Raices 165

AÑO XXII VOLÚMEN 165 | COATZACOALCOS, VERACRUZ | PRECIO AL PÚBLICO $20.00

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS

COATZACOALCOS

135 AÑOS DE LUCHA POR LA TIERRA

“VIDA EN LA CADENCIA DEL BAILE”

MAYORDOMÍA EN SOCONUSCAO

MADAME BOVARY

MARIANA YAMPOLSKY EN LA BICENTENARIA COACOTLA

EDITORIAL

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

ÍNDICE

3

Historia

Magia de letras

Y

vino a la mente el nombre de Urganda la Desconocida, que es la autora de los versos de cabo roto que sirven de prolegómeno a la primera parte del Don Quijote.

Surgió así la pregunta sobre la concepción medieval de las letras como inspiradas por algún ser mágico que requiere de que sea completado su conjuro en la lectura. Decir sin hacerlo, esa es la función de los versos de cabo roto en esta introducción quijotesca.

Y es que la letra dice y calla; por sí misma carece de significado antes de ser leída y dejar el cabo suelto es una provocación para que el lector cree sus propios significados y construya la obra a partir de lo propuesto por el autor.

La magnífica arquitectura del Quijote parece encaminada a que los lectores construyan su propio significado del Quijote. Hoy le

llamaríamos polisemia a este fenómeno que deja la obra abierta para que el lector la interprete.

Muy erudito sería decir que Urganda La Desconocida es la curandera que impulsa y cuida al Amadís de Gaula, única novela de caballerías que acepta Cervantes cuando hace censura de los libros que había en la biblioteca del Quijote y a los que se atribuye haber perdido el seso.

Urganda cuida y cura al Amadís y sabe restañar sus heridas con el adecuado uso de la herbolaria – considerada como hechicería en esos siglos medievales–.

Urganda es la que firma estos versos preliminares al Quijote, mostrando así Cervantes que la magia, que hace posibles los milagros, encabeza el compendio de sabiduría popular que se compila en el Quijote, entre otras cosas.

PÁGINA 4 COATZACOALCOS 135 AÑOS DE LUCHA POR LA TIERRA

Mujeres del sol PÁGINA 8 “VIDA EN LA CADENCIA DEL BAILE”

Antropología PÁGINA 10 MAYORDOMÍA EN SOCONUSCAO

Summa de Letras PÁGINA 15 MADAME BOVARY

Historia Suscripciones: 921 14 5 64 94 y 921 14 4 02 05 De venta en: Zaragoza 318, local A Pescadores en Allende. Se observa la ciudad de Coatzacoalcos Foto México Fotográfico. Postal.

Colección: F. Montellano

web: http://raices1.wordpress.com https://issuu.com/raices

PÁGINA 17 MARIANA YAMPOLSKY EN LA BICENTENARIA COACOTLA

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS

Directorio ▶ Director: Lic. Javier Pulido Biosca ▶ Asesora: Lic. Asunción Alcántara de la Cruz ▶ Diseño Editorial: D.G. Roberto Pérez Santiago ▶ Xalapa: Libertad A. Pulido Alcántara ▶ Fotografía: Sergio Balandrano Casas

▶ Ventas: C.P. Elizabeth Escamilla Reyes 921 27 4 76 87 ▶ Circulación 921 20 5 07 24 ▶ Suscripciones 921 10 2 63 47 ▶ Mujeres del Sol 921 10 3 30 10 ▶Correo: raices1@prodigy.net.mx

4

Historia

► REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS Número 165

Javier Pulido Biosca Revista Raíces

D

esde que se concede la autonomía municipal a las congregaciones de Goatzacoalcos y Tonalá, del municipio de Minatitlán y se les asigna el nombre de Goatzacoalcos, con cabecera en la congregación de este nombre el 14 de diciembre de 1881, la querella

desatada por Georges Tyng con los pobladores de esta localidad toma la forma de la lucha por las tierras que integraran el fundo legal de la ciudad. En enero de 1882 se eligió el Ayuntamiento, siendo Presidente Ambrosio Solorza, quien en cosa de un mes fue sustituido por Ausencio Ney; Sindico Fernando Venero, Regidor Sóstenes Vargas.

Nuevos datos permiten saber

que Ambrosio Solorza nunca gobernó, pero las razones que le llevaron a renunciar al cargo están perdidas para la historia a falta de documentos en el Congreso del Estado y en el Archivo Histórico de Veracruz, pues fueron quemados en un incendio durante la revolución.

Se sabe que una de las primeras gestiones que hizo el H. Ayuntamiento de Coatzacoalcos

DESDE SU CREACIÓN COMO MUNICIPIO LIBRE, HACE 135 AÑOS, LA POBLACIÓN SE DEFINE A PARTIR DE LA LUCHA POR LA TENENCIA DE LA TIERRA

Desde sus orígenes, Coatzacoalcos estaba destinado a ser una ciudad grande dada su importancia en la comunicación de la zona norte del istmo mexicano.

Foto Emil Witschi, 1937.

5

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

fue la de lograr que la aduana marítima, creada desde el año de 1928, por decreto del 9 de febrero signado por el Vice Gobernador de Veracruz , Antonio López de Santa-Anna Pérez de Lebrón, en un documento que acuerda instalar esta en el mismo lugar donde se ubican las oficinas del gobierno federal, que era en donde estaba el gobierno cantonal de Minatitlán, pero con el nuevo ayuntamiento se logró que la Aduana tuviera sede desde

ese año en Coatzacoalcos, cosa que consigue el ayuntamiento sin problema alguno al argumentar la importancia del tráfico marítimo ya entonces existente.

El otro asunto que ocupa al H. Ayuntamiento de Coatzacoalcos es primera delimitación de su jurisdicción y de un fundo legal acorde a las posibilidades de desarrollo que ya se vislumbraban claras con la instalación de ferrocarril:

“este privilegiado lugar está llamado a ser una ciudad como punto preferente que está siendo para las transacciones mercantiles, tanto por la línea férrea que va a poner en comunicación el Océano Atlántico con el Pacifico, como por ser elegido para la Oficina principal del cable de América del Centro y Sur".

En el acta de la sesión ordinaria del 19 de febrero de 1882, presidida y firmada por el entonces alcalde Ausencio Ney se tiene el siguiente acuerdo sobre la jurisdicción del ayuntamiento:

“…el suscrito opina que deben formarlo los puntos siguientes: Como limite por el Norte, la Boca de la Barrilla, con los terrenos de la margen izquierda del rio del mismo nombre, que por este viento linden con los terrenos de San Juan Pajapan. Por el sur con El Nanchital, terrenos de Ixhuatlán. Por el Este con la congregación de Tonalá y ranchería de Los Soldados, que dista de este municipio diez y ocho millas, pero está comprendido su vecindario en este Municipio. Los terrenos pertenecen al ciudadano General Eulalio Vela.

COATZACOALCOS

135 AÑOS DE LUCHA POR LA TIERRA

6

► REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS Número 165

distante de este lugar dos millas y media”. (Sesión Ordinaria del H. Ayuntamiento de Coatzacoalcos, 19 de febrero de 1882. En “La Cuestión de Coatzacoalcos”, fs. 54 y 55).

En la citada acta de acuerdos, también signada por el alcalde Ausencio Ney, se fija la jurisdicción del municipio de Coatzacoalcos y resalta que ya por ese entonces existía la población de Nanchital, lo que ubica su origen más de veinte años antes de los trabajos petroleros en el sur de Veracruz.

Pescadores en Allende, al fondo se ve la ciudad de Coatzacoalcos cerca de 1940. A la derecha se observa el tanque elevado para abastecer de agua a la colonia petrolera; se aprecia la antigua construcción del edificio de Pemex y, a la extrema izquierda, el hotel Oliden. Foto México Fotográfico, postal colección de F. Montellano.

“Por el Oeste, extendiéndose desde la Boca de Tierra Nueva en el rio Coatzacoalcos, hasta la ranchería de la Vieja, pertenecen a los terrenos de Bolvin (sic) [refiere a Samuel Baldwin], estos terrenos, siendo la vieja ranchería perteneciente a los Limones, jurisdicción de Cosoleacaque; por el mismo viento se encuentra el paraje de Palma Sola que pertenece al propietario o propietarios de estos terrenos de Coatzacoalcos, antigua Isla Juliana,

En esa época vivían en Coatzacoalcos poco más de treinta familias de población fija.

Tyng puso condiciones para donar parte de las tierras que pretendía poseer: “ofreció ceder gratis las tres cuartas partes del terreno, ya desmontado y limpio”. Propuso que se aceptase el trazo de la ciudad que ya tenía hecho, lo que hizo el Ayuntamiento, sin embargo Tyng continuó construyendo casas con miras a beneficiarse de la donación que, como repetimos , era de una posesión irregular debido a las restricciones para que los litorales estuviesen en manos de extranjeros. El alcalde Ausencio Ney le explicó a Tyng: "si se le permite a usted seguir fabricando casas, llegará a ocupar todos los solares buenos y no quedaran para otros y el mo-

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

nopolio está prohibido en las leyes del país, señor” (Ibíd.)

Tyng no quiso aceptar la exigencia del ayuntamiento para pedir permisos de construcción y contesto que esos requerimientos eran una orden ilegal y arbitraria y contestó con desprecio que para él esto era un corral y él su propietario.

Mostró así su sentir ante el naciente municipio, lo que le ganó la aversión tanto de habitantes como de los funcionarios.

Dieron fe de estas palabras de Tyng los ciudadanos Ausencio Ney, alcalde; Alejandro Gamboa, comandante de seguridad pública, Sostenes Vargas regidor; Fernando Venero, sindico; Víctor Vivanco, Alejandro Muñoz, Ambrosio Solorza, Pedro Silva, Wenceslao Palomino, Eduardo Rueda, Juez de Paz, Cipriano Mantilla, Eduardo Hernández, José de Jesús Ross, Fernando Correa, Margarito

7

Vista del antiguo Hotel Colón. Foto Emil Witschi.

Nava y Manuel Vidaña.

EL FUNDO LEGAL El gobierno de Veracruz intervino señalando que el fundo legal debía constar de seiscientas varas por cada viento (la vara castellana mide 0 .85 cm.) y 2 mil 500 varas de ejidos, o sea medio sitio

de ganado mayor. No habiendo podido seguir una vía pacífica para negociar esos terrenos con Tyng, el gobierno de Veracruz facultó al ayuntamiento a seguir las gestiones judicialmente, siendo designado para ello el agrimensor Francisco Romay, para cuyo peritaje y trazado de calles se recaudaron entre los vecinos doscientos

setenta y cinco pesos.

Para el establecimiento de la línea telegráfica y cable, la Capitanía del Puerto indico que le correspondía el lugar entre el faro y el fuerte (actualmente la primera calle de Lerdo) y para cuyo servicio se destinaron veinte metros de superficie.

8

Mujeres del sol

► REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS Número 165

“VIDA EN LA CADENCIA DEL BAILE” Por Ma. Asunción Alcántara De La Cruz

GRACIAS A LAS MUJERES QUE COLOREAN LOS INSTANTES Y LE DAN SONIDO AL ESPÍRITU.

S

in que lo sepas tú y sin que lo sepa ella, en ocasiones las madres nos dan con el alumbramiento un misterio tan adentro del alma que cuesta la vida entera develarlo, es quizá por ello que cada vida nuestra es una historia, con menos o más hechos que la consignan; así Reynalda la mujer de nuestro relato comienza inquieta la indagación de sus posibilidades, de sus aptitudes, de lo que la hace ser y sentirse resplandeciente como flor henchida de rocío. La evoco y surge de mi memoria raída por el tiempo la escenificación de una tarde de ondulación, giros, compases y baile, en la que al final nos atraparon unos ojos dilatados por el goce del movimiento, el

cuerpo danzarín que lucía la intensión de la armonía y la presencia que se convertía en música. Era Reynalda mimetizada, Reynalda convertida, Reynalda en el escenario.

“Sin darme cuenta a los ocho años de edad recogía la comida en el restaurante el Trébol, la muchacha que atendía me decía enséñame los pasos del Jarabe Tapatío y te doy doble postre” naturalmente ella gana su doble postre enseñando los pasos de este distintivo Son, la ventura, desde la infancia la lanzaba a seguir en el arcano de su vida.

El encuentro con el saber dancístico le hace hurgar hasta encontrar opciones para su afán, a los 18 años toma clases de ballet y danza folklórica con la maestra Alafita; conoce a la maestra Norma Cárdenas tabasqueña de origen con la que aprendió técnica, calentamiento y folklor mexicano; la maestra Lilia la adentra en el ballet:

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

“ESTUVE EN DIFERENTES LADOS PARA APRENDER Y APLICAR LO APRENDIDO”.

Continuando con la Búsqueda llega a Tlaxcala en que durante varios veranos perfeccionó técnicas de danza y más tarde se recibe de licenciada en Educación Artística por la universidad veracruzana, el correr de los años la condujo por nuevos cursos, diplomados, especializaciones y continúa con un derrotero definido pero sin horizonte cercano que lo limite.

“Fuimos hijos queridos, me crie en un matrimonio que cuidaba los detalles, mi mamá cuidaba lo que leíamos, como recuerdo un día en que llegué a casa y me encontré con una silla de madera con mi nombre y otra con el nombre de mi hermana, en cada silla una bolsita con una gelatina”.

Sus recuerdos le traen a la piel el amor y el cariño de su

padre quien muchas veces contribuyó con estos afanes desde la significación de la fuerza masculina aportándole los medios que fecundaron la naciente habilidad y atributo de aquella hija en la que bullía el salero de la danza; cuando ella tenía siete años le llevó un disco de gimnasia rítmica, “ponía el disco y siguiendo los dibujos, hacía los ejercicios”, observaba todo lo que fuera danza y baila, con eso y los relatos de su madre sobre como montaban escenografías en su juventud, se fue llenando de sueños y búsquedas.

“MI MAMÁ TENÍA ESTILO PARA MOVERSE Y BAILABA MUY BONITO” Así rememora Reynalda, con ojos de intenso reconocimiento, admiración y agradecimiento a su Madre, la mujer que alumbró con: propósitos, anécdotas, relatos, acciones y emociones la habitualidad en la que Reynalda iría develando la esencia mistérica que la fortalece y la hace vivir,

“de mi mamá copie la fuerza para bailar, de mi mamá aprendí hacer montajes sin tanta tecnología, implementaba música y vestuario.

Ver la alegría de mi mamá que con el tiempo se fue perdiendo, era muy bailadora me contaba anécdotas de cuando bailaba, declamaba y cantaba…”.

Como laboratorista de la clínica del Instituto Mexicano de Seguro Social llega al pueblo de Juan Díaz Covarrubias, poblado con identidad definida por las cañas que varean la lejanía del paisaje campirano, invadiendo en ella la ansia por transmitir aquello que su interior mantenía a resguardo, por ello cuando los niños que jugaban en el parque se le hicieron visibles como salidos de un sombrero de mago, al instante ya estaba dándoles clases de danza, y con esto dejando asomar su gusto por la instrucción y la formación dancística.

Vivencias entre el gozo del descubrimiento y sucesos trágicos, como una inundación en la que con el agua al cuello hubo que sacar enfermos, “pasar la noche en una escuela tratando de ayudar a una embarazada que iba a dar a luz” llena de incertidumbre y angustia por toda la situación. Estas

9 y más anécdotas abonaron en su acervo de emociones y sentimientos que se convirtieron en baile, en temas, en escenografía, que fueron realidades pues recuerda “tuve oportunidad de armar eventos culturales, presentamos danzas con médicos y enfermeras “. Covarrubias le aportó a su recorrido vital conocimiento nacido del pueblo, entender de tradiciones, saber de jaraneros, de tarima, de fiestas populares y patronales; hizo amigos con la clara intención de la amistad.

Nunca se había ocupado de pensar en una relación de pareja hasta que llegó quien le abrió una nueva perspectiva distinta a sus sensaciones, vuelve a ella el sabor grato del día de su boda invadida de aroma de pino fresco del bosque que acompañó la marimba y el baile, gracias a las guías de adorno que un tío trajo de México.

En sus cuadros bailables y presentaciones gusta como su madre le orientó de tomar los elementos del contexto, del entorno natural sin tecnología para transmitir las imágenes captadas en su travesía de los años y vivencias.

Ha ido develando aquel secreto alumbrado en sus primeros instantes de vida, que sin saberlo fue encontrando en su día a día, en los compases del movimiento, en el ritmo corporal, en el gesto producido por la música, en la búsqueda de profesionalización y de realización de quién es.

“Para mi bailar es sentirme cómoda y alegre donde solamente es mi bienestar compartido con otros de manera libre; La danza ha sido mi compañera, puedo emerger, me imagino cosas, soy yo sola nadie me puede poner límites, no hay vencedores ni vencidos, me lleva a que mis emociones fluyan y a que se eleve mi espíritu. Es agotadora al final con un cansancio energético”.

Es así que para Reynalda el baile es vida que se reproduce en cada cadencia.

10

Antropología

► REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS Número 165

LA FIESTA DEL MAYOR DE LA CASA

en Soconusco, Veracruz Uno de los trabajos más reconocidos del autor.

Se publica en su memoria de apreciado amigo Rubén Leyton Ovando LOS PREPARATIVOS

L

a designación de un mayordomo, se alcanza por tres razones: a) haber participado dentro del cuerpo de la autoridad religiosa (presidente de mayordomos, suplente del presidente, secretario), b) solicitarlo por promesa y tiempo y c) los que se ofrecen durante los tres años como lo establecen los cánones tradicio-

nales; sean estos en honor a San Antonio, Santa Ana, El Santísimo o la Virgen del Carmen.

Tal situación conlleva a prepararse económica y socialmente, ya que , el aspirante pasará a ser observado por sus actos , tanto por la autoridad religiosa como por los representantes de la hermandad de la Imagen conformada por: a) la hermana mayor, b) hermano mayor y

c) hermana segunda), quienes confirmaran la designación formal, avalando la calidad moral de él y su familia; organizando y planeando el desarrollo del evento en relación con los otros mayordomos y la iglesia, previas reuniones internas.

El 30 de julio, es el término para la entrega y recuento de las pertenencias del Santí-

simo, al nuevo mayordomo, que por ser las de mayor importancia, valor y cuidado por la población; se realiza con toda la formalidad y respeto social. Acto que completa la estructura de entregas de pertenencias e imágenes a las tres mayordomías, que a partir de ese día tendrán un año para realizar sus eventos apoyados por las hermandades correspondiente.

Se preocupará en primera instancia por hacerse de cohetes, lo que permitirá anunciar cada una de los acontecimientos por realizarse, al par, asignar un espacio dentro de la vivienda para asegurar las pertenencias y la réplica de la Imagen asignada.

Pensar en la erogación que se efectuará en función de la manufactura casera de los cirios y las velas que portarán los mayordomos y las que se asignarán a las hermanas de la cofradía.

La compra de una res y de un cerdo para la comida a preparar durante tres días, tanto para los que prestaran su ayuda como la que se repartirá entre los invitados.

La música de banda y de jaraneros que acompañarán el velorio, paseos y entregas de Imágenes: incluirá alimentación y hospedaje.

Los condimentos para aprovechar los tacualones conseguidos para servir los tamales, los tecoyotes (tamal de masa con asientos de puerco), el guisado de puerco y el caldo de res.

Concentrar: el “arrimado” de leña, maíz para el nixtamal, tamales y tostado para café; 3 costalillas de hoja de plátano y mecate de capulín para envoltura y amarrado de tamales; refrescos y aguas de sabor.

Una serie de gastos menores (labrado de velas; limpieza de exvotos y acarreado de leña) e imprevistos en relación con

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

11

Diversos personajes aparecen en las danzas de mayordomía.

invitados especiales (visita de la hermandad para acuerdos) o familiares foráneos.

LA FESTIVIDAD Por esta ocasión el despertar del pueblo se da con la detonación, de los cohetes que anunciaba la tradicional fiesta de Soconusco; le secunda más tarde el “palo que habla” (altavoz colgado de un palo u árbol que con reata se orienta hacia donde se extiende el pueblo), felicitando a quienes cumpleaños y señalando la importancia del día y los eventos religiosos a realizar.

Mayordomo preparando la cera

Fabricando los cirios de cera de abeja

Elaborando las velas

12

► REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS Número 165

SE DESPERTARON CON LA ALEGRÍA DE UN PUEBLO TRADICIONALMENTE CATÓLICO QUE MOTIVADOS POR LA FIESTA DE LOS MAYORES DE LAS CASAS, HONRARAN A NUESTRA SEÑORA DE SANTA ANA, EL SANTÍSIMO SACRAMENTO Y A LA VIRGEN DEL CARMEN, QUE UN AÑO ANTES LAS HERMANDADES HAN HECHO CABEZA DE LA FESTIVIDAD Y RESPONSABLES DE LAS PERTENENCIAS DE CADA IMAGEN, Imágenes en sus angarillas preparadas para la peregrinación.

Se despertaron con la alegría de un pueblo tradicionalmente católico que motivados por la fiesta de los Mayores de las Casas, honraran a Nuestra Señora de Santa Ana, el Santísimo Sacramento y a la Virgen del Carmen, que un año antes las hermandades han hecho cabeza de la festividad y responsables de las pertenencias de cada imagen, a tres mayordomos que por tradición fungirán con el asignado compromiso durante tres años. La encomienda es realizar el ritual ceremonial religioso como ha sido trasmitido por la “gente grande”, en tiempo y forma.

El cuerpo de las mayordomías tendrá la antevíspera, víspera y “el día grande”, para cada una de las Imágenes custodiadas durante los tres que le corresponden, según el calendario de la festividad.

Nuestra Señora de Santa Ana del 24 al 26 de julio, el Santísimo Sacramento del 25 al 27, y la Virgen del Carmen del 26 al 28 de julio.

Esta particularidad, quizás fueron de las primeras instrucciones que durante el pontificado de Pablo III , se le dieron a Fray Antonio de Ciudad Rodrigo (1537),

que durante dos años predicó en la costa del Golfo, desde Coatzacoalcos hasta Champotón, incluyendo el Partido de Acayucan, que en 1758 la doctrina del pueblo contaba con cinco cofradías y ocho hermandades en los pueblos de : Acayucan (Cofradía del Santísimo Sacramento, fundada en 1691 y con un capital de 3200 pesos), María Santísima de los Dolores (1733 con 1200 pesos), de las Animas (1708 con 839 pesos) , del Santísimo Cristo de la Hermandad y Paciencia (1667 con 700 pesos), las hermandades de María Santísima de Guadalupe (1768 con 100 pesos), San Diego (1737 sin capital) y la Virgen del Rosario (1703 sin capital) ; Soconusco la hermandad de Nuestra Señora de Santa Ana ( sin registro de fundación y con 957 pesos), Oluta la hermandad de Nuestra Señora de los Remedios (sin registro de fundación y 190 pesos); Texistepec con la hermandad de la Virgen Santísima de la Asunción y Señor San Miguel ( 1748 con 1307 pesos); Sayultepec con la hermandad de la Santísima Virgen de la Asunción ( sin registro

de fundación y con 253 pesos); Xoteapan y su agregada Mecayapan con su cofradía de la Purísima Concepción (1735) . Erigidas con licencia del Prelado Diocesano o el cura de Acayucan. (AGN, Historias, Tomo 314, Exp. 6).

Ahora bien, como se podrá apreciar en el caso de Soconusco, las hermandades han logrado fusionar de tal manera las mayordomías que la fiesta del pueblo se realiza en el transcurso de cinco días formales y uno más si se incluye la entrega de la Imagen (s) y pertenencias a un nuevo mayordomo o a la hermandad, teniendo el conocimiento que las hermandades se reunirán, discutirán, y podrán en evidencia la calidad moral del personal propuesto como cabeza de festividad y una vez tomada la decisión se le pondrá al individuo de su conocimiento por conducto de una comitiva que realizara una visita domiciliaria previamente anunciada y desarrollada el culto de la manera siguiente: Cuatro días antes cada una de las mayordomías, se presentara ante el presidente de la iglesia y con previo permiso del párroco

para retirar de los nichos las imágenes, se incluye en algunos casos retirar también la de san Antonio de Padua o bien san Joaquín y san Rafael, que aunque están confirmados a mayordomías, por el momento carecen de personal nombrado.

Una vez que las mayordomías tienen en sus casas las imágenes, se hace una revisión de las pertenencias y en mutuo acuerdo (mayordomo,hermandad) el secretario de la hermandad de la imagen correspondiente realice un inventario para que cuando termine o retire su responsabilidad el mayordomo, le sea entregada a la hermandad o nuevo mayordomo, siguiendo el protocolo de recibir públicamente las imágenes y pertenencias (mesas, y baúles) y en forma interpersonal y privadas las custodias.

El 24 el mayordomo de santa Ana desde muy temprano, empieza el movimiento en la casa del mayordomo. Cerca de

13

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

Las imágenes y sus vitrinas

UNA VEZ QUE LAS MAYORDOMÍAS TIENEN EN SUS CASAS LAS IMÁGENES, SE HACE UNA REVISIÓN DE LAS PERTENENCIAS Y EN MUTUO ACUERDO (MAYORDOMO,-HERMANDAD) EL SECRETARIO DE LA HERMANDAD DE LA IMAGEN CORRESPONDIENTE REALICE UN INVENTARIO PARA QUE CUANDO TERMINE O RETIRE SU RESPONSABILIDAD EL MAYORDOMO, LE SEA ENTREGADA A LA HERMANDAD O NUEVO MAYORDOMO, SIGUIENDO EL PROTOCOLO DE RECIBIR PÚBLICAMENTE LAS IMÁGENES Y PERTENENCIAS (MESAS, Y BAÚLES) Y EN FORMA INTERPERSONAL Y PRIVADAS LAS CUSTODIAS. las cuatro de la mañana se mata y destaza el puerco para preparar lo que será “el guisado del puerco” , se prepara la masa y el frijol para los “tecoyotes”, ( que es un tamal grande de masa cruda de frijol y que una vez cocido para repartirse se parte en pedazos) , y los tamales de “presa” que con café se ofrecen a los invitados durante la celebración del velorio o velación para esto, antes de las ocho de la noche un contingente de hombres y mujeres , que durante el día han estado ayudando a los mayordomos , se

dirigen a la iglesia para “bajar” y colocar en los nichos y las andas, las imágenes de san Antonio de Padua , la virgen del Carmen , el santísimo sacramento y nuestra señora de santa Ana cargadas por mujeres son llevadas a la casa del mayordomo, que al llegar y pasar al interior de la casa, son sahumados por el mayordomo y sus familiares y después colocadas en un altar elegantemente adornado.

El postrar las imágenes sigue el orden protocolario de derecha a izquierda primero san Antonio de Padua , la virgen del Carmen

, el santísimo sacramento y por ultimo nuestra señora de santa Ana, frente a cada una de las imágenes, se coloca una jícara a fin de que voluntariamente los devotos depositen sus limosnas al momento de pasar al frente de estas para persignarse o tallarse el cuerpo previa toma de un puñado de albahaca mojado en agua bendita y que ha sido tocado los vidrios que protegen a las imágenes, a las que durante toda la noche se le ha rezado y acompañado con cantos y alabanzas .

ESTE ARTÍCULO SE PUBLICA COMO CORTESÍA DE

ZARAGOZA 206 TELS: 212 48 72

212 95 93

Summa de Letras

15

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

MADAME BOVARY

L

a idea generalizada al escuchar sobre Madame Bovary es la de una novela erótica y de infidelidad femenina, pero la realidad es que esta novela de Gustave Flaubert va mucho más allá, basta decir que, literariamente hablando es la obra más representativa del “realismo francés” y que marca una frontera entre el movimiento romántico y el naturalismo. Así mismo, es el preludio a la novela moderna ya que en ella el autor hace una gran aportación estilística a la literatura: “el estilo indirecto libre”, que después será utilizado por otros grandes escritores como Proust, Joyce, Faulkner, Vargas Llosa, etc.

“El realismo” surge como consecuencia de las grandes transformaciones sociales, políticas, económicas y científicas que sufre la humanidad a mediados del siglo XIX. Ante

esta nueva realidad los creadores de arte rompen con la evasión ensoñadora del romanticismo para enfrentar su realidad humana. “El hombre, sin exaltaciones místicas ni abstracciones académicas se convierte en el centro de la nueva estética”.

En el caso de la literatura, encontramos que las características del realismo son: se reproduce fielmente la condición humana, atrás quedan los excesos de sentimientos y los mundos ficticios y de ensoñación del romanticismo. Se utiliza el método científico para explicar el comportamiento y la psicología de sus personajes. Los autores-cronistas observan a detalle la naturaleza, las costumbres, la cotidianidad, es decir, captan el ambiente real y lo plasman en sus obras.

En Madame Bovary, observamos íntegramente los ele-

mentos que caracterizan al llamado “realismo literario”.

ARGUMENTO En la primera parte Flaubert nos prepara para las dos siguientes mostrándonos la infancia de Charles Bovary y su mediocre desarrollo educativo, gracias a los esfuerzos de su madre logra terminar sus estudios como asistente de sanidad e incluso le consigue trabajo y esposa en Tostes. En una de sus visitas médicas Bovary conoce a Emma Rouault quedando gratamente impresionado de su belleza. Al enviudar, el doctor se casa con Emma quien acepta no por amor sino para tener una mejor posición económica. Pero pronto se da cuenta de que las cosas no son como ella pensaba, sobre todo después de asistir a un baile en la casa del Conde de Vaubyessard “No hay que tocar a los ídolos; su dorado se nos queda en las manos”.

Después de esa noche Emma entra en una terrible depresión pues

ha experimentado los goces de la realeza para después regresar a su vida cotidiana y monótona “En su deseo confundía las sensualidades del lujo con las alegrías del corazón, la elegancia de las costumbres, con las delicadezas del sentimiento”. El doctor Bovary está convencido que un cambio de residencia mejorará el ánimo de su esposa y consigue trabajo en Yonville que, aunque también es una villa, se encuentra cerca de la ciudad de Ruán. En esta parte es obligatorio hacer hincapié en la escena de la boda, Flaubert logra tan magistral descripción del paisaje, el ambiente y la interacción entre los actores, que hace al lector sentirse parte de los invitados al banquete.

En la segunda parte los Bovary se encuentran en Yonville y Emma da a luz a la pequeña Berthe, sin embargo ni la devoción de su esposo ni la llegada de su hija la hacen realmente feliz “¿Pero quién la hacía tan desgraciada? ¿Dónde estaba la catástrofe extraordinaria

16 que la había trastornado? y levantó la cabeza y miró en torno suyo, como buscando la causa de lo que la hacía sufrir”. Flaubert hace nuevamente un despliegue de talento al crear los caracteres de los personajes del pueblo: Homais el boticario, Lhereux el voraz comerciante, la señora Lefrancois dueña de la hostería, etc. Dentro de los vecinos hay un joven pasante de notario llamado Leon que simpatiza de inmediato con Emma, entre ellos surge una fuerte atracción pero ante la inacción de ambos él decide irse a Ruán dejando a Emma desolada “Cumplía con su tarea cotidiana como un caballo de noria que da vueltas con los ojos vendados sin saber lo que hace”. El cambio de residencia no motiva a Emma hasta que conoce a un rico Casanova llamado Rodolphe y se convierten en amantes. Al mismo tiempo cae también en las tenta-

► REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS Número 165

ciones del voraz comerciante del pueblo y se endeuda con él. Emma le propone a Rodolphe huir y este la abandona por lo que vuelve a caer enferma a tal grado que el cura del pueblo debe acudir a su casa a darle la comunión, ella se rinde a la voluntad divina y decide reivindicarse. Pero la abnegación le dura poco ya que en una visita a Ruán se encuentra nuevamente con Leon Dupuis y ahora sí, inician un apasionado romance.

En la tercera parte Emma por fin da rienda suelta a sus ansias de amor y riqueza, con Leon vive una experiencia que la hace sentirse la protagonista de una de las novelas románticas que acostumbra leer, mientras continúa endeudándose cada vez más con Lheureux. “El amor, creía ella, debía llegar de pronto, con grandes destellos y fulguraciones, huracán de los cielos que cae sobre la vida, la trastorna, arranca las

voluntades como si fueran hojas y arrastra hacia el abismo el corazón entero. No sabía que, en las terrazas de las casas, la lluvia hace lagos cuando los canales están obstruidos”. Así que pronto la materialización de sus fantasías de amor y riqueza se desvanecen cuando Leon temeroso del desenfreno de Emma decide terminar su relación y Lheureux la amenaza con un embargo judicial por falta de pago. Desesperada ante su fracaso, Emma decide envenenarse con arsénico.

Hay dos escenas que destacaré de esta última parte: una de las más famosas es cuando Emma y Leon suben a una carreta con las cortinas abajo y deambulan sin rumbo fijo por las calles de Ruán. El autor nos detalla hechos como la velocidad de la carreta, el nombre de las calles que recorre y la reacción de los pobladores al ver el desenfreno de la carreta.

El resto, lo que sucede en el

interior, lo deja a la imaginación del lector. En la segunda escena lo impactante son los detalles a los que Flaubert recurre para describirnos el envenenamiento, la agonía y muerte de la protagonista de la historia.

En esta novela Flaubert nos muestra su manera de concebir la condición humana: la insatisfacción cotidiana del individuo, la seducción que ejerce lo que no se tiene o se considera inalcanzable y el materialismo que nos lleva al consumismo voraz con fatales consecuencias (en este caso, el suicidio de la protagonista).

Madame Bovary, a pesar de ser escrita a mediados del siglo XIX, es un paradigma de la sociedad actual.

FICHA TECNICA: Gustave Flaubert. MADAME BOVARY. Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2012. Número de páginas 424. Traducción y edición de Consuelo Berges.

Historia

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

Mariana Yampolsky en la bicentenaria Coacotla ENAMORADA DE NUESTRO PAÍS, DE SU TIERRA Y DE SU GENTE, ADQUIRIÓ EN 1954 LA NACIONALIDAD MEXICANA

Mariana Yampolsky

Mujer indígena echando tortillas.

Florentino Cruz Martínez Cronista de Cosoleacaque

H

ace 14 años, en la ciudad de México, se apago un haz de luz: falleció la extraordinaria fotógrafa Mariana Yampolsky Urbach, quien nació el 6 de septiembre de 1925 en Chicago, Illinois, en cuya universidad

estudió artes y humanidades.

En 1944 -con tan solo 19 años de edad- llegó a México, incorporándose al Taller de Gráfica Popular, donde se dedicó al grabado y posteriormente a la fotografía. Enamorada de nuestro país, de su tierra y de su gente, adquirió en 1954 la nacionalidad mexicana.

17

18

► REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS Número 165

Altar familiar en una casa tradicional de Coacotla.

Su vasta obra se expuso en diferentes ciudades de México y el extranjero: hasta el año 2000 había participado en 134 exposiciones colectivas y 55 individuales. Su última gran exposición fue organizada en 1999 por el Centro de la Imagen, en el DF. La obra de Mariana forma parte del acervo de 17 museos, entre ellos los de Arte Moderno de Nueva York y San Francisco, el Centre Pompidou de París y The Center for Creative Photography de Arizona.

Hacia 1978 su interés por la arquitectura vernácula de nuestro país la llevó a la ciudad de Cosoleacaque y a la bicentenaria congregación de Coacotla.

Fruto de este esfuerzo fue su espléndido libro "La casa que canta. Arquitectura popular mexicana", publicado por la Secretaría de Educación Pública (1982). A través de esta obra, la

extraordinaria fotógrafa efectúa “un recuento de la arquitectura del pueblo mexicano”, en el que muestra “su dignidad y poesía”.

En esa obra incluyó algunas fotos que hizo. Otras fueron incluidas en "The Traditional Architecture of Mexico" obra de Yampolsky y texto de Chloe Sayer, publicada en Londres, por Thames and Hudson (1993).

El 3 de mayo de 2002 Mariana Yampolsky murió en la ciudad de México, dejando un legado de 70 mil imágenes y un archivo de alrededor de 60 mil negativos que le confió a la fotógrafa Alicia Ahumada Salaiz. Unos meses antes, en diciembre de 2001, sus amigos más cercanos habían establecido la Fundación Mariana Yampolsky, con el propósito de preservar y difundir su invaluable obra que refleja la “grandeza del México indígena”.

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS ◄ Número 165

19