TMuREU

TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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Rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to world heritage of humanity / Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi

Toro Muerto

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Dr. Rohel Sรกnchez Sรกnchez

Rector de la universidad Nacional San Agustin - UNSA

Presentacion

HACIA LA CONSOLIDACIÓN DE UN DESTINO TURÍSTICO Explorando el arte milenario Muy lejos, más allá de las montañas de palabras, alejados de los países de las vocales y las consonantes, viven los textos simulados. Viven aislados en casas de letras, en la costa de la semántica, un gran océano de lenguas. Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo y los abastece con las normas necesarias. Hablamos de un país paraisomático en el que a uno le caen pedazos de frases asadas en la boca. Ni siquiera los todopoderosos signos de puntuación dominan a los textos simulados; una vida, se puede decir, poco ortográfica.

Pero un buen día, una pequeña línea de texto simulado, llamada Lorem Ipsum, decidió aventurarse y salir al vasto mundo de la gramática.

El gran Oxmox le desanconsejó hacerlo, ya que esas tierras estaban llenas de comas malvadas, signos de interrogación salvajes y puntos y coma traicioneros, pero el texto simulado no se dejó atemorizar. Empacó sus siete versales, enfundó su inicial en el cinturón y se puso en camino.

Cuando ya había escalado las primeras colinas de las montañas cursivas, se dio media vuelta para dirigir su mirada por última vez, hacia su ciudad natal Letralandia, el encabezamiento del pueblo Alfabeto y el subtítulo de su propia calle, la calle del renglón. Una pregunta retórica se le pasó por la mente y le puso melancólico, pero enseguida reemprendió su marcha. De nuevo en camino, se encontró con una copia. La copia advirtió al pequeño texto simulado de que en el lugar del que ella venía, la habían reescrito miles de veces y que todo lo que había quedado de su original era la palabra “y”, así que más le valía al pequeño texto simulado volver a su país, donde estaría mucho más seguro. Pero nada de lo dicho por la copia pudo convencerlo, de manera que al cabo de poco tiempo, unos pérfidos redactores publicitarios lo encontraron y emborracharon con Longe y Parole para llevárselo después a su agencia, donde abusaron de él para sus proyectos, una y otra vez. Y si aún no lo han reescrito, lo siguen utilizando hasta ahora. Muy lejos, más allá

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

Rohel S+anchez Sánchez

TOWARDS THE CONSOLIDATION OF A TOURIST DESTINATION

CHAYMANTAPAS MANAN QHAWACHIQANKU

Exploring milennial art

Diosmanta mañakuwaqchis.

Far away, beyond the mountains of words, away from the countries of vowels and consonants, live simulated texts. They live isolated in houses of letters, on the coast of semantics, a great ocean of languages. A stream called Pons flows through their town and supplies them with the necessary standards. We are talking about a paraisomatic country in which pieces of roasted phrases fall into your mouth. Not even all-powerful punctuation marks dominate mock texts; a life, it can be said, little spelling.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

But one fine day, a little line of mock text, called Lorem Ipsum, decided to venture out into the vast world of grammar. The great Oxmox discouraged him from doing so, as those lands were littered with evil commas, wild question marks, and treacherous semicolons, but the mock text was not put off. He packed up his seven versalis, slipped his initial on his belt, and set off.

When he had already scaled the first foothills of the cursive mountains, he turned to direct his gaze for the last time, towards his hometown Letralandia, the heading of the Alphabet town and the subtitle of his own street, the street of the line. A rhetorical question crossed his mind and made him melancholy, but he immediately started walking again. Back on the road, he came across a copy. The copy warned the small mock text that where it came from, it had been rewritten thousands of times and that all that was left of its original was the word “y”, so the small mock text had better go back to his country, where he would be much safer. But nothing he said by the copy could convince him, so that after a short time, some perfidious copywriters found him and got drunk with Longe and Parole to later take him to their agency, where they abused him for their projects, one after the other. time. And if they haven’t rewritten it yet, they keep using it until now. Far away, beyond they haven’t rewritten it yet, they keep using it until now. Far away, beyond Far away, beyond

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

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Y, viéndole don Quijote de aquella manera, con muestras de tanta tristeza, le dijo: Sábete, Sancho, que no es un hombre más que otro si no hace más que otro. Todas estas borrascas que nos suceden son señales de que presto ha de serenar el tiempo y han de sucedernos bien las cosas; porque no es posible que el mal ni el bien sean durables, y de aquí se sigue que, habiendo durado mucho el mal, el bien está ya cerca. Así que, no debes congojarte por las desgracias que a mí me suceden, pues a ti no te cabe parte dellas.

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Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

EL MOMENTO DEL VIAJE Comenzamos la travesia Un día un grupo de jóvenes de la comunidad de mapirishari fueron a estudiar a lima, años después tuvieron que regresar a su comunidad para hacer una tesis sobe las plantas curativas de la selva, días después llegaron a mapirishari y fueron a visitar a un amigo que no veían ase años en ese entonces el amigo aposhi les invito a cenar luego les pregunto por quéhabían vuelto entonces German le contesto que tenían que hacer una investigación para sacar su título de su profesión, aposhi le dijo que él tenía en su chacra diferentes plantas así que al día siguiente fueron a la chacra que era un platanal. Llegaron al platanal a día siguiente en la chacra a Mariela le da ganas de ir a orinarasí que le dice a sus amigos que sigan avanzando.

Mariela se dirige hacia el montecito para orinar en ese entonces ve que las hojas se mueven y un viento roza su cara en ese entonces Mariela se asusta y corre hacia sus compañeros asustada, pero no menciona nada de lo sucedido, así que siguieron caminando buscando las plantas, hasta que Pedro el más inquieto de los jóvenes decide ir a coger algunos plátanos para comer así que corre por el platanal, mientras Pedro cogía ,los plátanos escucho un silbido y se puso a comer los plátanos, en ese instante vio una mujer rubia alta y muy hermosa en ese instante Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

THE MOMENT OF THE TRIP

CHAYMANTAPAS MANAN

We begin the journey

Leenapaq akllasqa

One day a group of young people from the Mapirishari community went to study in Lima, years later they had to return to their community to do a thesis on the healing plants of the jungle, days later they arrived in Mapirishari and went to visit a friend who They had not seen years at that time, the friend aposhi invited them to dinner then he asked them why they had returned then German answered him that they had to do an investigation to get his degree from his profession, aposhi told him that he had different plants in his farm like this that the next day they went to the farm that was a banana plantation. They arrived at the plantation the next day in the farm.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis.

Mariela wants to go to the urine, so she tells her friends to keep moving forward, Mariela goes to the hill to urinate at that time she sees that the leaves are moving and a wind brushes her face at that time Mariela gets scared and runs to her companions scared, but does not mention anything about what happened, so they kept walking looking for the plants, until Pedro, the most restless of the young people, decides to go and get some bananas to eat so he runs Through the banana plantation, while Pedro was picking the bananas, he heard a whistle and began to eat the bananas, at that moment he saw a tall and very beautiful blonde woman at that moment Pedro was hypnotized and the woman came closer and closer at that moment. The woman began to walk away in order for Pedro to follow him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the t One night, the tunche blew in his face with fetid breath so Pedro started to feel bad and started foaming at the mouth… so later his friends asked him why Pedro wasn’t coming back so they decided to look.

Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa. Nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas.

Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

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Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca…

Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado.

Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche. Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria

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Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order for Pedro to follow him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed, crouching His head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ...

So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth… so later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him.

The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out his raccoon from his backpack, Aguardiente, coca and cigar ... then the tunche began to smoke.

The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to fear friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria

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Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

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RODOLFO NICOLI SEGURA

Director de Cultura desconcertado de Arequipa Bewildered Director of Culture of Arequipa Ymantapas manan - Uraca

La Municipalidad Distrital de Uraca – Corire, tiene la satisfacción de presentar este calendario 2020 dedicado exclusivamente a la zona aqueológica Petroglifos de TORO MUERTO que se encuentra en nuestro distrito, con la única finalidad de lograr que sea reconocido como Patrimonio Mundial en la categoría Cultural por la UNESCO. Nuestra gestión está decidida a impulsar este título internacional con el apoyo del Comité de Gestión, instituciones públicas y privadas y las que se sumen a este proyecto.El turismo y la cultura son bastiones importantes para generar una economía sostenible siendo una tendencia que crece a nivel mundial y el Perú no es ajeno a eso, TORO MUERTO es el recurso más importante del Valle de Majes, este importante sitio representa la más grande muestra de arte rupestre del Perú y uno de los más grandes del mundo, con más de 2600 piedras talladas, es imprescindible su cuidado para las futuras generaciones. Ahora estamos iniciando el proyecto “Centro de interpretación de TORO MUERTO” con la finalidad de brindar un servicio turístico adecuado.

SDSD

MATRHA RUELAS CONDORI

Alcaldesa de laMunicipalidad distrital de Uraca Corire District Municipality of Uraca Chaymantapas manan - Uraca

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La Municipalidad Distrital de Uraca – Corire, tiene la satisfacción de presentar este calendario 2020 dedicado exclusivamente a la zona aqueológica Petroglifos de TORO MUERTO que se encuentra en nuestro distrito, con la única finalidad de lograr que sea reconocido como Patrimonio Mundial en la categoría Cultural por la UNESCO. Nuestra gestión está decidida a impulsar este título internacional con el apoyo del Comité de Gestión, instituciones públicas y privadas y las que se sumen a este proyecto.El turismo y la cultura son bastiones importantes para generar una economía sostenible siendo una tendencia que crece a nivel mundial y el Perú no es ajeno a eso, TORO MUERTO es el recurso más importante del Valle de Majes, este importante sitio representa la más grande muestra de arte rupestre del Perú y uno de los más grandes del mundo, con más de 2600 piedras talladas, es imprescindible su cuidado para las futuras generaciones. Ahora estamos iniciando el proyecto “Centro de interpretación de TORO MUERTO” con la finalidad de brindar un servicio turístico adecuado.

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The District Municipality of Uraca - Corire, is pleased to present this 2020 calendar dedicated exclusively to the Petroglyphs of TORO MUERTO aqueological area that is located in our district, with the sole purpose of achieving that it is recognized as World Heritage in the Cultural category by the UNESCO. Our management is determined to promote this international title with the support of the Management Committee, public and private institutions and those that join this project.Tourism and culture are important bastions to generate a sustainable economy, being a trend that grows worldwide and Peru is no stranger to that, TORO MUERTO is the most important resource in the Majes Valley, this important site represents the largest sample of rock art from Peru and one of the largest in the world, with more than 2,600 carved stones, its care is essential for future generations. Now we are starting the project “TORO MUERTO Interpretation Center” with the purpose of

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The District Municipality of Uraca - Corire, is pleased to present this 2020 calendar dedicated exclusively to the Petroglyphs of TORO MUERTO aqueological area that is located in our district, with the sole purpose of achieving that it is recognized as World Heritage in the Cultural category by the UNESCO. Our management is determined to promote this international title with the support of the Management Committee, public and private institutions and those that join this project.Tourism and culture are important bastions to generate a sustainable economy, being a trend that grows worldwide and Peru is no stranger to that, TORO MUERTO is the most important resource in the Majes Valley, this important site represents the largest sample of rock art from Peru and one of the largest in the world, with more than 2,600 carved stones, its care is essential for future generations. Now we are starting the project “TORO MUERTO Interpretation Center” with the purpose of providing an adequate tourist service.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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A pesar de que los Petroglifos de TORO MUERTO no se encuentran en la jurisdicción política y administrativa del distrito de Huancarqui, no somos ajenos y reconocemos que es el recurso turístico más importante del Valle de Majes. Promoviendo su impulso como Patrimonio Mundial – UNESCO, beneficiará a los destinos de nuestro distrito y de la provincia, entre nuestros atractivos tenemos: petroglifos, bodegas de vino y pisco desde la época colonial y los baños recreacionales de Chancharay, entre otros..

Por tal motivo nos sumamos a este esfuerzo del comité de gestión, para lograr con éxito este título internacional, que beneficiará a los pobladores del Valle de Majes.

RAUL CACERES MUÑOZ

Alcalde Provincial de Castilla Provincial Mayor - Castilla Chaymantapas manan - Uraca

FLAVIO MARTINEZ MARTINEZ

Los petroglifos de TORO MUERTO son en la actualidad Patrimonio Cultural de la Nación, reconocido por el estado Peruano, representa una maravilla del pasado donde interactuaron varias culturas en el tiempo, (Wari,Chuquibamba,Inca) y que sigue siendo un enigma para los científicos – investigadores – arqueólogos del Perú y del mundo, que no logran definir el ¿por qué y cómo? realizaron el tallado de más de 2600 piedras en una zona árida y desolada, donde visitarlo es imaginar estar en otra dimensión.

Para el Ministerio de Cultura y el Comité de Gestión, fue un esfuerzo lograr estar en la lista indicativa de patrimonios Mundiales del Perú y de UNESCO, que sin lugar a dudas es un gran paso, y que debemos seguir sin desmayar hasta lograr nuestro objetivo.

Alcalde distrital de Huancarqui District Mayor of Huancarqui Chaymantapas manan - Uraca

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TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanity

Despite the fact that the TORO MUERTO Petroglyphs are not in the political and administrative jurisdiction of the Huancarqui district, we are not strangers and we recognize that it is the most important tourist resource in the Majes Valley. Promoting its promotion as World Heritage - UNESCO, it will benefit the destinations of our district and the province, among our attractions we have: petroglyphs, wine and pisco cellars from colonial times and the recreational baths of Chancharay, among others.

The TORO MUERTO petroglyphs are currently National Cultural Heritage, recognized by the Peruvian state, representing a wonder of the past where several cultures interacted in time, (Wari, Chuquibamba, Inca) and which continues to be an enigma for scientists - researchers - archaeologists from Peru and the world, who cannot define the why and how? They carved more than 2,600 stones in an arid and desolate area, where visiting it is imagining being in another dimension.

ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

nispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

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TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanity

Jampes Posso Sánchez

Presidente del comité de gestión Rumbo a patromonio mundial, los Petroglifos de Toro Muerto

FOTOGRAfiAS TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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James Posso Sánchez

ARTE ANCESTRAL PARA EL MUNDO

ANCESTRAL ART FOR THE WORLD

Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca…

Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado.

Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order for Pedro to follow him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed, crouching His head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ...

So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth… so later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him.

Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche. Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria

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The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out his raccoon from his backpack, Aguardiente, coca and cigar ...

James Posso Sánchez

James Posso Sánchez

Presidente del comité de gestión Rumbo a patromonio mundial, los Petroglifos de Toro Muerto Presidente de Nam Perú

Chairman of the management committee On the way to world heritage, the Petroglyphs of Toro Muerto President of Nam Peru

TORO MUERTO Rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanity

CHAYMANTAPAS NISPA MANAN Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa. Oñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay chaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan. ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqas ayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan James Posso Sánchez Young iñiqmasi discursota qoshaq sasachakuypiña tarikuspapas Toro Muerto President of Nam Peru

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanity

Ana María Hoyle

Arqueóloga Ex Directora de Patrimonio Mundial del Ministerio de Cultura

PROLOGO TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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MÁS ALLÁ DE LAS MONTAÑAS Explorando el arte milenario Muy lejos, más allá de las montañas de palabras, alejados de los países de las vocales y las consonantes, viven los textos simulados. Viven aislados en casas de letras, en la costa de la semántica, un gran océano de lenguas. Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo y los abastece con las normas necesarias. Hablamos de un país paraisomático en el que a uno le caen pedazos de frases asadas en la boca. Ni siquiera los todopoderosos signos de puntuación dominan a los textos simulados; una vida, se puede decir, poco ortográfica.

Pero un buen día, una pequeña línea de texto simulado, llamada Lorem Ipsum, decidió aventurarse y salir al vasto mundo de la gramática.

El gran Oxmox le desanconsejó hacerlo, ya que esas tierras estaban llenas de comas malvadas, signos de interrogación salvajes y puntos y coma traicioneros, pero el texto simulado no se dejó atemorizar. Empacó sus siete versales, enfundó su inicial en el cinturón y se puso en camino.

Cuando ya había escalado las primeras colinas de las montañas cursivas, se dio media vuelta para dirigir su mirada por última vez, hacia su ciudad natal Letralandia, el encabezamiento del pueblo Alfabeto y el subtítulo de su propia calle, la calle del renglón. Una pregunta retórica se le pasó por la mente y le puso melancólico, pero enseguida reemprendió su marcha. De nuevo en camino, se encontró con una copia. La copia advirtió al pequeño texto simulado de que en el lugar del que ella venía, la habían reescrito miles de veces y que todo lo que había quedado de su original era la palabra “y”, así que más le valía al pequeño texto simulado volver a su país, donde estaría mucho más seguro. Pero nada de lo dicho por la copia pudo convencerlo, de manera que al cabo de poco tiempo, unos pérfidos redactores publicitarios lo encontraron y emborracharon con Longe y Parole para llevárselo después a su agencia, donde abusaron de él para sus proyectos, una y otra vez. Y si aún no lo han reescrito, lo siguen utilizando hasta ahora. Muy lejos, más allá

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

Ana María Hoyle

BEYOND THE MOUNTAINS

CHAYMANTAPAS MANAN

Exploring milennial art

Diosmanta mañakuwaqchis.

Far away, beyond the mountains of words, away from the countries of vowels and consonants, live simulated texts. They live isolated in houses of letters, on the coast of semantics, a great ocean of languages. A stream called Pons flows through their town and supplies them with the necessary standards. We are talking about a paraisomatic country in which pieces of roasted phrases fall into your mouth. Not even all-powerful punctuation marks dominate mock texts; a life, it can be said, little spelling.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

But one fine day, a little line of mock text, called Lorem Ipsum, decided to venture out into the vast world of grammar. The great Oxmox discouraged him from doing so, as those lands were littered with evil commas, wild question marks, and treacherous semicolons, but the mock text was not put off. He packed up his seven versalis, slipped his initial on his belt, and set off.

When he had already scaled the first foothills of the cursive mountains, he turned to direct his gaze for the last time, towards his hometown Letralandia, the heading of the Alphabet town and the subtitle of his own street, the street of the line. A rhetorical question crossed his mind and made him melancholy, but he immediately started walking again. Back on the road, he came across a copy. The copy warned the small mock text that where it came from, it had been rewritten thousands of times and that all that was left of its original was the word “y”, so the small mock text had better go back to his country, where he would be much safer. But nothing he said by the copy could convince him, so that after a short time, some perfidious copywriters found him and got drunk with Longe and Parole to later take him to their agency, where they abused him for their projects, one after the other. time. And if they haven’t rewritten it yet, they keep using it until now. Far away, beyond they haven’t rewritten it yet, they keep using it until now. Far away, beyond Far away, beyond

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Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

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TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanity

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Este sitio arqueológico se encuentra asociado a un capac ñam “camino Inka” al Antisuyo, dirigiéndose hacia la región de Paucartambo y Qosñipata en el Manu. En el sito también se puede apreciar una construcción Inka, que probablemente corresponde a un Tambo. Durante el tiempo del Inka este sitio fue considerado como sagrado y también como un sitio de escarmiento donde las autoridades Cusqueñas colgaban a los delincuentes, traidores, y a los que cometían adulterio; es por ello que hasta la actualidad uno de los sectores del sitio conserva el nombre de “P’asña Huarcuna” y “Huambutio”.

De acuerdo a los estudios del prestigioso historiador nacional Waldemar Espinoza Soriano, este sitio pertenecería a la etnia de los Pinagua y los Muyna donde tendría una de sus sedes social administrativas. Tardíamente durante el gobierno de los Incas el sitio ha podido tener cambios importantes, pero deben ser mejor estudiados.

En la actualidad este sitio arqueológico viene siendo usado como cantera de piedra, extrayéndose y explotándose rocas a pesar que el área arqueológica muestra muchas evidencias culturales (Arte Rupestre, Cerámica, Arquitectura, Instrumentos Líticos etc.) por lo que es obvio que el sitio corre peligro de ser destruido irremediablemente Como se puede ver en las fotos seleccionadas el sitio comprende básicamente quilcas en su variedad de petroglifos. Estos muestran una gran diversidad de formas entre las que destacan las figuras geométricas y abstractas, con una técnica de golpeado o percutido superficial y profundo.

Esta última variedad de la técnica fue hecha sobre bloques naturales de forma que asemejan figuras más escultóricas.

Existen entonces escultórica clásica del tipo cusqueño (como en los altares del complejo Saccsayhuaman, ver foto de nicho) y petroglifos profundos así como leves, mostrando imágenes diversas. No hemos completado todo el registro, pero en la muestra se nota la riqueza del lugar. Este es un sitio con evidencia variada entre la que los petroglifos resaltan aunque no hemos visto que estén componiendo parte de los edificios directamente. Aún falta mucho por estudiar.

Ana María Hoyle Arqueóloga Ex Directora de Patrimonio Mundial del Ministerio de Cultura

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Ana Maria Hoyle Archaeologist Former Director of World Heritage of the Ministry of Culture

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Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanity

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Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nisp aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan. Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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CREDITOS

TORO MUERTO RUMBO A PATRIMONIO MUNDIAL / DEAD BULL HEADING TO WORLD HERITAGE Derechos cedidos por esta primera impresion Derechos cedidos por esta primera edición Universidad Nacional de San Agustin Año 2020 / Derechos reservados / All Rights reserved Centro Cultural de la Universidad Nacional de San Agustin Primera edición: Diciembre 2020 / First Edition December 2020 Hecho el deposito legal en la Biblioteca Nacional del Peru N° 2020/12185 Done the legal deposit at the National Library of Perú 1650 ejemplares/ copies PRENSA E IMPRESIÓN / PRINTED BY Gráfica Biblos S.A Jr. Morococha 152 Surquillo – Lima Prohibida la reproducción total o parcial sin la autorización expresa del editor.

Any reproduction of this publication, either total or partial, is prohibited whitout the express permission of the editor.

FOTOGRAFÍA Y TEXTOS / PHOTOGRAPHY AND TEXT: James Posso Sánchez EDICIÓN DE TEXTOS Y REDACCIÓN / TEXT WRITTEN AND EDITED BY: Rolly Valdivia Chávez COORDINACIÓN UNSA / UNSA COORDINATION: Fredy Hurtado DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN / DESIGN AND LAYOUT: Renato Cárdenas Mollo - Leonardo - Paul Colque Quispe CTRADUCCIÓN / ENGLISH / QUECHUA TRASLATION: Ana Cecilia Nieto Hilderbrant / Katherine Agüero Paredes CORRECCIÓN DE ESTILO / SPANISH TEXTS CORRECTED BY: Juan Carlos Bondy Esquerre CARTOGRAFÍA / CATOGRAPHY: Helard Rivera Martinez ASISTENTE DE EDICIÓN / EDITOR´S ASSISTANT: María del Rosario Casafranca Medina GUIA DE DIRECCIÓN DE CULTURA / CULTURE DIRECTION GUIDE: Robert Sulla

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primer capitulo

toro

muerto

ORIGEN Y ESPLENDOR TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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EL ESCENARIO GEOFRÁFICO Explorando el arte milenario Muy lejos, más allá de las montañas de palabras, alejados de los países de las vocales y las consonantes, viven los textos simulados. Viven aislados en casas de letras, en la costa de la semántica, un gran océano de lenguas. Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo y los abastece con las normas necesarias. Hablamos de un país paraisomático en el que a uno le caen pedazos de frases asadas en la boca. Ni siquiera los todopoderosos signos de puntuación dominan a los textos simulados; una vida, se puede decir, poco ortográfica.

Pero un buen día, una pequeña línea de texto simulado, llamada Lorem Ipsum, decidió aventurarse y salir al vasto mundo de la gramática.

El gran Oxmox le desanconsejó hacerlo, ya que esas tierras estaban llenas de comas malvadas, signos de interrogación salvajes y puntos y coma traicioneros, pero el texto simulado no se dejó atemorizar. Empacó sus siete versales, enfundó su inicial en el cinturón y se puso en camino.

Cuando ya había escalado las primeras colinas de las montañas cursivas, se dio media vuelta para dirigir su mirada por última vez, hacia su ciudad natal Letralandia, el encabezamiento del pueblo Alfabeto y el subtítulo de su propia calle, la calle del renglón. Una pregunta retórica se le pasó por la mente y le puso melancólico, pero enseguida reemprendió su marcha. De nuevo en camino, se encontró con una copia. La copia advirtió al pequeño texto simulado de que en el lugar del que ella venía, la habían reescrito miles de veces y que todo lo que había quedado de su original era la palabra “y”, así que más le valía al pequeño texto simulado volver a su

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país, donde estaría mucho más seguro. Pero nada de lo dicho por la copia pudo convencerlo, de manera que al cabo de poco tiempo, unos pérfidos redactores publicitarios lo encontraron y emborracharon con Longe y Parole para llevárselo después a su agencia, donde abusaron de él para sus proyectos, una y otra vez. Y si aún no lo han reescrito, lo siguen utilizando hasta ahora. Muy lejos, más allá

BEYOND THE MOUNTAINS Exploring milennial art Far away, beyond the mountains of words, away from the countries of vowels and consonants, live simulated texts. They live isolated in houses of letters, on the coast of semantics, a great ocean of languages. A stream called Pons flows through their town and supplies them with the necessary standards. We are talking about a paraisomatic country in which pieces of roasted phrases fall into your mouth. Not even all-powerful punctuation marks dominate mock texts; a life, it can be said, little spelling.

But one fine day, a little line of mock text, called Lorem Ipsum, decided to venture out into the vast world of grammar. The great Oxmox discouraged him from doing so, as those lands were littered with evil commas, wild question marks, and treacherous semicolons, but the mock text was not put off. He packed up his seven versalis, slipped his initial on his belt, and set off.

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When he had already scaled the first foothills of the cursive mountains, he turned to direct his gaze for the last time, towards his hometown Letralandia, the heading of the Alphabet town and the subtitle of his own street, the street of the line. A rhetorical question crossed his mind and made him melancholy, but he immediately started walking again. Back on the road, he came across a copy. The copy warned the small mock text that where it came from, it had been rewritten thousands of times and that all that was left of its original was the word “y”, so the small mock text had better go back to his country, where he would be much safer. But nothing he said by the copy could convince him, so that after a short time, some perfidious copywriters found him and got drunk with Longe and Parole to later take him to their agency, where they abused him for their projects, one after the other. time. And if they haven’t rewritten it yet, they keep using it until now. Far away, beyond they haven’t rewritten it yet, they keep using it until now. Far away, beyond Far away, beyond

CHAYMANTAPAS MANAN Diosmanta mañakuwaqchis.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀uncha-

ypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

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Se calcula que hay unas 5 mil rocas, conocidas como tufos volcánicos

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QUIENES HICIERON LOS PETROGLIFOS Y PORQUÉ Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca…

Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado.

Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche. Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo 64

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WHO MADE THE PETROGLYPHS AND WHY Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order for Pedro to follow him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed, crouching His head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ...

So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth… so later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him.

The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out his raccoon from his backpack, Aguardiente, coca and cigar ... then the tunche began to smoke.

The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to fear friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria

BIBLIAMANTA TEXTOKUNATA KAY MAQUINAWAN Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

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Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca.

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Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

then the tunche began to smoke. The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to fear friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria

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FUNCIÓN E IMPORTANCIA DE LOS PETROGLIFOS Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca.

Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba.

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LOREM IPSUM DOLOR SIT AMET, CONSECTETUR

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Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order for Pedro to follow him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed, crouching His head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ...So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche, Pedro without giving it importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with fetid breath so.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth… so later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him. The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out his raccoon from his backpack, Aguardiente, coca and cigar ...

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

then the tunche began to smoke. The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to fear friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan

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Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca.

Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche.

Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba.

Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado. Los amigos se asustaron y decidieron irse En ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to walk away with so that Pedro followed him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche, Pedro without giving it any importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew him on his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth. So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche.

Pedro, without giving it any importance, laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with a fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ... later his friends asked him why he did not return.

Pedro so they decided to find him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him. The friends were scared and decided to leave At that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out of his backpack his raccoon, brandy .

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas Kkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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TORO MUERTO Y SU IMPORTANCIA EN EL CONTEXTO HISTÓRICOCULTURAL DEL PERÚ Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca. Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo 72

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TORO MUERTO AND ITS IMPORTANCE IN THE HISTORICAL-CULTURAL CONTEXT OF PERU

CURABITUR NON NISL ID LACUS VARIUS TINCIDUNT.

The white, guinea pig and masterful, were discovered by Don Shanti, the gentlest taster of the past and teacher of many later generations.

He knew inch by inch the mineralized areas of the place and the law of metals, but what he knew best was the zeal of the mineral and the lunar season in which they were announced, in the distance his nose perceived the emanation of the metal and he could ensure without confusing that it is silver or antimony, traced the trace of the oxides and put his ear in the cracks in the rocks, examined the vegetation and the flight of birds, tasted the water of the puddles and sucked the splinters of the heaths; he wandered from one place to another like an enagenado and then raising his sweaty forehead, he pointed out the infallible streak.

Don Santiago was a scientist, he knew about the formation of metals, his Indian ancestor had left him that experience, he knew that on the surface of this or that mineralized ground, which plants were growing and how he knew that where there was black cricket, there was iron and iron. copper and where the togop was perched to sing, there was infallibly silver.

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That Don Shanti was a magician, he had talismans and huayruros, he drank infusions of panizara and inquillpumas, he did not lack in his pouch the claw of the puma or the egg of a snake, a piece of sulfur and another of camphor, but the most accurate detector that Don Shanti used was “the Czech” who was lulled in the scent of coca leaves on his bottle, one by one those leaves with extreme solemnity put them in his mouth, and after some incantations and cabalistic movements of the “Czech” The “bolus” was taking shape and the spell “arming”, then Don Shanti went into a frenzy and began “the search”, he ran from one side to the other and the alkaloid of the coca made contact with the mineral emanations of the sulfuric silver, of tellural gold, with selenic copper or with lime tungsten and with it Don Shanti.

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Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunchPedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado. Los amigos se asustaron y decidieron irse En ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche. e se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca. Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo.

Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche.

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SEGUNDO capitulo

toro

COMO

muerto

OBJETO DE ESTUDIO E INVESTIGACIONES TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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EL TRABAJO DEL PRECURSOR ELOY LINAREZ MÁLAGA En la villa de Yarabamba, en donde se reconocen a héroes y mártires de la Guerra del Pacífico, nació el 27 de junio de 1926, don Eloy Linares Málaga, hijo de don Juan Linares y Arenas y doña Rosa Málaga y Málaga, ambos yarabambinos.

De niño, don Eloy jugaría por las chacras del apacible vallecito, regado por el río Yarabamba, durante la temporada de lluvias, de diciembre a febrero. Días felices de una infancia ligada a la naturaleza, al aire puro y al estudio en la escuela del distrito. Fue allí donde aprendería las primeras letras y conocería a un familiar que marcaría su futuro académico: el religioso Leonidas Bernedo Málaga, quien ya contaba con un prestigio de intelectual, por estar dedicado al estudio de la etnia puquina y la simbología de los petroglifos de Churajón y Toro Muerto.

Los estudios secundarios, los cursó en el glorioso y centenario Colegio de la Independencia Americana. Como alfeñique fue un destacado alumno, mostrando en todo momento que el estudio y la investigación del pasado era su vocación.

Al finalizar el colegio, postuló e ingresó a la Universidad Nacional de San Agustín. En las aulas se distinguió como un alumno estudioso, abocado al pasado prehispánico de la región Arequipa. Al concluir su formación, se graduó de Doctor en Historia, Geografía y Ciencias Sociales.

Posteriormente, decidió formar una familia con doña Hilda Vucetich de la Guarda, con quien tuvo tres hijas: María, Hilda y Patricia.

Aplicado, constante y deseoso de aprender más, complementaría su formación con estudios de posgrado en las universidades de Berlín y Munich, siendo becado por la Fundación Alexander Von Humboldt; además, obtendría una beca de la Organización de Estados Americanos (OEA) para sus estudios de Museología.

Dr. Eloy Linares Málaga Descubridor de Toro Muerto

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THE WORK OF THE PRECURSOR ELOY LINAREZ MĂ LAGA

INTEGER EU SEMPER TORTOR ELOY LINAREZ MĂ LAGA

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Esta experiencia le permitiría reorganizar el Museo de la Universidad Nacional San Agustín, cuando era director de dicha institución. Durante su gestión se incrementaron las colecciones de ceramios y tejidos, gracias a sus cotidianas expediciones arqueológicas. Estas fueron fundamentales para su propuesta de la cronología de Arequipa prehispánica.

Como docente universitario, inculcaría desde su cátedra el interés por el pasado regional y el amor a nuestra patria. En reconocimiento a su valía como investigador, maestro e investigador de las raíces históricas de Arequipa, ejerció la dirección honoraria del Museo Municipal de Arequipa, fue decano de la Facultad de Educación de la UNSA y director regional de Turismo.

Como investigador del pasado prehispánico, logró localizar 800 sitios arqueológicos en la región, siendo Toro Muerto, en el valle de Majes, el de mayor trascendencia por ser considerado el repositorio de arte rupestre más grande del Mundo.

En los años 80 del siglo pasado, por su trayectoria se le otorgó la Medalla de Oro de la ciudad de Arequipa e igual distinción mereció de las municipalidades de Camaná, Caravelí y Caylloma. En el siglo XXI, difundió en innumerables conferencias los petroglifos de Toro Muerto. Lamentablemente, a inicios del 2001, fue víctima de una hidrocefalia que lo dejaría en estado comatoso.

Días después, el 17 de enero para ser exactos, fallecería a los 84 años.

Es propicio resaltar que el doctor yarabambino, Eloy Linares Málaga, dedicó su vida entera a las investigaciones arqueológicas, en especial a los petroglifos de Toro Muerto. Sus numerosas publicaciones difundieron este importante legado que ahora será puesto en valor. Por su trayectoria académica, es considerado el padre de la arqueología de la Región Arequipa, sentando las bases para futuras investigaciones.

Dr. Alejandro Málaga Núñez-Zeballos Docente – Investigador Universidad Nacional San Agustín Arequipa - Perú

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Estas son algunas de sus publicaciones y distinciones a lo largo de vida:

su

-1960 Épocas de la Prehistoria de Arequipa. Asociación Amigos del Museo. Arequipa -1961 Notas sobre Petroglifo de Toro Muerto. Berlín Gebr Mann, Berlin.

-1965 Quilcapampa joya arqueológica recién descubierta. Yaraví, Casa de la Cultura de Arequipa. pp. 5-7.

-1966 Restos Arqueológicos en el Nevado del Pichu Pichu (Arequipa Perú). Anales de Arqueología y Etnología Tomo XXI: 7-47. Mendoza, Argentina.

-1968 Arte Rupestre en el Perú. El Arquitecto Peruano 349-350: 23-49.

Lima.

-1968 Apuntes para la Prehistoria e Historia del Distrito de Yarabamba.

Editorial Cuzzi, Arequipa. (Separata de las Bodas de Plata de Yarabamba).

-1973 Cuatro Modalidades de Arte Rupestre en el Sur del Perú. Dédalo 21-22: 47-115 (Ponencia al IV Internacional de Arte Rupestre en Rió de Janeiro y San Paulo).

-1975 Guía del Museo UNSA. Artes Graficas Departamento de Etrenamiento, Centromin- Perú, La Oroya.

-1976 Visita guiada a Toro Muerto. Mimógrafo de la UNSA, Arequipa.

-1978 Guía para los Principales Centros Arqueológicos en el extremo del Litoral Sur del Perú. C.I.A.D.A.M. Centro de Investigaciones de Alta Montaña, pp. 39-49. Urbe Yanzon y Cia S.R.L San Juan – Argentina.

-1979 Visita Guiada a Toro Muerto. Cuzzi- Impresores, Arequipa (en 4 idiomas: inglés, francés, alemán y español).

-1979 Como Inventariar Arte Rupestre en los Andes Meridionales.

PROINSA, La Paz, Bolivia.

-1979 Petroglifos de la Caldera: Quilcasca. Mimeógrafo de la UNSA. -1980 Principales Centros Arqueológicos que conservan nombres autóctonos en Quechua, Aymará y Puquina del Departamento de Arequipa Perú.

En La Antropología Americanista en la Actualidad, Tomo I, pp. 393–410.

Ediciones Mexicanas Unidas S.A, México D. F. -1980 Arte Rupestre en Q’ollpa Sumbay – Arequipa. Mimeógrafo, Arequipa.

-1982 Centros Arqueológicos con étimos, Quechuas, Aymaras y Puquinas. Dirección Universitaria de Investigación UNSA. Arequipa.

-1987 La milenaria espera Toro Muerto Patrimonio de la Humanidad.

Oiga 1° etapa N° 336, pp. 72-74. (Reportaje de Gerardo Barraza)

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-1988 Arte Mobiliar con Tradición Rupestre en el Sur del Perú. Rock Art Research 5(1): 54-66.

-1991 Yarabamba y Quequeña el Pasado y el Presente. En Arequipa en la Guerra con Chile, pp. 173 al 187. Editorial Nuevo Mundo, Lima.

-1991 Toro Muerto una respuesta a una opinión. Germinal 16. Instituto Regional de Cultura Arequipa.

-1991-1992 Prehistoria de la provincia: Castilla. Caritg S.A. Arequipa.

-1990-1993 Prehistoria de Arequipa. Segundo Tomo. Caritg S.A. Arequipa.

-1990-1993 Prehistoria de las provincias de Arequipa y Camaná. Caritg S.A. Arequipa.

-1990-1993 Prehistoria de la provincia: Caylloma. Caritg S.A. Arequipa.

-1990-1993 Prehistoria de la provincia: Caravelí. Caritg S.A. Arequipa.

-1990-1993 Prehistoria de la provincia: Condesuyos. Caritg S.A. Arequipa.

-1990-1993 Prehistoria de la provincia: Islay. Caritg S.A. Arequipa.

-1990-1993 Prehistoria de la provincia: La Unión. Caritg S.A. Arequipa.

- 1999. Arte Rupestre en Sudamérica: Prehistoria. Fondo Editorial Universidad Mayor de San Marcos Lima. Agotado, formato mayor.

- 2005 Toro Muerto el Centro Ceremonial más Grande del Mundo con Arte Rupestre, Arequipa. Perú ilustrado (Homenaje al Dr. Antonio Núñez Jiménez). Centro de Artes Gráficas de la UNSA. -2005 Petroglifos de Toro Muerto. PROMPERU (Guía un Trifoliado desplegable en 4 idiomas: inglés, castellano, alemán, francés).

-2006 Cuatro Modalidades de Arte Rupestre en el Sur del Perú. Auspicia Fundación Humboltd y Universidad Alas Peruanas.

-2007 Quinientos Sitios Tipo con las Cuatro Modalidades de Arte Rupestre en el Sur del Perú. Centro de Artes Graficas de la UNSA. Arequipa.

-2009 Memorias del Dr. Eloy Linares Málaga: Arequipa - Yarabamba.

Tomo I-IV. Editorial BLEI, Arequipa.

-2011 Toro Muerto una respuesta a una opinión. Boletín APAR 2(7): 196-2012 Nociones mínimas para conocer el Centro Arqueológico de Arte Rupestre: Toro Muerto. Arequipa, Perú. Boletín APAR 4(13-14): 485-490.

Distinciones: · Huésped Ilustre de la Ciudad Leones de Huánuco, Huánuco. · Huésped Ilustre de la Provincia de Melgar, Ayaviri, Puno. ·Diploma como Miembro de Honor de la Ciudad de Baja California. México.

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· Diploma de la Ciudad Medalla de la Cultura. Municipalidad de Arequipa. · Pergamino por las Bodas de Plata Magisteriales UNSA. · Diploma de Honor en las Bodas de Oro, Director del Museo UNSA Municipalidad. · Hexágono de Oro, y Diploma de Honor del Colegio Profesional de Arquitectos. · Medalla de Oro de la Ciudad y Diploma por su Importante Aporte a la Cultura Nacional y sus Investigaciones de Carácter Arqueológico e Histórico. ·Diploma por el Comité e Bodas de Oro de Yarabamba. ·Diploma como Hijo Predilecto de la Villa de Yarabamba. ·Medalla de Oro de la Provincia de Caravelí. ·Medalla de Oro de la Provincia de Castilla. ·Medalla de Oro de la Provincia de Caylloma. ·Medalla de Oro de la Provincia de Camaná. ·Medalla de Oro de la Villa de Yarabamba. ·Declarado Hijo Predilecto de Yarabamba. ·Diploma de Honor de la Provincia de Condesuyos. · Profesor Emérito de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa.

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TERCER capitulo

toro

muerto

Los nuevos aportes cieNTificos desde el estudio arqueologico TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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LAS INVESTIGACIONES DEL PROYECTO ARQUEOLÓGICO A partir del 2015 un equipo de arqueólogos polacos y peruanos realiza una serie de intervenciones en el yacimiento arqueológico. La primera intervención fue dirigida y ejecutada por Karolina Juszcyk y Abraham Imbertis. El proyecto duró dos años y contó con el financiamiento del Ministerio de Ciencias y Educación Superior de Polonia (Beca DI2013008843).

En ese momento se logró efectuar la documentación detallada de 3,80 km2 del sitio, inventariando un aproximado de 1650 rocas con grabados (Juszczyk, Wołoszyn & Rozwadowski, 2018).

Desde el 2017 a la actualidad, se erige la continuación de los trabajos arqueológicos en Toro Muerto, iniciando un segundo momento de intervenciones, pero, ahora, dirigido por Janusz Wołoszyn y Liz Gonzales. Esta nueva etapa, denominada Proyecto de Investigación Arqueológica Toro Muerto (PIA-TM), es financiada por el Centro Nacional de Ciencias de Polonia (Beca UMO-2016/23/B/HS3/01882).

Objetivos del PIA-TM Los objetivos principales del PIA-TM son los de documentar el sitio de forma detallada, haciendo uso de equipos tecnológicos modernos y de alta definición (Gonzales et al. 2020), además, se ha contemplado la ejecución de una serie de excavaciones con el objetivo de obtener información que esclarezca y sustente la cronología del sitio y las diversas funciones a lo largo de su ocupación; simultáneamente se realizan trabajos de gabinete que complementan el análisis del material extraído de las intervenciones (estudios bioarqueológicos y arqueométricos) y el procesamiento digital de toda la información adquirida. Asimismo, el PIA-TM dentro de sus objetivos, realiza estudios iconográficos, paisajísticos, etnohistoriográficos, archivísticos y de arte contemporáneo sobre el sitio.

Avances del PIA-TM En suma, hasta el 2020, el PIA-TM ha logrado procesar una gran cantidad de información obtenida de las Temporadas de Trabajo de Campo 2017-2019. En ese proceso se han inventariado exactamente 2584

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

THE INVESTIGATIONS OF THE ARCHAEOLOGICAL PROJECT Starting in 2015, a team of Polish and Peruvian archaeologists carried out a series of interventions in the archaeological site. The first intervention was directed and executed by Karolina Juszcyk and Abraham Imbertis. The project lasted two years and was funded by the Polish Ministry of Science and Higher Education (Grant DI2013008843).

At that time, the detailed documentation of 3.80 km2 of the site was carried out, inventorying an approximate of 1,650 rocks with engravings (Juszczyk, Wołoszyn & Rozwadowski, 2018).

From 2017 to the present, the continuation of the archaeological work in Toro Muerto is erected, starting a second moment of interventions, but, now, directed by Janusz Wołoszyn and Liz Gonzales. This new stage, called the Toro Muerto Archaeological Research Project (PIA-TM), is funded by the Polish National Science Center (UMO2016/23 / B / HS3 / 01882 Grant).

Objectives of the PIA-TM The main objectives of the PIA-TM are to document the site in a modern way, making use of technological and high definition equipment (Gonzales et al. 2020), in addition, the execution of a series of excavations with the aim of obtain information that clarifies and supports the chronology of the site and the various functions throughout its occupation; Simultaneously, cabinet work is carried out that complement the analysis of the material extracted from the interventions (bioarchaeological and archaeological studies) and the digital processing of all the information acquired. Likewise, the PIA-TM, within its objectives, carries out iconographic, landscape, ethnohistoriographical, archival and contemporary art studies on the site.

PIA-TM Advances In sum, until 2020, the PIA-TM has managed to process a large amount of information obtained from the 2017-2019 Fieldwork Seasons. In this process, exactly 2,584 rocks with carving expressions have

WAKIN RUNAKUNAQA CRITICARANKUN CHAYTA Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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rocas con expresiones en talla (Wołoszyn, Gonzales & Rozwadowski, 2020 y 2019; Wołoszyn, Rozwadowski & Gonzales, 2020), excavado 20 rocas, generado 300 calcos (entre tratamientos tradicionales y digitales) y obtenido 50 modelos 3D (Gonzales et al. 2020).

Aparte de estos avances, cabe resaltar que las prospecciones efectuadas en 2019 nos dan cuenta de que la suma total de rocas llegaría a 2600 (aprox.); así mismo, se lograron documentar otros contextos arqueológicos asociados al sitio, como: caminos, geoglifos, acumulaciones de piedras (posibles apachetas) y cementerios prehispánicos al sur, lo que refiere que Toro Muerto no solo es un yacimiento con arte rupestre, sino, un sitio arqueológico multicomponente.

Proyecciones del PIA-TM Las intervenciones realizadas por el equipo del PIA-TM han generado debates en el mundo académico, ya que, desde 1970, no se han realizado trabajos arqueológicos exhaustivos en Toro Muerto.

Aún queda por definir a precisión los demás contextos que componen el sitio, así como intervenir por medio de excavaciones la base de algunas otras rocas con petroglifos, adquirir pruebas de laboratorio que aporten a la discusión sobre la cronología y definir con claridad el tipo de material bioarqueológico que se ha obtenido de las excavaciones. También, falta detallar las rutas o caminos prehispánicos que comunicaron los sectores internos del sitio y continuar con las prospecciones en las partes altas de los cerros, que encierran los 50 km2 que compone el yacimiento.

Hasta el momento, la ejecución de los trabajos científicos del PIATM, son financiados por el Centro Nacional de Ciencias de Polonia; mientras tanto, los aportes del equipo del PIA-TM son difundidos de forma científica en eventos nacionales e internacionales, así como en artículos de revistas científicas indexadas; a su vez, se promueve y despierta la conciencia de la población local por medio de charlas informativas donde prima el cuidado, respeto e interés. Las charlas son ofrecidas a jóvenes estudiantes y profesores, difundiéndose la importancia histórica y arqueológica del sitio y el valle. De la misma manera, se atiende la consulta de las asociaciones de guías de turismo en Arequipa, también se acuerdan guiados a los pobladores locales, nacionales y extranjeros, para que de esta manera, se conozca y resguarde este patrimonio cultural rupestre único en el mundo.

Reflexiones sobre la función del sitio Desde el 2018 se han ejecutado una serie de excavaciones, un aproximado de 40 rocas fueron seleccionadas para esta actividad, sin embargo,

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been inventoried (Wołoszyn, Gonzales & Rozwadowski, 2020 and 2019; Wołoszyn, Rozwadowski & Gonzales, 2020), excavated 20 rocks, generated 300 tracings (between traditional and digital treatments) and obtained 50 3D models (Gonzales et al. 2020).

Apart from these advances, it should be noted that the surveys carried out in 2019 show us that the total sum of rocks would reach 2,600 (approx.); Likewise, it was possible to document other archaeological contexts associated with the site, such as: roads, geoglyphs, accumulations of stones (possible Apachetas) and pre-Hispanic cemeteries to the south, which refers that Toro Muerto is not only a site with rock art, but also a multi-component archaeological site.

PIA-TM projections The interventions carried out by the PIA-TM team have generated debates in the academic world, since, since 1970, exhaustive archaeological work has not been carried out in Toro Muerto.

The other contexts that make up the site have yet to be precisely defined, as well as to intervene by means of excavations at the base of some other rocks with petroglyphs, acquire laboratory tests that contribute to the discussion on the chronology and clearly define the type of material. bioarchaeological that has been obtained from the excavations. Also, it is necessary to detail the pre-Hispanic routes or roads that communicated the internal sectors of the site and to continue with the prospecting in the upper parts of the hills, which enclose the 50 km2 that make up the site.

Until now, the execution of the scientific works of the PIA-TM are financed by the National Center of Sciences of Poland; meanwhile, the contributions of the PIA-TM team are disseminated scientifically in national and international events, as well as in articles in indexed scientific journals; at the same time, the awareness of the local population is promoted and awakened through informative talks where care, respect and interest prevail. The talks are offered to young students and teachers, disseminating the historical and archaeological importance of the site and the valley. In the same way, the consultation of the tourist guide associations in Arequipa is attended, they also agree to guide the local, national and foreign inhabitants, so that in this way, this unique cave cultural heritage in the world is known and protected .

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Reflections on the site’s function

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hasta el momento solo se han intervenido 20 de ellas. Las rocas más representativas de este corpus son TM-62, TM-79, TM-252, TM-727, TM-938 y TM-1959, de las cuales se han podido rescatar significativos hallazgos para el estudio científico. Cabe resaltar que las rocas TM-1219, TM-1312 y TM-1855 fueron seleccionadas por su impresionante iconografía, lamentablemente estas tres últimas fueron profanadas o huaqueadas, perdiendo por completo toda información, sin posibilidad de reconstruir la historia alrededor de ellas (Wołoszyn, Gonzales & Rozwadowski 2020: 44).

Hasta el momento se puede mencionar que los elementos o bienes culturales más representativos recuperados de las excavaciones, son las llamadas “lajas pintadas”, las mismas que habrían estado vinculadas a eventos rituales (Wołoszyn, Gonzales & Rozwadowski 2020: 42-44). Por lo demás, también se suma una gran cantidad de material bioarqueológico recuperado, principalmente botánico.

El mayor elemento contabilizado es el maíz (Zea Mays), del cual se han registrado: mazorcas secas, semillas, corontas, tallos, hojas, e incluso, semillas de maíz tostado. También se tiene dentro de la lista de lo botánico: amaranto (del género Amaranthus), jíquima (Pachyrrhizus tuberosus), yuca (Manihot esculenta), camote (Ipomoea batatas), maní (Arachis hypogaea), calabaza (de la familia de las Cucurbitaceae), achira (Canna indica), ají (del género Capsicum), coca (Erythroxylum coca), algodón (del género Gossypium), guayaba (Psidium guajava), ciruela del fraile (Bunchosia armeniaca), pacae (Inga feuilleei) y una serie de restos botánicos no identificados. Es necesario agregar que se han registrado residuos de productos proteicos de procedencia animal, como camarón de río (Cryphiops caementarius), camélidos (posiblemente de alpaca Vicugna pacos), cuy (Cavia porcellus), pescado y conchas, estas dos últimas aún no identificadas las especies. (Wołoszyn, Gonzales & Rozwadowski 2020: 44; Gonzales 2020).

El equipo del PIA-TM considera –aún, a manera de hipótesis– que todos los materiales culturales recuperados dan razón de una serie de sucesos que manifiestan el intenso uso social del espacio. Todo este material arqueológico, más el análisis iconográfico de los motivos tallados y asociados a estudios de otros investigadores que han desarrollado importantes alcances en el valle y la región, ha aportado informaciones que ayudan a reconstruir la función y cronología (tentativa) del sitio.

Al final del Horizonte Temprano e inicios del Intermedio Temprano se erigió una cultura, denominada Siguas-1 (propuesta y nombrada por J.

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Since 2018, a series of excavations have been carried out, an approximate of 40 rocks were selected for this activity, however, so far only 20 of them have been intervened. The most representative rocks of this corpus are TM-62, TM-79, TM-252, TM-727, TM-938 and TM-1959, of which significant findings for scientific study have been rescued. It should be noted that the rocks TM-1219, TM-1312 and TM-1855 were selected for their impressive iconography, unfortunately these last three were desecrated or hollowed out, completely losing all information, without the possibility of reconstructing the history around them (Wołoszyn, Gonzales & Rozwadowski 2020: 44).

So far it can be mentioned that the most representative elements or cultural assets recovered from the excavations are the so-called “painted slabs”, the same ones that would have been linked to ritual events (Wołoszyn, Gonzales & Rozwadowski 2020: 42-44). For the rest, a large amount of recovered bioarchaeological material is also added, mainly botanical.

The largest element accounted for is corn (Zea Mays), of which the following have been recorded: dry ears, seeds, crowns, stems, leaves, and even roasted corn seeds. Also on the botanical list are: amaranth (from the genus Amaranthus), jiquima (Pachyrrhizus tuberosus), yucca (Manihot esculenta), sweet potato (Ipomoea batatas), peanuts (Arachis hypogaea), pumpkin (from the Cucurbitaceae family ), achira (Canna indica), chili pepper (of the genus Capsicum), coca (Erythroxylum coca), cotton (of the genus Gossypium), guava (Psidium guajava), friar’s plum (Bunchosia armeniaca), pacae (Inga feuilleei) and a series of unidentified botanical remains. It is necessary to add that residues of protein products of animal origin have been recorded, such as river shrimp (Cryphiops caementarius), camelids (possibly alpaca Vicugna pacos), guinea pig (Cavia porcellus), fish and shells, the latter two not yet identified. species. (Wołoszyn, Gonzales & Rozwadowski 2020: 44; Gonzales 2020).

In conclusion, as it has been possible to describe, there is talk of more than 1500 years of intensive use of space and territory (in its different social dynamisms), therefore, there is a strong production of petroglyphs in their initial moment, sacred and venerated. in later periods, until reaching its decline in the Late Horizon and the absolute abandonment at the time of Hispanic colonization.

Management and Protection of the Cave Graphic Cultural Herita-

CHAYMANTAN BARDET RUNA TORO MUERTO Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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Haeberli 2001) dicha cultura se habría desarrollado en el valle de Sihuas, irradiando sus manifestaciones hasta sectores en el valle de Majes. Aunque aún se conoce relativamente poco sobre esta cultura, gracias a los estudios dejados por Haeberli (2001) el equipo del PIA-TM hoy tiene mayores referencias sobre la cronología inicial para Toro Muerto y se sabe con certeza por el cruce de datos e informaciones recabadas – principalmente por las pruebas de laboratorio y datación con C14 realizadas por Haeberli, y por los estudios del equipo polaco-peruano–, que fueron los pobladores de dicha cultura quienes tallaron las rocas intensivamente (Gonzales 2020).

Para el Intermedio Temprano, se observa una disminución considerable en la producción de tallas, pero una ocupación del uso del espacio por grupos de la Cultura Nasca (material presente en un cementerio al sur del sitio) posiblemente como parte de su expansión o influencia local, a lo que Haeberli refiere o considera como: Siguas-Nasca Temprano y Siguas 3-Nasca (2001: 107-108, 111-116). (Gonzales, 2020).

En el Horizonte Medio se presenta un interesante fenómeno social, una intensificación de rituales hacia los petroglifos de la primera etapa, con ofrendas asociadas a la producción de “lajas pintadas” colocadas cuidadosamente alrededor de estas. Asimismo, se observa una disminución en la producción de tallas, y se quiebra por completo las formas gráficas iniciales, dando paso a nuevas formas, generalmente imágenes naturalistas [más simples], pero de formas lineales. (Gonzales, 2020).

Ya para lo que viene a ser el Intermedio Tardío y el Horizonte Tardío se observa una considerable disminución de producción gráfica, aparentemente se reducen los rituales y ofrendas, o aún se desconoce este tipo de actividad. Concerniente a las tallas, las escasas manifestaciones están mayormente relacionadas a la imagen del camélido agrupado en rebaños o representaciones de caravaneo (Gonzales, 2020).

En conclusión, como se ha podido describir, se habla de más de 1500 años de uso intensivo del espacio y el territorio (en sus diferentes dinamismos sociales), por consiguiente, se observa una fuerte producción de petroglifos en su momento inicial, sacralizados y venerados en periodos posteriores, hasta llegar a su declive en el Horizonte Tardío y el abandono absoluto al momento de colonización hispana.

Gestión y Protección del Patrimonio Cultural Gráfico Rupestre en el marco del PIA-TM

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ge within the framework of the PIA-TM As has been reported, the PIA-TM team carries out a series of scientific tasks that contribute to understanding the development and historical evolution of Toro Muerto, however, year after year, since the team has intervened the site (and for decades previous), it has been possible to observe the gradual deterioration of the petroglyphs, caused by anthropic activities, creating discomfort and concern, since the rock cultural heritage is highly delicate and its loss, irreparable.

For this reason, the sector where the largest number of petroglyphs are found, an area of 10km2 of the 50 km2 that comprises the deposit, was fully virtualized. So, following the considerations of the London Charter and in compliance with all the regulations of the Peruvian institutions that watch over and protect cultural heritage, the PIA-TM team has carried out a series of interventions related to the virtualization and digitization of information , of what has been obtained: geodetic maya of the terrain, control points, 3D terrain model, orthophotomap, serial overflights, 3D rock models, digital traces and processing in GIS programs.

Another point in favor of the PIA-TM team is the management of scientific cooperation management that it has achieved. The participation of the team of specialists in geomatics from the company Arqueomática SAC, led by Abraham Imbertis, who obtain and process all the information recovered from the field work. Also, highlight the photogrammetry work carried out by the team of professionals from the Special Cadastre Directorate of the National Geographic Institute of Peru (IGN), led by the M.Sc. Fabián Brondi, who has carried out the overflights with modern technological equipment, such as RPAs, with which he has obtained the orthophotomap, 3D model of the terrain and the digital reconstruction of the archaeological site and Sector “X” (Gonzales et al. 2020).

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

Finally, it is worth mentioning and recommending that all sites with rock art should be recognized as archaeological sites, since not only does the graphic history of the past rest there, but also other immediate contexts that should be considered are associated with them. observe and protect, and being cultural heritage the legal protection is assumed by the Ministry of Culture of Peru.

For this reason, any scientific and cultural activity that you want to develop should be consulted first with said institution, to minimize

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Como se ha podido relatar, el equipo del PIA-TM realiza una serie de labores científicas que aportan a entender el desarrollo y la evolución histórica de Toro Muerto, sin embargo, año a año, desde que el equipo interviene el sitio (y desde décadas anteriores), se ha podido observar el paulatino deterioro a los petroglifos, ocasionado por actividades antrópicas, creando un malestar y preocupación, ya que el patrimonio cultural rupestre es altamente delicado y su pérdida, irreparable.

Por esta razón se virtualizó integralmente el sector donde se halla la mayor cantidad de petroglifos, un área de 10km2 de los 50 km2 que comprende el yacimiento. Entonces, siguiendo las consideraciones de la Carta de Londres y en cumplimiento con todas las reglamentaciones de las instituciones peruanas que velan y protegen el patrimonio cultural, el equipo del PIA-TM ha realizado una serie de intervenciones relacionadas con la virtualización y digitalización de la información, de lo que se ha obtenido: maya geodésica del terreno, puntos de control, modelo 3D del terreno, ortofotomapa, sobrevuelos seriales, modelos 3D a rocas, calcos digitales y procesamiento en programas GIS. Otro punto a favor del equipo del PIA-TM, es el manejo de la gestión de cooperación científica que ha logrado. La participación del equipo de especialistas en geomática de la empresa Arqueomática SAC, liderado por Abraham Imbertis, quienes obtienen y procesan toda la información recuperada de los trabajos de campo. Asimismo, resaltar los trabajos de fotogrametría efectuados por el equipo de profesionales de la Dirección de Catastro Especial del Instituto Geográfico Nacional del Perú (IGN), liderado por el M.Sc. Fabián Brondi, que ha realizado los sobrevuelos con equipos tecnológicos modernos, como RPAs con lo que ha obtenido el ortofotomapa, modelo 3D del terreno y la reconstrucción digital del sitio arqueológico y del Sector “X” (Gonzales et al. 2020).

Finalmente, vale mencionar y recomendar, que todos los sitios con arte rupestre deben ser reconocidos como sitios arqueológicos, ya que en estos no solo reposa la historia gráfica del pasado, sino, que en ellos se hallan asociados otros contextos inmediatos que se deben considerar, observar y proteger, y al ser patrimonio cultural el resguardo legal es asumido por el Ministerio de Cultura del Perú.

Por ello toda actividad científica y cultural que se desee desarrollar debe ser consultada primeramente a dicha institución, para minimizar los riesgos en el deterioro del sitio, ya que, décadas atrás, en nombre de la ciencia y la cultura se cometieron muchas negligencias a los petroglifos. Es

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the risks of deterioration of the site, since, decades ago, in the name of science and culture, many neglects were committed to the petroglyphs. . It is necessary for local institutions and the local business association to reach agreements for the proper management of tourism, since a poorly executed promotion can generate deteriorations such as those that have been registered in recent decades. In this sense, the PIA-TM team suggests inter-institutional agreements for the defense and protection of such an important cave site.

Thanks We thank all the members and participants of the PIA-TM (20172019). To our advisor Dr. Andrzej Rozwadowski. To Abraham Imbertis and Lesly Tapia (Arqueomática SAC), Beata Jurkiewicz, Aleksandra Lisek, Miguel Macedo, Alexander Obregón, Emily Ramírez and Amparo Chalco. To the Peruvian volunteers: María Cristina Álvarez, Becker Ascona, Rider Briceño, Stephany Calero, Mara Catacora, David Huaman, Néstor Lagos, Manuel Morón, Susan Paucar and Patricia Sampén.

To the foreign volunteers: Mónica Ayala (Chile), Viridiana Hernández (Mexico), Michał Górski (Poland), Piotr Roguski (Poland) and Fabian Simeon (Switzerland).

We also thank the National Geographic Institute of Peru for allowing the participation of geomatics specialists, M. Sc. Fabián Brondi and Tec. Alexis Camargo. To those in charge of the General Directorate of Archaeological Heritage of the Ministry of Culture of Peru; Rodolfo Nicoli, Director of the Decentralized Directorate of Culture of Arequipa.

To the researchers Marko López, Willy Yépez, Gonzalo Presbítero, Luis Villegas, Rainer Hostnig, Patricia Chirinos, Dante Casareto, Carlos Morales and José Vargas for the knowledge provided.

Finally, to Mrs. Martha Ruelas Condori, Mayor of the Municipality of the Uraca-Corire district, who significantly supports the PIA-TM. We thank all the members and participants of the PIA-TM (20172019). To our advisor Dr. Andrzej Rozwadowski. To Abraham Imbertis and Lesly Tapia (Arqueomática SAC), Beata Jurkiewicz, Aleksandra Lisek, Miguel Macedo, Alexander Obregón, Emily Ramírez and Amparo Chalco. To the Peruvian volunteers: María Cristina Álvarez, Becker Ascona, Rider Briceño, Stephany Calero, Mara Catacora, David Huaman, Néstor Lagos, Manuel Morón, Susan Paucar and Patricia Sampén.

To the foreign volunteers: Mónica Ayala (Chile), Viridiana Hernández

BIBLIAMANTA TEXTOKUNATA KAY MAQUINAWAN. Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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s necesario que las instituciones locales y el gremio empresarial local, logre acuerdos para el manejo debido del turismo, en vista que, una promoción mal ejecutada puede generar deterioros como los que se han registrado en las últimas décadas. En ese sentido, el equipo del PIA-TM sugiere acuerdos interinstitucionales para la defensa y protección de tan importante yacimiento rupestre.

Agradecimientos Agradecemos a todos los miembros y participantes del PIA-TM (2017-2019). A nuestro asesor Dr. Andrzej Rozwadowski. A Abraham Imbertis y Lesly Tapia (Arqueomática SAC), Beata Jurkiewicz, Aleksandra Lisek, Miguel Macedo, Alexander Obregón, Emily Ramírez y Amparo Chalco. A los voluntarios peruanos: María Cristina Álvarez, Becker Ascona, Rider Briceño, Stephany Calero, Mara Catacora, David Huaman, Néstor Lagos, Manuel Morón, Susan Paucar y Patricia Sampén. A los voluntarios extranjeros: Mónica Ayala (Chile), Viridiana Hernández (México), Michał Górski (Polonia), Piotr Roguski (Polonia) y Fabian Simeon (Suiza).

Agradecemos, además, al Instituto Geográfico Nacional del Perú, por permitir la participación de los especialistas en geomática, al M. Sc. Fabián Brondi y al Tec. Alexis Camargo. A los encargados de la Dirección General del Patrimonio Arqueológico del Ministerio de Cultura del Perú; a Rodolfo Nicoli, Director de la Dirección Desconcentrada de Cultura de Arequipa.

A los investigadores Marko López, Willy Yépez, Gonzalo Presbítero, Luis Villegas, Rainer Hostnig, Patricia Chirinos, Dante Casareto, Carlos Morales y José Vargas por los conocimientos prestados.

Finalmente, a la Sra. Martha Ruelas Condori, alcaldesa de la Municipalidad del distrito de Uraca-Corire, quien apoya de forma significativa al PIA-TM. Bibliografía Disselhoff, Hans Dietrich 1968 Oasenstädte und Zaubersteine im Land der Inka. Safari-Verlag, Berlín.

Faron-Bartels, Renata 2011 Piedras votivas de Pampacolca. Nuevos datos sobre las lajas pintadas del sur del Perú. Tesis de doctorado, Freie Universität Berlin, Berlín.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

(Mexico), Michał Górski (Poland), Piotr Roguski (Poland) and Fabian Simeon (Switzerland).

We also thank the National Geographic Institute of Peru for allowing the participation of geomatics specialists, M. Sc. Fabián Brondi and Tec. Alexis Camargo. To those in charge of the General Directorate of Archaeological Heritage of the Ministry of Culture of Peru; Rodolfo Nicoli, Director of the Decentralized Directorate of Culture of Arequipa.

We also thank the National Geographic Institute of Peru for allowing the participation of geomatics specialists, M. Sc. Fabián Brondi and Tec. Alexis Camargo. To those in charge of the General Directorate of Archaeological Heritage of the Ministry of Culture of Peru; Rodolfo Nicoli, Director of the Decentralized Directorate of Culture of Arequipa.

To the researchers Marko López, Willy Yépez, Gonzalo Presbítero, Luis Villegas, Rainer Hostnig, Patricia Chirinos, Dante Casareto, Carlos Morales and José Vargas for the knowledge provided.

Finally, to Mrs. Martha Ruelas Condori, Mayor of the Municipality of the Uraca-Corire district, who significantly supports the PIA-TM. Bibliography Disselhoff, Hans Dietrich 1968 Oasenstädte und Zaubersteine im Land der Inka. Safari-Verlag, Berlin.

Faron-Bartels, Renata 2011 Votive stones from Pampacolca. New data on the painted slabs of southern Peru. PhD thesis, Freie Universität Berlin, Berlin.

Gonzales Ruiz, Liz 2020 Final Report of Excavation of the Toro Muerto Archaeological Research Project Season 2019. Presented to the Ministry of Culture of Peru.

Gonzales Ruiz, Liz; Fabian Brondi Rueda; Janusz Wołoszyn, and Abraham Imbertis Herrera 2020 Virtualizing the Rupestrian Cultural Heritage: The case of Sector “X” in Toro Muerto - Arequipa, Peru. In: Devenir - Journal of Studies on Built Heritage, 7 (13): 77-102. Lime. DOI: https://doi.

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Gonzales Ruiz, Liz 2020 Informe Final de Excavación del Proyecto de Investigación Arqueológica Toro Muerto Temporada 2019. Presentado al Ministerio de Cultura del Perú.

Gonzales Ruiz, Liz; Fabian Brondi Rueda; Janusz Wołoszyn, y Abraham Imbertis Herrera 2020 Virtualizando el Patrimonio Cultural Rupestre: El caso del Sector “X” en Toro Muerto – Arequipa, Perú. En: Devenir - Revista de Estudios Sobre Patrimonio Edificado, 7(13): 77-102. Lima. DOI: https://doi. org/10.21754/devenir.v7i13.765 Haeberli, Joerg 2001 Tiempo y tradición en Arequipa, Perú, y el surgimiento de la cronología del Tema de la Deidad Central. En: Boletín de Arqueología PUCP 5: 89-137. PUCP. Lima.

Juszczyk, Karolina, Janusz Z. Wołoszyn y Andrzej Rozwadowski 2018 Documentando Toro Muerto (Arequipa, Perú). Informe de las temporadas 2015-2017. En: Boletín No 32: 36-42. SIARB. La Paz. Linares Málaga, Eloy 1974 El arte rupestre en el sur del Perú. Introducción al estudio de los petroglifos de Toro Muerto. Tesis de doctorado, Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa.

Wołoszyn, Janusz Z.; Liz Gonzales y Andrzej Rozwadowski 2020 Proyecto de Investigación Arqueológica Toro Muerto (Arequipa-Perú): Informe de las Temporadas 2018-2019. En: Boletín del SIARB (34): 37-47. La Paz. 2019 The petroglyphs of Toro Muerto: new documentation and discoveries at the largest South American rock art complex. En: Antiquity 93 (372), E37. DOI https://doi:10.15184/aqy.2019.200

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

org/10.21754/devenir.v7i13.765 Haeberli, Joerg 2001 Time and tradition in Arequipa, Peru, and the emergence of the chronology of the Central Deity Theme. In: Archeology Bulletin PUCP 5: 89-137. PUCP. Lime.

Juszczyk, Karolina, Janusz Z. Wołoszyn and Andrzej Rozwadowski

2018 Documenting Toro Muerto (Arequipa, Peru). Report of the 2015-2017 seasons. In: Bulletin No 32: 36-42. SIARB. Peace.

Linares Malaga, Eloy 1974 Rock art in southern Peru. Introduction to the study of the petroglyphs of Toro Muerto. Doctoral thesis, National University of San Agustín, Arequipa.

Wołoszyn, Janusz Z .; Andrzej Rozwadowski and Liz Gonzales Ruiz 2020. Tajemnice Martwego Byka (The Dead Bull Mysteries. Spanish Translation). In: Archeologia Żywa, 1 (75): 50-57. Warsaw.

Wołoszyn, Janusz Z .; Liz Gonzales and Andrzej Rozwadowski 2020 Toro Muerto Archaeological Research Project (Arequipa-Peru): Report of the 2018-2019 Seasons. In: SIARB Bulletin (34): 37-47.

Peace.

2019 The petroglyphs of Toro Muerto: new documentation and discoveries at the largest South American rock art complex. In: Antiquity 93 (372), E37. DOI https: // doi: 10.15184 / aqy.2019.200

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Sed ut vestibulum.

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One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis.

Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

Ant. Opios cremne tus huidem intius et; es? Ex nos

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

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TRAZOS DE TORO MUERTO

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Figura 1

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 2

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 5

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 4

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 5

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 6

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 7

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 8

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 9

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 10

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 11

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 12

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 13

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

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Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 14

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 15

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Figura 16

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 17

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

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Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 18

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 19

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 20

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

Figura 21

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat

Figura 22

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam f One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo

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TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanity

CUARTO capitulo

toro

muerto

PATRIMONIO MUNDIAL TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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TORO MUERTO DECLARADO PATRIMONIO CULTURAL Frente al moderno poblado de Corire (valle de Majes), existe una extensa pampa desértica con rasgos muy especiales, donde en tiempos geológicos antiguos (Plioceno –Era Terciaria–), hubo emanaciones piroclásticas de los volcanes Coropuna y Chachani, dando lugar a la formación de rocas tobaceas, conocidas también como bloques de sillar o ignimbrita (Bedia 2012, 22; Linares 1974, 141). Estas le dan una característica muy especial al paisaje de lo que hoy en día se conoce como Toro Muerto.

Hace más de 2000 años, hombres y mujeres comenzaron a transitar por estos lugares, junto a niños y niñas y sus camélidos. Ellos tenían en sus manos artefactos con los que podían realizar grabados en las rocas de sillar desperdigadas en la zona. Estas serían los ‘lienzos’ en los que dejarían las primeras representaciones e impresiones de su materialidad, así como de su cosmovisión.

Su accionar ocasionaría un cambio en el paisaje, con la apertura de caminos, el trazado de petroglifos y geoglifos, y la existencia de sectores con rituales y ofrendas, cementerios, etcétera, convirtiendo al lugar en un “territorio de la memoria”; un “centro de vínculos y recepciones abiertas” (López 2018); un “potente espacio de representación y comunicación de mensajes reales y simbólicos inscritos en un área de gran movimiento social” (Tantalean y Pinedo 2009); un “lugar sagrado y sacralizado, un pasaje de tránsito obligado de viajeros que bajaban hacia la costa. Antes de proseguir hacia el litoral” (Pozzi-Escot 2009).

En el valle de Majes, las ocupaciones prehispánicas datan de hace más 10 000 años, con evidencias de cementerios, petroglifos y arquitectura. Toro Muerto forma parte de esta cuenca, y, aparentemente, habría sido ocupada desde el Periodo Formativo (2000 a. C. – 200 d. C.), a partir de comparaciones estilísticas y por asociación con diseños de la cerámica y textiles hallados en contextos arqueológicos de esta región. (Van Hoek 2018, 10), lo que significa más de 2000 años de antigüedad.

Por todo lo expresado, el complejo arqueológico Toro Muerto -que tuvo su origen y creación en las poblaciones agroalfareras-, es un lugar extraordinario en el Perú y en el mundo, porque en un área de 5078 hectáreas se han identificado 2584 rocas grabadas (Gonzales, 2018). Argumento suficiente para que el Instituto Nacional de Cultura (hoy Ministerio de

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

DECLARED DEAD BULL CULTURAL HERITAGE

TORO MUERTO DECLARADO PATRIMONIO CULTURAL

In front of the modern town of Corire (Majes Valley), there is an extensive desert pampa with very special features, where in ancient geological times (Pliocene - Tertiary Era -), there were pyroclastic emanations from the Coropuna and Chachani volcanoes, giving rise to the formation of tufa rocks, also known as blocks of ashlar or ignimbrite (Bedia 2012, 22; Linares 1974, 141). These give a very special characteristic to the landscape of what is now known as Toro Muerto.

More than 2000 years ago, men and women began to travel through these places, together with boys and girls and their camelids. They had in their hands artifacts with which they could make engravings in the ashlar rocks scattered in the area. These would be the ‘canvases’ in which they would leave the first representations and impressions of their materiality, as well as their worldview.

His actions would cause a change in the landscape, with the opening of roads, the layout of petroglyphs and geoglyphs, and the existence of sectors with rituals and offerings, cemeteries, etc., turning the place into a “territory of memory”; a “center of links and open receptions” (López 2018); a “powerful space for representation and communication of real and symbolic messages inscribed in an area of great social movement” (Tantalean and Pinedo 2009); a “sacred and hallowed place, an obligatory passage for travelers going down towards the coast. Before continuing towards the coast ”(Pozzi-Escot 2009).

In the Majes Valley, pre-Hispanic occupations date back more than 10,000 years, with evidence of cemeteries, petroglyphs and architecture. Toro Muerto is part of this basin, and, apparently, it would have been occupied from the Formative Period (2000 BC - 200 AD), based on stylistic comparisons and by association with ceramic and textile designs found in archaeological contexts of this region. (Van Hoek 2018, 10), which means more than 2000 years old.

For all the above, the Toro Muerto archaeological complex -which had its origin and creation in the agricultural pottery populations-, is an extraordinary place in Peru and in the world, because in an area of 5078 hectares, 2,584 engraved rocks have been identified (Gonzales , 2018).

Sufficient argument for the National Institute of Culture (today the

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.

Rnispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

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Cultura) lo declare como “Patrimonio Cultural de la Nación”.

Dentro de la Clasificación de Monumentos Arqueológicos Prehispánicos, Toro Muerto está considerado como Zona Arqueológica Monumental, definiéndose esta categoría como el conjunto de monumentos arqueológicos, cuya magnitud, complejidad y ordenamiento espacial arquitectónico le dan un valor singular y excepcional, debido a las relaciones cronológicas, funcionales y de dependencia jerárquica. Contiene edificaciones monumentales, ceremoniales, funerarias o ambientes urbanos, cuyo diseño fisionomía debe conservarse. Se le denomina también Complejo Arqueológico Monumental. (Ministerio de Cultura, 2014).

Para la delimitación del complejo arqueológico, en abril de 2005, los arqueólogos del Instituto Nacional de Cultura (hoy Ministerio de Cultura): Lucy Linares Delgado, Pablo De La Vera Cruz Chávez, Arnaldo Ramos Cuba y el autor de estas palabras, determinaron un área total de 5078 hectáreas, delimitada al este y oeste por altos y grandes farallones, casi verticales, formados por rocas volcánicas. La zona presenta diversos aspectos de interés, como la concentración de los petroglifos, caminos, cementerios y geoglifos que se complementan con un paisaje peculiar. La existencia de todos estos elementos determinó que la delimitación estuviera relacionada, también, con aspectos de conservación y protección del lugar.

En consecuencia el 16 de junio de 2005, el Instituto Nacional de Cultura (hoy Ministerio de Cultura), emite la Resolución Directoral Nacional N°801/INC. En el artículo 1° de su parte resolutiva, se declara Patrimonio Cultural de la Nación al Complejo Arqueológico de Toro Muerto, ubicado en los distritos de Uraca y Aplao, provincia de Castilla, departamento de Arequipa, con un área de 5078.0974 y un perímetro de 33252.96 ml.

Finalmente, en el artículo 1° El Objeto, del Reglamento de Intervenciones Arqueológicas (Ministerio de Cultura, 2014) se menciona que todos los bienes inmuebles integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación de carácter prehispánico son propiedad del Estado, siendo este el único ente encargado de regular la condición de intangible de dichos bienes, así como de autorizar toda intervención arqueológica a través de lo normado en el mencionado Reglamento.

Marco Lopez Hurtado Arqueólogo Director de museo de Santuarios Andinos de la Universidad Católica de Santa María

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Ministry of Culture) to declare it as “Cultural Heritage of the Nation.”

Within the Classification of Pre-Hispanic Archaeological Monuments, Toro Muerto is considered a Monumental Archaeological Zone, defining this category as the set of archaeological monuments, whose magnitude, complexity and architectural spatial arrangement give it a unique and exceptional value, due to the chronological relationships, functional and hierarchical dependency. It contains monumental, ceremonial, funerary buildings or urban environments, whose physiognomy design must be preserved. It is also called Monumental Archaeological Complex. (Ministry of Culture, 2014).

For the delimitation of the archaeological complex, in April 2005, the archaeologists of the National Institute of Culture (today the Ministry of Culture): Lucy Linares Delgado, Pablo De La Vera Cruz Chávez, Arnaldo Ramos Cuba and the author of these words, determined an area total of 5078 hectares, delimited to the east and west by high and large cliffs, almost vertical, formed by volcanic rocks. The area presents various aspects of interest, such as the concentration of petroglyphs, roads, cemeteries and geoglyphs that are complemented by a peculiar landscape. The existence of all these elements determined that the delimitation was also related to aspects of conservation and protection of the place.

Consequently, on June 16, 2005, the National Institute of Culture (today the Ministry of Culture), issued National Directorial Resolution No. 801 / INC. In Article 1 of its operative part, the Archaeological Complex of Toro Muerto is declared Cultural Heritage of the Nation, located in the districts of Uraca and Aplao, province of Castilla, department of Arequipa, with an area of 5078.0974 and a perimeter of 33252.96 ml.

Finally, in article 1 The Object, of the Regulation of Archaeological Interventions (Ministry of Culture, 2014) it is mentioned that all real estate that is part of the Cultural Heritage of the Nation of a pre-Hispanic character are property of the State, being this the only entity in charge to regulate the intangible condition of said assets, as well as to authorize all archaeological intervention through the provisions of the aforementioned Regulation.

Marco Lopez Hurtado Arqueólogo Director de museo de Santuarios Andinos de la Universidad Católica de Santa María

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Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa. Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Rispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.

Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

Marco Lopez Hurtado Arqueólogo Director de museo de Santuarios Andinos de la Universidad Católica de Santa María Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

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RAZONES POR LAS QUE DEBE SER DECLARADO PATRIMONIO Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca.

Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche.

Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba.

Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado. Los amigos se asustaron y decidieron irse En ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

REASONS WHY IT SHOULD BE DECLARED HERITAGE

ETIAM IMPERDIET PATRIMONIO MUNDIAL

The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to walk away with so that Pedro followed him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku

Pedro without giving it any importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew him on his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth. So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche.

Pedro, without giving it any importance, laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with a fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ... later his friends asked him why he did not return.

Pedro so they decided to find him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him. The friends were scared and decided to leave At that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out of his backpack his raccoon, brandy .

Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapasKkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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EL INICIO DEL PROCESO Y QUÉ FALTA PARA SU DECLARACIÓN Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca.

Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche.

Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba.

Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado. Los amigos se asustaron y decidieron irse En ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

THE START OF THE PROCESS AND WHAT IS MISSING FOR YOUR DECLARATION The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to walk away with so that Pedro followed him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche Pedro without giving it any importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew him on his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth. So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche.

Pedro, without giving it any importance, laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with a fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ... later his friends asked him why he did not return.

Pedro so they decided to find him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him. The friends were scared and decided to leave At that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out of his backpack his raccoon, brandy .

ETIAM IMPERDIET PATRIMONIO MUNDIAL Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapasKkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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BENEFICIOS QUE GENERARÍA ESTA DESIGNACIÓN Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca.

Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche.

Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba.

Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado. Los amigos se asustaron y decidieron irse En ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

BENEFITS THAT THIS DESIGNATION WOULD GENERATE

ETIAM IMPERDIET PATRIMONIO MUNDIAL

The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to walk away with so that Pedro followed him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku

Pedro without giving it any importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew him on his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth. So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche.

Pedro, without giving it any importance, laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with a fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ... later his friends asked him why he did not return.

Pedro so they decided to find him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him. The friends were scared and decided to leave At that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out of his backpack his raccoon, brandy .

Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapasKkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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QUINTO capitulo

toro

muerto

MAS ALLA DE LOS PETROGLIFOS TORO MUERTO rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanitytage Site

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El inicio del proceso y qué falta para que Toro Muerto sea Patrimonio Mundial

ENTORNO GEOGRÁFICO, CULTURAL Y TURÍSTICO La blanca, cuycrudo y magistral, fueron descubiertas por don Shanti el más gentil cateador del pasado y maestro de muchas generaciones posteriores.

Conocía de palmo a palmo las zonas mineralizadas del lugar y la ley de los metales, pero lo que más conocía era el celo del mineral y la estación lunar en que se anunciaban, a lo lejos su olfato percibía la emanación del metal y podía asegurar sin confundir que es plata o antimonio, rastreaba la huella de los óxidos y ponía el oído en las fisuras de las rocas, examinaba la vegetación y el vuelo de las aves, paladeaba el agua de los charcos y chupaba las astilla de los breñales; deambulaba de un sitio a otro como un enagenado y luego alzando la frente sudorosa, señalaba la veta infalible.

Don Santiago era cientifico, sabía de la formación de los metales, su ancestro indio le había dejado aquella experiencia, conocía que sobre la superficie de tal o cual terreno mineralizado, que plantas se desarrollaban y cómo sabía que donde había grillo negro, había hierro y cobre y donde se posaba a cantar el togop, había infaliblemente plata..

Era un mago aquel don Shanti, tenía talismanes y huayruros, bebía infusiones de panizara e inquillpumas, no le faltó en la faltriquera la garra del puma o el huevo de una serpiente, un trozo de azufre y otro de alcanfor, pero el detector más exacto que utilizaba don Shanti era “el checo” que llevaba en la piccha arrullado en la fragancia de las hojas de coca, una a una aquellas hojas con extremada solemnidad las ponía en la boca, y luego de algunos conjuros y movimientos cabalísticos del “checo” iba tomando forma “el bolo” y “armándose” el embrujo, entonces don Shanti entraba en frenesí y comensaba “el cateo”, recorría de uno a otro lado y el alcaloide de la coca hacía contacto con las emanaciones minerales de la plata sulfúrica, del oro telural, con el cobre selénico o con el tungsteno de cal y con ello don Shanti había descubierto la veta Shanti había descubierto la veta.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

LOREM IPSUM DOLOR PATRIMONIO MUNDIAL

ETIAM IMPERDIET PATRIMONIO MUNDIAL

The white, guinea pig and masterful, were discovered by Don Shanti, the gentlest taster of the past and teacher of many later generations.

He knew inch by inch the mineralized areas of the place and the law of metals, but what he knew best was the zeal of the mineral and the lunar season in which they were announced, in the distance his nose perceived the emanation of the metal and he could ensure without confusing that it is silver or antimony, traced the trace of the oxides and put his ear in the cracks in the rocks, examined the vegetation and the flight of birds, tasted the water of the puddles and sucked the splinters of the heaths; he wandered from one place to another like an enagenado and then raising his sweaty forehead, he pointed out the infallible streak.

Don Santiago was a scientist, he knew about the formation of metals, his Indian ancestor had left him that experience, he knew that on the surface of this or that mineralized ground, which plants were growing and how he knew that where there was black cricket, there was iron and iron. copper and where the togop was perched to sing, there was infallibly silver.

That Don Shanti was a magician, he had talismans and huayruros, he drank infusions of panizara and inquillpumas, he did not lack in his pouch the claw of the puma or the egg of a snake, a piece of sulfur and another of camphor, but the most accurate detector that Don Shanti used was “the Czech” who was lulled in the scent of coca leaves on his bottle, one by one those leaves with extreme solemnity put them in his mouth, and after some incantations and cabalistic movements of the “Czech” The “bolus” was taking shape and the spell “arming”, then Don Shanti went into a frenzy and began “the search”, he ran from one side to the other and the alkaloid of the coca made contact with the mineral emanations of the sulfuric silver, of tellural gold, with selenic copper or with lime tungsten and with it Don Shanti.

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas Kkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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Una abigarrada colección de planos, de yacimientos y de esperanzas; una turba de cateadores y traficantes han invadido y asolado la zona, un desfile de visionarios acicateados por la ambición del “oro”. Hombres y nombres que aún conmueven y emocionan: Fritz, Brades, Teófilo Claudett, Arturo Werthaman, Ernesto Henke, Frank Scott y Carlos Arnuzzi.

Luego el geólogo vidente, el topógrafo profesional, el teodolito de tres pies y su lente miope para fijar visuales y ubicar pertenencias, amparos ensoñados y queridos como pachorgo y piticocha, como consuso y pariachuco, huachara o chuquival, aracabo o maypur, como cuy crudo o carangay o como ogopito y magistral, nombres oraculares y cabalísticos como “osa madre” o “la aventura”, “la casualidad” o “porfía”, para alucinar y fascinar y engalanar la razón social.

Sigue el campamento escuálido con sus tambos y cantinas, la guitarra de “conchavino” o la concertina del feligrés, en los cafertines de velis nolis de las maricuchas o juanachas se dislocan las cinturas de los obreros en los esguinces y brazos de las bayaderas, y mientras los obreros agotan esfuerzo y sudor en el pique o socavón y sus tímpanos se atrofian con el retumbar de los martillos o el detonar de la dinamita, los gerentes o juegan “rocambor” o cortejan a las secretarias, y entre que en Lima, Chicago o Liverpool desembarca el patrimonio mineral de la riqueza de pallasca, la provincia se empobrece, nada queda para el lugar porque la patente municipal no se aplica o es muy parca, el carbón, el oro y el tungsteno de la fabulosa pallasca ha hecho la fortuna de extraños y la miseria de los nativos, masas enormes de lo que fueron hombres deambulan su silicosis y los borrachos y ladinos que sobreviven son una escoria amargada, de aquél maquiavélico cambalache va surgiendo una conciencia de protesta y rebeldía que va dinamizando el ritmo del nuevo trato por los canales de la justicia social.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

A motley collection of plans, deposits and hopes; A mob of policemen and traffickers have invaded and ravaged the area, a parade of visionaries spurred on by the ambition for “gold.” Men and names that still move and excite: Fritz, Brades, Teófilo Claudett, Arturo Werthaman, Ernesto Henke, Frank Scott and Carlos Arnuzzi.

Then the seer geologist, the professional surveyor, the three-foot theodolite and his myopic lens to fix visuals and locate belongings, dreamed and beloved shelters such as pachorgo and piticocha, as consuso and pariachuco, huachara or chuquival, aracabo or maypur, as guinea pig crude or carangay or as ogopito and magisterial, oracular and cabalistic names like “mother bear” or “adventure”, “chance” or “stubbornness”, to hallucinate and fascinate and decorate the company name.

The squalid camp continues with its tambos and cantinas, the “conchavino” guitar or the parishioner’s concertina, in the velis nolis cafertines of the maricuchas or juanachas the waists of the workers are dislocated in the sprains and arms of the bayayaderas, and while the workers exert effort and sweat in the shaft or sinkhole and their eardrums atrophy with the thunder of hammers or the detonation of dynamite, the managers either play “rocambor” or court the secretaries, and between that in Lima, Chicago or Liverpool disembarks the mineral heritage of the wealth of Pallasca, the province is impoverished, nothing remains for the place because the municipal patent does not apply or is very sparing, the coal, gold and tungsten of the fabulous Pallasca has made the fortune of strangers and the misery of the natives, huge masses of what were once men wander their silicosis and the drunks and ladinos who survive are a bitter scum, from that Machiavellian exchange a conscience is emerging of protest and rebellion that is dynamising the rhythm of the new deal through the channels of social justice gold and tungsten of the fabulous Pallasca has made the fortune of strangers and the misery of the natives, huge masses of what were once men wander their silicosis and the drunks and ladinos who survive are a bitter scum, from that Machiavellian exchange a conscience is emerging

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas Kkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca. Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche.

Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba.

Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado. Los amigos se asustaron y decidieron irse En ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to walk away with so that Pedro followed him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche, Pedro without giving it any importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew him on his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth.

So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche.

Pedro, without giving it any importance, laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with a fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ... later his friends asked him why he did not return.

Pedro so they decided to find him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him. The friends were scared and decided to leave At that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out of his backpack his raccoon, brandy .

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas Kkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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La blanca, cuycrudo y magistral, fueron descubiertas por don Shanti el más gentil cateador del pasado y maestro de muchas generaciones posteriores.

Conocía de palmo a palmo las zonas mineralizadas del lugar y la ley de los metales, pero lo que más conocía era el celo del mineral y la estación lunar en que se anunciaban, a lo lejos su olfato percibía la emanación del metal y podía asegurar sin confundir que es plata o antimonio, rastreaba la huella de los óxidos y ponía el oído en las fisuras de las rocas, examinaba la vegetación y el vuelo de las aves, paladeaba el agua de los charcos y chupaba las astilla de los breñales; deambulaba de un sitio a otro como un enagenado y luego alzando la frente sudorosa, señalaba la veta infalible.

Don Santiago era cientifico, sabía de la formación de los metales, su ancestro indio le había dejado aquella experiencia, conocía que sobre la superficie de tal o cual terreno mineralizado, que plantas se desarrollaban y cómo sabía que donde había grillo negro, había hierro y cobre y donde se posaba a cantar el togop, había infaliblemente plata..

Era un mago aquel don Shanti, tenía talismanes y huayruros, bebía infusiones de panizara e inquillpumas, no le faltó en la faltriquera la garra del puma o el huevo de una serpiente, un trozo de azufre y otro de alcanfor, pero el detector más exacto que utilizaba don Shanti era “el checo” que llevaba en la piccha arrullado en la fragancia de las hojas de coca, una a una aquellas hojas con extremada solemnidad las ponía en la boca, y luego de algunos conjuros y movimientos cabalísticos del “checo” iba tomando forma “el bolo” y “armándose” el embrujo, entonces don Shanti entraba en frenesí y comensaba “el cateo”, recorría de uno a otro lado y el alcaloide de la coca hacía contacto con las emanaciones minerales de la plata sulfúrica, del oro telural, con el cobre selénico o con el tungsteno de cal y con ello don Shanti había descubierto la veta Shanti había descubierto la veta.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

The white, guinea pig and masterful, were discovered by Don Shanti, the gentlest taster of the past and teacher of many later generations.

He knew inch by inch the mineralized areas of the place and the law of metals, but what he knew best was the zeal of the mineral and the lunar season in which they were announced, in the distance his nose perceived the emanation of the metal and he could ensure without confusing that it is silver or antimony, traced the trace of the oxides and put his ear in the cracks in the rocks, examined the vegetation and the flight of birds, tasted the water of the puddles and sucked the splinters of the heaths; he wandered from one place to another like an enagenado and then raising his sweaty forehead, he pointed out the infallible streak.

Don Santiago was a scientist, he knew about the formation of metals, his Indian ancestor had left him that experience, he knew that on the surface of this or that mineralized ground, which plants were growing and how he knew that where there was black cricket, there was iron and iron. copper and where the togop was perched to sing, there was infallibly silver.

That Don Shanti was a magician, he had talismans and huayruros, he drank infusions of panizara and inquillpumas, he did not lack in his pouch the claw of the puma or the egg of a snake, a piece of sulfur and another of camphor, but the most accurate detector that Don Shanti used was “the Czech” who was lulled in the scent of coca leaves on his bottle, one by one those leaves with extreme solemnity put them in his mouth, and after some incantations and cabalistic movements of the “Czech” The “bolus” was taking shape and the spell “arming”, then Don Shanti went into a frenzy and began “the search”, he ran from one side to the other and the alkaloid of the coca made contact with the mineral emanations of the sulfuric silver, of tellural gold, with selenic copper or with lime tungsten and with it Don Shanti.

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas Kkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

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Sigue el campamento escuálido con sus tambos y cantinas, la guitarra de “conchavino” o la concertina del feligrés, en los cafertines de velis nolis de las maricuchas o juanachas se dislocan las cinturas de los obreros en los esguinces y brazos de las bayaderas, y mientras los obreros agotan esfuerzo y sudor en el pique o socavón y sus tímpanos se atrofian con el retumbar de los martillos o el detonar de la dinamita, los gerentes o juegan “rocambor” o cortejan a las secretarias, y entre que en Lima, Chicago Liverpool desembarca el patrimonio mineral de la riqueza de pallasca, la provincia se empobrece, nada queda para el lugar porque la patente municipal no se aplica o es muy parca, el carbón, el oro y el tungsteno de la fabulosa pallasca ha hecho la fortuna de extraños y la miseria de los nativos, masas enormes de lo que fueron hombres deambulan su silicosis y los borrachos y ladinos que sobreviven son una escoria amargada, de aquél maquiavélico cambalache va surgiendo una conciencia de protesta y rebeldía que va dinamizando el ritmo del nuevo trato por los canales de la justicia social.

Una abigarrada colección de planos, de yacimientos y de esperanzas; una turba de cateadores y traficantes han invadido y asolado la zona, un desfile de visionarios acicateados por la ambición del “oro”. Hombres y nombres que aún conmueven y emocionan: Fritz, Brades, Teófilo Claudett, Arturo Werthaman, Ernesto Henke, Frank Scott y Carlos Arnuzzi.

Luego el geólogo vidente, el topógrafo profesional, el teodolito de tres pies y su lente miope para fijar visuales y ubicar pertenencias, amparos ensoñados y queridos como pachorgo y piticocha, como consuso y pariachuco, huachara o chuquival, aracabo o maypur, como cuy crudo o carangay o como ogopito y magistral, nombres oraculares y cabalísticos como “osa madre” o “la aventura”, “la casualidad” o “porfía”, para alucinar y fascinar y engalanar la razón social.

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The squalid camp continues with its tambos and cantinas, the “conchavino” guitar or the parishioner’s concertina, in the velis nolis cafertines of the maricuchas or juanachas the waists of the workers are dislocated in the sprains and arms of the bayayaderas, and while the workers exert effort and sweat in the shaft or sinkhole and their eardrums atrophy with the thunder of hammers or the detonation of dynamite, the managers either play “rocambor” or court the secretaries, and between that in Lima, Chicago or Liverpool disembarks the mineral heritage of the wealth of Pallasca, the province is impoverished, nothing remains for the place because the municipal patent does not apply or is very sparing, the coal, gold and tungsten of the fabulous Pallasca has made the fortune of strangers and the misery of the natives, huge masses of what were once men wander their silicosis and the drunks and ladinos who survive are a bitter scum, from that Machiavellian exchange a conscience is emerging of protest and rebellion that is dynamising the rhythm of the new deal through the channels of social justice gold and tungsten of the fabulous Pallasca has made the fortune of strangers and the misery of the natives, huge masses of what were once men wander their silicosis and the drunks and ladinos who survive are a bitter scum, from that Machiavellian exchange a conscience is emerging A motley collection of plans, deposits and hopes; A mob of policemen and traffickers have invaded and ravaged the area, a parade of visionaries spurred on by the ambition for “gold.” Men and names that still move and excite: Fritz, Brades, Teófilo Claudett, Arturo Werthaman, Ernesto Henke, Frank Scott and Carlos Arnuzzi.

Then the seer geologist, the professional surveyor, the three-foot theodolite and his myopic lens to fix visuals and locate belongings, dreamed and beloved shelters such as pachorgo and piticocha, as consuso and pariachuco, huachara or chuquival, aracabo or maypur, as guinea pig crude or carangay or as ogopito and magisterial, oracular and cabalistic names like “mother bear” or “adventure”, “chance” or “stubbornness”, to hallucinate and fascinate and decorate the company name.

TORO MUERTO Rumbo a Patrimonio Mundial de la Humanidad / Heading to World Heritage of Humanity

Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapas Kkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

Los amigos se asustaron y decidieron irse , en ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche, Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca. Así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro quedo hipnotizado y la mujer se acercó más y más en ese instante la mujer empezó a alejarse con el fin de que Pedro lo siguiera, y fue así Pedro lo siguió y la mujer le dijo soy el tunche.

Pedro sin darle importancia se rio agachando la cabeza y al levantarse se dio cuenta de que en verdad era el tunche, el tunche le soplo en el rostro con un aliento fétido así que Pedro empezó a sentirse mal empezó a botar espuma por la boca… así después sus amigos le preguntaban porque no regresaba.

Pedro así que decidieron búscalo. Aposhi dirigía, hasta que al poco tiempo después de buscar encontraron a Pedro botado junto con unos plátanos de los que estaba comiendo Mariana aposhi dijo Pedro está muerto así que lo más seguro es de que el tunche lo ha matado. Los amigos se asustaron y decidieron irse En ese entonces el tunche se apareció aposhi le dijo no teman amigos, mi abuelo me enseño un poco de chamaneria así que yo destruiré a ese tunche entonces aposhi agarro unas hiervas y saco de su morral su mapacho, aguardiente, coca y cigarro… entonces empezó humear al tunche.

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The friends were scared and decided to leave, at that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to walk away with so that Pedro followed him, and so Pedro followed him and the woman said I am the tunche, Pedro without giving it any importance laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew him on his face with fetid breath so Pedro started to feel bad he started foaming at the mouth.

So later his friends asked him why Pedro was not coming back so they decided to look for him. Aposhi was directing, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating said Pedro was hypnotized and the woman got closer and closer at that moment the woman began to move away in order to That Pedro followed him, and it was so Pedro followed him and the woman told him I am the tunche.

Pedro, without giving it any importance, laughed lowering his head and when he got up he realized that it was really the tunche, the tunche blew in his face with a fetid breath so Pedro began to feel bad he began to foam at the mouth ... later his friends asked him why he did not return.

Pedro so they decided to find him. Aposhi led, until a short time after searching they found Pedro thrown away along with some bananas from which Mariana aposhi was eating, said Pedro is dead so the most certain is that the tunche has killed him. The friends were scared and decided to leave At that time the tunche appeared aposhi told him not to be afraid of friends, my grandfather taught me a bit of chamaneria so I will destroy that tunche then aposhi grab some herbs and take out of his backpack his raccoon, brandy .

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Aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa. Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan Chaymantapas manan parlananchischu, mensajekunatapas manan apachishananchischu, manan mikhunanchischu nitaq yanqata purikachananchischu. Yaqapaschá wawakuna manaraq escuelaman ripushaqtin kallpachanapaq hina imatapas niwaqchis, textota leewaqchis otaq kuska Diosmanta mañakuwaqchis.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq. Ima sasachakuypiña tarikuspapas kay p฀unchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan qhawachirqanku Chayraykun Umalliq T’aqaqa kay 2012 watapaq textota horqomurqan Juan 17:17 textomanta, ninmi: “Simiykiqa cheqaq-kaypunin”, nispa.ispaqa nikun aychata qʼoñirichiq millay qhelli ruwaykunatan, kanmi qhawanapaq, uyarinapaq, qelqasqapas. Chaymantan Bardet runa nin: “Runakunaqa hap’inakunku Testimonium nisqa qelqasqamanta imaymana tapukuykuna rikhurisqanraykun”, nispa.

Wakin runakunaqa criticarankun chayta, nirankun: “Versiculokunapi t’aqayqa Bibliapi willakuytan t’aqa-t’aqata ruwan.Leenapaq akllasqa textokunatan leena, hinaspa wakin tapuykunata ruwasunman chhaynapi numeroyoq tapuyta Bibliaq nisqanman hina kutichinanpaq.

Ima sasachakuypiña tarikuspapasKkay puunchaypaq textoq nisqantan yuyarinanchis. Young iñiqmasi discursota qoshaqtinmi Bibliamanta textokunata kay maquinawan.

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

huellas de querulpa One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis.

Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

Ant. Opios cremne tus huidem intius et; es? Ex nos

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

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BODEGAS DEL VALLE DE MAJES One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis.

Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

Ant. Opios cremne tus huidem intius et; es? Ex nos

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

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ANEXO las

figuras

I

antropomorfas de toro muerto

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figuras antropomorfas One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis.

Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

Ant. Opios cremne tus huidem intius et; es? Ex nos

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

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Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

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Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

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Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

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Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

Pero un buen día, una pequeña línea Un riachuelo llamado Pons fluye por su pueblo

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ANEXO los de

II

hallazgos

toro

muerto

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Los hallazgos en toro muerto One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum.

Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis.

Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

Ant. Opios cremne tus huidem intius et; es? Ex nos

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

One il in preic tem et rerumqu undita cus ist aut in rem ea quodi accustist, con exceaquid min perundi corehendaHabem noculutum. Aximaioris, praceris iae iam tam fui inpraedo, quam tant? quo aus vat que pulostant, senam vis? inulis, ve, qua tius istrox sicienit, quis, simis. Simularbiste tus cere ipion Itanterfex simistis publintraet L. Sa virmilissa aucta consulintela in vivivis con te, sideess ultudere num.

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Bo. Nam, ut ea doluptatum, sinctiis pro blati voloren tiones re moloribus ea non placcat urempore cuptatus maiorem cus aut eum quissed qui re et, quodi rat auda ducia nistium explab is et laborum volore, sapis ellorerest, omnihitae comnit, sumquia que cum exceperiati ini abor andi invenis nam

Bo. Nam, ut ea doluptatum, sinctiis pro blati voloren tiones re moloribus ea non placcat urempore cuptatus maiorem cus aut eum quissed qui re et, quodi rat auda ducia nistium explab is et laborum volore, sapis ellorerest, omnihitae comnit, sumquia que cum exceperiati ini abor andi invenis nam

Bo. Nam, ut ea doluptatum, sinctiis pro blati voloren tiones re moloribus ea non placcat urempore cuptatus maiorem cus aut eum quissed qui re et, quodi rat auda ducia nistium explab is et laborum volore, sapis ellorerest, omnihitae comnit, sumquia que cum exceperiati ini abor andi invenis nam

Bo. Nam, ut ea doluptatum, sinctiis pro blati voloren tiones re moloribus ea non placcat urempore cuptatus maiorem cus aut eum quissed qui re et, quodi rat auda ducia nistium explab is et laborum volore, sapis ellorerest, omnihitae comnit, sumquia que cum exceperiati ini abor andi invenis nam

Bo. Nam, ut ea doluptatum, sinctiis pro blati voloren tiones re moloribus ea non placcat urempore cuptatus maiorem cus aut eum quissed qui re et, quodi rat auda ducia nistium explab is et laborum volore, sapis ellorerest, omnihitae comnit, sumquia que cum exceperiati ini abor andi invenis nam

Bo. Nam, ut ea doluptatum, sinctiis pro blati voloren tiones re moloribus ea non placcat urempore cuptatus maiorem cus aut eum quissed qui re et, quodi rat auda ducia nistium explab is et laborum volore, sapis ellorerest, omnihitae comnit, sumquia que cum exceperiati ini abor andi invenis nam

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