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EL IMPRESIONANTE

Padre - Rumi

Monumentos espectaculares de piedra que desconcierta a quienes lo conocen Texto y fotos: por Ing. Patricio Miller Dipl. Marketing Turístico, Especialidad Superior en Historia

FORMACIÓN DENOMINADA EL CÓNDOR. OBSERVADA EN CONJUNTO DESDE LA PARTE BAJA

El sitio denominado “Padre Rumi” ubicado en las estribaciones de la cordillera occidental, en la parroquia Jerusalén perteneciente al cantón Biblián, a una altura aproximada de 3.800 msnm. De encanto y belleza natural impresionante. Son formaciones rocosas que presentan innumerables formas, llevan a imaginar y pensar la razón de ser de este colosal monumento de piedra.

continentes como: Europa, Africa y Asia. Investigadores de este tipo de formaciones llegan a pensar y hasta imaginar que son obras de civilizaciones anteriores y habitantes de otros mundos, con referencia a las líneas de Nasca y otros gravados gigantes que se encuentran ubicados en el Perú.

Geólogos manifiestan que estas formaciones fueron realizadas por la prodigiosa naturaleza, la erosión, el viento, el agua, el sol, es decir los fenómenos naturales que moldearon las piedras a través de los años, o que son formaciones geológicas naturales que aparecieron ya con esa forma. Lo inquietante de esta concepción es la reiteración que existe en este tipo de configuraciones, algunas

Varias bibliografías tratan de la existencia de estos emplazamientos, ubicados no solo en el austro ecuatoriano sino que se presentan en otros países como Perú (Marcahuasi), Chile (la isla de Pascua), México (el Valle Sagrado de Tepoztlan), inclusive en otros

REPRESENTACIONES FÁLICAS

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con formas antropomorfas y zoomorfas en piedras denominadas “cantos rodados”, es decir que son piedras de los ríos y que se hallan en las riberas de los mismos, encontrándose la mayoría de figuras ubicadas en las estribaciones de los Andes. Un artículo de la National Geographic de marzo de 2010, nos da ha conocer una investigación de los arqueólogos el peruano Johny Isla y el alemán Markus Reindel miembros del instituto arqueológico de Alemania en el proyecto “Nasca-Palpa” refiriéndose a las enigmáticas líneas de Nasca, que han concitado el interés de la humanidad, llegando hasta suponer que fueron elaboradas por extraterrestres y que les servían como sistemas de ubicación. Todo este tipo de afirmaciones con las investigaciones efectuadas fueron desvirtuadas y llevadas al campo de la imaginación. Las conclusiones a las que llegaron en esta exploración es que estos imponentes grabados sobre terrenos arenosos en las alturas de los Andes como: el colibrí, el mono y otros geoglifos que son visibles enteramente sólo desde el aire fueron construídos por las manos del hombre, aunque esta afirmación sea difícil de creer. Los nazcas del Perú florecieron entre el 200 a.C. hasta cerca de 600 d.C. quienes nos dejaron claves deliberadas sobre las funciones de esas

imágenes. Las mismas que fueron elaboradas para obtener el líquido vital, el agua, que la suplicaban a sus dioses, hasta con ofrendas humanas, según lo atestiguan los restos encontrados por los arqueólogos. Es así que cultivaron la tierra y lograron florecer en el seco Valle de Nasca durante ocho siglos. Pues bien queda sentado gracias a estas investigaciones que las espectaculares líneas de Nasca fueron hechas por los hombres1. 1 Sthephen S. Hall, La enigmáticas líneas del Perú, en National Geographic, Vol. 3, n. 3, Marzo de 2010, P. 5.

Biblián

T U R I S M O & C U L T U R A Revista Turística que promociona y rescata aspectos: culturales y turísticos del cantón. Realizada con la valiosa colaboración de la Empresa Privada de Biblián.

Número 9 - Año IX JULIO 2011 PRODUCTO INTELECTUAL DE EDICIONES REVISTA CUENCA, PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL SIN LA AUTORIZACION DE SUS EDITORES. PROTEGIDA POR DERECHOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL

DIRECCION GENERAL Ing. Com. Patricio Miller DEPARTAMENTO LEGAL Dra. Mónica Reyes RELACIONES PUBLICAS Lcda. Fabiola Miller

Una hipótesis es que el Padre Rumi fue centro de adoración de los “manganes” y “burgaymayus” tribus cañaris que ocupaban estas tierras. Según la historia del Ecuador del padre González Suárez en sus investigaciones nos señala: “Los principales dioses adorados por los Cañaris eran la Luna y los árboles grandes. El culto del Sol se introdujo, si hemos de creer a Garcilaso, con la conquista y el señorío de los Incas. «Antes de los Incas, dice Garcilaso, adoraban los Cañaris por principal dios a la Luna, y segundariamente a los árboles grandes y las piedras que se diferenciaban de las comunes, particularmente si eran jaspeadas. Con la doctrina de los Incas adoraban al Sol, al cual hicieron templo y casa de escogidas y muchos palacios para los reyes» En Tomebamba era adorado especialmente un oso. El concilio limense, cuando habla de la idolatría de los indios, advierte que en cada provincia había un ídolo o huaca común, y en cada pueblo, otro particular, a los cuales deben añadirse los conopas o dioses caseros y las pacarinas o sitios de donde creían que habían nacido sus progenitores”2. Además las leyendas y la tradición oral indican que los cañaris eran expertos en acomodar, readecuar y esculpir las montañas con la forma de sus dioses, inclusive se manifiesta que habían labrado los 2. González Suárez, Historia General de la República del Ecuador, tomo III, segunda edición, Ariel, P. 98.

FORMACIÓN ZOOMORFA DENOMINADA “EL PUMA”

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meandros de un río con la forma de su dios primigenio, es decir la “Guacamaya”3, cuyo perfil segun investigadores se encuentra en los meandros del río Culebrillas y más impactante observado en los antiguos meandros del río Tarqui en la parroquia del mismo nombre en la ciudad de Cuenca. Es decir se puede inferir y conjeturar que estas configuraciones monumentales que asemejan figuras antropomorfas y zoomorfas fueron esculpidas por los cañaris. Cuya obra cumbre de su trabajo de readecuación de las montañas se encuentra emplazado en Ingapirca en el mal denominado “ingañahui” o cara del inca, que seguramente debió ser la representación del monarca supremo cañari. Pues el templo del sol Inca y todo su complejo, fue emplazado sobre un adoratorio cañari superponiendo su religión sobre la del pueblo sometido. En el Padre Rumi podemos divisar formaciones antropomorfas caras humanas, zoomorfas caras de animales, el puma, la culebra, de los cuales también se creen decendientes los cañaris. El cóndor que se lo puede admirar en conjunto todo el complejo, dede la parte baja, hasta representaciones fálicas. Por lo tanto queda a criterio del lector sacar sus propias conclusiones, y no dejar de conocer y admirar este atractivo turístico del cantón Biblián e investigar sobre su procedencia natural o elaborada por la mano del hombre. Estas esculturas monumentales son un legado que nos deja una raza valiente, valerosa, valiosa e igualmente monumental, como fueron los Cañaris, que vivieron más de 3.000 años en estos lares. 3. Teodoro Rodríguez M., Hallazgos de esculturas monumentales , en Revista Cuenca Ilustre, vol. 27, Abril de 2007

FORMACIONES ANTROPOMORFAS

BIBLIÁN APORTES PARA SU HISTORIA Texto y fotos: Ing. Patricio Miller Dipl. Marketing Turístico, Especialidad Superior en Historia

Nos remontamos al año 1856, cuando Biblián era parroquia perteneciente a la provincia de Cuenca, en donde encontramos una férrea resistencia indígena al pago de los tributos y en 1872 al denominado “concertaje”. La resistencias campesino-indígenas eran activas mediante la fuerza, levantamientos, motines y pasivas a través de juicios, quejas, alegatos, las cuales, podían ser individuales y colectivas. En esos años el Ecuador estaba atravesando los problemas de consolidación como república, pues años a trás había dejado su etapa colonial y dependencia española.

En el período 1850 a 1875 en el país habían transcurrido los gobiernos de Urbina, Robles y García Moreno. Dándose además un proceso de transformación agraria en el Austro pasando de propiedades comunitarias a particulares, así como la inserción de la zona austral al capitalismo mundial a través de la comercialización de la cascarilla y de los sombreros de paja toquilla. A pesar de haber transcurrido aproximadamente 28 años del colonialismo español todavía quedaban resagos de instituciones esclavisantes del sector indígena como fue el denominado

“concertaje”, una forma de contrato entre los indios y el hacendado para que trabajen la tierra a cambio de una parcela que era para usufructo del concertado y el pago de un sueldo. Lamentablemente este tipo de “contratos”, eran lesivos para los intereses de los indígenas que al solicitar pagos adelantados quedaban endeudados para toda la vida, pues no podían cancelar el capital ni los intereses. Ni evadir este contrato que era de carácter hereditario, es decir, traspasadas sus obligaciones a hijos y parientes. Por lo tanto la resistencia campesina era hacia estas instituciones caducas: concertaje, tributos y protecturías de indios. Es importante

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indicar que en este período se logran articular varias parroquias y cantones en la provincia. En junio de 1856 por abusos en el cobro de tributos la población indígena de Biblián se subleva armada de palos y piedras, exigiendo la abolición del diezmo, la primacía y de la contribución personal del indígena. Un violento levantamiento con la agresión al diezmero José Heredia. Para hacer frente a esta situación, el gobernador pide al Ministro del Interior el envío de 50 hombres de la tropa acantonada en Riobamba pues estaba informado según noticias que “el mal ejemplo de los indígenas de Biblián se generalizará en otras parroquias en donde se hará igual resistencia al cobro de los referidos impuestos legales” 1. ANH/C,F. Gob. Adm., L. 68 Comunicación del Gobernador al Ministro del Interior, 25 de Junio de 1856.

Lo que suponía el gobernador parecía tener algún fundamento, en efecto, el indígena Nicolás Guallpa, uno de los cabecillas del motín, y su mujer fueron apresados en Azogues cuando intentaban organizar el levantamiento en otros pueblos, según reza un anónimo que les había sido requisado. En éste se convocaba a “los demás pueblos para la formación de un motín o alzamiento general”2. La llegada de la tropa y del Presidente de la República anunciado en Biblián apaciguaron los ánimos de los indígenas. El 2 de Julio, el Juez Parroquial informaba que el motín se había “disuelto completamente” gracias a la intervención del ejército y a “la reprobación e influencias de la parte sana y verdaderamente religiosa, que no conviene con la extinción de los diezmos”3.

Los indígenas de Biblián fueron enjuiciados y encarcelados en Cuenca por parte del diezmero Heredia bajo los cargos de “cuadrilla armada y calumnia”. El 6 de agosto el Ministro del Interior pidió al Gobernador dictara providencias en favor de los indígenas que estaban encarcelados. Mientras tanto el cobro de contribuciones fue postergado hasta que la población indígena se calmara en su totalidad, pero a pesar de que según las autoridades se restablecía el orden, los indígenas de Biblián continuaban resistiendo, por más de ocho días, razón por la cual el juez parroquial se negaba a cumplir la orden de registrar las casas de los indígenas en busca de armas y demás instrumentos pues éstos seguían amotinados y “preparados casi en general y manifestaba que sería una exposición en mi el registrar las casas”4.

En 1872 en Biblián se dan conflictos por la exigencia de trabajo en beneficio de particulares en donde los indígenas plantean una demanda luego se retractan y retiran los cargos. El problema se presenta cuando la hacienda de Papaloma pasa a manos del comerciante Manuel Toledo Monroi, persona que cometió abusos y arbitrariedades a los indígenas, “de suerte que vastó que vaya Toledo Monroi a Biblián para que se empiece a despoblar esa parroquia numerosa en habitantes indígenas humildes y obedientes”5. 2. ANH/C, F.Gob. Adm., c.50053, Comunicación del Juez 1o. Parroquial al Alcalde Municipal, 2 de Julio de 1856. 3. Martha Moscoso, Resistencia campesino-indígena en la provincia de Cuenca (1850-1875), Flacso, 1986, P. 127. 4. ANH/C, F.Gob. Adm., c.50053, Comunicación del Juez 1o. Parroquial al Alcalde Municipal, 2 de Julio de 1856. 5. ANH,P. Ci., Caja 51, Declaración de los indígenas demandantes, 12 de Marzo de 1873.

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Toledo Monroi compra la hacienda a José Astudillo en 1871, llamando a los indígenas que trabajaban en ella, entre los que constaban los denominados arrimados, quienes usufructuaban los pastos a cambio de servicios. Su intención era convertir a los arrimados en indios conciertos, por lo que intenta hacerles firmar un contrato de concertaje, para ponerlos a trabajar en sus tierras. Los indígenas se negaron a firmar el contrato, sin embargo, solamente con la lista de los arrimados elaborada por José Toledo, se la consideró por parte de las autoridades como documento compromiso “válido y legal”. Luego de seis meses de trabajo de los indígenas arrimados, sin pago, y después de haberles confiscado parte de sus bienes, éstos se dieron a la fuga por lo que fueron perseguidos y encarcelados bajo el cargo de conciertos prófugos. Transcurrió un mes y en octubre de 1872, los indígenas perjudicados enjuician a Toledo Monroi, negando haber firmado el contrato de concertaje y solicitando que se los deje en libertad. En marzo de 1873, continuaban presos los indios sin lograr su absolución por lo que tres de ellos retiran los cargos, admitiendo ser conciertos de la hacienda de Toledo Monroi. Indicaban éstos que “llevados de los ofrecimientos de algunas personas y por nuestra ignorancia hemos caído en el error de negar el compromiso que voluntariamente contrajimos para servirle al Sr. Manuel Toledo Monroi en calidad

de conciertos por el tiempo de cinco años”6. Observamos las injusticias cometidas por las clases dominantes a los indígenas, esclavizados, perseguidos, encarcelados y tratados como lo peor por un tipo de contrato que ni siquiera necesitaba de sus firmas, solamente el simple hecho de estar en la hacienda los catalogaba de indios conciertos, por lo que los demandantes expresaban “al presente vemos que todos los medios de que nos hemos valido son inútiles, que en vano vamos sacrificando los pocos intereses que tenemos y que al fin seremos siempre obligados así es que hemos ido donde nuestro patrón resueltos a llenar la obligación”7. BIBLIOGRAFIA Moscoso, Martha, Resistencia campesinoindígena en la Provincia de Cuenca (1850-1875), Flacso, Quito, 1986.

6. ANH, F. Ci. Caja 51, Declaraciones de los indígenas demandantes, 1873. 7. Ibid

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