Ínsula Barataria No.106 octubre

Octubre 2025 ∙ Revista ∙ N° 106

ESPACIO U OPICO ABIERTO AL PENSAMIENTO CREADOR

Tiempo de Paz, Amor y Fraternidada

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Compromiso y Participación

VALORES:

ÍNSULA BARATARIA es un espacio utópico de la hispanidad que trasciende el tiempo y el lugar; que cruza mares, valles y montañas; que se posa a los pies de la Señora que, soterrada por siglos, forjó carácter y dotó de estilo a quien en ella habita; carácter y estilo reflejo de su identidad.

Espacio que une en la causa común que se comunica de generación en generación; que te hace pertenecer y penetrar y profundizar en el ser.

Verdad

Identidad

Sentido de Pertenencia

Imagen de Portada: NACIMIENTO Y ARBOL DE NAVIDAD EN LA PLAZA DE LA PAZ. FOTO AGLT

ÍNSULA BARATARIA publicación mensual, Editor Juan Carlos Delgado Zárate, Número de certificado de reserva de derechos otorgado por INDAUTOR 04-2019-120316112800-203, número de certificado de licitud de contenido (en trámite). Oficinas en Mineral de Valenciana n° 47, col. Marfil, Guanajuato, Gto. Ejemplar de circulación en medios digitales.

Espacio que enorgullece a quienes son en él. Espacio en presente que otea al pasado mirando con ojos de futuro. Espacio dinámico, espacio que mueve, alma que vitaliza. Espacio que observa con ojos creativos y voluntad férrea.

Espacio forjado en el crisol de la historia. Lanza que montada en Rocinante, se hunde en la arena que cuenta las horas y rompe las fronteras del tiempo; lanza que alcanza e hiere el tiempo por venir, el tiempo por conquistar.

DIRECTORIO: Consejo Editorial: Miguel Ayala Ortiz Juan Carlos Delgado Zárate Pedro Ayala Serrato Octavio Hernández Díaz Ana Lucía González Aguilera Director General: Miguel Ayala Ortiz Diseño Editorial y Fotografía: Adriana Guadalupe Luna Torres Gerente General: Martha Isabel Delgado Zárate Asesor Jurídico: Paloma Calderón Delgado

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Contenido RE VISTA OCTUBRE 2025 (No. 10 6) 4

Editorial.

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No es posible respirar sin esperanza; no es posible vivir sin el Adviento.

Juan Antonio Carranco Ciénega

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Experimento en vivienda internacional.

Hugh M. Hamill, Jr (Artículo replicado de publicación en National Geographic, spring 1953, con autorización de la familia Romero Hicks).

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Homenaje a la Dra. María Guevara Sanginés.

Octavio Hernández Díaz

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El Triste… (poema).

Pedro Vázquez Nieto

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Recordando un proyecto escolar para niños y niñas en Guanajuato: Miradas de las infancias al Patrimonio Cultural de los Barrios de Guanajuato (antes y después).

Gilberto Piñeda Bañuelos

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Humanismo Cristiano. Propuesta de Jacques Maritain.

Alfonso García García

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100 Años de la encíclica Quas Primas.

Guardia Nacional Cristera

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50 Aniversario luctuoso de los Mártires de Cristo Rey. Movimiento Dejar Huella

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Reseña del libro “Manuel Gómez Morín, un gestor cultural en la etapa constructiva de la Revolución Mexicana”, de Carlos Lara G. Ana Lucía González Aguilera

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BCENOG realizó con éxito la carrera atlética “Corriendo por la inclusión” en apoyo al taller de ciegos y débiles visuales de Cáritas León.

Efraín García Ledezma

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Puede más la corrupción…

José Gerardo Mosqueda Martínez “EL CONTENIDO DE LOS ARTÍCULOS ES RESPONSABILIDAD DE SUS AUTORES Y NO REPRESENTA NECESARIAMENTE LA3OPINIÓN O POSICIÓN DE ESTA PUBLICACIÓN”

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EDITORIAL

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Diciembre, dentro de la cultura y tradición cristiana, guarda una gran significación; en este mes celebramos el dogma de la purísima concepción de la Virgen María y el nacimiento de nuestro Salvador precedido de las posadas. También celebramos a la Virgen de Guadalupe, Reina de México e Hispanoamérica, las Filipinas y Patrona de América. Aunque el 12 de diciembre no tiene el carácter oficial de “patrimonio”, podemos afirmar que es parte del patrimonio de los mexicanos, en todos los rincones de nuestra patria esta presente la Virgen de Guadalupe: pontífices, obispos, autoridades civiles nacionales y extranjeras han venerado a la Guadalupana y le han ofrecido títulos. Benito Juárez, pese a la oposición del círculo liberal del que formaba parte, el 11 de agosto de 1859, decretó el 12 de diciembre como día festivo para toda la república, quedando así, oficialmente, la celebración de la Virgen de Guadalupana en el calendario de los días memorables de la historia de México.

Diciembre para los habitantes de la ciudad de Guanajuato, guarda una particular celebración: la declaración de «Ciudad Histórica y Minas Adyacentes como Patrimonio de la Humanidad». Este reconocimiento hecho por la UNESCO en 1988, sin duda alguna es motivo de orgullo y a la vez de compromiso. A este reconocimiento que comprende la cultura y su característico urbanismo que evoca el pasado virreinal, habrá que añadir el reconocimiento de «Capital Cervantina de América», para el que influyeron de manera importante el teatro universitario que en los años cincuenta del pasado siglo tomó a la ciudad como escenario natural para presentar la obra de Cervantes; y, a la postre, el Museo Iconográfico del Quijote que, con su aporte, ha fortalecido la identidad cervantina de nuestra ciudad.

Todo patrimonio heredado se conserva y se incrementa, de lo contrario se empobrece; dejarlo como se recibe es mediocridad que erosiona la herencia patrimonial; transformar el patrimonio en lo que no es lo corrompe.

Hay ciudades en México y el mundo que con-

servando en perfecto estado su patrimonio histórico, desarrollan el urbanismo e impulsan la economía de sus comunidades, preservan la identidad cultural y se abren a la expresión cultural en el paisaje urbano, el arte y la educación cívica, la civilidad.

La oferta cultural de calidad aunada al servicio profesional de la hospitalidad son elementos favorables a la actividad turística. Guanajuato cuenta con grandes oportunidades derivadas de la industria minera, las edificaciones históricas, pinacotecas y manifestaciones artísticas de espíritu cervantino, entre otras. La academia tiene mucho que aportar a través de conferencias, talleres, diplomados, posgrados de carácter nacional e internacional.

El cuidado y promoción del patrimonio cultural de Guanajuato, no sólo es responsabilidad de las autoridades federales, estatales y municipales, también es una responsabilidad ciudadana; de hecho, se trata de una colaboración coordinada encaminada al bien común de la ciudad, sus habitantes y sus visitantes. Calidad de vida para quienes aquí se avecinan ya sea temporal o de manera permanente, desarrollo integral humano y comunitario, servicios municipales y estatales de calidad; calidad en el servicio para el visitante, profesionalización de la atención y servicio al turista.

Todo fin e inicio de un nuevo año nos lleva a revisar lo que se ha hecho, lo que se ha logrado, lo que queda pendiente por terminar, las nuevas empresas a impulsar. Desde esta ínsula continuaremos aportando para que el patrimonio heredado se incremente y no se estanque ni se corrompa.

En ese espíritu deseamos a nuestros lectores que la Navidad renueve la esperanza de una vida mejor a la que aspiramos y contribuimos con nuestra participación, que la Virgen en sus advocaciones de Nuestra Señora de Guanajuato y Guadalupe, nos acompañe en nuestros propósitos, y que 2026 sea testigo de los logros alcanzados.

Tengan una feliz Navidad en sus hogares y que 2026 sea mejor que 2025.

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No es posible respirar Ínsula Barataria • No. 106 •

sin esperanza; no es posible vivir

sin el Adviento.

Juan Antonio Carranco Ciénega

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La esperanza es como el aire que entra en nuestros pulmones cada que respiramos, es lo que nos permite seguir adelante en la vida. Avanzamos porque seguimos esperando algo. Si ya no esperáramos nada, no tendría sentido ni siquiera el siguiente momento.

La vida nos impulsa a siempre esperar, los católicos esperamos a Alguien, a Jesús. Es por eso que en la Iglesia hoy se inicia el tiempo litúrgico del Adviento, hoy iniciamos la renovación de nuestra esperanza cristiana. No es el mismo Adviento del año pasado, son otras las circunstancias, nosotros también hemos cambiado y Dios, a quien esperamos, siempre es nuevo. Por ello el Adviento, es el tiempo de la espera, de la esperanza, de preparación para la venida de Jesús, preparación para su segunda venida y preparación para la Navidad. La esperanza que trae el Adviento es cierta, alegre, sin angustias, porque se apoya en una certeza: Esperamos lo que ya poseemos.

Si, así es: Esperamos a Jesús, que de alguna manera ya poseemos en los sacramentos, a través de los cuales palpamos con nuestras manos a Dios y

a la felicidad, pero esperamos que se manifieste plenamente el Señor. Desde que nuestro Señor Jesucristo ascendió a los cielos, la Iglesia clama: “¡Ven, Señor Jesús!”, “Dios mío ven en mi auxilio, Señor, date prisa en socorrerme”. Desde entonces, la Iglesia está en Adviento, espera la manifestación plena de Jesús en nuestra vida, en nuestra historia, espera al Señor y tiene la firme esperanza en el encuentro con Él. ¿Cómo nos prepararemos? ¿Cómo viviremos este Adviento 2025? La Palabra de Dios que se proclama en la Iglesia indica el camino, el modo. Hoy es el Primer Domingo de cuatro que vendrán ¿Qué nos dice Dios?

Veamos.

Mt 24, 37-44

En este domingo Jesús nos dice que podemos estar viviendo desprevenidos y despreocupados de la venida de Dios a nuestra vida, ocupados en nuestros asuntos, metidos en nuestros trabajos y negocios, sin tiempo de atenderlo a Él y lo que nos pide hoy.

Que podemos estar sin vigilar nuestra vida, confiados y descuidados sin esperarlo.

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El ser humano suele estar muy preocupado por su futuro, por lo que puede acontecer, por lo que le vendrá a su vida. Pero ¿hasta dónde nos alcanza esta preocupación? ¿Sólo en referencia a lo material y si al caso, lo relacionado con nuestra salud física? Se busca asegurar un futuro, pero ¿qué puede asegurarlo? Tal vez, como dice Jesús en el Evangelio, vivimos inmersos sólo en las cosas de este mundo, en nuestros negocios, y ya no esperamos la intervención de Dios en nuestras vidas.

En la práctica confiamos en nosotros mismos y en nuestras fuerzas. Ya no esperamos a Jesús, ni en Jesús, como la respuesta a nuestra vida, como Aquel que puede ayudarnos a cambiar nuestra historia. Creemos que podemos solos, aunque esto muchas veces nos ha llevado a una gran angustia, porque tarde o temprano nos damos cuenta que somos limitados. Queremos asegurarnos de que nuestro futuro esté bien, que venga algo bueno, solo que en ese futuro no incluimos a Dios.

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esús habla de su venida a nuestras vidas ¿cuándo? No lo sabemos, pero los que le esperan viven vigilando y preparados, no únicamente metidos en las cosas de esta vida, sino anhelando su encuentro con el Señor.

Vive vigilante, preparado para el encuentro. Por muchas cosas que tengas por hacer, que eso no te quite el tiempo y la voluntad de reflexionar en lo mucho que te hace falta el Señor. Puede sucederte que metido en las preocupaciones diarias y encerrado en tus problemas, pienses que Dios puede esperar, que atender a Dios no sea tan importante hoy, pienses: “Él va a estar… siempre espera”.

Sin embargo, lo que estás haciendo, de esta manera, es enterrar tu esperanza y descuidando tu salvación.

Las cosas en las que nos ocupamos y preocupamos hoy, pasarán, pero Dios vendrá y nuestra salvación será lo más importante, aunque hoy no lo podemos ver así.

No vivamos despreocupados de las cosas de Dios. El Señor vendrá un día, y quien lo sabe encuentra fuerzas para esperarlo todos los días, aunque haya muchos motivos de desánimo. Vivamos vigilantes. Esta vigilancia es lo que mantiene activa la esperanza del Adviento. ¿Qué vigilar?

Vigila lo que los demás no ven, lo que sólo tú conoces. ¿Cómo estamos ahí? También hay que prepararlo para recibir al Señor. ¿Hay algo que esté desordenado? El Señor vendrá en la vida cotidiana, en lo exterior y en lo interior.

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Con tantas cosas en las que estás ocupado ¿Tendrías tiempo de recibir a Jesús?

Los invito a que en este Adviento asumamos una tarea: Allí donde ya no se espere a Dios, ahí estemos nosotros que sí le esperamos; allí donde ya no haya esperanza, llevémosla. Seamos testigos de la esperanza en nuestro mundo, trabajando y vigilando cada día para cuando venga Jesús.

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Experimento en vivienda internacional.

Hugh M. Hamill, Jr

(Artículo replicado de publicación en National Geographic, spring 1953, con autorización de la familia Romero Hicks).

“¡Bienvenido a Guanajuato!” La familia Romero recibe a Hugh Hamill como su yanqui Un experimento en Vida Internacional comienza con buen pie cuando esta familia mexicana conoce al autor, un estudiante de Amherst. Hablando español y adoptando las costumbres mexicanas, vivió como un hijo durante seis semanas en la casa de la Señora Romero.

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ontesté el teléfono en mi habitación del hotel en Ciudad de México y escuché una voz decir en español: “¿Hugo? Habla Enrique Romero, acabo de llegar de Guanajuato.” “¡Bien! Espéranos. Vamos enseguida,” respondí.Enrique era uno de los dos representantes locales del Experimento en Vida Internacional con quienes yo, como líder de un grupo de estudiantes universitarios estadounidenses, me iba a reunir. Él había venido a escoltar a mis estudiantes a Guanajuato y ayudarnos a facilitar nuestra transición de Estados Unidos a la vida en hogares mexicanos.

Las tres mujeres y los cuatro hombres de mi grupo ya se encontraban en el hotel, listos para un verano viviendo con familias mexicanas, adaptándose a sus costumbres, comida, y lengua.

El español escolar nunca fue así Habiendo llegado hasta aquí, algunos estaban un poco nerviosos ante la perspectiva. ¿Harían lo correcto? ¿Les agradarían y serían aceptados por sus nuevas “familias”? Y, sobre todo, ¿los entenderían y ellos los entenderían? El idioma que habían escuchado desde que cruzaron la frontera era muy diferente al español de escuela y universidad.

Reuní al grupo. Apenas había hecho las presentaciones cuando Enrique fue asediado con preguntas:

“¿Cuántos ‘hermanos’ y ‘hermanas’ tendré en la familia Avila?” “¿En qué parte de la ciudad viviré? ¿Estará cerca de los demás?” “¿Es tan amable la señora Cortés como parece en la carta que recibí antes de salir?”

Enrique respondió rápida y amigablemente las preguntas, calmando a los estudiantes.

A la mañana siguiente salimos rumbo a nuestro último tramo: el viaje a la capital del estado que lleva el mismo nombre: México (ahora México y Centroamérica, decían los mapas).

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Autor Hugh Hamill y Enrique Romero, su “hermano” mexicano, planean un recorrido de fin de semana Desde su fundación en 1932, el Experimento en Vida Internacional ha enviado a unos 5,000 estudiantes a pasar sus veranos en el extranjero. Al vivir con familias extranjeras, los participantes buscan fomentar la buena voluntad.

Trabajan bajo la teoría de que, si las personas se entienden entre sí, las naciones también lo harán. Aquí, Enrique Romero, estudiante de derecho, señala Guanajuato, su ciudad natal, en un mapa, a un estudiante de National Geographic, Hugh Hamill.

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ara muchos de nosotros, éste fue nuestro séptimo día de viaje desde Nueva York. Habíamos pasado un día en Monterrey, donde los líderes de la sección mexicana del Experimento nos habían dado charlas sobre costumbres mexicanas, etiqueta y problemas de salud que podríamos enfrentar por sistemas de agua inciertos y “delicados estómagos americanos”.

Desde su fundación en 1932, la sede del Experimento en Putney, Vermont, había enviado a 5,000 jóvenes hombres y mujeres a vivir en hogares de 25 países de Europa, Asia y las Américas.

El propósito del plan era derribar las barreras del orgullo nacional y los prejuicios, para promover el entendimiento internacional mediante experiencias directas en lugar de conferencias en congresos internacionales. Solo unos pocos estudiantes pasaban un verano viviendo con familias extranjeras, compartiendo vida cotidiana.

Nadie podía predecir qué tan bien funcionaría para nosotros. Cada individuo era su propio “experimento”, su propia prueba. La gran pregunta para cada uno era: “¿Será un éxito?”

El viaje de ocho horas hacia el noroeste dio a todos la oportunidad de hablar con Enrique, quien nos contó sobre su experiencia viviendo con un estudiante de derecho estadounidense y su familia.

Aunque estaba familiarizado con la vida mexicana —habiendo vivido sus dos veranos anteriores en la República— llegar a una ciudad desconocida le había causado la misma inquietud que a mí me esperaba.

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Los estadounidenses viajan riendoy cantando hacia hogares mexicanos de acogida Veintiún estadounidenses tomaron este autobús desde Nuevo Laredo a la Ciudad de México, donde se dividieron en grupos para recorrer varios pueblos provinciales. El viaje de cinco días incluyó una estancia de dos días en Monterrey, brindó una oportunidad para practicar español, conocer a los mexicanos y ver el país. Enrique Castro (al centro, en primer plano), estudiante mexicano del Experimento en Estados Unidos, ahora regresa a casa, a México.

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Problemas extra por ser líder Como líder, tenía preocupaciones adicionales. Mi trabajo era coordinar a los grupos y actuar como “representante diplomático” entre nuestros anfitriones mexicanos y los estadounidenses.

La familia Avila nos recibió a la salida de la carretera Panamericana rumbo al occidente, desde el Estado de México. Alfredo “Bingo” Bieging, de Harvard, y Nell (“Cremita”) Burr, de Illinois (todos habíamos adoptado equivalentes mexicanos de nuestros nombres) estudiaron un libro de cortesías mexicanas que Enrique repartió generosamente.

Trabajé en la financiación, mientras mi asistente —un estudiante de Florida State University, quien hablaba mejor español que yo— se encargaba de la logística. Alfredo fue recibido por la familia Avila y Nell llegó a la casa de la familia Cortés. Yo me quedé con la familia Romero, donde me esperaba una nueva vida y un mar de rostros expectantes, tratando de vislumbrar a los norteamericanos que habían llegado a vivir con ellos.

“Bienvenido a Guanajuato”, dijo una voz a mi lado. Era Señorita Elena Yerena, la otra representante local. Gracias a Enrique nos presentó a las familias representantes de los nuevos estudiantes.

La buena voluntad superará barreras del lenguaje Los “Niños Héroes” de México toman forma en arcilla Cuando las tropas estadounidenses asaltaron la Ciudad de México en 1847, cadetes militares del Castillo de Chapultepec defendieron su puesto hasta que la derrota se volvió inevitable. En lugar de rendirse, varios jóvenes murieron en su puesto; al menos uno se envolvió en la bandera de su país y saltó desde el castillo. México aún honra su sacrificio, conocidos como los Niños Héroes. Aquí la visitante estadounidense Rosilyn Cox observa al escultor Pedro Martínez terminar el modelo para el vaciado.

Elenita trató valientemente de salir del discurso en español que había ensayado. Señorita Cortés entendió enseguida y la tranquilizó con una sonrisa y palabras amables.

“No te preocupes”, me dijo. “Nuestra casa es tu casa, y estamos muy felices de tenerte con nosotros”. Pronto todos nos marchábamos con nuestras nuevas familias. Enrique y yo subimos a la camioneta de un amigo que nos llevó a la casa de los Romero. Podía escuchar voces mientras Enrique abría la puerta y caminábamos por el sendero de cemento.

Una voz femenina gritó: “¡Madre, ya vienen!”.

Mientras subíamos los escalones hacia una veranda con forma de L, una joven con vestido estampado verde salió para recibirnos.

“Papá, quiero presentarte a mi hermano”, dijo Enrique con orgullo evidente.

La sonrisa y el cordial apretón de manos del Señor Romero me dijeron de inmediato que aquí tendría un hogar (véanse páginas 329, 331, 340). Más tarde aparecieron dos muchachas de ojos oscuros.

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María Eugenia tenía 20 años y Magdalena, 18.

Edificios coloniales se alzan por todas partes en Guanajuato, una ciudad fuera de los caminos trillados Para el autor, Guanajuato es “una de las ciudades más fascinantes y sin mancha de México”. Hogares centenarios, algunos encorvados, no están desfigurados por estructuras modernas. A menudo pienso en nuestras exploraciones por los callejones iluminados por faroles, nuestras caminatas por los cerros y las pláticas tranquilas con mi “familia”. La Iglesia de San Francisco (al centro), iniciada en 1671, protege una célebre estatua de la Virgen.

También llegó un hermano más joven y entusiasta de Enrique. Después de las primeras presentaciones, la madre, Señora Romero, me llevó a mi habitación. Era grande, con luz y aire fresco; en mi primera noche dormí profundamente. Había una cama de latón y, junto a ella, un ropero de madera. Sobre la cama había una pequeña imagen de la Virgen de Guadalupe, querida santa mexicana. En otra pared había un retrato del difunto Manolete, famoso torero español.

Enrique abrió la puerta del baño.

“Debes tener cuidado con el agua”, dijo. “Es escasa en Guanajuato. Hay varios embalses en las colinas, pero bajan durante la estación seca. Luego la ciudad conserva el agua en verano, cuando llueve poco. El suministro de agua solo funciona dos veces por semana. Guardamos el agua en cubetas para usarla los otros días. Si quieres agua caliente para bañarte, llama a Clemencia, la cocinera, y ella calentará agua en la estufa para echarla en la tina”.

Cuando nos lavamos para la cena…

“Hemos hecho un buen cambio, ¿no?”, dijo Señora Romero mientras nos sentábamos en el comedor. Sopa, chocolate caliente y panecillos recién horneados fueron la bienvenida. Los tres hijos se sentaron con nosotros a la mesa. Estaban ansiosos por saber todo sobre mi familia, mi casa en Filadelfia, mi Universidad (Amherst), deportes, y demás.

Más tarde, Enrique y yo conversamos en la noche antes de ir a dormir. Al notar algunos volúmenes pesados en la estantería, pregunté sobre ellos.

La madre maneja dos trabajos “Son obras francesas de mi padre—un autodidacta. Él tenía un negocio de impresión con su socio. Así que mamá lleva la tienda desde que él murió en 1936. Ella divide su tiempo entre la casa y la imprenta.”

Al día siguiente, el grupo se reunió para compartir impresiones y resolver problemas de ajuste. Pude ver el entusiasmo vinculado con la habilidad lingüística. “Es maravilloso entender lo que la gente está diciendo otra vez”, dijo Alfredo. “Todos en mi familia hablan tan rápido que al principio parecía chino. Sé que lo aprenderé si sigo escuchando, pero es desalentador.” “Solo pídeles que hablen más despacio”, le aconsejé.

“No podría estar más contenta con mi familia”, dijo Beverly (“Beha”) Goodwyn, recién graduada Phi Beta Kappa en español de la Universidad Estatal de Florida. “¿No tienes ningún problema para hablar?”, preguntó Robert (“Paco”) Keyes, de California.

“Oh, sí”, respondió Beha. “Las expresiones coloquiales me confunden mucho. Por ejemplo, escuché a dos hombres platicando en el autobús aquí.

Uno de ellos dijo: ‘Estoy sin raya’, o ‘Estoy a ver si’. Mi hermana Carlota venía conmigo, así que le pregunté qué significaba. Me dijo que era jerga para ‘estoy sin dinero’.”

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Momento embarazoso Me avergoncé la noche pasada en la cena —dijo Elenita—. Señorita Cortés me preguntó si quería una taza de té. La sirvienta puso una taza de agua clara frente a mí y luego se retiró. Le agradecí y esperé a que el té se disolviera. No ocurrió.

“Finalmente, terminó la comida. La señora me miró y dijo: ‘Elenita, ¿no quieres tu té?’”

Respondí que pensaba que era agua caliente. La familia rió y la Señorita Cortés dijo: “‘Taste’.” Resultó ser té de menta, que es incoloro.”

Nuestros dos grandes problemas físicos fueron el clima y la altitud.

Guanajuato, a 6,700 pies (≈2,040 metros) sobre el nivel del mar, era muy diferente de los pequeños pueblos de Connecticut. Al principio nos cansábamos al caminar por las empinadas calles. Después de unas semanas la ciudad parecía más fácil (véanse páginas 332, 342).

Los sándwiches estaban prohibidos durante la primera semana, hasta que adoptamos medidas sanitarias liberales y hervimos el agua. Después de eso, descubrimos que podíamos beber agua solo si el agua estaba embotellada o hervida y filtrada, como en todos los hogares.

El horario de comidas desconocido causó confusión. Nancy (“Anita”) Camp, de California, contó que el intervalo entre el desayuno (desayuno) y la comida, o entre la comida y la cena (comida), era demasiado largo y que se veía obligada a comer pan dulce (panes azucarados de varios tipos) a media tarde para aguantar hasta las 7 de la noche.

“Luego, cuando por fin llega la comida”, continuó Anita, “me doy cuenta de que hay seis platillos. Si como todos, me lastimo. Pero mi familia siente que una siesta después de la comida es más que bienvenida.”

“Ahora entiendes por qué las tiendas están cerradas de 2 a 4 todos los días”, le dije. “Primero viene la comida grande y luego el descanso.”

“Si te gusta la idea del comer, o si tu casa es muy invitada a fiestas, no hay nada más divertido que pan dulce o un sándwich y después un buen baño o un chocolate. Comemos cuando nos da la gana —cualquier momento entre las 8 y las 10.”

Señora Romero dice que es mejor comer poco antes de dormir y tomar la comida fuerte a media tarde.

Todos estuvimos de acuerdo en que la comida merecía mucho la espera. Esta fue la comida que mostró el arte culinario mexicano en todo su esplendor.

En mi casa, como en la mayoría, era un evento formal. Se usaba un juego distinto de platos para cada uno de los seis tiempos.

La comida comenzaba con una sopa, por lo general un caldo rico en vegetales o carne. Después venía un platillo llamado sopa, pero no era líquido.

Consistía en arroz dorado mezclado con otros vegetales o cubierto con rebanadas de aguacate o plátano. El tercer tiempo era el más comúnmente variado, pero usualmente incluía carne en alguna forma. Luego venían frijoles.

Una ensalada verde casi siempre estaba después y a menudo contenía pepino o aguacate en rebanadas.

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Las jóvenes de Guanajuato ayudan a su visitante a olvidar el ritmo acelerado de vida al norte de la frontera Momentos de convivencia en un círculo típico mexicano: Nancy Camp, Hugh Hamill, Beatriz Cortés R., Rosario, Evelyn Brigham, y Alfredo Enríquez.

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“La cocinera —¡el cucharón!”

Coco (izquierda) enseña español a Neil Brannon durante un almuerzo. “Chocolate y chile” preparan el famoso mole poblano. Neil, alumno del Gatlinburg, Tennessee, vive con la familia Cortés en Guanajuato. Abajo, Señora Romero alimenta a su loro favorito, mientras termina una de las muchas tareas domésticas.

La tortilla mexicana —una tortilla delgada de maíz— se come sola o rellena. La deliciosa capirotada es pan empapado en jarabe de caña con queso, cacahuates y pasas. Señorita Cortés ha dominado el arte de tortear; dos de sus muchos platillos son capriotada y jarabe de caña (piloncillo).

La tortilla aparece en muchos roles De postre, la Señora Romero preparaba platillos como pudines de vainilla y huevo cocidos con canela, arroz con leche, o panqueques hechos con harina de trigo bañados en miel de piloncillo o jarabe de azúcar. Para terminar, platos de frutas: plátanos, uvas, melones, duraznos, peras, naranjas y toronjas.

La tortilla, una delgada tortilla de masa de maíz, es extremadamente versátil. Puede comerse sola como pan, pero con sal en lugar de mantequilla. Sostener una tortilla en una mano y enrollarla en un cilindro compacto con un movimiento de la otra es casi un arte.

Las tortillas realmente cobran identidad propia cuando se combinan con otros alimentos. Se cortan en pedazos y se ponen en sopa, o se sirven como enchiladas con pollo, res o verduras enrolladas dentro, la corteza cubierta con salsa de chile. Las tortillas fritas se convierten en tacos; se cubren con carne o queso y se sostienen con palillos.

Casi cada hogar parece tener al menos una experta que puede amasar la masa para hacer tortillas. Frecuentemente, aprender a hacer tortillas forma parte del entrenamiento de una niña pequeña; se requieren alrededor de tres meses de práctica para adquirir verdadera habilidad.

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La masa se vuelve un desastre Intenté muchas veces dar forma a la masa golpeándola rápidamente entre mis palmas. Todo lo que lograba era que saliera volando, porque yo la manejaba torpemente; la masa se deformaba, perdía su forma circular y si intentaba enrollarla para hacer tortillas los hoyos aparecían (véase página 337). Y algunas veces la masa se quedaba pegada a mis manos.

Una mañana, Señora Romero me prometió un platillo real: mole poblano con pavo.

Tuve que admirar este platillo de rico y complejo sabor. “¿Cómo lo hace?” pregunté. “Clemencia y yo pasaremos toda la mañana moliendo la salsa. Se necesitan cinco kilos de chile, y…” “¿Chocolate?” interrumpí. “¿Chocolate mezclado con chile?” La idea me hizo estremecer… hasta que recordé que los plátanos revueltos con huevos no me parecían apetitosos, pero resultaron deliciosos. Y así fue con el pavo en salsa de chocolate.

Los Romero representaban un contraste sorprendente entre formas de vida antiguas y modernas. El equipamiento de la cocina, excepto los utensilios, era como el de hace un siglo: estufa de carbón, metate (piedra para moler) y enormes tinajas de barro huecas para almacenar agua para beber.

Pero el coche familiar funcionaba con gasolina moderna y tenían un gran tanque para calentar agua, con una estufa de gas moderno para quemadores y un horno, abastecido por garrafones de combustible. “¿No cocina Clemencia con carbón?” pregunté.

La cena era un evento tan informal que la familia rara vez esperaba a que todos estuvieran presentes. Se comía cuando se tenía hambre. Cada uno comía cuando quería, entre las 8 y las 10.

Durante el día el hielo se guardaba en la parte trasera del coche y durante la comida dominical los carruajes llevaban mujeres en sedas y satines. Los hombres elegantes paseaban por la calle principal los domingos. Las casas a lo largo de esta vía pertenecieron en su tiempo a los dueños de las minas y a los mercaderes.

Guanajuato brilla bajo la luz de la mañana como la plata en sus colinas quebradas En tiempos coloniales, los vastos depósitos de plata de la ciudad mantenían rebosantes los cofres españoles. Muchas minas han cerrado y la población ha disminuido, pero gran parte de su esplendor arquitectónico permanece.

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Una vez un centro minero “Pero, ¿por qué muchas de las casas están abandonadas?” pregunté. “¿Y esta calle está tan tranquila?” Leí en algún lugar que la población de la ciudad solía ser de 40,000. Ahora es mucho menor. ¿Qué causó el declive?”

“Durante siglos Guanajuato fue uno de los centros mineros más ricos del Nuevo Mundo”, respondió. “Luego las minas empezaron a agotarse. Los ricos fueron a la Ciudad de México, otras familias dejaron sus casas y nunca regresaron. Supongo que el Estado de Guanajuato lo mantiene así”, observé.

“Sí”, asintió ella. “Y hay una cosa más: la modernización, nada como México para preservar los días pasados y resistir el cambio. La ciudad es la misma apariencia colonial que tenía en la época de Humboldt.” “También, sin tantas carreteras de montaña hasta la ciudad, hay menos tráfico turístico”, sugerí.

“Así es, y es mejor así”, dijo la Señora. “Con pocos automóviles, es tranquilo y pacífico aquí. Todos nos conocemos y es un buen lugar para que los niños crezcan”.

Un día, después de una reunión del grupo, pregunté a Elena Burton cómo se llevaba con la familia de Alberto Cortés.

“Chelo (ya sabes, así llaman a Consuelo), mi ‘madre’, y yo vamos a todas partes juntas”, dijo. “Ayer fue domingo, y después de misa fuimos al gran mercado techado.

Le pregunté por qué el domingo era día de mercado. Ella dijo que al final de la semana todos los pequeños agricultores y artesanos traen sus productos hechos a mano. Claro, muchos de los puestos están abiertos a diario, pero son frecuentados por quienes viven en la ciudad”.

Gran día para la gente del campo “Chelo me dijo que gran parte de la emoción y placer del día de mercado, especialmente para el campo, se debía al contacto social con quienes vienen a vender sus productos”, escribió. “Vi a mi madre llevando una gran canasta sobre la cabeza para comprar todo lo que necesitaba para la semana, pero también para ver a los vecinos y amigos”.

Ese día, después de regresar del mercado, Chelo y yo fuimos a la celebración en el atrio de la iglesia por la tarde.

“Bueno, con nuestra casa justo al lado de la iglesia, me sentí parte íntima de la fiesta desde las cuatro de la mañana”, dijo ella. “Ah, los fuegos artificiales”, reí.

“No solo fuegos artificiales”, continuó Elena, “sino banda también. Ambos duraron la mayor parte del día. El viaje al mercado fue un alivio del ruido. Pero disfruté a los danzantes indígenas por la tarde, con sus trajes rojos y penachos, sus pasos intrincados y el pequeño músico con su guitarra de muchas cuerdas”. “¿Viste al hombre encender el castillo la noche anterior?”, pregunté.

“Sí. Salí con Chelo y el Señor para verlo. El Señor Cortés me dijo que hay hombres que sólo hacen castillos y fuegos artificiales para fiestas religiosas. Él planea cuidadosamente la colocación de todos los cohetes y luces en el marco del castillo para que exploten en secuencia y no todos juntos”.

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La leyenda dice que la imponente iglesia de La Valenciana fue construida con mortero mezclado con vino y plata en polvo La iglesia, construida cerca de una de las minas de plata más ricas del mundo colonial, supuestamente se alza sobre un valioso yacimiento. El conde de Rul, quien mandó edificarla, se negó a explotar la bonanza para no dañar el edificio.

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Las jóvenes guanajuatenses aman explorar las estrechas y sinuosas calles de su ciudad Los balcones y faroles ornamentados contribuyen a la atmósfera morisca de Guanajuato. Pocas calles permiten el paso de automóviles. Algunos pasajes estrechos y torcidos obligan a los peatones a avanzar en fila india.

Diversión en las calles estrechas Una noche estrellada, mientras trabajaba en mi escritorio, Coco, mi vecina, y Enrique aparecieron en mi ventana.

“Vamos, vamos, vamos al callejón”, dijo Enrique. “¿Ir a qué?”, pregunté desconcertado.

No hubo tiempo para explicaciones mientras nos apurábamos por el patio hacia la calle. Allí se había reunido un grupo de unos 30 jóvenes mexicanos y participantes del programa. Empecé a darme cuenta de que callejón tenía algo que ver con los callejones estrechos y sinuosos (páginas 332–334).

Comenzamos tomados del brazo, cantando alegremente. Resultó que el callejonear era un pasatiempo tradicional: un grupo grande de jóvenes recorre la ciudad cantando y visitando vecindarios.

Giramos desde la calle principal a una calle adoquinada flanqueada por pequeñas casas. Mientras subíamos la ladera, el callejón nos llevó a patios pequeños y puertas abiertas aquí y allá. “¿A dónde vamos?”, preguntó Alfredo.

“Estamos subiendo a una terraza para ver las luces de la ciudad y entrar a un museo”, respondió Enrique.

“Nunca había visto la estatua local de Guanajuato”, dijo Alfredo. “¿La estatua? Pensé que era la Estatua de la Libertad”, dije yo, y Enrique respondió con una sonrisa.

“Has escuchado de Pípila”, dijo Alfredo. “¿Puedes contarnos sobre él?”

La hazaña heroica de Pípila “Bueno”, dijo Enrique, “cuando el Padre Hidalgo inició la revolución contra España en 1810, reunió un enorme ejército de campesinos armados solo con herramientas y machetes. Avanzaron hasta Guanajuato en septiembre. En la cima de la colina se encuentra la Alhóndiga de Granaditas, el gran edificio cercano al mercado que alguna vez se usó para almacenar grano.

“Con los disparos de los españoles desde las murallas, era prácticamente impenetrable. Fue entonces cuando un minero, apodado Pípila, apareció con una losa enorme atada a la espalda para protegerse. Llevaba una antorcha en una mano y resina en la otra. Corrió hasta la puerta de la Alhóndiga.

“Con la piedra para protegerlo, llegó hasta la entrada y prendió fuego al portón. Los insurgentes entraron y tomaron el edificio. La hazaña valiente de Pípila permitió el avance. Su estatua domina la ciudad desde la roca sobre el cañón”.

Regresamos por la colina. Desde la cima vimos una vista espléndida del estrecho Cañón del Marfil (páginas 338–339), por donde se extienden las calles de Guanajuato, y hacia el monumento en la cima dedicado a Pípila. La estatua de Pípila, con el brazo derecho levantado, es el orgullo histórico de Guanajuato y puede verse desde casi cualquier punto de la ciudad (página 342). Fue construida en 1939 por el escultor Juan F. Olaguíbel.

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Callejón del Beso

Para México, el maíz significa vida, igual que antes de la conquista española El maíz ha alimentado a México durante miles de años. Muchos indígenas aún lo comen tres veces al día. Hoy, la demanda del grano es tan grande que el país debe importarlo. Neil Burton cocina para los participantes del programa en la aldea indígena de Xochimilco, cerca de la Ciudad de México.

El antiguo arte indígena adopta una forma moderna en el taller de un hojalatero Mucho antes de la llegada de los españoles, los indígenas elaboraban máscaras para ceremonias rituales y festividades.

Muchas danzas aún requieren máscaras de deidades y animales. Robert Keyes observa a este artesano hacer máscaras ornamentales para pared en San Miguel de Allende.

Descendimos la colina por otra serie de callejones. El canto continuó y derivó en serenatas. Carlos nos anunció que nos acercábamos al Callejón del Beso.

Este callejón es tan estrecho que dos personas apenas pueden pasar en fila india. En la parte más alta hay dos balcones de madera, uno frente al otro, tan cercanos que casi se tocan.

La calle recibe su nombre de una leyenda colonial. Se dice que una joven noble fue mantenida alejada de su amante por un padre severo. Ella se asomaba desde su balcón con la esperanza de ver al joven. Él, atrapado allí por su pasión, fue apuñalado por un guardia. Moribunda, la joven extendió la mano hacia su amante para que él la besara. “¿No has estado en La Valenciana, verdad?”

Enrique me preguntó eso un día. “No”, respondí, “es ese pequeño pueblo con la hermosa iglesia antigua en lo alto del cerro, ¿cierto?”

“Así es. Fue una próspera ciudad minera, pero ahora está casi desierta.”

Pasamos la noche arriba de La Valenciana, reclinada sobre una de las minas productoras de plata más ricas de la época colonial.

“Solía ser así”, dijo Enrique. “Treinta o cuarenta años atrás la mina se inundó por una falla súbita. Segunda vez que se inundó. La primera vez drenaron el agua, pero el costo de bombear era tan alto que los propietarios sólo conservaron la parte más valiosa.”

A lo lejos vimos una torre blanquecina, gran silo de piedra —los grandes hornos de fundición.

“Esa mina fue una de las que despertaron mayor interés en la Corona Española. Si los españoles no la hubieran explotado, México sería hoy quizá el país más rico del mundo en metales.” “¿Por qué?”

“Porque el oro y la plata que salieron de aquí y de otras minas mexicanas, aún hoy, sostienen la mayor parte de las iglesias más ricas del mundo.”

A la mañana siguiente comenzamos la caminata por las estrechas calles, subiendo rápidamente hacia los cerros. Tras varias pausas para descansar, llegamos al pie de la última pendiente pronunciada hacia lo alto del pueblo. A nuestra izquierda había un estrecho cañón con una pequeña chimenea de mina y algunas ruinas de formas extrañas al final.

“Eso es lo que queda de las minas,” dijo Enrique señalando. “Iremos primero al pueblo y veremos el templo antes de llegar a las ruinas.”

Una mujer con chal nos abrió una de las puertas talladas de madera, dejándonos entrar a una bóveda decorada en hoja de oro y diseño barroco.

El altar y la pila bautismal estaban bañados en oro puro. Admiramos este vestigio de los días casi olvidados del dominio colonial español (página 353).

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Las brasas brillan y la olla hierve: Alfred Bigelow aviva un brasero Las cocinas indígenas, con mesas de piedra, ollas de barro y estufas de carbón, han cambiado poco con los siglos en Xochimilco (página 335).

En Guanajuato, la cocinera de los Romero prefería el brasero tradicional a la estufa moderna de gas de la familia.

Hacer tortillas es un proceso complicado, descubre Robert Bialek Las indígenas dicen que una niña está lista para casarse cuando puede hacer las tortillas de maíz que acompañan cada comida mexicana.

La tortilla debe aplanarse delgada como papel golpeando rápidamente la masa entre las manos, una habilidad que requiere meses de práctica.

Excursionistas sobre un tronco de eucalipto observan el verdor de la temporada de lluvias Estos excursionistas buscaron emoción en las tierras altas del centro de México. La resbaladiza corteza del eucalipto, ofrecida como superficie para caminar, resultó ser sólo una casualidad. El mezquite (centro) y el nopal (derecha) crecen a 2,400 metros de altura. Las lluvias van de junio a octubre.

Beverly Goodnight y Ofelia Mora reciben una lección de botánica de Enrique Romero Docenas de especies de cactus prosperan en las mesetas mexicanas; van desde plantas diminutas hasta enormes órganos columnarios del tamaño de pinos. Además de producir flores brillantes, los cactus proporcionan alimento, sombra y cercas vivas.

La tuna (parte superior de la página) hace una sabrosa bebida.

Los lacados de Uruapan deben su calidad a un humilde insecto El famoso lacado de Uruapan cubre jícaras y maderas. Los hombres graban diseños en la capa original; las mujeres introducen laboriosamente los colores en los surcos con sus pulgares. Las secreciones del pequeño insecto aje, que vive en las plantas, hacen que el acabado sea duro y resistente al agua.

Arenas brillantes prensadas en azulejos dan color a la arquitectura mexicana Los artesanos del azulejo conservan muchos de los símbolos y diseños apreciados por las tribus indígenas en tiempos antiguos. México usa muchos de estos coloridos azulejos para decorar hoteles, patios y pasillos. La “Casa de los Azulejos” en la Ciudad de México es un ejemplo del estilo morisco-español.

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Una mina de cuatro siglos Elena Yerena, la otra representante local del Experimento, había preparado una visita a la oficina de la mina de Rayas, la mina de plata más grande que seguía en operación alrededor de Guanajuato. Ella arregló nuestra visita a la mina, donde el ingeniero en jefe nos explicó la trituración del mineral y nos mostró los enormes molinos, donde un proceso de flotación química separa el oro y la plata de la roca de desecho. Desde que las vetas ricas casi se han agotado, el proceso actual es lento y requiere este complicado refinamiento para hacerlo rentable.

Encontramos verdadera aventura al bajar por el elevador a la mina de 400 años.

Un pequeño carro eléctrico nos llevó por un túnel alto y estrecho excavado en la montaña. Delante de nosotros un túnel se hundía hacia el interior de la montaña.

Guanajuato fluye como un río a través del Cañón del Marfil Robert Bialek, Rosalyn Cox, Ofelia Mora y Enrique Romero escalan una cima para obtener una vista de águila de la ciudad y de su Hospital General. Minas, túneles y tiros perforan las colinas como panal, e incluso los cimientos de la ciudad.

Noté, al bajar del carro, que un minero asignado para acompañarnos hablaba con Carlos y miraba a las chicas del grupo. Pronto Carlos tradujo: “Hugo, es mejor que las chicas bajen con nosotros a la mina,” dijo. “¿Por qué?” pregunté.

“Lo han estado esperando,” dijo.

Las chicas ceden a la superstición “Los mineros consideran mala suerte que una mujer entre a la mina. La última vez que una mujer bajó allí, hubo un derrumbe y murieron trece hombres. No quieren correr riesgos.” Carlos y yo persuadimos a las chicas de esperar. Se les enseñó a manejar lámparas de minero y cómo encenderlas. Luego las muchachas nos despidieron mientras entrábamos al túnel. De inmediato sentimos el aire húmedo subterráneo.

Tras unos minutos siguiendo las vías llegamos a una plataforma en el lado del pozo principal. Era una escena impresionante. El tiro, de unos 18 metros de diámetro, había sido tallado en roca sólida. Abajo no había más que negrura, y los ruidos de mineros cantando y herramientas chocando ascendían desde la oscuridad. A unos 30 metros sobre nosotros, la parte superior del pozo enmarcaba un tranquilo parche de cielo azul.

Sin aviso, el ascensor abierto comenzó su descenso. Al bajar, nos detuvimos en otro nivel y salimos. Miré hacia arriba por el pozo y apenas pude ver un pequeño punto azul, como una llama en una noche brumosa.

“Este es el nivel más bajo,” dijo el guía. “A unos 250 metros abajo.”

Continuamos por un túnel estrecho, respirando el aroma húmedo y denso del aire enrarecido y cálido.

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Taxco de Alarcón, famosa por sus minas de plata, heredó la fe de la época colonial en la Iglesia Trazada por españoles del Nuevo Mundo, esta típica ciudad colonial sin mancha se alza en la ladera de una empinada montaña. En primer plano se observa su notable iglesia. Los excursionistas admiran el panorama desde un techo elevado, con casas y edificios modernos sobresaliendo entre las estructuras antiguas.

Un santuario bajo tierra En un pequeño santuario iluminado, cerca de una veta de plata, vimos velas y ofrendas. El guía explicó que los mineros son extremadamente religiosos, por los peligros de su trabajo, y que estos santuarios están dispersos dentro de la mina.

Señaló tumbas antiguas de mineros atrapados. Una estaba sellada con escombros.

Otra tenía una lámpara con la palabra “Peligro”.

Regreso a la superficie por otra ruta Los mineros que encontramos rara vez llevaban más que shorts y sandalias. Unos 800 trabajaban allí.

Por fin llegamos a un lugar donde los carros se empujaban hacia una plataforma de carga. Cuando subimos vimos que habíamos regresado al pozo del que habíamos bajado. Un elevador nos subió a la superficie. Luego descubrimos que habíamos descendido otros 150 metros y ascendido por una ruta diferente.

Salimos tambaleándonos, maravillados por la profunda aventura.

Mientras el programa evitaba separar al grupo por religión o familia host, el programa incluía iglesias y sitios históricos. Algunos caminaron hasta León, visitaron a un sacerdote y asistieron a misa donde muchos comulgaban. Otro grupo fue a San Miguel de Allende y visitó una capilla donde se guardan recuerdos de la independencia mexicana (página 322).

En nuestro camino hicimos una parada en el poblado de Dolores Hidalgo, en la casa del Padre Miguel Hidalgo, quien, la noche del 15 de septiembre de 1810, dio el enérgico “Grito de Dolores” que precipitó la rebelión contra España.

En San Miguel de Allende visitamos varias de sus famosas tiendas de artesanías y la mejor escuela de arte en el continente, donde artistas de todo el mundo estudian artes y oficios mexicanos (página 355).

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Aquí los patriotas mexicanos inspiraron a la nación; su sacerdote ganó una batalla famosa por la independencia En 1808, España fue conquistada por Napoleón.

Al año siguiente, el cura Miguel Hidalgo y Costilla lanzó desde Dolores el movimiento por la independencia mexicana.

Su ejército improvisado tomó Guanajuato, pero dos semanas más tarde fue derrotado. Sin embargo, mostró a México el camino hacia la libertad. Esta vista de la ciudad se observa desde la antigua fortaleza de la Alhóndiga de Granaditas, históricamente escenario de la batalla.

Una estatua de Hidalgo, “el Padre de la Independencia”, corona la cima.

Vida en un pueblo indígena Nuestro largo viaje incluyó Morelia, el volcán Paricutín (página 350), Acapulco de Juárez, Taxco de Alarcón (página 340), y una ascensión al Popocatépetl, y una visita a la Ciudad de México.

Pero lo más destacado fueron los cinco días que pasamos en el pequeño pueblo de Xochimilco, a unos ocho kilómetros de la capital mexicana.

Allí buscamos experimentar de primera mano cómo es vivir en uno de los innumerables asentamientos indígenas. Esta experiencia, acompañada por una familia guanajuatense, nos brindó la oportunidad de convivir con familias de clase media y alta. Se nos dijo que Xochimilco data de épocas precolombinas, cuando formaba parte de la capital azteca de Tenochtitlan, hoy Ciudad de México. Con una población de alrededor de 400, parece haber cambiado poco en los últimos siglos, a pesar de estar tan cerca de la Ciudad de México. Con un impuesto único para todos de apenas ocho centavos, nos las arreglamos con nuestras pertenencias y equipo.

En una pensión sencilla economizamos siempre que pudimos. La dueña de la casa nos brindó consejo y nos ayudó a conseguir una habitación de dos piezas, aunque tenía piso de tierra.

A pesar de la proximidad a la capital y a la zona turística central, Xochimilco aún conserva su atmósfera primitiva. Todo el mundo vende algo, desde fruta hasta artesanías indígenas hechas a mano. Las mujeres lavaban ropa en las acequias donde también había patos.

Una noche vino la dueña y nos presentó a la abuela, quien nos mostró su pequeño molino manual y nos dijo con naturalidad: “Esta es mi abuela,” dijo la dueña. “Ella vive aquí en la cocina y cuida mi tortilla.” Una amplia sonrisa se extendió por el rostro de la abuela. Era evidente que nuestra abuela anfitriona se alegraba ante la expectativa de visitas, especialmente norteamericanos.

Habiendo decidido vivir de acuerdo con las condiciones que encontráramos, acarreábamos agua desde la llave pública al pie de la colina, a cien metros de distancia. Toda la cocina se hacía en ollas de barro sobre un brasero de carbón (páginas 335 y 337).

La abuela nos mostró cómo mantener el fuego con un abanico y cómo moler maíz para hacer tortillas. También nos enseñó a hacer ricos guisos de carne y verduras y a preparar chocolate batiéndolo con un molinillo, un tipo de batidor de madera que forma espuma rápidamente. El azúcar era nuestro único lujo. La abuela tejía en la cocina una estera de fibra trenzada. Estábamos felices de tener dos pares de sandalias tejidas para el viaje a las montañas frías. La selección en la tienda del pueblo era limitada, así que comprábamos en el camino antes de llegar, y también en el camino de regreso casa por casa en Xochimilco. La leche la conseguíamos de un hombre que vivía al final del camino de tierra que servía como calle. La cantidad que obteníamos era impredecible; dependíamos del humor de sus dos vacas negras. A través del lechero conocimos a nuestro vecino, Vicente, cartero de Xochimilco. Delgado, de unos 35 años, siempre me impresionó su interés por los norteamericanos que de repente aparecían en la aldea. Nos aseguró que estaba de vacaciones por una semana y dispuesto a hacer cualquier cosa por ayudarnos.

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Los participantes del programa prueban la auténtica cocina sabrosa en una fonda de Guanajuato “¡Toquen la campana, por favor!”, pedimos cuando llegamos a una fonda típica en el mercado de Guanajuato. Allí, sentados en pequeños bancos, disfrutamos antojitos servidos en vasijas de barro. La señora, cuya sonrisa afirma su orgullo por su cocina regional, ofrece platos preparados con recetas que han pasado de generación en generación.

Cada comida comenzaba con sopa.

Después venían frijoles, arroz y pollo o carne enchilada. Si alguien quería más tortillas, solo debía pedirlas. Esta señora prepara las tortillas frescas en un comal tradicional, sobre brasas.

Nell Burton extiende un halo plisado sobre brillantes mosaicos Este vestido floreado proviene del Istmo de Tehuantepec, en el sur de México. Las mujeres tehuanas han sido célebres desde los tiempos coloniales por su belleza, sus trajes y sus collares pesados de oro. Sus colores envidiarían incluso a un guacamayo.

Verde, blanco y rojo significan libertad para cada mexicano La leyenda dice que el dios mexica ordenó a los aztecas construir su capital en el lugar donde encontraran un águila posada sobre un nopal devorando una serpiente. Ese lugar se convirtió en la Ciudad de México. La bandera de la República conmemora su fundación.

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El cartero nos da un regalo Vicente nos dio un obsequio. Consiguió caballos para que montáramos en las colinas sobre los Jardines Flotantes de Xochimilco a un precio reducido. Acompañaba nuestras excursiones, siempre impecablemente vestido, incluso a caballo.

Un día, al regresar, nos detuvimos en la casa de Vicente. Sus dos hijos salieron corriendo cuando entramos.

“Hola, Vicente, ¿cómo estás?” le dije.

“Muy bien,” contestó. “Estoy muy contento de que estén aquí.”

Vicente desapareció por un momento, luego regresó con varios pedazos recién cortados de cactus. Estaba limpiando las espinas con su cuchillo. “Son los nuevos brotes del nopal,” anunció. “Voy a cocinarlos para ustedes”. (Página 338).

Lo seguimos hasta la cocina donde su esposa, de 15 años, estaba amasando tortillas. Él le dio los cactus para pelarlos, y ella los colocó sobre el comal junto con las tortillas. Pronto chisporroteaban en grasa caliente. Vicente tomó cada cactus con un pedazo de tortilla y lo espolvoreó con chile.

Roberto y yo tomamos uno y le dimos una mordida. Nuestros ojos se abrieron y nuestras lenguas se encendieron. La tortilla y los cactus estaban buenos, pero el chile era más picante que cualquier cosa que hubiéramos probado en una casa mexicana.

De regreso en Guanajuato pasamos nuestra última semana con nuestras “familias”. Es costumbre que cada grupo organice una fiesta de despedida en honor a las familias y amigos.

Para esta ocasión, montamos un repertorio de canciones mexicanas y presentamos una danza mexicana. Rentamos un salón, contratamos una orquesta y decoramos el lugar.

Ese día compartimos refrescos.

La fiesta duró hasta la madrugada. Había más de 200 amigos y “familiares”; fue con ellos que terminamos nuestra experiencia mexicana. Luis Mars`s arregló que “La Barca de Oro” circulara desde la Corporación Internacional Piedras Preciosas, Nueva York. Expresó nuestros sentimientos:

“La señora Romero era amable y comprensiva: podíamos acudir a ella con cualquier pregunta” El autor admiraba a su “madre” mexicana viuda por “su fortaleza para dirigir un negocio y sacar adelante a cuatro hijos”. Aquí ella ofrece pan dulce y café con leche.

Este último es café fuerte concentrado (a la izquierda) con leche caliente que ha sido pasteurizada eficazmente al hervir.

“Yo no voy a decirte adiós; no soy de los que dicen adiós...

Te voy a llevar en mi memoria como la barca que lleva el mar.

No me voy, solo me voy a despedir...”

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para mpones ra c r ta s ju s cómo a ert Keye b o R a muestra Un guía ocatépetl 5 me , de 5,42 asp n o á P l lc e o v ir l sub mbre de utor, “yo ron la cu l final,” dice el a es veces a z n a lc a e acia venes jamos tr Cuatro jó resaron antes. “H 10 minutos. Ba ba reg tros; tres pasos, descansa 0 1 cendía o.” más rápid

“Y todo eso salió de mi m ilpa”, dijo el campesino que vio nacer el Pa ricutín “Llovía y hací a frío a las 3 de la mañana cuando lo s participant es subieron mulas y subie ron esta loma ”, dice el autor. “Como nu estros guías ta rascos, nos envolvimos e n sarapes y no s sentamos a observar. Ll ovían chispa s durante la noche; ríos d e roca fundid a brotaron del volcán. El amanecer ca mbió el fuego a humo y el brillo se vo lvió apenas un resplando r.” Cerca de Uruapan en 1943, el Paric utín surgió ha ce apenas siete años. ericanas y e! ” Hermanas am rd ta s mo re ga “¡Apúrate o lle inan mutuamente mexicanas se pe Socorro Borr, Nell Burton y jo me rse ce no o”, y con Tratando de co en “Elena” y “Coc e nt me da pi rá n amabilidad. ja se convirtiero queños actos de pe on ar bi am rc frecuencia inte una foto.

Aquí posan para

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Homenaje a la

Dra. María Guevara Sanginés.

POR OCTAVIO HERNÁNDEZ DÍAZ María Guevara Sanginés “Construye puentes, memorias y conciencia con pensamiento, historia y sensibilidad patrimonial” En el entramado cultural de Guanajuato, donde la historia se respira en cada calle y se pronuncia en cada gesto, hay voces que no solo estudian el pasado: lo convocan.

La Dra. María Guevara Sanginés es una de esas voces. Su trayectoria no se limita a la academia ni a la investigación: es una forma de estar en el mundo, de mirar con respeto, de pensar con raíz. Este texto rinde homenaje a unamujer que ha hecho de la historia una herramienta de conciencia, de la docencia un acto de generosidad,

y de la restauración un puente entre lo visible y lo esencial. A través de su obra, descubrimos que el patrimonio no es solo lo que se conserva, sino lo que se comprende.

Formada en la UNAM y la ENAH, con estudios en el Colegio del Bajío, ha trazado un mapa afectivo que cruza archivos, aulas y calles. Desde hace más de tres décadas, su voz resuena en la Universidad de Guanajuato, donde ha transitado por espacios tan diversos como Filosofía, Letras y Derecho, siempre con la convicción de que el conocimiento debe ser puente, no torre.

Su investigación sobre la presencia africana en la historia regional ha sido reveladora. En Guanajuato diverso: sabores y

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sinsabores de su ser mestizo, no ofrece una tesis: lanza una invitación a mirar con otros ojos, a saborear con otros sentidos, a reconocer que la identidad no es una línea recta, sino un tejido de resistencias, silencios y creatividad.

En días pasados, nos reunió a los universitarios, el homenaje a una figura que ha trascendido los márgenes de la academia y continúa iluminando el pensamiento universitario con integridad, sabiduría y sensibilidad. Su obra ha trazado rutas en la historia y la etnohistoria, descifrando las formas simbólicas que configuran nuestra memoria colectiva. Conjuga el rigor del archivo con la poesía del espacio, devolviendo voz y dignidad a las huellas afro mestizas, a los signos que habitan nuestros muros, retablos y documentos. Su trabajo no solo interroga el pasado: lo interpreta, lo preserva y lo dignifica.

Desde la paleografía hasta la emblemática, desde la historia del derecho hasta la antropología cultural, su saber se despliega con una elegancia que rehúye el protagonismo y se ofrece como servicio. Ha sembrado vocaciones que florecen en aulas, investigaciones y conciencias despiertas, con generosidad intelectual y una ética transformadora.

Homenaje

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Quienes hemos tenido el privilegio de coincidir con ella en aulas, archivos o conversatorios, sabemos que su presencia es una lección viva de humildad académica. En el ámbito arquitectónico, su mirada ha sido reveladora. No como arquitecta en sentido técnico, sino como historiadora que comprende que cada piedra, cada trazo, cada símbolo es testimonio de una voluntad cultural. Su investigación sobre arte sacro y espacio virreinal nos enseña que la arquitectura que ella revela no está hecha solo de materia, sino de significados que resisten el olvido.

La doctora Guevara es una maestra de la sensibilidad patrimonial. Su labor en el rescate de la Biblioteca Armando Olivares, su dirección en el Archivo General del Estado, su participación en comisiones universitarias, expresan una vocación que trasciende el aula y se proyecta en el tejido institucional. Su compromiso con la preservación documental no se limita a la conservación física: busca activar la memoria, devolverle sentido a lo que parecía inerte.

Recuerdo que, en una ocasión, la doctora Guevara expresó: “No lean el documento como dato, léanlo como testimonio”.

Esa frase, sencilla y profunda, transformó mi forma de investigar, al invitarme a trascender la lectura técnica o superficial de los archivos. Porque en ella, la historia deja de ser un accesorio académico para revelarse como una herramienta vital: capaz de comprender, preservar y proyectar el patrimonio construido (Apuntes & Cursos, 2023).

Su pensamiento no se limita a la cronología ni a la clasificación estilística. Como los arquitectos restauradores que descubren en cada muro una capa de tiempo, ella interpreta el patrimonio como un organismo vivo, con heridas, con memorias, con voces que aún resuenan. Su forma de leer los espacios es ética y estética: distingue entre conservar y transformar, entre intervenir y respetar. Como afirmaba Ruskin, “la arquitectura debe conservar la pátina del tiempo, pues en ella reside su verdad” (Ruskin, 1849).

En tiempos donde la velocidad amenaza con diluir la memoria, su obra nos recuerda que el pensamiento pausado, el estudio profundo y la defensa del patrimonio son actos de resistencia cultural. Para las nuevas generaciones, su legado es una invitación a mirar con profundidad, a investigar con ética y a

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construir desde la raíz. Restaurar no es solo reparar: es cuidar, interpretar y dignificar.

Como bien señala CuriosaWeb (2023), “nos da la oportunidad de entender cómo vivían las personas en el pasado y cómo se expresaba la arquitectura en diferentes épocas”.

En cada archivo rescatado, en cada símbolo interpretado, en cada curso impartido, se edifica una arquitectura invisible: la del pensamiento, el compromiso y la memoria. Su forma de pensar la historia no se limita al dato ni al documento: se convierte en acto de conciencia. Su investigación arquitectónica no solo revela estructuras físicas, sino que desentraña los significados que sostienen nuestra identidad cultural.

Ella no ha levantado muros, pero ha abierto senderos donde antes solo había límites. Nos ha enseñado a transitar la historia con empatía, a construir puentes entre generaciones, disciplinas y saberes. Su obra es un cruce entre historia y ética, entre estética y justicia. Y en ese cruce, nos invita a caminar con ella, a mirar con otros ojos, a pensar con otros ritmos.

Su legado también nos enseña que la historia no es una disciplina encerrada en el pasado, sino una fuerza viva que dialo-

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ga con el presente y proyecta el futuro. En sus investigaciones, la arquitectura se convierte en lenguaje; el archivo, en testimonio; y el aula, en espacio de transformación. Su forma de enseñar no transmite datos: despierta vocaciones. Para los universitarios, su legado es guía; para los estudiantes, promesa; para sus colegas, inspiración; y para Guanajuato, una voz que se transforma en eco duradero, resonando en cada espacio que ella ha dignificado.

Este homenaje también honra el compromiso de nuestra universidad con la preservación del conocimiento, la dignificación del pasado y la formación de ciudadanos críticos y sensibles. Porque hay personas cuya obra no se mide en páginas escritas, sino en vidas tocadas. Y la doctora María Guevara Sanginés es, sin duda, una de ellas.

Estoy seguro de que su legado no se extinguirá jamás, que se multiplicará siempre, en cada gesto de conciencia, en cada acto de preservación, en cada mirada que honra el pasado para construir el porvenir.

La figura de María Guevara Sanginés trasciende los límites de la especialidad y se convierte en símbolo de una forma ética de ejercer el conocimiento. Su legado no se mide en títulos ni en reconocimientos, sino en la capacidad de

e va

transformar miradas, despertar vocaciones y dignificar lo que parecía olvidado. En tiempos que exigen velocidad y simplificación, ella nos recuerda que la profundidad es resistencia, que la memoria es construcción, y que la historia, cuando se vive con sensibilidad, puede convertirse en arquitectura del alma.

El homenaje ofrendado, no cierra un ciclo: abre caminos.

Porque su voz seguirá resonando en cada archivo que se interpreta, en cada aula que se enciende, y en cada conciencia que decide mirar con verdad.

En María Guevara Sanginés, la historia no se repite: se renueva. Y en cada gesto suyo, el patrimonio se vuelve presencia, el conocimiento se vuelve puente, y la dignidad se vuelve destino.

Referencias Apuntes & Cursos. (2023). Teorías de la restauración arquitectónica: autenticidad y huella del tiempo. Recuperado de https://apuntesycursos.com/restauracion-arquitectonica CuriosaWeb. (2023). La restauración como ventana al pasado. Recuperado de https://curiosaweb.com/ restauracion-y-historia Ruskin, J. (1849). The Seven Lamps of Architecture.

Londres: Smith, Elder & Co.

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(poema)

L

levaba la tristeza como un traje percudido, del cual no es posible desembarazarse.

Desde pequeño todo mundo decía de él que era melancólico, pero en realidad era que nunca había conocido la alegría. Cuando todo mundo gozaba de los festejos de cumpleaños él los veía como mascaradas, para quedar bien con amistades y vecinos. Las bodas y sus celebraciones, le resultaban expresiones fingidas.

Con los desposados apanicados, por la incertidumbre de un futuro más que incierto.

Por

Le sobraban argumentos para aseverar que él era el prototipo del ausente de felicidad: su fealdad insípida, su talante deslucido y un sentido del humor ausente.

Entretanto su hermano menor era encantador, vivaz y armonioso como una esfera.

le funcionaba bien, salvo la alegría, que no se hallaba por ninguna parte . Por no dejar le recetaron hormonas masculinas, que lo mantuvieron más activo, pero igual de triste.

Sólo se consiguió con ello el beneplácito de amigas y vecinas.

Pero él lo mismo.

El gesto petrificado, con el que pasó de la niñez a la adolescencia, lo conservó el resto de sus días.

Su madre lo llevó a cuanto médico se le ocurrió, pensando que sufría de algún mal oculto.Todos los facultativos eran coincidentes en que todo

Una compañera de la facultad tomó el asunto, de la tristeza, como algo personal y sabiéndose alegre, en grado sumo, se dio a la tarea de contagiarle su natural disposición a la fiesta , pues a cuanto sarao asistía ella era su centro y motor. Nadie que

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Triste • OCTUBRE DEL ���� •

Pedro Vázquez Nieto estuviera cerca podía aburrirse o pasarla mal. Era una castañuela vivaz y jolgoriosa. Bailaba, cantaba, tocaba la guitarra y contaba los cuentos más simpáticos, era pues hueso y tuétano de la alegría!!

Con estos atributos y gran empeño se dispuso, ella, a cambiar el talante de su disminuido amigo.

Se puso un plazo de 2 meses, para lograrlo.

En el primer mes fueron al cine, a cuanto fiesta hubo, las comilonas fueron abundantes, los fines de semana eran de locura y terminaban, irremediablemente,

en el departamento de ella.

Y nada . Con la tristeza.

En el segundo mes, se incrementaron los festejos, que se regaban con los mejores caldos, las comidas opíparas. Se vieron reflejadas en el talle de ella.

Se visitaron playas, desiertos y ciudades de gran encanto.

La evaluación: sin cambio.

de Tailandia y ni que decir de probar los platillos más exóticos, amplificados con vinos del Mediterráneo.

Al regreso de ultramar, ella encontró que la tristeza no era algo desdeñable, era contemplativa y filosófica, profunda y enriquecedora y que el amor, sentido, era más real en la tristeza.

Y así fueron, por siempre, Ella se otorgó un tercer mes tristes!! para ofrecer resultados.

PVN Tendrían que viajar al extranjero Nov. 25. para ver el Cirque du Soleil, a los mejores burlesques de París , a los más sensuales masajes

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RECORDANDO UN PROYECTO ESCOLAR PARA NIÑOS Y NIÑAS EN GUANAJUATO Miradas de las infancias al patrimonio cultural de los barrios de Guanajuato (antes y ahora) Por Gilberto Piñeda Bañuelos.

Durante el ciclo escolar 2023-2024, en el callejón Humboldt de la ciudad de Guanajuato, frente al callejón de El Truco y de la calle de Alonso, muy cerca de la Plaza de la Paz, El Teatro Juárez, el Templo de San Diego y del Jardín Unión, se realizó la Exposición Fotográfica: “MIRADAS DE LAS INFANCIAS (Antes y Ahora)” que fue el producto del trabajo que se desarrolló durante el ciclo escolar 2022-2023 organizada por la Unidad de Gestión del Centro Histórico a través de la Dirección General de Desarrollo Urbano del Ayuntamiento de Guanajuato, cuando Yo realizaba una estancia de investigación en la escuela de Arquitectura de la Universidad de Guanajuato.

Quiero repetir aquí parte de las palabras que pronuncié el día de la exposición fotográfica que sintetiza el sentido y el contenido de un proyecto escolar que ahora se pude utilizar aprovechando los libros de texto de “PROYECTOS COMUNITARIOS” para Guanajuato y Marfil con la metodología de la Nueva Escuela Mexicana y sus ajustes en los estados del país: “Quiero expresar mi agradecimiento a la Unidad de Gestión del Centro Histórico y al Dr. Eduardo Vidaurri Aréchiga, cronista municipal de la Ciudad por haber hecho realidad el proyecto general escolar “Guanajuato: el paisaje de las plazas y barrios de la localidad donde vivo (antes y ahora)” del 34

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que se desprende el proyecto específico “Miradas de las infancias al patrimonio cultural de los barrios de Guanajuato” que ahora se ha materializado en esta Exposición Fotográfica MIRADAS DE LAS INFANCIAS. ANTES Y AHORA, en un espacio público tan emblemático como es el Pasaje Humboldt.

Este proyecto lo realizaron por primera vez de manera experimental en la ciudad de La Paz dos hermanitos, un niño y un niña de tercer grado de primaria de la ciudad de La Paz basado en el antiguo libro de Historia y Geografía Baja California Sur, la entidad donde vivo, Verne Piñeda Castro en el ciclo escolar 2016-2017 y Amet Aida Piñeda Castro en el ciclo escolar 2021-2022.

También, se experimentó este proyecto en Guanajuato, por el niño Roberto Ortiz Rivas y la niña Silvia Idali Molina Herrera alumnos del 6º.B de la escuela primaria “Carlos Montes de Oca”, y una adolescente Fernanda Ortiz Rivas del 1º año A de la escuela secundaria No.2 “Quanax-Huato, en el ciclo escolar 2022-2023 que expusieron en el Museo Regional Alhóndiga de Granaditas.

Pero el proyecto ejecutado por la Unidad de Gestión del Centro Histórico acompañado por el Cronista de la Ciudad, aquí en Guanajuato fueron mucho más allá que en La Paz: aquí participaron niños, niñas, madres de familia, profesoras y profesores de 8 escuelas primarias que son las siguientes: para las sesiones fotográficas de la ciudad de Guanajuato, la Juan B. Diosdado en la calle Sangre de Cristo; la María de Jesús López en la calle del Sol; las Carlos Montes de Oca y Benito Juárez de la calle Alhóndiga; la Aquiles Serdán de la plaza de Mexiamora; el Instituto LaSalle del paseo de la Presa; y la Luis González Obregón de Embajadoras; y para las sesiones fotográficas de Marfíl la escuela Lic. Euquerio Guerrero López de Las Teresas.

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Mención especial merecen las 18 niñas y los 11 niños, en total 29 que participaron en los RECORRIDOS HISTÓRICOS-CULTURALES para las sesiones fotográficas atendidos por el Dr. Eduardo Vidaurri Aréchiga en Guanajuato y por la Dra. Miriam Roldán González en Marfil, quienes les contaron esas relevantes historias de la antigua ciudad de Guanajuato; él y ella, fueron el principal ingrediente del proyecto, ya que una fotografía antigua tiene mayor sentido si se conoce lo fundamental de la historia del sitio que aparece en la imagen. El Dr. Vidaurri fue garantía del conocimiento histórico para este proyecto, lo cual agradezco infinitamente que haya aceptado la invitación a participar, recuerdo aquella reunión del mes de agosto de 2022, que sin conocerlo, aceptó con mucho gusto.

Para los niños y las niñas Alondra Rangel, Sofía Morales, Camila Morales, Marian Sánchez e Ian Hazel Ibarra; Guadalupe Luna; Ángel Omar Rangel Luna, Iker Santiago Montero, Silvia Idalí Molina Herrera y Roberto Ortíz Rivas; Emilio Alonay Lara, Ximena Hernández, Angelique Pacheco González y Luis Ricardo Betancourt; Christian Contreras, Navarro, Mario Méndez Patlán y Karen Gaytán Beltrán; Marcos González, Oscar Torres y Romina Cruces; Renata Vargas, Lupita Vargas, Daniela Martínez y Regina Rivas; Elizabeth Paola Montes Guerrero, Ana Victoria Montes Guerrero y Jimena Aboytes Roldán; debió ser una experiencia inolvidable, pero también puede ser SEMILLA DE LA NUEVA GENERACIÓN DEFENSORA DEL PATRIMONIO CULTURAL EDIFICADO en el futuro más difícil que está por venir.

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Debo mencionar al equipo que hizo posible el proyecto escolar para el apoyo técnico y logístico a los niños y niñas: a la diseñadora Guadalupe Luna que realizó el registro fotográfico durante los recorridos; a las arquitectas Julieta Borja Lara y Araceli Rentería; al Arq. Enrique Calzada y a la historiadora Ana González; que realizaron el acompañamiento durante los recorridos.

Este trabajo en el pasado inmediato sirvió para la clase de Historia y Geografía y a partir de esta exposición de los niños y niñas de Guanajuato servirá para los libros de textos llamados PROYECTOS COMUNITARIOS de los campos formativos en la Nueva Escuela Mexicana…. “ A final de mi intervención en la Exposición Fotográfica: “MIRADAS DE LAS INFANCIAS (Antes y Ahora)” mencioné la intención de escribir un libro gráfico, dije: “Ya tengo lo principal que son las fotos y experiencia adquirida de estos niños y niñas en su trabajo de campo apoyados por el conocimiento histórico del Dr. Eduardo Vidaurri Aréchiga….” .

A dos años de distancia esta intención está muy cerca de convertirse en realidad, ya que se ha llegado a un acuerdo entre la Unidad de Gestión del Centro Histórico del Ayuntamiento de Guanajuato (UGECH GTO) y el Centro de Documentación de Historia Urbana de la Universidad Autónoma de Baja California Sur (CEDOHU UABCS), para editar un libro gráfico digital con todos los autores y autoras que participaron en el proyecto desde sus diseño hasta su concreción, que podrán utilizar todas las escuelas de educación básica y medio superior de la Ciudad de Guanajuato y de Marfil, como PROYECTO COMUNITARIO con el aprendizaje central del campo formativo de “Ética Naturaleza y Sociedades” (Historia y Geografía) y los aprendizajes transversalmente complementarios de “Saberes y Pensamiento Científico (Física y Tecnolo-

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gías) y Lenguajes (Español y Artes). Tentativamente el libro estará listo en el transcurso de 2026, así fue comprometido por la UGECH GTO y el CEDOHU UABCS, mientras tanto estaremos difundiendo las fotos de los sitios históricos de Guanajuato y Marfíl que tomaron los niños y las niñas guanajuatenses del mismo lugar en que se tomaron las fotos antiguas.

La UGECH GTO se encargara de la edición digital y el CEDOHU UABCS se encargará de coordinar el proceso de edición y publicación de al menos medio centenar de libros impresos que serán donados a las escuelas primarias de Guanajuato que participaron en el proyecto.

Aquí en La Paz, vamos a buscar la manera de realizar esta prácticas como las que hicimos en Guanajuato donde puedan participar en común, las escuelas de la ciudad de La Paz, del Centenario y Chametla, aunque ya lo hemos intentado hacer desde hace dos años con la Secretaría de Educación Pública del Gobierno del Estado de Baja California Sur, pero no hemos tenido suerte, no entendemos la razón de la falta de interés, cuando se saben perfectamente que hay una problemática de paceños y paceñas que se necesita atender en el sistema educativo que es la pérdida de memoria de las nuevas generaciones de niños, niñas, adolescentes, jóvenes y docentes acerca de la historia de la ciudad de La Paz, que pudiera empezar a resolverse con este proyecto escolar y con los recorridos histórico-cultuales.

La Paz, Baja California Sur, a 19 de octubre de 2025.

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HUMANISMO CRISTIANO PROPUESTA DE JACQUES MARITAIN • OCTUBRE DEL ���� •

Por Alfonso García García

Jacques Maritain (1882-1973) 41

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Dentro de los diferentes caminos que la iglesia católica apostólica y romana ha propuesto se formulen para que el ser humano se oriente cada vez mejor en la sociedad actual y alcance su felicidad, está el trabajo del filósofo francés Jacques Maritain, que siguiendo el pensamiento de Santo Tomas de Aquino desarrollo en el tiempo del papado de San Juan Pablo II una propuesta humanística cristiana, misma que a continuación se presenta con brevedad.

bre de nuestro tiempo y de la carencia de valores humanísticos de la sociedad actual Jacques Maritain expresa que: La tarea que se impone al cristiano es salvar las verdades “humanistas” desfiguradas por cuatro siglos de humanismo antropocéntrico, se trata de rehacer nuestras estructuras culturales y temporales, deformadas en el clima del dualismo y del racionalismo antropocéntrico, de transformar substancialmente dichas estructuras y pasar a una nueva edad de civilización.

Jacques Maritain propone un concepto de cultura o civilización, en el que se desarrolle el ideal histórico de una nueva sociedad cristiana, que considere la diversidad de lo humano, desde lo material a lo espiritual. Una civilización en la que el ser humano como criatura de Dios pueda vivir como persona, que ayude al hombre a lograr su fin último de trascendencia, basada en un nuevo humanismo que denomina Humanismo Integral o Humanismo de la Encarnación. Así expresa que: Una sociedad política vital será cristiana evangélicamente. Puesto que el objeto inmediato de la sociedad temporal es la vida humana con sus actividades y virtudes naturales y el bien común humano, no la vida divina y los misterios de la gracia, ese tipo de sociedad política no pediría a sus miembros un credo religioso común, sino que todos, católicos y no católicos, desde el momento en que reconocen, desde su perspectiva propia, por la dignidad y los derechos de la persona, serán capaces de cooperar en el bien común.

Hasta antes de la modernidad la búsqueda de Dios y de una vida plena, se encontraba en el pensamiento humano que se inspiraba en la ciencia y la virtud del platonismo, el aristotelismo y las doctrinas teocéntricas.

Sin embargo, la dialéctica del humanismo antropocéntrico de la modernidad y, la carencia de valores humanísticos vigente en las sociedades laicas de nuestro tiempo ha establecido en la humanidad un panorama de soledad, de desgarramiento moral, de angustia y desesperación.

Como un aliciente a superar esa forma de vida encontramos la propuesta que Jacques Maritain publicó en 1936 y que él llamo “Teoría de Humanismo Integral” con la que pretende se fortalezca la sociedad cristiana.

Ante el espíritu antropocéntrico del hom-

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HUMANISMO ANTROPOCÉNTRICO

La ciencia está unida a los intereses de los gobiernos y a los de las grandes empresas trasnacionales que dirigen la producción y el consumo de los mercados.

Ya no hay uniformidad en los diversos ámbitos culturales, la especialización tecnológica y el mecanicismo de la racionalidad científica hacen difícil encontrarle sentido a la vida.

Como se ha mencionado el humanismo antropocéntrico inicia su desarrollo con el pensamiento renacentista de la segunda mitad del siglo XIV y lo continua el espíritu de la modernidad, cuando el hombre se empieza a considerar integralmente, fuera de la interpretación escolástica, como el “hombre universal” bajo una orientación laica y humanística.

Se tiene presente la antigua expresión de Protágoras de que “el hombre es la medida de todas las cosas”.

En el siglo XVIII Hegel y en el XIX Nietzsche enfatizan en la dignidad y en la libertad del hombre en su puesto central en la naturaleza y su destino de dominarla.

En el primer momento de la dialéctica humanista racionalista el Dios Cartesiano garantizaba la dominación del hombre sobre la materia.

En el segundo momento es rechazada la trascendencia divina, con Hegel, Dios aparece como el límite ideal del desarrollo del mundo y de la humanidad.

En un tercer momento de la dialéctica humana, Nietzsche, asienta que “Dios ha muerto”, en su obra La Gaya Ciencia de 1882, en el aforismo125. Dejando un vacío en el sentido del valor de la humanidad.

En la actualidad nos hallamos en presencia de dos posiciones: la posición atea pura y la posición cristiana pura.

Otro factor por considerar es el que los medios de comunicación y la cibernética orientan, cada vez más, las tendencias de los consumidores hacían lo que podríamos llamar los gustos del hombre mediático: la moda de las marcas de los productos de vestir, de alimentación, de transporte, de la música, del cine, de la televisión y en general de la cultura, el deporte y el entretenimiento.

El hombre trata de encontrarse, en medio de la subjetividad imperante, imbuido de la desesperación por lo terrenal, de la que Soren Kierkegaard expresa: El hombre inmediato, no reflexivo, no está más que anímicamente determinado, y su yo y él mismo no son más que un simple algo dentro del conjunto de la temporalidad y la mundanidad.

En la sociedad actual la falta de universalidad y práctica de una verdadera cultura de la fe cristiana y de racionalidad laica hace pensar en la necesidad de la práctica de valores éticos y religiosos cristianos que permitan a los hombres aspirar a alcanzar un mayor bienestar y bien común.

Por lo anterior la propuesta de Jacques Maritain de una civilización cristiana en la que el hombre recupere su humanismo y se oriente hacia Dios, una nueva era del cristianismo, si es que ha de sobrevenir, será la época de una civilización cristiana, en la que las cosas temporales, la razón filosófica y científica y la sociedad civil gocen de autonomía y al mismo tiempo reconozcan el papel que desempeñan los bienes del espíritu y la fe.

PROPUESTA DE JACQUES MARITAIN

La vida y la convivencia social del hombre en la actualidad tiene pocos valores humanísticos y se caracteriza por la angustia y la desesperación, esto debido en gran parte a la conformación de una nueva sociedad global de dimensiones mundiales y, por los siguientes factores: En el mundo prevalece un clima de incertidumbre e inseguridad, por el imperio del terrorismo, del avance del narcotráfico y de su secuela de males sociales.

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100 Años de la encíclica Quas Primas.

Guardia Nacional Cristera

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a solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo Rey del universo o la solemnidad de Cristo Rey es una festividad cristiana que celebra la realeza de Jesucristo sobre todo el universo. Se celebra anualmente el último domingo del año litúrgico de la iglesia católica, inmediatamente antes del inicio del adviento, fue instituida por el papa Pío XI el 11 de diciembre de 1925 a través de su encíclica Quas Primas.

Originalmente el Papa Pío XI en la encíclica Quas Primas estableció que se celebrara el último domingo de octubre, el domingo inmediatamente anterior a la fiesta de todos los santos, esta fecha se mantuvo en el calendario litúrgico Romano hasta la reforma litúrgicas del Concilio Vaticano II. En 1969 el Papa Paulo VI al revisar el calendario Romano general decidió trasladar la solemnidad al último domingo del año litúrgico, finales de noviembre antes del adviento, para enfatizar el carácter escatológico de la festividad relacionado con el fin de

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los tiempos y el juicio final, ya que simboliza que Jesucristo es el destino final de la peregrinación terrenal y el punto culminante de la historia de la salvación.

La festividad anima a los cristianos a reconocer y proclamar a Cristo como Señor de la Iglesia y del universo y a vivir su fe de manera pública, a menudo se conmemora con misas solemnes, adoración pública del Santísimo Sacramento y procesiones.

En 1923 se presentó ante el papa Pío XI una súplica firmada por el mayor número de prelados, cardenales, obispos, arzobispos y superiores de las órdenes religiosas de todo el orbe católico para solicitar una fiesta especial en el ciclo litúrgico denominada “Fiesta del reinado social del Sagrado Corazón de Jesús”.

Ante esta petición, el Papa respondió que fue la devoción de los mexicanos a la divina realeza de la segunda persona divina lo que vino a establecer la festividad de Cristo Rey.

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osteriormente el papa Pío XI publica la encíclica Quas Primas dada a conocer al cierre del año Santo u ordinario, instituyendo la fiesta de la Solemnidad de Cristo Rey como un regalo para toda la iglesia y al mismo tiempo para contrarrestar el secularismo, laicismo estatal y el auge de las ideologías totalitarias tras la primera Guerra Mundial; estas ideologías buscaban expulsar a Jesucristo y su Santa ley de la vida pública negando la soberanía de Cristo sobre las naciones y sometiendo la autoridad de la iglesia al poder civil.

Pío XI consideraba que la causa principal de las guerras, injusticias y calamidades que afligían a la humanidad era el alejamiento de Jesucristo y de su ley, y que la paz solo se lograría reconociendo su reinado universal, el documento reafirmaba la realeza de Cristo no solo como una creencia personal sino con implicaciones en la vida social y política de los pueblos.

La institución de la fiesta de la divinidad de Cristo Rey es un medio pedagógico de la liturgia para vivir en la sociedad.

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Antecedentes del reconocimiento de la divinidad de Cristo Rey.

La primera consagración en 1914 El 11 de enero los obispos mexicanos consagraron solemnemente el país al Sagrado Corazón de Jesús en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México.

La aprobación papal en 1913.

El 12 de noviembre los arzobispos y obispos mexicanos presentaron un proyecto al Papa Pío X para realizar un homenaje nacional y la consagración del país al Sagrado Corazón de Jesús. El Papa bendijo y aprobó esta iniciativa.

La renovación de la consagración en 1924.

La consagración fue renovada posteriormente el 11 de octubre durante el Primer Congreso Eucarístico Mexicano en un contexto de creciente persecución religiosa. La encíclica Quas Primas fue un pronunciamiento firme para declarar que Cristo debe reinar no solo en los corazones de los individuos sino también en las familias y en la sociedad civil como único remedio para los males del mundo moderno.

En lugares como México la encíclica tuvo un impacto profundo en la fe e inspiró a muchos católicos durante la Guerra Cristera que lucharon al grito de “Viva Cristo Rey”,

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Aniversario luctuoso de los Mártires de Cristo Rey. D Por Movimiento: "Dejar Huella"

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espués de varios años de preparación, llegamos a este momento tan esperado, nuestro encuentro con Cristo Rey en su Santuario del Cubilete; meta también de nuestra peregrinación jubilar de este Año Santo del 2025, por lo que decimos con gran entusiasmo: ! Jesucristo es nuestra esperanza !

Y también venimos a acompañar en su morada y a rendir un homenaje, a nuestros amigos: Juan Bosco Rosillo Segura y César Fernando Calvillo Silva, en el 50 aniversario de su Martirio, ellos fueron asesinados por enemigos de Dios y de la iglesia, durante la Segunda Marcha Juvenil al Santuario de Cristo Rey, el 22 de noviembre de 1975, organizada por la ACJM, de la que eran directivos.

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llos son los Mártires del Cubilete, se quedaron aquí con Cristo Rey, a los pies de este cerro del Cubilete, respondiendo al llamado eterno que Cristo Rey les hiciera.

Queremos rendir un homenaje a Cristo Rey en su Santuario del Cubilete, en este año 2025, en que se cumple el Centenario de la institución de la Fiesta de Cristo Rey,

proclamada por el papa Pío XI a través de su Encíclica Quas Primas.

También queremos proclamar, igual que hace 50 años, nuestra fidelidad a la Iglesia, al Papa, hoy el Santo Padre León XIV, y a nuestros Señores Obispos mexicanos.

Bienvenidos jóvenes de ayer y de hoy.

Bienvenidos a la conmemoración del 50 ani-

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versario del Martirio de los jóvenes acejotaemeros: Juan Bosco Rosillo Segura y César Fernando Calvillo Silva; y qué mejor que aquí en este Monumento erigido a su memoria, a los pies del Santuario de Cristo Rey el centro geográfico de México, pero más que eso es el corazón de Nuestra Nación.

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ra el 22 de noviembre de 1975, y uno de los posters promocionales decía: "Dejaremos nuestra huella", y sí que quedó huella con la sangre de esos dos jóvenes acribillados por su Fe cristiana, siguiendo las Huellas de Cristo.

El Sr. Obispo Mons. Rafael Muñoz que celebró la Misa ese día, dijo ante los miles de jóvenes participantes durante su homilía: "El rojo de la bandera de la ACJM es hoy más brillante por la sangre de sus mártires".

El 8 de diciembre de ese mismo año, como Presidente de la Comisión Episcopal para el Apostolado de los Laicos, en una carta dirigida a la ACJM, Mons. Rafael Muñoz expresó: "Puede la ACJM añadir dos nombres más a la lista de sus mártires".

Juan Bosco, 20 años; nació en la ciudad de México el 18 de diciembre de 1954, punto estudiaba para Ingeniero Industrial en la UPIICSA del Instituto Politécnico Nacional.

Fue vicepresidente del Comité Diocesano de la ACJM en la Ciudad de México en 1974, y posteriormente se integró al Comité Nacional de la ACJM en 1975.

César Fernando, 21 años; nació en la ciudad de Aguascalientes el 14 de diciembre de 1953.

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Estudiaba para Médico Odontólogo en la Universidad Autónoma de Aguascalientes.

Ingresó a la ACJM en 1973, en la parroquia "El Señor del Encino", y luego pasó al Comité Diocesano de la ACJM en Aguascalientes.

MURIERON !POR DIOS Y PORLA PATRIA!

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Reseña del libro

Manuel Gómez Morin, un gestor cultural en la etapa constructiva de la Revolución mexicana, de Carlos Lara G.

Por Ana Lucía González Aguilera

El libro Manuel Gómez Morin, un gestor cultural en la etapa constructiva de la Revolución mexicana, escrito por Carlos Lara G. y publicado en 2011 por Miguel Ángel Porrúa en coedición con la H. Cámara de Diputados, LXI Legislatura, y la Fundación Rafael Preciado Hernández, A.C., es una invitación a mirar a un personaje conocido y a veces encasillado desde una perspectiva distinta. A lo largo de sus 199 páginas, Lara nos propone volver a Gómez Morin, pero no al fundador del PAN, ni al técnico financiero, ni al jurista universitario. Nos presenta, más bien, al hombre que también fue: un gestor cultural apasionado, creativo y profundamente comprometido con el panorama artístico e intelectual del país.

Lo más valioso de esta obra es que nos permite descubrir una faceta frecuentemente opacada por su figura política. Gómez Morin vivió inmerso en una intensa vida cultural: se rodeó de poetas, músicos, diplomáticos, escritores y mecenas; impulsó editoriales, sostuvo proyectos musicales y académicos, y supo tender puentes entre instituciones, artistas y sectores empresariales.

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reveladores son Esa vocación no era Particularmente los capítulos dedicados a su paen la UNAM. Lara detalla un pasatiempo, pel episodios que hoy resultan casi

sino parte esencial de su visión de nación.

El libro sitúa este quehacer en un momento clave: la etapa posrevolucionaria, cuando México buscaba reconstruirse y redefinirse.

El surgimiento de grupos como Los Siete Sabios, los movimientos educativos de Vasconcelos y los círculos de escritores y artistas proporcionaron un terreno fértil para las inquietudes de Gómez Morin, quien pronto se convirtió en un enlace eficiente entre el mundo académico, el Estado y los sectores culturales.

Uno de los aspectos más atractivos del texto es la reconstrucción de las redes personales y epistolares que tejió. La cercanía con figuras como Gabriela Mistral, Antonieta Rivas Mercado, Carlos Chávez, Alfonso Reyes o Ramón López Velarde refleja no solo afinidades intelectuales, sino su capacidad para articular esfuerzos, identificar necesidades y movilizar recursos. Cada carta, cada gestión, cada alianza revela a un hombre que entendía que la cultura se sostiene en vínculos reales, en voluntades concretas y en una ética del servicio.

sorprendentes: rifas para sostener las finanzas universitarias, campañas de donativos, compra de equipo científico, consolidación de bibliotecas y laboratorios.

En la lucha por la autonomía (1929) y durante su rectorado (1933–1934), Gómez Morin defendió la idea de una universidad libre, creativa y crítica, donde la cultura fuera el corazón de la vida académica. Lejos de un administrador rígido, aparece un rector que gestionaba con sensibilidad, estrategia y una visión profundamente humanista.

Igualmente, entrañable es el retrato de su colaboración con Carlos Chávez. Gracias a las gestiones de ambos, la vida musical del país logró sostenerse: temporadas completas, patrocinios, giras, incorporación de nuevos músicos y difusión del repertorio nacional. Lara deja claro que, detrás de cada concierto, había un trabajo silencioso de gestión, negociación y compromiso que hizo posible la consolidación de la música sinfónica mexicana.

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A lo largo de la obra se identifica un patrón: Gómez Morin impulsaba proyectos desde un método propio, basado en la subsidiariedad. Creía que la sociedad civil universidades, empresas, ciudadanía debía actuar cuando el Estado no lo hacía. Su manera de trabajar combinaba sensibilidad cultural, rigor técnico, honestidad intelectual, alianzas estratégicas y visión de largo plazo. Esa mezcla explica por qué muchas de las instituciones que apoyó perduran hasta hoy.

El libro no solo reconstruye una biografía cultural, sino que propone una lectura más amplia del México posrevolucionario. Demuestra que la vida cultural del país fue resultado de múltiples voces, no de un solo proyecto estatal. En ese mosaico, Gómez Morin destaca como una figura que supo escuchar, articular y acompañar procesos, aun desde los márgenes de lo que usualmente se considera “lo cultural”.

La lectura deja una sensación cálida y luminosa. Humaniza al personaje: lo muestra organizando rifas para laboratorios, gestionando vidrios para la Preparatoria, escribiendo cartas para salvar temporadas sinfónicas.

Son gestos que revelan a un hombre convencido de que la cultura se construye con acciones pequeñas y persistentes.

En conclusión, el libro de Carlos Lara G. es una obra necesaria para quienes buscan entender al México del siglo XX desde sus entrañas culturales. Leerlo es reencontrarse con un Gómez Morin distinto: un gestor cultural sensible, eficaz y profundamente humano. Su pasión por la educación y las artes nos recuerda que imaginar un país más culto, más libre y solidario también es un acto de creación colectiva.

Una invitación, sin duda, a seguir explorando estos otros rostros de nuestra historia y a valorar a quienes, con silenciosa constancia, ayudaron a construirlos.

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“Corriendo por la inclusión”

en apoyo al taller de ciegos y débiles visuales de Cáritas León.

Por Efraín García Ledezma

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BCENOG realizó con éxito la Carrera Atlética “Corriendo por la inclusión” en apoyo al Taller de Ciegos y Débiles Visuales de Cáritas de León La Benemérita y Centenaria Escuela Normal Oficial de Guanajuato (BCENOG) llevó a cabo con gran éxito la Carrera Atlética “Corriendo por la inclusión”, realizada esta mañana, en beneficio del Taller de Apoyo para Ciegos y Débiles Visuales de la Asociación Cáritas de León.

El arranque contó con un evento protocolario en punto de las 8:00 de la mañana frente al edificio de la BCENOG en avenida Paseo de la Presa, las autoridades que presidieron el evento, fueron: Mtro. Luis Arturo Ledesma, encargado de la dirección de la BCENOG, Dr. Juan Silvestre Morales Camargo, director de rehabilitación de la subsecretaría para la inclusión de personas con discapacidad de

la Secretaría de Derechos Humanos Lic. José López, director de educación superior de la Subsecretaría de Educación Media Superior y Superior Juan Rigoberto Macías Vidales secretario general del SNTE Secc. 45 Lic. Adolfo Iván Ornelas Lozano, encargado del Taller de Apoyo a Ciegos y Débiles Visuales de Cáritas del León A.C. El evento reunió a estudiantes, docentes, familias y ciudadanía guanajuatense, quienes se sumaron a esta causa social que promueve la inclusión, la convivencia y la solidaridad a través del deporte.

La carrera se realizó en el trayecto que comprende la carretera estatal desde la BCENOG (Presa de la Olla) hacia el Acceso Diego Rivera, así como en la calle Paseo de la Presa, punto donde se efectuó el arranque y la concentración de los participantes.

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El banderazo de salida incluyó señales orales, Lengua de Señas Mexicana, chisperos de pirotecnia fría y reloj electrónico, garantizando accesibilidad para todas y todos los corredores.

En la distancia de 1 kilómetro, un grupo de participantes corrió con antifaz como ejercicio de sensibilización, acompañados por estudiantes guías del Club de Atletismo de la BCENOG, generando una experiencia de empatía hacia la realidad de las personas con discapacidad visual.

La organización del evento contó con el apoyo de patrocinadores y aliados estratégicos que aportaron hidratación, logística, seguridad y kits de recuperación, entre ellos: CODE, COMUDEG, SNTE 45, Docencia Digital, Runners North Bajío, Héroes GYM, Abracadabra Regalos, Impresos Jahaciel, Escuela de Futbol Amigos del Balón A.C, Estética Eduardo Uribe, KNAPP y Grupo Integral del Bajío.

Asimismo, instituciones como Protección Civil, Seguridad Pública y Tránsito Municipal brindaron acompañamiento operativo y logístico, garantizando un desarrollo seguro y ordenado.

Al concluir la carrera, la BCENOG formalizó la entrega del donativo al Taller de Ciegos y Débiles Visuales de Cáritas de León, resultado de las inscripciones y las aportaciones de patrocinadores.

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Durante la ceremonia de cierre se realizaron rifas, premiaciones por categorías y actividades de convivencia que reforzaron el sentido comunitario del evento.

Con este esfuerzo, la BCENOG reafirma su compromiso con la formación integral del estudiantado y con la promoción de actividades que fortalezcan la inclusión, la responsabilidad social y el bienestar de la comunidad.

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Medallero 3 kilómetros femenil 1er lugar 2º lugar 3er lugar

Sabina Uribe Miranda Fuentes Ruth Delgado

(11´56”) (11´57”) (15´40”)

3 kilómetros varonil 1er lugar 2º lugar 3er lugar

Brayan de Jesús Olmos Tomás Rafael Pitzigti Domingo Manjarrez

(9´36”) (12´55”) (13´45”)

6 kilómetros femenil 1er lugar 2º lugar 3er lugar

Jassica Rodríguez Blanca Pitzagati Alejandra Landaverde

(21´56”) (22´12”) (31´16”)

Varonil 6 kilómetros 1er lugar 2º lugar 3er lugar

Juan Luis Quintana David Eloy Uribe Javier Fuentes

(20´17”) (21´01”) (23´32”)

Categoría ciegos y con antifaz 1er lugar 2º lugar

Gustavo Valadez Salazar y Mónica López (guía) Germán González y Diego Villalobos (guía)

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Puede más la corrupción...

Por José Gerardo Mosqueda Martínez La cuarta transformación y el segundo piso de la misma tienen un común denominador, son la más viva explicación de cómo la persistencia de la impunidad, las debilidades institucionales y la opacidad, y sobre todo una gran discrepancia entre el discurso, y la realidad les han llevado a un callejón sin salida que lejos de recapacitar y corregir, reencausar, enfrentándose a sus propias realidades, puedan llevar a buen puerto, una propuesta de gobierno que cuente con el respeto y el reconocimiento de la sociedad mexicana, y que visualice las estrategias y la toma de decisiones que más sirvan al país.

Algunas organizaciones como mexicanos contra la corrupción y la impunidad o como transparencia mexicana, han señalado que la falta de castigo sigue siendo la principal causa subyacente de la corrupción en México.

A pesar de las denuncias, la falta de consecuencias legales efectivas para los involucrados, el ciclo de corrupción sigue, independientemente del partido en el poder, pero en los últimos siete años le ha costado a los mexicanos

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acumular una deuda pública, equivalente a la deuda contraída por la nación mexicana, en casi 200 años anteriores a la cuarta transformación, es decir, el gobierno que presidió Andrés Manuel López Obrador y un año del gobierno de Sheinbaum Pardo han logrado incrementar la deuda en forma desproporcionada, irracional y abandonando los compromisos más esenciales para la convivencia normal en nuestro país, como lo son la atención básica de la salud de los mexicanos, de su educación y de sus posibilidades de desarrollo económico.

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La

corrupción es favorecida por la falta de regulaciones específicas, y desde luego por la opacidad en la administración de los recursos, el actual gobierno es percibido como uno de los más opacos, con dificultades para acceder a información pública sobre el manejo de fondos en áreas clave, como la Secretaría de la Defensa Nacional, petróleos mexicanos, el Instituto de seguridad y servicios sociales de los trabajadores del Estado (ISSSTE) entre otros, con lo cual se ponen todos los obstáculos a la rendición de cuentas.

El gobierno de la cuarta transformación llegó al poder con la promesa de erradicar la corrupción como su bandera principal, sin embargo, los resultados y las acciones específicas dicen todo lo contrario.

El índice de percepción de la corrupción de transparencia internacional de 2024 ubicó a México en su peor posición histórica, es decir en el lugar 140 de 180 países evaluados, es decir, las políticas antico-

rrupción no han servido y, por el contrario, sólo han quedado en un discurso que comunica la contradicción entre las acciones corruptas de los gobernantes de México y sus discursos.

Alguna de las explicaciones tienen que ver con la concentración del poder y la toma de decisiones en el ejecutivo federal, donde se han generado una gran cantidad de nuevos riesgos de corrupción al eludir los contrapesos institucionales, es decir, una de las principales fuentes de corrupción es el ejercicio de acumulación de poder que las tribus de morena han ejercido para justificar y cubrir las acciones de abusos de poder y por lo tanto, la falta de controles adecuados en los proyectos prioritarios o en la asignación directa de contratos a propiciado que ese abuso de poder genere grandes beneficios privados a los actuales gobernantes y sus círculos cercanos de influencia con quienes integran procesos corruptos.

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El día de hoy, que existen más de 183 casos relevantes

de corrupción entre 2018 y 2024, con 51 casos identificados sólo en el primer año de la administración de la presidente Sheinbaum. Y estos casos van desde el tráfico de influencias, el desvío de recursos, el uso indebido de programa sociales entre otras de las muchas muchísimas explicaciones que se puedan tener.

En resumen, la persistencia de la corrupción en el gobierno de morena, no sólo se explica por la existencia de individuos o casos específicos, sino también por fallas estructurales en la implementación de las políticas anticorrupción efectivas y por supuesto, la debilidad del estado de derecho que no ha logrado abatir la impunidad histórica en el país.

opacar, lo que en realidad ha sucedido, que es la centralización del poder y la opacidad en la adjudicación de los contratos creando así nuevos focos de riesgo que contrastan con la narrativa oficial de que “ya no hay corrupción”.

Algunos casos documentados que han resultado de un alto nivel en el escándalo, mediático, podrían ser: Segalmex significa irregularidades, millonarias en seguridad alimentaria mexicana, que han llevado a procesos judiciales contra varios funcionarios, pero sin lograr absolutamente nada ni la recuperación de los recursos, ni la consolidación de los expedientes judiciales, ni mucho menos la penalización de los autores

La narrativa de la austeridad republicana durante la administración del expresidente, López y el partido de morena y la pretendida eliminación de la corrupción, como ejes rectores del gobierno anterior, ha sido sólo un mensaje para

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Moches y nepotismo: denuncias contra funcionarios que exigieron parte del salario de sus subalternos o, la colocación de familiares en puestos clave del servicio público que siguen sin hacerse observación de ningún tipo Opacidad en los proyectos prioritarios para la administración pública, federal y de los estados: las críticas a la falta de transparencia en la construcción de obras emblemáticas de administración, como el tren maya o la refinería de dos bocas, a menudo gestionadas por las fuerzas armadas con criterios de seguridad nacional que limitan la rendición de cuentas, pero que también involucran a los mandos de las fuerzas armadas.

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Pero

el mayor escándalo mediático se centra en toda la trama de corrupción relacionada con el tráfico de gasolina, mejor conocido como huachicol fiscal.

No tiene comparación con nada que los gobiernos corruptos de este país hayan inventado en algún momento de la historia de México, es de unos niveles desproporcionados a cualquier imaginación y sólo conocemos una pequeña parte del alcance de estas maniobras de corrupción que han involucrado a todos, incluyendo los silencios obligados o consentidos por el propio fiscal recién renunciado.

En este contexto, y desde la perspectiva de las políticas públicas, la salida de Alejandro Gertz Manero de la Fiscalía General de la República, es interpretado como

un movimiento político significativo que sofoca la autonomía institucional y refuerza el control del poder ejecutivo sobre el sistema de justicia penal, la renuncia oficialmente voluntaria, pero vista por la oposición y analistas como forzada por la presidente Claudia Sheinbaum ha sido interpretada como una demostración de que la Fiscalía General de la República no operaba con la independencia real que se esperaba de un primer fiscal general autónomo, muchas organizaciones civiles, argumentan que la institución fue utilizada como un instrumento de control político y no como un órgano imparcial de procuración de justicia.

La designación de Ernestina Godoy Ramos, como encargada de Despacho de la fiscalía general de la República, es vista como

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un paso hacia una mayor alineación de la fiscalía con la agenda del partido gobernante y la presidenta; naturalmente que esta decisión genera preocupaciones sobre la imparcialidad, especialmente en los casos de alto perfil que involucran a miembros de morena o a lo que ellos le llaman sus adversarios políticos.

La forma en que se gestiona la salida del fiscal y el nombramiento de Godoy ha sido criticado por todos por su falta de transparencia y la ausencia de participación ciudadana o, al menos, del Senado para evaluar la gestión, esto contradice los principios de buen gobierno y de rendición. de cuentas que son fundamentales en la lucha contra la corrupción.

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presidencial sobre instituciones clave del Estado Mexicano.

Pero el golpe de realidad es más contundente que las maniobras de las tribus de morena por evadir responsabilidades en el manejo de los efectos que está produciendo la corrupción galopante en el país.

Y por los próximos días escucharemos el discurso del oficialismo en el sentido de argumentar la necesidad de una transformación de la fiscalía general de la República, para que sea más transparente para que dé mejores resultados para que se pueda tener una mejor coordinación con el poder ejecutivo.

La

salida de Gertz, en medio de investigaciones, polémicas y casos de presunta corrupción, como los que ya he mencionado, alimenta la percepción de que estos casos podrían manejarse con criterios políticos en vez de criterios legales, potencialmente, garantizando pactos de impunidad.

La salida de Alejandro Gertz Manero es un síntoma de la instrumentalización política de la justicia, que pretende la de consolidación del poder

El gobierno de México buscará priorizar el anuncio y la implementación de otras iniciativas y programas sociales o económicos con gran visibilidad para desplazar el tema de la fiscalía general de la República.

Quizá ahora su discurso venga en el sentido de simplificar la burocracia, de digitalizar los trámites siempre con el argumento de combatir la corrupción a nivel de calle y generar una percepción positiva de la eficiencia gubernamental.

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El único reto que les queda es mantener las estrategias de comunicación con temas de coyuntura internacional, quizá volveremos a oír sobre la defensa de los derechos de los migrantes mexicanos en Estados Unidos y algunas otras fantasías comunicacionales de este perfil, desde luego sigue siendo rentable criticar y atacar.

La credibilidad de los críticos seguirá siendo una táctica recurrente en la comunicación política de nuestro país, es decir, tendremos una nueva combinación de distractores, mientras redefinen la narrativa con énfasis en temas de seguridad, y también la promoción de otras políticas que les permitan recuperar la agenda, mediática y minimizar las críticas desde la sociedad.

No tiene remedio, la cuarta transformación entró en una ruta sin retorno a su descomposición, sólo que la polarización política que está porvenir será un reto especial para todos los que lo oficialismo llama sus opositores.

Hasta la próxima en PROSPECTIVA.

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“FEZ MARRUECOS” OBRA DEJAVIER HERNÁNDEZ “CAPELO”.

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