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AÑO 0 VOLÚMEN #3 | COATZACOALCOS, VERACRUZ | PRECIO: $ 20.00

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► REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS Número 165

distante de este lugar dos millas y media”. (Sesión Ordinaria del H. Ayuntamiento de Coatzacoalcos, 19 de febrero de 1882. En “La Cuestión de Coatzacoalcos”, fs. 54 y 55).

En la citada acta de acuerdos, también signada por el alcalde Ausencio Ney, se fija la jurisdicción del municipio de Coatzacoalcos y resalta que ya por ese entonces existía la población de Nanchital, lo que ubica su origen más de veinte años antes de los trabajos petroleros en el sur de Veracruz.

Pescadores en Allende, al fondo se ve la ciudad de Coatzacoalcos cerca de 1940. A la derecha se observa el tanque elevado para abastecer de agua a la colonia petrolera; se aprecia la antigua construcción del edificio de Pemex y, a la extrema izquierda, el hotel Oliden. Foto México Fotográfico, postal colección de F. Montellano.

“Por el Oeste, extendiéndose desde la Boca de Tierra Nueva en el rio Coatzacoalcos, hasta la ranchería de la Vieja, pertenecen a los terrenos de Bolvin (sic) [refiere a Samuel Baldwin], estos terrenos, siendo la vieja ranchería perteneciente a los Limones, jurisdicción de Cosoleacaque; por el mismo viento se encuentra el paraje de Palma Sola que pertenece al propietario o propietarios de estos terrenos de Coatzacoalcos, antigua Isla Juliana,

En esa época vivían en Coatzacoalcos poco más de treinta familias de población fija.

Tyng puso condiciones para donar parte de las tierras que pretendía poseer: “ofreció ceder gratis las tres cuartas partes del terreno, ya desmontado y limpio”. Propuso que se aceptase el trazo de la ciudad que ya tenía hecho, lo que hizo el Ayuntamiento, sin embargo Tyng continuó construyendo casas con miras a beneficiarse de la donación que, como repetimos , era de una posesión irregular debido a las restricciones para que los litorales estuviesen en manos de extranjeros. El alcalde Ausencio Ney le explicó a Tyng: "si se le permite a usted seguir fabricando casas, llegará a ocupar todos los solares buenos y no quedaran para otros y el mo-

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Lic. Javier Pulido Biosca Asesores: Lic. Isis Guillén Rasgado Biol. Santiago Torales Diseño Editorial: Lic. Arturo A. Espinoza Gallegos Fotografías: Santiago Torales Suscripciones: 921 144 0205 Correo: identidad0419@gmail.com

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Editorial

LA FUERZA DEL MEXICANO En estas épocas es cuando se requiere hacer acopio de lo mejor que tenemos como personas.

Las fiestas septembrinas pasan, también los sucesos tristes acompañados con la zozobra.

Vendrán tiempos mejores en la medida que seamos capaces de producirlos, en la medida que dejemos de darle la responsabilidad de nuestro bienestar a otros y tomemos la rienda de nuestro auténtico poder, del que nos da identidad y nos lleva a ser mejores.

Si estamos esperando que las transformaciones las hagan

otros, seguramente las harán, pero para su propio beneficio, porque no tienen tiempo de ver otros beneficios. Si el peor de los males es la esperanza, hay que perder la actitud de espera y actuar. Nadie va a hacerlo por nosotros.

Sólo así, romperemos con la esperanza que nos inmoviliza al conceder a otros el poder sobre nuestras propias vidas y economía, al permitir que sean otros los que nos llenen de terror. Sólo nosotros podemos devolvernos las certezas que hemos trasladado fuera de nosotros.

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Contenido La Castración simbólica del mexicano 04 El quehacer textil de la Sierra Zongolica 06

Produciendo hilos

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males, lo que queda al final es la esperanza. Para algunos esto significa llanamente que la Esperanza es el peor de los males y, en el país gobierna un partido que se dice “La Esperanza de México”. ¿Qué es la esperanza? Es trasladar la propia acción al otro, y esperar que el otro, o los otros, hagan por la propia persona lo que se le traslada. Este es el inicio de la castración simbólica: ceder el propio poder al otro, es perder ese poder. Debe entenderse como el peor de los males para México. Hay que tener cuidado con estas interpretaciones simbólicas.

La castración simbólica del mexicano

Javier Pulido Biosca Identidad-es

En una entrevista dada al medio Russia Today (RT), el filósofo esloveno Slavoj Žižek criticó duramente el legado de Fidel Castro de la revolución cubana y planteó su preocupación por los desafíos de la izquierda mundial.

Tal parece que la izquierda ha generado tan fuertes expectativas que los pobladores, después de más de medio siglo de revolución cubana, todavía siguen con la esperanza puesta en cosas que, hasta la fecha, no se han cumplido para la mayor parte de los pobladores. “…lo que me deprime, no son estas violaciones humanas y la deficiencia económica, sino la sensación general de expectativa. Las personas están esperando, no están activas ni creando”, comentó. Žižek plantea además que en la población cubana existe una resignación bastante “triste” y que demuestra el fracaso de buena parte del proyecto de Castro.

En México Al ver el comportamiento de los mexicanos, tanto en la vida real como en redes sociales, se percibe una resignación triste como la que señala Žižek, y es también el caso de que nadie actúa. Cuando el autobús de segunda que viene de Catemaco a Coatzacoalcos se detiene en Acayucan y deja a los pasajeros tirados porque ya no seguirá, y se tienen que contentar con subir a otro autobús destartalado, se observa la falta de interés por protestar y señalar las fallas de todo el proceso.

Se ve también la renuncia a hacer críticas

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reales, que vayan más allá del insulto en las redes sociales, no sólo se legitimó el régimen con la votación, sino que se da una segunda legitimación, que es la renuncia como castración simbólica. El ejercicio de la votación es una declaración de poder, mientras que la aceptación y la mera esperanza designan una renuncia al poder, por eso es por lo que, psicoanalíticamente, se percibe como una castración simbólica.

El mito de la Caja de Pandora es significativo, pues al abrirla y dejar salir todos los

Seguimos con Žižek: “Yo hablé con personas sobre cómo están destruidas las calles de La Habana y los edificios. Todo se está cayendo, pero no importa cómo sufren, la gente sigue esperanzada por la revolución. Esta situación en psicoanálisis la llamamos renuncia, castración simbólica. Entonces, básicamente el régimen se legitima con nuestra fidelidad con nuestra propia castración. Es una cosa muy triste”, explicó.

Para el filósofo, el gran problema con Cuba y la revolución en general viene después del “asalto al poder”. “El gran desafío de la revolución es cuando los grandes eventos terminan, cuando termina la ‘noche salvaje’, cómo se retoman las formas después de que todo vuelve a la normalidad”.

“Para mí el discurso cubano es sólo un síntoma del gran problema de la izquierda, desde Syriza hasta Latinoamérica: Muy bien en movilizar a la gente, pero entonces se tiene la inhabilidad para proponer otro sistema económico”.

desde la Boca de Tierra Nueva el Ayuntamiento, sin embargo en el rio Coatzacoalcos, hasta Tyng continuó construyendo la ranchería de la Vieja, perte- casas con miras a beneficiarse www.surturistico.com Visitanos en: necen a los terrenos de Bolvin de la donación que, como re(sic) [refiere a Samuel Bald- petimos , era de una posesión win], estos terrenos, siendo la irregular debido a las restricvieja ranchería perteneciente ciones para que los litorales a los Limones, jurisdicción de estuviesen en manos de exCosoleacaque; por el mismo tranjeros. El alcalde Ausencio viento se encuentra el paraje Ney le explicó a Tyng: "si se le de Palma Sola que pertenece permite a usted seguir fabrial propietario o propietarios cando casas, llegará a ocupar de estos terrenos de Coatza- todos los solares buenos y no coalcos, antigua Isla Juliana, quedaran para otros y el mo-

Esto es muy claro en México, donde el triunfo de una postura que se autodefine como “izquierda”, que fue beligerante para alcanzar el poder, pero cuando lo consigue y se ve desde el otro lado, como gobierno que, entre otras cosas puede –y debe– decidir la manera de resolver los grandes temas nacionales desde acciones que, por un lado, legitimen al Estado y, por el otro, lo transformen. Ninguna de las dos cosas se ha logrado, por lo que el mexicano promedio muestra esa triste decepción de la situación actual, a la que le cedió el poder mediante su voto y ahora está imposibilitado de exigir, hasta el nuevo proceso electoral que, también, legitimará un statu quo adverso para unos y correcto para otros.

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compartió con las mujeres de la tierra, los más valiosos secretos del telar de cintura.

El telar preparado.

El quehacer textil de

la Sierra Zongolica Miguel Ángel Sosme Campos

En la zona centro suroeste del estado de Veracruz, en la región conocida como las Altas Montañas se alza imponente la Sierra de Zongolica, área cultural y geográfica que alberga uno de los principales núcleos de la cultura náhuatl en el Oriente de México y donde hoy; pese a la influencia de los centros urbanos de la región, las políticas integracionistas, la migración y el influjo de los medios masivos de comunicación, persiste un fuerte vigor cultural que convive con los acelerados cambios que la “modernidad” suscita.

En este contexto, el arte de hilar y tejer ha constituido una labor económica, doméstica y creativa íntimamente asociada a la feminidad cuyo origen se remonta al periodo precolombino. Sabemos por diversas fuentes que durante la época prehispánica, eran las mujeres macehuales las responsables de tejer las mantas de algodón que habrían de tributarse a los señoríos de la Triple Alianza, hecho que revela el valor simbólico y utilitario de la actividad textil, así como el papel que las mujeres de la región desempeñaron en el sostenimiento económico de los imperios a través de su trabajo manual.

Como antaño, de madres a hijas y de abuelas a nietas, las indígenas de Zongolica transmiten los conocimientos heredados de sus ancestras, mujeres diestras en las artes del tejido quienes recibieran, según las leyendas locales, los malacates y los telares de las manos de la diosa “Tonantzin”, la primera divinidad que tejió y que

Paisaje de Zongolica

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A través de los textiles, las tejedoras de la región han plasmado su visión del mundo: La flora, la fauna y el cielo aparecen representados en elementos iconográficos de diverso color que en muchos casos se asocian a la feminidad y la reproducción. Igualmente, en cada prenda el espectador puede apreciar la reproducción plástica del entorno así como la interpretación que cada tejedora hace de su realidad: “pollitos”, perros, guajolotes, estrellas y rosas emergen en delgados lienzos de algodón que según las tejedoras, representan a la víbora que se ciñe al cuerpo, aquella que las culturas precolombinas asociaran a la gestación y al parto y que se empleara como símbolo de la fecundidad y de la feminidad misma.

En el contexto Mesoamericano, la serpiente se asociaba a la reproducción; “Cihuacóatl” o “mujer serpiente”, era la divinidad mexica protectora de la gestación y de las mujeres muertas al dar a luz.

Algunas culturas la representaban ataviada con un refajo de algodón que era sostenido por un cinto de víboras, mismo que hoy es personificado en las fajas labradas por las mujeres de Zongolica.

En este sentido, la faja personifica el cinto de culebras usado por las diosas de la fecundidad, y todos los elementos iconográficos que en ella se imprimen, constituyen las “manchas” que las serpientes albergan sobre su piel.

De este modo, los cintos elaborados por las indígenas de Tequila Y Atlahuilco, se atan a la cintura de cada mujer recordando el carácter macehual (indígena), reproductivo y en general, femenino de su portadora; pues como antaño, mantienen un valor simbólico por el que se comunica la identidad, la adscripción y el origen tanto étnico como genérico de quien lo porta.

Asimismo, la pervivencia del tejido artesanal en esta región ha sido posible entre otras cosas, por el aislamiento cultural y geográfico en el que los nahuas han subsistido durante siglos. Autoras como Mejía (2003), han señalado que las condiciones de marginación en la que subsistieron los nahuas, hicieron de las comunidades macehuales espacios cerrados de significado en donde la actividad textil mantuvo anclajes en las distintas áreas de la vida social, no sólo en el universo simbólico, sino también en ámbitos de la realidad económica a la que se enfrentan los núcleos domésticos (Mejía, 2003: 104).

En este sentido, debemos destacar que han sido las propias mujeres indígenas, las principales responsables de mantener vigente la tradición con sus respectivos significados; en los cuales se advierten, además de la mezcla de culturas, los valores, principios y representaciones que sustentan el universo mítico de los pueblos mesoamericanos.

Las artistas del tejido en Zongolica

tiempo cae también en las tenta-

la vida, la trastorna, arranca las

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nopolio está prohibido en las leyes del país, señor” (Ibíd.)

Tyng no quiso aceptar la exigencia del ayuntamiento para pedir permisos de construcción y contesto que esos requerimientos eran una orden ilegal y arbitraria y contestó con desprecio que para él esto era un corral y él su propietario.

Mostró así su sentir ante el naciente municipio, lo que le ganó la aversión tanto de habitantes como de los funcionarios.

Dieron fe de estas palabras de Tyng los ciudadanos Ausencio Ney, alcalde; Alejandro Gamboa, comandante de seguridad pública, Sostenes Vargas regidor; Fernando Venero, sindico; Víctor Vivanco, Alejandro Muñoz, Ambrosio Solorza, Pedro Silva, Wenceslao Palomino, Eduardo Rueda, Juez de Paz, Cipriano Mantilla, Eduardo Hernández, José de Jesús Ross, Fernando Correa, Margarito

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Vista del antiguo Hotel Colón. Foto Emil Witschi.

Nava y Manuel Vidaña.

EL FUNDO LEGAL El gobierno de Veracruz intervino señalando que el fundo legal debía constar de seiscientas varas por cada viento (la vara castellana mide 0 .85 cm.) y 2 mil 500 varas de ejidos, o sea medio sitio

de ganado mayor. No habiendo podido seguir una vía pacífica para negociar esos terrenos con Tyng, el gobierno de Veracruz facultó al ayuntamiento a seguir las gestiones judicialmente, siendo designado para ello el agrimensor Francisco Romay, para cuyo peritaje y trazado de calles se recaudaron entre los vecinos doscientos

setenta y cinco pesos.

Para el establecimiento de la línea telegráfica y cable, la Capitanía del Puerto indico que le correspondía el lugar entre el faro y el fuerte (actualmente la primera calle de Lerdo) y para cuyo servicio se destinaron veinte metros de superficie.

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