RING! N.º 25 -Septiembre 2023-

N.º 25 Septiembre 2023

Staff Responsable Fernando Kluge

RED DE ASOCIACIONES ANALÍTICAS Y PUBLICACIONES PERIÓDICAS AAPPVII JORNADAS ANUALES: “LA EXPERIENCIA ANALÍTICA-UN TRAJE A MEDIDA-” Posadas, 15 y 16 de septiembre de 2023 PRESENTACIÓN Y ARGUMENTO La Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Pe-

Adjunto

riódicas -AAPP- es creada en el año 2015 a partir de

Mariángeles Alonso

una iniciativa de Enrique Acuña. Nuclea asociaciones (Instituto Pragma-Asociación de Psicoanálisis de La

Comité de edición Claudia Fernández Ezequiel Rueda

Plata-, Instituto Sigmund Freud-Asociación de Psicoanálisis de Misiones-, Asociación Psicoanalítica Paraguaya Arandú) y publicaciones periódicas (Concep-

Comité de conexión Daniela Gaviot (Bahía Blanca)

tual-estudios de psicoanálisis-, Fri(x)iones-entre el

Inés García Urcola (La Plata)

psicoanálisis y la cultura-) y tiene una publicación vir-

Mara Vachetta (Asunción)

tual: Analytica del Sur -Psicoanálisis y Crítica-

Asesor Christian Gómez

(www.analyticadelsur.com.ar) fundada en 2014, tomando en cuenta la enseñanza y transmisión del psicoanálisis en Argentina y el exterior .

Desde el año 2017 las Jornadas Anuales son una instancia de encuentro y trabajo (realizadas de modo virtual en 2020 y 2021) a partir de una propuesta orientadora, una interpretación acorde al momento, siempre atenta a que el contexto no devore al texto del inconsciente. Vidas pulsionales (Enrique Acuña Compilador. Buenos Aires.

2018. Ediciones El Ruiseñor del Plata) reúne las ponencias de las 1° jornadas, celebradas en Buenos Aires.

En esta ocasión, siguiendo el horizonte de expectativas de aquella fundación, celebramos estas 7° Jornadas en la ciudad de Posadas.

Nos orienta -a modo de argumento- el texto que a continuación invitamos a leer.

Consejo de Enseñanzas Red AAPP

UN TRAJE A MEDIDA* Por Enrique Acuña Si duráramos eternamente /

el curso El partenaire- síntoma (1998) al privile-

Todo cambiaría /

giar la función positiva del síntoma como

Pero como somos mortales /

una creencia, lógicamente necesaria.

Muchas cosas quedan iguales.

Bertolt Brecht

Esa función del síntoma como sustitución de un sufrimiento pasa a ser un «funcionamiento» del sujeto en su relato. Si bien al prin-

El síntoma disfraza a la pulsión, le presta su

cipio del análisis se impone el impera-

vestimenta. Esta afirmación organiza el de-

tivo ¡goza tu síntoma!, al final se inte-

bate de Freud en Inhibición, síntoma y angus-

rroga ¿cuánto tiempo más durará?

tia (1926), texto cercano a la “última” enseñanza de Lacan que J.-A. Miller compara en

Ese “epílogo escénico prolongado”

(Nachspiel) que inquieta a Freud cuando ob-

con el síntoma analítico que, como goce sen-

serva “la lucha contra la moción pulsional se

tido, insiste al ser alimentado por un silencio

continua con la lucha contra el síntoma” (1),

pulsional.

es el resumen complementario, el último capítulo de la novela neurótica donde es posible

El síntoma en su presentación (∑ 1), cambia

escribir una diferencia. Para responder a ello

–por la parte que el analista presta en la inter-

habrá que separar el tiempo, la historia, la ex-

pretación- en el síntoma analítico (∑ 2). Así,

periencia y la transferencia, cuatro términos

un síntoma parlachín en una primera entrada

que definen las «vueltas dichas», en el automa-

resulta ser ¡sordomudo en la salida!

tismo de repetición.

En el piso inferior del grafo el síntoma es sigAl diferenciar el «mecanismo de formación de

nificación del Otro s(A), sobredeterminación

síntomas», de la de «sustitutos», Freud opone

de la cadena inconsciente que causa una

el síntoma analítico como transcurrir del

creencia como intención de significación. La

tiempo (Kairos) en su «duración afectiva», a lo

causación segunda viene de ($ ^ a), fijación e

fugaz de otras apariciones del inconsciente

implicación del fantasma en el síntoma que

(lapsus, sueños, fallidos). Deja de lado la des-

hace que este sea lógicamente necesario por-

cripción de la envoltura formal y el conflicto

que no cesa de escribirse.

se vuelve una insistente pregunta del ser que puede derivar hacia la reacción terapéutica nega-

J.-A. Miller presenta el problema desde los re-

tiva, índice de otra satisfacción.

gistros RSI: hay un psicoanálisis que va hacia la ficción de dar sentido (I). El otro es un psi-

La retro-alimentación entre Pulsión-angustia-

coanálisis puramente ligado al A tachado, -la

síntoma es circular, hasta que se invierte en una

ciencia- en una orientación por lo real. Entre

repetición diferente cuando se hace bajo el

ambos hay un analista del sinthome que hace

tiempo de la transferencia. Deforma la envol-

una práctica distinguida de la clínica: “práctica

tura formal del síntoma –una conversión cor-

es lo que efectivamente ocurre según la tem-

poral, un pensamiento sin palabras- y plantea

poralidad historizante de la experiencia de la

una ex-istencia inventada en la experiencia que

transferencia». Es un valor de la definición

bascula entre el más y el menos del placer. De

que propone para el automatismo de repeti-

modo que la presentación inicial no coincide

ción.

Entonces: pasada la primera causalidad ligada

hace para su cuerpo de lenguaje, a cada uno

al sentido, ¿cómo implicar la segunda causali-

su horma.

dad ligada al fantasma? Si se agotan las identificaciones que están en juego en el fantasma, y se extrae ese objeto a que estaba enmarcado en su fórmula. ¿Cómo vivir la pulsión?: savoir-y-faire-avec… el sínthome (2) y esto supone una “fatalidad” del síntoma.

De ese retazo se extrae el paño, materia prima de un producto como la representación que ensambla, (ensembler), eso que reúne el conjunto de lo no-dicho. Del “goza con tu síntoma” a “saber y hacer con…” puede surgir el deseo del analista.

Cada analizante al final responde con la semblanza que viste la pulsión, sabiendo la naturaleza de su tejido, la estofa con la que emparcha el agujero, del harapo su hilacha; ya que eso finalmente “no es más que un traje” (E. Laurent).

Notas: 1-Freud, Sigmund. “Inhibición, síntoma y angustia”.

En: Obras Completas, Amorrortu Editores, Tomo XX, Pág. 94.

Algo más cercano al invento solitario: “Aprender que tipo de silencio correspondía

2- Miller, J.-A.: El partenaire-síntoma. «El síntoma y la

a lo que uno no podía decir” (3), consenti-

pulsión», Ed. Paidós, 2008, pág. 90.-

miento al sonido descubierto en el sentido, ahora ya perimido. Es un saber usar la vestimenta justa para vivir la pulsión. Y no

3– García, Germán: Actualidad del trauma. Ed. Grama, Buenos Aires, 2005, pág. 56.

son trajes perfectos, son «hechos a medida» -

*Buenos Aires, 2008, Publicado en Boletín Microsco-

Masotta- según el sastre que el semblante

pia de la APLP.

RED DE ASOCIACIONES ANALÍTICAS Y PUBLICACIONES PERIÓDICAS -AAPPVII JORNADAS ANUALES: “LA EXPERIENCIA ANALÍTICA-UN TRAJE A MEDIDA-”

PROGRAMA VIERNES 15 DE SEPTIEMBRE 15 horas Acreditaciones 16 horas Palabras de apertura de las jornadas: Por Fátima Alemán (La Plata. Instituto Pragma-APLP) 16.15 horas De las vueltas dichas: escribir una diferencia. Por Julia Pernía (Posadas. Instituto Sigmund Freud-APM) Lo real del síntoma. Por Daniela Gaviot (Bahía Blanca. Red AAPP) La pulsión y su disfraz. Por Claudia Espínola (Posadas. Instituto Sigmund Freud-APM) Comentarios: Verónica Ortiz (San Fernando. Analytica del Sur) 17.15 horas Del harapo su hilacha. Por Christian Gómez (Posadas. Instituto Sigmund Freud-APM) Violencia…Violeta, un conflicto trasgeneracional. Por Charles Rodas (Asunción. Asociación Psicoanalítica Paraguaya Arandú) El psicoanalista entre los semblantes sociales y el síntoma. Por Daniela Ward (La Plata. Ediciones El Ruiseñor del Plata) Comentarios: Mara Vacchetta (Asunción. Asociación Psicoanalítica Paraguaya Arandú) 18.15 horas Break (Café. Mesa de libros y revistas)

19.00 horas De lo simbólico del síntoma a lo real del fantasma. Por Ana Gutiérrez (La Plata. Instituto PragmaAPLP) Entre transferencia e interpretación: el síntoma. Por Lorena Olmedo (Posadas. Instituto Sigmund Freud-APM-) Delmira Agustini-la mujer y el estrago-. Por Alicia Dellepiane (Buenos Aires. Red AAPP) Comentarios: Alejandro Sosa Dias (Buenos Aires. Red AAPP) 20.00 hs. Cierre SÁBADO 16 DE SEPTIEMBRE 10 horas La repetición como concepto y como recurso clínico. Por Mara Vacchetta (Asunción. Asociación Psicoanalítica Paraguaya Arandú) Sobre el funcionamiento psicótico. Por Fernando Kluge (Oberá. Biblioteca Freudiana Oberá-APM) Lo real del carácter. Leticia García (La Plata. Instituto Pragma-APLP) Comentarios: Carla Pohl (Oberá. Revista Fri(x)iones-entre el psicoanálisis y la cultura) 11 horas El analista sinthome. Por Fátima Alemán (La Plata. Instituto Pragma-APLP) ¿Se puede analizar a un musulmán? Por Alejandro Sosa Días (Buenos Aires. Red AAPP) La a-medida. Por Verónica Ortiz (San Fernando. Analytica del Sur) Comentarios: Inés García Urcola (La Plata. Instituto Pragma-APLP-) 12 horas Palabras de cierre de las jornadas: Por Julia Pernía (Posadas. Instituto Sigmund Freud-APM) e Inés García Urcola (La Plata. Instituto Pragma-APLP-)

PRAGMA – APLP: PSICOANÁLISIS, POÉTICA Y EPIFANÍAS. Por Paola Boccalari.

En la sede del Instituto de Enseñanzas e Investigación en Psicoanálisis PRAGMAAPLP aconteció la actividad de “Pragma Crítica”, una mesa bajo el nombre “Psicoanálisis, poética y epifanías”, en la que participaron Alicia Dellepiane (Red AAPP), Christian Gómez (APM), y Paola Boccalari (Pragma), con la coordinación de Daniela Ward (Pragma).

“Pragma Crítica” fue pensada a partir de la posibilidad de cruzar al psicoanálisis con otros discursos, advertir los encuentros y desencuentros entre ellos, y lo que se pueda extraer como enseñanzas, que es lo que interesa y lo que causa investigaciones. Fue el relanzar de una serie que ya tiene varios años, entrecruzando el psicoanálisis con la poética, entrecruce inaugurado por Enrique Acuña. En esta línea se eligió un texto de él como provocador del encuentro “De la tragedia a la parodia -poesía y psicoanálisis” publicado en revista Conceptual N° 6. Resonaron además los conceptos y desarrollos que hiciera en su libro “Resonancia y Silencio. Psicoanálisis y otras poéticas”.

Al decir de Daniela Ward, la mesa roza los intereses que se vienen suscitando en el seminario anual de Pragma APLP, “El decir del analista: Interpretación, acto y resonancia”, en tanto la poética es uno de los temas: “el poder de la palabra, la evocación, la resonancia, la semántica junto a la poética del síntoma, como una poética particular que permite a cada sujeto arreglárselas con lo paradojal de esta ley universal que nos atraviesa y nos rige, la ausencia de programación para relacionarnos o al decir de J. Lacan la ausencia de relación sexual, es decir esta insistencia de un real que se cuela una y otra vez, que por un lado nos causa, nos provoca y nos sirve de orientación”.

Si de diálogos, encuentros y desencuentros se

tanto la experiencia de la poética como crea-

trata, las intervenciones de los participantes

ción y la experiencia del psicoanálisis son

de la mesa también tuvieron ese trazo. Hubo

prácticas de lenguaje que implican un proceso

convergencias de temas, y particularidades de

del sujeto, que es el mismo en ambas, es decir

cada uno.

el sujeto del inconsciente.

Es así como durante la mesa se rescatan las

En la creación poética se produce una dispo-

enseñanzas de Enrique Acuña en esa opera-

sición de las letras que permite su tejido, su

ción, propia de la poiesis, tomando a Aristóte-

cifrado. El interés por la sonoridad, por la

les como la acción de hacer que implica la

elección de cada palabra, de cada verso y en

creación, el poema: lo hecho, lo que nos lleva

su articulación rompe sentidos; es la falta de

a poder pensar el goce en juego en la satisfac-

adjetivación, el corte de los versos, las inte-

ción pulsional en tanto creación con la len-

rrupciones, las barras, lo enigmático potencia

gua. Y Christian Gómez puntualizando la dis-

la equivocidad inherente al lenguaje.

tinción propia de la experiencia analítica, ubica que hay en juego una política, lo que lo lleva a direccionarse hacia la poética del caso, expresión tomada de Eric Laurent, un caso analítico “es un texto donde podemos encontrar el detalle de una vida por el modo de resolver los efectos que la palabra ha tenido en

Y subrayar esa “construcción a modo de poema que cada sujeto hace con sus metáforas, con sus metonimias, para dar cuenta a través de la palabra y de los límites en la experiencia analítica de cómo goza”.

quien habla y su incidencia en términos de satisfacción”.

Se trata, al decir de Christian Gómez “de par-

Insiste durante la mesa pensar cómo la prác-

tir del inconsciente, de sus efectos, de admitir

tica de la letra converge con el uso del Incons-

una cita siempre fallida con un real que se es-

ciente, es así que Alicia Dellepiane y quién

cabulle. Condición de posibilidad para el

suscribe tomaron además de las referencias

poema, tanto en la literatura como en el psi-

de Enrique Acuña los aportes de Joseph At-

coanálisis”.

tié, del libro Lo dicho y lo escrito -psicoanálisis y escritura poética-, en el cual se recorta la idea que

Para concluir, traigo la lectura que Alicia Dellepiane hizo de poemas del libro Epifanía de

los epitafios de Enrique Acuña, allí resuena algo de lo dicho. Transcribo uno de ellos:

Tocar disimulo mi tropiezo en lo oscuro cae el bastón dejándome huérfano

Ciego sentido.

al fin, como si estallara un fosforo palpo las huellas de tus pies

Perder

en la arena de mis pies.

cuando quemaste mis ojos pero las manos y los pies vivieron van hacia donde escucho cantar aferrado a un bastón de flores.

Callar mis manos ojos que te dibujan mis narices uñas que te desnudan besando tu axila de goce

Intuir

donde había palabras, ahora temblor.

que habitas una casa de lenguas extrañas zumbido de abejas pájaros unos grillos se frotan en el ático donde te escondes riendo.

Susurrar para no herir los ecos del sótano digo la frase que sabemos veo solo almas

Oler la mesa tendida y humeante el guiso con perfume de pinos cortados dejaste ramas que descubren un libro sin leer sobre el cuadro que ya no veré.

en cuerpo de madera ardiendo.

SEMINARIO BFO – APM ISF “QUÉ ENSEÑAN LAS PSICOSIS” (*) Por Inés García Urcola Agradezco a los amigos de Biblioteca Freudiana de Oberá, Instituto Sigmund Freud APM por la invitación a participar en este seminario sobre “Qué enseñan las psicosis”.

Con Fernando Kluge estuvimos conversando, teniendo en cuenta el trabajo de seminario, sobre cómo continuar en esta clase. Un tema que él había dejado planteado en la última clase para continuar desarrollando era la noción de metáfora paterna y la significación fálica, la vía del nombre del padre como aquello que permite que el goce se articule a la significación fálica. Por eso acordamos que él tome esta cuestión en el inicio de la clase a partir de la lectura del seminario 5 Las formaciones del inconsciente, conjuntamente con “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, así como la Lectura del Seminario 5 de Jacques-Alain Miller (1).

mera enseñanza de Lacan. Se trata de una clínica discontinua, en la que se diferencian las estructuras clínicas psicosis, neurosis, y perversión, y se hace hincapié en los momentos de desencadenamiento, de discontinuidad, y la posterior posible estabilización. Podemos decir que se trata de una clínica en la que la psicosis es pensada a partir de la neurosis, a diferencia de la clínica continuista en la que las soluciones de las psicosis no desencadenadas, la noción de sinthome, permiten repen-

Por otro lado acordamos también comenzar

sar las neurosis y sus posibles soluciones. Me

con el eje 2 de este seminario, cuyo primer

parece necesario en este punto insistir en que

punto se titula “El sujeto y el Otro en las es-

no se trata, como sucede con los papers cien-

tructuras clínicas”. Si hablamos de estructuras

tíficos, de pensar que una clínica supera a la

clínicas, como ustedes saben, hablamos de lo

anterior que quedaría perimida. En este sen-

que J-A Miller ha ubicado en torno a la pri-

tido Enrique Acuña señalaba que la vigencia

de la clínica estructural en la actualidad se

la causa de los síntomas, ligado a los mecanis-

constata en los controles.

mos de defensa en las diferentes estructuras

Con respecto a la clínica, Jacques Lacan, en la “Apertura de la Sección Clínica” dice: “La clínica psicoanalítica debe consistir no sólo en interrogar el análisis, sino en interrogar a los analistas, a fin de que den cuenta de aquello que su práctica tiene de azarosa, que justifique a Freud haber existido. La clínica psicoanalí-

clínicas, represión en las neurosis, renegación en las perversiones y forclusión en las psicosis, que ya fueron trabajados en las clases anteriores de este seminario. También se trata de la elaboración de un saber que se refiere a la constitución del sujeto, que propone al sujeto como efecto del lenguaje.

tica debe ayudarnos a relativizar la experiencia

Esto implica también una teoría del lenguaje.

freudiana. Es una elucubración de Freud. Co-

En su libro Estudios sobre las psicosis (2), José

laboré con ella, pero esto no es una razón

María Álvarez sitúa los debates sobre las teo-

para que me quede allí. Hace falta darse

rías del lenguaje en la psiquiatría de la época,

cuenta de que el psicoanálisis no es una cien-

por ejemplo en esta cita a Seglás: “Es un he-

cia, no es una ciencia exacta.” Invita a interro-

cho psicológico generalmente admitido hoy

gar a los analistas sobre su práctica, a dejarse

en día que la palabra no es sino un auxiliar de

enseñar por la práctica, a reformular la clínica

una idea, que puede existir sin la palabra que

entendida como una elucubración de saber

la representa y que habitualmente se forma

sobre la práctica.

antes que ésta o sin ésta”. Se trataría de un

Me interesa subrayar la idea de la clínica como una elucubración de saber sobre la práctica, porque creo que está íntimamente ligada al título de este seminario “Qué enseñan las psicosis”. Con respecto a las psicosis Lacan subrayó ese dejarse enseñar por la práctica en su maestro en psiquiatría Gaëtan de Clérambault. Podríamos decir que en la primera enseñanza de Lacan sobre las psicosis se produce un encuentro entre ese gusto por el detalle, la minuciosidad de las descripciones, con un saber elaborado por Freud acerca de

sujeto de la idea previo al lenguaje. Esta teoría del lenguaje está en consonancia con la concepción de Henry Ey, en la que habría un sujeto primitivo, un sujeto integrador, que, en el caso de la psicosis, estaría afectado por una lesión orgánica, por lo tanto está afectada su función integradora; está disociado, no hay un yo unificador que sería previo al lenguaje.

Lacan se apoyará en el automatismo mental de Clerambault para criticar la teoría de H. Ey.

En esta dirección J.M. Alvarez dice que

del lenguaje, que el lenguaje forma parte de la

“Cualquier estudio que se precie sobre la pa-

formación del síntoma. No hay un sujeto amo

tología del lenguaje en la psicosis está obli-

del discurso, sino más bien un sujeto efecto

gado a precisar qué se entiende por lenguaje

del lenguaje.

y dónde se establece la demarcación entre lo normal y lo patológico. Quienes conciben el

A partir de la neurosis, pensar la psicosis

lenguaje como una facultad destinada a la co-

En su primera enseñanza, años 50, tenemos

municación y sostienen que la persona dis-

lo que Lacan llama el Otro del lenguaje. Otro

pone a voluntad de ese instrumento para en-

que antecede al sujeto, universo simbólico a

tender y ser entendido, situarán los trastornos

partir del cual se conformará la estructura psí-

del lenguaje en disfunciones cognitivas o cu-

quica, una estructura conformada por lugares,

municativas. En cambio, quienes lo conside-

que son ocupados por elementos significan-

ran un medio que nos precede, nos habita y

tes que se ordenan y disponen en esos lugares.

determina, esos trastornos indicarán las fallas

Fernando señalaba allí el Deseo de la madre

más cruciales en la constitución misma de la

como x, el significante del nombre del padre

subjetividad.”(3)

y el falo como significante en la neurosis.

Un ejemplo en el que se plantea esta discu-

J-A. Miller, en Lectura del seminario 5, plantea

sión está ligado a la concepción que se tiene

una conexión entre la primera parte del semi-

de la alucinación. La posición tradicional

nario 5, en la que Lacan toma el chiste para

desde Esquirol, que plantea la alucinación

hablar de la metáfora, y la segunda parte en la

como una percepción sin objeto, implica la

que formula la metáfora paterna. Va a plan-

idea de que hay una falla en el percipiens como

tear aquí la función del padre, como decía

sujeto activo, integrador y unificador de las

Fernando, como aquella que instala la ley. Es

percepciones. Lacan discutirá esta concep-

un significante al que se puede llamar para

ción, al indicar “que el hecho primero es el

que dé sentido al mundo de las representacio-

significante y el sujeto su efecto, toda percep-

nes, de los significantes, para que ponga un

ción está sometida al orden simbólico, este

orden. Es decir que se trata de una ley que

determina y produce el sujeto.” (4)

conecta los significantes y permite la signifi-

En este sentido podemos decir que la orientación de Lacan es la orientación freudiana, aquella en la que se capta que los síntomas psíquicos se estructuran de acuerdo a las leyes

cación. Se vale de la lingüística de Jakobson para plantear las leyes del lenguaje en términos de metáfora y metonimia.

El nombre del padre, en tanto instaura la ley

que toma de la psiquiatría, pero a las que se

que ordena y sanciona la cadena significante,

les atribuye un mecanismo causal propio, po-

puntúa el discurso del sujeto y permite el ci-

demos mencionar esta orientación ya en

frado de goce. Como señala Miller, es un sig-

“Acerca de la causalidad psíquica”, donde La-

nificante al que se llama en determinadas co-

can dice que “no se vuelve loco el que

yunturas en que el sujeto se encuentra con un

quiere”. O en seminario 3 cuando dice que

goce innombrable; allí, si el nombre de padre

"para ser loco, es necesaria alguna predispo-

está inscripto, se podrá responder con una

sición, si no alguna condición". (5)

formación del inconsciente, con un cifrado inconsciente de ese goce, que permitirá la significación fálica.

Pero como decía inicialmente, en su concepción de las psicosis en los años 50`, Lacan retoma también la enseñanza de su maestro

En la psicosis, al no contar con ese signifi-

Clerambault. Esto le permite por ejemplo,

cante que permite pasar algo de ese goce al

como señala J.M. Álvarez, plantear que no se

lenguaje (operación a partir de la que luego

trata de un sujeto integrador, un percipiens pre-

Lacan dirá que se producirá un resto, el ob-

vio al lenguaje, un sujeto de la idea, situando

jeto a), al estar forcluído, rechazado, eso for-

un debate entre una concepción que habla de

cluído retorna en lo real, no puede pasar a lo

patologías de la percepción y otra concepción

simbólico.

que habla de patologías del lenguaje. Toma el

Aquí ya se ha tomado el caso del presidente Schreber como ejemplo en el que ante el llamado al significante del nombre del padre que venga a responder al ser nombrado Juez de la Corte, al no contar con dicho significante, se produce el desencadenamiento psicótico, con el retorno del goce en lo real del cuerpo.

automatismo mental de Clerambault para demostrar que el lenguaje es previo a la idea.

Clerambault, como ustedes saben, plantea los fenómenos sutiles que se presentan en los inicios de las psicosis, que conforman lo que llama pequeño automatismo mental o síndrome de pasividad (pensamiento precedido, enunciación de actos, impulsiones verbales, tendencia a fenómenos psicomotores). Estos

Patologías del lenguaje

fenómenos están siempre presentes y tienen

Retomando lo planteado en la introducción

determinadas características: son neutros

acerca de la orientación de Lacan siguiendo la

desde el punto de vista de los afectos, son

vía freudiana de construir un saber sobre la

anideicos, las palabras o frases emergentes no

causa, una clínica que dispone de categorías,

se estructuran con las leyes de la sucesión y

diacronía ni se amoldan a una secuencia de

J.M. Álvarez toma el ejemplo del caso Wag-

ideas, irrumpen abruptamente, de forma irre-

ner, un caso tratado por el psiquiatra alemán

flexiva; son atemáticos.

R. Gaupp en los inicios del siglo XX, para

Lo que va a plantear Clerambault es que el automatismo es la causa y no el efecto de la disociación del yo. “La idea que domina en la psicosis no es la generadora (…) El nudo de esas psicosis es el automatismo, la ideación es secundaria” (6), es decir que no hay un sujeto de la idea previo al lenguaje. Con Lacan podemos decir que el hecho primero es el significante y el sujeto su efecto.

ilustrar esta concepción del fenómeno elemental y la estructura. Se trata de un hombre que comienza a ser tratado luego de asesinar a su esposa e hijos. El relato del caso muestra la irrupción de un goce desregulado, inicialmente ligado a la actividad onanista y posteriormente a prácticas zoofílicas. A continuación, esa práctica, no pudiendo ser simbolizada, retorna bajo el modo de las alusiones, “basta que hablen dos para que estén ha-

La metáfora de las nervaduras

blando de mí”. El primer axioma o certeza

Para terminar me parece importante refe-

delirante que se le impone es “soy zoófilo”,

rirme a la importancia de la noción de estruc-

del cual deriva “los Wagner son una estirpe

tura a la hora de pensar en cómo puede ser el

degenerada”, lo que motiva el asesinato de

desarrollo de una psicosis y un posible trata-

sus hijos, para terminar con esa estirpe. Lo

miento.

que señala J.M. Álvarez es que se trata de una paranoia que se sostiene en la certeza sobre la

Ustedes recordarán la metáfora de las nervaduras de las hojas de las plantas que toma Lacan en el seminario 3 para hablar de la estructura. Así como las nervaduras de las hojas revelan la planta a la que pertenece, del mismo modo la estructura de la psicosis ya está contenida en el fenómeno elemental. “El fenómeno elemental psicótico nos indicaría la

degeneración de la estirpe, pero que encontraría luego de unos años, a través de la actividad literaria, una estabilización mediante un trabajo delirante de purificación, no ya de la estirpe familiar sino de la lengua alemana. Es decir que ya en los inicios de una psicosis se puede delinear la ruta posible que recorrerá la enfermedad.

existencia de una psicosis, cuya organización general está contenida en esa matriz primor-

Es también lo que señala Enrique Acuña con

dial que toma forma clara y precisa en él.” (7)

respecto al caso Schreber en “El lenguaje conector: curarse de las psicosis” (8), cuando,

siguiendo la lectura del caso realizada por La-

APM – INSTITUTO

can, subraya el pasaje desde el primer axioma

SIGMUND FREUD

“Sería hermoso ser una mujer en el momento del coito”, presentado como problema, a “Se-

CURSO ANUAL – DICTADO

ría hermoso ser la mujer de Dios” presentado

POR CHRISTIAN GÓMEZ:

como solución. Dice Enrique “Hay una transformación en la sintaxis de la frase, pero la significación delirante conlleva la estructura de la frase problema en el momento de des-

PUNTUACIONES SOBRE EL LUGAR Y FUNCIÓN DEL RESTO Por Lorena Olmedo

encadenamiento. Esa primera frase encierra también la solución”.

Luego de realizar un pasaje, por la distinción que permite situar el clivaje entre saber y verdad, el curso anual dictado por Christian Gó-

(*) Clase dictada el día 17 de agosto de 2023,

mez, director de enseñanzas del Instituto

en el marco del Seminario “Qué enseñan las

Sigmund Freud, avanza hacia situar el lugar y

psicosis”, organizado por la Biblioteca Freu-

función del resto.

diana de Oberá, Instituto Sigmund Freud – APM. Desgrabado Carla Pohl, corregida por la docente.

Para ello, el docente ubicó, un momento en la enseñanza de Jacques Lacan, que atraviesa las lecturas que van, desde la fenomenología, al existencialismo y al estructuralismo.

Entonces, como eje de lectura política, pro-

Notas: (1) Miller, Jacques-Alain: Lectura del Seminario 5 de Jacques Lacan, editorial Paidós, 2000.

(2) Álvarez, José María: Estudios sobre la psicosis, Xoroi Edicions, 2020.

(3) Ibid, pág. 156.

(4) Ibid, pág. 147.

(5) Lacan, Jacques: El Seminario Libro 3, Las Psicosis, Editorial Paidós, 1984, pág. 27.

(6) Cita extraída del libro Estudios sobre la psicosis, de J.M. Álvarez, pág. 144.

(7) Ibid, pág. 116 (8) Acuña, Enrique: El lenguaje conector: curarse de las psicosis, en Curarse del lenguaje –locuras y psicosis-, El ruiseñor del Plata Ediciones, La Plata, 2016.

puso tomar a Oscar Masotta, en dos escritos que se titulan: La fenomenología de Sartre y un trabajo de Daniel Lagache de 1959 y Jacques Lacan o el inconsciente en los fundamentos de la filosofía de 1965. Que fueron comentados por Aldana Macena, invitada al curso anual.

Ahora bien, siguiendo la hipótesis inicial del curso, que es que, en la experiencia analítica el objeto metonímico resguarda la falta exis-

tente entre el significante y el referente. Pode-

Sin embargo, encontramos en dicho texto, los

mos ubicar que éste se ubica en el campo es-

problemas con los cuales se encuentra Maso-

pecular, articulado a la imagen del otro, mien-

tta de intentar acercar, por un lado, una filo-

tras que en el campo de la fantasía se ubica en

sofía de la conciencia con una disciplina de lo

conjunción y disyunción con el sujeto del in-

inconsciente, es decir, dos lenguajes disímiles.

consciente.

A partir de ello, Masotta introduce la lectura

En el primer texto titulado, La fenomenología de Sartre y un trabajo de Daniel Lagache de 1959, encontramos que Masotta introduce y a la vez, interroga, el encuentro entre fenomenología

del estructuralismo como alternativa, dejando a la fenomenología, e introduciéndose al psicoanálisis al optar, entre conciencia y estructura, por la estructura.

y psicoanálisis. Es importante mencionar que

Entonces, para Sartre, el Yo y la conciencia

en este tiempo Masotta le interesaba la obra

no tienen el mismo estatuto, más bien, este

de Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty

primero está fuera de la conciencia y pasa a

y con ello se acercaba a las obras de Daniel

ser un objeto del mundo. En efecto, para Da-

Lagache y Lacan. En esta época el interés de

niel Lagache, quien también se inspira en la

Masotta estaba en el problema de la concien-

fenomenología, el Yo es un objeto trascen-

cia y del yo en Sartre, y es por esta vía que se

dente y que no es más que un objeto para la

acerca a la obra de Lacan.

conciencia.

Ahora bien, en su escrito del estadio del espejo, también encontramos en Lacan la referencia a la fenomenología, pero para el autor el yo se sale del centro del sistema de percepción-conciencia, para desplazarse hacia el eje de la función de desconocimiento.

En el otro escrito de Masotta, de 1964: Jacques Lacan o el inconsciente en los fundamentos de la filosofía, éste destaca que los trabajos de Lacan “se dirigen más al encuentro de la filosofía de Heidegger”, es decir que localiza la referencia existencialista, donde el estatuto del sujeto no es ser el origen del lenguaje, sino más bien,

que éste está sujetado por la palabra, es decir,

donde aparece la imagen del otro como com-

es efecto del lenguaje. Ello permite introducir

pletud a la cual se identifica, es decir, se asume

que, en la relación sujeto-objeto, el psicoaná-

en una imagen que no es la suya. En relación

lisis muestra que por un lado el sujeto es

a ello, Lacan plantea que el yo es, desde el

efecto del lenguaje y que el objeto es efecto

inicio, otro: “Esta imagen es funcionalmente esen-

de las pulsiones. Encontramos entonces, el

cial en el hombre, en tanto le brinda el complemento

cruce entre: fenomenología, existencialismo y

ortopédico de la insuficiencia nativa (…) Su unifica-

estructuralismo.

ción nunca será completa porque se hace por una vía

Para Lacan, subraya Masotta, el sujeto del inconsciente es antagónico a cualquier filosofía

alienante, bajo la forma de una imagen ajena, que constituye una función psíquica original.” (Pág. 138).

de la conciencia o que se desprenda del co-

En este estadio, es importante lo que Lacan

gito: -pienso, luego existo-, en tanto, separa el

denominó matriz simbólica, la cual hace refe-

pensar y el ser introduciendo una distancia: si

rencia a la voz y a la mirada del Otro que con

está del lado del pienso, no se capta como ser

los significantes recorta el cuerpo. Es así que

y si está del lado del ser, no está del lado del

en la asunción de la imagen opera una trans-

pensar.

formación que constituye el cuerpo como di-

Continua en este plano, con la referencia al estadio del espejo, donde el yo es producto de una imagen a la cual se aliena, y por lo tanto

ferente del organismo. Entonces tenemos que el campo de la imagen del yo, está constituido por el lenguaje y no al revés.

no es constituyente de ninguna significación,

En este campo especular, Lacan ubica una

sino que es constituido en el campo de la ima-

tensión entre la imagen del otro y el campo

gen del otro, es decir que en este punto el yo

propioceptivo del cuerpo

se diferencia del sujeto.

donde la imagen no logra captar el todo como

Lacan explica, en dicho escrito, que la constitución de yo se produce en la coyuntura en la cual encontramos, por un lado: una insufi-

despedazado,

Gestalt, quedado un resto, que Masotta nombra como no especularizable, y que insiste como real.

ciencia motora -el infans necesita de la ayuda

Para finalizar, surge como interrogante: ¿a

de un agente externo que se encarga de los

dónde va a parar ese real?, en la fenomenolo-

cuidados, el cuerpo está fragmentado, se pre-

gía o incluso el existencialismo hay una ten-

senta bajo la forma de miembros desunidos-;

dencia a reabsorberlo en la idea de suficiencia

y por el otro, una anticipación en la imagen,

de la conciencia y no mantienen ese punto de

BIBLIOTECA FREUDIANA

resto.

IGUAZÚ – APM ISF:

Ahora, para el psicoanálisis, ese resto va a parar a la angustia y por este costado continuamos las lecturas de las próximas clases.

LA INTRUSIÓN DEL SÍNTOMA Por Zinnia Osella

El sábado 24 de junio tuvo lugar, en Puerto Iguazú, el Seminario Contínuo “Neurosis y Psicosis, hoy”, parte I: “La intrusión del síntoma”.

El mismo presentó dos tiempos en los que quedaron plasmados: política, clínica y episteme.

Durante la apertura, quién escribe, recordó la fecha de fundación de la Biblioteca Freudiana Iguazú -como instancia de la Asociación de Fuentes consultadas:

Psicoanálisis de Misiones- el 24 de junio de

-Lacan, Jacques. El estadio del espejo como forma-

2016, rememorando así sus siete años de ac-

dor del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia

tividad de difusión y transmisión del psicoa-

psicoanalítica. En: Escritos 1. Buenos Aires: Si-

nálisis en la ciudad de Puerto Iguazú, a través

glo XXI, 2005.

de seminarios, cursos, jornadas y presentacio-

-Masotta, Oscar. Jacques Lacan o el inconsciente en los fundamentos de la filosofía. En: Ensayos Lacanianos. 1ª ed. Buenos Aires: Eterna Cadencia Editora, 2011.

nes de la revista Fri(x)iones -entre el psicoanálisis y la cultura-, nombrando a quienes hicieron posible su acontecimiento, Christian Gómez y Enrique Acuña. La Biblioteca Freudiana Iguazú tiene como responsable a Clau-

-Masotta, Oscar. La fenomenología de Sartre y un

dia Espínola y coordinadora a Vanesa Rup-

trabajo de Daniel Lagache En: Consciencia y es-

pel. Como instancia de la Asociación de Psi-

tructura. Editorial: Eterna Cadencia Editora.

coanálisis de Misiones, está en articulación

con la Biblioteca Freudiana Oberá y la Biblio-

ética que orienta su acción. Es el deseo de

teca Oscar Masotta y Conexión Santo Tomé

analizar, de pasar del síntoma al deseo que lo

-Movimiento Analítico y la Red de Asociacio-

produce para aislar su causa.

nes Analíticas y Publicaciones Periódicas AAPP-.

La introducción del seminario estuvo a cargo del Director de Enseñanzas del Instituto Sigmund Freud, Christian Gómez, quien inició su exposición diciendo que cada caso es un recorte y una construcción del analista.

Y el analista, sostiene Jacques Lacan, es quien dirige la cura. Remarcó que quien dirige la cura no es el yo del analista, con sus emociones o sus pasiones, como el ideal de la época, un guía moral, o el yo de la buena medida. No es la

contratransferencia, como ya decía

Freud.

Para Lacan, la materialidad del inconsciente es el significante, es decir, las palabras. Freud, decía que el inconsciente es un pensamiento que no se sabe, y que accedemos a él por sus formaciones, los lapsus, sueños, equívocos y

Anunció que veríamos en este seminario que ésta práctica suscita problemas a quienes la practican y hay dos modos de abordarlos, una primera parte conceptual y otra donde los casos nos enseñan.

el síntoma. El síntoma para el sujeto es intru-

Claudia Espínola, inició la clase haciendo re-

sivo, tema de este Seminario Continuo. En-

ferencia a un texto de Sigmund Freud “Neu-

tonces, se preguntó: ¿Cómo ir desde esas in-

rosis y psicosis" (1923), donde ubica al sín-

trusiones, del síntoma manifiesto hacia ese

toma como intrusión. Dice: “las neurosis na-

deseo que lo determina?

cen de la consecuencia de la negativa del yo

¿De qué se vale el analista para ir de una punta a otra? de un operador que Lacan opuso a la contratransferencia: lo que opera es el deseo del analista, este constituye una

de acoger una poderosa tendencia pulsional dominante en el ello (...). El yo se defiende entonces de la misma por medio del mecanismo de la represión; pero lo reprimido se rebela contra este destino y se procura, por

caminos sobre los cuales no ejerce el yo poder

partir de magma" y aparece incrustado; y que

alguno, una satisfacción sustitutiva el síntoma

la palabra también puede remitir a intruso.

que se impone al yo como una transacción; el yo encuentra alterada y amenazada su unidad por tal intrusión (...)”.

Es así que en “Inhibición, síntoma y angustia” Freud dice que el beneficio secundario aparece como respuesta del yo a este "cuerpo

A partir de este párrafo señaló que el síntoma

extraño" que es el síntoma, y dado que per-

es el representante, intrusivo, de Otra satis-

siste, el yo incorpora el síntoma y trata de ob-

facción. En el síntoma se trata de una satis-

tener la mayor ventaja, planteando un benefi-

facción paradójica donde encontramos una

cio secundario de la enfermedad.

relación del sujeto y el Otro que es para él mismo, es decir que constatamos la división.

Planteó que nuestra época pretende entronar nuevamente al yo; sin embargo, la neurosis demuestra la hipótesis freudiana de la intrusión del síntoma.

A esta altura de su enseñanza, Freud cuenta con la hipótesis de un “más allá del principio del placer”, se ha encontrado con la reacción terapéutica negativa, y plantea que alguien puede no querer curarse. Entonces, el síntoma es intruso en el yo, el yo no ejerce poder

Mostró que el yo no tiene poder alguno sobre

alguno sobre ese síntoma, y no siempre un

ello y que se encuentra en vasallaje, a la servi-

sujeto que dice no querer a su síntoma quiere

dumbre de tres amos -ello, superyó y realidad

deshacerse de él.

-segunda tópica del aparato psíquico freudiano.

Freud, en la Conferencia N° 23 “Los caminos de la formación de síntoma” dice que las per-

Para introducirnos en esta concepción, la do-

sonas consideran los síntomas como actos

cente realizó un breve recorrido por la pri-

perjudiciales, inútiles. Se quejan que les pro-

mera tópica de Freud y el nacimiento del psi-

ducen un displacer, pero Freud da cuenta que

coanálisis. En los ateneos de presentación de

los síntomas tienen una satisfacción paradó-

enfermos, Freud observa que las pacientes

jica -lo que siente como displacer por un lado,

histéricas presentaban parálisis que la medi-

a su vez está satisfaciendo por otro.

cina no podía explicar, dando cuenta de Otra escena (Fechner).

Enrique Acuña, en su artículo “Y/O -el Sujeto no es el Yo” publicado en la Revista

Para explicar la idea de intrusión, la docente

Fri(x)iones - entre el psicoanálisis y la cultura-

aludió a que en geología, una intrusión es un

, dice que el Yo moderno es hegeliano, un yo

"cuerpo de roca ígnea que ha cristalizado a

que cree que va a saberlo todo y se maneja en

una dialéctica intersubjetiva. Cuando hay una

Las neurosis tienen una etiología sexual trau-

relación entre un yo y otro yo termina en una

mática, Freud la explica en el marco de un vi-

tensión. Pero en realidad, explicó la docente,

venciar infantil, se la encuentra en la historia

no hay un yo que todo lo sabe, eso encuentra

del sujeto. En los síntomas se conecta lo in-

Freud, se trata de otra cosa, otra escena, está

consciente con lo sexual. Pero, se preguntó la

en división. Con Lacan decimos que eso otro

docente ¿Porque la sexualidad es intolerable?

son los significantes, hay equivocidad, y en la

Si hablamos del concepto de pulsión, nos es-

diferencia se encuentra el sujeto. El lenguaje

taríamos refiriendo a la forma en que se ins-

es intrusivo, es lo que permite el inconsciente.

cribe la sexualidad en el psiquismo. Señaló

A continuación, siguieron los comentarios de Julia Pernía, Presidente de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, que inició plan-

una represión primordial: una marca del lenguaje sobre el cuerpo, y que eso es traumático porque no lo puedo decir.

teando el enigma de la histeria en la época de Freud y el lugar que le dio a la palabra y así el inicio de un dispositivo: el del psicoanálisis.

La histeria en la época de Freud era un enigma en el campo médico, presentaban parálisis las cuales no podían localizar su sustrato orgánico correspondiente. Freud allí localiza algo del lenguaje, y así le da la palabra a la histeria.

El descubrimiento de Freud es que ese síntoma era psíquico y es el resultado de procesos psíquicos que la conciencia desconoce y aparecen en ésta como molestos, intrusivos.

Es decir, descubre que el yo no era amo de su propia casa, sino que padece algo de lo cual desconoce su origen. Se trata del síntoma neurótico, que tiene un sentido articulado al vivenciar del sujeto y que puede descifrarse en el dispositivo analítico.

Freud, dice que hay un vacío, en ese vacío se inscribe la fantasía -las protofantasías-. Las protofantasías responden a esas preguntas del hombre sobre el origen, el deseo y la diferencia sexual.

El soporte del síntoma es la fantasía, la cual tiene un estatuto de verdad. Esto da cuenta de cuál es el estatuto de la verdad en juego en la experiencia analítica, una que precisa un traje simbólico.

Luego, continuó una actividad de Enseñanzas de los casos, en la que presentaron Fernando Kluge (Responsable de la Biblioteca Freudiana Obra) y Rocío Rodríguez (Miembro de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones) con los comentarios de Christian Gómez, Director de Enseñanzas del Instituto Sigmund Freud.

Al finalizar, hubo un momento de preguntas

ASOCIACIÓN PSICOANALÍ-

y de intercambio con el auditorio, y ante el

TICA PARAGUAYA

interés de los presentes por continuar con lo iniciado en este Seminario Continuo, prose-

ARANDÚ:

guiremos con la investigación de los temas en un grupo de lectura con la coordinación de

DESDE NUESTRO DISCURSO

Claudia Espínola y el asesoramiento de Christian Gómez. Los encuentros tendrán lugar en la sala del ITUREM los días viernes a las 19hs.

Por Mara Vachetta Queridos compañeros de la Red, muchos de Uds. sabrán que nuestro presidente Hugo Espínola Morel partió hacia horizontes atemporales y nos dejó huérfanos, porque era muy responsable y coherente y en un momento de pandemia supo que con reuniones virtuales dada la enorme pregnancia de las reuniones presenciales- teníamos que estar más presentes que nunca para evitar mayor dispersión de gente. Es así que nos propusimos generar mucha audiencia para nuestras citas por zoom, con el fin de tener un gran número de personas y armar luego una nueva Comisión Directiva, pues no sólo hay vacío de la presidencia sino la Comisión misma está muy desmembrada. Es así que comenzamos con unas reuniones sobre temas freudianos con el fin de generar un piso común de conciencia grupal desde el cual partir para reorganizarnos.

Ahora estuvimos con un Seminario muy rico basándonos en un libro de Colette Soler lla-

mado “La Repetición en la clínica psicoanalí-

tuación incómoda en que se encontraban es-

tica”, de Editorial Manantial. Este libro es

tas familias, la analista debía tratar de hallar el

notable y se los recomendamos calurosa-

fantasma inconsciente en la primera entre-

mente. No sólo porque la Repetición es de

vista y así poder hablar de un modo benefi-

importancia enorme tanto como concepto

cioso tanto para el niño como para sus pa-

como por su utilidad en la Clínica sino tam-

dres.

bién porque es muy notorio que un número importante de lacanianos prioriza a Lacan su-

Por razón del escenario en que se encontra-

poniéndolo superior al genio del psicoanáli-

ban estas dos investigadoras, descubrimos

sis. Colette Soler, en cambio, hace un enhe-

que se presta en demasía para nuestro trabajo

brado tan riguroso entre el vienés y su discí-

en Arandú, pues acá nuestro lema es “hacer

pulo, que nos sentimos gozosos testigos de

ciudadanía con nuestro discurso”. Por tanto,

cómo se construyen sólidos edificios teóricos.

intentamos llegar a la mayor cantidad de

En este caso, muestra ella el descubrimiento

gente que sufre y que el dinero y la distancia

del maestro y los análisis epistémicos del fran-

física no sean un obstáculo demasiado

cés de modo que partiendo del primero se

grande.

arriba con el segundo a nuevos escenarios, que van enriqueciendo tanto la Teoría como

También un colega, Bernardo Puente, está

la Clínica.

conduciendo un grupo de lectura del Seminario IV y estamos hablando con otros compa-

Ahora estamos con un libro muy conocido de

ñeros para que ofrezcan otros grupos de lec-

Maud Mannoni llamado “La primera entre-

tura.

vista con el psicoanalista”, de Editorial Gedisa, con prólogo de Francoise Dolto. El

Este año, se nos unieron unos cuantos chi-

atractivo mayor de este texto para Paraguay,

cos estudiosos e interesados en nuestra ense-

es que ambas trabajaron en hospitales de

ñanza tanto de Asunción como de Encarna-

Francia luego de la Segunda Guerra Mundial,

ción. Pero me parece más destacable aún que

donde los padres venían dificultosamente del

se unieron a nuestro trabajo dos médicos in-

interior y, por lo tanto, la consulta para sus

cansables, psiquiatras pero de una posición

hijos debía ser casi siempre, inevitablemente,

crítica respecto del discurso tradicional de es-

sólo una. Por ello, teniendo en cuenta la si-

tos profesionales. Son Charles Rodas y Agustín Barúa Caffarena con quienes vamos a

compartir varios proyectos juntos. Creemos

constatar que no hayan consultado a los psi-

que por fin podríamos acercarnos a una aspi-

coanalistas que somos los únicos que pode-

ración siempre postergada, cual es poder con-

mos hablar con propiedad sobre este asunto.

versar con comisiones campesinas para que –

Y lo escribo a propósito pues sea quien lea

grupos de discusión mediante- esta parte ver-

esto, que se pregunte por qué no se cuenta

tebral de nuestra población pueda amasar

con nosotros para diseñar al respecto políti-

ideas posibles, para evitar la agonía de la agri-

cas para colegios y escuelas. Aclaro que sólo

cultura familiar en pro de formación de

señalo esta falencia para Occidente, porque

cooperativas. La agricultura intensiva de alta

en países con visiones de mundo tan heteró-

tecnología ha agotado globalmente la agricul-

clitas a nosotros no debemos intervenir,

tura tradicional de mi país. En efecto, estos

como sí pretende hacerlo la Unesco. Este

colegas avenidos recientemente tienen víncu-

Ente internacional, obtusamente opera desde

los muy interesantes con políticos del Con-

criterios fácticos generales, en asuntos huma-

greso o de las gobernaciones departamenta-

nos que dependen de cada colectividad par-

les, que pueden colaborar con este anhelo

lante, pues a nivel de discursos sobre la sexua-

nuestro siempre postergado. Desde luego sa-

lidad, procedemos por sobre todo de las lo-

bemos que la Salud Mental y Psicoanálisis tie-

gociencias.

nen distintos paradigmas. Pero una vez que tengamos bien claro este tema, se puede trabajar interdisciplinariamente. Lo grave es cuando los profesionales no tienen claro su terreno discursivo, entonces se pueden hacer peligrosas sobreposiciones. Pero felizmente no es nuestro caso, porque nosotros debatimos, siendo la discusión epistemológica una rica fuente de enriquecimiento para las posiciones antagonistas….

También acá se dio un gran revuelo ante las posibilidades de incorporar discursos de género en los colegios y es cuestión mundial

Seguramente

en

reuniéndonos

para

septiembre reorganizar

estaremos nuestro

Arandú y para ese entonces me gustaría arrimarles las noticias que surjan entre nosotros desde Asunción.

PRÓXIMA CLASE: 7 de octubre, 11hs DOCENTE: Pablo Sauce (Salvador de Bahía) COMENTARIOS: Verónica Ortiz (San Fernando) MODALIDAD: Virtual – Transmisión por Zoom