोफनयस क सामान्य अध्ययन स भी इसका पता चि जाएगा। इन सबक अिावा, पौिुस एक यहू दी था। जब उसका पररवतिन नहीें हुआ था उन फदनोें म ें वह एक फवदशी कब्ज वािी शफक्त क प्रफत उस भयें कर निरत को जानता था जो हर इब्रानी हृदय म ें व्याप्त थी और जो जकद ही, उसक िोगोें को रोम क लखिाि एक फवशाि और उग्र फवद्रोह म ें बदिन वािी थी। िफकन वह अपन मत को कमजोर करन क लिए फकसी भी प्रकार क तकि को अनुमफत नहीें दता है। शासकोें पर

उनकी लज़ममदाररया​ाँ परमश्वर द्वारा थोपी गई है,ें और फनःसें दह, व परमश्वर प्रफत जवाबदह है।ें मसीफहयोें की अपनी लजममदाररया​ाँ है।ें उन्ह ें ईश्वरीय रूप स फनयुक्त सरकारोें को अपना समथिन मुक्त रूप स दना है लजसक अधीन व रहत है।ें

प्रम का नैफतक फववक 13:8-14 1. प्रभु की आज्ञाएाँ (13:8-10) 1. प्रम का कज़ि (13:8) 2. प्रम का कतिव्य (13:9) 3. प्रम की चाहत (13:10) 2. प्रभु का आगमन (13:11-14) 1. हम ें सतकि रहना है (13:11) 1. हम ें उसक आगमन की आसन्नता क बार म ें सू लचत फकया गया है 2. हम उसक आगमन की आसन्नता स प्रभाफवत हैें 2. हम ें बहादुरी स युद्ध करना है (13:12) 1. अवज्ञा का कायि (“त्यागना”) 2. भरोस का एक कायि (“पहनना”) 3. हम ें सदाचार स चिना है (13:13) 1. सही मागि 2. गित मागि 4. हम ें फवजयी होकर प्रतीक्षा करनी है (13:14) 1. क्या प्रदान फकया गया है 2. क्या वलजित है

पौिुस उन व्यवस्था पर चचाि कर रहा है जो एक मसीही क जीवन क फवफभन्न ररकतोें को फनयें फत्रत करत है।ें अब वह अपना ध्यान सवोच्च आज्ञा, प्रम की व्यवस्था की ओर कें फद्रत करता है, और फदखाता है फक कैस प्रम फवश्वासी क हृदय म ें सवोच्च शासन करता है और जीवन की हर ल्स्थफत क लिए कानू न बनाता है। वह प्रम क नैफतक फववक की बात करक इस खें ड की शुरुआत करता है। प्रम अें तःकरण को व्यवस्था स कहीें अलधक कोमि बना दता है।

I. प्रभु की आज्ञाए ँ (13:8-10) मसीही आज्ञाओें का पािन इसलिए नहीें करत क्योेंफक व व्यवस्था की आज्ञाएाँ हैें बल्कक इसलिए क्योेंफक व प्रभु की आज्ञाएाँ है।ें प्रभु क प्रफत प्रम वह हालसि करता है जो व्यवस्था का डर कभी हालसि नहीें कर सकता। प्रभु यीशु न कहा, “लजसक पास मरी आज्ञाएें हैें और वह उन्ह ें मानता है, वही मुझ स प्रम रखता है” (यू हन्ना 14:21)। इसक तीन पहिू हैें जो सविव्यापी है।ें

क. प्रेि का कर्ि (13:8) प्रम का कजि बड़ा है। पौिुस कहता है, “आपस क प्रम को छोड़, फकसी बात म ें फकसी क कजिदार न हो; क्योेंफक जो

दू सर स प्रम रखता है, उसी न व्यवस्था पू री की है” (पद 8)। प्रम हमशा ऋणदाता क फहतोें को ध्यान म ें रखता है। यह एक मसीही को एक सें फवदात्मक समझौत म ें प्रवश करन स रोकन का उपदश नहीें है लजसक तहत वह उलचत ु ऋण प्राप्त करता है। हािा​ाँफक, यह मसीही को उसकी चुकान की क्षमता स अलधक धन उधार िन स रूप स बें धआ मना करता है। आजकि उधार िना बहुत आसान हो गया है लजसस आय पर बहुत बुरा असर पड़ता है फक वह िगभग खत्म हो जाती है। मसीही को इस तरह की चीज़ स बचना चाफहए। लजतना भुगतान फकया जा सकता है उसस अलधक खरीदना और िनदार को अपन पैस क लिए इें तजार कराना उतना ही बईमानी है, लजतना चोरी करना। िें ब समय स ऋण स ग्रस्त रहन स अलधक तजी स कोई भी चीज़ मसीही गवाही को बबािद नहीें कर सकती। प्रम मसीही की अें तरात्मा को छूता है और उस पैस क मामि म ें फनें दा स पर जीन क लिए उत्सुक बनाता है। जक्कई की कहानी इस दशािती है। जैस ही वह बईमान चुेंगी िन वािा प्रभु यीशु क सामन आया, उसन कहा, “ह प्रभु, दख, मैें अपनी आधी सें पफत्त केंगािोें को दता हू ;ाँ और यफद फकसी का कु छ भी अन्याय करक ि लिया है तो उस चौगू ना िर दता हू ।ाँ ” तब यीशु न उसस कहा, “आज इस घर म ें उद्धार आया है” (िू का 19:8-9)। जक्कई को इसलिए उद्धार प्राप्त नहीें हुआ क्योेंफक वह अपन फवत्तीय मामिोें को व्यवल्स्थत करना चाहता था। वह अपन फवत्तीय मामिोें को व्यवल्स्थत करना चाहता था क्योेंफक उसन उद्धार पाया था। प्रभु यीशु क साथ उसक व्यफक्तगत सें पकि न उनका हृदय जीत लिया और उनक फववक को जागरत कर फदया। “फकसी भी बात म ें फकसी क कजिदार न हो।” फनषधाज्ञा ऋणदाता क फहतोें स पर जाती है और हर दाफयत्व को स्वीकार करती है। फकसी भी प्रफतज्ञा या वाद को पफवत्र माना जाना चाफहए, और उस फनभाया जाना चाफहए, चाह वह बाद म ें फकतना भी कष्प्रद या असुफवधाजनक क्योें न हो जाए। “ह प्रभु, तर तमबू म ें कौन रहगा?” दाऊद न पू छा। “जो शपथ खाकर बदिता नहीें है चाह हाफन उठानी पड़” उत्तर था (भजन 15:1,4)। सुिम ै ान न फवषय को बढ़ात हुए कहा, “जब तू परमश्वर क लिय कोई मन्नत मान, तब उसक पू रा करन म ें फविमब न करना; क्योेंफक वह मू खों स प्रसन्न नहीें होता; तू न जो मन्नत मानी है उस पू री करना। मन्नत मानकर पू री न करन स मन्नत का न मानना ही अच्छा है” (सभो. 5:45)। जबफक अन्य ऋणोें स मुफक्त फमि सकती है, प्रम का ऋण सदैव बकाया रहता है। इस ऋण पर फकया गया कोई भी भुगतान हम ें फनरें तर ऋणग्रस्तता स मुक्त नहीें करता है। “आपस क प्रम को छोड़ और फकसी बात म ें फकसी क कजिदार न हो।” यह पतरस को प्रभु क उत्तर का कारण है जब पतरस न यह प्रकन उठाया, “ह प्रभु, यफद मरा भाई अपराध करता रह, तो मैें फकतनी बार उस क्षमा करूें? क्या सात बार तक?” प्रभु का उत्तर था, “मैें तुझ स यह नहीें कहता, फक सात बार तक; परन्तु, सात बार क सत्तर गुन तक” (मत्ती 18:21-22)। जब पतरस न अपन भाई को सात बार क्षमा फकया है, तब भी उसन अपन प्रम का कज़ि उतारना शुरू भी नहीें फकया है। उस यह समझत हुए बार-बार क्षमा करना चाफहए फक परमश्वर का प्रम ऐसा ही है। प्रम का कजि बहुत बड़ा है।

ख. प्रेि के कतिव्य (13:9) प्रम व्यवस्था को पू रा करता है जैसा फक आग पौिुस साफबत करता है। “क्योेंफक यह फक, व्यफभचार न करना, हत्या

न करना, चोरी न करना, झू ठी गवाही न दना, िािच न करना; और इन को छोड़ और कोई भी आज्ञा हो तो सब का साराें श इस बात म ें पाया जाता है, अपन पड़ोसी स अपन समान प्रम रख” (पद 9)। दशशीि की दस आज्ञाएाँ (फनगिमन 20:1-17) को दो खें डोें म ें फवभालजत फकया जा सकता है पहिा खें ड “मैें तरा परमश्वर यहोवा” वाक्याें श पर जोर दता है और दू सरा शब्द “तू ” पर जोर दता है। पहिा परमश्वर क प्रफत कतिव्य का साराें श प्रदान करता है, दू सरा मानवीय कतिव्य का साराें श दता है। माता-फपता की आज्ञा का पािन करन का आदश ईश्वरीय आज्ञाओें स जुड़ा हुआ है क्योेंफक माता-फपता अपन बच्चोें क लिए ईश्वरीय अलधकार का प्रफतफनलधत्व करत है।ें इन दो खें ड़ोें क प्रत्यक म ें दी गई आज्ञाएें फवचार, शब्द और कमि स जुड़ी हुई है।ें इन खें ड़ोें का साराें श इस प्रकार फदया जा सकता हैः क. आज्ञा 1 और 2 - फवचार ख. आज्ञा 3 - शब्द ग. आज्ञा 4 और 5 - करफत इनम ें स प्रत्यक आज्ञा “मैें तरा परमश्वर यहोवा” वाक्याें श क इदि-फगदि बनी है। ग. आज्ञा 6, 7 और 8 - करफत ख. आज्ञा 9 - शब्द क. आज्ञा 10 - फवचार इनम ें स प्रत्यक आज्ञा “तू ” शब्द पर बनी है। प्रभु यीशु न इन दस आज्ञाओें को घटाकर दो कर फदया, इनम ें स प्रत्यक खें ड क ममि को रखाें फकत फकया और व्यवस्था क बजाय प्रम पर जोर फदया। “सब आज्ञाओें म ें स यह मुख्य हैः ‘ह इस्राएि सुन! प्रभु हमारा परमश्वर एक ही प्रभु है, और तू प्रभु अपन परमश्वर स अपन सार मन स, और अपन सार प्राण स, और अपनी सारी बुलद्ध स, और अपनी सारी शफक्त स प्रम रखना।’ और दू सरी आज्ञा यह है, ‘तू अपन पड़ोसी स अपन समान प्रम रखना’ इसस बड़ी और कोई आज्ञा नहीें।” (मरकु स 12:29-31)। यीशु न आग कहा, “य ही दो आज्ञाएें सारी व्यवस्था और भफवष्यद्वक्ताओें का आधार है” (मत्ती 22:40)। प्रम का कतिव्य दशशीि की उन आज्ञाओें का पािन करना है, इसलिए नहीें फक उन्ह ें व्यवस्था क तहत आज्ञा दी गई है, क्योेंफक मसीही व्यवस्था क अधीन नहीें बल्कक अनुग्रह क अधीन है,ें बल्कक इसलिए फक व परमश्वर और दू सरोें क प्रफत प्रम का स्थायी दाफयत्व है।ें पौिुस अें फतम पा​ाँच को रखाें फकत करत हैें क्योेंफक व मानव जाफत क प्रफत प्रम क कतिव्य स सें बेंलधत है।ें जब एक धनी युवा शासक मसीह क पास यह जानन की इच्छा स आया फक उस अनन्त जीवन प्राप्त करन क लिए क्या करना चाफहए, तो प्रभु यीशु न उस बस य पा​ाँच आज्ञाएाँ बताईं। जब उस युवक न यह कहा फक वह अपनी युवावस्था स इन सब का पािन करत आया है, तो यीशु न एक वाक्य म ें उस फदखाया फक उसन ऐसा कु छ भी नहीें फकया है। “यफद तू लसद्ध होना चाहता है तो जा, अपना माि बचकर केंगािोें को द, और तुझ स्वगि म ें धन फमिगा और आकर मर पीछ हो ि” (मत्ती 19:16-22)। परन्तु वह जवान यह बात सुन उदास होकर चिा गया, “क्योेंफक वह बहुत धनी था।” उसकी अें तरात्मा पर प्रभु की तिवार क प्रहार स एक पि म ें पता चि गया फक वह युवक वास्तव म ें अपन पड़ोसी स उतना प्रम नहीें करता था लजतना वह स्वयें स करता था।

जो मनुष्य अपन पड़ोसी स अपन समान प्रम रखता है वह अपन पड़ोसी की पत्नी को अशुद्ध नहीें करगा, न उसकी हत्या करगा, न उसस चोरी करगा, न उसक बार म ें झू ठ बोिगा, न उसकी फकसी वस्तु का िािच करगा।

ग. प्रेि की इछिा (13:10) प्रम की इच्छा मनुष्योें क ककयाण और परमश्वर की प्रसन्नता क लिए है। “प्रम पड़ोसी की कु छ बुराई नहीें करता,

इसलिए प्रम रखना व्यवस्था को पू रा करना है” (पद 10)। प्रम पर अपनी उकरष् रचना म,ें पौिुस न प्रम क दरफष्कोण की व्याख्या की है। वह कहता है, “लजस प्रम क बार म ें मैें बात करता हू ,ाँ वह धीरजवन्त है, और करपािु है; प्रम डाह नहीें करता; प्रम अपनी बड़ाई नहीें करता, और िूिता नहीें, वह अनरीफत नहीें चिता, वह अपनी भिाई नहीें चाहता, झुेंझिाता नहीें, बुरा नहीें मानता। कु कमि स आनल्न्दत नहीें होता, परन्तु सत्य स आनल्न्दत होता है। वह सब बात ें सह िता है, सब बातोें की प्रतीफत करता है, सब बातोें की आशा रखता है, सब बातोें म ें धीरज धरता है। प्रम कभी टिता नहीें; भफवष्यद्वालणयाें होें, तो समाप्त हो जाएगी; भाषाएें होें, तो जाती रहग ें ी; ज्ञान हो, तो फमट जाएगा” (1 कु ररल्न्थयोें 13:4-8)। यह रचनात्मक होन का रास्ता खोजता है। यह अलधकारवादी नहीें हैः यह न तो प्रभाफवत करन क लिए उत्सुक है और न ही यह अपन स्वयें क महत्व क बढ़ हुए फवचारोें को सें जोता है। प्रम म ें अच्छ सें स्कार होत हैें और वह अपन ही स्वाथि का पीछा नहीें करता है। वह बुराई का फहसाब नहीें रखता या दू सर िोगोें की दुष्ता पर गवि नहीें करता। इसक फवपरीत, जब सत्य की जीत होती है तो वह सभी अच्छ िोगोें क साथ खुश होता है इसक धीरज की कोई सीमा नहीें है, इसक भरोस का कोई अें त नहीें है, इसकी आशा का कोई उपहास नहीें है; यह वास्तव म,ें एक ऐसी चीज है जो तब भी कायम रहती है जब बाकी सब नष् हो जाता है।”(1) यहू दी अथिव्यवस्था का अें तफनिफहत लसद्धाें त व्यवस्था थी। मसीही अथिव्यवस्था का अें तफनिफहत लसद्धाें त प्रम है। प्रम की ककपना करें, उस तरह स जैसा पौिुस वणिन करता है, फक अपन पड़ोसी की ओर आकफषित होना! कोई आश्चयि नहीें फक पौिुस कहता है फक “प्रम व्यवस्था को पू रा करता है।” प्रम का नैफतक फववक न कवि कजि और कतिव्य क तौर पर, बल्कक इच्छा स भी व्यवस्था को पू रा करता है।

II. प्रभु का आगिन (13:11-14) प्रम मसीही को न कवि प्रभु की आज्ञाओें का पािन करन क लिए प्रररत करता है, बल्कक प्रभु क आगमन क प्रफत चौकस रहन क लिए भी प्रररत करता है। प्रभु की शीघ्र वापसी का लसद्धाें त पफवत्रशास्त्र म ें सबस उत्तम लसद्धाें तोें म ें स एक है। “जो कोई उस पर यह आशा रखता है वह अपन आप को वैसा ही पफवत्र करता है, जैसा वह पफवत्र है” (1 यू हन्ना 3:3)। प्रभु की फनकट वापसी की सें भावना पफवत्र जीवन जीन क लिए एक महान प्रोत्साहन होनी चाफहए। पौिुस यहा​ाँ हम ें चार बात ें बताता है लजन्ह ें हम ें इस तथ्य क मद्दनजर जानन और करन की आवकयकता है फक फकसी भी क्षण हम ें मफहमा क साथ प्रभु की वापसी का सामना करना पड़ सकता है।

क. हिे ों चौकस रहने की आवश्यकता है (13:11) नए फनयम म ें बार-बार हम ें प्रभु क आगमन की प्रतीक्षा करन क लिए कहा गया है। “समय को पफहचान कर ऐसा ही

करो, इसलिए फक अब तुमहार लिए नीेंद स जाग उठन की घड़ी आ पहुेंची है; क्योेंफक लजस समय हम न फवश्वास फकया था, उस समय क फवचार स अब हमारा उद्धार फनकट है” (पद 11)। नय फनयम म ें उद्धार तीन काि म ें है। भू तकाि की दरफष् स दख ें तो यह पाप क दें ड स मुफक्त है; वतिमान म ें दखा जाए तो, यह पाप की सामथ्यि स मुफक्त है; और भफवष्य को दखत हुए, यह पाप की उपल्स्थफत स मुफक्त है। यहा​ाँ पौिुस क मन म ें यही आलखरी दरफष्कोण है। “लजस समय हम न फवश्वास फकया था, उस समय क फवचार स अब हमारा उद्धार फनकट है।” जैसा फक फकसी न कहा है, “हर फदन हम घर क करीब एक फदन की दू री पर अपना तें बू िगात है।ें ”

प्रभु यीशु क शीघ्र आगमन क कारण हम ें “समय” क प्रफत सचत रहना है। अथाित्, हम ें उस मौसम को जानना है लजसम ें हम रहत हैें क्योेंफक यह प्रभु की वापसी स सें बेंलधत है; हम ें इस समय क महत्व क प्रफत चौकस रहना होगा। सभी युगोें क पफवत्र िोगोें न अपन जीवनकाि म ें प्रभु की वापसी की उत्सुकता स प्रतीक्षा की है। वास्तव म,ें प्रररत पतरस बारह म ें स एकमात्र ऐसा लशष्य था लजसक पास कोई “धन्य आशा” नहीें थी। वह जानता था फक वह प्रभु क आन स पहि मरन वािा था (यू हन्ना 21:18-19; 2 पतरस 1:14)। इसी तरह, जब पौिुस तीमुलथयुस को अपना दू सरा पत्र लिखना शुरू फकया, तब तक उस पता था फक वह नीरो द्वारा उसकी हत्या की िािसा का लशकार हो जाएगा (2 तीमु. 4:68)। िफकन कवि दुि​िभ अपवादोें को छोड़कर मसीही मरत्यु की नहीें बल्कक स्वगि म ें उठाए जान की राह दख रह है। हम ें चौकस रहकर समय क सें कतोें को दखना और समझना है। किीलसया क इफतहास क अलधकाें श युगोें म ें समय क ज्वार म ें ऐसी धाराएाँ रही हैें जो दखन वािोें को सें कत दती प्रतीत होती हैें फक शायद प्रभु यीशु मसीह का उनकी पीढ़ी म ें ही आगमन होगा। उदाहरण क लिए, जो िोग सारासन सें कट क फदनोें म ें रहत थ, या जो िोग फ्ाें सीसी िाें फत की भयावहता स गुज़र थ और लजन्होेंन नपोलियन क उत्थान को दखा था, उन्होेंन सोचा होगा फक य चीज ें प्रभु की वापसी की भफवष्यवाणी करती है।ें हाि क फदनोें म ें मुसोलिनी क जबरदस्त उत्थान न कु छ िोगोें को इस फनष्कषि पर पहुेंचाया फक रोमी साम्राज्य का पुनजिन्म हुआ है और यीशु जकद ही आन वािा है। िफकन बीत युग की पहिी म ें एक या अलधक महत्वपू णि घटनाएें नदारद थी। आज चीज़ ें फकतनी बदि गई है!ें भफवष्यद्वालणयोें की सच्चाई का सें भवतः कोई ऐसा क्षत्र नहीें है जो हमारी पीढ़ी को चतावनी न द रहा हो। व कहत हैें फक आन वािी घटनाएें उनक घफटत होन स पहि अपन सामन अपनी परछाई डािती है।ें यफद ऐसा है, और यफद आज दुफनया पर परछाइयाें वैसी ही हैें जैसी व फदखती है,ें तो सब कु छ प्रभु की वापसी की आसन्नता का सें कत दता है। उदाहरण क लिए, प्रफतज्ञा फकए गए दश म ें इस्राएि की वापसी को ि;ें यरूशिम की ल्स्थफत; रूस का उदय और उसका अरब फहत का समथिन; नाल्स्तक फवचारधाराओें का प्रसार; यू रोपीय शफक्तयोें का एक साथ आना; प्रोटस्टट ें चचि का धमित्याग; रोम और आधुफनक फवश्वव्यापी प्रवरफत्तयोें का बढ़ता प्रभाव; फवज्ञान और प्रौद्योफगकी की तीव्र प्रगफत; परमाणु ऊजाि का उन्मुफक्त; चीन का महाशफक्त क रूप म ें उभरना; राष्ट्रोें क बीच गफतरोध; सें घीय अपराध का बढ़ता साम्राज्य और मनुष्योें की सामान्य अराजकता। फवश्वासी को चौकस रहन की जरूरत है, क्योेंफक प्रभु का आगमन फनकट आ गया है। हम “दरवाज की दहिीज पर उसक कदमोें की आवाज़ िगभग सुन सकत है।ें ” “इसलिए जागत रहो; क्योेंफक तुम नहीें जानत फक तुमहारा प्रभु फकस फदन आएगा। परन्तु यह जान िो, फक यफद घर का स्वामी जानता होता फक चोर फकस पहर आएगा, तो जागता रहता, और अपन घर म ें सध ें िगन न दता इसलिय तुम भी तैयार रहो, क्योेंफक लजस घड़ी क फवषय म ें तुम सोचत भी नहीें हो, उसी घड़ी मनुष्य का पुत्र आ जाएगा” (मत्ती 24:42-44)।

ख. हिे ों बहादुरी से युद् करना है (13:12) प्रभु यीशु की फनकट वापसी और समय की दरी को दखत हुए, हम ें उठना होगा और शत्रु स मुकाबिा करना होगा।

दखत रहन स शत्रु फदखाई दता है, प्राथिना करन स शत्रु स िड़ा जाता है। “रात बहुत बीत गई है, और फदन फनकिन पर है; इसलिय हम अन्धकार क कामोें को त्याग कर ज्योफत क हलथयार बाें ध ि ें” (पद 12)। प्रत्यक मामि म ें “त्यागना” और “बाें ध िना” एक फनलश्चत और पू णि कायि को दशाित है।ें ककपना कीलजए फक एक युवा सना मुख्यािय म ें ड्यू टी क लिए ररपोटि कर रहा है। उसन अपन साधारण कपड़ पहन हुए है।ें वह कागजात पर हस्ताक्षर करता है जो उस आलधकाररक तौर पर सशस्त्र सवाओें का सदस्य बनाता है और उस पू री वदी दी जाती है। रें गरूटोें की केंपनी अगिी सुबह अपन पहि फनरीक्षण क लिए परड ग्राउेंड पर उपल्स्थत होती है। बाकी सभी सैफनक पू री वदी म ें हैें िफकन हमार दोस्त न खाकी पैट ें पहन रखी है िफकन स्पोट्जिस जैकट, सिद शटि और हर रें ग की टाई पहन रखी है! साजेंट मजर उस फनलश्चत वहाें स भगा दगा! एक बार सना म ें आन क बाद उस मौलिक रूप स , पू री तरह स और

हमशा क लिए पुरानी पोशाक भू ि जाना होगा। वह फनणियपू विक और पू री तरह स अपन रोजमराि क कपड़ोें को त्याग दता है और सना की वदी पहन िता है। अब स उसकी पहचान उसक कपड़ोें स की जाएगी। पौिुस क मन म ें बस यही बात है। चू फाँ क वह बचा लिया गया है इसलिए फवश्वासी को जानबू झकर और फनणाियक रूप स, वास करन वािी पफवत्र आत्मा की सामथ्यि क द्वारा, “अें धकार क कामोें” का त्याग करना है - व सभी आदत ें जो एक बार उस एक अफवश्वासी क रूप म ें दशािती थीें। उनक स्थान पर उस “ज्योफत क हलथयार” बाें ध िना है और इस प्रकार तैयार होकर “इस सें सार क अें धकार क हाफकमोें” क फवरुद्ध युद्ध करना है (इफि. 6:12-17)।

ग. हिे ों सदाचार से चिना है (13:13) पौिुस हम ें “चिन” का सही और गित तरीका बताता है। सें योगवश, शब्द “चिना” एक मसीही क बाहरी जीवन स सें बेंलधत है लजस िोग दख पात है।ें सही तरीका है “जैसा फदन को शोभा दता है, वैसा ही हम सीधी चाि चि”ें (पद 13अ)। पौिुस न लथस्सिुनीफकयोें स कहा फक हम सभी “ज्योफत की सन्तान और फदन की सन्तान” हैें (1 लथस्सिुनीफकयोें 5:5)। एक मसीही का आचरण ऐसा होना चाफहए फक कोई भी उसम ें दोष न फनकाि सक। “सीधी चाि चिना” क लिए शब्द “बनना” है। एक ड्राई-क्िीफनें ग प्रफतष्ठान की याद आती है लजसन अपनी सवाओें का फवज्ञापन इन शब्दोें क साथ फकया था, “यफद आपक कपड़ आपक जैस नहीें बन रह है,ें तो उन्ह ें हमार पास ि आइए!” क्या हमारा आचरण हमार लिय फवश्वासी बन रहा है? क्या हम फदन की पू री ज्योफत को अपन व्यवहार पर चमकत हुए दख सकत है? ें क्या हम फनें दा स पर जी रह है? ें प्रम का नैफतक फववक, प्रभु क आगमन क फवचार स प्रररत होकर, फनलश्चत रूप स इसकी गारें टी दगा। तब पौिुस गित तरीक स चिन क बार म ें बताता है। “न फक िीिा-फिड़ा और फपयक्कड़पन म,ें न व्यफभचार और

िुचपन म,ें और न झगड़ और डाह म”ें (पद 13ब)। य पाप पौिुस क कई बुतपरस्त धमािन्तररत िोगोें क जीवन म ें एक बार आम थ, िफकन अब व गहर पाप क जीवन स बाहर आ गए थ। उन्ह ें यह सुफनलश्चत करना था फक अब जब उन्होेंन उद्धार पा लिया है तो य पाप उनक जीवन म ें दोबारा न आएें । पौिुस एक यथाथिवादी था। वह अच्छी तरह स जानता था फक फकसी भी फवश्वासी क हृदय म ें पुरानी प्रकरफत न कौन स अें धर गढ़ बनाए रख है,ें आत्मा की छाया म ें कौन सी घरलणत वासनाएाँ भयानक ताकत स आग बढ़न क लिए अनुकूि क्षण की प्रतीक्षा कर रही है।ें सावधान रहन का अथि है हलथयारबें द होना। फवश्वासी को पाप क फवचार को आत्मा की चमकती तिवार स मारत हुए, सदाचार स चिना है।

घ. हिे ों मवजयी होकर प्रतीक्षा करनी है (13:14) जैसा फक हम पौिुस क इन व्यावहाररक आदशोें को अपन जीवन म ें साकार करना चाहत है,ें प्रत्यक को प्रभु यीशु की आसन्न वापसी की सच्चाई स और अलधक जरूरी बना फदया गया है, हम ें यह दखना होगा फक हमार लिए क्या प्रदान फकया गया है और क्या हमार लिए फनफषद्ध है। “परन्तु प्रभु यीशु मसीह को पफहन िो, और शरीर की अफभिाषाओें

को पू रा करन क लिय उपाय न करो” (पद 14)। जब एक मसीही प्रभु यीशु को “पहनाता है”, तो कहन का तात्पयि, वह स्वयें म ें वह सब धारण करता है जो यीशु मसीह म ें है।ें

उसकी धाफमिकता फकतनी उत्तम है, लजसम ें बदाग, सुेंदर पोशाक म ें

उसक पफवत्र िोग सदैव खड़ रह है।ें

फनःसें दह, एक ऐसा भाव है लजसम ें हमन प्रभु यीशु को धारण फकया जब हम बचाए गए थ। अब हम ें उस अपन चिन म ें धारण करना चाफहए। वह एक ऐसा नैफतक पररधान है लजस हम पहनत है,ें एक ऐसा पररधान जो उसक चररत्र को प्रदलशित करता है। इस ध्यान म ें रखत हुए शरीर क लिए कोई उपाय नहीें फकया जाना चाफहए, इस बात पर कोई फवचार नहीें फकया जाना ु फकया जा सकता है। शरीर म ें अनें त अफभिाषाएाँ हैें जो सभी भोगना चाफहए फक इसकी बुरी इच्छाओें को कैस सें तष् चाहत है।ें उस शब्द “शरीर” म ें न कवि स्थू ि भू ख बल्कक पररष्करत शारीररक दरफष्कोण भी शाफमि है।ें सभी का त्याग करना होगा; इनम ें स फकसी क लिए भी उपाय नहीें फकया जाना चाफहए। जब हम प्रभु की वापसी का इें तजार करत है,ें तो हम ें फवजयी होकर इें तजार करना होगा। यफद हम पफवत्र आत्मा को उसक वचनोें को अपन जीवन म ें िान की अनुमफत दत है,ें तो प्रम की नैफतक अें तरात्मा हम ें उन चीज़ोें क प्रफत बहुत सें वदनशीि बना दगी जो प्रभु क आगमन पर हम ें शफमिंदा करग ें ी।

प्रम का दयािु आचरण 14:1-15:7

1. एक फनबि​ि भाई को अपनी सें गफत म ें िना (14:1-9) 1. उस फवश्वासपू विक स्वीकार फकया जाना चाफहए (14:1) 2. उस फवचारशीिता स स्वीकार फकया जाना चाफहए (14:2-9) 1. एकरूपता अफनवायि नहीें है (14:2-5) 1. आहार का प्रकन फकसी क व्यफक्तगत धाफमिक दरफष्कोण म ें स्वतें त्रता की अनुमफत दता है (14:2-4) 2. फदनोें का प्रकन फकसी क साविजफनक धाफमिक दरफष्कोण म ें स्वतें त्रता की अनुमफत दता है (14:5) 2. एकता असें भव नहीें है (14:6-9) 1. मसीह की प्रभुता हम ें इस जीवन म ें एकजुट करती है (14:6-7) 2. मसीह की प्रभुता हम ें उस जीवन म ें एकजुट करती है (14:8-9) 2. फनबि​ि भाई पर दोष िगाना (14:10-13) 1. पू री तरह स चुनौती दी गई (14:10-12) 1. यह उद्दकयहीन है (14:10अ)

2. यह अफभमानपू णि है (14:10ब-12) 2. सही मागि (14:13) 3. एक फनबि​ि भाई को सहारा दना (14:14-15:7) 1. परोपकार की भावना फदखाएाँ (14:14-23) 1. मसीह म ें हमारी स्वतें त्रता क लसद्धाें त (14:14-15) 2. मसीह म ें हमारी स्वतें त्रता की प्राथफमकताएाँ (14:16-18) 3. मसीह म ें हमारी स्वतें त्रता को आचरण म ें िाना (14:19-23) 2. मसीह क आत्मा को प्रदलशित करें (15:1-7) 1. कफठन मागि अपनाकर (15:1-4) 2. उच्च मागि अपनाकर (15:5-7)

प्रम इस बात को फनलश्चत करगा फक फवश्वास म ें हम स फनबि​ि िोग हमार व्यवहार क कारण ठोकर न खाएाँ। रोफमयोें क इस खें ड म ें “फनबि​ि भाई” की समस्या पर चचाि की गई है। यह समस्या तब और भी बढ़ जाती है जब फनबि​ि भाई अक्सर सोचता है फक वह ताकतवर भाई है! कमजोर भाई वह है जो कु छ चीजोें स परहज करता है, जैसा फदख रहा है उस पर उसका फनणिय आधाररत रहता है और बाहरी कायि और आें तररक दरफष्कोण क बीच अें तर करन म ें फवि​ि रहता है। चू फाँ क कोई ऐसा कु छ करता है लजसस वह असहमत है, फनबि​ि भाई तुरेंत यह फनष्कषि फनकािता है फक इस व्यफक्त क इराद ग़ित होेंग।

I. एक मनबि​ि भाई को अपनी सों गमत िे ों िेने का प्रश्न (14:1-9) क्या इस प्रकार क मसीही को स्थानीय किीलसया की सें गफत म ें स्वीकार फकया जाना चाफहए? इसम ें कोई सें दह नहीें हो सकता फक एक भाई लजसक पास सभी प्रकार की शें काएें है,ें वह स्थानीय मण्डिी म ें एक बहुत ही कफठन व्यफक्त हो सकता है।

क. उसे मवश्वासपू विक स्वीकार मकया जाना चामहए (14:1) पौिुस को इसम ें कोई सें दह नहीें है। वह कहता है, “जो फवश्वास म ें फनबि​ि है, उस अपनी सें गफत म ें ि िो, परन्तु

उसकी शें काओें पर फववाद करन क लिए नहीें” (पद 1)। फवचार यह है फक उसकी फनष्ठा क बार म ें कोई प्रकन नहीें पू छा जाना चाफहए, न ही जो िोग फवश्वास म ें मजबू त हैें व उनक साथ इस बार म ें बहस कर।ें रोम की किीलसया म,ें जहाें पौिुस न इस पत्र को सें बोलधत फकया था, वहाें ऐस मसीही थ लजन्ह ें बुतपरस्ती स बचाया गया था। इन फवश्वालसयोें को तब आश्चयि हुआ जब यहू दी मसीफहयोें न मू फतियोें पर चढ़ाया हुआ माें स खाया। उन्होेंन महसू स फकया फक यद्यफप यह माें स साविजफनक बाज़ार म ें फबिी क लिए था, फिर भी जो िोग इस खा रह थ व फनलश्चत रूप स मू फतिपूजा म ें योगदान द रह थ। फवश्वास म ें दरढ़ यहू दी फवश्वालसयोें न सोचा फक इस तरह का सें दह करना बकवास है। साविजफनक फबिी क लिए पश फकया गया माें स खाना, भि ही वह एक बार फकसी मू फति पर चढ़ाया गया हो, मू फतिपूजा नहीें है। दू सरी ओर, य गैर-यहू दी मसीही, जो यहू दी धमि की फकसी भी परष्ठभू फम क फबना इसक सें स्कारोें और रीफत-ररवाजोें, इसकी दावतोें और उपवासोें, इसकी सच्चाइयोें और परें पराओें क साथ मसीह क पास आए थ, यह नहीें दख सक फक

मसीही फवश्वास पर यहू दी धमि का क्या प्रभाव है। कु छ फनलश्चत फदनोें क अनुरूप रहन की उनकी अफनच्छा न उनक यहू दी- मसीही भाइयोें को बदनाम कर फदया। इस प्रकार प्रत्यक समू ह दू सर स परशान था। प्रत्यक न दू सर का मू कयाें कन और फनें दा की। प्रत्यक न सोचा फक मसीही फवश्वास को दखन क लिए उसकी अपनी परष्ठभू फम ही सही है। यह एक पुरानी समस्या है और इसका आज भी हम सामना कर रह है।ें फनःसें दह आजकि हम उन्हीें बातोें स लचें फतत नहीें हैें जो आरें फभक किीलसया को परशान करती थीें। हािा​ाँफक, हमारी अपन वलजित कायि हैें लजनक आधार पर हम अपन भाइयोें का मू कयाें कन करत है।ें पौिुस का कहना है फक ऐसी सभी बाहरी चीजोें को आिोचना का आधार नहीें बनाया जाना चाफहए, खासकर जब उनका सें बेंध उन चीजोें स हो लजनक बार म ें पफवत्रशास्त्र स्पष् नहीें है। फवफभन्न सें स्करफतयोें क िोगोें क अिग-अिग रीफत-ररवाज है,ें इसलिए जहाें मसीही फवश्वास फवशष रूप स बात नहीें करता है, वहाें हठधफमिता न करना ही सबस अच्छा है। यह फवशष रूप स फमशन क्षत्र क लिए सच है।[1] इसलिए पौिुस कहता है फक फनबि​ि भाई का उसकी ईमानदारी क साथ हृदय स स्वागत फकया जाना चाफहए, और उसक फवचारोें क कारण स्थानीय सें गफत द्वारा उसका मजाक नहीें उड़ाया जाना चाफहए या उस बलि का बकरा नहीें बनाया जाना चाफहए।

ख. उसे मवचारशीिता से स्वीकार मकया जाना चामहए (14:2-9) अन्य िोगोें क दरफष्कोण पर ध्यान म ें िना प्रम क दयािु आचरण की बाहरी अफभव्यफक्त है। पौिुस चाहता है फक हम सबस पहि यह समझ ें फक (1) सबका एक समान होना अफनवायि नहीें है। हम सभी को फबककु ि एक जैसा फवश्वास करना जरूरी नहीें है, न ही हम सभी को फबककु ि एक जैसा व्यवहार करना है। परमश्वर सभी िोगोें को एक जैसा नहीें बनाता और न ही उन सभी को एक ही साें च म ें ढािता है। यह फदखान क लिए फक गैर -ज़रूरी चीज़ोें पर मतभद की फकतनी गुें जाइश है, पौिुस प्रारें फभक किीलसया क दो सबस जफटि प्रकनोें पर फटप्पणी करत हैें - जो फवलशष् फदन स और खान-पान स सें बेंलधत है।

खान-पान की समस्या स फनपटन म,ें वह दशािता है फक परमश्वर क प्रफत फकसी व्यफक्त की व्यफक्तगत भफक्त म ें उसक स्वतें त्र होन क व्यापक अवसर है।ें “एक को फवश्वास है फक सब कु छ खाना उलचत है, परन्तु जो फवश्वास म ें फनबि​ि है

वह साग पात ही खाता है। खानवािा न-खानवाि को तुच्छ न जान, ओर न-खानवािा खानवाि पर दोष न िगाए; क्योेंफक परमश्वर न उस ग्रहण फकया है। तू कौन है जो दू सर क सवक पर दोष िगाता है? उसका ल्स्थर रहना या फगर जाना उसक स्वामी ही स समबन्ध रखता है; वरन् वह ल्स्थर ही कर फदया जाएगा, क्योेंफक प्रभु उस ल्स्थर रख सकता है” (पद 2-4)। खान या न-खान क सही-गित पर चचाि नहीें की जाती। यह एक खुिा प्रकन बना हुआ है। इसका उद्धार या पफवत्रीकरण स कोई िना-दना नहीें है, कम स कम, मू ि रूप स नहीें। मजबू त भाई को फनबि​ि को अें धफवश्वासी और सें कीणि सोच वािा कहकर फतरस्करत नहीें करना चाफहए, न ही फनबि​ि भाई को मजबू त भाई क प्रफत प्रफतबें धन का रवैया अपनाना चाफहए और उस साें साररक और बईमान करार दना चाफहए। पौिुस कहता है, “परमश्वर न उस ग्रहण फकया है,” इस बात पर जोर दत हुए फक उद्धार ऐस फकसी भी आधार पर आधाररत नहीें है जैसा फक आिोचक मानत है।ें फवश्वासी अपनी ताकत म ें नहीें खड़ा होता है, भि ही वह मसीह म ें अपनी स्वतें त्रता का भरपू र आनें द उठा सकता है, िफकन प्रभु यीशु की समथिन सामथ्यि ही उस ल्स्थर रखती है।

फदनोें की समस्या स फनपटन म,ें पौिुस फदखाता है फक परमश्वर क प्रफत फकसी की साविजफनक भफक्त म ें फकसी व्यफक्त को पू री स्वतें त्रता है। कु छ िोग किीलसया को फनयें फत्रत करना चाहग ें और सभी िोगोें को किीलसया की सच्चाई क बार म ें उनक फवचारोें क अनुरूप बनाना चाहग ें । व उन िोगोें की फनें दा करन म ें तत्पर होत हैें जो उनक “लशब्बोित” का उच्चारण सही रीफत स नहीें कर पात ें (न्याफययोें 12:6)। िफकन जहाें नए फनयम क प्रकट सत्य का कोई महत्वपू णि मुद्दा शाफमि नहीें है, वहाें व्यापक रूप स मतभद होन की सें भावना है। “कोई तो एक फदन को दू सर स बढ़कर मानता

है, और कोई सब फदनोें को एक समान मानता है। हर एक अपन ही मन म ें फनश्चय कर ि ” (पद 5)। हम जो करत हैें उसका उद्दकय सामालजक दबाव नहीें बल्कक प्रभु क समक्ष व्यफक्तगत दरढ़ फवश्वास है। कौन स फदन मनाए जान चाफहए, इस बार म ें मसीही जगत म ें फकतनी फवफवध मान्यताएाँ है!ें कु छ िोग सब्त का पािन करत है,ें अन्य िोग सप्ताह क पहि फदन को मानत है।ें (2) कु छ िोग फिसमस, ईस्टर और फपन्तकु स्त जैस फदनोें पर फवशष ध्यान दत है;ें वहीें दू सर िोग इन फवशष फदनोें पर बहुत कम या फबककु ि भी ध्यान नहीें दत है।ें कु छ िोग दावत क फदन और उपवास क फदन मनात हैें और साि को फवशष फदनोें म ें फवभालजत करत हैें लजसक अनुसार व अपन सभी धाफमिक कतिव्योें का पािन करत है।ें अन्य िोग ऐसी फकसी भी व्यवस्था को मसीही फवश्वास क बजाय यहू दी धमि का पािन करन वाि समथिक क रूप म ें मानत है।ें पौिुस कहता है फक फवश्वालसयोें को इन चीज़ोें क बार म ें फववादा नहीें करना चाफहए। एकरूपता होना आवकयक नहीें है क्योेंफक जो बें धन म ें बाें धता है वह प्रम है , व्यवस्था नहीें। खान-पान और फदनोें की इस समस्या स फनपटन म,ें पौिुस कहता है फक एकरूपता अफनवायि नहीें है। इसक बाद, वह फदखाता है फक (2) एकता असें भव नहीें है। एकरूपता और सच्ची एकता म ें बहुत अें तर है। एक ठें डा और बजान है; तो दू सरा जीवें त, सजीव और गमि है। िफकन उन फवश्वालसयोें क बीच एकता कैस स्थाफपत की जाए जो स्पष् रूप स कई चीजोें पर फभन्न राय रखन वाि है,ें भि ही व सच्च फवश्वास क लिए महत्वपू णि न होें? पौिुस का उत्तर मसीह का आलधपत्य है। वह फदखाता है फक मसीह का प्रभुत्व इस जीवन म ें फवश्वालसयोें को एकजुट करता है। “जो फकसी फदन

को मानता है, वह प्रभु क लिय मानता है। जो खाता है, वह प्रभु क लिए खाता है, क्योेंफक वह परमश्वर का धन्यवाद करता है, और जो नहीें खाता, वह प्रभु क लिए नहीें खाता और परमश्वर का धन्यवाद करता है। क्योेंफक हम म ें स न तो कोई अपन लिए जीता है और न कोई अपन लिए मरता है” (पद 6-7)। फकसी व्यफक्त क आचरण का महत्व इतना नहीें है फक दू सर िोग उसक बार म ें सोचन िग,ें बल्कक यह है फक परमश्वर उसक बार म ें क्या सोचत है।ें एक क्षण क लिए पफहय की तीलियोें पर फवचार कर।ें फकन्हीें दो तीलियोें पर एक गफतशीि फबें द ु िीलजए। दोनोें फबें द ु हब क लजतन करीब आत है,ें व एक-दू सर क उतन ही करीब आत है;ें और व कें द्र स लजतना दू र होत जात है,ें व एक दू सर स उतना ही दू र होत जात है।ें प्रभु यीशु, इसी तरह स, मसीही सें गफत क चि का कें द्र है।ें प्रत्यक व्यफक्त क लिए महत्वपू णि बात यह है फक वह उसकी कें द्रीयता और सें प्रभुता को स्वीकार करत हुए उसक करीब जाए। एकता की बात तब अपन आप सुिझ जाएगी। मसीह की प्रभुता फवश्वालसयोें को न कवि इस जीवन म,ें बल्कक उस जीवन म,ें जो आन वािा जीवन है, म ें भी एकजुट करता है। “यफद हम जीफवत है,ें तो प्रभु क लिए जीफवत है;ें और यफद मरत है,ें तो प्रभु क लिए मरत है;ें अतः हम जीएें

या मरें, हम प्रभु ही क है।ें क्योेंफक मसीह इसी लिए मरा और जी भी उठा फक वह मर हुओ ें और जीवतोें दोनोें का प्रभु हो” (पद 8-9)। पौिुस क तकि का मुद्दा यह है फक फवश्वासी परमश्वर क फनयें त्रण म ें है। वह अपनी मरत्यु का तरीका या समय नहीें चुन सकता। न ही, वास्तव म,ें मरत्यु प्रभु क साथ उसक ररकत को बदिती है। जब मरत्यु सामन आती है तो मतभद महत्वहीन हो जात है।ें कब्र स पर मसीह क प्रभुत्व को साविभौफमक रूप स स्वीकार फकया गया है। और जब हम मफहमा प्राप्त करेंग, तो अपन मुकुट उसक चरणोें म ें डािना हमारी सबस बड़ी खुशी होगी (फिलिल्प्पयोें 2:9-10; प्रकालशत. 4:9-11)। प्रत्यक फवश्वासी को अपन जीवन म ें मसीह क प्रभुत्व को बनाए रखना चाफहए और ऐस म ें एकता रखना असें भव नहीें होगा।

II. मनबि​ि भाई पर दोष िगाने का प्रश्न (14:10-13)

फनबि​ि भाई को फबना फकसी चचाि या फववाद क सें गफत म ें स्वीकार फकया जाना चाफहए, इस सच्चाई की पररपक्व समझ क साथ फक एकता, न फक कवि एकरूपता, वास्तव म ें मसीह क शरीर की एकता को प्रदलशित करती है। हािा​ाँफक, सें दहपू णि भाई क जीवन म ें मतभदोें क कारण उसकी आिोचना करन का प्रिोभन हमशा बना रहता है।

क. आिोचना करने की इछिा को पू री तरह से चुनौती दी गई है (14:10-12) सबस पहि, पौिुस दशािता है (1) यह फकतना उद्दकयहीन है। वह कहता है, “तू अपन भाई पर क्योें दोष िगाता है?

या तू फिर क्योें अपन भाई को तुच्छ जानता है?” (पद 10अ)। क्योें भिा! इसस क्या िायदा होता है? यह फकतना रचनात्मक है? गपशप और आिोचना स कभी कु छ साथिक हालसि नहीें होता। कमज़ोर भाई को ताकतवर भाई की आिोचना नहीें करनी चाफहए, न ही ताकतवर भाई को कमज़ोर का फतरस्कार करना चाफहए। आिोचना प्रम क फनयम का उल्लें घन करती है। फिर पौिुस दशािता है (2) दू सर भाई की आिोचना करना फकतना अफभमान स भरा हुआ है। “हम सब क सब परमश्वर

क न्याय लसें हासन क सामन खड़ें होेंग। क्योेंफक लिखा है, ‘प्रभु कहता है, मर जीवन की सौगन्ध फक हर एक घुटना मर सामन फटकगा, और हर एक जीभ परमश्वर को अेंगीकार करगी।’ इसलिए हम म ें स हर एक परमश्वर को अपना अपना िखा दगा” (पद 10ब-12)। पफवत्रशास्त्र म ें सात फनणियोें का उल्लख फकया गया है और उन्ह ें भ्रफमत नहीें फकया जाना चाफहए।(3) यहा​ाँ उफल्ललखत फनणिय फवश्वासी क कायों का है, उसक पापोें का नहीें। किवरी म ें उसक पापोें का न्याय फकया गया और उन्ह ें अब हमशा क लिए याद नहीें फकया जाता (इब्राफनयो 10:17)। हािा​ाँफक, प्रत्यक कायि को न्याय क दायर म ें िान की आवकयकता है (मत्ती 12:36; 2 कु ररें लथयो 5:10; कु िु. 3:24-25)। इस न्याय का पररणाम, जो मसीह की वापसी पर होता है (मत्ती 16:27; िू का 14:14; 1 कु ररें लथयो 4:5; 2 तीमुलथयुस 4:8; प्रकालशत 22:12), या तो फवश्वासी क लिए पुरस्कार या हाफन म ें होगा। पौिुस गें भीरता स हम ें याद फदिाता है फक दू सर भाई की आिोचना करन पर मसीह क न्याय आसन पर फवचार फकया जाएगा। दू सरोें की आिोचना करना हमार लिए धरष्ता है। यफद हम अपन हृदय क भीतर प्रकाश डाित है,ें तो हम ें अन्य िोगोें पर ध्यान दन क बजाय प्रभु क समक्ष फवनम्र बन रहन क लिए बहुत कु छ फमिगा। हम ें मसीह क न्याय आसन पर अपन भाइयोें क कायों क बार म ें लचें ता फकए फबना अपन स्वयें क व्यवहार क लिए जवाब दन क लिए कािी कु छ करना होगा, जो फक, कतिव्यफनष्ठा स प्रभु का अनुसरण कर रह थ।

ख. दोष िगाने की इछिा से बचे ों (14:13) ु नहीें है। उसक पास कहन क लिए फकसी पर दोष िगान क इस मामि म ें पौिुस िोगोें क नकारात्मक बयान स सें तष् कु छ सकारात्मक बात है. “अतः आग को हम एक दू सर पर दोष न िगाएें , पर तुम यह ठान िो फक कोई अपन भाई

क सामन ठस या ठोकर खान का कारण न रख” (पद 13)। मसीह क न्याय आसन को ध्यान म ें रखत हुए, हमारा फनणिय यह होना चाफहए फक हम हर कीमत पर ऐसा कु छ भी नहीें करग लजसस एक भाई को उसक फवश्वास क अनुसार चिन म ें बाधा उत्पन्न हो। यहा​ाँ वास्तव म ें हम ें स्वयें को परखन की जरूरत भी है! इस फवषय पर प्रभु यीशु का कहना है, “दोष मत िगाओ फक तुम पर भी दोष न िगाया जाए। क्योेंफक लजस प्रकार तुम दोष िगात हो, उसी प्रकार तुम पर भी दोष िगाया जाएगा; और लजस नाप स तुम नापत हो, उसी नाप स तुमहार लिए भी नापा जाएगा। तू क्योें अपन भाई की आें ख क फतनक को दखता है, और अपनी आें ख का िट्ठा तुझ नहीें सू झता? जब तरी ही आें ख म ें िट्ठा है, तो तू अपन भाई स कैस कह सकता है, ‘िा मैें तरी आें ख स फतनका फनकाि दू ें ?’ ह कपटी, पहि अपनी आें ख म ें स िट्ठा फनकाि ि, तब तू अपन भाई क आें ख का फतनका भिी भाें फत दखकर फनकाि सकगा” (मत्ती 7:1-5)।(4)

अन्य िोगोें दोष िगाना परमश्वर क िोगोें क बीच एक बहुत ही प्रचलित पाप है। अक्सर हम दू सर िोगोें क पापोें को दखन म ें इतन व्यस्त रहत हैें फक हम अपन पापोें को दखना भू ि जात है।ें हम उनक व्यवहार का मू कयाें कन करत हैें िफकन यह दखन म ें असि​ि रहत हैें फक हमारा अपना व्यवहार भी यफद बदतर नहीें तो कम स कम उतना ही बुरा है, और अपन प्रभाव और उदाहरण स हम अक्सर दू सरोें को भटका रह हैें और उन्ह ें ठोकर लखिा रह है।ें यह प्रभु की दरफष् म ें गें भीर अपराध है। मत्ती अध्याय 18 म ें उसन क्या कहा था उसक बार म ें सोच,ें लजस जब सें दभि म ें दखा जाता है तो यह इस बात पर प्रकाश डािता है फक प्रभु अपन िोगोें स फकस प्रकार क आचरण की अपक्षा करता है।(5) फवश्वालसयोें क स्वागत स फनपटन म,ें यीशु न कहा, “जब तक तुम न फिरो और बािको क समान न बनो, तुम स्वगि क राज्य म ें प्रवश न करन पाओग। जो कोई अपन आप को इस बािक क समान छोटा करगा, वह स्वगि क राज्य म ें बड़ा होगा। और जो कोई मर नाम स एक ऐस बािक को ग्रहण करता है वह मुझ ग्रहण करता है। पर जो कोई इन छोटोें म ें स जो मुझ पर फवश्वास करत हैें एक को ठोकर लखिाए, उसक लिए भिा होता फक बड़ी चक्की का पाट उसक गि म ें िटकाया जाता, और वह गहर समुद्र म ें डुबाया जाता” (मत्ती 18:3-6)। फकतन गें भीर शब्द है! फकसी और को ठोकर लखिान क लिए लज़ममदार होना फकतनी गें भीर बात है। हम या तो फवश्वास को मजबू त करान वाि हैें या ठोकर

लखिान वाि है।ें पौिुस कहता है, ज्योफत को अपन ऊपर घुमाएें और मसीह क न्याय आसन क प्रकाश म ें अपन भाइयोें, प्रभु क “छोट िोगोें” को ठोकर लखिान स सावधान रह।ें

III. एक मनबि​ि भाई को सों गमत िे ों िेने का प्रश्न (14:14-15:7) फनबि​ि भाई की फवशष कफमयोें स समझौता करन की कोलशश म ें हम ें फकस हद तक जाना है? यह सबस कफठन प्रकन है। हािा​ाँफक, पौिुस, मजबू त भाई पर इसकी लज़ममदारी डािता है और उसस कहता है फक उस परोपकार की भावना और मसीह की भावना म ें जहा​ाँ तक सें भव हो समझौता करना है।

क. परोपकार की भावना (14:14-23) लजस भावना स हम फनबि​ि भाई क साथ समझौता करत हैें वह न्यायवाद की नहीें बल्कक प्रम की भावना है। रवैया यह नहीें है फक “मुझ करना है” या “मुझ करना चाफहए” बल्कक “मैें चाहता हू ।ाँ ” अपन स फनबि​ि भाई क प्रफत प्रम स मदद की सच्ची भावना जागरत होती है जो उसक प्रफत फकए जान वाि परोपकारी कायों म ें झिकती है। पौिुस न हमार भाइयोें क साथ परोपकार की भावना स व्यवहार करन क सें बेंध म ें फवचार करन क लिए तीन बात ें हमार सामन रखीें। सबस पहि वह (1) मसीह म ें हमारी स्वतें त्रता क लसद्धाें तोें पर जोर दता है, और हम ें स्वतें त्र फववक

क अलधकारोें का आश्वासन दकर शुरू करता है। “मैें जानता हू ,ाँ और प्रभु यीशु न मुझ फनश्चय हुआ है, फक कोई वस्तु अपन आप म ें अशुद्ध नहीें है; परन्तु जो उसको अशुद्ध समझता है, उसक लिय वह अशुद्ध है” (पद 14)। फववक, स्वयें म ें कोई अचू क मागिदशिक नहीें है; िफकन फिर भी फववक क फवरुद्ध जाना ग़ित है। ताकतवर भाई न फनबि​ि भाई को अपन फववक क फवरुद्ध जाना नहीें लसखाना चाफहए। इसक बजाय, उसन उस परमश्वर क वचन क द्वारा अपन फववक को लशलक्षत करना लसखाना चाफहए। फनःसें दह, पौिुस यहा​ाँ उस चीज़ क बार म ें बात नहीें कर रहा है जो नैफतक रूप स अशुद्ध है, कवि उसकी बात कर रहा है जो औपचाररक रूप स अशुद्ध है। एक मसीही क रूप म ें अपनी पू णि स्वतें त्रता का आनें द िन क लिए, ज्ञान और अनुनय दोनोें होन चाफहए। शाें त फववक क साथ स्वतें त्रता म ें चिन क लिए, व्यफक्त क पास एक ऐसा फदमाग होना आवकयक है जो परमश्वर की सच्चाई को समझता हो और एक हृदय जो परमश्वर की सच्चाई क प्रफत आश्वस्त हो। और यह क्या ही धन्यता है फक मात्र धमि क सार झें झटोें और फववादोें स छुटकारा पा लिया जाए! यह परमश्वर की प्रत्यक सें तान का जन्मलसद्ध अलधकार है, िफकन इसका आनें द आमतौर पर कवि व ही उठा सकत हैें लजन्होेंन वयस्क पुत्र क रूप म ें अपना स्थान ि लिया है।

स्वतें त्र फववक क अलधकारोें का आश्वासन फदया गया है, िफकन पौिुस हम ें स्वतें त्र फववक की लजममदाररयोें की भी याद फदिाता है। “यफद तरा भाई तर भोजन क कारण उदास होता है, तो तू प्रम की रीफत स नहीें चिता; लजसक लिए

मसीह मरा, उसको तू अपन भोजन क द्वारा नष् न कर” (पद 15)। “क्या मैें अपन भाई का रखवािा हू ?ाँ ” यह पुकार एक हत्यार क मुहाँ स फनकिी। पौिुस न यहा​ाँ “नष्” क लिए लजस शब्द का प्रयोग फकया है उसका अथि है “बबािद करना” या “बकार कर दना।” प्रत्यक फवश्वासी अपन भाई का रखवािा है और उस ऐसी फकसी भी काम स बचना चाफहए जो उस भटका द। हम लजन बातोें की अनुमफत दत हैें उनम ें स्वतें त्र फववक रखना एक बात है; फकसी अन्य व्यफक्त की आत्मा को खतर म ें डािकर उस स्वतें त्रता का प्रयोग करना कु छ और ही है। फकसी भी फवश्वासी को लजममदारी की परवाह फकए फबना फवशषालधकार का प्रयोग नहीें करना चाफहए। “उस अपन माें स खान स नष् मत करो ाँ ता है। लजसक लिए मसीह मरा” यह वाक्य इस मामि की जड़ तक पहुच पौिुस लजस अगिी बात पर जोर दता है वह है (2) मसीह म ें हमारी स्वतें त्रता की प्राथफमकताएाँ। वह हम ें मसीही जीवन क बार म ें गित धारणा दन स बचन क लिए कहकर शुरुआत करता है। “अतः तुमहार लिए जो भिा है उसकी

फनें दा न होन पाए” (पद 16)। यफद कोई व्यफक्त अपन मजबू त फवश्वास का उपयोग अपन फनबि​ि भाई की हाफन क लिए करता है और इस तरह स मसीह क उद्दकय को पू वािग्रफहत करता है, तो वह मसीही जीवन क बार म ें गित धारणा प्रदान करता है। वह अफवश्वालसयोें को सुसमाचार क फवरुद्ध बोिन का अवसर दता है। स्वतें त्रता का दैफहकता और साें साररकता म ें बदि जाना बहुत आसान है। हम मसीफहयोें क रूप म ें अपनी स्वतें त्रता खोना नहीें चाहत है,ें िफकन दू सरी ओर हम इसका दुरुपयोग भी नहीें करना चाहत है।ें सी. एच. स्पजिन क बार म ें एक कहानी अक्सर कही जाती है फक वषों तक उन्होेंन धू म्रपान करन म ें कु छ भी गित नहीें दखा। उनक लिए धू म्रपान कोई पाप नहीें था। वह इस पू री तरह स अच्छ फववक स कर सकता था - जब तक फक उस पता नहीें चिा फक एक तें बाकू केंपनी इस तरह का फवज्ञापन द रही है - “यही ब्राें ड स्पजिन भी पीत है!ें ” उसन मसीही जीवन क बार म ें ग़ित धारणा बना िी थी और उसी फदन स उसन यह आदत छोड़ दी। हम ें न कवि मसीही जीवन क बार म ें गित धारणा बनान स बचना चाफहए, हम ें मसीही जीवन क बार म ें गित धारणा

बनान स भी बचना चाफहए। “क्योेंफक परमश्वर का राज्य खाना-पीना नहीें, परन्तु धमि और मि-फमिाप और वह आनन्द है जो पफवत्र आत्मा स होता है। जो कोई इस रीफत स मसीह की सवा करता है, वह परमश्वर को भाता है और मनुष्योें म ें ग्रहणयोग्य ठहरता है” (पद 17-18)। पौिुस क समय क ज्विें त मुद्द (खान-पीन या न खान-पीन) न वास्तफवक मुद्दोें को नहीें छु आ। क्या खाना सही है या खाना गित है? उत्तर “हा​ाँ” या “नहीें” हो सकता है। एक न कहा, “आप खा सकत हैें और फिर भी परमश्वर क राज्य क बन रह सकत है।ें ” दू सर न कहा, “यफद तुम खाओग तो तुम परमश्वर क राज्य क नहीें हो।” पौिुस न कहा, “परमश्वर का राज्य माें स और दाखमधु नहीें है।” वास्तफवक मुद्द इसस कहीें अलधक गहर हैें और पफवत्र आत्मा क साथ मनुष्य क व्यफक्तगत सें बेंध - धाफमिकता, शाें फत और आनें द - द्वारा फनधािररत होत है।ें जब हम तुच्छ बाहरी बातोें स जुड़ जात है,ें तो हम पर मसीही जीवन क बार म ें गित धारणा बनन का खतरा होता है। जो चीज़ ें वास्तव म ें मायन रखती हैें व रूप और समारोह नहीें है।ें सबस अलधक महत्व रखन वािी बात यह है फक परमश्वर क आत्मा क साथ फमिन इतना महत्वपू णि है फक इस मसीह क समान आचरण म ें व्यक्त फकया जाता है। य मसीह म ें हमारी स्वतें त्रता की सच्ची प्राथफमकताएाँ है।ें चाह कोई व्यफक्त शुिवार को मछिी खाए या चाय और कॉिी स दू र रह, वह न तो बहतर मसीही बनगा और न ही बुरा। क्योेंफक परमश्वर क राज्य को ऐसी बातोें स कोई सरोकार नहीें है। अें त म,ें पौिुस मसीह म ें (3) हमारी स्वतें त्रता क उपयोग पर जोर दता है। परोपकार की भावना यह दखगी फक

स्वतें त्रता उलचत रूप स फवफनयफमत होगी। “इसलिए हम उन बातोें म ें िग रह ें लजनस मि-फमिाप और एक दू सर का सुधार हो। भोजन क लिए परमश्वर का काम न फबगाड़। सब कु छ शुद्ध तो है, परन्तु उस मनुष्य क लिए बुरा है लजसको उसक भोजन स ठोकर िगती है। भिा तो यह है फक तू न माेंस खाए और न दाखरस पीएें , न और कु छ ऐसा कर

लजसस तरा भाई ठोकर खाए” (पद 19-21)। युद्ध क दौरान, जब पनडू ल्ब्बयोें क खतर क कारण जहाजोें को अटिाें फटक पार करना पड़ा, तो सभी जहाजोें को अपनी गफत बहुत धीमी करनी पड़ी। पौिुस यहीें हम ें समझान की कोलशश कर रहा है। बशक, मजबू त भाई आग बढ़ सकता है, िफकन प्रम इसकी इजाजत नहीें दगा। चरवाह को सबस कमजोर ममन की चिन की गफत क बराबर बाकी झुेंड को आग बढ़ाना चाफहए। मसीही को सबस फनबि​ि िोगोें क कमजोर फववक को ध्यान म ें रखन की अपनी स्वतें त्रता को फवफनयफमत करना चाफहए। इसक अन्यथा करना परमश्वर क कायि को “कमजोर” करना है और फनबि​िोें क आल्त्मक ककयाण को खतर म ें डािना है, लजन्ह ें वास्तव म,ें मजबू त िोगोें की फवशष लचें ता का फवषय होना चाफहए। हमारी स्वतें त्रता क प्रयोग म ें न कवि स्वतें त्रता को उलचत रूप स फवफनयफमत फकया जाएगा बल्कक फवश्वास का भी उलचत सममान फकया जाएगा। “तरा जो फवश्वास हो, उस परमश्वर क सामन अपन ही मन म ें रख। धन्य है वह जो उस

बात म,ें लजस वह ठीक समझता है, अपन आप को दोषी नहीें ठहराता। परन्तु जो सें दह करक खाता है, वह दण्ड क योग्य ठहर चुका, क्योेंफक वह फवश्वास स नहीें खाता; और जो कु छ फवश्वास स नहीें, वह पाप है” (पद 22-23)। फवश्वास को इस तरह स प्रदलशित नहीें फकया जाना चाफहए फक वह उन िोगोें क सामन अपनी श्ष्ठता का प्रदशिन कर जो कु छ चीजोें क बार म ें सें दह रखत है।ें लजस मनुष्य को पौिुस खुश कहता है वह वह है जो अपनी पसें द का खा-पी सकता है और ऐसा करन क बार म ें उसक मन म ें कोई शें का नहीें होती। िफकन वह वास्तव म ें कैस खुश हो सकता है अगर उसकी स्वतें त्रता का प्रयोग एक फनबि​ि भाई को ठोकर खान का कारण बन रहा है? इसलिए वह व्यफक्त दोगुना खुश होता है लजसक पास न कवि इस बात का सहज फववक होता है फक वह अपन जीवन म ें क्या करन की अनुमफत दता है, बल्कक लजसक पास यह जानन का भी सहज फववक होता है फक वह वास्तव म ें अपन भाई का रक्षक है। परोपकार की भावना पौिुस क अब तक क तकि को इस प्रकार साराें लशत करगीः अफनवायि क्या हैः एकता; क्या अफनवायि नहीें हैः स्वतें त्रता; सभी चीजोें मःें परोपकार।

ख. िसीह का आत्िा (15:1-7) िफकन पौिुस की बात ें अभी तक समाप्त नहीें हुई थी। उसक पास हम ें लसखान क लिए और भी बड़ी बात ें थी। अपन स फनबि​ि भाई क साथ परोपकार की भावना स व्यवहार करना बहुत बड़ी बात है। उसक साथ मसीह की भावना स व्यवहार करना उसस भी बड़ी बात है। मसीह का आत्मा माें ग करता है फक हम (1) कफठन रास्ता अपनाएाँ। दरअसि, इस कफठन रास्त क बार म ें तीन बात ें हैें जो फवचार करन िायक है।ें सबस पहि , यह िूस का प्रदशिन करन वािी

सड़क है। पौिुस कहता है, “अतः हम बिवानोें को चाफहए, फक फनबि​िोें की फनबि​िताओें को सह,ें न फक अपन पड़ोसी को उसकी भिाई क लिए प्रसन्न कर फक उसकी उन्नफत हो” (पद 1-2)। मसीही जीवन म ें स्वाथि का कोई स्थान नहीें है। पौिुस यहा​ाँ यह तकि नहीें द रहा है फक हम िगातार एक फनबि​ि भाई की इच्छाओें क आग झुक जाएें । बल्कक, हम ें ऐस तरीक स कायि करना है जो उसक स्थायी िाभ क लिए हो। हम उसकी फनबि​िता को दू र करन म ें उसकी मदद करत है।ें फिर यह मसीह को प्रदलशित करन वािी सड़क है। पौिुस हम ें याद फदिाता है फक “क्योेंफक मसीह न अपन आप को

प्रसन्न नहीें फकया, पर जैसा लिखा हैः ‘तर फनन्दकोें की फनन्दा मुझ पर आ पड़ी” (पद 3)। प्रभु यीशु परमश्वर को प्रसन्न करन और मनुष्योें की सवा और सहायता करन क लिए जीफवत रहा। वह न कवि मजबू त, दरढ़ और फवद्वान िोगोें क लिए मरा, बल्कक फनबि​ि और िड़खड़ात िोगोें क लिए भी मरा। वह हमशा फकसी और का बोझ उठान क लिए तत्पर रहता था। इस कायि क लिए वह हमशा आग रहता था। यह अपें ग, फवकिाें ग और अें ध, िकवाग्रस्त और बहर थ जो ज्यादातर उसकी करपा क प्राप्तकताि थ। उसन धैयि स काम लिया जब पतरस स गिती हुई; जब याकूब और यू हन्ना चाहत थ फक सामररया पर आग बरस; जब थोमा न उस पर सें दह फकया; और यहा​ाँ तक फक यहू दा क साथ भी जब उसन चन्द लसक्कोें क लिए उसका सौदा फकया था। किीलसया म ें फनबि​ि भाई क कारण हम ें जो असुफवधा हो

सकती है, उसकी तुिना मसीह द्वारा झि गए कष्ोें स की जाए तो यह कु छ भी नहीें है। मसीह का आत्मा ऐस फकसी भी बोझ को हकका कर दगा। फिर भी, यह चररत्र को फवकलसत करन का मागि है। पौिुस न अभी-अभी भजन 69 स मसीह क बार म ें उद्धरण समाप्त फकया है। अब वह हम ें याद फदिाना चाहता है फक सें पूणि पुराना फनयम महत्वपू णि है और इस पढ़ा और अध्ययन फकया जाना चाफहए। यह हमार लिए मागि बताएगा, भि ही वह कफठन मागि ही क्योें न हो। “लजतनी बात ें पहि स लिखी गई

है,ें व हमारी ही लशक्षा क लिए लिखी गई है फक हम धीरज और पफवत्रशास्त्र क प्रोत्साहन द्वारा आशा रख”ें (पद 4)। क्या हम ें दू सरोें की कमजोररयोें को अपन केंधोें पर उठान का यह चररत्र-फवकलसत करन वािा मागि कफठन िगता है? क्या हम फनबि​ि भाई और उसक सें दहोें क कारण धैयि खो सकत है? ें इसका फनवारण शास्त्रोें म ें है। हम ें फिर पुस्तक पढ़ना चाफहए और दखना चाफहए फक कैस परमश्वर न कफठन पररल्स्थफतयोें म ें दू सरोें की मदद की और साें त्वना प्राप्त की, क्योेंफक वह नहीें बदिा है। वह हमारी भी मदद करगा। मसीह का आत्मा माें ग करता है फक हम न कवि कफठन रास्ता अपनाएाँ बल्कक, (2) नैफतक रास्ता भी चुन।ें पौिुस नैफतक रास्त क बार म ें तीन बात ें बताता है। इसस अन्य फवश्वालसयोें क प्रफत सममान बढ़ता है और पररणामस्वरूप स्थानीय किीलसया म ें सद्भाव उत्पन्न होता है। वह कहता है, “धीरज और शाल्न्त का दाता परमश्वर तुमह ें यह वरदान

द फक मसीह यीशु क अनुसार आपस म ें एक मन रहो” (पद 5)। परमश्वर का क्या नाम है - धीरज का परमश्वर! वह हमार साथ फकतना धैयिवान रहा है। जैसा फक पतरस कहता है, वह “हमार फवषय म ें धीरज धरता है” (2 पतरस 3:9)। फवश्वालसयोें की स्थानीय सें गफत म ें तािमि स्थाफपत करन वाि गुण स्वयें परमश्वर म ें पाए जात है।ें यफद प्रत्यक फवश्वासी धीरज और शाल्न्त क परमश्वर को जान िता है तो अनावकयक चीज़ोें पर कोई झगड़ा नहीें होगा। मसीह का आत्मा प्रबि होगा। नैफतक रास्ता अन्य फवश्वालसयोें क साथ आनें द की ओर ि जाता है और पररणामस्वरूप स्थानीय किीलसया म ें खुशी का माहौि स्थाफपत होता है। पौिुस कहता है, “ताफक तुम एक मन और एक स्वर स हमार प्रभु यीशु मसीह क फपता

परमश्वर की स्तुफत करो” (पद 6)। यफद पफवत्र िोग परमश्वर की स्तुफत पर ध्यान कें फद्रत करग ें , तो किह या फनन्दा क लिए कोई जगह नहीें बचगी। फिर भी, नैफतक रास्ता अन्य फवश्वालसयोें क स्वागत की ओर ि जाता है और पररणामस्वरूप स्थानीय किीलसया म ें सच्च आल्त्मक आफतथ्य की ओर भी ि जाता है। पौिुस कहता है, “इसलिय, जैसा मसीह न परमश्वर की मफहमा क

लिए तुमह ें ग्रहण फकया है, वैस ही तुम भी एक दू सर को ग्रहण करो” (पद 7)। तो फिर, यह तकि एक पू णि चि िगाकर वापस अपन स्थान पर आ गया है। पौिुस न हम ें यह बताकर शुरुआत की फक परमश्वर न फनबि​ि भाई को ग्रहण फकया है (14:3)। वह हम ें यह याद फदिात हुए समाप्त करता है फक मसीह न हम ें ग्रहण कर लिया है। हमारी अपनी सभी फनबि​िताओें और असि​िताओें क साथ; हमारी अपनी सभी कमज़ोररयोें और दुष्ताओें क साथ; हमारी सारी सुेंदरता की कमी, चररत्र क दोष और आल्त्मक फनबि​िताओें क बावजू द, उसन हम ें ग्रहण फकया है। हम फकसी ऐस व्यफक्त क लिए सें गफत क दरवाज कैस बें द कर सकत हैें जो वास्तव म ें बचाया गया है िफकन लजसकी समस्याएें अिग हैें? मसीह क आत्मा की माें ग है फक हम सभी फवश्वालसयोें को प्रभु की मज का आफतथ्य और स्थानीय सें गफत की गमिजोशी प्रदान करें। आइए हम फदयुफत्रिस की आत्मा स सावधान रह,ें जो, जैसा फक यू हन्ना न कहा, “जो बड़ा बनना चाहता है।” यह व्यफक्त अपन महत्व को िकर घमें ड स इतना िूि गया फक वह किीलसया क वरद्ध प्रररत क फवरुद्ध दुभािवनापू णि शब्दोें का प्रयोग करन िगा; “और इस पर भी सन्तोष न करक आप ही भाइयोें को ग्रहण नहीें करता, और उन्ह ें जो ग्रहण करना चाहत हैें मना करता है और किीलसया स फनकाि दता है” (3 यू हन्ना 10)। परमश्वर की पुस्तक म ें अनें त काि

क लिए इस व्यफक्त का नाम इस रवैए क लिए दजि फकया जाना कैसा प्रफतत होगा! यह व्यफक्त को प्रररत यू हन्ना को भी ग्रहण नहीें करगा!

प्रम का पररपक्व फवश्वास 15:8-13 1. मसीह की सवकाई हमार सामन कैस प्रस्तुत की जाती है (15:8-9क) 1. फवलशष् यहू दी पहिू (15:8) 2. फनलश्चत रूप स गैर-यहू दी पहिू (15:9क) 2. हमार लिए मसीह की सवकाई की भफवष्यवाणी कैस की गई (15:9ख-12) 1. अन्यजाफत उसस प्रसन्न होेंग (15:9ख-11) 2. अन्यजाफत उसक द्वारा शालसत होेंग (15:12) 3. मसीह की सवकाई हमम ें कैस सें रलक्षत है (15:13) 1. मसीही जीवन क बार म ें कु छ भी फनराशाजनक नहीें है - हम ें आशा दी गई है (15:13क) 2. मसीही जीवन म ें कु छ भी असहाय नहीें है - हमार पास असीफमत सहायता है (15:13ख) फनबि​ि भाई क गैर-जरूरी मामिोें को नजरअें दाज करना एक बात है। जब फवश्वास या नैफतकता क महत्वपू णि मुद्द शाफमि होें तो नजरअें दाज नहीें फकया जा सकता। पौिुस गैर-जरूरी मामिोें म ें सबस अलधक सुिह करन वाि व्यफक्त थ। यफद मसीह क उद्दकय को आग बढ़ाया जा सक तो वह सभी मनुष्योें क लिए सब कु छ बनन को तैयार था (1 कु ररें . 9:20-23)। िफकन जब बुफनयादी सत्य क बुफनयादी मुद्द की बात आई तो वह अड़ा रहा। उदाहरण क लिए, उन्होेंन गिाफतयोें को याद फदिाया फक कैस यरूशिम की अपनी एक यात्रा क दौरान उनकी किीलसया म ें यहू दीकरण करन वाि सममू ह क साथ फववाद हो गया था। उसन उन्ह ें “झू ठ भाई” कहा, “यह उन झू ठ भाइयोें क कारण हुआ जो चोरी स घुस आए थ, फक उस स्वतें त्रता का जो मसीह यीशु म ें हम ें फमिी है, भद िकर हम ें दास बनाएें । एक घड़ी भर उनक अधीन होना हम न न माना, इसलिए फक सुसमाचार की सच्चाई तुम म ें बनी रह” (गिाफतयोें 2:4-5)। इसक अिावा, जब पतरस न अें ताफकया म ें स्वयें को साथ फमिान की कोलशश की, पहि एक समू ह क साथ और फिर दू सर क साथ, और वह भी फवश्वास स सें बलधत एक महत्वपू णि मुद्द पर, पौिुस न “उसक मुेंह पर उसका सामना फकया” (गिाफतयोें 2:11-14)। प्रम को फनबि​िोें क प्रफत अपना दयािु आचरण प्रकट करना चाफहए, िफकन साथ ही साथ इसम ें पररपक्व फवश्वास भी होना चाफहए। महत्वपू णि सत्य स समझौता करना प्रम क फकसी भी कायि का फहस्सा नहीें है। तो फिर, पौिुस इस पत्र म ें अपना ध्यान महत्वपू णि मुद्दोें क सवाि पर कें फद्रत करता है, सच्चाई लजस प्रम म ें बनाए रखा जाना चाफहए िफकन उस हर कीमत पर बनाए रखा जाना चाफहए। लजस मुद्द को वह अपन उदाहरण क रूप म ें चुनता है वह किीलसया म ें अन्यजाफतयोें क स्थान का है। आरें फभक किीलसया म ें यह कािी माफमिक मुद्दा था और लजसक बार म ें पौिुस क कु छ बहुत दरढ़ फवश्वास थ। यह उसक उद्दकय क लिए भी प्रासें फगक था क्योेंफक स्वागत क प्रकन पर लजस पर अभी चचाि हुई है और इसलिए भी फक वह गैर-यहू दी दुफनया की राजधानी को लिख रहा था। शुरुआत म ें किीलसया म ें सार िोग यहू दी थ। कु रनलियुस क पररवतिन (प्रररतोें 10) न यहू दी फवश्वालसयोें को पहिी बार यह जताया फक मसीही फवश्वास कवि एक यहू दी सें प्रदाय नहीें है, बल्कक कु छ अिग भी है। जकद ही अन्यजाफतयोें

का बड़ी सें ख्या म ें पररवतिन होन िगा और जकद ही मुख्य आकषिण का कें द्र यरूशिम स हटकर कहीें और चिा गया; पहि अन्ताफकया, और फिर इफिसुस, कु ररें थ और रोम। किीलसया क शुरुआती फदनोें म ें अन्यजाफतयोें क स्वागत को िकर गरमा-गरम बहस हुआ करती थीें। कु छ िोगोें न सोचा फक किीलसया की सें गफत म ें योग्य रीफत स प्रवश पान स पहि अन्यजाफतयोें को यहू दी नवदीलक्षत बनना होगा। व उन पर फनयमोें और फवफनयमोें क असहनीय भार क साथ मू सा की व्यवस्था का बोझ डािना चाहत थ। उन्होेंन माें ग की फक अन्यजाफतयोें का खतना फकया जाए, फक व सब्त का पािन करें, फक व यहू दी धमि स जुड़ी सभी आज्ञाओें और रीफत-ररवाजोें को अपनाएें । अन्य िोग कु छकु छ उदार थ िफकन फिर भी सोचत थ फक मसीही फवश्वास कवि यहू दी धमि का फवस्तार था और उनका मानना था फक गैर-यहू दी पररवफतित िोगोें को फकसी तरह स यहू दी धमि क प्रफत अपना ऋण स्वीकार करना चाफहए। आरें फभक किीलसया म ें पौिुस इस मुद्द पर अब तक का सबस स्पष् फवचारक था। उसका इस धारणा स कोई िनादना नहीें होगा फक मसीही फवश्वास और यहू दी धमि एक ही आस्था क अिग-अिग रूप है।ें वह स्पष् रूप स दख सकता था फक दोनोें प्रणालिया​ाँ परस्पर अनन्य थीें। उसन इस अपन पररवतिन स पहि भी दखा था। इसीलिए उसन किीलसया पर अत्याचार फकया था। सच है, फक मसीफहयोें न यहू फदयोें की तरह एक ही ईश्वर की उपासना की और एक ही धमिग्रेंथ की ओर रुख फकया। िफकन यह समानता यहीें तक सीफमत थी। मसीह का िूस पर मारा जाना उनम ें फवभाजन का कारण था, इसी को िकर इन दो प्रणालियोें क बीच रास्त अिग-अिग हो गए। यहू दी धमि एक िट हुए परद का धमि था, और उस परद को जैस-तैस लसिान की कोलशश करना और फिर उस पर मसीही फवश्वास को जोड़ना न कवि गित था बल्कक बकार और घातक भी था। मसीही फवश्वास पू री तरह स एक नया कपड़ा था। यहू दी और गैर-यहू दी जो मसीह म ें पररवफतित हो गए थ, किीलसया क सदस्य बन गए, जो पू री तरह स मनुष्योें क साथ परमश्वर क व्यवहार म ें एक नया सें घटन था। पौिुस यहू दी धमि स पू री तरह स मुक्त हो गया था, वह यह नहीें चाहता था फक अन्यजाफतयाें उसक यहू दी भाइयोें क रीफत-ररवाजोें और परें पराओें को अपनाएें , वह चाहता था फक उसक यहू दी भाई “अनुदार तत्वोें” स दू र हो सकें जो दुभािग्यपू णि रूप स बाधा डाित थ और उन्ह ें रोकत थ। उसन इस लसद्धाें त क लिए जी-जान स सें घषि फकया फक अन्यजाफतयोें को कवि मसीह म ें उनक फवश्वास क आधार पर और फबना फकसी यहू दी शति क किीलसया की सें गफत म ें स्वीकार फकया जाए। पौिुस की दरफष् म,ें य प्रम क पररपक्व धारणाएें थी। यहू दी और अन्यजाफतयोें को एक नई सें गफत म ें एकजुट िाना प्रभु यीशु की सवकाई का फहस्सा था और इसका उसन किवरी जान स पहि ही अनुमान िगा लिया था (यू हन्ना 12:2024)। उसक स्वगािरोहण स ठीक पहि अन्यजाफतयोें म ें सुसमाचार का सुनाया जाना उनकी बातचीत का फवषय था (िू का 24:46-47); और आलखरी दजि फकए गए शब्द जो बादि म उठाए जान स पहि उसन कह थ , व थ, “परथ्वी की छोर तक” (प्रररतोें 1:8)। इसक अिावा, अपन स्वगािरोहण क बाद यीशु क पहि दजि फकए गए शब्दोें का सें बेंध अन्यजाफतयोें को किीलसया की सें गफत म ें िान स था (प्रररतोें 9:6-15), और इसी तरह दू सर शब्द भी थ (प्रररतोें 10:13-14)। यह िगभग वैसा ही है जैस फक प्रभु यीशु स्वयें नए स स्थाफपत किीलसया को गैर-यहू दी िोगोें क बीच अपन फमशन को गफत दन क लिए पफवत्र आत्मा स आग्रह कर रह हो। इसलिए पौिुस न अपन तकि का समथिन करन क लिए किीलसया म ें अन्यजाफतयोें की सें गफत क फवषय का पररचय फदया फक कवि शाें फत क लिए प्रम क पररपक्व फवश्वास स समझौता नहीें फकया जा सकता है।

I. िसीह की सेवकाई हिारे सािने कैसे प्रस्तुत की जाती है (15:8-9क)

सें सार क लिए प्रभु यीशु की सवकाई फद्वमुखी थी। यह “इस्राएि क घरान की खोई हुई भड़ोें क लिए” था और यह उन “अन्य भड़ोें” क लिए भी था जो “इस झू ण्ड की नहीें थीें।” पौिुस इन दोनोें सवकाइयोें को बहुत ध्यान म ें रखत है।ें

क. िसीह के सेवकाई के मवलशष्ट यहू दी पहिू (15:8) सबस महत्वपू णि बात यह है फक प्रभु यीशु “अपन घर आया” और यद्यफप “उसक अपनोें न उस ग्रहण नहीें फकया” यह सच्चाई जैसी की वैसी बनी हुई है (यू हन्ना 1:11)। पौिुस कहता है, “इसलिए मैें कहता हू ाँ फक जो प्रफतज्ञाएें बापदादोें

की दी गई थीें उन्ह ें दरढ़ करन क लिए मसीह, परमश्वर की सच्चाई का प्रमाण दन क लिए, खतना फकए हुए िोगोें का सवक बना” (पद 8)। इस सुसमाचार म ें अन्यत्र पौिुस न इस तथ्य को रखाेंफकत फकया है फक परमश्वर का व्यवहार “पहि यहू फदयोें” क साथ है (रोफमयोें 2:9-10)। अकफ़ोडि बतात हैें फक यीशु मसीह को पफवत्रशास्त्र म ें कहीें और “खतना फकए हुए िोगोें का सवक” नहीें कहा गया है और यह बतान की कोलशश की है फक पौिुस न यहा​ाँ इस अफभव्यफक्त का उपयोग “परमश्वर स वाचा बाें ध िोगोें को उनकी सच्ची प्रफतष्ठा फदिाकर, मजबू त, गैर-यहू दी मसीफहयोें क अफभमान को कम करन क लिए फकया है।” [1] जो भी हो, प्रभु की पहिी लचें ता “इस्राएि क घरान की खोई हुई भड़” क लिए थी (मत्ती 15:24)। वह इस्राएि क बापदादोें स की गई वाचा की प्रफतज्ञाओें को पू रा करन आया था। वह इस्राएि म ें आया क्योेंफक परमश्वर न कई महान और बहुमूकय प्रफतज्ञाओें क द्वारा स्वयें को उनक पास मुफक्तदाता भजन की प्रफतज्ञा की थी।

ख. िसीह की सेवकाई का मनलित रूप से गैर-यहू दी पहिू (15:9क) हािा​ाँफक यीशु क सबस पहि उनक पास आन स यहू फदयोें को सममाफनत फकया गया था, िफकन उसकी सवकाई पर उनका फकसी भी तरह स एकालधकार नहीें था। पौिुस का कहना है फक प्रभु यीशु इसलिए भी आया “ताफक गैर-यहू दी

उनकी दया क कारण परमश्वर की मफहमा कर।ें ” जबफक पुरान फनयम क कई अें श मसीह क द्वारा अन्यजाफतयोें पर आन वािी आशीष की भफवष्यवाणी करत है,ें यह भी सच है फक परमश्वर न अन्यजाफतयोें क साथ कोई औपचाररक वाचा नहीें बाें धी थी जैसा फक उन्होेंन यहू फदयोें क साथ फकया था। इसलिए अन्यजाफतयोें क साथ उसका व्यवहार उसकी दया की एक फवशष अफभव्यफक्त है। तथ्य यह है फक अब किीलसया म ें गैर-यहू फदयोें की सें ख्या यहू फदयोें स अनफगनत िाखोें अलधक है, यह दशािता है फक मसीह की सवकाई का गैर-यहू दी पहिू फकतना भव्य है, हमार प्रफत परमश्वर की दया फकतनी महान है और वह अपनी करपा क लिए अन्यजाफतयोें द्वारा फकतना मफहमामें फडत होन का हकदार है। उनक स्वागत क प्रकन पर इन सबका असर स्पष् है। परमश्वर न यहू फदयोें और अन्यजाफतयोें दोनोें को फबना फकसी भदभाव क ग्रहण फकया है। मसीह की सवकाई इसकी गारें टी है।

II. हिारे लिए िसीह की सेवकाई की भमवष्यवार्ी कैसे की गई (15:9ख-12) अन्यजाफतयोें को आशीष क स्थान पर िाना पुरान फनयम की अलधकाें श भफवष्यवाणी का फवषय था। पौिुस अपन तकि का समथिन करन क लिए कई अें शोें का चयन करता है।

क. अन्यजामत िसीह से प्रसन्न हो​ोंगे (15:9ख-11) तीन पफवत्रशास्त्रीय भाग उसकी बात को लसद्ध करत है।ें वह भजन 18:49; व्यवस्थाफववरण 32:43; और भजन 117:1 स उद्धरण दता है। बाद म ें उसन यशायाह स भी उद्धरण फदया, इस प्रकार व्यवस्था, भफवष्यद्वक्ताओें और भजन की पुस्तकोें स उद्धरण प्रस्तुत करता है, या इब्री पफवत्रशास्त्र क तीन प्रमुख प्रभागोें म ें स।

“इसलिए मैें जाफत-जाफत म तरा धन्यवाद करूेंगा, और तर नाम क भजन गाऊेंगा। फिर कहा है, ‘ह जाफत-जाफत क सब िोगोें, उसकी प्रजा क साथ आनन्द करो।’ और फिर ‘ह जाफत-जाफत क सब िोगोें, प्रभु की स्तुफत करो; और ह राज्य-राज्य क सब िोगोें, उस सराहो’” (पद 9बी-11)। पहि उद्धरण म,ें प्रभु स्वयें अन्यजाफतयोें क बीच परमश्वर की स्तुफत करता है, दू सर म,ें अन्यजाफतयोें न यहू फदयोें क साथ तािमि फबठाकर परमश्वर की स्तुफत की; और तीसर म,ें अन्यजाफतयोें न इस्राएि क साथ फकसी भी सीध सें बेंध क फबना उसकी स्तुफत की।

ख. अन्यजामतयो​ों पर िसीह की प्रभुता होगी (15:12) अनुग्रह क इस युग को अपनान क बाद, पौिुस सुदूर भफवष्य, सहस्राब्दी की ओर दखता है। “और फिर यशायाह

कहता है, फयशै की एक जड़ प्रगट होगी, और अन्यजाफतयोें का हाफकम होन क लिए एक उठगा, उस पर अन्यजाफतयोें आशा रखग ें ी” (पद 12)। यह कवि अब ही नहीें है, उस अवलध क दौरान जब इस्राएि को एक राष्ट्र क रूप म ें अिग कर फदया गया है, फक मसीह अन्यजाफतयोें को ग्रहण करता है। आन वाि स्वणि युग क दौरान भी जब इस्राएि वापस अपन दश आएगा, अन्यजाफतयोें को मसीह म ें आशीष दी जाएगी। इस प्रकार, उद्धरणोें क अपन चयन म,ें पौिुस यहू दी धमिग्रेंथोें क सभी फहस्सोें स फदखाता है फक अन्यजाफतयोें को मसीह क द्वारा स्वीकार फकया जाता है। इसस प्रम क पररपक्व धारणाओें को बि फमिता है। व पू वािग्रह या व्यफक्तगत राय पर नहीें बल्कक परमश्वर क सनातन वचन पर आधाररत है।ें अन्यजाफतयोें क स्वागत जैस सत्य को फकसी भी भाई, चाह वह फनबि​ि हो या मजबू त, की इच्छा पर नहीें छोड़ा जाना चाफहए।

III. िसीह की सेवकाई हि​िे ों कैसे सों रलक्षत है (15:13) पौिुस न अपनी बात साफबत कर दी है। उसन ताकतवर और फनबि​ि भाई क अलधकारोें की रक्षा की है। उसन फदखाया है फक जब अनावकयक चीजोें की बात आती है तो बिवान को फनबि​ि की बात को अनदखा कर दना चाफहए। मसीही प्रम क फनयमोें की माें ग है फक प्रम फनबि​िोें क प्रफत दयािु आचरण म ें व्यक्त हो। िफकन साथ ही, वही व्यवस्था माें ग करती हैें फक महत्वपू णि सत्योें क साथ कोई समझौता नहीें फकया जाना चाफहए। प्रम म ें पररपक्व धारणा कायम रहना चाफहए िफकन उन्ह ें कायम रखा जाना चाफहए। पौिुस न प्राथिना करत हुए इस पू र खें ड का समापन फकया फक मसीह म ें यहू दी और गैर-यहू दी मतभदोें क बावजू द एक साथ रहग ें । यह पफवत्र आत्मा ही है जो व्यफक्त क हृदय म ें प्रभु यीशु की सवकाई को फियाल्न्वत करता है।

“परमश्वर जो आशा का दाता है तुमह ें फवश्वास करन म ें सब प्रकार क आनन्द और शाल्न्त स पररपू णि कर, फक पफवत्र आत्मा की सामथ्यि स तुमहारी आशा बढ़ती जाए” (13अ)। दू सर शब्दोें म,ें (1) मसीही जीवन क बार म ें कु छ भी फनराशाजनक नहीें है। हम ें धन्य आशा दी गई है। आनें द! शाें फत! आशा! य फकतनी शफक्तशािी डोररया​ाँ हैें जो फवश्वासी को प्रम, आपसी समझ और फवचार म ें फवश्वासी स बाें धती है।ें “पफवत्र आत्मा की सामथ्यि स” (13ब)। दू सर शब्दोें म,ें (2) मसीही जीवन म ें कु छ भी असहाय नहीें है। हमार पास असीफमत सहायता उपिब्ध है। परमश्वर क िोगोें की में डिी म ें आनन्द और सद्भाव का होना आसान नहीें है। िोग अिग है।ें उन्ह ें कई परष्ठभू फमयोें स बचाया गया है - नस्िीय और धाफमिक, सामालजक और शैक्षलणक। यह अपररहायि है फक फवफभन्न उम्र और स्वभाव, क्षमताओें और प्रवरफत्तयोें, अवधारणाओें और प्रकरफत क िोगोें को स्थानीय किीलसया की सें गफत म ें एक-दू सर क साथ तािमि फबठान म ें परशानी होती है। िफकन यह असें भव नहीें है। यह स्वभाव स नहीें फकया जा सकता है, िफकन यह अनुग्रह क द्वारा फकया जा सकता है। जो चीज ें हम ें एकजुट करती है,ें व उन चीजोें की तुिना म ें कहीें अलधक मजबू त हैें जो हम ें फवभालजत करती है।ें हम एक सामान्य जन्म, बहुमूकय िहू और एक फवश्वास द्वारा मसीह म ें एकजुट फकए गए है।ें “एक ही दह है, और एक ही आत्मा; जैस तुमह ें जो बुिाए गए थ अपन बुिाए जान स एक ही आशा है। एक ही प्रभु है, एक ही फवश्वास, एक ही बपफतस्मा, और सब का एक ही परमश्वर और फपता है, जो सब क ऊपर और सब

क मध्य म ें और सब म ें है। पर हम म स कर एक को मसीह क दान क पररमाण क अनुसार अनुग्रह फमिा है” (इफिलसयोें 4:4-7)। यह वह है जो हमार लिए “मि क बें धन म ें आत्मा की एकता बनाए रखना” सें भव बनाता है (इफि. 4:3)। जब अब्राम क मवलशयोें क चरवाहोें और िू त क मवलशयोें क चरवाहोें क बीच झगड़ा हुआ, तो अब्राम न िू त स फवनती की, “हम भाई-बन्धु है” (उत्पफत्त 13:8)। यही बात उन्ह ें बाें ध रखती थी। लजन छोटी-छोटी चीज़ोें न उन्ह ें फवभालजत फकया, व शायद ही सोचन िायक थीें। कम स कम, यह अब्राहम का दरढ़ फवश्वास था, और लजस वह उल्लखनीय फनःस्वाथिता और सें पूणिता क साथ पू रा करन क लिए तैयार था। यह कहानी एक समुद्री जहाज़ पर सवार दो व्यफक्तयोें की है। एक कािा था और दू सरा गोरा। दोनोें मसीही थ, यात्रा क उल्लास और सामालजक तुच्छता क बीच भी दोनोें स्वयें को “अजनबी और तीथियात्री” महसू स करत थ। दोनोें एक दू सर स नहीें फमि थ। िफकन एक फदन प्रत्यक व्यफक्त अपन ही फवचारोें म ें डू बा हुआ जहाज क डक पर घू म रहा था, प्रत्यक की बगि म ें एक पफवत्रशास्त्र था। तभी व एक दू सर क आमन-सामन आ गए। व मुस्कु राए, हाथ फमिाया, अपनी पफवत्रशास्त्र की ओर इशारा फकया और कु छ बातचीत करन की कोलशश की। िफकन उनकी भाषा अिगअिग थी, व एक-दू सर की भाषा नहीें बोि सकत थ। तभी गोर आदमी को एक फवचार आया। “हाि​िुयाह!” उसन कहा। कािा आदमी मुस्कु राया और तुरेंत उत्तर फदया, “आमीन!” क्या हम इस बात पर क्या हम गा सकत हैःें

धन्य है वह बें धन जो बा​ाँधता है मसीही प्रम म ें हमार हृदयोें को, आत्मीय मन की सें गफत ऊपर जैसा ही है।

प्रम की फमशनरी लचें ता 15:14-33 1. पौिुस अपन भाइयोें की फकस बार म ें प्रशें सा करता है (15:14) 1. उनक जीवन की अच्छाई 2. सत्य की उनकी समझ 3. उपदश दन का उनका वरदान 2. पौिुस अपन भाइयोें को क्या बताता है (15:15-29) 1. सवाकायि क बार म ें उसका अें तफनिफहत दरफष्कोण (15:15-21) 1. जो उस सौेंपा गया है उसकी लजममदारी (15:15-16) 2. उसक द्वारा जो हालसि हुआ उसकी वास्तफवकता (15:17-21) 1. उस अपनी सवकाई की फनफविवाद सीमाओें का एहसास होता है (15:17-18)

2. वह अपनी सवकाई क अें तफनिफहत तकि को सें बोलधत करता है (15:19-21) 1. परमश्वर पर पू णि फनभिरता (15:19) 2. िक्ष्योें की स्पष् पररभाषा (15:20-21) 2. सवाकायि क बार म ें उसका अमर दरफष्कोण (15:22-29) 1. रोम दखन की उसकी इच्छा (15:22-23) 2. रोम दखन का उसका दरढ़ सें ककप (15:24-29) 1. यह यात्रा उसकी योजनाओें म ें कहा​ाँ फिट बैठती है (15:24) 2. जब यह यात्रा उसकी योजनाओें म ें फिट बैठती है (15:25-28) 1. पू वि फदशा की ओर उसकी पू वि यात्रा (15:25-27) 2. पलश्चम की ओर उसकी प्रस्ताफवत यात्रा (15:28) 3. यह यात्रा उसकी योजनाओें म ें क्योें फिट बैठती है (15:29) 3. पौिुस अपन भाइयोें क प्रफत फकस बात क लिए प्रफतबद्ध है (15:30-33) 1. युद्ध म ें फहस्सदारी (15:30-32) 1. उन्ह ें जानबू झकर प्राथिना करनी है (15:30) 2. उन्ह ें बुलद्धमानी स प्राथिना करनी है (15:31-32) 2. आशीष म ें फहस्सदारी (15:33)

रोफमयोें म ें अें फतम दो अध्याय व्यफक्तगत प्रकरफत क हैें फिर भी उन सबक लिए फनदश े स भर हुए है।ें अध्याय 15 म ें पफवत्रशास्त्र क महान फमशनरी अें शोें म ें स एक शाफमि है। यहा​ाँ पौिुस न कु छ बुफनयादी रणनीफत का खुिासा फकया है लजसन उस सभी फमशनररयोें म ें सबस महान बना फदया।

I. पौिुस अपने भाइयो​ों की मकस बारे िे ों प्रशों सा करता है (15:14) पौिुस इस बात को कभी नहीें भुिा फक रोम म ें किीलसया की स्थापना उसक द्वारा नहीें की गई थी; इसलिए इसस पहि फक वह अपन स्वयें क फमशनरी दशिन का फववरण प्रस्तुत कर, वह चतुराई स रोम म ें अपन भाइयोें को उनकी उपिल्ब्धयोें क लिए बधाई दता है।

क. उनके जीवन की अछिाई (15:14) एक अच्छा इें सान बनन का मतिब सबस अच्छ प्रकार का इें सान बनना है जो वह बन सकता है। पौिुस न रोफमयोें को पहि ही याद फदिा फदया है फक “फकसी भि मनुष्य क लिए कोई माप का भी साहस कर” (5:7), और अब वह कहता है, “ह मर भाइयो, मैें तुमहार फवषय म ें फनश्चय जानता हू ाँ फक तुम भी आप ही भिाई स भर और ईश्वरीय ज्ञान स

भरपू र हो” (पद 14क)। फकतनी जबरदस्त सराहना है यह! यह कोई महज़ सैद्धाें फतक अच्छाई भी नहीें थी; कवि

बुराई स दू र रहन की अच्छाई नहीें थी। परन्तु यह व्यावहाररक अच्छाई थी जो दू सरोें की मदद करन, फनबि​ि भाई का बोझ उठान म ें प्रकट होती थी।

ख. उनकी सत्य की सिझ (15:14) रोमी मसीही महनती छात्र थ। पौिुस कहता है फक व “ज्ञान स भरपू र” थ (पद 14ब) और एक ऐस शब्द का उपयोग करता है जो सीखन, प्रयास करन या अनुभव द्वारा प्राप्त ज्ञान को दशािता है। हम ें यह नहीें बताया गया है फक उन्होेंन नय फनयम की सच्चाई का ज्ञान कैस प्राप्त फकया। इसम ें कोई सें दह नहीें है फक जो कु छ व पहि स जानत थ उसम ें पौिुस क पत्र स उनक ज्ञान म ें और वरलद्ध होगी, और प्रररत कथन द्वारा पहि स ही प्रदान की गई कु छ सच्चाइयोें को ठोस और स्थायी रूप फमि पाएगा। शायद फप्रल्स्कल्ला और अल्क्विा न उन्ह ें “परमश्वर का मागि और अलधक पररपू णिता स” लसखाया था जैस फक एक बार उनक पास अपुल्लोस था (प्रररतोें 18:26; रोफमयोें 16:3)। फनलश्चत रूप स रोम को रणनीफतक रूप स रखा गया था ताफक वहाें की किीलसया को अच्छी तरह स सू लचत फकया जा सक फक “प्रररतोें का लसद्धाें त” क्या था, जैसा फक यरूशिम (प्रररतोें 2:10, 42) और मसीही फवश्वास क प्रमुख गैर-यहू दी कें द्रोें म ें पढ़ाया जाता था। पौिुस सत्य की उनकी समझ की सराहना करता है। लजस तरह रोमी किीलसया न स्वयें को फवश्वास क महान लसद्धाें तोें स पररलचत कराया, उसी तरह सभी मसीफहयोें को प्रररफतक सत्य म ें महारत हालसि करन की जरूरत है।

ग. उपदेश देने का उनका वरदान (15:14) रोम की किीलसया म ें कई प्रफतभाशािी और सुयोग्य भाई थ जो पफवत्र िोगोें को उनकी लजममदाररयोें क प्रफत प्रररत करन क लिए फवलशष् रूप स सुसल्ज्जत थ। पौिुस स्वीकार करता है फक व “एक दू सर को लचता सकत थ” (पद 14ब)। घर बसा िन की प्रवरफत्त स्वाभाफवक है और इसस िगातार िड़ना चाफहए। यही कारण है फक पौरुष मसीही फवश्वास क लिए उपदश और चतावनी की सवकाई महत्वपू णि है। जलिफफ़श की एक प्रजाफत है जो एक चट्टान पर रहती है जहा​ाँ स वह कभी नहीें फहिती है। यह एक प्रकार क समुद्री शैवाि पर भोजन करता है जो अपन ही जीव क सड़ हुए ऊतकोें म ें उगता है। इसलिए, जलिफफ़श को भोजन की तिाश म ें भी नहीें जाना पड़ता है। इसन अपन आरामदायक जीवन का चरम हालसि कर लिया है। िफकन यह जलिफफ़श पशु जीवन क सबस फनमनतम रूपोें म ें स एक है, इस जो चरम आराम फमिता है वह इसकी अपमाफनत ल्स्थफत का प्रतीक है। इसी प्रकार एक मसीही को आरामदायक जीवन नहीें अपनाना चाफहए। मसीही जीवन एक दौड़ है लजस पू रा फकया जाना है, एक युद्ध है लजस िड़ा जाना है। इसक लिए अनुशासन, प्ररणा और दरढ़ सें ककप की आवकयकता है। अतः उपदश की आवकयकता है।

II. पौिुस अपने भाइयो​ों को क्या बताता है (15:15-29) अब पौिुस क पास रोम म ें अपन साथी फवश्वालसयोें को बतान क लिए अपन फमशनरी दशिन का स्पष्ीकरण है। ऐस बहुत कम िोग होत हैें जो फवश्व सवाकायि क बार म ें पौिुस जैस अलधकार क साथ बोि सकत है।ें नीच फदए गए वचन वैलश्वक प्रचारवाद क मू ि को उजागर करत है।ें

क. पौिुस का सेवाकायि का अों तमनिमहत दृमष्टकोर् (15:15-21) वह परमश्वर क सामन अपनी लज़ममदारी समझान स शुरुआत करता है। वह (1) जो उस फदया गया है उसकी लजममदारी

की बात करता है। यह फकसी भी फमशनरी दशिन का पहिा और सबस महत्वपू णि पहिू है - फकसी क अपन वरदान, प्रभाव क्षत्र और अवसरोें क लिए व्यफक्तगत जवाबदही। “तौभी, मैें न कहीें-कहीें याद फदिान क लिए तुमह ें जो बहुत

साहस करक लिखा। यह उस अनुग्रह क कारण हुआ जो परमश्वर न मुझ फदया है, फक मैें अन्यजाफतयोें क लिए मसीह

यीशु का सवक होकर परमश्वर क सुसमाचार की सवा याजक क समान करूें, लजसस अन्यजाफतयोें का मानो चढ़ाया जाना, पफवत्र आत्मा स पफवत्र बनकर ग्रहण फकया जाए” (पद 15-16)। पौिुस को अन्यजाफतयोें की सवा करन क लिए बुिाया गया था और उसन अपनी सवकाई को सबस उल्लखनीय दरफष् स दखा। उसन स्वयें को अन्यजाफतयोें क आल्त्मक याजक क रूप म ें दखा। जैस परमश्वर न मू सा को इस्राएि की लजममदारी सौेंपी थी, वैस ही उसन पौिुस को अन्यजाफतयोें की लजममदारी सौेंपी थी; ऐसा कहा जा सकता है फक वह उनका “याजक” था। उसका महान कायि अन्यजाफतयोें क लिए बलिदान चढ़ाना नहीें था; यह किवारी पर पहि ही फकया जा चुका था। न ही उसन स्वयें को पुरान फनयम क अथि म ें याजक माना, बल्कक कवि आिें काररक अथि म ें माना। एक याजक क रूप म ें उसन जो बलिदान चढ़ाया वह स्वयें अन्यजाफतयोें का था, और वह बलिदान परमश्वर द्वारा ग्रहण फकया गया था क्योेंफक वह पफवत्र आत्मा द्वारा पफवत्र बनाया गया था। यह उस लज़ममदारी का सबस ऊेंचा उदाहरण है जो उस दी गई थी। परमश्वर न उस बुिाया था और उसन उसकी आज्ञा मानी। उसन अपन सामन आए कायि क प्रफत स्वयें को पू र मन स समफपित कर फदया था। उसकी सबस बड़ी ़िुशी यह थी फक अन्यजाफतयोें को बचाया गया और फिर उन्ह ें जीफवत बलिदान क रूप म ें परमश्वर को “चढ़ाया” गया। फकसी भी कायि को, लजसक लिए हम ें परमश्वर की ओर स बुिाया गया है, उस एक “उपासना”, एक याजकीय सवा क रूप म ें मानना, जब तक फक बलिदान की सुगेंध परमश्वर तक न पहुेंच जाए, फकतनी बड़ी चुनौती है। पौिुस आग (2) उसक द्वारा जो हालसि फकया गया था उसकी वास्तफवकता क बार म ें बात करता है। पौिुस एक घमें डी आदमी नहीें था। वास्तव म,ें वह कह सकता था, “पर ऐसा न हो फक मैें अन्य फकसी बात का घमण्ड करूें, कवि हमार प्रभु यीशु मसीह क िूस का, लजसक द्वारा सें सार मरी दरफष् म ें और मैें सें सार की दरफष् म ें िूस पर चढ़ाया गया हू ”ाँ (गिफतयोें 6:14)। दू सरी ओर, वह आत्म-फनें दा करन वािी झू ठी फवनम्रता स पीफड़त नहीें था। वह अपन फमशनरी उत्साह क द्वारा जो कु छ भी हुआ है उसक बार म ें स्वतें त्र रूप स और स्पष् रूप स बोिता है। उसन महसू स फकया फक उसकी सवकाई की सीमाएाँ थीें। वह कहता है, “इसलिय उन बातोें क फवषय म ें जो परमश्वर

स समबन्ध रखती है, मैें मसीह यीशु म ें बड़ाई कर सकता हू ।ाँ क्योेंफक उन बातोें को छोड़ मुझ और फकसी बात क फवषय म ें कहन का साहस नहीें, जो मसीह न अन्यजाफतयोें की अधीनता क लिए वचन, और कमि” (पद 17-18)। पौिुस की मफहमा स्वयें म ें नहीें बल्कक प्रभु म ें थी। उसक पास बहुत कु छ था लजसक बार म ें वह बोि सकता था। पररवफतित िोगोें और किीलसयाओें की एक िें बी श्रेंखिा न उसकी सवकाई की फदशा फनधािररत की। परमश्वर न उसक लिए जो कु छ फकया उसकी मफहमा क बार म ें कहानी सुनान क लिए उसक पास बहुत कु छ था। उस अपनी बात को आग बढ़ान या इस अलधक रोचक और प्रभावशािी बनान क लिए अन्य िोगोें क कमों म ें हस्तक्षप करन की न तो कोई आवकयकता थी और न ही कोई इच्छा थी। वह जानता था फक उसक अिावा अन्य िोग भी अन्यजाफतयोें क बीच काम कर रह थ। उन्ह ें अपनी कहानी स्वयें बतान दीलजए; वह अपनी बताएगा। वह कवि वही बताता था जो परमश्वर उसक द्वारा पू रा करन म ें प्रसन्न हुआ था, साथ ही उस यह भी एहसास हुआ फक वह फवश्व सुसमाचार प्रचार की आग की कहानी का कवि एक फहस्सा था। इस बात म,ें फमशनररयोें को अपन काम क बार म ें बतात समय पौिुस का अनुकरण करना चाफहए। इसक बाद वह अपनी सवकाई क अें तफनिफहत तकि को समझाता है - परमश्वर पर पू णि फनभिरता और िक्ष्योें की स्पष् पररभाषा। “और लचन्होें, और अद्भुत कामोें की सामथ्यि स, और पफवत्र आत्मा की सामथ्यि स मर ही द्वारा फकए; यहा​ाँ

तक फक मैें न यरूशिम स िकर चारोें ओर इल्लरु रकु म तक मसीह क सुसमाचार का पू रा-पू रा प्रचार फकया” (पद 19)। परमश्वर पर उसकी पू णि फनभिरता क पररणामस्वरूप उस आल्त्मक शफक्त प्राप्त हुई। पौिुस जहाें भी गया उसन पररणाम दख। यहा​ाँ तक फक एथस ें म ें भी, जहाें उन्होेंन उसक सें दश का मजाक उड़ाया था, वहाें भी कु छ िोगोें को बचा लिया गया। उसका उपदश ऐस अप्रफतरोध्य अलधकार, आत्मा क ऐस प्रदशिन, सामथ्यि स भर ऐस चमत्काररक कायि स ओत-प्रोत था फक अनफगनत सें ख्या म ें आत्माओें को बचाया गया। फनःसें दह वहाें फवघ्न-बाधाएाँ थीें। उनक शत्रुओ ें न

फवरोध भड़काया। कई बार वह उदास और सें शय म ें रहता था। िफकन इन सबक बावजू द उस जीत हालसि हुई और जागरफत आई। परमश्वर पर उसकी फनभिरता क साथ-साथ उस इस बात की स्पष् समझ थी फक एक फमशनरी क रूप म ें उसक उद्दकय क्या होन चाफहए। “पर मर मन की उमें ग यह है फक जहाें -जहाें मसीह का नाम नहीें लिया गया, वहीें सुसमाचार सुनाऊें

ऐसा न हो फक दू सर की नीेंव पर घर बनाऊें। परन्तु जैसा लिखा है वैसा ही हो, लजन्ह ें उसका सुसमाचार नहीें पहुेंचा, व ही दखग ें और लजन्होेंन नहीें सुना व ही समझग ें ” (पद 20-21)। िक्ष्योें की स्पष् समझ होन क पररणामस्वरूप उसन फवलशष् योजनाएाँ बनाई। पौिुस को अच्छी रीफत स पता था फक उसका मू ि उद्दकय क्या था - लजन िोगोें न सुसमाचार नहीें सुना! क्योें फकसी और क काम करन क क्षत्र म ें जाकर अपना कब्जा जमाएें ? क्षत्र बहुत बड़ा है; सारा सें सार है; क्षत्र स दू रस्था स्थान है। वह “लजन्होेंन सुसमाचार नहीें सुना है उन तक अभी भी सुसमाचार नहीें पहुेंचा है” क अपन दशिन स ग्रस्त था। यहीें दशिन उसकी फमशनरी योजना को फनयें फत्रत करता था। यशायाह 52:15 स उसन जो पाठ यहा​ाँ उद्धरत फकया है वह उसका फमशनरी आदशि वाक्य, उनकी प्ररणा शफक्त बन गया है।

ख. पौिुस का सेवाकायि का अिर दशिन (15:22-29) पौिुस न अपना कायि कभी नहीें रोका, कभी भी आराम स नहीें बैठा। समय बहुत कम था, काम बहुत बड़ा था, मजदू र बहुत कम थ, मुद्द बहुत गें भीर थ। अपन अें तफनिफहत दरफष्कोण म ें वह अपना अमर दशिन साथ ि आया। उसन एक भटका हुआ सें सार दखा, एक ऐसा सें सार जो उसक समय म ें रोम पर कें फद्रत था। और यद्यफप रोम म ें रहना उसकी योजना का फहस्सा नहीें था, िफकन रोम म ें जाना उसकी योजना का फहस्सा जरूर था। ऐसा कैस और क्योें इसका स्पफष्करण दत हुए, वह हम ें ऐस राष्ट्रोें क बार म ें लजन्होेंन अभी तक सुसमाचार नहीें सुना है, उनक प्रफत उसक फनरें तर बढ़त दरफष्कोण की झिक दता है। वह (1) रोम दखन की अपनी इच्छा व्यक्त करता है। उसन अपन पत्र क प्रस्तावना म ें पहि ही इसका उल्लख फकया है, िफकन वह फिर स इस बात को दोहराता है। “इसी लिए मैें तुमहार पास आन स बार-बार रुका रहा” (पद 22)। वह सुसमाचार नहीें सुन िोगोें तक सुसमाचार पहुेंचान म ें बहुत व्यस्त रहा फक वह अब तक रोम नहीें जा पाया। उसन रोम को जान की कई बार योजना बनाई, िफकन अन्य जरूरी कारणोें स रोम नहीें जा पाया। पौिुस सावधानी बरतत हुए अपनी योजना बनाता था, और वह कभी भी अपनी योजनाओें का गुिाम नहीें बना और हमशा पफवत्र आत्मा को उस बहतर योजनाओें प्रस्तुत करन क लिए अनुमफत दता था।[1] रोम जान की उसकी योजना की यही सच्चाई है। बार-बार पफवत्र आत्मा न उन योजनाओें को तब तक क लिए स्थफगत कर फदया जब तक फक उसका समय नहीें आ गया और फिर उसन पौिुस को एक अग्रणी क रूप म ें नहीें बल्कक एक कैदी क रूप म ें भजा ताफक परमश्वर उसकी जें जीरोें म ें मफहमामें फडत हो सक और ताफक पौिुस, फनडर होकर, बचाए गए और पापी दोनोें क लिए एक चुनौती बन सक।”परन्तु अब इन दशोें म ें मर कायि क लिए और जगह नहीें रही, और

बहुत वषों स मुझ तुमहार पास आन की िािसा है...” (पद 23)। आलखरकार रास्ता साफ़ िग रहा था और रोम को फिर स उसक यात्रा कायि​िम म ें शाफमि फकया जा सकता था, प्राथफमकता क रूप म ें नहीें, िफकन फिर भी कायि​िम म ें उस शाफमि करना था। आग वह (2) रोम दखन क अपन दरढ़ सें ककप क बार म ें बात करता है। वह इस दरढ़ सें ककप क बार म ें तीन बात ें बताता है। पहिा, यह उसकी योजनाओें म ें कहा​ाँ फिट बैठता है। “इसलिए जब मैें स्पन को जाऊेंगा तो तुमहार पास

होता हुआ जाऊेंगा, क्योेंफक मुझ आशा है फक उस यात्रा म ें तुम स भटें होगी, और जब तुमहारी सें गफत स मरा जी कु छ भर जाए तो तुम मुझ कु छ दू र आग पहुेंचा दना” (पद 24)। हरक्यू लिस क स्तें भोें न यू रोप की मुख्य भू फम क सबस पलश्चमी छोर पर ल्स्थत पौिुस की ओर इशारा फकया। उस रोम अवकय जाना चाफहए, िफकन उसस अलधक उस स्पन को जाना जरूरी है, और रोम उसक रास्त म ें एक सुफवधाजनक रुकन का स्थान हो सकता है। यह तथ्य फक स्पन म ें

बहुत सार यहू दी थ, सें भवतः पौिुस की योजनाओें को प्रोत्साहन फदया। वह रोम म ें बहुत अलधक समय तक नहीें रह पाएगा, िफकन कम स कम वह वहाें क फवश्वालसयोें क साथ कु छ सें गफत कर पाएगा। पौिुस तब बताता है फक वह कब जा रहा है। पलश्चम की ओर प्रस्ताफवत यात्रा स पहि उसकी पू वि की ओर एक यात्रा है। “परन्तु अभी तो मैें पफवत्र िोगोें की सवा करन क लिय यरूशिम को जाता हू ।ाँ क्योेंफक मैसडोफनया और अखया

क िोगोें को यह अच्छा िगा फक यरूशिम क पफवत्र िोगोें म ें फनधिनोें क लिय कु छ चें दा कर।ें उन्ह ें अच्छा तो िगा, परन्तु व उनक कज़िदार भी है,ें क्योेंफक यफद अन्यजातीय उनकी आल्त्मक बातोें म भागी हुए, तो उन्ह ें भी उलचत है फक शारीररक बातोें म ें उनकी सवा करें। इसलिए मैें यह काम पू रा करक और उनको यह चन्दा सौेंपकर तुमहार पास होता हुआ स्पन को जाऊेंगा” (पद 25-28)। चन्दा दन का पौिुस का फमशनरी दशिन आधुफनक समय की किीलसया म ें प्रचलित दशिन स अजीब तरह स फभन्न था। आधुफनक फमशनरी आें दोिन म ें अें तफनिफहत फवचार यह रहा है फक मुख्य किीलसयाओें को फवदशी भू फम म ें छोटी किीलसयाओें को सहायता करन क लिए फमशन क्षत्र म ें धन भजना चाफहए, िफकन पौिुस न चीजोें को दू सर तरीक स रखा! गैर-यहू दी दशोें म ें नए किीलसयाओें को उन पफवत्र िोगोें क प्रफत अपन आल्त्मक कजि को समझना चाफहए लजन्होेंन उन तक सुसमाचार पहुेंचाया और उनक फनधिनोें को राहत दन क लिए उन्ह ें धन भजना चाफहए! इस रोफमयोें की पत्री को लिखन क तुरेंत बाद, पौिुस न कु ररें थ छोड़ फदया और अपन साथ उन फवफभन्न किीलसयाओें स एक प्रफतफनलधमें डि साथ ि लिया, जहाें वह जा रहा था, जो यरूशिम मसीफहयोें की गरीबी म ें सहायता करन क लिए इकट्ठा फकए गए चन्दा म ें शाफमि थ।[2] मफकदुफनया की किीलसयाओें का प्रफतफनलधत्व सोपात्रुस, अररस्तखुिस और लसकु न्दुस द्वारा फकया गया था; गिफतया का फदरब का गयुस, और िुस्रा का फतमुलथयुस; डब े क गयुस और िुस्त्रा क तीमुलथयुस द्वारा गिाफतया क; और आलसया क तुलखकु स और त्रुफिमुस। जब पौिुस अपना पत्र खत्म ही करन वािा था, गैर-यहू दी मसीफहयोें का यह दि शायद पहि स ही इकट्ठा हो रहा था। जकद ही वह िसह क उत्सव म ें भाग िन क लिए यरूशिम जा रहा था और फिर रोम क रास्त स्पन जा रहा था, या उसन ऐसी योजना बनाई थी! अें ततः पौिुस बताता है फक रोम की यात्रा उसकी योजनाओें म ें क्योें सफटक बैठती है। “और मैें जानता हू ाँ फक जब मैें

तुमहार पास आऊेंगा, तो मसीह की पू री आशीष क साथ आऊेंगा” (पद 29)। फवजय का और परमश्वर की इच्छा क अनुसार होन का फकतना प्रोत्साहन दनवािा आश्वासन है यह! उसका महान िक्ष्य अपन आप को रोमी किीलसया क जीवन और सें गफत और गवाही म ें आत्मा की पररपू णिता और अफभषक की सारी सामथ्यि म ें प्रस्तुत करना था जो फक उसकी थी। तो फिर, पौिुस रोम की किीलसया को सवाकायि क बार म ें अपन अें तफनिफहत दरफष्कोण और सवाकायि क बार म ें अपनी अटू ट दशिन क बार म ें बताता है। खोए हुए िोगोें को सुसमाचार सुनाना, नए क्षत्रोें म ें सवकाई की शुरुआत करना, रणनीफतक रूप स योजना बनाना, आत्मा क नतरत्व को जानना, मुख्य किीलसया क फवत्तीय सहायता स स्वतें त्र होकर स्वाविें बी बनना और, इसक फवपरीत, अपन पररवफतित िोगोें को दन का आनें द लसखाना और सबस महत्वपू णि, आशीष का एक फनरें तर स्रोत होना - य वह बात ें थीें लजनम ें पौिुस क फमशनरी दशिन शाफमि था। इसम ें कोई आश्चयि नहीें फक उसन सें सार को उिट-पुिट कर फदया!

III. पौिुस अपने भाइयो​ों को क्या सौोंपता है (15:30-33) समापन स पहि, पौिुस रोम म ें भाइयोें को फदखाना चाहता था फक कैस व मसीह क लिए सें सार म ें प्रचार करन क महान कायि म ें उसक साथ भागीदार बन सकत है।ें उन्ह ें उनक काम म ें दोहरी फहस्सदारी फमि सकती है।

क. युद् िे ों महस्सेदारी (15:30-32)

यह मसीही फवश्वास की प्रफतभा का फहस्सा है फक कोई भी फवश्वासी फकसी भी समय और फकसी भी स्थान पर युद्ध म ें योद्धा बन सकता है और कवि प्राथिना म ें िौिीन होकर अपना प्रभाव परथ्वी क छोर तक और स्वगीय स्थानोें तक बढ़ा सकता है। फमशनररयोें क लिए प्राथिना करन क द्वारा एक फवश्वासी स्वयें को अमज़न म ें एक डोेंगी म,ें आफटि क म ें एक इग्िू म,ें सहारा म ें एक तें बू म,ें समुद्र क ति पर एक पनडुब्बी म,ें ऊेंच आकाश म ें एक फवमान म ें रख सकता है। वह फमशनररयोें को जें गि क खतरोें स, शहर की झुग्गी बल्स्तयोें म ें बीमाररयोें स, गहर समुद्र म ें आपदाओें स बचा सकता है। वह फमशनरी की गवाही को अिौफकक शफक्त स िैस कर सकता है, उस फनराशा क दिदि स फनकाि सकता है, आल्त्मक सें सार म ें लछप अनदख शत्रुओ ें को दू र कर सकता है और परमश्वर म ें उसका हाथ मजबू त कर सकता है। आत्मा म ें प्राथिना करक, एक फवश्वासी समय और स्थान पर फवजय प्राप्त कर सकता है और युद्ध म ें फहस्सा ि सकता है। पौिुस न रोम म ें अपन दोस्तोें को सुझाव फदया फक व (1) जानबू झकर उसक लिए प्राथिना करें। “ह भाइयो, हमार प्रभु

यीशु मसीह क और पफवत्र आत्मा क प्रम का स्मरण फदिा कर मैें तुम स फवनती करता हू ,ाँ फक मर लिए परमश्वर स प्राथिना करन म ें मर साथ फमिकर िौिीन रहा” (पद 30)। वह चाहता था फक व फनलश्चत रूप स और जानबू झकर उस अपनी प्राथिना म ें शाफमि करें और उसक लिए फवशष रीफत स प्राथिना कर।ें फमशनरी िगातार िोगोें स उसक लिए प्राथिना करन का आग्रह करत है।ें व भिी-भाें फत जानत हैें फक, कु छ रहस्यमय कारण जो पू री तरह स स्पष् नहीें फकए गए है,ें परमश्वर प्राथिना क उत्तर म ें कायि करन स प्रसन्न होता है। यह सरफष् क फनयमोें म ें स एक है, जो गुरुत्वाकषिण और फबजिी क फनयमोें लजतना ही मौलिक है। पौिुस का यह अनुरोध फक मसीही उसक लिए जानबू झकर प्राथिना करें, व्यावहाररक है, क्योेंफक अपन स्वभाव स ही प्राथिना को आत्मा का एक जानबू झकर फकया गया अभ्यास होना चाफहए। यह ऐसा कु छ नहीें है जो हम स्वाभाफवक रूप स करत है।ें तब पौिुस न रोफमयोें स कहा फक (2) उसक लिए समझबू झ कर प्राथिना कर।ें “फक मैें यहू फदयोें क अफवश्वालसयोें स

बचा रहू ,ाँ और मरी वह सवा जो यरूशिम कक लिए है, पफवत्र िोगोें को भाए; और मैें परमश्वर की इच्छा स तुमहार पास आनन्द क साथ आकर तुमहार साथ फवश्ाम पाऊें। शाल्न्त का परमश्वर तुम सब क साथ रह। आमीन” (पद 3132)। पौिुस फवलशष् रीफत स प्राथिना करन म ें फवश्वास करता था। उसक तीन अनुरोध थ फक वह चाहता था फक उसक साथी योद्धा उसकी ओर स अनुग्रह क लसें हासन पर जाएें । प्रत्यक फवनती का पररचय “ताफक” शब्द स फकया गया है। वह चाहता था फक व उसकी सुरक्षा, उसकी सवा और उसक कदमोें क सें बेंध म ें समझदारी स प्राथिना कर।ें यह स्पष् है फक पौिुस उन खतरोें स अवगत था जो यरूशिम म ें उसका इें तजार कर रह थ। अफवश्वासी यहू दी उसक खू न क प्यास थ और वह यह जानता था। फवश्वास करन वाि यहू दी यहू दी धमि और मसीही फवश्वास क बीच सें बेंधोें पर उसक फवचारोें क प्रफत शाें त थ और उस यकीन नहीें था फक व उसका कैस स्वागत करग ें । वह नहीें चाहता था फक यरूशिम क खतर रोम आन की उसकी योजना को खराब कर द।ें हम प्रररतोें क काम की पुस्तक स जानत हैें फक कैस परमश्वर न खतरोें को बढ़न फदया जब तक फक अें ततः पौिुस को यरूशिम म ें फगरफ्तार नहीें कर लिया गया। उस जो पू वािभास था वैस ही हुआ था। िफकन तब परमश्वर न इस खाररज कर फदया और पोिुस को रोम म ें “बें धकोें म ें एक राजदू त” क रूप म ें िान क लिए उसी बन्धुवाई को एक साधन क रूप म ें इस्तमाि फकया। इस प्रकार, इन सभी प्राथिना अनुरोधोें का उत्तर फदया गया, शायद उस तरह स नहीें लजस तरह स पौिुस न उममीद की थी, िफकन फबककु ि वैसा ही उत्तर फमिा था। यह रोमी किीलसया क िोगोें क लिए सें तफु ष् का स्रोत रहा होगा जब अें ततः व अल्प्पयुस क चौक (प्रररतोें 28:14-15) पर पौिुस स फमिन क लिए फनकि, यह जानन क लिए फक पौिुस की सुरक्षा, उसकी सवा और उसक कदमोें क लिए उनकी प्राथिनाएाँ सि​ि रहीें और परमश्वर न सभी का उत्तर द फदया है।

ख. आशीष िे ों महस्सेदारी (15:33)

जो िोग युद्ध म ें शाफमि होत हैें व आशीष म ें भी फहस्सदार होेंग। पौिुस न पत्री को इन शब्दोें क साथ समाप्त फकया,

“अब शाें फत का परमश्वर तुम सब क साथ रह। आमीन” (पद 33)। उसन किीलसया पर अपनी आशीष बरसाई। वह यरूशिम की ओर जान क लिय दरढ़ फनश्चय कर रहा था। वह खतर, िड़ाई, निरत और फगरफ्तारी का सामना कर रहा था। वह शाें फत स, फनलश्चें त होकर, पू णि शाें फत स यात्रा का सामना कर सका क्योेंफक वह “शाें फत क दवता” को जानता था। यह, शायद सभी आशीषोें म ें स सबस बड़ा, फक तू िान क समय म ें शाें फत की अहसास होना, जो पौिुस न रोम क पफवत्र िोगोें को फवरासत म ें फदया।

शाें फत! पू णि शाें फत! हमारा भफवष्य सब अज्ञात? यीशु को हम जानत है,ें और वह लसें हासन पर है।

प्रम क अनक सें पकि 16:1-16 1. पौिुस न रोम म ें अपन भाइयोें स कैस अफभवादन फकया (16:1-2) 1. उन्ह ें फिब स्वीकार करना होगा (16:1-2क) 2. उन्ह ें फिब की सहायता करनी है (16:2ख) 2. पौिुस रोम म ें अपन भाइयोें को कैस अफभवादन करता है (16:3-16) 1. प्रम की फवलशष्ता क साथ अफभवादन (16:3-15) 1. फप्रल्स्ककिा और अल्क्विा 2. इपैफनतुस 3. मररयम 4. अन्द्रुनीकु स और यू फनयास 5. अमपलियातुस 6. उरबानुस 7. इस्तखुस 8. अफपल्लस ु का घराना 9. अररस्तबुिस 10. हरोफदयोन 11. नरफकस्सुस का घराना 12. त्रूिना और त्रूिोसा

13. फपरलसस 14. रूिु स और उसकी मा​ाँ 15. असुेंफितुस 16. फि​िगोन 17. फहमस ें 18. पत्रुबास 19. फहमािस और उनक भाई ु स ु 20. फि​िुिग 21. यू लिया 22. नयुिस और उसकी बहन 23. उिुमपास और उनक साथ पफवत्र िोग 2. प्रम की प्रदशिनशीिता क साथ (16:16) पौिुस एक ऐसा व्यफक्त था लजसक कई फमत्र थ। उसक फवशाि हृदय न परमश्वर क सभी िोगोें को गि िगा लिया और उनक प्रफत उसक प्रम न उन्ह ें उसम ें गहरी रुलच िन क लिए प्रररत फकया। प्रत्यक सें पकि एक सें भाफवत फमत्र था और पौिुस क सें पकि म ें कई िोग थ। फकसी तरह,ऐस फदनोें म ें और एक ऐस युग म ें लजसम ें आधुफनक सें चार का नामोफनशान नहीें था, पौिुस वैलश्वक किीलसया क साथ सें पकि म ें रहन म ें सक्षम था। यह ककपना करना कफठन नहीें होगा फक कु ररन्थ म ें पौिुस फकेंलिया क बें दरगाह पर घू म रहा था और रोम क सभी फहस्सोें स आए नाफवकोें स पू छताछ कर रहा था। “आप कहा​ाँ स है,ें नाफवक? क्या रोम स? क्या आप फकसी भी तरह स अल्क्विा नाम क पाि फनमािता को जानत है? ें ” पू वि स कु ररें थ स गुजरत समय पौिुस द्वारा व्यापाररयोें स पू छताछ करत हुए हम दख सकत है। “आप अभी इफिसुस स आए है? ें क्या आप सीररया क अन्ताफकया म ें थ? फपलसफदया म ें अन्ताफकया? त्रोआस?” ऐसा कोई मसीही नहीें होगा जो कु ररें थ म ें आया हो और पौिुस न उसस फिलिप्पी, बररया, लथस्सिुनीक, यरूशिम, अिक्जफें ड्रया या सामररया म ें ल्स्थत किीलसयाओें का फववरण न माें गा हो। इसलिए पौिुस, लजसका हृदय परमश्वर क िोगोें क लिए प्रम स भरा था, उसक जान-पहचान क कई िोग थ। वह रोम की किीलसया की ल्स्थफत क बार म ें जानकारी रखन म ें सक्षम था। वह कई प्रमुख मसीफहयोें को नाम स जानता था। उन सभी का नाम उसकी प्राथिना पुस्तक म ें दजि था, और अब जब वह अपना पत्र समाप्त करता है तो वह उनम ें स एक-एक की सुधी िता है।

I. पौिुस ने रोि िे ों अपने भाइयो​ों से कैसे अमभवादन मकया (16:1-2) सबस पहि उस रोम की किीलसया म ें कु ररें थ क बें दरगाह, फकेंलखया क किीलसया की एक बहन की सराहना करता है, जो राजधानी की यात्रा की योजना बना रही है।

क. उन्हे ों मिबे को स्वीकार करना होगा (16:1)

प्रारें फभक किीलसया म ें यह एक प्रथा थी, और आज भी व्यापक रूप स प्रचलित है, एक इिाक को छोड़कर दू सर इिाक म ें जान वाि फवश्वालसयोें को नए इिाक की किीलसया क लिए प्रशें सा पत्र प्रदान करना (2 कु ररें . 3:1)। इसन यात्री क लिए अजनबी शहर म ें एक मैत्रीपू णि स्वागत को सुफनलश्चत फकया और अन्य स्थानोें स आन वाि फवश्वालसयोें का स्वागत करन म ें वहाें की किीलसया की मदद की। “मैें तुम स फिब क लिए जो हमारी बहन और फकेंलखया की

किीलसया की सफवका है, फवनती करता हू ाँ फक तुम, जैसा फक पफवत्र िोगोें को चाफहए, उस प्रभु म ें ग्रहण करो;” (पद 1-2अ)। फिब क बार म ें इस तथ्य स अलधक और कु छ भी ज्ञात नहीें है फक पौिुस उस “बहुतोें की सहायता करन वािी” (पद 2) कहता है, लजसका अथि शायद यह है फक उसन फवशष रूप स फकेंलिया और कु ररें थ म ें अजनफबयोें की मदद करना इस प्रभु क लिए अपनी सवकाई बना िी थी। हािा​ाँफक, उसका नाम प्रररत, रोम की किीलसया और तब स िकर अब तक उसक द्वारा की गई उनकी सवा क कारण अमर हो गया।

ख. उन्हे ों मिबे की सहायता करनी है (16:2) यह स्थानीय मसीफहयोें क लिए एक महान सवाकाई है फक व स्वयें को और अपनी सवा को सें सार क अन्य फहस्सोें स आन वाि पफवत्र िोगोें क सामन प्रस्तुत कर।ें लजन िोगोें न बड़ पैमान पर यात्रा की है, व जानत हैें फक किीलसया की सें गफत म ें रहना और सें सार क सभी फहस्सोें म ें मददगार भाइयोें और बहनोें को ढू ें ढना फकतनी बड़ी आशीष है। पौिुस लिखता है, “उसकी सहायता करो, क्योेंफक वह भी बहुतोें की वरन् मरी भी उपकार करनवािी रही है” (पद 2ब)। “सहायता” शब्द का अथि है “साथ खड़ रहना” और पौिुस द्वारा इसका उपयोग तब फकया जाता है जब वह कहता है फक प्रभु यीशु नीरो क सामन उसक परीक्षण म ें उसक साथ खड़ थ (2 तीमुलथयुस 4:17)। सें सार उस सें गफत, फमत्रता और मदद क बार म ें कु छ नहीें जानती जो फवश्वास क पररवार म ें पाई जाती है। परथ्वी पर कोई भी सराय या क्िब अपन सदस्योें को मदद का ऐसा बें धन प्रदान करना शुरू नहीें कर सकता है जो वास्तव म ें बचाए गए फवश्वालसयोें क बीच मौजू द है।

II. पौिुस रोि िे ों अपने भाइयो​ों को कैसे अमभवादन करता है (16:3-16) रोफमयोें क इस अें फतम अध्याय म ें पैत ें ीस व्यफक्तयोें क नाम है।ें जब पौिुस न लिखा, तो कु ररन्थ म ें नौ िोग उसक साथ थ; आठ पुरुष और एक मफहिा। चौबीस रोम म ें थ; उनम ें स सत्रह पुरुष और सात ल्स्त्रया​ाँ, सभी को पौिुस न प्रमपू विक नमस्कार फकया। इसक अिावा रोम म ें दो घरानोें का उल्लख फकया गया है, साथ ही कु छ अनाम भाइयोें का भी उल्लख फकया गया है। इनम ें दो अनाम मफहिाएें भी है।ें यह एक उल्लखनीय सू ची है। इसक बार म ें और इन अस्पष् नामोें क बार म ें कु छ अजीब तरह स आकषिण है जो पफवत्रशास्त्र क परष्ठ पर कु छ क्षणोें क लिए फदखाई दत हैें और फिर गुमनामी की कािी रात म ें गुम हो जात है।ें व हमारी फनगाहोें क सामन आग की िपटोें की तरह भड़क उठत हैें और फिर जिकर मुट्ठी भर सिद राख म ें बदि जात है।ें िफकन व है,ें पौिुस की किम स हमशा क लिए शफहद हो गए नाम, ऐस नाम जो उन िोगोें का प्रफतफनलधत्व करत हैें जो बहुत पहि रहा करत थ और प्रम करत थ और जो अनें त जीवन की सामथ्यि म ें हमशा क लिए रहन वाि है।ें व ऐस िोग है,ें जो पौिुस क हृदय म ें फप्रय है,ें सें सार की राजधानी म ें सुसमाचार का झें डा ऊाँचा उठा रह हैें और एक-एक करक उन्ह ें पौिुस द्वारा स्नहपू विक, प्रमपू विक उनका उल्लख और स्वागत करत हुए सुलखियोें म ें िाया जाता है।

क. वह उन्हे ों प्रेि की मवलशष्टता से अमभवादन करता है (16:3-15) वह उन सभी का एक साथ नाम िकर यह नहीें कहता, “रोम क सभी पफवत्र िोगोें को नमस्कार।” प्रम अपन िोगोें को अिग करन और उन्ह ें एक-एक करक याद करन म ें प्रसन्न होता है। प्रम फवलशष्ीकरण करता है। “वह अपनी भड़ोें

को नाम िकर बुिाता है,” अच्छ चरवाह न प्रत्यक भड़ क बार म ें अपन गहन ज्ञान का वणिन करत हुए कहा (यू हन्ना 10:3)। ठीक इसी प्रकार पौिुस, महान चरवाहा, यहा​ाँ फदखाता है फक उसक पास फकतना सच्चा हृदय था। वहा​ाँ फप्रल्स्ककिा और अल्क्विा थ। यहा​ाँ, प्रररतोें 18:18 और 2 तीमुलथयुस 4:19 म ें पत्नी का नाम पहि आता है, लजसस शायद यह पता चिता है फक जब आल्त्मक चीजोें की बात आती है तो वह दोनोें म ें प्रमुख थी। अल्क्विा एक ु का मू ि फनवासी और व्यापार स तें बू बनान वािा था। पौिुस पहिी बार इस जोड़ स अपनी दू सरी यहू दी, पोेंटस फमशनरी यात्रा पर फमि थ। उस समय व कु ररें थ म ें अपना व्यवसाय कर रह थ। वह कु छ समय तक उनक साथ रहा, एक ही व्यवसाय का होन क कारण, और सें भवतः उन्ह ें प्रभु क पास ि आया। जब पौिुस न कु ररन्थ छोड़ा तो व उसक साथ इफिसुस गए और उस शहर म ें सुसमाचार का प्रचार फकया ताफक जब पौिुस थोड़ी दर बाद वहाें वापस पहुेंच, तो वह जागरफत क लिए तैयार रह। पौिुस की वापसी की प्रतीक्षा करत समय, व एक अन्य प्रफतभाशािी प्रचारक, अपुल्लोस को “परमश्वर क मागि को और अलधक पररपू णिता” स फनद ेलशत करन म ें सक्षम थ। अब व रोम म ें थ, और उनका घर एक बार फिर सुसमाचार प्रचार का कें द्र था। ऐसा प्रतीत होता है फक कु छ वषों क बाद व इफिसुस िौट आए, क्योेंफक पौिुस न उनकी शहादत स ठीक पहि, अपन दू सर कारावास क दौरान वहाें मौजू द होन क कारण उनका स्वागत फकया। (प्रररतोें 18; 1 कु ररें . 16:19; 2 तीमु. 4:19 दख।ें ) यहा​ाँ वह रोमी किीलसया स कहता है,

“फप्रल्स्ककिा और अल्क्विा को जो मसीह यीशु म मर सहकमी है,ें नमस्कार। उन्होेंन मर प्राण क लिए अपना ही जीवन जोलखम म ें डाि फदया था; और कवि मैें ही नहीें, वरन् अन्यजाफतयोें की सारी किीलसयाएें भी उनका धन्यवाद करती है।ें उस किीलसया को भी नमस्कार जो उनक घर म ें है। मर फप्रय इपैफनतुस को, जो मसीह क लिए आलसया का पहिा ि​ि है, नमस्कार” (पद 3-5)। यह ज्ञात नहीें है फक उन्होेंन पौिुस क लिए कब अपन जीवन को ़ितर म ें डािा; परन्तु चू फाँ क यह समाचार स्पष्तः सभी अन्यजाफतयोें की किीलसयाओें म ें िैि गया था, इसलिए कु छ समय अवकय बीत गया होगा। व्यफक्तगत घरोें म ें मसीही सभाएाँ आयोलजत करन की प्रथा को सट ें जल्स्टन की शहादत क कायों क एक अें श म ें लचफत्रत फकया गया है। “प्रीिक्ट (रल्स्टकस) क सवाि पर जल्स्टन शहीद का जवाब, ‘आप कहाें इकट्ठा होत है? ें ’ इस फबें द ु पर फबककु ि वास्तफवक मसीही भावना स मि खाता है। इसका जवाब था, जहाें हर कोई इकट्ठा हो सकता है और इकट्ठा होगा। आप फवश्वास करत है,ें इसम ें कोई सें दह नहीें है फक हम सभी एक ही स्थान पर फमित हैें, िफकन ऐसा नहीें है, क्योेंफक मसीफहयोें का परमश्वर; फकसी कमर म ें बें द नहीें फकया जाता है, बल्कक अदरकय होकर, वह आकाश और परथ्वी दोनोें को भर दता है और फवश्वालसयोें द्वारा हर जगह सममाफनत फकया जाता है।”(1) पौिुस की सू ची म ें अगिा इपैफनतुस आता है। “मर फप्रय इपैफनतुस को जो मसीह क लिए आलसया का पहिा ि​ि है,

नमस्कार” (पद 5)।यह व्यफक्त आलसया म ें पौिुस द्वारा पररवफतित होन वािा पहिा व्यफक्त होगा, यह उस प्रररत क लिए फवशष रूप स फप्रय बना दगा। पौिुस न प्रोकॉन्सुिर आलसया म,ें फवशषकर इफिसुस म ें एक महान जागरण दखा था। इसकी आग स्मुरना, फपरगमुन, थुआतीरा, सरदीस, फि​िफदिफिया, िौदीफकया, किस्सै, फहरापुलिस और अन्य शहरोें म ें िैि गई थी। िफकन वह अपना पहिा पररवतिन कभी नहीें भू िा। वचन 5-15 म ें पाए गए नामोें म ें स फकसी का भी पफवत्रशास्त्र म ें कहीें और उल्लख नहीें फकया गया है, शायद रूिु स को छोड़कर। सू ची म ें सबस ऊपर इपैफनतुस है। उसक बाद मररयम आती है। पौिुस कहता है, “मररयम को, लजसन

तुमहार लिए बहुत पररश्म फकया, नमस्कार” (पद 6)। नए फनयम म ें आधा दजिन मररयम हैें - प्रभु की माें , मगदािीनी, िाजर की बहन, क्िोपास की पत्नी, यू हन्न मरकु स की माें और रोम की यह अज्ञात सें त। नए फनयम म ें “मररयम” शब्द क भी दो रूप है,ें एक फमररयम, और इस प्रकार यहू दी, और दू सरा माररया, एक गैर-यहू दी नाम। इस बार म ें राय अिगअिग है फक यह मररयम गैर-यहू दी थी या यहू दी। रोम की मररयम, हािा​ाँफक, वह जो भी थी, उसन उस शहर क मसीफहयोें क लिए बहुत पररश्म फकया था। “पररश्म” क लिए शब्द वही है जो प्रभु क लिए उपयोग फकया जाता है जब “अपनी यात्रा स थककर” वह कु एें क पास बैठ गया (यू हन्ना 4:6)। यह वही शब्द है जो लशष्योें क लिए प्रयोग

फकया गया था जब रातभर मछिी पकड़न की फनष्ि​ि कोलशश करन क बाद उन्होेंन प्रभु स कहा फक उन्होेंन “सारी

रात कड़ी महनत की” (िू का 5:5)। रोम की मररयम, तब, उन िोगोें की श्णी म ें शाफमि हो गईं, लजन्होेंन मसीह क लिए और उनक िोगोें की ओर स अपन हाथोें स कड़ी महनत की है और अच्छा काम करन म ें थक नहीें है।ें उनकी बहन ें अभी भी हमार साथ है।ें

“अन्द्रुनीकु स और यू फनयास को जो मर कु टुमबी है, और मर साथ कैद हुए थ और प्रररतोें म ें नामी है, और मुझ स पहि मसीही हुए थ, नमस्कार” (पद 7)। यह फनलश्चत नहीें है फक बाद वािा नाम “जू फनयास” (पुलिें ग) या “जू फनया” (स्त्रीलिें ग) होना चाफहए। “मर कु टुमबी” शब्द का अथि साथी दशवासी या रक्त-सें बेंधी हो सकता है। इस वचन म ें कम स कम यह सें भावना है फक पौिुस वास्तफवक ररकतदारोें का लजि कर रहा है। यह एक आकषिक फवचार है! कोई भी इस जोड़ की अच्छी तरह स ककपना कर सकता है, लजस पौिुस स पहि बचाया गया था, किीलसया क उच्चतम में डिोें म ें घू म रहा था, जो युवा शाऊि की कट्टरता और रक्त बहान की प्रवरफत्त क बार म ें बहुत लचें फतत था, जो चाहता था फक उसका तुरेंत पररवतिन हो और जो उसकी फनफविवाद प्रफतभाओें और प्रभु क लिए महान उत्साह क अफभषक क लिए उत्सुक था और लजसन उसक उपिक्ष म ें अनुग्रह क लसें हासन क आग शफक्तशािी ढें ग स प्राथिना फकया करता था। लजस प्रकार शाऊि का पररवतिन हुआ और उसक बाद उसक उपदश, सवकाई की शुरूआत और पत्र िखन क शानदार पररणामोें क लिए परमश्वर क प्रफत उनकी खुशी और करतज्ञता की भी ककपना की जा सकती है। यफद यह फवश्वास करना सही है फक अन्द्रुनीकु स और यू फनयास वास्तव म ें पौिुस क ररकतदार थ, तो मसीह म ें उनका क्या ररकता रहा होगा! यह मानन क कई कारण हैें फक महान प्रररत को उसक पररवार न बदखि कर फदया था और तरसुस म ें र घर म ें अब उसका स्वागत नहीें फकया जाता था।(2) यफद ऐसा था, तो उस अपन कम स कम दो ररकतदारोें उसक पैतक की सें गफत म ें फवशष साें त्वना और सें तफु ष् फमिी होगी जो न कवि उद्धार पाए थ बल्कक उसस पहि बचाए गए थ और प्रररतोें म ें उनका कािी सममान था। पाठ स यह स्पष् नहीें है फक अन्द्रुनीकु स और यू फनयास स्वयें प्रररत थ या कवि प्रररतोें द्वारा अत्यलधक सममाफनत थ। नए फनयम स ऐसा प्रतीत होता है फक जबफक बारह लशष्योें न एक फवशष स्थान पर कब्जा कर लिया था, प्रारें फभक किीलसया द्वारा “प्रररत” शब्द उनक लिए प्रफतबें लधत नहीें था। इस प्रकार बरनबास, प्रभु क भाई याकूब, सीिास और अन्य िोग प्रररत कहिाए। (प्रररतोें 14:4, 14 दख;ें 1 लथस्सिु 2:6।) फकसी भी मामि म,ें अन्द्रुनीकु स और यू फनयास प्रररफतक में डलियोें म ें “प्रलसद्ध” थ। ऐसा प्रतीत होता है फक उनक ऊपर महानता का लचि था; व प्रफतफष्ठत थ। यह फदिचस्प है फक परमश्वर का आत्मा इतनी शाें फत स कैस कायि करता है फक हम जानना चाहग ें । आरें फभक किीलसया म ें यह जोड़ी इतनी महान क्योें थी? हम उस महान फदन तक कभी नहीें जान पाएें ग जब सभी पफवत्र िोग परमश्वर क लसें हासन क सामन इकट्ठ होेंग और उनक फवलशष् कायों क लिए साविजफनक रूप स उनका सममान फकया जाएगा। तब अन्द्रुनीकु स और यू फनयास, परमश्वर को प्रसन्न करन वाि अन्य सभी अज्ञात िोगोें क साथ, अपनाए जायग ें । वह फदन आ रहा है जब महान दाऊद का महान पुत्र सममान की सू ची पढ़गा और अपन शफक्तशािी िोगोें क नाम बताएगा। तब इस जोड़ को उनका प्रफति​ि फमिगा। तब तक क लिए, हम उनक बार म ें कवि इतना जानत हैें फक पौिुस उन्ह ें अपन “साथी कैदी” कहता है, लजसका शाल्ब्दक अथि “युद्ध बें दी” है। शायद पौिुस की कैद क फकसी समय व उसक साथ थ। एक फदन हम ें इसका भी पता चि जाएगा। पौिुस कहता है, “अमपलियातुस को, जो प्रभु म ें मरा फप्रय है, नमस्कार। उरबानुस को, जो मसीह म ें हमारा सहकमी

है, और मर फप्रय इस्तखुस को नमस्कार” (पद 8-9)। पौिुस द्वारा फप्रय माना जाना, उसक सहकफमियोें म ें स एक क रूप म ें फगना जाना - य वास्तव म ें फवलशष्ताएाँ है।ें पौिुस की महानता क प्रफतफबें फबत प्रकाश म ें य अज्ञात पफवत्र िोग एक क्षण क लिए चमक उठत है।ें फिर भी परमश्वर क सबस फवनम्र सें तान, परमश्वर क फप्रय और उसक सहायकोें म ें स एक को फनलश्चत रूप स जाना जाता है, सममाफनत फकया जाता है और याद फकया जाता है। वह फदन आ रहा है जब

प्रत्यक व्यफक्त को अनें त काि तक हर आें ख को दखन क लिए उसकी मफहमा को प्रफतफबें फबत करन क लिए सू यि म ें एक स्थान फदया जाएगा।

“अफपल्लस को जो मसीह म ें खरा फनकिा, नमस्कार” (पद 10)। यहा​ाँ एक पफवत्र जन था लजसन अपनी प्ररणा प्राप्त कर िी थी। फकसी प्रकार स उसकी परीक्षा िी गई थी और उसम ें फवजयी होकर उसन अपन भाइयोें की स्वीकरफत हालसि कर िी थी। यह ध्यान दना लशक्षाप्रद है फक कैस इस शब्द “खरा फनकिना” का उपयोग नए फनयम म ें अन्यत्र फकया गया है। [1] इस याकूब 1:12 म ें “खरा फनकिकर” अनुवाद फकया गया हैः “धन्य है वह मनुष्य जो परीक्षा म ें ल्स्थर

रहता हैू , क्योेंफक वह खरा फनकिकर जीवन का वह मुकुट पाएगा लजसकी प्रफतज्ञा प्रभु न अपन प्रम करनवािोें स की है” [2] पौिुस फनबि​ि भाई क प्रफत एक फवश्वासी क रवैय की चचाि म ें उसी शब्द का उपयोग करता है। वह व्यफक्त जो अपन भाई क फहतोें की परवाह करता है और जो मानता है फक “परमश्वर का राज्य खाना-पीना नहीें है; परन्तु धमि

और मि-फमिाप और वह आनन्द है जो पफवत्र आत्मा स होता है” (रोफमयोें 14:17), अपन भाइयोें म ें ग्रहणयोग्य ठहरगा। पौिुस कहता है, “जो कोई इस रीफत स मसीह की सवा करता है, वह परमश्वर को भाता है और मनुष्योें म ें ग्रहणयोग्य ठहरता है” (14:18) (3) कु ररल्न्थयोें को लिखत हुए पौिुस कहता है, “क्योेंफक दिबन्दी भी तुम म ें अवकय

होगी, इसलिए फक जो िोग तुम म ें खर हैें व प्रगट हो जाएें ” (1 कु ररल्न्थयोें 11:19) हम भी जानत हैें फक वहाें फवरुद्ध मत वाि िोग थ लजनस रोम म ें पफवत्र िोगोें को खतरा था, क्योेंफक बाद म ें इस अध्याय म ें पौिुस फवश्वालसयोें को बताता है फक झू ठ लशक्षकोें स अपन आप को कैस सें भािना है (16:17-18)।(4) अनुमोदन प्राप्त करन क लिए एक और आवकयक चीज़ है और वह है अपनी उपिल्ब्धयोें क बार म ें फवनम्रता धारण करना, “क्योेंफक जो अपनी बड़ाई करता है वह नहीें, परन्तु लजसकी बड़ाई प्रभु करता है, वही ग्रहण फकया जाता है” (2 कु ररें . 10:18)। (5) युवा तीमुलथयुस को लिख गए अपन अें फतम पत्र म,ें पौिुस कहता है, “अपन आप को परमश्वर का ग्रहणयोग्य और ऐसा

काम करनवािा ठहरोन का प्रयत्न कर, जो िल्ज्जत होन न पाए, और जो सत्य क वचन को ठीक रीफत स काम म ें िाता है” (2 तीमु. 2:15)। उपरोक्त प्रत्यक उदाहरण म ें “ग्रहणयोग्यता” क लिए एक ही यू नानी शब्द का उपयोग फकया गया है। कु छ इस तरह स शायद अफपल्लस उसक भाइयोें क सामन एक सममान म ें एक स्थान पर खड़ा फकया गया। परमश्वर का कोई भी व्यफक्त इस रास्त को अपना सकता है।

ु स ु क घरान को नमस्कार। मर कु टुमबी हरोफदयोन को नमस्कार। नरफकस्सुस क घरान क जो िोग प्रुभ ु म ें “अररस्तुबि है,ें उनको नमस्कार” (पद 10ब-11)। उपरोक्त दोनोें उदाहरणोें म ें “घराना” शब्द मू ि िखोें म ें नहीें है, यह तथ्य अलधकरत सें स्करण म ें भी स्पष् है जहाें यह शब्द फतरछ अक्षर म ें है, दशािता है फक इस अनुवादकोें द्वारा जोड़ा गया है। ु स और नरफकस्सुस इस कारण स यह सुझाव फदया गया है फक लजन िोगोें को अफभवादन फकया गया, व अररस्तुबि क घरिू दास थ और इसका मतिब यह नहीें है फक इनम ें स कोई भी व्यफक्त स्वयें मसीही था। िाइटिु ट का कहना ु स ु की पहचान यहू फदया क हरोदस अफग्रप्पा क भाई [3], हरोदस महान क पोत क रूप म ें की जानी है फक अररस्तुबि चाफहए। अकफ़ोडि यह सें भावना व्यक्त करत हैें फक नरफकस्सुस क क्िॉफडयस का एक प्रलसद्ध फ्ीमैन हो सकता है। यह फनष्कषि फनकाित हुए फक यह शायद ही सच हो सकता है क्योेंफक उस फवशष नरफकस्सुस को नीरो क शासनकाि की शुरुआत म ें और रोफमयोें क िखन स पहि मार डािा गया था, वह इस सें भावना को स्वीकार करत हैें फक नरफकस्सुस क पररवार को उसकी मरत्यु क बाद भी उसक नाम स जाना जा सकता है।[4] हरोफदयोन भी सें भवतः हरोदस पररवार स था, और पौिुस का साथी दशवासी था, अथाित् एक यहू दी।

त्रुिना और त्रूिोसा को जो प्रभु म ें पररश्म करती है,ें नमस्कार। फप्रय फपरलसस को, लजसन प्रभु म ें बहुत पररश्म फकया, (पद 12)। त्रुिना और त्रूिोसा सें भवतः बहन ें थीें। ऐसा माना जाता है फक फपरलसस मसीह म ें एक बड़ी बहन थी क्योेंफक उसक पररश्म का उल्लख भू तकाि म ें फकया गया है। पौिुस बुराई क सभी स्वरूपोें स दू र रहन क लिए फकतना सावधान था। जब वह उन िोगोें क बार म ें बात करता था लजनस वह प्रभु म ें प्रम करता था, जो भाई-भाई थ, तो उसन

उन्ह ें “मरा फप्रय” कहा (दख ें पद 9); िफकन जब मसीह म ें बहनोें क बार म ें बात की गई, तो उसन अलधक औपचाररक अफभव्यफक्त “फप्रय” का उपयोग फकया।

“रूिूस को जो प्रभु म ें चुना हुआ है और उसकी माता को, जो मरी भी माता है, दोनोें को नमस्कार” (पद 13)। यह रूिूस कु रनी शमौन का पुत्र हो सकता है, वह व्यफक्त लजसन मसीह क लिए िूस उठाया था (मरकु स 15:21)। फनलश्चत रूप स मरकु स, लजसन रोमनोें क लिए अपना सुसमाचार लिखा था, शमौन को लसकेंदर और रूिूस क फपता क रूप म ें वलणित करता है, सें भावना यह है फक यह व्यफक्त रोमी किीलसया म ें जाना जान वािा रूिूस था। सें भवतः कु रनी का साइमन भी वही शमौन था लजसका उल्लख प्रररतोें क काम 13:1 म ें अें ताफकया क वररष्ठोें म ें स एक क रूप म ें फकया गया था, लजन्होेंन फमशन क्षत्र म ें पौिुस और बरनबास की सराहना करन म ें भू फमका फनभाई थी। एि.एि. ब्रू स का कहना है फक रोफमयोें म ें पौिुस का “रूिूस, उसकी माता जो मरी भी माता है” यह उल्लख सें भवतः अें ताफकया म ें पौिुस क फदनोें को सें दफभित करता हो जब शायद वह उनक घर म ें एक अफतलथ था। डै न िॉिडि न प्रभु की प्रफतज्ञा पर फटप्पणी करत हुए कहाः “मैें तुमस सच कहता हू ,ाँ फक ऐसा कोई नहीें, लजसन मर और सुसमाचार क लिए घर या भाइयोें या

बफहनोें या माता या फपता या बाि-बच्चोें या खतोें को छोड़ फदया हो, और अब इस समय सौ गुणा न पाए, घरोें और भाइयोें और बफहनोें और माताओें और बाि-बच्चोें और खतोें को, पर सताव क साथ और परिोक म ें अनन्त जीवन” (मरकु स 10:29-30), फवलचत्र रूप स कहता है, “पू णि रीफत स उसक पीछ चिन क िम म,ें शैतानोें क शोर-शराब क बावजू द, पफवत्र िोगोें को िाभ हुआ है, यहा​ाँ एक नई माें फमि रही है, और वहाें बहनोें और भाइयोें की पू री बथनी है! रूिूस को एक मा​ाँ हो सकती है; िफकन पौिुस का कहना है फक वह ‘उसकी और मरी भी मा​ाँ’ है। पौिुस की बीस हज़ार माताओें म ें स एक! क्या यह रोफमयोें 16 का सें पूणि अफभप्राय नहीें है, हा​ाँ, यह वहा​ाँ दजि फमत्रोें की िें बी सू ची का सटीक ईश्वरीय कारण है, और यह दशािता है फक मसीह न फकतनी बुलद्धमानी स और फकतनी अच्छी तरह स उस पुरानी ‘सौ गुना’ की प्रफतज्ञा को अपन िोगोें क लिए बनाए रखी है।(6)

“असुेंफितुस और फि​िगोन और फहमस ें और पत्रुबास और फहमािस और उनक साथ क भाइयोें को नमस्कार” (पद 14)। पफवत्र िोगोें का एक समू ह फप्रल्स्ककिा और अल्क्विा क घर पर फमिा। यहा​ाँ एक दू सरा समू ह प्रस्तुत है लजसम ें भी वही सादगी है।

ु स ु , और यू लिया, और नयुिस और उसकी बहन, और उिुमपास, और उनक साथ क सभी पफवत्र िोगोें को “फि​िुिग ु स ु और यू लिया पफत-पत्नी थ और नयुिस और उसकी बहन नमस्कार” (पद 15)। कु छ िोगोें की सोच है फक फि​िुिग उनक बच्च थ, जबफक उिुमपास उन्हीें क पररवार का एक सदस्य था। अध्याय म ें वलणित रोम म ें फवश्वालसयोें की यह तीसरा समू ह है। इस समू ह क साथ पौिुस रोमी मसीफहयोें क प्रफत अपन अफभवादन को समाप्त करता है। हािा​ाँफक, उस एक और बात कहनी है। प्रम की फवलशष्ता क साथ उन्ह ें सिाम करत हुए, उसन सुझाव फदया फक प्रम को एक व्यावहाररक तरीक स प्रदलशित फकया जा सकता है।

ख. वह उन्हे ों प्रेि की प्रदशिनशीिता से अमभवादन करता है (16:16) प्रम ठें डा और औपचाररक नहीें होता। प्रम गमि और स्नहपू णि है। इसलिए पौिुस कहता है, “आपस म ें पफवत्र चुमबन स

नमस्कार करो। तुम को मसीह की सारी किीलसयाओें की ओर स नमस्कार” (पद 16)। यह फनदश े नए फनयम म ें पाें च बार दोहराया गया है (1 कु ररें . 16:20; 2 कु ररें . 13:12; 1 लथस्सिु. 5:26; 1 पतरस 5:14)। पू वि म,ें चुेंबन सममान और स्नह का प्रतीक हुआ करता था और है। यह पारें पररक पू रबी अफभवादन था, िफकन फनषधाज्ञा को कवि पू रबीवाद क रूप म ें खाररज करना गित होगा। “गमिजोशी स हाथ फमिाना” हमारी सें स्करफत म ें हम ें एक सोच दगा। गमिजोशी स हाथ फमिाना प्रम, सममान, सें गफत और गमिजोशी का फवचार व्यक्त करता है। पौिुस क मन म ें बस यही बात थी।

योग्यताओें स भरा यह परष्ठ कवि अतीत का अवशष नहीें है। जैसा फक फबशप मौि लिखत है,ें “यह इसक बाद बनाई जान वािी और अनें त जीवन म ें हमशा क लिए बनी रहन वािी फमत्रता की एक सू ची है, जहाें व्यफक्तत्व वास्तव म ें अनें त होगा, िफकन जहाें मसीह म ें व्यफक्तत्वोें का फमिन हमार वतिमान फवचार स पर होगा।”(7)

प्रम की शफक्तशािी फवजय 16:17-20 1. प्रिोभन क प्रफत सतकि रह ें (16:17-19) 1. बाहर स आनवािा प्रिोभन (16:17-18) 1. झू ठ लशक्षक स्वयें को कैस धोखा दत हैें (16:17) 1. हम ें उन्ह ें पहचानना है (16:17) 2. हम ें उन्ह ें अस्वीकार करना है (16:17ख) 2. झू ठ लशक्षक स्वयें कैसा व्यवहार करत हैें (16:18) 1. उनका असिी भगवान (16:18क) 2. उनका वास्तफवक िक्ष्य (16:18ख) 2. भीतर स प्रिोभन (16:19) 1. में डिी की गफतशीि गवाही (16:19क) 2. में डिी की खतरनाक कमज़ोरी (16:19ख) 2. शैतान क फवरुद्ध फवजयी युद्ध (16:20) 1. शैतान को कु चिा जाना है 2. पफवत्र िोगोें को आशीष दना चाफहए

उनकी पहचान करो! और उनस दू र रहो! यह उन िोगोें स फनपटन क लिए पौिुस की सिाह है जो झू ठी लशक्षाओें स फवश्वास को कमज़ोर कर दग ें । प्राचीन काि स ही किीलसया मतभदोें स ग्रस्त रहा है। पौिुस क एक स अलधक पत्रोें म ें अशास्त्रीय लसद्धाें तोें क फवरुद्ध गदा चिाया है। गिाफतयोें की किीलसया फवलधवाद स ग्रस्त थी, कु िुस्सै की किीलसया ज्ञानवाद स, लथस्सिुनीक की किीलसया झू ठी युगाें तशास्त्रीय लशक्षाओें स ग्रस्त थी। पतरस, यू हन्ना और यहू दा उन लशक्षाओें का मुकाबिा करन म ें पौिुस क साथ केंध स केंधा फमिाकर खड़ थ जो सत्य क लिए फवध्वें सक थीें। इसलिए यह जानना आश्चयि की बात नहीें है फक रोम म,ें जो सें सार क आकषिक का कन्द्र था, उसम ें झू ठ लशक्षक सफिय थ। फवश्वास क लसद्धाें तोें की शैतानी तोड़िोड़ क फवषय पर पौिुस क पास समापन क समय सिाह क रूप म ें कहन क लिए दो बात ें है।ें

I. हिे ों प्रिोभन के मवरुद् सतकि रहना है (16:17-19) िूट हमशा गुप्त रहता है। यह पानी की तरह है जो बाें ध पर दबाव डािता है। यह उस कमजोर स्थान की तिाश म ें रहता है लजसक द्वारा यह प्रवश कर सकता है, पहि तो थोड़ी मात्रा म ें िफकन बाद म ें बाढ़ की तरह।

क. बाहर से प्रिोभन (16:17-18) हम ें यह दखना होगा फक कैस झू ठ लशक्षक (1) स्वयें को धोखा दत है।ें एक बार जब हम उन्ह ें पहचान ित है,ें तो हम ें उन्ह ें अस्वीकार करना होता है। प्रिोभन को सहन करना प्रम क क्षत्र का फहस्सा नहीें है। “अब ह भाइयो, मैें तुम स

फबनती करता हू ,ाँ फक जो िोग उस लशक्षा क फवपरीत, जो तुम न पाई है, िूट डािन और ठोकर लखिान का कारण होत है,ें उन्ह ें ताड़ लिया करो और उनस दू र रहो” (पद 17)। “िूट डािना” एक शब्द स आया है लजसका अथि है “असहमफत” या “किह” और गिाफतयोें 5:20 म ें इसका अनुवाद “दशद्रोह” फकया गया है, जहाें इस दैफहक कायों म ें स एक क रूप म ें सू चीबद्ध फकया गया है और जहाें यह पाठ म ें “फवरुद्ध मत” क साथ घफनष्ठ सें बेंध रखता है। “अपराध” एक ऐस शब्द स आया है लजसका अथि है “िाें सन की छड़ी।” एक प्रशासन इस शब्द स्कैेंडिॉन की व्युत्पफत्त इस प्रकार करता है “एक टढ़ी छड़ी लजस पर चारा बें धा होता है, लजसको जानवर द्वारा छून पर वह जाि म ें पररवफतित हो जाता है; यह एक जाि है, एक लजन, एक िेंदा; इसलिए, जो भी वस्तु जो हमिा करती है या लजसस ठोकर िगती है, एक बाधा, फवशषकर ठोकर का कारण।”[1] दू सर शब्दोें म,ें यह रास्त म ें रखी गई एक बाधा को दशािता है, लजसस असावधान िोग ठोकर खाकर फगर जात है।ें रोफमयोें 11:9 म ें पौिुस उसी शब्द का उपयोग करता है, कवि वहा​ाँ इसका अनुवाद “ठोकर” फकया गया है। यह पें थवादी की गफतफवलध का अच्छी तरह स वणिन करता है। फवश्वासी को उन लशक्षकोें स सावधान रहना है जो स्थानीय किीलसया को फवभालजत करन और नष् करन क लिए आत है।ें व जानबू झकर उन िोगोें को िेंसान की कोलशश करत हैें जो िूट क लखिाि सतकिता स नजर नहीें रख रह है।ें ऐस फवधफमियोें क लखिाि रोमी किीलसया को पौिुस की चतावनी, भि ही यह िगभग एक बाद क फवचार क रूप म ें प्रतीत होती है, नामोें की दो सू लचयोें क बीच डािी गई, वास्तव म ें सबस सामफयक थी। इफतहास गवाह है फक रोम म ें चतावनी की फकतनी सख्त जरूरत थी और उस पर फकतना कम ध्यान फदया गया। त्रुफट का पता िगान क लिए झू ठी लशक्षा को दैवीय सत्य क सीधी रखा पर रखना है - “वह लशक्षा तो तुमन पाई है।” रोफमयोें 6:17 म ें पौिुस उसी शब्द “लशक्षा” का उपयोग करता है। रोफमयोें क बार म ें वह कहता है, “परमश्वर को धन्यवाद हो,” तुम मन स उस उपदश क माननवाि हो गए हो लजसक साें च म ें ढाि गए थ (लजसक द्वारा तुमह ें सौेंपा गया था)।” फवरुद्ध मत उस किीलसया म ें बहुत कम प्रगफत करगा जो “प्रररतोें क लसद्धाें त” (प्रररतोें 2:42) म ें फनफहत और आधाररत है। मोमोन, जहोवा फवटनस और अन्य आधुफनक पें थवादी उन िोगोें की श्णी म ें भती क लिए अपना सबस उपयोगी क्षत्र पात हैें लजनक पास “धमि” की थोड़ी-बहुत समझ है िफकन जो मसीही फवश्वास क व्यापक और बुफनयादी लसद्धाें तोें स कािी हद तक अनफभज्ञ है।ें “उनस दू र रहो!” पौिुस कहता है। यह अच्छी सिाह है। फवधमी का सामना करन का एक समय और एक स्थान होता है। फनजी और साविजफनक रूप स त्रुफट को उजागर करन का एक तरीका है। िफकन किीलसया क एक औसत सदस्य का यह काम नहीें है। यह धमिशास्त्री और आत्मा द्वारा लसखाए फवश्वासी का कायि है। अक्सर अलशलक्षत और अआल्त्मक िोग पें थवाफदयोें को बहस म ें उिझा दत हैें और स्वयें को उस फववाद म ें बुरी तरह स हारत हुआ पात है।ें एक बात क लिए, प्रफतपाफदत त्रुफटया​ाँ कभी भी सरि नहीें बल्कक सू क्ष्म होती है।ें इसक अिावा, पें थ क घर-घर जान वाि दू त आमतौर पर अच्छी तरह स प्रलशलक्षत होत हैें और उनकी लशक्षाओें पर की जान वािी सामान्य आपफत्तयोें को दू र करन क सवोत्तम तरीकोें पर उन्ह ें प्रलशलक्षत फकया जाता है। जब एक अप्रलशलक्षत फवश्वासी बहस म ें ऐस िोगोें स फमिन की कोलशश करता है, तो उस स्वयें क भटक जान का खतरा होता है।

पौिुस का आदश “उन्ह ें ताड़ लिया करो और उनस दू र रहो” बहुत व्यावहाररक है और औसत फवश्वासी क लिए एक बुलद्धमान फनयम है। िखक व्यफक्तगत रूप स एक ऐस पररवार को जानता है जो प्रररत की बातोें पर ध्यान दन म ें फवि​ि रहा लजसक फवनाशकारी पररणाम हुए। एक फदन उस एक मफहिा का िोन आया लजस वह जानता था फक वह स्थानीय पफवत्रशास्त्र म फवश्वास रखनवािी किीलसया म ें जाती थी। क्या वह मफहिा और उसका पफत सचमुच बचाए गए थ, इसक बाद जो हुआ उस दखत हुए यह कहना मुल्ककि है। मफहिा न िोन पर पू छा, “क्या आप मुझ बता सकत हैें फक मुझ यू नानी पफवत्रशास्त्र कहाें फमि सकती है?” “एक यू नानी पफवत्रशास्त्र?” चफकत कर दन वािा उत्तर था. “आपको यू नानी पफवत्रशास्त्र क्योें चाफहए?” (मफहिा कोई छात्रा नहीें थी - फनलश्चत रूप स यू नानी भाषा की तो फबककु ि नहीें!) “बात ऐसी है,” उसन कहा, “जब आप मू ि िखन का अध्ययन करत हैें तो आप पफवत्रशास्त्र को बहतर ढें ग स समझ सकत है।ें ” यह बात सुनकर िखक का सें दह जाग उठा। “क्या आपकी जहोवा फवटनस समू ह क फकसी सदस्य स बातचीत हो रही है? ें ” उसन पू छा। यह पता चिा फक मफहिा और उसका पफत न कवि जहावा फवटनस स बात कर रह थ बल्कक उन्ह ें पफवत्रशास्त्र की लशक्षा दन क लिए घर म ें भी आन द रह थ। बात इतनी आग बढ़ गई थी फक दमपफत फकेंगडम हॉि म ें फवफभन्न सभाओें म ें शाफमि भी हो रह थ। जब उसन िोन रख फदया, तो िखक न मफहिा क पास्टर को िोन फकया और उनस कहा फक उनका उस दमपफत स फमिना उलचत होगा; िफकन पास्टर इसम ें शाफमि होन क लिए अफनच्छु क िग रह थ। इसलिए िखक न अपन एक फमत्र, एक सुलशलक्षत मसीही कायिकताि और एक अनुभवी फववादवादी को बुिाया, और फिर उन दोनोें क लिए मफहिा, उसक पफत और उनक जहोवा फवटनस प्रलशक्षकोें स फमिन की व्यवस्था की। इसक बाद वहाें एक जमकर बहसबाजी हुई, जो दर रात तक चिी। पें थवादी अें ततः चि गए, और मफहिा और उसक पफत न आश्वस्त होन का दावा फकया फक उन्ह ें गुमराह फकया गया था। हािा​ाँफक, उन्होेंन उनस खरीदी गई पुस्तकोें को नष् करन स इनकार कर फदया और, हािाें फक व थोड़ी दर क लिए अपनी पुरानी किीलसया म ें वापस चि गए, िफकन जहर अभी भी काम कर रहा था। आलखरकार उन्होेंन जहोवा फवटनस क साथ फिर स फमिना शुरू कर फदया, किीलसया म ें अपनी सदस्यता रद्द कर दी, जहोवा फवटनस क रूप म ें बपफतस्मा लिया और पें थ क लिए उत्साही प्रचारक बन गए। सच है, उनका पास्टर फनदोष नहीें था। जाफहर तौर पर इस जोड़ को उनकी अपनी किीलसया म ें न तो ठीक स पढ़ाया गया और न ही उनकी दखभाि की गई। िफकन रसलियोें क प्रफत उनका आकषिण और अें ततः उनका प्रिोभन सब इसलिए शुरू हुआ क्योेंफक उन्होेंन पें थ क फमशनररयोें को “ताड़ा नहीें और उनस दू र रहना” नहीें चाहा। उनक दरवाज पर “िाें सन वािी छड़ी” सावधानीपू विक फबछाई गई थी। यह पफवत्रशास्त्र क वचनोें स िैस थी। िफकन व असावधान थ और जाि फबछा फदया गया। ‘हर-मफगदोन’ का भय उनकी आत्मा म ें प्रवश कर गया और व “मसीह क दू सर आगमन की राह दखन वाि गुिाम” बन गए। झू ठ लशक्षक, फिर, फवभालजत करन और नष् करन की कोलशश करक स्वयें को धोखा दत है।ें पौिुस आग बताता है फक झू ठ लशक्षक (2) कैसा व्यवहार करत है।ें वह उनक असिी ईश्वर और उनक असिी िक्ष्य को उजागर करता है।

“क्योेंफक ऐस िोग हमार प्रभु यीशु मसीह की नहीें, परन्तु अपन पट की सवा करत है;ें और लचकनी-चुपड़ी बातोें स सीध-साद मन क िोगोें को बहका दत है”ें (पद 18)। झू ठ लशक्षक अपन फनमन स्वाथों स प्रररत होत है।ें यह आश्चयिजनक है फक पौिुस को यह कहना पड़ रहा है फक व “अपन पट की सवा” करत है।ें बाद म,ें फिलिल्प्पयोें को लिखत हुए उसन उन िोगोें को चतावनी दी जो “मसीह क िूस क बैरी है,ें उनका अें त फवनाश है, उनका ईश्वर उनका

पट है, व अपनी िज्जा की बातोें पर घमण्ड करत हैें और परथ्वी की वस्तुओ ें पर मन िगाए रहत है”ें (फिलिल्प्पयोें.

3:18-19)। इसका तात्पयि यह नहीें है फक झू ठ लशक्षक कामुकवादी होत है,ें हािा​ाँफक व हो भी सकत है।ें पट का सें दभि फनमन उद्दकयोें, उनक वास्तफवक ईश्वर, उनकी स्वाथी भावना की ओर ध्यान आकफषित करन का एक तरीका है। व फवश्वसनीय िगन वाि तकों का प्रयोग करत है।ें व लचकनी-चुपड़ी बात ें करत है।ें उनक पास एक सौमय और पररष्करत शैिी है। व “सरि” और सीध-साद िोगोें को पू री तरह स बहका दत है।ें सबस बढ़कर, व “हमार प्रभु यीशु मसीह की सवा नहीें करत।”

उनक पें थोें म ें भी मसीह है िफकन वह हमारा प्रभु यीशु मसीह नहीें है। उदाहरण क लिए, आधुफनकतावादी क पास एक मसीह है, िफकन वह कुें वारी स पैदा हुआ नहीें था। वह इतना अच्छा व्यफक्त था फक उसक भ्रफमत अनुयायी उस ईश्वर समझन िग। वह सें सार क सबस महान नैफतक लशक्षक थ, व कवि इस अथि म ें फदव्य थ क्योेंफक सभी मनुष्य फदव्य है।ें आधुफनकतावाफदयोें क मसीह न कोई चमत्कार नहीें फकए, जो नए फनयम म ें दजि हैें व कवि प्राकरफतक कारणोें स समझी जा सकन वािी घटनाओें की पौरालणक अफतशयोफक्त है।ें आधुफनकतावाफदयोें का मसीह मरतकोें म ें स नहीें जी उठ। वह “हमारा प्रभु यीशु मसीह” नहीें है।

मोमोन का भी एक मसीह है िफकन वह आदम-ईश्वर और मररयम का पुत्र था। वह एक बहुफववाहवादी था, उसन काना म ें मररयम और माथाि स गुप्त रूप स फववाह फकया था। उसका प्रायलश्चत कवि आदम क पापोें स सें बेंलधत था और यह हमार व्यफक्तगत पापोें क लिए पयािप्त नहीें है। उनका मसीह हमारा नहीें है।

जहोवा फवटनस क पास एक मसीह है िफकन वह ईश्वरत्व का दू सरा व्यफक्त (ईश्वर) नहीें था। वह कवि “परमश्वर का पुत्र” था। सें सार म ें आन स पहि वह एक सरलजत स्वगिदूत था, लजसका नाम प्रधान स्वगिदूत फमखाएि था। जब उसन इस जीवन म ें प्रवश फकया तो वह एक आदशि इें सान बन गया, इसस अलधक कु छ नहीें। वह जो फिरौती दता है वह फकसी भी व्यफक्त को अनन्त जीवन की गारें टी नहीें दता है। न ही वह मरतकोें म ें स जी उठा। वॉचटावर क िोगोें क अनुसार, हम नहीें जानत फक यू सुि की कब्र म ें यीशु क शरीर का क्या हुआ। रसलियोें का मसीह “हमारा प्रभु यीशु मसीह” नहीें है।

मसीही वैज्ञाफनकोें क पास भी यीशु मसीह तो हैें िफकन वह ईश्वर नहीें है।ें वह मात्र एक फदव्य आदशि है। उसका िहू िूस पर बहाए जान स कोई िायदा नहीें है, यह वैसा ही है जैस फक वह िहू उसकी रगोें म ें बहता था। उसन अपन समकािीनोें क अपररपक्व फवचारोें को अपना लिया और िोकफप्रय अज्ञानता िायदा उठाया। वह “हमारा प्रभु यीशु मसीह” नहीें है।

अध्यात्मवाफदयोें क पास एक मसीह है िफकन वह उच्च कोफट क एक माध्यम स अलधक कु छ नहीें है। वह दैवीय नहीें था िफकन अब छठ क्षत्र म ें एक उन्नत आत्मा है। उसकी मरत्यु का कोई प्रायलश्चत मू कय नहीें था। वास्तव म,ें यीशु कवि एक उत्साह स भरा यहू दी था लजसकी असामफयक मरत्यु हो गई।(2) अध्यात्मवाफदयोें का मसीह “हमारा प्रभु यीशु मसीह” नहीें है। सभी पें थोें म ें एक मसीह है िफकन वह पफवत्रशास्त्र का मसीह नहीें है। पफवत्रशास्त्र का मसीह ईश्वरत्व का दू सरा व्यफक्त है। उसका अिौफकक रूप स पफवत्र आत्मा द्वारा गभिधारण हुआ था और कुें वारी मररयम स पैदा हुआ था। उसन बदाग जीवन जीया, ईश्वर होन का दावा फकया, अद्भुत चमत्कार फकय और उस दाव को साफबत भी फकया। उसकी लशक्षाएाँ उत्करष्, उत्तम, दोषरफहत थीें। उसन अपनी मरत्यु की सटीक भफवष्यवाणी की थी और जैसा उसन भफवष्यवाणी की थी, वैस ही उस िूस पर चढ़ा फदया गया। उसकी मरत्यु प्रफतफनलधकरूप थी; उसन सें सार क पापोें क लिए दुःख उठाया, और वह उन िोगोें को अनन्त जीवन प्रदान करता है जो उस पर भरोसा करत है।ें वह तीसर फदन शारीररक रूप स और वस्तुतः पुनजीफवत हो गया और सशरीर स्वगि म ें चढ़ गया। वह आज फपता परमश्वर क दाफहन हाथ पर बैठा है, जहाें स वह सभी मनुष्योें का न्याय करन क लिए वापस आएगा। यह “हमारा प्रभु यीशु मसीह है।” पें थोें का मसीह पफवत्रशास्त्र क लिए अज्ञात है - जब तक फक, शायद, वह मसीह फवरोधी न हो।

ख. भीतर से प्रिोभन (16:19) पें थोें की बात बहुत हो चुकी! अभी तक, जाफहर है, उसन रोम म ें प्रवश नहीें फकया था, क्योेंफक पौिुस (1) रोम म ें सभा

क गफतशीि साक्ष्य की बात करता है। “तुमहार आज्ञा मानन की चचाि सब िोगोें म ें ि​ि गई है, इसलिए मैें तुमहार फवषय म ें आनन्द करता हू ”ाँ (पद 19अ)। पौिुस पहि ही इस पत्र म ें आज्ञाकाररता क बार म ें तीन बार बोि चुका है।

सबस पहि, पत्र क पररचय म ें वह अपन बार म ें बोिता है “उसक द्वारा हम ें अनुग्रह और प्रररताई फमिी फक उसक

नाम क कारण सब जाफतयोें क िोग फवश्वास करक उसकी मान”ें (1:5)। दू सरा, पाप क प्रकन का साराें श दत हुए, पौिुस मसीह की आज्ञाकाररता की तुिना आदम की अवज्ञा स करता है। “क्योेंफक जैसो एक मनुष्य क आज्ञा न

मानन स बहुत िोग पापी ठहर, वैस ही एक मनुष्य क आज्ञा मानन स बहुत िोग धमी ठहरेंग” (5:19)। तीसरा, किवरी म ें मसीह द्वारा फवश्वासी क लिए जीत गए फवजय क जीवन और हमार जीवन म ें उस फवजय क व्यावहाररक कायािन्वयन क बार म ें बोित हुए, पौिुस कहता है, “क्या तुम नहीें जानत, फक लजस की आज्ञा मानन क लिय तुम

अपन आप को दासोें क समान सौेंप दत हो उसी क दास हो, चाह पाप क, लजसका अन्त मरत्यु है, चाह आज्ञाकाररता क लजसका अन्त धाफमिकता है” (6:16)। यह एक महान शब्द है, वह शब्द “आज्ञाकाररता।” यह हमारी सवा, हमार उद्धार और हमार पफवत्रीकरण क कें द्र म ें है जैसा फक पौिुस क रोफमयोें क फपछि सें दभों स पता चिता है।

भरोसा करें और आज्ञा का पािन करें, क्योेंफक कोई दू सरा रास्ता नहीें है यीशु म ें आनल्न्दत रहना, िफकन फवश्वास करना और आज्ञापािन करना।

रोम क िोगोें न अपनी आज्ञाकाररता क लिए व्यापक प्रफतष्ठा अलजित की थी। यह एक सच्ची रोमी फवशषता थी। रोम का फवशाि साम्राज्य आज्ञाकाररता द्वारा एकजुट था। रोमी मसीफहयोें न अपनी राष्ट्रीय सें स्करफत की सबस उत्करष् फवशषता को अपन फवश्वास म ें शाफमि कर लिया था और अपनी आज्ञाकाररता क लिए प्रलसद्ध हो गए थ। पौिुस को इसक लिए उन पर गवि था; उनकी आज्ञाकाररता क फवचार स वह प्रसन्न होता था। हािा​ाँफक, उनक पास एक चतावनी भी है। वह (2) रोम की सभा की खतरनाक कमजोरी की बात करता है। वहाें क फवश्वासी साें साररक और पररष्करत चीज़ोें क कें द्र म ें थ। यह ़ितरा था फक य चीज़ ें किीलसया म ें घुस सकती है,ें क्योेंफक सारा सें सार रोम क चारोें ओर घू मता था। उसक बाज़ारोें म ें सें सार भर स िोग अपना सामान िकर आत थ। उसक नागररक और कु िीन िोग सुसेंस्करत, स्वाफभमानी थ और उनक पास फवशाि धन, अपार शफक्त और असीफमत फवशषालधकार थ। वहाें घोर गुिामी भी थी, भीषण गरीबी और फनराशाजनक दुख भी था, क्योेंफक िूरता और सताव जीवन की शैिी का फहस्सा था। कैसर की इच्छानुसार या जनसाधारण की भीड़ क लिए “रोमी अवकाश” मनान क लिए हजारोें िोगोें की हत्या कर दी गई। अधमि को हकक म ें लिया गया। बुतपरस्त धमों म ें इस उपासना क सार क रूप म ें प्रफतफष्ठत फकया गया था। और इन सभी फवफभन्न परष्ठभू फमयोें स रोम क मसीही फवश्वासी आय थ। बहुत स फवश्वासी अपन अतीत स बुराई क सें बेंध म ें एक फमिावट िकर आए थ, लजस अगर िूस पर नहीें चढ़ाया गया, तो वह किीलसया को बबािद और नष् कर सकता था। तो पौिुस कहता है, “परन्तु मैें यह चाहता हू ाँ फक तुम भिाई क लिए

बुलद्धमान परन्तु बुराई क लिए भोि बन रहो” (पद 19ब)। कवि ईश्वरीय करपा ही मन की स्मरफतयोें को धो सकती है और हृदय को सें सार और उसक तौर-तरीकोें क अतीत क गहर ज्ञान क बें धनोें स मुक्त कर सकती है, और इसक बजाय बुराई क सें बेंध म ें एक फनष्कपटता, एक सरिता, एक मासू फमयत प्रदान कर सकती है। परमश्वर मनुष्य म ें जो पररवतिन िा सकता है उसका एक उल्लखनीय उदाहरण मू सा क जीवन म ें फदया गया है। परमश्वर क फवधान म,ें मू सा को “फमस्रवालसयोें की सारी फवद्या” म ें बहुत गहन लशक्षा प्राप्त हुई (प्रररतोें 7:22)। फिर, जब ऐसा िगा फक उसकी सें भावनाएाँ असीफमत हैें और यहा​ाँ तक फक फफ़रौन का लसें हासन भी सें भवतः उसकी मुट्ठी म ें हो सकता

है, तो उसन मसीह क लिए अपना फनणिय लिया (इब्राफनयो 11:24-26)। परमश्वर क िोगोें क साथ अपना भाग्य आजमान क लिए दरढ़ सें कल्कपत होकर, उसन वह प्रहार फकया लजस वह परमश्वर क लिए और इफब्रयोें की मुफक्त क लिए एक झटका मानता था। परन्तु फमस्री को मारकर उसन शरीर स और सें सार की आत्मा क अनुसार कायि फकया। वह फमशनरी बनन क बजाय हत्यारा बन गया। फमस्र म ें कु छ बनन की सीख िन क उसक चािीस वषों क बाद जें गि म ें एक फवनम्र चरवाह क रूप म ें चािीस वषों तक कु छ न बनन की सीख फमिी। मू सा को फमस्र स बाहर फनकािन म ें परमश्वर को कवि एक क्षण िगा, िफकन फमस्र को मू सा स बाहर फनकािन म ें चािीस वषि िग गए! हािा​ाँफक, रफगस्तान की शाें त वातावरण म,ें मू सा धीर-धीर फमस्र का प्रभाव धीर-धीर कम करता चिा गया। अब वह अब घमें डी, लजद्दी और आत्मफवश्वासी नहीें, बल्कक फवनम्र, आज्ञाकारी और नम्र बनकर उभरा। परमश्वर अपन प्रत्यक पफवत्र जन क साथ यही करना चाहता है। जब तक सें सार की आत्मा हम ें सफिय करती है, हम उस किीलसया क लिए एक सें भाफवत ़ितरा हैें लजसक साथ हम फमित है।ें पौिुस न रोमी िोगोें स आग्रह फकया फक व भीतर स आन वाि प्रिोभन क प्रफत सतकि रह ें - एक साें साररक भावना, लजस यफद स्वतें त्र छोड़ फदया गया तो अें ततः हर तरह की त्रुफट का द्वार खुि जाएगा। इफतहास न साफबत कर फदया है फक रोमी किीलसया को इन चीज़ोें क बार म ें चतावनी दना फकतना सही था।

II. हिे ों शैतान के मवरुद् युद् िे ों मवजयी होना है (16:20) शैतान, “झू ठ का फपता,” मानव जाफत को परशान करन वािी धोख की सभी प्रणालियोें क पीछ लछपा हुआ है। मानव जाफत क फवरुद्ध शैतान की सालजश क मू ि म ें एक बड़ा धोखा है। वह उन सभी फवफभन्न धाफमिक भ्रमोें का बुनकर है लजनक साथ फगर हुए िोग अपनी आत्मा की नग्नता को धारण करत है।ें इसलिए, यह आश्चयि की बात नहीें है फक पौिुस अचानक पें थवादी क वणिन स हटकर उस दुष् का भें डािोड़ करन िगता है जो उसकी लशक्षाओें को प्रररत करता है। वह साें प क लसर पर िोह की एड़ी स कु चिता है।

क. शैतान को कु चिा जाना है (16:20क) यह फक परमश्वर शैतान को मानव जाफत क फवरुद्ध अपन बुर उद्दकयोें को अें जाम दन क लिए कु छ हद तक छूट दता है, अधमि क भद का फहस्सा है। हािा​ाँफक, हम फनलश्चत हो सकत हैें फक परमश्वर कोई गिती नहीें करता है और वह सविज्ञता की अटि बुलद्ध क साथ अपनी स्वयें की सें पूणि योजनाओें का पािन कर रहा है। तब तक, परमश्वर न शैतान को पट्ट पर बाें ध रखा है। शैतान किह और फवभाजन को भड़कान वािा हो सकता है, िफकन परमश्वर “शाें फत का परमश्वर” है, और जैसा फक पौिुस कहता है, “शाें फत का परमश्वर शैतान को तुमहार पाें वोें स शीघ्र कु चिवा दगा” (पद 20)। यह चोट वास्तव म ें सा​ाँप को पू री तरह कु चिन जैसी होगी। पफवत्र िोग दुष् पर उसकी अें फतम पू णि फवजय म ें मसीह क साथ साझा करन जा रह हैें (उत्पफत्त 3:15)।

ख. पमवत्र िोगो​ों को आशीष दी जानी चामहए (16:20ख) हािा​ाँफक, हम ें अनुग्रह क आशीष को प्राप्त करन क लिए सा​ाँप क अें फतम कु चिन की प्रतीक्षा करन की आवकयकता नहीें है। हम अभी उसका आनें द ि सकत है।ें पौिुस कहता है, “हमार प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह तुम पर होता रह।

आमीन” (पद 20ब)। पौिुस का प्रत्यक पत्र एक आशीष की प्राथिना क साथ समाप्त होता है। यहा​ाँ वह पत्र का मुख्य फवचार - अनुग्रह का फवचार - िता है और इस परमश्वर क पफवत्र िोगोें क लसर पर सुगेंलधत जटामाें सी की तरह उड़िता है।

फिर वह ज़ोर स कहता है “आमीन!” यह पत्र म ें उनका दू सरा “आमीन” है। अें ततः पत्र समाप्त करन स पहि वह इस शब्द का दो बार और प्रयोग करगा। ऐसा िगभग प्रतीत होता है मानो वह रोम म ें अपन फमत्रोें और साथी फवश्वालसयोें क साथ इस बातचीत स स्वयें को अिग नहीें कर पा रहा है। तो फिर, फवधमी किीलसया को नुकसान पहुेंचा सकत है।ें शैतान इस अशुद्ध करन और नष् करन की योजना बना सकता है। परन्तु प्रभु यीशु का अनुग्रह कािी है, और उस अनुग्रह म ें हम अब भी फवजय प्राप्त कर सकत है,ें और उस अनुग्रह म ें हम फनलश्चत रूप स धीर-धीर फवजयी होेंग।

प्रम की अद्भुत सें गफत 16:21-24 1. परमश्वर क पफवत्र िोगोें की ओर स फदया गया अफभवादन (16:21-23) 1. तीमुलथयुस 2. िू फकयू स 3. यासोन 4. सोलसपत्रुस 5. फतरफतयुस 6. गयुस 7. इरास्तुस 8. क्वारतुस 2. परमश्वर क पुत्र द्वारा फदया गया अनुग्रह (16:24)

ु म ें था। अपनी तीसरी फमशनरी यात्रा क अें त म ें उसन यू नान म ें जब पौिुस न रोफमयोें को पत्र लिखा तब वह कु ररें थस ु म,ें वह अपन फमत्र गयुस क घर म ें रुका था। वह यरूशिम की तीन शीतकािीन महीन फबताए। ज्यादातर कु ररें थस अपनी यात्रा क लिए अें फतम तैयारी करन और फवफभन्न किीलसयाओें क प्रफतफनलधयोें को एक साथ िान म ें व्यस्त था जो यरूशिम किीलसया म ें गरीबोें की सहायता क लिए धन द रह थ। मफकदुफनया किीलसया और गिातीया और आलसया क सभी किीलसयाओें का प्रफतफनलधत्व फकया जाना था। जब पौिुस रोम म ें इस पत्र पर हस्ताक्षर करन आया, तब तक कई प्रफतफनलध उसक साथ थ। ु की किीलसया वह किीलसया थी लजसन पौिुस को बहुत परशान फकया था। फिर भी यह एक प्रफतभाशािी कु ररें थस किीलसया थी और इसम ें बहुत स सक्षम भाई थ। उनम ें स कु छ का उल्लख यहा​ाँ रोम को पौिुस क अें फतम अफभवादन म ें फकया गया है।

I. परिेश्वर के पमवत्र िोगो​ों की ओर से मदया गया अमभवादन (16:21-23) सबस पहि जो पौिुस क अफभवादन क साथ अपना अफभवादन जोड़ता है, वह उसका फप्रय युवा फमत्र तीमुलथयुस (पद 21) है। पौिुस क सभी सालथयोें म ें स, यह उल्लखनीय व्यफक्त सबस प्रलसद्ध िोगोें म ें स एक है। उसकी मा​ाँ और दादी धमिपरायण यहू दी थीें और उन्होेंन िड़क को पफवत्रशास्त्र की सच्चाइयोें म ें िगन स प्रलशलक्षत फकया था। उनक फपता एक गैर-यहू दी थ, और शायद इसी वजह स तीमुलथयुस का कभी खतना नहीें हुआ था और इसलिए, ऐसा कहा जा सकता है, वह कवि आधा यहू दी था। सें भवतः तीमुलथयुस िुस्त्रा म ें रह रहा था जब पौिुस न अपनी पहिी फमशनरी यात्रा पर उस शहर का दौरा फकया था। ऐसा िगता है फक युवा तीमुलथयुस उस समय पररवफतित हो गया था (प्रररतोें 14:6; 16:1; 2 तीमु. 1:5)। जब पौिुस अपनी दू सरी फमशनरी यात्रा पर िुस्त्रा वापस आया, तो किीलसया क आल्त्मक वररष्ठोें न सबस होनहार युवक क रूप म ें तीमुलथयुस की ओर उसका ध्यान आकफषित फकया। पौिुस, यू हन्ना मरकु स स फनराश होकर, बड़ी आशा क साथ तीमुलथयुस की ओर मुड़ा। यहू फदयोें की कड़वाहट क कारण और क्योेंफक तीमुलथयुस पहि स ही आधा यहू दी था, पौिुस न उस फमशनरी समू ह म ें शाफमि करन स पहि उसका खतना फकया (प्रररतोें 16:3)। फिर उस किीलसया द्वारा एक प्रचारक क रूप म ें अिग फकया गया, लजन्होेंन हाथ रखकर इस नई गफतफवलध म ें तीमुलथयुस और उनकी सें गफत पर अपना फवश्वास व्यक्त फकया (1 तीमु. 4:14; 2 तीमु. 4:5)। उस समय स, तीमुलथयुस पौिुस क सबस करीबी और फनरें तर साथ रहन वाि सालथयोें म ें स एक बन गया। फिलिल्प्पयोें म ें तीमुलथयुस की फवश्वसनीयता और उत्साह तजी स स्पष् हो गया (फिलिल्प्प. 2:22)। जब पौिुस को फिलिल्प्पयोें स बाहर फनकािा गया, तो ऐसा िगता है फक उसन नई किीलसया की दखभाि म ें मदद करन क लिए युवा तीमुलथयुस को पीछ छोड़ फदया था। वह पौिुस क पीछ बररया तक गया, जहाें एक बार फिर पौिुस न उस वहीें छोड़ फदया, इस बार नई किीलसया की सवा करन क लिए सीिास क साथ। िफकन बहुत िमब समय क लिए नहीें! उसन एथस ें क लिए पौिुस का रास्ता चुना जहाें वह अपन प्रमुख क साथ फिर स जुड़ गया और उस एक और काम सौेंपा गया। इस बार उस वहाें की किीलसया को प्रोत्साफहत करन और मजबू त करन क लिए लथस्सिुनीक क उत्तर म ें वापस भजा गया था (प्रररतोें 17:14; 1 लथस्सिुनीक 3:2)। जब तक यह फमशन पू रा हुआ तब तक पौिुस एथस ें ु म ें सुवकाई की शुरूआत कर रहा था, इसलिए उस महान शहर म ें तीमुलथयुस आया और छोड़ चुका था और कु ररें थस ु स लथस्सिुनीक को लिख उसक दोनोें पत्रोें म ें उसका नाम पौिुस क साथ जुड़ा हुआ फमिता है। हम ें कु ररें थस अगि पा​ाँच वषों तक हम ें तीमुलथयुस क कायों क बार म ें कु छ भी पता नहीें है। हािा​ाँफक, वह अपनी तीसरी फमशनरी यात्रा पर इफिसुस म ें कम स कम कु छ समय तक पौिुस क साथ रहा होगा, क्योेंफक उस अवलध म ें फकसी समय ु भजा था और उसस इफिसुस िौटन की उममीद की थी (1 कु ररें . 4:17; 16:10)। पौिुस न तीमुलथयुस को कु ररें थस ु पहुेंचा, तो तीमुलथयुस उसक साथ था, क्योेंफक जैसा जब पौिुस इफिसुस म ें अपना काम पू रा करन क बाद कु ररें थस फक हम यहा​ाँ रोफमयोें म ें दखत है,ें वह रोम को शुभकामनाएें भजन म ें शाफमि है। जब मफकदुफनया और यू नान म ें पौिुस का काम खत्म हो गया और उसन यरूशिम जान की अें फतम तैयारी की, तो तीमुलथयुस त्रोआस म ें पौिुस क आगमन की प्रतीक्षा करन क लिए आग भज गए दि म ें स एक था (प्रररतोें 20:3-6)। एक बार फिर तीमुलथयुस पफवत्रशास्त्र की कहानी स बाहर हो जाता है जब तक फक हम उस पौिुस क पहि कारावास क दौरान रोम म ें पौिुस क साथ दोबारा नहीें दखत। जब फिलिल्प्पयोें, कु िुल्स्सयोें और फि​िमोन को पत्र लिख गए तो वह रोम म ें पौिुस क साथ था। ऐसा भी प्रतीत होता है, फक पौिुस की पहिी कैद स ररहाई क बाद वह और

तीमुलथयुस न एक साथ प्रोकॉन्सुिर एलशया का दौरा फकया। फिर पौिुस मफकदुफनया चिा गया, इफिसुस म ें तीमुलथयुस ु ें म ें - इफिलसयोें की किीलसया म ें फवफभन्न समस्याओें स फनपटन क को छोड़कर - पौिुस स अिग होन पर आें सओ लिए (2 तीमु. 1:4)। जैसा फक हम तीमुलथयुस स सीखत है,ें उस पर सौेंपी गई लजममदाररयाें वास्तव म ें कफठन थी; यहा​ाँ तक फक पौिुस अपन फप्रय फमत्र की दरढ़ता क लिए लचें फतत हो गया और उस फिर स दखन की िािसा करन िगा (2 तीमु. 4:9, 21)। यह फदिचस्प है फक पौिुस क आलखरी लिख फकए गए शब्द तीमुलथयुस को सें बोलधत थ। यह कोई आश्चयि की बात नहीें है फक पौिुस उन िोगोें की सू ची म ें शीषि पर हैें जो इस प्रफतफष्ठत लशष्य क नाम क साथ रोम को शुभकामनाएें भजत है।ें

“मर सहकमी तीमुलथयुस का, और मर कु टुेंल्मबयोें िू फकयुस और यासोन और सोलसपत्रुस का तुम को नमस्कार” (पद 21)। आलखरी म ें लजन तीन िोगोें का नाम लिया गया है व पौिुस क साथी दशवासी थ। िू फकयुस, पू री सें भावना है, फक “कु रैनी” उपनाम वािा व्यफक्त था, जो अें ताफकया क “भफवष्यद्वक्ताओें और लशक्षकोें” म ें स एक था, लजसन फमशन क्षत्र म ें पौिुस और बरनबास की सराहना की थी (प्रररतोें 13:1)। यासोन सें भवतः वही यासोन है लजसन अपन घर म ें पौिुस और सीिास की मजबानी की थी जब व पहिी बार सुसमाचार क साथ लथस्सिुनीक आए थ। उस शहर म ें पौिुस क सताव क समय उस भी प्रताफड़त फकया गया था, उसक घर पर भीड़ जमा हो गई थी और उस स्वयें मलजस्ट्रट क सामन घसीट कर ि जाया गया था, लजन्होेंन उस जमानत पर ररहा कर फदया था (प्रररतोें 17:5-9)। सोलसपत्रुस नाम और प्रररतोें 20:4 का सोपत्रुस नाम स्पष् रूप स एक ही व्यफक्त को दशािता है। यफद ऐसा है, तो वह बररया म ें पौिुस द्वारा फकए गए पररवतिन म ें स एक था और पौिुस अपन साथ यरूशिम ि गए प्रफतफनलधयोें म ें स एक था।

“मुझ पत्री क लिखनवाि फतरफतयुस का, प्रभु म ें तुम को नमस्कार” (पद 22)। इस बात क कु छ सबू त हैें फक पौिुस पू रबी नत्र रोग, ओपथाकमीया स पीफड़त था, अपनी पहिी फमशनरी यात्रा क दौरान पैल्मिलिया क फनचि इिाकोें म ें वह बीमार पड़ गया था और लजसस िगभग पू री तरह अें धापन आ गया था (गिफतयोें 4:13-15)। इस वजह स, प्रररत न अपन पत्रोें को एक सलचव, एक लिफपकार को फनदले शत करना आवकयक समझा। यह पौिुस क लशष्ाचार की फवशषता थी फक उसन अपन लिफपकार को रोमी मसीफहयोें को अपना व्यफक्तगत अफभवादन सल्ममलित करन की ु स राजधानी म ें चि गए थ। पौिुस क लिए यफद उसन फतरफतयुस को अपन स्वयें अनुमफत दी, लजनम ें स कु छ कु ररें थस क अफभवादन का आदश फदया होता, तो उसका मतिब होता फक उसक साथ महज एक मशीन की तरह व्यवहार फकया जाता।

“गयुस जो मरी और किीलसया की पहुनाई करनवािा है, उसका तुमह ें नमस्कार। इरासतुस जो नगर का भण्डारी है, और भाई क्वारतुस का तुम को नमस्कार” (पद 23)। प्राचीन रोम म ें एक व्यफक्त को आमतौर पर तीन नाम फदए जात थ। सबस पहिा व्यफक्तगत नाम होता था, फिर उपनाम हुआ करता था और अें त म ें पाररवाररक नाम था। (कभी-कभी फकसी व्यफक्त को एक अज्ञात नाम भी फदया जाता था, एक अफतररक्त नाम जो या तो फकसी व्यफक्तगत उपिल्ब्ध का सममान करन क लिए फदया जाता था या फिर गोद िन को दशािन क लिए फदया जाता था।) यहा​ाँ वलणित गयुस का पू रा नाम सें भवतः गयुस फततीयुस यस्तुस था। एि.एि. ब्रू स क अनुसार इस तरह क नाम स पता चिता है फक गयुस एक ु म ें बस रोमी पररवारोें म ें स एक का सदस्य था जब जू लियस सीज़र रोमी नागररक था और “शायद उस समय कु ररें थस न इस रोमी उपफनवश बनाया था।”(1) सें भवतः वह वही गयुस है लजसका उल्लख पौिुस न 1 कु ररल्न्थयोें 1:14 म ें उन कु छ कु ररल्न्थयोें म ें स एक क रूप म ें फकया है लजन्ह ें उसन अपन हाथोें स बपफतस्मा फदया था।

इरास्तुस शहर का भण्डारी था। यह पद, सें भवतः शहर कोषाध्यक्ष या शहर प्रबें धक का, कािी महत्वपू णि था। इरास्तुस की पहचान आमतौर पर उस इरास्तुस स की जाती है जो इफिसुस म ें पौिुस क साथ था और लजस पौिुस न तीमुलथयुस क साथ मफकदुफनया भजा था, जबफक प्रररत आलसया म ें रहा था (प्रररतोें 19:22)। जब पौिुस न अपना अें फतम पत्र लिखा, तब इरास्तुस अभी भी कु ररन्थुस म ें था (2 तीमु. 4:20), इसलिए यह सें भवतः उसका सामान्य फनवास स्थान था।

क्वारतुस क बार म ें हम बस इतना जानत हैें फक वह “एक भाई” था। यह पररचय बहुत ही छोटा और फनमन है, िफकन इसम ें फकतनी गमिजोशी समाफहत है। व हमार लिए फकतन फप्रय हो जात हैें लजनस हम अनुग्रह क बें धन स जुड़ होत है!ें वास्तव म ें अक्सर हमार बीच मसीह म ें अपन भाइयोें और बहनोें क साथ उन िोगोें की तुिना म ें कहीें अलधक समानता होती है जो स्वभाव स हमार ररकतदार होत है।ें तो फिर, पौिुस परमश्वर क पफवत्र िोगोें की ओर स फवश्वास क पररवार को मसीही प्रम क बें धन स जोड़त हुए इन शुभकामनाओें को व्यक्त करता है। य नाम हम ें प्रम क अद्भुत साहचयि, उस शुभ बें धन की याद फदिात हैें जो फवश्वालसयोें को परमश्वर क पररवार म ें एक साथ बाें धता है।

II. परिेश्वर के पुत्र द्वारा प्रदि अनुग्रह (16:24) पौिुस आयत 20 की आशीष को दोहराता हैः “हमार प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह तुम सब पर बनी रह” (पद 24)। हमार प्रभु यीशु मसीह क अनुग्रह को हमार लिए 2 कु ररल्न्थयोें 8:9 म ें पररभाफषत फकया गया हैः “तुम हमार प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह जानत हो फक वह धनी होकर भी तुमहार लिए केंगाि बन गया, ताफक उसक केंगाि हो जान स तुम धनी हो जाओ।” यह है “हमारा प्रभु यीशु मसीह”! अपन सवोच्च स्वगि स वह अपन अनुग्रह का अक्षय धन बरसाना कभी बें द नहीें करता। क्या हम गा सकत है,ें “हाि​िुयाह, फकतना अद्भुत उद्धारकताि,” और उसक द्वारा प्रदान फकए गए अनुग्रह का आनें द ि।ें प्रम क सभी अद्भुत साहचयि म ें स, यह सबस अद्भुत है!

उपसों हार 16:25-27 1. परमश्वर का कायि घोफषत फकया गया है (16:25-26) 1. उस कायि को स्थाफपत करना उसकी सामथ्यि म ें है (16:25अ) 2. उस कायि को स्थाफपत करना उसका उद्दकय है (16:25ब-26) 1. नए फनयम क पफवत्र िोगोें पर दैवीय रूप स प्रकट फकया गया (16:25ब) 2. पुरान फनयम क पफवत्र िोगोें स दैवीय रूप स छु पाया गया (25क-26) 2. परमश्वर की बुलद्ध की घोषणा की गई है (16:27) ाँ गया है। कवि इतना बाकी है फक वह अपनी पारें पररक आशीष क साथ समापन पौिुस अपन पत्र क अें त तक पहुच कर और पफवत्र िोगोें क फवचारोें को परमश्वर और उसक तरीकोें क लचें तन की ओर ि जाए। और यह फकतनी शानदार प्रस्तुफत है लजसक साथ वह समापन करता है, शायद समापन शब्दोें को लिखन क लिए फतरफतयुस स किम अपन हाथ म ें िता है, और अपना अें फतम आमीन जोड़ता है। स्तुफतगान रोमनोें का ध्यान परमश्वर क कायि और बुलद्ध की ओर आकफषित करता है।

I. परिेश्वर का कायि घोमषत मकया गया है (16:25-26)

आरें भ स अें त तक उद्धार परमश्वर का कायि है। यह कायि किवरी म ें मसीह क द्वारा पू रा फकया गया था और कोई भी नश्वर हाथ उस दैवीय रूप स पू र फकए गए कायि म ें कु छ भी नहीें जोड़ सकता है।

क. अपना कायि स्थामपत करना परिेश्वर की सािर्थयि िे ों है (16:25) इस फवषय पर पौिुस सीध मुद्द पर आता है। “अब जो तुम को मर सुसमाचार अथाित् यीशु मसीह क सें दश क प्रचार

क अनुसार ल्स्थर कर सकता है” वह कहता है। शब्द “ल्स्थर” हम ें पत्री की शुरुआत म ें वापस ि जाता है। रोम आन की इच्छा क लिए पौिुस क बताए गए कारणोें म ें स एक यह था फक “लजसस तुम ल्स्थर हो जाओ” (1:11)। वह स्वीकार करता है फक कवि परमश्वर ही इस पू रा कर सकता है। परमश्वर की बातोें म ें फवश्वालसयोें की जड़ोें को जमाना उतना ही अनुग्रह का कायि है लजतना फक पाफपयोें को यीशु मसीह क बचान वाि ज्ञान तक िाना। एक अन्तरािष्ट्रीय स्तर पर प्रलसद्ध प्रचारक को एक बार एक महान यू रोपीय राजधानी म ें उस दश क ही एक प्रचारक न चुनौती दी थी। “महोदय,” उस नागररक न माें ग की, “क्या आपक पररवफतित िोग ल्स्थर है? ें ” “महोदय,” दू सर न कहा, “क्या तुमहार ल्स्थर है? ें ” आत्माओें को बचाया हुआ दखना बहुत खुशी की बात है, िफकन बाद क वषों म ें उनक पास वापस आन और यह दखना फक व कैस फवकलसत और उन्नत हुए है,ें यही फदि म ें सबस गहरी खुशी िाता है। पफवत्र िोगोें को ल्स्थर करन का कायि परमश्वर की सामथ्यि क अें तगित है। ऐसा करन की सामथ्यि परमश्वर म ें फनफहत है। न गड्ढ की सारी शफक्तया​ाँ, न सें सार क सार आकषिण, न शैतान की युफक्तया​ाँ, न ही शरीर की फनबि​िता उस रोक ाँ न पर लिखा सकती है। “इसी बात पर पू रा भरोसा रखत हुए,” पौिुस न एक पत्र म ें कहा जो उसन अें ततः रोम पहुच था, “फक लजसन तुम म ें अच्छा काम आरमभ फकया है वही उस यीशु मसीह क फदन तक पू रा करगा” (फि​िमोन 1:6)।

ख. यह परिेश्वर का उद्देश्य है मक वह अपना कायि च्स्थर करे (16:25ब-26) यह अच्छी खबर है। यह नए फनयम म,ें सुसमाचार और पफत्रयोें दोनोें म ें ईश्वरीय रूप स प्रकट हुआ है, और सत्य पुरान फनयम म ें भी गुप्त है। इन वचनोें म ें “क अनुसार” वाक्याें श की तीन गुना पुनरावरफत्त पर ध्यान द।ें यह बात (1) नए फनयम म ें ईश्वरीय रूप स प्रकट की गई है फक उसक उद्दकयोें को पू रा करन म ें बाधा नहीें डािी जा सकती। पौिुस का कहना है फक यह “मर सुसमाचार क अनुसार है” (लजसम ें पफत्रयाें शाफमि है)ें “और यीशु मसीह

क सें दश” (जो सुसमाचार को शाफमि करता है)। पौिुस का सुसमाचार इस अथि म ें उसका अपना था फक उस यह मनुष्योें द्वारा नहीें लसखाया गया था (गिाफतयोें 1:11) बल्कक उसन इस परमश्वर स सीध प्रकटन क द्वारा प्राप्त फकया था। यह अफनवायि रूप स दू सरोें द्वारा प्रचाररत फकए सुसमाचार स फभन्न नहीें था, िफकन इसन बहुत अलधक पू णि और व्यापक फवकास फदखाया। पौिुस का सुसमाचार एक मसीह-कें फद्रत सुसमाचार था, क्योेंफक वाक्याें श “यीशु मसीह क सें दश क अनुसार” का मुख्य रूप स यही अथि है। अपन सार म ें यह मसीह क व्यफक्तत्व और कायि की उद्घोषणा थी। ऐस िोग हैें जो हम ें ऐसा फवश्वास फदिात हैें फक पौिुस की शानदार िीस्त-शास्त्र (िीस्टोिॉजी) को उसक द्वारा प्रारें फभक किीलसया क सरि उपदश क ऊपर रखी गई थी। व हम ें ऐसा फवश्वास फदिाएें ग फक पौिुस क पत्र स्वयें प्रभु यीशु द्वारा घोफषत सरि सें दश स दू र ि जात है।ें िफकन य आरोप झू ठ है।ें उदाहरण क लिए, प्रररतोें की पुस्तक म ें दजि प्रारें फभक उपदशोें म ें प्रभु यीशु को फदए गए नामोें और उपालधयोें क अध्ययन स पता चिगा फक शुरुआत स ही प्रभु क व्यफक्तत्व क सें बेंध म ें उच्चतम और ऊेंच फवचारोें पर फवचार फकया गया था। फिर भी, यीशु न स्वयें को पू णि दवता होन क अथि म ें परमश्वर का पुत्र घोफषत फकया, और घोषणा की फक वह पाप स मनुष्य का एकमात्र उद्धारकताि था। पौिुस न भी यही उपदश फदया। य व सत्य हैें जो न कवि उद्धार फदिात हैें बल्कक “ल्स्थर” भी करत है।ें यहा​ाँ तक फक “मसीह

म”ें होन जैसी एक अमू ति अवधारणा भी (जो पफवत्र िोगोें की ल्स्थरता को ध्यान म ें रखत हुए मामि क मू ि म ें आती है), जो पौिुस क सभी पत्रोें म ें एक या दू सर तरीक स फवकलसत एक फवषय है, उसक साथ उत्पन्न नहीें हुआ है। सत्य सबस पहि यीशु मसीह क उपदश म ें पाया जाता है। इस प्रभु द्वारा सबस अलधक गहनता स फवकलसत फकया गया है, उदाहरण क लिए, सच्ची दाखिता क सें बेंध म ें उनकी लशक्षा म ें (यू हन्ना 15)। तो फिर, यह शुभ सें दश फक परमश्वर अपना कायि ल्स्थर करना चाहता है, नए फनयम म ें पफत्रयोें और सुसमाचार दोनोें म ें प्रकट हुआ है। पौिुस क सुसमाचार की जड़ें मसीह म ें ही है।ें किीलसया क सें बेंध म ें परमश्वर को उसक उद्दकय को पू रा करन म ें बाधा नहीें डािी जा सकती, यह (2) पुरान फनयम

म ें ईश्वरीय रूप स लछपा हुआ है। दो फनयमोें क सें बेंध म ें यह कहना िगभग फघसा-फपटा है फक “पुराना नए म ें प्रकट होता है; नया पुरान म ें लछपा हुआ है।” यह कथन कािी हद तक सत्य है। हािा​ाँफक, पौिुस लजस “भद” कहता है, उसस जुड़ कु छ सत्य फनलश्चत रूप स एक नए फनयम का प्रकाशन थ, और यफद व पुरान फनयम क प्रकारोें म ें मौजू द थ तो यह कवि अस्पष् तरीक स था। पुरान फनयम क पफवत्र िोग अपन पफवत्रशास्त्र म ें इन “रहस्यमय” सत्योें को नहीें समझ सक। हम उन्ह,ें या कम स कम उनम ें स कु छ को, कवि तभी दख सकत हैें जब हम नए फनयम क महान प्रकाशन क प्रकाश म ें पुरान फनयम क बार म ें सोचत है।ें (1) पौिुस का कहना है फक अपन कायि को ल्स्थर करन का परमश्वर का उद्दकय “उस भद क प्रकाश क अनुसार जो

सनातन स लछपा रहा, परन्तु अब प्रगट होकर सनातन परमश्वर की आज्ञा स भफवष्यद्वक्ताओें की पुस्तकोें क द्वारा सब जाफतयोें को बताया गया है फक व फवश्वास स आज्ञा माननवाि हो जाएें ” (पद 25ब-26)। नए फनयम क भदोें म ें सबस बड़ा और महत्वपू णि किीलसया का भद है, यहू दी और अन्यजाफतयोें का मसीह की दह म ें शाफमि होना।[2] “यहू दी और गैर-यहू दी का सें बेंध पौिुस क फदनोें म ें किीलसयाओें म ें एक ज्विें त प्रकन था। जब तक इसका समाधान नहीें हो जाता तब तक कु छ भी तय नहीें फकया जा सकता था। यह प्रकन ल्स्थरता का दुकमन था और गिाफतया की किीलसयाओें को िगभग नष् कर फदया था। पौिुस को किीलसयाओें क चारोें ओर परशान करन वािी जो धाराएाँ बह रही हैें इसकी ताकत का पता था, और परमश्वर की सामथ्यि क अिावा कु छ भी रोमी िोगोें को इस भद स मि खान वाि उपदश क साथ आराम स स्थाफपत नहीें कर सकता है, जो जोशीि िफकन अफवश्वासी यहू दी क लिए बहुत घरलणत है, जो मू सा को तो जानता था िफकन कवि उस चीज़ स निरत करता था लजस पतरस ’वतिमान सत्य’ कहता है। (2 पतरस 1:12)।”[3] परमश्वर का उद्दकय पफवत्र िोगोें को इस महान भद म ें ल्स्थर करना था, एक भद लजस “भफवष्यद्वक्ताओें की पुस्तकोें द्वारा” प्रकट फकया गया था। य भफवष्यद्वक्ता स्पष् रूप स पुरान फनयम क भफवष्यद्वक्ता नहीें हैें बल्कक नए फनयम क भफवष्यद्वक्ता हैें लजनक द्वारा य नए सत्य प्रकट हुए थ और लजनकी सहायता स व लिखन क लिए समफपित थ। यह पफवत्रशास्त्र क द्वारा है, फवशष रूप स नए फनयम क द्वारा, परमश्वर पफवत्र िोगोें को पररपक्व बनान और अपनी किीलसया को पू णि ल्स्थरता प्रदान करन क लिए अपनी सही योजना पर काम करता है। वह “सनातन परमश्वर” है और युग-युग तक अपन िक्ष्योें का अनुसरण करता है। मसीही फनबि​ि और कमजोर हो सकत है,ें िफकन वह सामथ्यिशािी है। किीलसया फनबि​ि और फवभालजत फदख सकती है, िफकन यह मसीह की दह है और सविसामथ्यिता स जुड़ी हुई है। और कु छ भी फवि​ि हो सकता है, िफकन परमश्वर का कायि फवि​ि नहीें हो सकता। पौिुस इस सनातन परमश्वर की बुलद्ध क बार म ें एक शब्द कहकर समाप्त करता है।

II. परिेश्वर की बुलद् घोमषत की गई है (16:27)

ु मफहमा होती रह। आमीन।” शीषिक हमार फवचारोें “उसी एकमात्र बुलद्धमान परमश्वर की यीशु मसीह क द्वारा युगानुयग को उसक प्रफत आकफषित करता है, लजसक प्रमपू णि उपदशोें न मनुष्य क पतन को पहि स ही दख लिया, सें सार की स्थापना स पहि ही इसकी व्यवस्था कर दी गई थी, हम ें पहि स ही जान लिया, हम ें राज्य म ें प्रम स ग्रहण फकया, और जो हमारी भिाई और उसकी सनातन मफहमा क लिए सारी बातोें को एक साथ ि आता है। यह हमार फवचारोें को उनक प्रम क पुत्र, हमार धन्य और मफहमामय उद्धारकताि, प्रभु यीशु मसीह की ओर भी आकफषित करता है। इस तरह स हमार फवचारोें, हमार हृदयोें, हमारी इच्छाओें को उसम ें सें िग्न करक, पौिुस अपनी िखनी को फवराम दता है।