Exodus Shavuot 5776 Web

EXODUS BOSTON'S JEWISH RUSSIAN FAMILY MAGAZINE

MAY  JUNE 2016  IYARSIVAN 5776  NO 37

Журнал для души

shavuot

РУССКИЕ СТРАНИЦЫ 1-36

ENGLISH PAGES 37-52

ИЗДАЁТСЯ SHALOHI 2016 HOUSE - ЕВРЕЙСКИМ ЦЕНТРОМ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ОБЩИНЫ БОСТОНА 617-787-2200 1 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ

2 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

Exodus_Layout 1 9/10/2015 11:56 AM Page 4

OT РЕДАКТОРА OT РЕДАКТОРА

УКРАШЕНИЕ ДЛЯ ВСЕХ

главе­Хайей­Сара­рассказывается,­что­Элиэзер­подаАрхеологические­находки­свидетельствуют­о­том,­ рил­Ривке­носовое­кольцо­и­два­браслета.­­Подробчто­украшениями­женщины­пользуются­с­незапамятно­ описывается­ в­ Торе­ эфод­ первосвященника,­ на­ ных­ времен.­ ­ Ювелирные­ изделия­ изготовлялись­ из­ котором­было­12­драгоценных­камней.­Упоминается­ самых­ разных­ материалов:­ дерева,­ кости,­ камней,­ в­Талмуде­и­«золотой­город»­-­драгоценное­украшеметаллов,­янтаря.­Описание­украшений­можно­найти­ –­ золотая­ во­Дорог многих­ литературных­ произведениях:­ «Бриллиие чит атели! рил, чтоние­ жизнь даетсядиадема.­ человекуРабби­ для тАкива­ ого, сделал­ такой­ подарок­своей­жене.­ ант»­ и­ «Гранатовый­ браслет»­ А.Куприна,­ «­ Лунный­ чтобы творить добро. Заповеди и добрые Недельная глава Торы, которую читают камень»­ У.­ Коллинза,­ «Ночной­ кошмар»­ К.­ Дойла­ и­ надо Итак,­ дела рассма триватьТоре,­ как самоцель, а согласно­ женщины­ всегда­ пользоваперед Рош Ашана, начинается словами: “Вы т.д.­ В­ стихотворениях­ Пушкина,­ Гете,­ Сельвинсковозможнос ть выполнять их уже как наг раду. лись­ украшениями.­ А­ муж­ не­ должен­ забывать,­ что­ стоите сего одня все пред Б-гом, Вс-сильным го,­ И.Бунина­ и­ многих­ других­ поэтов­ описываются­ Именно поскольку­украшения­радуют­женщину,­­дарить­их­ей.­ это и составляет смысл жизни еврея вашим... ». Соггласно Каббале, слово «сего оддрагоценные­ камни­ и­ связанные­ с­ ними­ ассоциа– творить добро. Выбрать жизнь – значит, ня» в этом предложении относится к Рош А­ что­ же­ мужчины?­ Могут­ ли­ они,­ следуя­ соврежить по Т оре. ции.­ В­ наше­ время­ международные­ конференции,­ Ашана. В этот день мы стоим перед Судом, менной­ моде,­ носить­ серьги,­ перстни,­ цепочки?­ выставки,­ фестивали­ все ­ свидетельствуют­ кот орый взвешивает наши заслугио­ иглубоком­Дни от Рош Ашана до Йом Кипура Еврейский­закон­говорит:­­«…да­не­надевает­мужчиинтересе­ к­ еврейскому­ ювелирному­ искусству.­ С­ прегрешения, чтобы вынести приго овор на Десять дней трепета, или Десять дней тшувы на­одежды­женской».­По­мнению­мудрецов,­мужчине­ древних­времен­среди­евреев­были­мастера­золотых­ следующий год. Не зря знаком Зодиака, (раскаяния, возвращения к Б-гу), это дни, запрещено­надевать­не­только­женскую­одежду,­но­и­ и­серебряных­дел.­­В­Средние­века­в­Ираке,­Персии,­ соответствующим месяцу Тишрей, являются коггда приг овор Вс-вышнего на следующий женские­украшения.­­ Йемене­ среди­ ювелиров­ было­ много­ евреев.­ Евреи­ Весы. го од может быть пересмотрен. В какую сторону – зависит отесть­ нас. одно­ универсальное­ украшение.­ ­ Наши­ ювелиры­ работали­ ­ в­ Италии,­ Богемии,­ Германии,­ в­ Но­ Несмотря на то, что день Суда – не самое Польше,­ в­ Литве...­ С­ началом­ массовой­ эмиграции­ мудрецы­ сказали:­ «Тремя­ коронами­ приятное время, Рош Ашана и Йом Кипур – Давайт е встретим Новый, 5776 го од так, увенчан­ Израевреи­ ювелиры­ поселились­ в­ Западной­ служения­ и­ праздники. Любавичский Ребе объясняетЕвропе­ , каки­запоиль:­ ведакороной­ но ТороТоры,­ й. И короной­ чтобы нехрамового­ толь1725­тоим», г.­ и­ 1837­ короной­царствования.­Короны­храмового­служения­ чтАмерике.­ о мы «устМежду­ оим», «выс то есг.­тьв­бВеликобритаудем ко праздничный стол с яблоками и медом, нии­ было­ на зарегистрировано­ пятьдесят­ еврейских­ оправданы Суде. Ус стная Тора го оворит: гранатами и головой рыбы, но и слушание удостоился­Аарон…,­короны­царствования­удостоилмастеров­ золотых­ серебряных­ дел.­ Были­ мастера­ “Ког гда может высти­ оять еврейский народ? шофара ся­Давид…,­корона­Торы­ожидает­каждого…;­каждый,­ в синагоге, и тшува, и молитва, и ювелирного­ искусства­ и­ в­ России,­ их­ Пот Ког гда все — вмес те. Тростинку сломаетнекоторые­ даже цдока. ому что, как сказано в Иерусалимкто­захочет,­пусть­придет­и­возьмет».­­Это­означает,­ малый ребенок. Но пучок стеблей тростника ском Талмуде: те с человекомдостоинства,­ в Рош которых­получили­мировую­известность.­Так,­напричто­ есть­«вмес три­ замечательных­ которыми­ немер,­ слома ть... Пока еврейский народ не объ- сообАшана спит его о счастье». Спит – значит не ­ электронная­ еврейская­ энциклопедия­ одарил­наш­народ­Творец:­два­из­них­передаются­по­ единится, не будет”. И какимстал­ же в­ 1883­ учится, не молится и не сидит за празднич(1864–1916)­ щает,­ что­спасения Ю.­ Раппапорт­ династии,­а­третье­доступно­каждому­еврею.­Рамбам­ является главное условие, чтпрославленной­ обы мы были фирмы­ ным столом. г.­ «главным­ серебряником»­ пишет,­ что­ корона­ Торы­ наиболее­ важная­ из­ трех­ оправданы? Чтобы мы были «все вместе»! придворных­поставщиков­К.­Фаберже,­он­был­одним­ Мы все стоим перед Б-гом.... корон.­­Она­–­для­всего­еврейского­народа.­ из­трех­мастеров,­имевших­право­ставить­свою­подВс-вышний предлагает нам выбор: Дай Б-гС­праздником­Шавуот!­ нам всем сил и здоровья в новом «Смотри, предлага аю Я работах­ тебе сег(всего­ одня жизнь, пись­ на­ выполненных­ в­ фирме­ было­ го оду, мира и благо ополучия. ­С­ува­же­ни­ем, и около­ добро,пятисот­ и смерювелиров).­ ть, и зло, ибо заповедую Я Среди­ его­ произведений­ о и сладкого о го ода всем нам, тебе сего одня любить о, ид путяЭлла­Во­ро­вич —­ настольные­ часы­Вс-вышнег с­ малахитом­ и­ти серебром,­ ваза­Хорошего ми Его, и соблюдать заповеди Его... Жизнь и для­винограда,­чеканная­шкатулка­(Государственный­ смер ть предложил я тебе, ебе благи­ ословение исторический­ музей,­ Москва)­ еще­ одна­ичеканная­ Фото на обложке: КоронаСдля свитка проклять е – избери ж же жизнь!» уваже нием,Торы, украшенная шкатулка,­ хранящаяся­ ныне­ в­ Государственной­ ору- полудрагоценными камнями. Польша, ок. 1729 г. Элла Ворович жейной­палате­в­Кремле. Рабби Менахем-Мендл из Коцка го овоСеребро с выгравироваными на иврите словами и

www.alamy.com

ХОРОШЕГО И С ЛА ДКОГО ГОД А !

Let My People Know...sm

Издатель:

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона Publisher: Rabbi Yoseph Y. Zaltzman

КТО МЫ

Edi­tor: Ella Vorovitch As­so­ci­ate­Edi­tors: Rabbi Yisroel Karpilovsky Editorial­Director: Rabbi Velvel Belinsky Bu­si­ness­Ma­na­ger: Rabbi Mendel Zaltzman Des­ign­and­La­y­out: Ella Vorovitch

кто мы

Svetlana Masandilova

Proofreading: Larissa Tchoumak

Publisher:НАС Rabbi Yoseph Y. Zaltzman КАК НАЙТИ

Editor: Директор: Associate Editors: Адрес: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Телефон: E-ma­il: Proofreading: Web:

Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Rabbi Mendel Zaltzman Ella Vorovitch Batsheva Lubin Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Адрес:

Телефон: Факс:

E-mail: Website:

Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 617-787-2200 617-787-4693 exodus@shaloh.org www.RussianBoston.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the

Упоминаются­ украшения­ и­ в­ Торе.­ В­ недельной­

СОДЕРЖАНИ ИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

åÌ­ÌËfl,­‚˚­Ò͇­Á˚­‚‡­ÂÏ˚­‡‚­ÚÓ­‡­ÏË­ÔÛ­·ÎË­ÍÛ­ÂÏ˚ı­ χ­Ú­Ë­‡­ÎÓ‚,­Ì­ӷfl­Á‡­ÚÂθ­ÌÓ­ÒÓ‚­Ô‡­‰‡­˛Ú­ Мнения, высказываемые авторами публикуемых Ò­ÏÌ­ÌË­ÂÏ­­‰‡Í­ˆËË. материалов, не обязательно совпадают с мнением ê­Í·­Ï‡­Ë­Ó·˙fl­‚έÌредакции. Ëfl­‚­Òέ‰Û˛­˘ËÈ­‚˚­ÔÛÒÍ­ ÔË­ÌРеклама ˭χ­˛Ú­Òfl­‰Ó­13­˜ËÒ·­Ú­ ÍÛ­˘Â­„Ó­Ï­ Òfl­ˆ‡. и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

ДЛЯ ДУШИ ДЛЯ ДУШИ

5

ДЛЯ ДУШИ ЕврЕйскИй каЛЕнДарь 6 ДЛЯ ДУШИ ВОПРОСЫ К РАВВИНУ Р на тЕмУ ДнЯЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ 10 ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ 14 ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ знамЕнИтостИ

НА ТЕМУ ДНЯ

6 ШАВУОТ 6

ИНТЕРЕСНЫЙ ИУДАИЗМ

ЛИтЕратУрнаЯ странИЧка 16 ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА ЛИТЕРАТУРН НАЯ СТРАНИЧКА ЛИТЕРАТУРНАЯ ЛЮБавИЧскИЕ ХасИДЫ в сссрСТРАНИЧКА 21 ИНТЕРЕСНЫЙ ИУДАИЗМ ЛЮБАВИЧСКИЕ КИЕ ХАСИДЫ В СССР сЕмь законов ноаХа 22,24

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

ИНТЕРВЬЮ

4 6 10 12

нЕ заБУДь 28 СЕМЬ ЗАКОНОВ НОАХА ДАЙДЖЕСТ 16

25

GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER June, 2016 VolumeV, Number 303 Mail RegistrationNumber: 770 Circulation: 4,000 Подписка: $18 Printed in USA

полудрагоценными камнями.

ИЗРАИЛЬ

Из ИсторИИ ПРАВЕДНИКИ НАРОДОВ 29 ИЗРАИЛЬ ВОПРОСЫ К РАВВИНУ йорЦайт ЗНАМЕНИТОСТИ 33 НЕ ЗАБУДЬ ЙОРЦАЙТ JEWISH SOUL 40

ВОПРОСЫ К РАВВИНУ

JEWISH tHOUgHt ИЗ ИСТОРИИ И JEWISH SOUL ASK tHE RABBI

ЮВЕЛИРНОЕ THOUGHT ИССКУСТВО 8HOLIdAyJEWISH gUIdE

сделки с Ираном. Нетаньяху п

Ниже мы при-

в

28 смотреть на

м

CANdLEMADE LIgHtINg gUIdE YOU THINK

этой обширной ядерной программы. И тогда Иран сможет производить обогащ

НЕ ЗАбуДЬ

хотелось бы поговорить с вами о

ДЕНЬ ИХ ПОБЕДЫ 18 р

именно так он и поступит. Они делали

э

43 45

30 31 37

48

38

50

40

ASK THE RABBI

46

SHAVUOT GUIDE

47

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 3

ДЛЯ ДУШИ

БЕЗ ТЕНИ СОМНЕНИЯ Из­писем­Любавичского­Ребе

В­

1959­г.­группа­молодых­ученых­обратилась­к­Любавичскому­ Ребе­через­И.­Дамиэля­с­вопросом:­«Существует­ли­способ­ доказать­ с­ абсолютной­ ясностью­ таким­ как­ мы­ скептикам­ истинность­существования­Б-га,­чтобы­мы­убедились­в­этом­ без­ даже­ малейшей­ тени­ сомнения?»­ Ниже­ приводится­ с­ небольшими­сокращениями­ответное­письмо­Ребе. Зачастую­именно­самые­простые­вопросы,­сформулированные­прямолинейно­и­оперирующие­понятиями­простыми­и­обычными,­требуют­ особой­ осторожности­ и­ предельно­ точного­ определения­ понятий.­ И­ в­ особенности,­если­это­вопрос­на­избитую­тему,­обсуждавшийся­в­самых­ широких­ кругах­ на­ протяжении­ столетий­ и­ тысячелетий,­ когда­ невозможно,­чтобы­во­всех­деталях­все­подразумевали­одно­и­то­же.­Поэтому­ непременным­ условием­ постановки­ вопросов­ такого­ рода­ является­ их­ четкая­формулировка­и­точное­определение­используемых­понятий. То­ же­ касается­ и­ вопроса­ о­ доказательстве­ существования­ Б-га.­ Молодые­ люди,­ задавшие­ этот­ вопрос,­ не­ разъяснили­ своего­ понимания­ того,­ что­ такое­ «существование»­ и­ что­ есть­ «доказательство»,­ применительно­к­чему-то­существующему.­Значение­этих­понятий­размыто­ и­относительно,­потому­что­ими­пользуются­все:­от­маленького­ребенка­ до­педантичного­ученого. В­ частности,­ согласно­ мнению­ некоторых,­ для­ ребенка­ понятия­ «существование»­ и­ «доказательство­ существования»­ относятся­ лишь­ к­ осязаемым­объектам.­А­для­слепого,­например,­не­существует­вообще­ такого­ понятия,­ как­ цвет.­ Должен­ ли­ он­ полагаться­ на­ свидетельство­ другого­человека,­утверждающего,­что­видит­различные­цвета? Или,­к­примеру,­является­абсолютно­«общепризнанным»,­что­любое­ совершающееся­ действие­ подразумевает­ существование­ причины­ и­ источника­ этого­ действия,­ и­ поэтому­ наблюдаемое­ действие­ является­ стопроцентным­ доказательством­ существования­ некой­ действующей­ силы,­ несмотря­ на­ то,­ что­ такое­ доказательство­ не­ является­ прямым­ и,­ на­ первый­ взгляд,­ оставляет­ место­ сомнению.­ Яркий­ тому­ пример­ –­ существование­ электрической­ энергии.­ Человек­ обладает­ чувствами­ –­ его­ зрение­ доказывает­ ему­ существование­ цветов,­ его­ слух­ доказывает­ существование­ звука­ и­ т.д.­ –­ и­ это­ считается­ прямым­ и­ исчерпывающим­ доказательством.­ У­ него­ нет,­ однако,­ чувства,­ позволяющего­ ему­ «видеть»­ электрическую­ энергию.­ Но­ когда­ он­ видит­ действие:­ светящуюся­спираль,­например,­или­колеблющуюся­стрелку­вольтметра­ и­ т.п.,­ –­ он­ делает­ вывод,­ что­ существует­ некая­ незримая­ сила,­ называемая­ электричеством,­ которая­ является­ причиной,­ вызывающей­ эти­ действия.­ И­ это­ считается­ неопровержимым­ доказательством.­ То­ же­ самое­можно­отнести­и­к­любому­другому­виду­энергии,­я­выбрал­пример­с­электричеством­только­потому,­что­его­существование­настолько­ общепризнанно,­что­ни­у­кого­нет­и­тени­сомнения­в­этом. Еще­ более­ характерной­ является­ ситуация,­ когда,­ исходя­ из­ положения­ о­ том,­ что­ любое­ действие­ подразумевает­ причину,­ общепризнанным­ ныне,­ как­ прописная­ истина,­ считается­ существование­ некой­ действующей­ силы,­ которое­ попросту­ противоречит­ рациональной­ логике.­ Пример­ тому­ –­ сила­ гравитации,­ единственным­ доказательством­ существования­ которой­ является­ движение­ физических­ тел.­ Поскольку­ не­ наблюдается­ никакой­ другой­ причины­ этого­ движения,­ принимается­ существование­ силы­ взаимного­ тяготения,­ несмотря­ на­ то,­ что­ существование­ такой­ силы,­ действующей­ на­ расстоянии­ без­ какой-либо­ связующей­ среды,­ противоречит­ здравому­ смыслу.­ Тем­ не­ менее,­ с­ детских­ лет­ все­ настолько­ привыкли­ к­ этой­ мысли,­ непрестанно­повторяющейся­во­всех­учебниках,­что­это­стало­«очевидным»­и­ не­оставляющим­места­сомнению.­Что­же­касается­попытки­объяснить­

4 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

действие­ силы­ гравитации­ существованием­ некой­ тонкой­ субстанции,­ называемой­эфир,­то­очевидно,­что­характеристики­такой­среды­должны­быть­слишком­противоречивы.­Так­что­это­еще­более­абсурдно,­чем­ действие­на­расстоянии­без­какой-либо­промежуточной­субстанции. Я­не­знаю,­в­какой­отрасли­науки­работают­молодые­люди,­обратившиеся­с­вышеупомянутым­вопросом,­и­занимаются­ли­они­так­называемыми­точными­науками.­Но­в­последнее­время­именно­в­этой­области­ идея­ совершенно­ непонятная­ нормальному­ разуму­ стала­ общепризнанной­ как­ реальный­ факт­ среди­ ученых­ и­ в­ глазах­ широкой­ публики.­

Псалмы царя Давида Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов.

P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 июня 2 3 4

24 25 26 27

113-118 119 -1пол.

119 -2пол.

120-134

3 4 5 6

27 28 29 30

120-134 135-139 140-144 145-150

5

28

135-139

7

1 Тамуза

1-9

6

29

140-150

8

2

10-17

7 8

1 Сивана 2

1-9 10-17

9 10

3 4

18-22 23-28

9

3

18-22

11

5

29-34

10

4

23-28

12

6

35-38

11

5

29-34

13

7

39-43

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76 77-78 79-82

14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76 77-78 79-82 83-87 88-89

23 24

17 18

83-87 88-89

25 26

19 20

90-96 97-103

25 26

19 20

90-96 97-103

27 28

21 22

104-105 106-107

27 28

21 22

104-105 106-107

29 30

23 24

108-112 113-118

29

23

108-112

31

25

119 -1пол.

30

24

113-118

1 августа

26

119 -2пол.

1 июля

25

119 -1пол.

2

27

120-134

2

26

119 -2пол.

3

28

135-139

Это­ идея­ о­ том,­ что­ материя­ является­ лишь­ формой­энергии,­и­что­возможна­трансформация­материи­в­энергию­и­энергии­в­материю.­И­ хотя­идея­эта­не­укладывается­в­сознание,­но­ поскольку­ наблюдаются­ явления,­ объяснить­ которые­ можно,­ лишь­ основываясь­ на­ этом­ положении,­то­это­считается­научным­доказательством­ данной­ теории,­ воспринимаемым­ повсеместно­ как­ доказательство­ «абсолютно­ ясное,­ без­ даже­ малейшей­ тени­ сомнения»,­ если­ выражаться­ словами­ молодых­ людей,­ задавших­вопрос. Поскольку­ в­ самом­ вопросе­ не­ было­ дано­ определение­ того,­ что­ будет­ считаться­ «доказательством­ истинности­ существования­ Б-га­ с­ абсолютной­ ясностью,­ без­ даже­ малейшей­ тени­ сомнения»,­ я­ полагаю,­ что­ приемлемым­ будет­ способ­ доказательства,­ аналогичный­ тем,­ что­ формируют­ убеждения­ людей,­ на­ основе­ которых­ они­ строят­ свою­ повседневную­жизнь. Исходя­из­этого­положения­можно­привести­ доказательство­ –­ и­ не­ одно­ –­ существования­ Творца,­ и­ при­ этом,­ согласно­ объясненному­ выше,­ убедительность­ этого­ доказательства­ вовсе­ не­ уменьшится,­ если­ сказать,­ что­ это­ «существование»­ не­ постижимо­ человеческим­ разумом,­ или­ даже­ противоречит­ ему.­ Поскольку,­ как­ мы­ видим,­ при­ объяснении­ окружающих­ явлений­ так­ называемый­ здравый­ смысл­ отнюдь­ не­ является­ для­ исследователей­ определяющим­ фактором.­ И­ способ­ аргументации­будет­аналогичен­стилю­доказательств,­принятому­как­в­области­точных­наук,­ так­и­в­повседневной­жизни­каждого­человека. Тот,­ кто­ проанализирует­ свои­ действия­ и­ поведение­ как­ на­ работе,­ так­ и­ в­ быту,­ должен­ будет­ признать,­ что­ не­ требует­ от­ себя­ осознания­и­выяснения­первопричины­и­основы­ каждого­ действия,­ а­ вполне­ полагается­ на­ инструкции­ и­ свидетельства­ других,­ сведущих­ людей.­ За­ исключением­ лишь­ тех­ случаев,­ когда­ есть­ сомнения­ в­ достоверности­ информации,­в­непредвзятости­свидетельства­ из-за­ каких-либо­ объективных­ или­ субъективных­ причин,­ а­ также­ в­ способности­ человека­ адекватно­ воспринимать­ реальность.­ В­ таких­ случаях­ требуются­ дополнительные­ свидетельства,­ и,­ чем­ больше­ число­ свидетелей­ и­ чем­ шире­ они­ представляют­ различные­ типы­ людей,­уменьшая­вероятность­ошибки,­сговора­и­т.п.,­тем­в­большей­степени­это­свидетельство­укрепляется­в­качестве­научного­и­непреложного­доказательства.­И­на­такой­основе­как­ отдельные­ люди,­ так­ и­ все­ общество­ в­ целом­ изо­ дня­ в­ день­ строит­ самые­ разнообразные­ виды­ деятельности,­ будучи­ твердо­ уверены­ в­ истинности­этого­подхода. Аналогично­ и­ в­ нашем­ случае:­ Дарование­ Торы­ на­ горе­ Синай­ утверждается­ из­ поколения­ в­ поколение­ как­ факт,­ свершившийся­ в­ присутствии­ шестисот­ тысяч­ взрослых­ мужчин,­ не­ считая­ детей­ (если­ прибавить­ сюда­ еще­женщин,­мужчин­старше­шестидесяти­лет­ и­ т.д.,­ то­ получится,­ что­ там­ присутствовали­ миллионы­ тех,­ кто­ вышли­ из­ Египта­ и­ своими­ глазами­видели­происходящее).­И­это­не­было­

свидетельством­ лишь­ одного­ какого-нибудь­ пророка,­ провидца­ или­ небольшой­ группы­ людей. Это­свидетельство­передавалось­от­отцов­к­ сыновьям­из­поколения­в­поколение,­и­непрерывность­ этой­ традиции­ не­ оспаривается­ никем.­ Ни­ в­ одном­ поколении­ число­ передающих­это­свидетельство­не­было­меньше,­чем­ шестьсот­ тысяч­ с­ лишним­ человек,­ несхожих­ характером,­ образом­ мышления­ и­ т.д.­ И­ даже­ после­ их­ рассеяния­ по­ всему­ свету­ в­ течение­ тысяч­ лет­ все­ версии­ свидетельства­ об­ этом­ историческом­ событии­ совпадают­ во­ всех­ деталях.­ Разве­ может­ быть­ более­ надежное­ и­ верное­свидетельство? Второй­способ­доказательства­основывается­ на­ вышеупомянутом­ положении­ о­ том,­ что­ наблюдение­ неких­ действий­ и­ явлений­ обуславливает­вывод­о­существовании­силы,­ими­ управляющей.­ Суть­ его­ в­ следующем.­ Если­ структурный­ объект­ состоит­ из­ множества­ частей,­ образующих­ упорядоченную­ систему,­ которые,­не­контролируя­друг­друга,­работают­ в­ четком­ соотношении­ и­ координации,­ то­ из­ этого­очевидно­следует,­что­существует­внешняя­ сила,­ связывающая­ и­ объединяющая­ эти­ компоненты.­И­сам­тот­факт,­что­эта­сила­объединяет­ и­ связывает­ эти­ части,­ доказывает,­ что­она­превыше­их­и­управляет­ими. Например,­ оказавшись­ на­ заводе,­ где­ все­ действует­ полностью­ автоматически­ и­ людей­ вовсе­ не­ видно,­ мы­ не­ будем­ сомневаться­ в­ том,­ что­ где-то­ находится­ великий­ Инженер,­ который­ охватывает­ своим­ знанием­ все­ устройства­ и­ их­ части­ и­ управляет­ ими.­ Который­обеспечивает­их­связь­и­функциональное­ сочетание­ между­ собой,­ а­ также­ их­ связь­ с­ управляющим­ центром­ и­ пр.­ Наоборот,­ чем­ меньше­ будет­ ощущаться­ рука­ человека­ на­ этом­ заводе­ и­ чем­ выше­ будет­ уровень­ автоматизации,­ тем­ в­ большей­ мере­ это­ будет­ свидетельствовать­о­величии­этого­Инженера. Если­ это­ так­ в­ отношении­ завода,­ где­ речь­ идет­ о­ сотнях,­ тысячах­ или­ даже­ десятках­ тысяч­ составных­ элементов,­ то­ уж­ тем­ более­ это­ верно­ по­ отношению­ к­ нашему­ миру:­ неживой­ природе,­ растениям,­ животным,­ не­ говоря­ уже­ о­ структуре­ человеческого­ тела.­ И­ в­ особенности­ с­ точки­ зрения­ современного­ научного­ представления­ о­ том,­ что­ каждый­ объект­ состоит­ из­ мириадов­ атомов,­ которые­ в­ свою­ очередь­ состоят­ из­ множества­ частиц­ еще­меньших.­Ведь,­на­первый­взгляд,­во­всем­ этом­ должен­ царить­ хаос­ и­ невообразимый­ беспорядок,­ но­ мы,­ тем­ не­ менее,­ видим,­ что­ существует­ удивительный­ порядок­ и­ поразительная­ слаженность­ между­ и­ мельчайшими­ и­ более­ крупными­ и­ наибольшими­ частями,­ а­ также­соответствие­между­элементами­микрокосма­и­элементами­макрокосма­и­т.д.­Поэтому­является­очевидным,­«без­тени­сомнения»,­ что­существует­«Инженер»,­отвечающий­за­все­ это. И­ доказательства,­ приведенные­ выше,­ гораздо­ убедительнее­ тех­ доказательств,­ на­ основании­которых­ люди­строят­ свое­поведе-

ние­изо­дня­в­день.­Уж­что­может­быть­проще­ того­примера,­что­человек,­отправляясь­спать,­ делает­ приготовления­ к­ своему­ пробуждению­ наутро,­ хотя­ нет­ никакого­ логического­ обоснования­уверенности­в­том,­что­завтра­утром­ солнце­ снова­ взойдет­ и­ все­ природные­ процессы­ будут­ происходить­ так­ же,­ как­ вчера­ и­ позавчера.­ Кроме­ лишь­ того­ соображения,­ что­ поскольку­ все­ в­ мире­ работает­ согласно­ этому­порядку­на­протяжении­стольких­лет,­то­ наверняка­ эти­ «законы»­ будут­ им­ управлять­ и­ завтра­ и­ послезавтра.­ И­ на­ основании­ этой­ «уверенности»­ люди­ стараются,­ хлопочут­ и­ прилагают­ усилия­ для­ приготовления­ к­ своей­ жизни­ наутро,­ при­ том,­ что­ единственным­ «разумным»­обоснованием­такой­уверенности­ может­ быть­ лишь­ знание­ того,­ что­ «у­ этого­ мира­есть­Хозяин». Можно­ еще­ долго­ рассуждать­ обо­ всем­ вышесказанном­ и­ разъяснять­ еще­ подробнее­ отдельные­ аспекты,­ но­ надеюсь,­ что­ следующее­ соображение­ даст­ достаточно­ материала­ для­ размышления­ и­ для­ выводов.­ А­ именно,­ что­ заблуждаются­ те,­ кто­ утверждает,­ что­ существование­ Творца­ нуждается­ в­ доказательствах,­ а­ существование­ творения­ якобы­ превыше­ сомнений,­ в­ то­ время­ как­ все­ совсем­наоборот.­Напротив,­самые­последние­ научные­ выводы­ относительно­ существования­ вселенной­ и­ возможности­ «описать»­ ее,­ оставляют­ место­ для­ величайших­ сомнений,­ при­ том,­ в­ частности,­ что­ во­ многих­ областях­ науки­ эти­ выводы­ очень­ часто­ противоречат­ один­ другому.­ И­ все­ это­ в­ дополнение­ к­ наибольшей,­ фундаментальной­ научной­ проблеме:­ кто­ может­ поручиться­ за­ то,­ что­ фиксируемое­ зрением,­ слухом­ и­ вообще­ в­ мозгу,­ на­ самом­ деле­ как-то­ связано­ с­ тем,­ что­ происходит­ вовне­ человеческих­ чувств­ и­ разума?­ Эта­ проблема­ нерелевантна­ по­ отношению­ к­ Творцу­ или,­ иными­ словами,­ по­ отношению­ к­ причине­ существования­ вселенной,­ т.к.­ в­ данном­случае­не­имеет­значения,­существует­ ли­на­самом­деле­некое­бытие­вовне­или­лишь­ впечатление­ такого­бытия.­А­для­нормального­ человека­является­аксиомой,­в­соответствии­с­ которой­он­живет­всю­жизнь,­что­у­всего,­с­чем­ он­знаком­в­своем­мире,­есть­внутренняя­или­ внешняя­причина. Должен­еще­добавить,­что­человеку­по­природе­ зачастую­ трудно­ воспринять­ «простое»­ доказательство­ именно­ по­ причине­ его­ простоты.­Но­надеюсь,­что­это­не­так­в­отношении­ тех,­ кто­ задал­ этот­ вопрос.­ Ведь­ вышеупомянутый­скепсис­не­имеет­разумного­основания,­ а­ также,­ как­ видно­ воочию,­ не­ определяет­ поведение­ человека,­ то­ есть­ его­ конкретные­ дела.­ А­ одной­ из­ основ­ нашей­ веры­ в­ Творца­ и­ Правителя­ мира,­ в­ Синайское­ Откровение­ и­ в­ принятие­ Торы­ и­ ее­ заповедей­ является­ утверждение,­что­главное­–­это­дело. Я­ был­ бы­ рад­ услышать­ отклики­ на­ все­ вышеизложенное­ и,­ как­ уже­ упомянул­ в­ прилагаемом­письме,­надеюсь,­что­молодые­люди­ не­постесняются­высказать­свое­мнение­даже­ в­том­случае,­если­будут­не­согласны­с­тем,­что­ написано­выше. Перевод Э. Когана­

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 5

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Путеводитель праздника

ШАВУОТ

Шавуот,­как­и­все­еврейские­праздники,­начинается­вечером­предыдущего­дня­ (в­2016­году­-­вечером­11­июня,­по­окончании­Шаббата).­Празднование­начинают­ с­ «выходом­ звезд»,­ ожидая,­ чтобы­ окончились­ сорок­ девять­ полных­ суток­ «счета­ Омера»­ (дней­ между­ Песахом­ и­ Шавуотом;­ вручение­ Торы­ произошло­ровно­через­семь­недель­после­исхода­из­Египта,­поэтому­день­ этот­ называется­ Шавуот­ -­ «Праздник­ Недель»).­ Но­ законы,­ связанные­ с­ праздником,­вступают­в­силу,­конечно,­с­момента­захода­солнца.

Шавуот­имеет­статус­«праздника­из­Торы»­–­Йом-Тов;­в­этот­день­запрещено­все­то,­что,­с­точки­зрения­законов­субботы,­считается­работой­(кроме­варки­ еды­и­перенесения­огня). Праздник­Шавуот­мы­отмечаем­6-7­Сивана­ (в­2016­году­–­11-13­июня)­в­честь­величайшего­ события­ в­ истории­ человечества­ –­ Синайского­Откровения.­В­этот­день­в­2448­ году­ от­ сотворения­ мира­ (1312­ г.­ до­ н.э.)­ сыны­ Израиля­ получили­ от­ Вс-вышнего­ Тору­и­Десять­Заповедей­-­морально-этическую­основу­всей­нашей­цивилизации. Праздник­ Шавуот­ выражает­ глубокую­ идею­ о­ том,­ что­ физическое­ освобождение­ от­ рабства­ и­ даже­ завоевание­ политической­ свободы­ не­ имеют­ особого­ значения­до­тех­пор,­пока­не­достигнута­свобода­ духовная,­ основанная­ на­ признании­ единственной­власти­-­власти­Вс-вышнего­ и­Его­заветов. В­ сидуре­ (молитвеннике)­ Шавуот­ называется­ «временем­ Дарования­ Торы­ нашей».­ На­ вопрос,­ почему­ его­ не­ называют­ «временем­ принятия­ Торы­ нашей»,­ мудрецы­ отвечают,­что­лишь­Дарование­Торы­можно­ отмечать­ как­ знаменательный­ момент,­ произошедший­ некогда­ в­ прошлом,­ тогда­ как­ принятие­ Торы­ -­ вечный­ процесс,­ не­ ограниченный­ни­временем,­ни­пространством. Название­ Шавуот,­ которое­ дано­ этому­ празднику­ в­ Торе,­ буквально­ означает­ «недели»,­ и­ это­ обусловлено­ тем,­ что­ его­ отмечают­ после­ отсчета­ семи­ недель,­ начиная­ со­ второго­ дня­ Песаха.­ В­ Талмуде­ употребляется­ также­ название­ Ацерет­ («завершающий­праздник»),­выражающее­ идею­о­том,­что­день­дарования­нам­Торы­ неразрывно­ связан­ с­ днем­ нашего­ освобождения­из­рабства. Шавуот,­ как­ и­ другие­ наши­ праздники,­ тесно­ связан­ со­ Страной­ Израиля.­ Это­ подчеркивается­двумя­другими­его­названиями:­ Хаг-гакацир­ -­ «праздник­ жатвы»­ и­ Йом-габикурим­ -­ «день­ первых­ плодов»,­ ибо­он­совпадает­с­началом­жатвы­пшеницы­ и­ сбором­ плодов,­ которые­ приносили­ в­ Иерусалимский­ Храм­ в­ качестве­ благодарственной­жертвы.

6 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

Когда­существовал­Храм,­евреи­в­Шавуот­совершали­восхождение­в­Иерусалим­и­приносили­бикурим­–­первые­плоды­урожая.­Сегодня,­когда­Храм­еще­не­восстановлен­и­мы­не­ можем­отпраздновать­Шавуот­так,­как­это­предписывается­Торой,­главное­для­нас­–­это­ попытаться­вновь­пережить­Дарование­Торы,­ощутить­его­как­событие­нашей­жизни. В­первую­ночь­праздника­принято­не­спать,­а­изучать­Тору.­Этот­обычай­носит­название­ Тикун­-­в­дословном­переводе­«исправление­(мира)».­Мудрецы­Каббалы­указывают­распорядок­ занятий­ на­ всю­ ночь­ праздника­ Шавуот,­ который­ включает­ чтение­ отрывков­ из­ Письменной­ Торы,­ Устной­ Торы,­ книги­ Зогар,­ а­ также­ изучение­ 613­ заповедей.­ Обычай­ устраивать­Тикун­основан­на­словах­из­Зогар,­главной­книги­Каббалы,­восхваляющих­тех,­ кто­не­спит­ночью­в­Шавуот,­предвкушая­час­получения­Торы. У­ наших­ отцов­ существовал­ обычай­ начинать­ учить­ маленьких­ детей­ Торе­ именно­ в­ Шавуот.­ Рано­ утром­ детей­ вели­ в­ синагогу,­ как­ сказано­ в­ Писании:­ «И­ было­ на­ третий­ день,­при­наступлении­утра...»­(Исход­19:16).­Приносили­табличку,­на­которой­написаны­ буквы­алфавита­и­несколько­отдельных­стихов.­Например:­«Моше­заповедал­нам­Тору,­ наследие­общины­Яакова»­(Второзаконие­33:4).­Учитель­читал­каждую­букву,­а­ребенок­ повторял­за­ним.­Учитель­клал­на­табличку­немного­меда,­а­ребенок­слизывал­мед­с­букв.­ Пекли­специальный­медовый­пирог,­на­котором­были­написаны­стихи­из­Торы,­и­после­ окончания­урока­детям­давали­его­съесть. И­для­взрослых,­ранее­не­учивших­Тору,­самый­лучший­способ­отпраздновать­Шавуот­-­ приступить­к­ее­изучению.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ Накануне­праздника,­зажигая­праздничные­свечи,­произносят­следующие­ благословения: Борух Ато А-дой-ной Э-лой-эйну Мелех Оойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Леадлик Нейр Шел Йойм Тойв. “Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать свечи в честь праздника”. Борух Ато А-дой-ной Э-лой-эйну Мелех Оойлом Шеэхейону Вкиймону Вэигиону Лизман Азе. “Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка вселенной, который даровал нам жизнь и поддерживал ее в нас и дал нам дожить до сего времени”.

ПРАЗДНИЧНАЯ ТРАПЕЗА Вечером­с­наступлением­праздника­устраивают­большую­трапезу.­Перед­ней­делают­ кидуш­(освящение­над­бокалом­вина).­Днем­также­устраивают­праздничную­трапезу­с­ кидушем.

Чизкейк В­ этот­ день­ принято­ есть­ молочную­ пищу­ -­ в­ память­ о­ том,­ что­ когда­ евреи­ получили­ Тору,­ законы­ о­ кошерном­ мясе­ и­ о­ разделении­ мясного­ и­ молочного­ были­ трудны­ и­ непривычны­ для­ них­ и­ они­ некоторое­ время­ ели­ только­ молочную­ пищу.­ С­ тех­ пор,­ отдавая­ дань­ прошлому,­ на­ Шавуот­ перед­ обедом­ едят­ что-либо­ молочное­и­лишь­затем­в­отдельной­посуде­ подают­ праздничные­ мясные­ блюда.­ При­ этом­следует­помнить­и­соблюдать­законы,­ разделяющие­мясной­и­молочный­стол.

Чтение Десяти Заповедей Главное­ событие­ праздника­ -­ это,­ безусловно,­ слушание­ Десяти­ Заповедей­ во­ время­чтения­свитка­ Торы­ сразу­ же­ после­ утренней­ молитвы.­ Все­ присутствующие­ при­ этом­ встают,­ заново­ переживая­ тот­ б л а г о г о в е й н ы й­ трепет,­ который­ первый­ раз­ евреи­ испытали­ у­ горы­ Синай.­ В­ этот­ момент­ важно­ не­ понимание­ священного­ языка­ и­ смысла­ заповедей,­ а­ сам­ факт­ присутствия­ и­ участия­ в­ происходящем.­ Поэтому­ все­ евреи­ -­ мужчины,­ женщины­ и­ дети­ (включая­младенцев)­-­должны­быть­в­эти­минуты­ в­ синагоге­ и,­ как­ три­ тысячи­ лет­ тому­ назад,­ слышать­ слова­ Десяти­ Заповедей,­ вне­ зависимости­ от­ того,­ понимают­ они­ священный­ язык­ или­ нет.­ Ведь­ их­ души­ способны­ воспринять­ святость­ происходящего!

Изкор Во­ второй­ день­ праздника­ Шавуот­ (так­ же,­ как­ и­ в­ ЙомКипур,­ Шмини-Ацерет­ и­ в­ последний­ день­ праздника­ Песах)­после­чтения­Торы,­те,­у­ кого­умер­кто-то­из­родителей,­ читают­ поминальную­ молитву­ Изкор­ за­ души­ умерших­ родственников­ и­ дают­ обещание­ сделать­ пожертвование­в­их­заслугу.

Ингредиенты: 1-й вариант: 18­сладких­печений, 2/3­стакана­растопленного­маргарина, 1/3­стакана­сахара 2-й вариант: 1/2­стакана­растительного­масла, 1­1/3­стакана­муки­из­цельных­злаков, 4­столовых­ложки­коричневого­сахара, 1/4­стакана­толченного­кокоса­(по­желанию). Начинка: 1­фунт­(450­грамм)­сливочного­сыра­(крим-чиз) 3/4­фунта­(340­грамм)­творога, 2­яйца, 1­1/2­стакана­сахара, 1/4­чайной­ложки­соли, 2­1/2­столовых­ложки­кукурузного­крахмала, 1­1/4­стакана­сметаны, 3/4­стакана­молока, 1­чайная­ложка­ванилина. Рецепт рассчитан на 20 порций. Для первого варианта: раскрошить­ печенья­ в­ блендере,­ пока­ они­ не­ превратятся­ в­ порошок,­ выложить­ в­ большую­миску.­ Добавить­ маргарин­ и­ сахар­ и­ хорошо­ перемешать.­Плотно­уложить­тесто­на­дно­и­стенки­противня­размером­9­х12­дюймов. Разогрейте­духовку­до­температуры­350°­F­(180°­C). Для второго варианта:­смешать­муку,­растительное­масло­и­сахар­в­среднего­размера­ миске.­Добавить­кокос­(по­желанию).­Плотно­уложить­тесто­на­дно­и­стенки­противня­ размером­9­х12­дюймов.­Выпекать­5-10­минут,­до­тех­пор­пока­тесто­не­станет­светлокоричневым. Взбить­ крим-чиз­ и­ творог­ вместе­ до­ получения­ однородной­ массы.­ Добавить­ яйца­ и­ взбить­еще­раз.­Добавить­сахар,­соль­и­кукурузный­крахмал.­Добавить­сметану,­молоко­ и­ванилин.­Медленно­вылить­в­приготовленную­в­противне­форму.­Выпекать­в­течение­ 1­часа.­Затем­выключить­духовку­и­дать­пирогу­остыть­внутри­в­течение­одного­часа. Подавать­охлажденным.­Сверху­пирог­можно­украсить­свежими­фруктами­и­ягодами,­ дробленым­арахисом­или­остатками­печенья. Приятного­аппетита!

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 7

ИНТЕРЕСНЫЙ

ИУДАИЗМ

ЮВЕЛИРНОЕ

ИСКУССТВО

П­

ервый­ Мастер­ золотых­ дел,­ о­ котором­ упоминает­ Тора,­ был­ Бецалель.­ Ему­ ­ было­ всего­ 13­ лет,­ когда­ Вс-вышний­ на­ Небесах­ обсуждал­ с­ Моше­его­кандидатуру­на­роль­строителя­ Мишкана­ –­ Переносного­ Храма.­ Моше­ удивился,­ что­ такому­ молодому­ человеку­ поручена­ столь­ грандиозная­ задача.­ Ашем­ показал­ Моше­ Книгу,­в­которую­были­внесены­имена­всех­царей­ и­ пророков­ до­ прихода­ Мошиаха­ (в­ свое­ время­ Вс-вышний­ показывал­ эту­ Книгу­ и­ Адаму).­ Имя­ Бецалеля­ было­ указано­ в­ этой­ Книге­ в­ качестве­ строителя­ Мишкана:­ «Он­ предназначен­ для­ этого­ с­момента­Творения»,­-­открыл­Ашем­Моше­Рабейну.­ Вс-вышний­ наделил­ Бецалеля­ мудростью­ и­ умением,­чтобы­тот­смог­успешно­выполнить­свою­ миссию.­ Зная­ Б-жественную­ формулу,­ при­ помощи­которой­были­созданы­небо­и­земля,­Бецалель­­ смог­ создать­ и­ Мишкан,­ что­ являлось­ задачей,­ равной­ Сотворению­ Вселенной.­ Все,­ что­ делал­ Бецалель,­ обладало­ непередаваемой­ красотой.­ От­ волшебного­ мастерства­ Бецалеля­ берет­ истоки­ красота­ и­ завораживающая­ притягательность­ всего­ еврейского­ искусства:­ было­ ли­ это­ оформление­Храма,­создание­Меноры,­а­далее­в­веках­–­ короны,­ венчающие­ свитки­ Торы,­ обложки­ святых­ книг,­ бокалы­ для­ кидуша,­ подсвечники,­ драгоценные­ подносы,­ украшения­ для­ женщин,­ -­ одним­ словом,­вся­красота,­в­которую­погружен­еврей­на­ протяжении­своей­жизни. В­ книгах­ Эзры­ и­ Нехемии­ (Нех.­ 3:8,­ 31,­ 32)­ содержатся­ сведения­ о­ том,­ что­ в­ этот­ период­ мастера­ золотых­ и­ серебряных­ дел­ были­ объединены­ в­ профессиональные­ гильдии,­ которые,­ по­ всей­ видимости,­ существовали­ в­ течение­ всего­ периода­ Второго­ храма:­ известно,­ что­ в­ годы,­ непосредственно­ предшествовавшие­ разрушению­ Иерусалима,­ в­ городе­ был­ квартал,­ где­ жили­ мастера­ золотых­ дел.­ Мишна­ (Мид.­ 3:8)­ и­ Иосиф­ Флавий­ (Древ.­ 15:390)­ упоминают­ украшавшую­ иродианский­ храм­ (см.­ Ирод­ I­ Великий)­ золотую­ лозу­ с­ виноградными­ гроздьями­ —­ «чудную­ величиной­ и­ искусной­ работой».­ Несколько­ упоминаний­ о­ еврейских­ ювелирах­ содержатся­ в­ Мишне­ и­ Талмуде.­ Рабби­ Элиэйзер­ бен­ Гиркан­ (первая­половина­2­в.)­постановил,­что­еврейским­ мастерам­золотых­и­серебряных­дел­возбраняется­ изготовление­ украшений­ для­ языческих­ идолов,­ однако­им­можно­принимать­от­язычников­заказы­ на­ожерелья,­серьги­и­кольца.­Это­постановление­ свидетельствует­ о­ том,­ что­ еврейские­ ювелиры­ обслуживали­ не­ только­ еврейских­ заказчиков.­ В­ Талмуде­дважды­упоминается­(Сот.­49б,­Шаб.­59а)­ особое­ золотое­ украшение­ —­ Иерушалаим­ шел­ захав­ (`золотой­ Иерусалим`),­ которое­ было­ принято­ дарить­ невесте;­ по­ всей­ видимости,­ это­ был­ золотой­кулон­с­выгравированным­на­нем­изображением­стен­Иерусалима. Первое­ упоминание­ о­ еврейских­ ювелирах­ за­ пределами­ Эрец-Исраэль­ содержится­ в­ талмудическом­ трактате­ Сукка­ (51б)­ в­ описании­ Большой­ синагоги­ в­ Александрии.­ Талмуд­ сообщает,­ что­ разные­группы­ремесленников,­в­том­числе­масте-

8 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

ра­ золотых­ и­ серебряных­ дел,­ сидели­ каждая­ в­ своем­ углу,­ «так­ что­ когда­ лишенный­ средств­ к­ существованию­[ремесленник]­приходил­сюда,­он­ опознавал­ своих­ товарищей­ по­ ремеслу­ и­ обращался­к­ним­за­помощью­для­себя­и­своей­семьи».­ По­всей­видимости,­речь­здесь­идет­об­организованных­гильдиях.­Монах­Кузьма­Индикоплов­(6­в.)­ свидетельствует,­что­в­период,­предшествовавший­ арабскому­завоеванию,­в­Александрии,­еврейское­ население­ которой­ к­ этому­ времени­ значительно­ уменьшилось,­ было­ множество­ еврейских­ ювелиров,­а­в­Медине­их­было­еще­больше­—­триста­ человек,­ живших­ в­ одном­ из­ кварталов­ города.­ Возможно,­упоминаемые­Кузьмой­еврейские­ювелиры­ Медины­ были­ родоначальниками­ традиции­ еврейского­ ювелирного­ дела­ на­ юге­ Аравийского­ полуострова.­В­доисламской­Аравии­существовал­ клан­ еврейских­ мастеров­ золотых­ дел­ Звайнуга,­ который­ был­ побежден­ Мухаммадом­ и­ насильственно­обращен­в­ислам. В­средние­века­работа­по­золоту­и­серебру,­как­ и­ другие­ еврейские­ ремесла,­ была­ распространена­ в­ странах­ Средиземноморья.­ Материалы­ из­ Каирской­ генизы­ показывают,­ что­ в­ 11–12­ вв.­ это­ ремесло­ было­ хорошо­ оплачиваемым­ и­ в­ высшей­ степени­ профессиональным­ занятием­ евреев­ в­ Египте­и­в­прилегающих­к­нему­областях­до­Адена.­ В­ Ираке,­ Персии­ (см.­ Иран),­ Йемене­ и­ в­ странах­ Магриба­ среди­ ювелиров­ было­ много­ евреев.­ В­ арабских­ странах­ это­ положение­ сохранялось­ до­ нового­ времени.­ Так,­ в­ 1844­ г.­ в­ Багдаде­ из­ 1607­ семей­ еврейских­ ремесленников­ и­ торговцев­ 260­ были­заняты­ювелирным­делом.­В­Йемене­еврейские­мастера­золотых­и­серебряных­дел­достигли­ особенно­ высокого­ уровня­ профессионального­ мастерства;­ йеменские­ евреи­ даже­ верили,­ что­ немногочисленные­ мусульманские­ ювелиры­ Йемена­ —­ потомки­ насильственно­ обращенных­ в­ ислам­евреев. В­ Испании­ в­ период­ мусульманского­ владычества­ и­ в­ последующие­ времена­ было­ много­ еврейских­ ювелиров.­ Они­ состояли­ на­ службе­ у­ королевских­дворов,­работали­практически­во­всех­ больших­городах,­держали­собственные­торговые­ ряды,­в­частности,­в­Туделе­и­Памплоне.­В­1399­г.­ в­ Барселоне­ августинцы-отшельники­ заказали­ у­ еврейского­ремесленника­серебряную­раку.­Нарушая­ еврейский­ закон,­ еврейские­ ювелиры­ изготовляли­ христианские­ религиозные­ предметы;­ в­ 1415­ г.­ Антипапа­ Бенедикт­ XIII­ запретил­ евреям­ делать­ распятия­ и­ церковные­ кубки.­ В­ 1401­ г.­ в­ Арагоне­ и­ в­ 1419­ г.­ в­ Кастилии­ было­ официально­ подтверждено­ право­ евреев­ заниматься­ работой­ по­ серебру.­ После­ изгнания­ евреев­ из­ Испании­ (1492)­ многие­ марраны­ продолжали­ заниматься­ ювелирным­делом­на­Пиренейском­полуострове­и­ на­ Балеарских­ островах.­ Поселившиеся­ в­ пределах­ Османской­ империи­ испанские­ и­ португальские­изгнанники­также­сохранили­свое­искусство. В­ Италии­ еврейские­ ювелиры­ процветали.­ Отступник­ из­ Феррары­ Эрколе­ деи­ Фидели­ (до­ крещения­—­Соломон­де­Сесса,­1465–1519)­поль-

зовался­ широкой­ славой­ как­ изготовитель­ богато­ орнаментированных­в­стиле­Ренессанса­кинжалов­ и­ других­ изделий.­ В­ начале­ 18­ в.­ в­ Венеции­ славился­ золотых­ и­ серебряных­ дел­ мастер­ Аврахам­ бен­ Моше­ Цореф­ (Ювелир).­ Есть­ упоминания­ о­ еврейских­мастерах­в­Риме­в­1726­г. С­ 16­ в.­ еврейское­ ювелирное­ ремесло­ процветало­в­Богемии­и­Моравии.­В­1560­г.­император­ Рудольф­ II­ назначил­ Ицхака­ Гольдшейдера­ (Златоискусника)­ старейшиной­ богемской­ еврейской­ общины.­ Как­ свидетельствуют­ надгробные­ надписи­ на­ еврейском­ кладбище­ в­ Праге,­ работа­ по­ золоту­и­серебру­была­весьма­распространенным­ еврейским­ремеслом­до­1740­г.­Влияние­еврейских­ мастеров­ было­ особенно­ сильно­ в­ Валахии,­ где­ евреи­иногда­даже­возглавляли­гильдии­мастеров­ серебряных­дел. В­ 16­ в.­ в­ Эрец-Исраэль,­ в­ первую­ очередь­ в­ Цфате,­ работа­ по­ золоту­ считалась­ среди­ евреев­ одним­из­доходных­занятий. В­18­в.­еврейское­ювелирное­дело­было­тесно­ связано­ с­ еврейской­ торговлей­ драгоценными­ камнями,­ центром­ которой­ были­ Амстердам­ и­ Гамбург.­ В­ 1749­ г.­ среди­ вернувшихся­ в­ Прагу­ евреев­ было­ восемь­ мастеров­ золотых­ дел,­ а­ в­ 1830­г.­в­городе­было­уже­55­мастеров.­В­Силезии­ еврейские­ ювелиры­ работали­ с­ середины­ 18­ в.,­ в­ остальной­ Германии­ —­ лишь­ с­ середины­ 19­ в.­ Еврейские­ювелиры­были­также­в­Польше­и­Литве;­ в­ 1664­ г.­ Хирш­ Желенович­ получил­ официальный­ титул­королевского­мастера­золотых­дел.­В­17–18­ вв.­ среди­ еврейских­ ремесленных­ цехов­ Кракова­ самым­богатым­считался­цех­ювелиров.­В­пинкасе­ краковского­ кагала­ (в­ актах­ конца­ 17­ в.)­ этот­ цех­ назван­ ха-цорфим­ ха-недивим­ (`щедрые­ ювелиры`),­ так­ как­ они­ пожертвовали­ 400­ злотых­ для­ завершения­ постройки­ так­ называемой­ Высокой­ синагоги.­ За­ это­ цех­ получил­ два­ почетных­ места­ в­ синагоге­ напротив­ арон­ ха-кодеш­ (см.­ Ковчег­ завета). Многие­ восточноевропейские­ ювелиры,­ которые­ были­ одновременно­ и­ часовщиками,­ с­ начала­ массовой­ миграции­ на­ Запад­ поселились­ в­ Западной­Европе­и­Америке;­до­них­туда­прибыли­ немногочисленные­сефардские­мастера­золотых­и­ серебряных­ дел.­ Наиболее­ известным­ из­ первых­ еврейских­ ювелиров­ в­ США­ был­ Майер­ Майерс.­ Между­ 1725­ г.­ и­ 1837­ г.­ в­ Великобритании­ было­ зарегистрировано­ пятьдесят­ еврейских­ мастеров­ золотых­и­серебряных­дел. В­ России­ евреи­ традиционно­ были­ мастерами­ ювелирного­ искусства.­ Еще­ в­ 17­ в.­ в­ Москве,­ в­ Новомещанской­ слободе,­ заселенной­ после­ изгнания­польских­и­шведских­войск­почти­исключительно­выходцами­из­Литвы­и­Белоруссии,­жили­ и­ работали­ многочисленные­ мастера­ серебряных­ и­ золотых­ дел­ из­ Вильно,­ Смоленска,­ Витебска,­ Минска,­ Шклова,­ Полоцка,­ Мстиславля,­ Могилева­ и­ других­ городов.­ Подавляющее­ большинство­ этих­ мастеров­ составляли­ евреи,­ обращенные­ в­

христианство.­ В­ крупных­ городах­ черты­ оседлости­ и­ Царства­ Польского­ евреям­ иногда­ принадлежали­ не­ только­ ювелирные­ мастерские,­ но­ и­ фабрики­ по­ производству­ золотых­ и­ серебряных­ изделий­ (например,­ в­ 1878–1917­ гг.­ существовала­ ювелирная­фабрика­И.­Маршака­в­Киеве,­ на­которой­в­1897­г.­работали­72­ювелира­ с­подмастерьями). Ю.­ Раппапорт­ (1864–1916)­ стал­ в­ 1883­ г.­ «главным­ серебряником»­ прославленной­ фирмы­ придворных­ поставщиков­ К.­ Фаберже,­ он­ был­ одним­ из­ трех­ мастеров,­ имевших­ право­ ставить­ свою­ подпись­ на­ выполненных­ работах­ (всего­ в­ фирме­ было­ около­ пятисот­ ювелиров).­ Среди­ его­ произведений­ —­ настольные­ часы­ с­ малахитом­ и­ серебром,­ ваза­ для­ винограда,­ чеканная­ шкатулка­ (Государственный­исторический­музей,­Москва)­и­ еще­одна­чеканная­шкатулка,­хранящаяся­ ныне­в­Государственной­оружейной­палате­в­Кремле­(Москва). В­1906­г.­Б.­Шац­основал­в­Эрец-Исраэль­ художественное­ училище­ Бецалель,­ в­ котором,­ среди­ прочего,­ сохранялись­ и­ развивались­ древние­ традиции­ еврейского­ ювелирного­ искусства,­ в­ том­ числе­ еврейских­ мастеров­ Йемена,­ которое­ художники­ приспосабливали­ к­ западным­ вкусам.­ Творчество­ этой­ группы­ ювелиров,­ а­ также­ прибывших­ с­ волнами­ алии­ из­Йемена­и­других­арабских­стран­мастеров­золотых­и­серебряных­дел­во­многом­ сформировало­ израильское­ ювелирное­ искусство­ (особенно­ традицию­ создания­ еврейских­ ритуальных­ предметов),­ которое­получило­признание­во­всем­мире.­В­ промышленности­Израиля­и­его­экспорте­ значительную­ роль­ играет­ производство­ бриллиантов. В­ 1977­ г.­ в­ Оксфорде­ под­ эгидой­ Оксфордского­ университета­ и­ Тарбут­ фаундейшн­ оф­ Америка­ состоялась­ первая­международная­конференция,­посвященная­еврейскому­искусству­и,­в­частности,­ еврейскому­ ювелирному­ искусству.­ В­ 1978­ г.­ под­ эгидой­ Еврейского­ исторического­ общества­ Англии­ в­ лондонском­ Музее­ Альберта­ и­ Виктории­ была­ проведена­ выставка­ серебряных­ изделий­ еврейских­ мастеров­ Великобритании.­ В­ том­же­году­факультет­ювелирного­искусства­ Академии­ художеств­ и­ прикладного­ искусства­Бецалель­организовал­экспозицию­работ­студентов­и­декана­факультета­ профессора­ А.­ Офира­ (родился­ в­ 1939­ г.).­ Выставка­ с­ большим­ успехом­ проходила­ в­ Германии,­ Бельгии,­ Великобритании­ и­ США.­ С­ тех­ пор­ выставки­ иудаики,­ включающие­ювелирное­искусство,­стали­ традиционной­ частью­ юбилейных­ мероприятий,­ международных­ конференций­ и­ фестивалей,­ например,­ Международная­ выставка­ иудаики­ «Три­ тысячи­ лет­ Иерусалиму»­ в­ 1996­ в­ Иерусалиме;­ выставка­ «Ювелирное­ искусство­ и­ материальная­ культура»­в­Российском­этнографическом­ музее,­2002;­фестиваль­еврейской­культуры­и­искусства­«Евроиудаика»­в­Румынии,­ 2007;­выставка­«Искусство­народа­Книги»­ в­ Российской­ государственной­ библиотеке­ искусств,­ 2008.­ Эти­ конференции­ и­ выставки­ свидетельствовали­ о­ глубоком­ повсеместном­ интересе­ к­ еврейскому­ ювелирному­искусству.­ Еврейская энциклопедия

Катя Новикова

Cкиф из Одессы

П

ервое­ апреля­ называют­ «днём­ дураков».­ Но­ дирекцию­ Лувра­ это­ совсем­ не­ смущало:­ первого­ апреля­ 1896­ года­музей­торжественно­объявил,­что­ купил­ редчайшую­ вещь­ —­ настоящую­ тиару,­или­парадную­корону,­скифского­царя­Сайтаферна,­который­жил­в­третьем­веке­до­нашей­эры.­За­ золотую­тиару­парижский­музей­выложил­огромную­ сумму,­больше­200­тысяч­франков. Корона­ и­ впрямь­ была­ великолепна.­ На­ ней­ были­ изображены­ сцены­ из­ поэм­ Гомера­ «Илиада»­ и­ «Одиссея»:­ эпизоды­ осады­ греками­ Трои,­ фигуры­ древнегреческих­ богов­ и­ героев,­ приключения­ царя­ Одиссея.­ Внизу­ показаны­ скифские­ воины,­ звери­ и­ сцены­ охоты.­ Верхняя­ часть­ тиары­ была­ украшена­ чеканным­ орнаментом­ в­ виде­ цветов­ и­ змеиной­ чешуи. И­самое­главное­—­надпись:­«Великого­и­непобедимого­Сайтаферна­почитает­совет­и­народ­Ольвии».­ Лучшие­ археологи­ Франции­ заявили,­ что­ надпись­ уж­ точно­ доказывает­ подлинность­ покупки.­ Ольвия­ была­одним­из­древнегреческих­городов-колоний­на­ побережье­Чёрного­моря.­Учёные­знали,­что­жителям­ Ольвии­ приходилось­ платить­ дань­ воинственному­ Сайтаферну,­владыке­кочевников-скифов,­ведь­он­то­ и­дело­грозился­уничтожить­их­город.­Тиара,­видимо,­ была­частью­такого­подношения. В­ Лувре­ тиара­ стала­ украшением­ зала­ античного­ искусства.­ И­ тут­ случился­конфуз­—­известные­археологи­ из­ России­ и­ Германии­ объявили­золотую­корону­современной­ подделкой.­ Нашёлся­ даже­ французский­художник,­который­уверял,­ что­ сам­ изготовил­ её.­ Правда,­ он­ оказался­обманщиком. Наконец,­ в­ одну­ французскую­ газету­ пришло­ письмо:­ «Я­ могу­ вас­уверить,­что­тиара­была­сработана­ моим­ другом­ Рахумовским.­Я­часто­навещал­его,­когда­ жил­в­Одессе,­и­видел­много­раз,­ как­он­работал­в­своей­мастерской­над­этой­пресловутой­тиарой». Газетчики­ быстро­ разыскали­ одесского­ ювелира­ Израиля­ Рухомовского.­ В­ Одессе­ его­ знали­ как­ мастера­золотые­руки. Это­ был­ невысокого­ роста­ человек­ с­ короткой­ бородкой,­ в­ тёмных­ очках.­ Он­ родился­ в­ 1860­ году­ в­ белорусском­ местечке­ Мозырь.­ Вырос­ в­ религиозной­ еврейской­ семье,­ и­ родители­ надеялись,­ что­ Израиль­станет­раввином.

В­ Париже­ не­ смолкали­ споры.­ Как­ так?­ Неужели­ еврейский­ ювелир­ из­ Одессы­ сумел­обмануть­видных­археологов­ и­ прославленный­ Лувр?­ Вскоре­спорить­стало­не­о­чем:­ Рухомовский­ привёз­ в­ Париж­ целый­ чемодан­ рисунков­ и­ чертежей­ и­ вызвался­ повторить­ по­ памяти­ любой­ фрагмент­золотой­короны. Наверное,­ вы­ думаете,­ что­ Рухомовского­ арестовали­ как­ мошенника.­ Вовсе­ нет­ —­ он­ был­ честным­ человеком.­ Тиару­ заказали­ ему­ торговцы,­ промышлявшие­ фальшивыми­ древностями.­ Эти­ ловкачи­ обманули­ мастера.­Рухомовскому­они­сказали,­что­собираются­ подарить­его­изделие­какому-то­учёному­на­юбилей,­ и­ снабдили­ ювелира­ золотом­ и­ рисунками­ древних­ украшений. Рухомовский­превратился­в­знаменитость.­Тиару­ выставили­в­отделе­современного­искусства­Лувра­с­ надписью­ «Сделал­ Рухомовский».­ Он­ получил­ золотую­ медаль­ парижского­ Салона.­ О­ мастере­ «говорит­ весь­ Париж,­ печатают­ его­ портреты,­ его­ зовут­ в­ компаньоны­ известные­ купцы,­ его­ произведения­ принимают­в­Салон­и­становятся­приманкой­ для­толпы»,­—­писали­газеты. И­всё­же­Рухомовский­вернулся­в­Одессу.­Но­жизнь­в­России­была­неспокойная.­ В­ 1905­ году­ началась­ революция,­ которая­ была­ жестоко­ подавлена,­ в­ разных­ городах,­в­том­числе­и­в­Одессе,­происходили­ еврейские­ погромы.­ Рухомовский­с­семьёй­всё-таки­уехал­в­Париж.­ Ювелир­ работал­ в­ реставрационных­ мастерских­ Лувра­ и­ вскоре­ познакомился­ с­ банкиром­ и­ филантропом­ Эдмоном­ де­ Ротшильдом,­ большим­ любителем­искусств. «Счастье­ улыбнулось­ мне.­ Словом,­повезло,­—­вспоминал­Рухомовский.­ —­ Я­ получил­ хорошего­ клиента,­ а­ Ротшильд­ —­ хорошего­ мастера.­ Мы­ нашли­ друг­ друга:­ он­ —­ красивую­ работу,­ а­ я­ —­ хороший­ заработок».­ Рухомовский­ создал­ множество­ украшений,­ продолжающих­традицию­еврейского­прикладного­искусства. Он­ изготовил­ крошечный­ золотой­ саркофаг,­ внутри­ которого­ покоился­ скелет­ размером­ около­ 10­ сантиметров,­ состоявший­ из­ 167­ костей.­ Скелет­ в­ точности­повторял­строение­человеческого­тела.

Но­мальчика­влекло­искусство.­Он­самостоятельно­ изучил­ ювелирное­ и­ гравёрное­ дело,­ работал­ в­ лучших­мастерских­Киева,­потом­переехал­в­Одессу­ и­ открыл­ собственную­ лавку.­ Работал­ он­ без­ вывески:­чтобы­обзавестись­ею,­нужно­было­приобрести­ патент­купца­третьей­гильдии,­а­на­это­денег­не­было.

В­ Париже­ Рухомовский­ написал­ книгу­ воспоминаний­«Моя­жизнь­и­моя­работа».­Он­очень­гордился­ сыновьями­и­считал,­что­в­мастерстве­они­даже­превзошли­ отца.­ Сегодня­ потомки­ Рухомовского­ живут­ в­США,­Израиле,­Франции­и­других­странах,­и­среди­ них­ много­ известных­ ювелиров­ и­ художников.­ А­ его­ тиара­признана­выдающимся­произведением­искусства.

«Талмуд­говорит,­что­для­каждого­человека­в­своё­ время­наступит­его­час.­Для­меня­мой­час­наступил­ теперь,­ —­ сказал­ журналистам­ Рухомовский.­ —­ Я­ не­отрицаю­своего­участия,­но­вместе­с­тем­не­могу­ подтвердить,­что­эта­тиара­та­самая,­которую­делал­ я.­На­этих­днях­я­выезжаю­в­Париж,­по­собственному­ моему­желанию,­и­когда­увижу­тиару,­тогда­всё­кому­ следует­расскажу».

Умер­ Рухомовский­ в­ 1934­ году.­ Чувствуя­ приближение­смерти,­он­изготовил­золотую­миниатюру­ собственного­ надгробия­ с­ трогательной­ надписью:­ «Всю­ жизнь­ я­ был­ счастлив.­ Мир­ и­ покой,­ хлеб­ и­ одежда­ всегда­ были­ в­ моём­ доме.­ Я­ любил­ свою­ работу,­ свою­ жену­ и­ свой­ дом.­ Даже­ после­ смерти­ моя­ душа­ сохранится­ в­ моих­ творениях,­ которые­ я­ оставил­после­себя»­

ЭКСОДУС | МАЙ 2016 | 9

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 9

ЛИТЕРАТУРНАЯ

СТРАНИЧКА Яков Шехтер

Виленские Рассказы

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ГАОНА

В

нимательно­ изучив­ мои­ документы,­ работник­ОВИРа­–­миленькая­литовка­ с­ волосами­ цвета­ выцветших­ рыбацких­сетей­и­в­форме­капитана­ милиции­–­вернула­анкету.

Не­понравилась­мне­ее­улыбка.­Улыбка­спокойной­ уверенности­ в­ правоте­ порядка­ и­ стоящей­ за­ ним­ силы.­ Улыбка­ исследователя,­ изучающего­ забавную­ мушку­ под­ объективом­микроскопа.

нес­ в­ своем­ клювике­ зам.­ ген.­ директора.­ Проходя­ по­ коридору­ заводоуправления,­ товарищ­ Панка,­ вместо­ обычного­ едва­ различимого­кивка,­удостоил­меня­несколькими­ словами.

–­Вы­не­ошиблись?­–­спросила­она,­протягивая­ лист,­ где­ указывалась­ степень­ родства.­ –­Графы­не­перепутали?

За­ ответом­ следовало­ прийти­ минимум­ через­ месяц,­ как­ раз­ на­ следующий­ день­ после­ Рош-Хашана.­ Оставалось­ уповать­ на­ лучшее­и­молиться.­

–­Ты,­это,­зайди­в­первый­отдел,­там­бумага­ для­тебя­лежит.­Иди­прямо­сейчас.

Действительно,­ выглядело­ это­ странно.­ В­ графе­ «остающиеся­ родственники»­ стояли­ имена­ отца,­ матери,­ бабушек,­ брата,­ бывшей­жены­и­двоих­детей.­В­месте,­где­нужно­ было­ указать,­ с­ кем­ я­ желаю­ воссоединиться,­ сиротливо­ чернела­ только­ одна­ фамилия.­ Степень­ родства­ выглядела­ еще­ более­ странно:­брат­жены­брата.

–­Нет,­не­перепутал.

–­ Хорошо,­ оставляйте­ документы.­ Однако­ хочу­ вас­ сразу­ предупредить,­ шансы­ невелики.

–­Б-г­поможет. Капитанша­улыбнулась.

–­Надежда­мать­дураков,­но­без­нее­не­прожить.

10 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

Три­недели­прошли­незаметно,­а­на­четвертую­тучи­над­моей­головой­начали­сгущаться,­ и­ тяжелые­ капли,­ провозвестники­ приближающейся­ бури,­ забарабанили­ по­ зонтику­ «упования­на­лучшее». К­ соседям­ по­ коммуналке­ в­ старом­ городе,­ где­ я­ снимал­ комнату,­ явился­ участковый­ и­ начал­ наводить­ справки­ о­ моем­ моральном­ облике­ и­ уровне­ нарушения­ общественного­ порядка.­ Сама­ постановка­ вопроса­ сразу­ переводила­ меня­ в­ подозреваемые,­ и­ все,­ что­ оставалось­ выяснить­ участковому,­ это­ насколько­ мой­ образ­ жизни­ наносит­ вред­ окружающей­советской­среде.­ Второй­симптом,­куда­опаснее­первого,­при-

Первый­отдел­мог­означать­или­вызов­в­КГБ,­ или­ повестку­ в­ военкомат.­ Так­ «доставали»­ тех,­кто­не­принимал­обычные­повестки,­приносимые­почтальоном.­ В­ первом­ отделе­ мне­ вручили­ повестку­ в­ военкомат.­ Срок­ явки­ был­ замечательный­ –­ сразу­ после­ Рош-Хашана,­ в­ обещанный­ день­ получения­ ответа­ из­ ОВИРа.­ Вручение­ повестки­через­Первый­отдел­означало­обязательную­явку­и,­почти­наверняка,­встречу­в­ военкомате­ с­ сотрудником­ КГБ.­ Могли­ отобрать­паспорт,­могли­«забрить»­на­три­месяца­ в­ армию,­ могли­ посадить­ на­ пятнадцать­ суток­–­в­общем,­могли­все,­что­угодно. В­ такой,­ весьма­ способствующей­ раскаянию­ обстановке,­ я­ встретил­ Рош-Хашана.­ Праздник­ прошел­ как­ обычно,­ разве­ только­

молился­ я­ с­ большей­ сосредоточенностью­ и­рвением. На­ следующий­ день,­ помахав­ перед­ носом­ секретарши­ повесткой­ из­ военкомата,­ я­ ушел­ с­ работы­ с­ самого­ утра.­ Здание­ комиссариата­находилось­в­центре­старого­ города,­в­десяти­минутах­ходьбы­от­синагоги,­ и­ ноги,­ сами­ собой,­ привели­ меня­ к­ ее­ уютному­зданию.­Реб­Берл­сметал­пыль­со­ ступенек.

–­Соскучился?­ –­Соскучился. Я­ поднялся­ на­ второй­ этаж,­ достал­ том­ Талмуда­ и­ распахнул­ его­ там,­ где­ закончил­ читать­ перед­ праздником.­ По­ еврейской­ традиции,­в­трудную­минуту­нужно­отложить­ в­сторону­все­дела­и­немного­поучиться.­ Но­учеба­не­шла,­мысли­разлетались­в­разные­ стороны,­ словно­ птицы,­ упорхнувшие­ из­ сети­ птицелова.­ Минут­ через­ десять­ снизу­раздался­голос­реб­Берла: –­Спускайся,­гости­пришли. Под­ «гостями»­ обычно­ подразумевались­ иностранцы.­ Старики­ совсем­ не­ знали­ английского,­ и­ объясняться­ с­ туристами­ приходилось­мне.­ Я­ не­ ошибся,­ в­ большом­ зале­ синагоги­ восхищенно­озиралась­пара­явно­зарубежного­происхождения.­Дело­было­не­в­одежке,­ хотя­ и­ одеждой­ они­ явно­ выделялись­ из­ общей­ массы,­ а­ в­ иной­ манере­ стоять,­ поворачивать­голову,­двигать­руками.

–­И­эти­лопочут­о­Гаоне,­–­голос­реб­Берла­ выдавал­ его­ раздражение,­ –­ так­ передай­ им,­ что­ встретиться­ с­ ним­ невозможно.­ Пусть­обождут­до­своих­ста­двадцати. Несколько­месяцев­назад­в­синагогу­забрела­группа­американцев­из­медвежьего­угла,­ то­ли­Минессоты,­то­ли­Миссури.­Откуда-то­ они­ прослышали­ о­ знаменитом­ еврейском­ мудреце­ из­ Вильны­ и­ на­ полном­ серьезе­ просили­ реб­ Берла­ устроить­ им­ встречу­ с­ Гаоном.

–­Последний­раз­его­видели­в­этом­городе­ лет­двести­назад,­–­ответил­реб­Берл,­–­но,­ если­ вы­ хотите,­ попробуйте­ поискать,­ возможно,­ он­ бродит­ по­ улицам,­ в­ ожидании­ встречи­с­вами. Сегодняшняя­ пара­ точно­ знала,­ чего­ она­ хочет.­Им­нужна­была­могила­Гаона,­и­прямо­ сейчас.­Если­можно,­пожалуйста.­Мы­очень­ просим.­ И­ жалобные­ взгляды­ человека,­ попавшего­в­стесненные­обстоятельства.­ Особенно­ просяще­ выглядела­ жена,­ симпатичных­ размеров­ крашеная­ блондинка­ в­ джинсовом­ сарафане.­ Вообще-то­ говоря,­ американок­ другого­ колера­ я­ никогда­ не­ встречал;­ то­ ли­ все­ они­ в­ качестве­ маскировки­специально­перед­поездкой­в­Россию­ перекрашивались­ под­ блонду,­ то­ ли­ иные­цвета­считались­в­Америке­неприличными.­Честно­говоря,­у­меня­не­было­никакой­охоты­ехать­на­кладбище,­предстоящее­ посещение­ военкомата­ занимало­ мысли­ без­остатка.­Но­блондинка­так­жалобно­смотрела,­ строила­ такие­ умильные­ гримаски,­ что­я­не­выдержал­и­согласился.

–­ Только,­ пожалуйста,­ –­ предупредил­ я­ их,­

–­ в­ такси­ ни­ слова.­ Все­ таксисты­ –­ агенты­ КГБ,­ могут­ сразу­ сообщить,­ и­ нас­ заберут­ прямо­из­автомобиля. Перепуганные­ американцы­ забились­ на­ заднее­ сиденье­ и­ всю­ дорогу­ просидели­ точно­ мыши,­ поблескивая­ любопытными­ глазами­ на­ проплывающие­ за­ окнами­ пейзажи­ старой­ Вильны.­ Когда­ машина­ остановилась­ перед­ воротами­ кладбища,­ они­ резво­ высыпались­ из­ такси­ и­ рванули­ к­ воротам,­ створки­ которых­ украшали­ два­ огромных­магендавида. Не­ успел­ я­ отворить­ до­ конца­ дверь­ склепа,­ как­ блондинка­ веретеном­ ввернулась­ в­ прохладный­полумрак.­На­голове­у­нее­оказалась­ невесть­ откуда­ взявшаяся­ косынка,­ сразу­ превратившая­ гладкую­ американку­ в­ обыкновенную­ еврейку.­ Я­ отвернулся:­ у­ нас­не­принято­рассматривать­молящегося,­ особенно­женщину.­ Ее­ муж­ тем­ временем­ расстегнул­ сумку,­ извлек­ из­ нее­ штатив,­ видеокамеру,­ не­ торопясь,­ свинтил­ их­ вместе­ и,­ установив­ напротив­ склепа,­ принялся­ за­ съемки.­ Так­ продолжалось­несколько­минут;­ухали­голуби­в­ветвях­кладбищенских­сосен,­осторожно­стрекотали­сверчки­в­траве­на­братской­ могиле­ жертв­ погрома,­ тихонько­ жужжала­ видеокамера.­ Вдруг­ из­ склепа­ послышались­странные­звуки,­напоминающие­то­ли­ заглушаемый­ кашель,­ то­ ли­ сдавленные­ рыдания.­ Я­заглянул­внутрь.­Американка­билась­головой­ о­ плиту­ над­ могилой­ Гаона­ и­ стонала­ сквозь­крепко­сжатые­губы.­Слезы­обильно­ текли­ из­ ее­ глаз,­ орошая­ бетон­ надгробия.­ Благополучные­ люди­ так­ себя­ не­ ведут­ на­ могилах­ праведников,­ видимо­ проблем­ у­ этой­благополучной­с­виду­парочки­хватало. Я­высунул­голову­из­склепа­и­отошел­в­сторону.­ Через­ несколько­ минут­ американка­ позвала­ мужа.­ Разобрать­ ее­ неразрывное­ бормотание­я­не­смог,­но­муж­разобрался­в­ нем­ с­ завидной­ легкостью.­ Он­ вытащил­ из­ сумки­ небольшую­ косметичку­ и­ на­ секунду­ заглянул­ в­ склеп.­ Блондинка­ появилась­ спустя­ несколько­ минут,­ успев­ привести­ себя­ в­ порядок,­ Кроме­ припухших­ век­ и­ отяжелевших­мешков­под­глазами,­ничто­не­ выдавало­ в­ ней­ женщину,­ недавно­ рыдавшую­ навзрыд.­ Косынка­ сидела­ на­ ней­ уже­ кокетливо,­ превратившись­ из­ ритуального­ покрытия­волос­в­украшение. ­ По­ моей­ просьбе­ таксист­ высадил­ нас­ за­ два­квартала­от­гостиницы,­показываться­в­ обществе­туристов­на­просматриваемой­со­ всех­ сторон­ площади­ я­ не­ хотел.­ Широкая­ лестница­ перед­ гостиницей­ вела­ к­ набережной.­В­такое­время­дня­там­было­пусто.­ Зеленоватая­ вода­ Нериса­ быстро­ неслась­ мимо­каменных­плит,­крутя­травинки­и­цветы,­брошенные­кем-то­в­знак­прощания­или­ встречи.­ Американцы,­ словно­ спохватившись,­ принялись­ расспрашивать­ о­ моей­ жизни,­ проблемах,­ планах.­ Не­ знаю,­ какой­ стих­на­меня­накатил,­но­я­выложил­им­все,­ что­предстояло­пройти­в­ближайшее­время.­ Перспективы­ вырисовывались­ самые­ неблагоприятные.­Американцы­сочувственно­ кивали­ головами.­ Скорее­ всего,­ они­ плохо­ представляли­ опасность­ ситуации,­

или­ я­ неверно­ разгадывал­ их­ язык­ жестов­ и­ мимику.­ Вернувшись­ к­ гостинице,­ мы­ распрощались.­ Американец­ крепко­ пожал­ мою­руку,­а­блондинка­вдруг­заглянула­мне­ прямо­в­глаза.­ –­Я­не­хотела­говорить,­–­сказала­она­дрожащим­от­волнения­голосом,­–­но­я­потомок­ Гаона.­Самый­настоящий,­по­прямой­линии.­ В­ нашей­ семье­ всегда­ этим­ очень­ гордились.­ Я­ не­ большая­ праведница,­ –­ тут­ она­ горько­ усмехнулась,­ –­ но­ от­ имени­ моего­ святого­предка­я­благословляю­тебя.­Пусть­ все­преграды,­стоящие­на­твоем­пути,­испарятся,­ словно­ утренняя­ роса.­ Счастливой­ тебе­дороги­в­Эрец­Исраэль,­и­молись­там­ за­нас. Она­ резко­ повернулась­ и­ пошла­ от­ меня­ к­ гостинице,­ красивая­ женщина­ в­ джинсовом­ сарафане­ и­ белых­ кроссовках,­ потомок­виленского­Гаона.­Муж­семенил­сбоку,­ закинув­объемистую­сумку­за­спину. Мне­ почему-то­ показалось,­ будто­ это­ не­ просто­ добрые­ пожелания,­ а­ нечто­ большее,­ имеющее­ настоящий­ вес­ и­ значение.­ Будто­ все­ мои­ молитвы­ и­ просьбы,­ ожидавшие­ своего­ часа­ и­ спавшие­ под­ гнетом­ обстоятельств­и­причин,­освободились­словами­ американки­ и­ взмыли­ к­ сияющему­ Престолу. Подлинные­ причины­ всех­ бед­ находятся­ внутри­нас.­Я­шел­в­военкомат­спокойный­и­ даже­веселый,­я­был­абсолютно­уверен,­что­ все­закончится­благополучно. Так­ и­ получилось.­ Дежурная,­ посмотрев­ на­ мою­повестку,­кивнула­в­сторону­лестницы.­ –­На­второй­этаж,­двести­пятая­комната. В­комнате­у­меня­попросили­военный­билет,­ быстро­ поставили­ в­ нем­ штампик­ и­ отпустили­ восвояси.­ На­ крыльях­ того­ же­ стиха­ я­ помчался­ в­ ОВИР.­ Милая­ белесая­ капитанша­ приветливо­ улыбнулась.­ На­ сей­ раз­ ее­ улыбка­ не­ вызвала­ у­ меня­ ощущения­ подвоха.­ Раскрыв­папку,­она­достала­из­нее­зеленый­ листик­и­произнесла: –­ Вам­ открыта­ виза­ через­ Чоп,­ начиная­ со­ вчерашнего­ дня.­ Оформляйте­ документы­ и­ выезжайте. Вот­ так,­ простым,­ будничным­ голосом­ мне­ возвестили­о­том,­что­с­этого­момента­моя­ жизнь­будет­делиться­на­два­периода:­до­и­ после. Я­ много­ думал­ о­ смысле­ происшедшего­ в­ тот­ день:­ когда­ американка­ благословляла­ меня,­ зеленый­ листочек­ визы­ уже­ лежал­ в­ папочке.­ Возможно,­ благословение­ переменило­ задним­ числом­ прошлое,­ ведь­ ось­ времени­ перед­ Его­ лицом­ –­ обыкновенная­ ось­ координат,­ словно­ в­ наших­ школьных­ тетрадках­ по­ математике,­ и­ прикоснуться­ к­ любой­ ее­ точке­ для­ Него­ не­ составляет­ никаких­проблем. А­ может­ быть,­ с­ Неба­ решили­ меня­ успокоить­ и­ приоткрыли­ завесу,­ чуть­ обнажили­ механизм­ с­ медленным­ поскрипыванием­ его­ колес,­ неспешным­ проворачиванием,­ постукиванием­ и­ равномерным­ боем­ часов.

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 11

ИНТЕРЕСНЫЙ

ИУДАИЗМ

МЕИР ЛЕВИНОВ

СУЕВЕРИЯ, ИЛИ

ПРЕДОСТОРОЖНОСТЬ НЕ ПОМЕШАЕТ

В­

детстве,­ когда­ я­ уходил­ из­ дома­и­возвращался,­чтобы­ взять­ что-то­ забытое,­ моя­ мама­ всегда­ говорила,­ что­ это­ плохая­ примета:­ «пути­ не­будет»,­и­поэтому­забытую­ вещь­ вынесет­ она­ и­ отдаст­ мне­ через­ порог,­ дабы­ я­ не­ заходил­ в­ дом.­ То,­ что­ надо­ поступать­ именно­ так,­ она­знала­от­своей­бабушки,­а­откуда­знала­ ее­ бабушка,­ мне­ уже­ не­ узнать,­ так­ как­ ее­ бабушка­не­пережила­войны.­Спустя­годы­я­с­ глубоким­изумлением­узнал,­что­мама­была­ не­ одинока­ в­ своем­ суеверии,­ мало­ того,­ эта­ примета­ освящена­ веками­ и­ упоминается­ еще­ в­ «Завещании­ р.­ Йеуды­ а-Хасида»­ (начало­ ХIII­ века).­ Тут­ следует­ пояснить,­ что­ книга­р.­Йеуды­а-Хасида­—­источник­крайне­ авторитетный.­Авторитет­ее­столь­незыблем,­ что­ изложенным­ в­ ней­ рекомендациям­ следуют­даже­те,­кто­и­слыхом­не­слыхивал­о­ее­ авторе.­ Мнение­ р.­ Йеуды­ по­ многим­ вопросам,­ в­ том­ числе­ и­ в­ отношении­ примет,­ побудило­ других­ мудрецов­ коснуться­ этой­ темы­в­своих­трудах. Этому­ факту­ можно­ привести­ два­ обоснования.­ Еврейских­ примет,­ как­ известно,­ существует­ немало,­ и­ людей­ в­ них­ верит­ немало,­поэтому,­с­одной­стороны,­бороться­ с­этим­явлением­не­представляется­возможным.­ С­ другой­ стороны,­ существует­ прямое­ указание­«не­следовать­путями­эморейцев»,­ которое­ Талмуд­ трактует­ как­ запрет­ верить­ в­ приметы.­ Так­ что­ теоретически­ раввинам­ следует­ бороться­ с­ суевериями.­ Но­ те­ не­ борются,­причем­настолько,­что­готовы­вступить­ в­ полное­ противоречие­ с­ Талмудом.­ Приведем­пример,­связанный­с­«Завещанием»­р.­Йеуды. Талмуд­(Сангедрин,­65б–66а)­перечисляет­ действия,­ недопустимые­ в­ силу­ запрета­ «следовать­ путями»­ (эморейцев):­ «Сказал,­ что­ кусок­ хлеба­ выпал­ у­ него­ изо­ рта;­ палка­ выпала­из­рук;­сын­позвал­его­сзади,­ворон­ крикнул;­олень­преградил­путь;­змея­справа,­ а­лиса­слева­от­него,­—­[и­потому]­не­начнет­ [нового­ дела].­ [Или­ что]­ утро,­ начало­ месяца,­ исход­ субботы­ [сулят­ неудачу­ в­ начинаниях]».­ Мы­ привели­ далеко­ не­ полный­ список­—­он­занимает­целых­две­главы­Тосефты­ (Шабат,­ 7:8),­ и­ к­ нему­ имеется­ еще­ целый­ ряд­ добавлений,­ рассыпанных­ по­ разным­ трактатам­ Талмуда.­ Одно­ из­ добавлений­ к­ списку­«путями­их­не­следуй»­гласит:­«Говорит:­ «Немедленно­ зарежьте­ эту­ курицу­ —­ она­ закричала­ петухом!»»­ (Шабат,­ 67б).­ По­ общему­ правилу,­ если­ запрет­ приведен­ в­ Талмуде­ и­ не­ оспорен­ ни­ одним­ мудрецом­ Талмуда,­ то­ в­ дальнейшем­ постановляют,­ что­ закон­ именно­ таков.­ И­ действительно,­ и­ Рамбам­ (Мишне­ Тора,­ Законы­ об­ идолопоклонстве,­ 11:4),­ и­ «Шульхан­ арух»­ (Йоре­ деа,­179:3)­в­этом­вопросе­с­Талмудом­единодушны.­ Тем­ не­ менее,­ несмотря­ на­ все­ постановления­мудрецов,­кукарекающих­кур­

12 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

все­же­резали,­и­бороться­с­этим­суеверием­ было­никак­невозможно,­а­в­такой­ситуации­ умный­ раввин­ прекращает­ попытки­ переубедить­людей­и­начинает­искать­им­оправдания.­Так,­в­том­же­«Шульхан­арух»­его­фактический­ второй­ автор­ р.­ Моше­ Иссерлес­ пишет­ черным­ по­ белому:­ «Если­ зарезать­ кукарекающую­ курицу­ молча,­ не­ объясняя­ за­ что,­ то­ это­ будет­ в­ рамках­ обычая».­ Тем­ самым­он­как­бы­говорит­нам:­нельзя­произвольно­расширить­запрет­Талмуда;­а­Талмуд­ буквально­ запрещает:­ «Говорит…­ зарежьте­ эту­курицу­—­она­закричала­петухом!».­Если­

Амулет для матери и младенца. Германия.

1834–1835. Библиотека еврейской теологической семинарии

читать­ закон­ дословно,­ то­ получится,­ что­ запрещено­ говорить,­ а­ не­ резать.­ Вот­ и­ не­ говорите,­за­что­вы­ее­так,­а­режьте­молча. Почему­ в­ этом­ вопросе­ р.­ Моше­ Иссерлес­ находит­ нужным­ вступиться­ за­ странный­ обычай?­ Ответ­ простой:­ в­ «Завещании­ р.­ Йеуды­ а-Хасида»­ (50)­ сказано:­ «Курицу,­ закричавшую­петухом,­следует­зарезать­тотчас­же.­И­так­же­следует­поступать­со­всем,­ что­ ведет­ себя­ ненормально,­ —­ немедленно­ убирать­ из­ дома».­ С­ общим­ правилом­ —­ убирать­ из­ дома­ любые­ отклоняющиеся­ от­ своей­ природы­ предметы­ —­ более­ или­менее­согласны­все.­Обычный­аргумент­ мудрецов­—­тем­самым­вас­предупреждают­ свыше,­ что­ вы­ что-то­ делаете­ не­ так,­ хотя,­ как­ и­ положено­ в­ таких­ случаях,­ они­ всегда­ оговариваются:­ при­ условии,­ что­ вы­ принимаете­такие­вещи­близко­к­сердцу.­Если­же­ нет,­ то­ можете­ не­ обращать­ внимания.­ Тем­ более­ что­ «Вс-вышний­ хранит­ простаков»­ (Теилим,­ 116:6),­ а­ раз­ так,­ то,­ поскольку­ вы­

не­верите­в­то,­что­подобные­явления­грозят­ вам­бедами,­с­вами­они­и­не­приключатся. Но­ все­ же,­ как­ ни­ крути,­ первая­ часть­ рекомендации­ —­ о­ кукарекающих­ курах­ —­ противоречит­Талмуду.­Так,­за­сотню­лет­до­ появления­ «Шульхан­ арух»­ р.­ Яаков­ Галеви­ (Маариль)­ откровенно­ писал:­ «По­ поводу­ же­того,­что­народ­режет­кукарекающих­кур,­ хотя­Талмуд­это­прямо­запрещает,­—­[поступая­ так,]­ народ­ ссылается­ на­ указание­ р.­ Йеуды­ а-Хасида».­ И­ эту­ же­ мысль­ спустя­ четыре­ века­ совершенно­ недвусмысленно­ сформулировал­р.­Йосеф­Ангель­(Бен­Порат,­ 2:11):­обычай­резать­курицу,­кричащую­петухом,­ прочно­ укоренен­ в­ народе,­ и­ его­ не­ выкорчевать­ никакими­ силами,­ поэтому­ р.­ Йеуда­ решил­ дать­ такое­ указание­ в­ своем­ «Завещании».­ Ведь­ в­ будущем­ эти­ языческие­ обычаи­ полностью­ забудутся,­ а­ вот­ кур,­ кричащих­ петухом,­ станут­ резать,­ —­ не­ потому,­ что­ таков­ обычай­ язычников,­ а­ потому,­ что­ р.­ Йеуда­ написал­ так­ в­ своем­ завещании. Р.­ Моше­ Иссерлес,­ тот­ самый,­ который­ разрешает­ молча­ резать­ кукарекающую­ курицу,­ занимался­ философией­ и­ уж­ книгу­ Рамбама­ «Путеводитель­ растерянных»­ читал.­ В­ главе­ о­ языческих­ обычаях,­ которым­нельзя­следовать,­Рамбам­писал:­«Все­ поступки,­не­имеющие­логического­обоснования,­ связаны­ с­ колдовством;­ колдовство­ же,­в­свою­очередь,­связано­с­астрологией,­ а­ астрология­ ведет­ к­ язычеству»­ (3:37).­ Но­ прежде­ чем­ читатель­ успеет­ согласиться­ с­ данным­ постулатом,­ Рамбам­ добавляет­ к­ сказанному­ следующую­ цитату­ из­ Талмуда­ (Шабат,­67а):­«Все,­что­связано­с­излечением,­ не­ запрещено­ как­ языческий­ обычай»­ и­ обосновывает­ ее­ не­ столько­ алахически,­ сколько­ философски:­ «То,­ что­ естествознание­ признает­ полезным,­ дозволено»,­ —­ а­ вот­ если­ наука­ не­ видит­ в­ этом­ смысла,­ то­ не­ дозволено.­ Почему­ это­ звучит­ для­ нас­ неожиданно?­ Дело­ в­ том,­ что­ в­ своем­ законодательном­ труде­ «Мишне­ Тора»­ Рамбам­ многократно­ понимает­ это­ высказывание­ буквально:­ если­ нечто,­ не­ имеющее­ научного­ обоснования,­ используется­ для­ излечения,­ то­ это­ дозволено­ (см.,­ например,­ Законы­о­языческих­обычаях,­11:11­и­Законы­ о­субботе,­19:14).­Это­не­значит,­что­он­считает­не­доказанные­наукой­явления­действенными.­Он­лишь­хочет­сказать,­что­коль­скоро­ странные­ действия­ успокаивают­ человека,­ то­и­незачем­ему­в­этом­мешать. Здесь,­конечно,­можно­обсудить,­что­Рамбам­считает­«научно»­доказанным,­а­что­нет.­ Но­самое­любопытное­в­другом:­уже­начиная­ со­ времен­ Талмуда­ тема­ примет,­ странных­ обычаев­ и­ загадочных­ действий­ напрочь­ выведена­ за­ рамки­ серьезного­ рассмотрения­ —­ ей­ попросту­ отказывают­ в­ какой­ бы­ то­ ни­ было­ научной­ состоятельности.­ Вот­ пример­ из­ Талмуда­ (Авода­ зара,­ 31б).­ Как­ известно,­ у­ евреев­ с­ незапамятных­ времен­

считается,­ что­ пить­ воду­ из­ кружки,­ которую­ оставили­ открытой­ и­ ушли,­ опасно­ для­ здоровья.­ Источники­ этого­ поверья­ уже­ во­ времена­ Талмуда­ терялись­ в­ глубине­ веков,­ и­ в­ Талмуде­ выдвигается­ предположение:­ вдруг­из­этой­кружки­пила­змея,­выпустила­в­ нее­свой­яд,­и­тот,­кто­его­выпьет,­отравится.­ На­ это­ рав­ Авух­ возражает­ (там­ же):­ «А­ вот­ инородцы­такую­воду­пьют,­и­никто­из­них­не­ пострадал».­ И­ что­ же?­ Все­ мудрецы­ согласились­ с­ равом­ Авухом,­ а­ обычай­ остался.­ Р.­Шломо­бен­Адерет­(Рашба)­писал:­«Нельзя­ отвергать­ традиции­ еврейских­ бабушек,­ пусть­ даже­ для­ них­ найдут­ шестьсот­ тысяч­ опровержений,­ ибо­ обычаи­ нашего­ народа­ превыше­ природы­ и­ разума».­ И­ можно­ с­ уверенностью­ сказать,­ что­ большинство­ законоучителей­ приняли­ эту­ рекомендацию­ как­ руководство­ к­ действию.­ Иными­ словами,­ зачем­ лезть­ в­ сферу­ примет,­ суеверий­ и­тому­подобных­явлений­с­научными­методами?­ Они­ тут­ вообще­ ни­ при­ чем.­ Все­ эти­ вещи­ скорее­ из­ области­ женской­ интуиции,­ а­ туда­ раввины­ если­ и­ суются,­ то­ лишь­ для­ того,­ чтобы­ время­ от­ времени­ «возвращать­ море­ в­ берега»,­ дабы­ эта­ сторона­ жизни­ не­ оказалась­слишком­раздутой. Р.­ Моше­ Иссерлес­ писал:­ «Не­ следует­ раздувать­старушечьи­верования».­В­той­же­ книге­ рядом­ мы­ находим­ приписку­ другого­ мудреца:­ «Не­ следует­ принимать­ всерьез­ бабкины­ суеверия».­ И­ те­ же­ самые­ авторы­ спокойно­оправдывают­«бабкины­суеверия»,­ мотивируя­ тем,­ что­ раз­ уж­ суеверие­ укоренено­ в­ массах,­ то­ и­ пускай­ себе,­ зачем­ мешать­ людям­ жить,­ как­ им­ нравится?­ Ну,­ делают­они­так-то­и­так-то­—­ничего­вредного­в­том­нет.­Нет,­правда,­и­пользы,­но­им­так­ спокойнее.­Да­и­вообще,­пустое­это­занятие­ —­ приставать­ к­ взрослым­ людям­ с­ проповедями­касательно­вопросов,­от­которых­им­ ни­жарко­ни­холодно.­К­тому­же­раввины­не­ могут­не­помнить­указание­Иерусалимского­ Талмуда­ (Трумот,­ 8:3):­ «Следует­ беречься­ от­того,­от­чего­берегутся­люди».­Далее­там­ приводятся­примеры­самого­разного­характера.­ Например,­ предостережение­ не­ брать­ в­ рот­ монеты.­ Талмуд­ не­ приводит­ этому­ никаких­ обоснований.­ Достаточно­ того,­ что­ люди­считают,­что­совать­монеты­в­рот­вредно­ для­ здоровья,­ а­ значит,­ и­ тем,­ для­ кого­ это­ пустое­ суеверие,­ не­ следует­ лишний­ раз­ искушать­ судьбу.­ Сегодня,­ после­ ста­ лет­ активной­ пропаганды­ гигиены,­ которая­ велась­ на­ протяжении­ всего­ XX­ века,­ когда­ все­ уяснили,­ что­ существуют­ микробы­ и­ вызываемые­ими­болезни,­передающиеся,­в­ частности,­через­рот,­мы­соглашаемся­с­этой­ рекомендацией.­ Однако­ Талмуд­ исходит­ отнюдь­ не­ из­ открытий­ медицины­ ХIХ­ века,­ а­ считает­ достаточной­ «мудрость­ толпы».­ Конечно,­ можно­ поздравить­ «толпу»­ с­ тем,­ что­ ее­ мудрость­ получила­ научное­ подспорье,­но­ведь­с­таким­же­успехом­она­могла­и­ не­ иметь­ никакого­ научного­ смысла.­ Тут­ же­ рядом,­ в­ том­ же­ отрывке­ Талмуда­ упоминается,­ что­ люди­ избегают­ хранить­ продукты­ под­ кроватью.­ И­ можно­ долго­ рассуждать­ о­ том,­ какие­ напасти­ ждут­ человека,­ храня-

Амулет и оберег. Выгравированы имена ангелов, защищающих от Лилит, и звезда Давида. Курдистан. Около 1900. Из коллекции семьи Гросс

щего­ продукты­ под­ кроватью,­ —­ он­ может,­ например,­подцепить­одну­из­болезней,­распространяемых­ грызунами.­ Но­ тут­ мы­ припоминаем,­что­в­те­времена­грызуны­и­пищевые­ запасы­ были­ неотделимы­ друг­ от­ друга­ и­ что­ именно­ по­ этой­ причине­ существует­ отдельное­ постановление,­ запрещающее­ хранить­ священные­ книги­ рядом­ с­ пищей,­ —­ мышкам,­ после­ того­ как­ они­ покончат­ с­ «конвенциональной»­едой,­захочется­десерта…­Так­что­причина,­буде­таковая­имеется,­ кроется­ в­ чем-то­ другом­ —­ ну­ не­ боялись­ в­ те­времена­крыс­и­мышей.­«Мудрость­толпы»­ здесь­существует­независимо­от­науки. И­что­из­этого­следует?­В­общем-то,­ничего.­ Вот­ если­ бы­ речь­ шла­ о­ медицинской­ рекомендации,­ обоснованной­ последними­ данными­ науки,­ то­ в­ момент,­ когда­ медицина­ отказывается­ от­ своего­ предыдущего­ мнения,­ рекомендации­ можно­ не­ следовать.­ А­ тот­ из­ читателей,­ кто­ успел­ немного­ пожить­на­этом­свете,­помнит,­как­последние­ несколько­ десятилетий­ медики­ непрерывно­ давали­ авторитетнейшие­ рекомендации­ по­ здоровому­образу­жизни,­с­тем­чтобы­спустя­ несколько­лет­дезавуировать­их­все­и­насаждать­ новые­ столь­ же­ интенсивно.­ А­ ведь­ публика,­ в­ своей­ суетной­ вере­ в­ медицинскую­силу,­им­слепо­следовала.­И­уж­коли­на­ то­ пошло,­ то­ вреда,­ наносимого­ категоричностью­ подобных­ рекомендаций,­ было­ подчас­больше,­чем­пользы.­Не­то­чтобы­медицинскими­ рекомендациями­ следует­ пренебрегать.­Наоборот,­поступая­таким­образом,­ мы,­пусть­и­неосознанно,­исходим­из­того­же­ талмудического­принципа:­«Следует­беречься­от­того,­от­чего­берегутся­люди».­И­раз­уж­ все­ население­ сходит­ с­ ума­ и­ непрерывно­ меряет­уровень­холестерина,­то­почему­бы­и­ нам­не­последить­за­тем,­чтобы­он­не­зашкаливал,­—­вдруг­«толпа»­на­этот­раз­права?.. То,­что­серьезные­раввины­никогда­не­учат­

людей­следовать­приметам,­факт­известный;­ не­ менее­ известна­ расхожая­ формулировка­ ответа­ на­ вопрос,­ следует­ ли­ полагаться­ на­ приметы:­ «Можно­ не­ обращать­ внимания,­ но­ есть­ основание­ с­ ними­ считаться».­ Или­ не­ менее­ красивое­ изречение,­ правда­ применяемое­ не­ ко­ всем,­ а­ лишь­ к­ избранным­ образцам:­ «Берегущийся­ —­ оберегается».­ Одна­ из­ сторон­ раввинской­ деятельности­ сводится­к­тому,­чтобы­отличать­случаи,­где­ можно­ положиться­ на­ примету,­ от­ случаев,­ в­которых­от­нее­следует­отмахнуться.­Дело­ в­ том,­ что­ в­ книгах­ приведены­ считанные­ примеры­ жизненных­ ситуаций,­ в­ которых­ могут­применяться­приметы,­в­то­время­как­ реальная­ жизнь­ куда­ многограннее,­ и­ хороший­ раввин­ должен­ уметь­ успокоить­ того,­ кто­почему-то­решил­пойти­против­приметы.­ Мы­ начали­ с­ того,­ что­ забывшему­ что­ бы­ то­ ни­было­не­следует­возвращаться­домой.­Р.­ Зуся­из­Аниполи,­ссылаясь­на­«Зоар»,­говорит,­ что­ «дурной»­ эта­ примета­ становится,­ только­если­муж­возвращается­домой­к­жене­ или­ жена­ к­ мужу.­ Для­ неженатого­ человека­ эта­ примета­ ничем­ не­ грозит­ —­ можно­ возвращаться.­ Точно­ так­ же­ за­ забытым­ предметом­можно­возвращаться­не­к­себе­домой:­ в­гостиницу­и­так­далее.­И­все­то­время,­пока­ забывший­ не­ вышел­ из­ здания,­ он­ может­ вернуться­без­опаски. У­ меня­ есть­ подозрение,­ что­ возвращаться­домой­не­следует­потому,­что­к­тем,­ кто­ выходит­ в­ дорогу,­ прикрепляют­ специального­ ангела-хранителя.­ Когда­ человек­ возвращается,­ глупый­ ангел­ (а­ ангелы­ по­ определению­ интеллектом­ не­ отличаются)­ решает,­ что­ его­ обязанности­ кончились,­ и­ покидает­ путешественника.­ И­ тогда­ тому,­ кто­вернется­домой­и­тут­же­снова­выйдет­в­ путь,­ придется­ путешествовать­ без­ ангела.­ Коли­это­так,­то­примета­не­действует,­когда­ человек­ идет­ недалеко.­ А­ «далеко»­ —­ это­ когда­ надо­ прочесть­ дорожную­ молитву,­ то­ есть­в­случае,­если­удаляешься­больше­чем­ на­ 4­ км­ от­ населенной­ местности.­ Понятно,­ что­ если­ по­ возращении­ за­ забытым­ предметом­ задержаться­ на­ несколько­ часов,­ то­ получишь­нового­ангела­—­это­ведь­уже­другое­путешествие.­Так­что­посидите,­попейте­ чайку­с­женой,­а­затем­смело­отправляйтесь­ в­путь. А­если­серьезно,­то­сошлитесь­на­«Шульхан­ хай»­ р.­ Исраэля-Матитьяу­ Ойербаха:­ нельзя­ возвращаться­ только­ тем,­ кто­ путешествует­ пешком.­ Если­ же­ вы­ едете,­ пусть­ даже­ на­ телеге,­ то­ с­ этой­ приметой­ можете­ не­ считаться.­ Знаете,­ чем­ серьезные­ раввины­ занимаются?­ Думаете,­ они­ пытаются­ успокоить­ мятущуюся­ простую­ душу?­ А­ вот­ и­ зря.­ Раввины­ —­ они­ умные.­ Им­ известен­ один­важный­факт,­на­котором,­как­на­камне,­ стоит­ весь­ этот­ мир­ нематериальных­ явлений,­ не­ имеющих­ обоснования­ ни­ в­ науке,­ ни­в­логике:­«Сон,­примета­и­тому­подобное­ означают­ровно­то,­что­скажет­по­их­поводу­ грамотный­ человек».­ Если­ грамотный­ человек­говорит­вам:­«Это­ничего­не­значит»,­то,­ значит,­оно­ничего­и­не­значит­—­не­берите­в­ голову. lechaim.ru

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 13

ИЗ ИСТОРИИ

Горький боролся с АНТИСЕМИТИЗМОМ Иосиф ТЕЛЬМАН

Е

врейская­ тема­ занимает­ важное­ место­ в­ творчестве­ Максима­ Горького,­ особенно­ в­ его­ публицистике.­В­статьях­на­эту­тему­он­ выступает­ последовательным­ и­ бескомпромиссным­врагом­антисемитизма­и­ антисемитов,­убежденным­другом­еврейского­народа. Атмосферу­ конца­ XIX­ и­ начала­ XX­ века­ в­ России­ один­ публицист­ охарактеризовал­ так:­ «Ненависть­ к­ евреям­ считалась­ чуть­ ли­ не­ гражданским­ долгом».­ В­ условиях­ постоянного­ нарастания­ юдофобских­ настроений,­ повторяющихся­погромов,­враждебных­выпадов­ со­ стороны­ правой­ прессы­ и­ введения­ царским­ правительством­ жестоких­ антиеврейских­ мер,­ прогрессивные­ деятели­ русской­культуры­и­науки­решительно­встали­на­ защиту­евреев­и­активно­боролись­с­антисемитизмом.­Здесь­можно­назвать­много­имен.­ Однако­ первым­ по­ праву­ следует­ назвать­ Максима­Горького.­Он­был­подлинным­патриотом­ России,­ однако­ ему­ чужд­ был­ узкий­ воинственный­ национализм­ и­ шовинизм.­ Он­ четко­видел­те­пороки­и­предрассудки,­которые­ были­ свойственны­ тогдашнему­ обществу,­особенно­русскому­мещанству. Горький­ стал­ ярым­ врагом­ антисемитов­ еще­ в­ юношеские­ годы­ после­ еврейского­ погрома­в­Нижнем­Новгороде,­описанного­им­ в­очерке­«Погром»­(впервые­напечатан­в­1901­ году­в­сборнике­«Помощь­евреям,­пострадавшим­от­неурожая»). Антисемитизм­ во­ всех­ его­ проявлениях­ -­ от­ теоретического­ юдофобства­ до­ погромов­-­Горький­считал­наследственным­грехом­ какой-то­части­русского­народа,­порождением­его­истории­и­психологии. Первая­публикация­Алексея­Максимовича­ о­ евреях­ датируется­ 22­ июля­ 1896­ года­ в­ газете­ «Одесские­ новости».­ В­ 1900­ году­ по­ инициативе­ Максима­ Горького­ вышел­ сборник­«Погром».­В­нем­резко­осуждался­антисемитизм­ и­ преступления­ погромщиков.­ Подчеркивалось,­ что­ эти­ преступления­ позорят­ русский­ народ.­ В­ сборнике­ кроме­ Горького­ приняли­ участие­ писатели­ Гарин-Михайловский,­ Вересаев,­ выдающиеся­ ученые­ Тимирязев­и­Сеченов.­Черносотенная­пресса­объявила,­ что­ все­ эти­ авторы­ -­ скрытые­ евреи­ и­ враги­ русского­ народа.­ В­ одном­ из­ своих­ писем­ (1901­ год)­ Горький­ писал:­ «Мне­ глубоко­ симпатичен­ великий­ в­ своих­ страданиях­ еврейский­ народ.­ Я­ преклоняюсь­ перед­ силой­его­измученной­веками­тяжких­несправедливостей­ души,­ измученной,­ но­ горячо­ мечтающей­ о­ свободе.­ Хорошая,­ огненная­ кровь­течет­в­жилах­еврейского­народа». Эта­ характеристика­ проходит­ через­ все­ художественно-публицистическое­ творчество­ писателя.­ Горький­ считал,­ что­ народу­ России­ не­ присущи­ антисемитские­ настроения.­Если­они­есть­у­какой-то­его­части,­то­это­ результат­антисемитской­пропаганды­людей,­

14 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

которых­ и­ людьми-то­ назвать­ нельзя.­ Силы­ тьмы,­ как­ называл­ антисемитов­ Горький,­ в­ стране­ довольно­ влиятельны­ и­ зачастую­ берут­верх­над­силами­света. В­ русских­ евреях­ Максим­ Горький­ видел­ честных­ тружеников,­ приносящих­ огромную­ пользу­России.­Он­писал: «Из­ всех­ племен,­ входящих­ в­ состав­ империи,­ евреи­ -­ племя,­ самое­ близкое­ нам,­ ибо­ они­ вложили­ и­ вкладывают­ в­ благоустройство­ России­ наибольшее­ количество­ своего­труда. В­ 1919­ году­ писатель­ выпустил­ книгу­ «О­ евреях»,­ изданную­ Петроградским­ Советом.­ Он­ писал,­ что­ позорное­ для­ русской­ культуры­ положение­ евреев­ на­ Руси­ -­ это­ тоже­ результат­ нашей­ небрежности­к­самим­себе,­нашего­равнодушия­к­запросам­ жизни.­ Писатель­ подчеркивал: «Я­ не­ сумею­ говорить­ об­ антисемитизме­ и­ юдофобстве­ так,­ как­ надо­говорить­об­этом.­Не­потому­не­сумею,­ что­ нет­ сил,­ нет­ слов,­ а­ потому,­ что­ мне­ мешает­ нечто,­ чего­ не­ могу­ преодолеть.­ Я­ нашел­ бы­ слова­ достаточно­ злые,­ тяжелые­ и­ острые,­ чтобы­ бросить­ их­ в­ лицо­ человеконенавистников,­ но­ для­ этого­ я­ должен­ опуститься­в­какую-то­грязную­яму,­поставить­ себя­на­один­уровень­с­людьми,­которые­мне­ органически­ противны.­ Я­ склонен­ думать,­ что­ антисемитизм­ неоспорим,­ как­ неоспоримы­ проказа,­ сифилис,­ и­ что­ мир­ будет­ вылечен­ от­ этой­ постыдной­ болезни­ только­ культурой,­ которая­ хотя­ и­ медленно,­ но­ всетаки­освобождает­нас­от­болезней­и­пороков.­ Это,­конечно,­не­снимает­с­меня­обязанности­ всячески­ бороться­ против­ развития­ антисемитизма,­ всячески­ по­ мере­ моих­ сил,­ оберегать­людей­от­заразы­юдофобства,­ибо­мне­ близок­еврей­сегодняшнего­дня». Классик­ русской­ и­ мировой­ литературы­ Горький­ считал,­ что­ евреи­ -­ старые­ крепкие­ дрожжи­ человечества.­ Они­ всегда­ возвышали­дух­его,­внося­в­мир­беспокойные,­благородные­ мысли,­ возбуждая­ в­ людях­ стремление­к­лучшему. «Бессмысленно,­вредно­для­нас,­-­подчеркивал­писатель,­-­угнетать­народ,­который­дал­ миру­ величайших­ пророков­ правды­ и­ справедливости,­ и­ который­ по­ сей­ день­ одаряет­ мир­людьми­великого­таланта­и­ума».­Горький­ обратился­ с­ призывом­ ко­ всем­ прогрессивным­ людям­ России:­ «Пора­ нам­ выступить­ на­ защиту­ евреев­ со­ всей­ силой,­ какую­ мы­ способны­развить,­пора­оказать­им­полную­и­ всемерную­помощь.­Да­будет­слово­делом!»

Трагедия,­которая­произошла­19-20­апреля­ 1903­ года­ в­ Кишиневе,­ относится­ к­ числу­ самых­гнусных­преступлений­царского­режима.­Спровоцированная­черносотенцами­темная­ масса­ истязала­ и­ убивала­ беззащитное­ еврейское­население.­Это­трагическое­событие­ взволновало­ все­ прогрессивные­ силы,­ общественность­ России.­ Горький­ пригвоздил­ к­ позорному­ столбу­ вдохновителей­ и­ организаторов­ этого­ и­ других­ еврейских­ погромов,­ назвав­ имена­ Суворина,­ Буренина,­ Крушевана,­ Пятковского­ и­ других­ известных­ антисемитов.­Он­заявил: «Вот­истинные­виновники­ ужас­ наводящего­ преступления­в­Кишиневе». Ненависть­ к­ евреям­ -­ явление­ звериное,­ зоологическое,­ с­ ним­ нужно­ бороться. В­ истории­ русской­ культуры­ Максим­ Горький­ больше­ всего­ подходит­ для­того,­чтобы­называться­ искренним­другом­еврейского­народа. Алексей­ Максимович­ высоко­ ценил­ деятельность­ Бунда,­ считал­ его­ подлинным­ образцом­ социал-демократической­ организации.­ Писатель­ в­ ряде­ своих­ высказываний­ подчеркивал,­ что­ сионистское­ движение­ -­ это­ естественная­ реакция­ на­ преследования­ евреев­и­отражает­их­стремление­к­созданию­ своего­государства­на­священной­земле. В­ 1905­ году,­ в­ период­ Первой­ русской­ революции,­Горький­открыто­помогал­организациям­Бунда­и­еврейским­отрядам­самообороны­денежными­средствами. Весной­ 1906­ года­ Максим­ Горький­ приехал­в­США.­Еврейская­община­устроила­ему­ прием,­ который­ мог­ бы­ сравниться­ только­ с­ приемом­ Гарибальди,­ вождя­ освободительного­ движения­ Италии­ во­ время­ его­ пребывания­в­Америке.­На­многотысячном­митинге­ евреев­Нью-Йорка­писатель­выступил­с­яркой­ речью,­ в­ которой­ заклеймил­ антисемитов,­ которые­пытаются­тащить­мир­назад­в­Средневековье.

-­ Они,­ -­ подчеркнул­ Горький,­ -­ враги­ не­ только­евреев,­но­и­всего­человечества. Там­ же­ в­ Нью-Йорке­ Горький­ выступил­ с­ лекцией­«О­еврейском­вопросе».­В­этой­лекции­он,­в­частности,­сказал: «В­ продолжение­ всего­ пути­ человечества­ к­ прогрессу,­ к­ свету,­ еврей­ стал­ живым­ протестом­ против­ всего­ грязного,­ всего­ низкого­ в­ человеческой­ жизни,­ против­ грубых­ актов­ насилия­ человека­ над­ человеком,­ против­ отвратительной­ пошлости­ и­ духовного­ невежества». Во­ время­ Первой­ мировой­ войны­ уча-

стились­ погромы,­ которые­ сопровождались­ выселением­ евреев­ из­ прифронтовой­ полосы.­Черносотенцы­использовали­подходящий­ момент­ и­ подняли­ вой:­ евреи­ предают­ Россию.­ По­ инициативе­ Горького­ было­ создано­ «Русское­ общество­ для­ изучения­ еврейской­ жизни»,­ Горький­ активно­ боролся­ с­ юдофобами­ и­ антисемитской­ клеветой.­ С­ чувством­ глубокой­ обиды­ за­ евреев­ Максим­ Горький­ писал: «Солдату-еврею,­который­защищает­Русь,­ приходится­видеть,­как­русские­люди,­с­которыми­и­для­блага­которых­он­проливает­свою­ кровь,­ эти­ люди­ разоряют­ города­ и­ деревни­ его­единоверцев». Обращаясь­ к­ передовым­ людям­ России,­ призывая­ их­ протестовать­ против­ преследования­евреев,­писатель­говорил: «Подумайте,­ что­ чувствует­ еврей-солдат,­ отдающий­ мужественно­ свою­ жизнь­ для­ блага­ нашего,­ что­ чувствует­ этот­ человек,­ защищая­страну,­откуда­его­гонят,­где­ему­не­ дают­свободно­дышать,­где­так­часты­еврейские­ погромы­ и­ возможны­ такие­ преступления­против­духа­справедливости,­как­процесс­ Бейлиса». В­ 1915­ году­ по­ инициативе­ Горького­ был­ издан­ сборник­ «Щит».­ Он­ был­ редактором­ и­ составителем­ этого­ сборника.­ В­ нем­ были­ помещены­ статьи­ политических­ деятелей­ -­ Милюкова­и­Кусковой,­писателей­Л.Андреева,­ К.Бальмонта,­ Д.Мережковского,­ И.Бунина,­ Ф.Сологуба,­ философов­ В.Соловьева­ и­ С.Булгакова,­ ученых­ Бехтерева­ и­ Ковалевского,­ содержащие­ резкую­ критику­ антисемитизма­ и­ всей­ политики­ царизма­ в­ еврейском­ вопросе.­ В­ статье­ самого­ Горького­ в­ этом­сборнике­бесправие­евреев­рассматривалось­ как­ концентрированное­ выражение­ социального­ и­ морального­ гнета,­ царящего­ в­России. В­ 1917-1918­ гг.­ в­ газете­ «Новая­ жизнь»­ Максим­Горький­опубликовал­цикл­статей.­Он­ предупреждал,­ что­ и­ после­ падения­ царизма­ существует­ реальная­ опасность­ возрождения­ и­ распространения­ антисемитизма.­ На­ злобу­ дня­ статьи­ Горького­ появлялись­ в­ петроградской­ газете­ «Новая­ жизнь»­ чуть­ ли­ не­ ежедневно.­ Газета­ была­ открыта­ после­ Февральской­ революции­ и­ закрыта­ после­ Октябрьской.­ Издавалась­ с­ 1­ мая­ 1917­ года­ до­16­июня­1918­года.­Из­этих­статей­возникла­ уникальная­во­всей­русской­литературе­книга­ Горького­ «Несвоевременные­ мысли».­ Перед­ читателем­предстал­Буревестник,­который­не­ принял­бури.­Увидев­революцию­в­действии,­ Горький­пришел­в­ужас.­Он­понял,­как­опасно­ звать­народ­к­буре,­к­разрушению.­«Несвоевременные­ мысли»­ живой­ документ­ трагического­периода­истории­России. Будучи­истинным­патриотом­России,­писатель­глубоко­переживал­постигшие­ее­беды­и­ потрясения.­Вместе­с­тем,­он­был­ярым­противником­ любых­ форм­ ксенофобии,­ узкого­ примитивного­ национализма.­ Классик­ русской­ и­ мировой­ литературы­ он­ питал­ огромный­ интерес­ к­ культурам­ других­ народов.­ Изучал­ культуру­ евреев,­ их­ историю,­ религию,­был­знаком­и­переписывался­с­деятелями­Бунда­и­сионистского­движения. Горький­хорошо­знал­и­высоко­ценил­творчество­ Бялика.­ В­ выступлении­ на­ Первом­ Всесоюзном­ съезде­ писателей­ называл­ его­ гениальным­ поэтом.­ Подлинная­ дружба­ связывала­ Горького­ с­ Шолом-Алейхемом.­

Он­ проявлял­ большой­ интерес­ к­ творчеству­ Шолома­Аша­и­других­еврейских­писателей. В­ рассказе­ «Букоемов­ Карп­ Иванович»­ Горький­ изобразил­ черносотенца­ с­ его­ психологией­ и­ повадками­ бандита­ с­ большой­ дороги­ при­ полном­ отсутствии­ интеллекта.­ Ну,­ очень­ уж­ этот­ Букоемов­ похож­ на­ теперешних­бандитов­из­ХАМАСа­и­«Хизбаллы». Такое­ же­ отвращение,­ как­ черносотенцы-громилы,­ у­ Горького­ вызывают­ идеологи­ антисемитизма,­ подводящие­ под­ юдофобию­ «теоретическую­ базу».­ В­ ряде­ статей­ и­ очерков­Горький­раскрывает­природу­и­корни­ антисемитизма.­ В­ интервью­ газете­ «Винер­ морген­цайтунг»­(июнь­1922­г.)­он­так­характеризует­сущность­юдофобства: «Антисемитизм­-­это­не­только­«социализм­ дураков»,­ как­ его­ называл­ Бебель,­ но­ также­ и­ импотенция­ бездарностей,­ которые­ вымещают­ свой­ бессильный­ гнев­ побежденного­ соперника­ по­ отношению­ к­ более­ сильному­ противнику­ за­ неимением­ другого­ оружия­ посредством­ темного­ суеверия­ и­ сознательной­лжи». В­ статье­ «Об­ антисемитизме»­ Горький­ характеризует­ юдофобство­ как­ «гибельнейшее­ выражение­ человеконенавистничества»­ и­ здесь­ же­ дает­ краткий,­ но­ выразительный­обзор­истории­развития­этого­позорного­ явления­ в­ царской­ России.­ В­ 1929­ году­ он­ напоминает­читателю­о­таких­зловещих­фигурах,­как­Александр­Третий,­Шульгин,­Шмаков,­ Дубровин,­о­таких­трагических­событиях,­как­ погромы,­ дело­ Бейлиса,­ -­ и­ все­ это­ входило­ в­ систему­ самозащиты­ царского­ правительства. Уже­в­советское­время­Алексей­Максимович­написал­статью­«Об­антисемитах»,­в­которой­ подчеркнул­ живучесть­ этого­ позорного­ явления­и­необходимость­постоянной­борьбы­ с­ним.­Горький­отметил,­что­даже­в­некоторых­ произведениях­ советских­ писателей,­ хотя­ и­ в­ завуалированной­ форме,­ можно­ встретить­ проявления­антисемитизма. Горький­сразу­же­понял­опасность­германского­ фашизма,­ его­ опасность­ для­ евреев­ -­ и­ не­ только­ для­ евреев.­ Он­ подчеркивал,­ что­ антисемитизм­ немецких­ нацистов­ есть­ проявление­ гнуснейшей­ «теории»­ расизма.­ Сегодня­ они­ проповедуют­ антисемитизм,­ завтра­-­антиславянизм. Горький­ возмущался,­ что­ антисемитизм­ находит­ себе­ сторонников­ и­ в­ демократических­странах­Запада.­Отвечая­американскому­ журналу,­ он­ писал:­ «Европа­ страдает­ позорной­ болезнью­ антисемитизма.­ Впрочем,­ болезнью­этой­заражена­и­Америка». Доктор­ филологических­ наук,­ профессор­ Борис­ Гиленсон,­ отмечал­ в­ «Еврейской­ газете»,­ что­ уже­ во­ времена­ советской­ власти­ Горький­не­раз­выступал­в­защиту­культуры­на­ иврите,­ которая­ преследовалась­ большевиками.­ В­ 1928­ году­ нелегальная­ конференция­ преподавателей­ иврита,­ которая­ состоялась­ в­окрестностях­Твери,­обратилась­с­письмом­ к­Горькому.­Это­был­один­из­первых­образцов­ еврейского­самиздата. Посмотрев­ спектакли­ театра­ «Габима»­ Алексей­ Максимович­ был­ восхищен.­ Он­ писал: «Страшно­ много­ труда­ вложено­ в­ этот­ театр­ и­ создалось­ еще­ одно­ доказательство­ волшебной­ силы­ искусства,­ талантливости­ еврейского­народа». Решительная­ и­ четкая­ позиция­ Горького­

в­ еврейском­ вопросе­ вызывала­ ненависть­ к­ классику­ со­ стороны­ антисемитов,­ черносотенцев.­ Они­ вопили,­ что­ Горький­ продался­ евреям.­Отвечая­им,­он­писал­еще­в­1918­г.: «Да,­я­подкуплен,­но­не­деньгами,­ибо­еще­ не­ напечатано­ таких­ денег,­ которыми­ можно­ подкупить­меня,­но­давно­уже­меня­подкупил­ маленький­ древний­ еврейский­ народ,­ подкупил­ своей­ стойкостью­ в­ борьбе­ за­ жизнь,­ своей­неугасимой­верой­в­торжество­правды,­ верой,­ без­ которой­ нет­ человека,­ а­ только­ двуногое­ животное.­ Да,­ евреи­ подкупили­ меня­своей­умной­любовью­к­детям,­к­работе,­ и­я­сердечно­люблю­этот­крепкий­народ,­его­ все­ гнали­ и­ гоняли,­ все­ били­ и­ бьют,­ а­ он­ живет­ и­ живет,­ украшая­ прекрасной­ кровью­ своей­тот­мир,­враждебный­ему». В­ современной­ России­ вроде­ государственного­антисемитизма­нет,­но­антисемиты­ имеются­ -­ и­ их­ немало.­ Есть­ среди­ них­ и­ литературоведы,­и­некоторые­из­них­считают­ себя­специалистами­по­Горькому.­Вот,­например,­ один­ из­ этих­ литературоведов­ –­ некто­ профессор­ А.Столешников.­ Его­ мало­ интересуют­ художественные­ произведения­ классика­ русской­ и­ мировой­ литературы.­ Он­ все­ пишет­и­пишет­о­том,­что­Горький­был­врагом­ русского­ народа.­ Почему?­ А­ потому­ что­ всю­ свою­жизнь­боролся­с­антисемитами­и­очень­ уж­любил­евреев.­Столешников­пишет: «Чем­интересен­Горький?­Тем,­что­это­был­ единственный­русский­интеллигент,­которого­ не­ расстреляли­ люди­ Троцкого­ после­ 1917­ года.­ Потому­ что­ он­ был­ известным­ борцом­ против­антисемитизма». Игнорирует­ профессор­ факты.­ А­ факты­ свидетельствуют,­ что­ говорить­ о­ «расстрельном»­ отношении­ к­ интеллигенции­ не­ стоило­ бы­на­фоне­того,­что­Троцкий­сумел­привлечь­ в­ Красную­ армию­ тысячи­ бывших­ царских­ офицеров­ и­ даже­ генералов.­ Многие­ интеллигенты­эмигрировали,­но­большинство­осталось,­и­не­только­признали­Советскую­власть,­ но­и­верно­ей­служили. С­ Горьким­ было­ все­ сложнее.­ Он­ ведь­ уехал­ из­ страны,­ критиковал­ большевиков­ довольно­ резко,­ хотя­ с­ их­ вождями­ вроде­ даже­дружил.­Вернувшись­на­Родину­в­конце­ 20-х­ годов,­ попал­ в­ жесткие­ «объятия»­ большевиков,­ но­ часто­ говорил­ и­ делал­ далеко­ не­то,­что­они­хотели­слышать­и­видеть.­Хотя,­ конечно,­Сталину­удалось­использовать­Горького­во­многих­пропагандистских­акциях. Профессор­ Столешников­ считает,­ что­ широкую­ популярность­ Горькому­ в­ России­ и­ в­мире­обеспечили­евреи.­Без­их­поддержки­ он­так­бы­и­остался­бродягой.­И­вообще,­Горький,­ по-видимому,­ еврей.­ Русский­ писатель­ так­активно­не­выступал­бы­против­антисемитизма.­Да­что­Горький!­Столешников­считает,­ что­погром­в­Кишиневе­в­1903­году­устроили­ евреи,­которые­избивали­русских.­А­Горький,­ Толстой,­Короленко­там­не­были­и­просто­не­ в­ курсе­ дела,­ и­ поэтому­ взяли­ под­ защиту­ евреев. Вот­такие­сейчас­в­России­есть­профессора,­ «специалисты­ по­ Горькому»­ и­ ярые­ антисемиты,­ которые­ зачастую­ лишены­ остатков­ здравого­смысла. Максим­Горький­-­фигура­сложная,­противоречивая­и­в­чем-то­трагичная.­Споры­о­нем­ шли,­идут­и­еще­долго­будут­идти.­Но­неоспоримо,­ что­ он­ –­ великий­ гуманист,­ классик­ русской­и­мировой­литературы,­и­вклад­его­в­ мировую­культуру­трудно­переоценить.­

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 15

ДАЙДЖЕСТ Р. М-М. ГИТИК

ПРОПУЩЕННЫЕ УРОКИ ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКИЕ­ЗАМЕЧАНИЯ­К­БЛИЖАЙШЕМУ­БУДУЩЕМУ Вопрос границ ­ Одна­ из­ задач­ данной­ статьи­ –­ указать­ на­ малоизвестные­ исторические­ факты­ и­ попробовать­ составить­ еврейский­ пазл­ из­ событий­ последнего­ и­ ближайшего­ времени.­ Как­ пример­ –­ использование­ СМИ­ (и­ не­ только)­ набившего­ оскомину­ требования­ отхода­ Израиля­ к­ границам­ 4­ июня­ 1967­ года. Вопрос:­ а­ что­ это­ за­ границы?­ Всем­ известный­ответ:­те­самые­границы,­с­которых­ началась­ израильская­ агрессия­ против­ свободолюбивого­ палестинского­ народа.­ Кстати,­по­поводу­свободолюбивости­и­чаяний­ «палестинского­ народа».­ В­ 1950­ году­ арабы­Самарии­и­Иудеи­единодушно­проголосовали­ за­ присоединение­ к­ палестинскому­королевству­Трансиордания.­Но­не­будем­ отвлекаться­и­вернемся­к­­пресловутым­границам­ 4­ июня.­ Более­ точно,­ к­ той­ линии,­ на­ которой­ вследствие­ прекращения­ военных­ действий­ замерла­ победоносная­ израильская­армия­в­ноябре­1948­года,­в­результате­ войны­ за­ независимость­ (точнее­ было­ бы­ назвать­ее­войной­за­выживание). И­ снова­ малоизвестный­ факт­ –­ итоги­ войны­ 1948­ года­ на­ сирийском­ фронте.­ В­ результате­ попытки­ регулярной­ сирийской­ армии­ окончательно­ решить­ еврейский­ вопрос­ на­ территории­ Палестины,­ израильская­ армия­ не­ смогла­ дойти­ даже­ до­ той­ линии,­ которую­ в­ 1946­ году,­ создавая­ суверенное­ государство­ Сирию,­ провели­ англичане­ с­ французами.­ Провели,­ кстати,­ весьма,­ произвольно,­ нимало­ не­ считаясь­ с­ интересами­евреев­и­отдав­арабам­из­Сирии­ земли,­ купленные­ бароном­ Ротшильдом­ и­ называемые­ по­ сегодняшний­ день­ «оккупированными­Голанскими­высотами». Но­ граница,­ возвращения­ к­ которой­ требовала­Сирия­от­Израиля­(и­почти­получила­ от­Эґуда­Барака­в­2000­году),­отстоит­местами­ на­ 40км(!)­ от­ той­ «международной­ границы­1946­года.­И­проходит­почти­у­берегов­ Кинерета!­ Получается,­ что­ западные­ (включающие­ и­ Израиль)­ СМИ,­ пользуясь­ термином­ «границы­ 4­ июня­ 1967­ года»­ скрывают­ удивительное­по­своей­наглости­требование­ Сирии­ о­ «возвращении»­ ей­ земель,­ «честно­ завоеванных»­агрессией­в­1948­году! И­хотя­мы­говорим­о­пропущенных­уроках­ истории,­ не­ могу­ не­ вспомнить­ о­ невыученных­уроках.­Одного­из­наших­главных­«левых­ деятелей­от­политики»­спросили­о­тех­пере-

16 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

говорах­ 2000­ года,­ когда­ почти­ уступили­ Сирии­ всю­ территорию­ Голан­ ­ аж­ до­ Кинерета­ (Разногласие,­ не­ давшее­ возможность­ подписания,­ касалось­ нескольких­ десятков­ метров(!).­ Асад­ (папа),­ в­ лице­ своего­ министра­ иностранных­ дел,­ требовал­ виллы­ на­ берегу­ Кинерета,­ а­ Барак­ требовал­ оставить­полоску­берега­для­израильских­патрулей):­«После­всего,­что­происходит­сейчас­в­ Сирии,­ Ваше­ сегодняшнее­ мнение?»­ Ответ­ нашего­левого­деятеля­гласил:­«На­то­время­ это­было­правильным­решением!».­Комментарии­излишни.

Пропущенный урок сионизма Надеюсь,­читатель­оценил­важность­«пропущенных­ уроков­ истории»­ по­ достоинству,­ что­ позволит­ автору­ этих­ строк­ перейти­ к­ событиям­1923­года,­положившим­начало,­по­ мнению­ еврейской­ традиции,­ нашим­ сегодняшним­ геополитическим­ проблемам.­ В­ тот­ достопамятный­ год­ Британская­ империя­ в­ нарушение­всех­международных­норм­и­мандата­ на­ управление­ Лиги­ Наций­ отрезала­ 76%­ территории­ Палестины,­ дабы­ создать­ королевство­Трансиордания.­Я­не­буду­вспоминать­ конкретные­ причины­ столь­ одностороннего­ решения­ (свара­ двух­ кузенов,­ шейхов­Мекки­и­Медины,­сделанных­британцами­ королями­Саудовской­Аравии­и­Трансиордании),­а­лишь­напомню­читателю­о­депортации­ еврейских­ поселенцев­ Заиорданья­ и­ разрушении­их­поселений.­Этот­малоприятный­сам­ по­себе­факт­приобретает­глобальный­смысл,­ если­ мы­ вспомним­ о­ значении­ восточного­ берега­реки­Иордан­в­еврейской­традиции. Четвертая­ книга­ Пятикнижия,­ завершая­ сюжетную­ линию­ сорокалетних­ скитаний­ Израиля­ по­ пустыне,­ рассказывает­ о­ более­ чем­странном­желании­ветвей­Гада­и­Реувена­обрести­наделы­в­Заиорданье,­со­ссылкой­ на­ «множество­ скота»­ (Бе-мидбар­ 32:1-34).­ Поколение,­ выросшее­ в­ пустыне­ и­ достойное­войти­в­вожделенную­страну­Израиля,­и,­ вдруг,­ Заиорданье­ и­ весьма­ меркантильная­ забота­о­«малых­сиих»?! Невозможность­ подобного­ восприятия­ прямо­ следует­ из­ высочайшего­ духовного­ уровня­ поколения­ пустыни,­ а­ также­ из…­ идентичного­ поведения­ нашего­ праотца­ Яакова.­ Вслед­ за­ победоносной­ встречей­ с­ Эйсавом,­ Яаков­ совершает­ марш-бросок­ в­ Заиорданье,­ где­ (Пятикнижие­ этот­ факт­

особо­ подчеркивает)­ строит­ суккот­ (шалаши)­ для…­ скота­ своего­ (Бе-рейшит­ 33:17).­ Такая­трогательная­забота­и­название­места­ –­ Суккот­ –­ «таки­ да»,­ наводит­ на­ мысли­ о­ чем-то­ весьма­ нетривиальном­ и­ прямо­ связанном­ со­ временами­ Машиаха.­ Ведь­ Суккот­ –­ завершающий­ праздник­ не­ только­ кругооборота­еврейского­года,­но­и,­по­мнению­мудрецов,­символ­завершения­«исторических­ скитаний»­ Израиля­ и­ окончательной­ победы­Добра­над­Злом. «Точки­над­i»­в­данном­случае­расставляет­ рав­Хаим,­сын­Атара,­автор­комментария­«Ор­ ґа­Хаим»­(18­век,­Марокко,­Страна­Израиля).­ Он­ расшифровывает­ «малых­ сиих»­ Яакова­ и­ Реувена­ с­ Ґадом,­ как­ еврейские­ души,­ попавшие­ в­ плен­ (излишне­ подчеркивать,­ что­духовно-культурный)­цивилизации­Эйсава­ (Западной,­ сегодняшней).­ Именно­ заботой­ о­ них­ (о­ нас!)­ и­ объясняется­ странное­ поведение­Яакова­и­ветвей­Реувена­и­Гада.

Место к востоку от Иордана Прежде­ чем­ мы­ продолжим­ сюжетную­ линию,­ведущую­от­Суккот­прямиком­в­наше­ ближайшее­ будущее,­ определим­ «место»­ Заиорданья­в­деле­овладения­Страной­Израиля.­ Благословение­ ветви­ Гада­ включает­ в­ себя­ ключевое­ слово­ «рейшит­ –­ изначальность»:­ «и­ высмотрел­ себе­ [Гад]­ изначальность»­ (Дварим­ 33:21).­ Объясняет­ РаШИ:­ «Заиорданье­ рейшит­ овладения­ Страной­ Израиля»!­Гурский­ребе,­автор­комментария­ «Сфат­ Эмет»­ в­ 1888­ году­ объясняет­ детали­ будущего­ искоренения­ всемирного­ Зла:­ так­ же­как­физическое­обрезание­есть­убирание­ внешних­ помех­ (орла),­ так­ и­ союз­ Страны­ Израиля­потребовал­убирания­внешних­сил,­ влияющих­ на­ внутреннее­ –­ Ога­ и­ Сихона­ из­ Заиорданья,­ которые­ обеспечивали­ безопасность­Страны­Ханаанейской. Получается,­ по­ мнению­ мудрецов,­ что­ желание­ ветвей­ Гада­ и­ Реувена­ получить­ наделы­за­Иорданом­–­это­попытка­«застолбить»­для­поколений­перед­приходом­Машиаха­ возможность­ овладения­ Страной­ Израиля.­ Принцип,­ ими­ используемый­ –­ «конец­ сделанного­ в­ начале­ задуманного».­ Вспомним,­ что­ Гад­ -­ первенец­ Зильпы,­ а­ Реувен­ –­ Леи;­ т.е.­ оба­ они­ первенцы­ Геулы­ (наши­ мамы,­Леа­и­Зильпа­–­символы­Избавления,­ а­ Рахель­ и­ Бильґа­ символизируют­ дорогу­ к­ Избавлению­–­время­Галута).­И,­как­и­подо-

бает­ первенцам,­ обладают­ двумя­ частями­ духовного­ наследия­ нашего­ народа.­ Кроме­ части­в­Геуле,­они­имеют­и­заключительный­ участок­дороги­Галута. Задуманное­ими­начало­реализовываться­ в­ те­ далекие­ дни­ 1919­ года­ с­ началом­ заселения­восточного­берега­реки­Иордан.­Но,­к­ сожалению,­ недостаточность­ наших­ усилий­ тогда,­ неготовность­ понять­ духовное­ значение­ Заиорданья,­ привели­ современных­ Ога­ и­ Сихона,­ Западную­ и­ исламскую­ цивилизации,­ к­ овладению­ этим­ ключом­ (рейшит)­ к­Стране­Израиля.­А­внешние­помехи­(орла)­ определили­ нашу­ внутреннюю­ зависимость­ от­ их­ мнения,­ по­ принципу:­ «А­ как­ это­ воспримут­в­«большом»­мире?». Нереализованность­ брита­ (союза),­ соединяющего­ народ­ Израиля­ с­ Б-гом­ Израиля­ через­ Страну­ Израиля,­ связана­ с­ нашей­ внутренней­ зависимостью­ от­ «их»­ мнения.­ «Они»­ (Запад­ и­ Ислам)­ достойные­ наследники­ заиорданских­ Ога­ и­ Сихона,­ «запечатавших»­ вход­ в­ нашу­ страну.­ Готовность­ к­ компромиссу,­которую­демонстрируют­наши­ «лидеры»­уже­более­ста­лет,­своими­корнями­ имеет­глубокое­неверие­в­миссию­Израиля.­ Не­ стремясь­ к­ максимуму,­ мы­ оказываемся­ неспособными­ удержать­ и­ то­ малое,­ что­ имеем. Поясним­последнее­утверждение­примером­ «от­ мудрецов»,­ которым­ и­ завершим­ данную­часть­нашей­статьи.­Сказали­мудрецы:­ каждый­ день­ обязан­ еврей­ задаваться­ вопросом:­ когда­ достигнут­ мои­ поступки­ уровня­поступков­моих­праотцев­–­Авраґама,­ Ицхака­ и­ Яакова?­ Ответ­ очевиден­ для­ всех,­ хоть­ немного­ знакомых­ с­ невероятным­ духовным­ уровнем­ тех,­ кого­ называют­ «колесницей­ Вс-вышнего».­ Но­ тогда,­ в­ чем­ смысл­ обязательности­ задавания­ вопроса?­ Лишь­ стремясь­ к­ пределу­ возможного,­ способны­ мы­ достигнуть­ собственного­ максимума.­ Как­ сказал­ ребе­ Зюся­ из­ Аниполя:­ «Когда­ я­ буду­ стоять­ перед­ Вс-вышним,­ я­ не­ боюсь­ Его­ вопроса:­ «Зюся,­ отчего­ ты­ не­

стал,­как­наш­учитель­Моше?».­Я­боюсь­лишь­ одного­ вопроса:­ «Зюся,­ отчего­ ты­ не­ стал­ Зюсей?»».­

Гог и Магог Последние­ десятилетия­ принесли­ с­ собой­ не­ только­ торжество­ дигитальной­ техники,­ но­ и­ сведение­ ­ к­ двум­ всего­ множества­ человеческих­ идей­ мироустройства.­ Двадцатое­столетие­девальвировало­множество­«измов»,­приведя­нас­к­идее­сытости­–­ отрыжке­западной­цивилизации­и­к­ее­единственной­альтернативе­–­крайнему­исламу. Канули­ в­ Лету­ идеи­ социального­ дарвинизма,­ мирового­ господства,­ борьбы­ и­ противостояния­ классов,­ да­ всех­ не­ перечислить.­Что­еще­более­удивительно­–­религии­ перестали­ быть­ поставщиками­ идей,­ и­ на­ вопрос,­ во­ что­ верит­ молодой­ китаец­ (а­ индуизм­ и­ буддизм­ -­ это­ абсолютное­ большинство­человечества)­ответ­звучит­на­чисто­ украинской­мове:­«гроші­і­харчі­хороші».­Здоровый,­ хотя­ и­ маленький­ эгоизм­ победил…­ почти.­То,­что­мешает­установлению­его­власти­ во­ всем­ мире,­ это­ крайний­ идеализм­ исповедующих­ислам. Буквально­ считанные­ миллионы­ оголтелых­ фанатиков-идеалистов­ от­ крайнего­ ислама­ не­ дают­ всему­ прогрессивному­ человечеству­ достигнуть­ вожделенного­ спокойствия­ и­ относительной­ сытости.­ Их­ неуправляемая­ и­ неистребимая­ вера,­ подкрепляемая­ нефтью­ и­ арсеналами­ западного­ оружия­ из­ Ливии,­ Сирии­ (кто­ следующий­ в­списке?)­-­последний­дестабилизирующий­ фактор­глобальной­деревни­нашего­мира. Именно­об­этих­двух­силах­говорит­еврейская­ традиция,­ рисуя­ последнее­ столкновение­ перед­ приходом­ Машиаха.­ Пророки­ Йехезкель­(гл.­38)­и­Зхария­(гл.­14)­говорят­о­ восприемниках­заиорданских­Ога­и­Сихона,­ о­Гоге­и­Магоге.­Раби­Цадок­Коґен­из­Люблина­ (вторая­ половина­ ХIХ­ столетия)­ объяснял­

эти­ две­ силы,­ последние­ из­ оставшихся­ на­ арене­Истории,­как­«Могу»­и­«Хочу».­«Смысл­ слова­«гог»,-­говорит­раби­Цадок,­-­высокий,­ высокомерный»­(«гаг»­на­иврите­–­крыша).­А­ «магог»­ означает­ «ме­ гог»­ -­ производная­ от­ гога­–­высокомерия­–­сила­желания.» Эйсав­ и­ Ишмаэль­ –­ два­ полюса­ человеческого­притяжения,­-­рацио­и­эмоция,­вот­и­ весь­ арсенал,­ которым­ может­ похвастаться­ прогрессивное­ человечество­ в­ конце­ дней.­ А­ место­ Израиля,­ как­ всегда,­ посредине,­ между­ молотом­ и­ наковальней.­ Даже­ чисто­ географически,­мы­всегда­были­между­ними.­ Сначала­ между­ Ассирией­ и­ Египтом,­ затем­ между­ Грецией­ и­ Персией,­ Римом­ и­ Парфянским­ царством.­ Совсем­ недавно­ между­ США­ и­ СССР,­ и­ вот­ теперь­ «наконец»­ Эйсав­ и­Ишмаэль. Дабы­ ответить­ по-нашему,­ по-еврейски­ на­ вопрос­ «а­ что­ же­ делать?»,­ вспомним­ о­ плененном­ состоянии­ наших­ «малых»­ душ.­ Во­ главе­ поколения­ стоят­ люди­ еврейского­ происхождения,­ но­ абсолютно­ западные­ по­ внутреннему­ мироощущению.­ И­ их­ выбор­ абсолютно­разумен­–­ну,­неужели­сила­желаний­Ишмаэля­альтернатива? Ответ,­который­мы­получим­в­скором­времени­ –­ единственная­ альтернатива­ гомосапиенсному­ Хочу­ и­ Могу­ –­ Божественна.­ Ни­ сытость­ его­ желудка,­ ни­ человеческое­ вожделение­ целью­ не­ являются.­ И­ приход­ Машиаха­ -­ закономерное­ следствие­ исчерпанности­всего­человеческого.­Девальвация­ всех­ (!)­ человеческих­ идей­ –­ вот­ истинный­ смысл­ исторического­ процесса.­ А­ наша­ задача­ почти­ проста­ –­ дождаться,­ не­ раствориться­ в­ суете,­ не­ подчиниться­ сытости,­ не­отчаяться­от­кажущейся­безнаказанности­ фанатизма И­ в­ качестве­ интеллектуального­ поощрения­слово­г-о-г­–­гимель,­вав,­гимель,­всего­ на­ один­ шаг­ (буква­ гимель­ перед­ буквой­ далет)­ предшествует­ слову­ Давид­ –­ далет,­ вав,­далет!¢

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 17

O

ДЕНЬ ИХ ПОБЕДЫ

здоровительный центр “Отрада” отличается своей уникальной культурной программой. Главная задача директора по культмассовой работе и организатора досуга, Алины Сорокиной, это создать атмосферу при которой немолодые и не очень здоровые люди позабудут, хотя бы на время, о своем состоянии. Ежедневные индивидуальные и групповые занятия направлены на поддержку здоровья и на создание хорошего настроения. Согласитесь, нелегкая задача на каждый день. Что уж говорить о праздниках?! Особенно, если речь идет о таком дне , как 9 Мая. К этому дню в “Отраде” относятся по-особенному. Ведь этот праздник не может никого оставить равнодушным. В зале сидят люди, чья жизнь непосредственна связана с событиями тех дней, той воины, того горя и той Победы. За сценой еще шли последние приготовления к концерту, еще слышались шаги и шуршание декораций, а в зале очень скоро наступила торжественная тишина ожидания. Воздух был как будто пропитан радостью, смешанной с печалью. Цветы и множество ярких шаров, плавно раскачивающихся под потолком и вокруг

18 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

СОФИЯ ЛЕВИНСОН

колонн, усиливали ощущение величия события -- Дня Победы, этого праздника «со слезами на глазах».

встречали и провожали полные почтения взгляды всех присутствовавших. Это был их день, день их Победы.

В первом ряду сидели ветераны, те, кто каждый день, месяцами и порою годами смотрели смерти в лицо. В сырых окопах, в тесноте танка, за штурвалом самолета или в лесах в партизанском отряде они ежеминутно ощущали опасность. Везде, где бы они ни были, вокруг них были кровь и боль, бесконечные страдания и потери. Был еще страх за близких и тоска по дому. К счастью, где-то в глубине души теплилась надежда. Она ведь никогда, говорят, не покидает человека. И многим она улыбнулась, вернув их с этой страшной войны. Теперь, когда ушли их молодость и былая сила, когда стало нелегко делать даже простые вещи, оказалось, что есть такое место как «Отрада», где можно снова распрямить слегка согнутые плечи, поиграть в биллиард или шахматы и посмеяться с друзьями пока ласковая и всегда готовая прийти на помощь медсестра ни позвала измерять давление или ни прозвучало приглашение на питательный ланч.

Я всматривалась в их уже немолодые лица, видела их глаза и читала в них многое. В них была печаль, у некоторых даже боль, вызванная, возможно, воспоминаниями о пережитом, но главным выражением их глаз было смешанное чувство гордости за достойно прожитую жизнь и радость от того, что они выстояли и могут сегодня быть самыми важными участниками этого праздника здесь, в «Отраде», их втором доме, где каждого из них знали, уважали и поздравили поименно.

Когда они, поблескивая орденами и тихо позвякивая медалями, медленно и чуть покряхтывая шли по проходу к своим местам, их

Можно было почувствовать ту особую связь, которая была между ними, ветеранами, и всеми остальными, наполнившими этот зал. В этот день они были единым целым, людьми одной необыкновенно тяжелой судьбы -- и те, кто воевал на фронтах, и те, кто стоял за их спиной. Ведь почти все собравшиеся здесь тоже были далеко не молоды и тоже были обожжены огнем войны. Среди них были вдовы, одни растрившие своих детей, и дети, выросшие без отцов, а некоторым и вовсе выпала доля круглых сирот, были здесь и невесты, не дождавшиеся любимых,

и те, кто просто как-то выживал, подавляя отчаяние. Они все знали и голод, и холод, и непосильный труд, а некоторым, кто прошли лагеря или гетто и даже застенки, выпало вблизи увидеть лицо извергов. Люди разных поколений, объединенные испытаниями горьких лет, они все встретились здесь, в «Отраде». Они пришли сюда, чтобы почувствовать заботу и обрести покой, которые так необходимы в пожилые годы. Здесь они могут поговорить с такими же, как они сами, с теми, кто жил той же жизнью и прошел сначала через нечеловеческие испытания войны, а потом через те же сомнительные радости и печали советского мира, особенно усложненных для евреев. Кем бы ни был «отрадовец» в своей трудовой жизни, каковыми бы ни были его/ее интересы и увлечения, в центре всегда находятся люди того же круга и уровня. Кто-то «утонул» в интернете, а кто-то увлекся новой книгой в библиотеке. Здесь в «Отраде» пациенты не только отдыхают душой, но и получают такой уход и заботу, которые серьезно поддерживают их здоровье и продлевают жизнь. После торжественного открытия праздника наступил момент, запомнившийся всем присутствующим: в зал вошли дети. Маленькие, чуть побольше первоклашек, все в голубых форменных рубашках с эмблемой : «Shaloh House». Это были ученики школы Раввина Дана Родкина. Я говорю так, потому что эта школа должна по праву носить его имя, но не только потому что он ее директор, но потому, что он ее создатель. Она – его детище, в котором есть большая часть его души. Это он сделал ее не просто местом, где хорошо обучают детей математике и разным другим премудростям, но местом, где дети проникаются верой в Творца, где они знакомятся с основными заповедями еврейской жизни и учатся жить по этим заповедям и законам. Это школа, где учатся быть настоящим евреем и гордиться этим, и чувствовать себя равным среди равных ему других народов. В эту школу своих детей приводят не только религиозные родители, но и те молодые пары, которые сами в свое время были лишены правды и знаний о своем народе, а сейчас хотят, чтобы их дети вернулись к своим корням. Я знаю эту школу и знаю, что там можно научиться многому. Там воспитывают человека. Ее девиз – «to be a mench, a Jewish nefesh» Дети пришли на праздник в «Отраду», чтобы поздравить ветеранов и у каждого из них в руках была красная гвоздика для героя. Они ведь ничего или почти ничего не знали и не слышали о той войне. Она была для них далекой историей. Может быть, они видели дома фотографии прадедушек и прабабушек, погибших, не вернувшихся или просто воевавших, им показывали хранящиеся в доме награды их родных, но это было как-то неконкретно, расплывчато, а тут перед ними были живые люди, живые герои, голоса которых можно было услышать и к которым можно было даже прикоснуться. Маленькие, но они чувствовали торжественность момента. Мне казалось, что можно было услышать, как бились их сердца. Я хочу верить, что эта встреча запомнятся им надолго, что струны их душ отзовутся на этот день, даже когда они вырастут. Привести их сюда и сделать их свидетелями этого дня было уроком, мудрым уроком, преподанным им раввином Родкиным.

и труда, чтобы каждая мелочь на сцене соответствовала времени: фасоны платьев и шляпок девушек, застиранные гимнастерки бойцов и скудный скарб военного быта отличались достоверностью и точность. Когда на сцене горело пламя костра, то казалось, что в зале пахнет дымком от него, и запах лекарств доходил из полевого госпиталя. Диалоги встреч и расставаний героев звучали лирично и драматично одновременно. Каждая сценка была проникновенной. А если и были какие-то огрехи, то надо было помнить, что те, кто создавали этот спетакль, были не профессионалами. Это было создание самодеятельного коллектива сотрудников центра, которые тратили свои силы и время, свой энтузиазм и способности на создание этого представления. Но тогда, когда исполнитель на сцене не просто играет свою роль, а чувствует сердцем то, о чем говорит или поет, он становится актером. Так и случилось в этот раз. Может быть потому, что у каждого из них тоже есть своя память о войне, перешедшая к ним от близких в семье. Были среди выступающих и совсем юные люди, по зову сердца принявшие для себя решение уйти осенью в израильскую армию, готовые там защищать родину евреев, которым в той войне досталась самая страшная участь. Как видим, эстафета памяти попала в надежные руки.

Мне кажется, что эта встреча была еще и особенно важной для этих детей потому, что в сегодняшнем мире, где евреи окружены беспощадными врагами, они получили заряд мужества и достоинства. Надо было видеть, как они, такие маленькие, не шевелясь и не отвлекаясь, просидели полтора часа и смотрели на сцену и слушали каждое слово, сказанное артистами.

Вовремя выступлений у многих зрителей были слезы на глазах. Русские, украинцы, армяне, все, кто были в зале чувствовали эмоциональный накал момента. Ведь эта война была всеобщим горем. Трудно сказать, о чем думал и что видел в эти минуты каждый из них, слышали ли они голос отца или мужа, видели ли заплаканное лицо матери, получившей похоронку или, наоборот, вспоминали тот день, когда все на самом деле кончилось, когда было всеобщее ликование, играла музыка повсюду, и люди пели. Но, может быть, они были среди тех, для кого этот день был равно радостным как и горестным, потому что они знали, что им некого больше ждать.

Без волнения нельзя было следить за спектаклем, где артисты, сами еще молодые люди, сумели воссоздать атмосферу тех далеких лет. Ее можно было почувствовать, когда исполнялись любимые песни того поколения, такие как «Синенький платочек» или «Смуглянка- молдаванка» и другие. Она была в музыке, в каждом диалоге актеров, даже в манере их речи. Каждая деталь декораций, одежды, танца переносили зрителя в годы, отделенные десятками лет. Сколько надо было вложить поиска, выдумки

Все, кто были в «Отраде» в этот день праздника, давно уже покинули ту страну, в которой они жили, когда два убийцы, Гитлер и Сталин, истребляли невинных людей, проливали кровь целых народов, но все присутствовавшие унесли с собой в другую жизнь в другой стране радость их гибели и собственного спасения. Наверно поэтому, где бы мы ни жили, День Победы был и останется днем великого значения для людей всего мира, но особенно для евреев.

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 19

ИНТЕРВЬЮ

ГРУСТНЫЙ РАЗГОВОР СО СЧАСТЛИВЫМ КОНЦОМ, или

Елена Касимова

ЕВРЕЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ ИСАЯ НАЙМАРКА

­ЧАСТЬ­I Два­года­назад­на­страницах­нашего­журнала­ был­ опубликован­ рассказ­ Исая­ Наймарка­ об­ удивительной­ судьбе­ его­ дяди­ Льва­ Берестецкого.­ Статья­ под­ названием­ «Дорогой­ из­ гетто»­ вызвала­ тогда­ большой­ интерес­читательской­аудитории.­ И­ вот­ сейчас­ вновь­ выдалась­ возможность­ поговорить­ с­ Исаем,­ интересным­ рассказчиком,­ обладающим­ обширными­ знаниями­ (включая­ статистические)­ в­ области­ еврейской­ жизни­ и­ еврейской­ истории.­ Кроме­ всего­ прочего,­ Исай­ много­ путешествует­по­миру,­и­в­странствиях­его­больше­ всего­ интересуют­ свидетельства­ еврейского­ присутствия­ в­ самых­ удаленных­ концах­ Земли.­ Многие­ из­ рассказов­ Исая­ преисполнены­ подлинного­ трагизма­ —­ причем,­ не­ситуационными­неурядицами,­а­глубокой­ метафизической­трагедийностью­бытия.­­Да­ это­ и­ неудивительно:­ ведь­ история­ еврейского­ народа­ ­ –­ это­ история­ о­ том,­ как­ мир­ на­ протяжении­ тысячелетий­ предпринимал­ все­ возможное,­ чтобы­ мы­ прекратили­ свое­ существование.­ ­ Итак,­ мы­ начинаем­ наш­ разговор.

КАКОВА СВЯЗЬ МЕЖДУ РОК-МУЗЫКОЙ И ИУДАИЗМОМ?

- Прежде всего, расскажите, пожалуйста о том, как Вы впервые заинтересовались еврейской темой.

-­Хочу­вам­рассказать­абсолютно­правдивую­историю.­Было­мне­лет­16­-17,­и­я­очень­ увлекался­рок-музыкой.­­Никакими­евреями­ я­совершенно­не­интересовался.

- Можно я Вас перебью? Где это происходило?

-­Это­было­в­маленьком­городе­под­названием­ Молодечно,­ расположенном­ между­ Минском­ и­ Вильнюсом.­ Только­ недавно­ я­ узнал,­ что­ здание,­ в­ котором­ сейчас­ находится­ молодечненский­ маслосырзавод,­ в­ прошлом­ принадлежало­ синагоге.­ При­ реконструкции­ завода­ в­ верхней­ части­ здания,­ находившегося­ в­ центре­ еврейского­ района,­ обнаружились­ магендовиды.­ До­ 1939­ года­ в­ маленьком­ городке­ Молодечно­­ –­не­более­5­000­жителей­-­­80%­населения­ составляли­евреи.­ - То есть это было настоящее местечко!

-­ Конечно.­ Но­ после­ войны­ евреев­ в­ Молодечно­ почти­ не­ осталось.­ В­ «Черной­ книге»,­ в­ главе,­ посвященной­ Западной­ Белоруссии,­было­написано,­что­в­1942­г.­на­ вокзале­ Молодечно­ немцы­ вывесили­ плакат­ «Judenfrei»­ –­ «Свободно­ от­ евреев».­ Так­

20 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

что,­ по­ статистическим­ данным,­ к­ 1959­ году­ еврейское­ население­ Молодечно­ составляло­ только­1,5%.

- Теперь вернемся к рокмузыке.

-­ Рок-музыка­ в­ те­ годы­ была­ в­ большом­ загоне,­ сведений­ о­ ней­ почти­не­было.­Но­ в­ пропагандистском­ журнале­ «Новое­ время»­ -­ «New­ Times»­ -­ «Neue­ Zeiten»,­ издававшемся­ на­ нескольких­ языках,­ стали­ печатать­ небольшие­ заметки­ о­ рок-музыке,­ чтобы­ привлечь­ внимание­ молодежи­ к­ журналу.­ Я­ читал­ этот­ журнал­ только­ ради­ этих­ статей.­ Вдруг­однажды­на­обратной­стороне­«музыкальной»­ страницы­ обнаруживаю­ письмо­ английского­ сиониста­ (как­ сейчас­ помню­ его­ фамилию­ –­ Геллер)­ с­ упреками,­ что­ в­ Советском­ Союзе­ нет­ еврейской­ жизни.­ Мол,­ загоняете­ еврейскую­ жизнь,­ нет­ у­ вас­ ни­газет,­ни­журналов.­ - Как же они пропустили такое письмо?

-­ Не­ торопитесь.­ Тогда­ был­ Комитет­ по­ религиям­при­Совете­министров­СССР,­где,­ конечно,­ был­ отдел­ иудаизма.­ И­ вот­ зав. отделом­иудаизма,­некий­Шапиро­отвечает:­ «Товарищ­ английский­ гражданин!­ У­ Вас,­ по­ всей­видимости,­с­головой­плохо:­еврейская­ жизнь­ в­ Советском­ Союзе­ процветает!­ ­ У­ нас­ существует­ журнал­ «Советиш­ Геймланд­ –­ Советская­ Родина»,­ в­ Биробиджане­ издается­ газета­ на­ идиш,­ функционирует­ театр­ «Шалом»­ и­ имеются­ 96­ синагог!»­ Это­ был­ 1971­год.­

ИСТОРИЯ УБЫВАНИЯ СИНАГОГ Меня­поразил­этот­ответ,­так­как­к­своим­ 16­годам­я­в­жизни­не­видел­ни­одной­синагоги!­ В­ Белоруссии­ в­ то­ время­ ­ проживало­ примерно­10­миллионов­человек,­из­которых­ было­150­ тысяч­ евреев,­ а­ до­войны­ население­ этой­ республики­ составляло­ 8­ миллионов­ ­ человек,­ из­ них­ 1­ миллион­ евреев.­ И­ вот­ на­ все­ 150­ тысяч­ евреев­ Белоруссии­ в­ Минске­ был­ ма-аленький­ молельный­ дом­ –­ штибл.­ Я­ был­ изумлен­ фактом­ отсутствия­ синагог­ в­ Белоруссии,­ и­ это­ запало­ мне­ в­ душу.­ Так­ сложилось,­ что­ моя­ работа­ была­

связана­ с­ многочисленными­ поездками,­я­стал­ активно­ интересоваться­ информацией­обо­всем,­ что­ связано­ с­ евреями.­ Прежде­ всего,­ я­ поехал­ в­ Вильнюс­ -­ город­ знаменитого­ Вильнюсского­ Гаона,­ где­ была­ одна­ из­ самых­ больших­ синагог­ Европы­ (ХVIII­ век)­ –­ хоральная­ синагога,­ вмещавшая­ ­ 3,5­ тысячи­ человек.­ Синагога­ пережила­ войну,­ во­ время­ которой­ подверглась­ небольшим­ разрушениям,­ зато­ позже­ антисемиты-литовцы­ полностью­ снесли­ здание­ синагоги.­ На­ ее­ месте­ построили­ детский­ сад,­ напротив­ которого­ не­ так­ давно­ поставлен­ памятник­ Вильнюсскому­Гаону.­ ­­ КРАТКАЯ­СПРАВКА В 1630 году евреи Вильнюса получили разрешение на строительство каменной синагоги на месте деревянной с условием, что она не будет выше виленских костёлов и не будет выделяться стилем среди других построек района. Синагога неоднократно горела, в том числе в 1655 году, когда русские войска заняли Вильно, они сожгли ее. В очередной раз синагога пострадала во время восстания Костюшко в 1794 году. Существует легенда, согласно которой Виленский Гаон ночью достал из Арон-А-Кодеша свиток Торы и прочитал её 7 раз. В результате русский снаряд, выпущенный по синагоге, не взорвался. Во время Второй мировой войны синагога использовалась немцами как склад зерна. После войны крыша синагоги была разрушена, внутренности выгорели, но стены остались стоять. Однако новые власти Вильнюса не согласились на восстановление синагоги. В 1953 году был принят генеральный план строительства Вильнюса, который предусматривал перестройку старого еврейского района. В 1955—1957 годах руины синагоги были снесены, а на их месте была построена школа. В настоящее время на месте синагоги стоит двухэтажное кирпичное здание, в котором расположена начальная школа.

- В результате в Вильнюсе больше нет синагоги Виленского Гаона?

-­ Да,­ это­ так,­его­синагога­ больше­ не­ существует.

осталось 80,000 вещей - от постельного белья до чашек. Их раздали бесплатно. Значит, каждый житель бесплатно получил по несколько вещей. Убийцам евреев обычно ничего не платили, они брали, что могли, несли

Кроме­ Большой­ синагоги­ в­ Вильнюсе­ Старая синагога в Вильнюсе в 1934 году недалеко­ от­ вокзала­ есть­ синагога­ поменьше,­ которую,­ сколько­ я­ ни­ продавать или выменибывал­ в­ этом­ городе,­ мне­ никогда­ не­ довевали на водку. Это было лось­ увидеть­ открытой.­ И­ во­ время­ моего­ их вознаграждение. недавнего­ визита­ в­ Вильнюс­ синагога­ по­ Вечером они возвращанеизвестной­ мне­ причине­ оказалась­ закрылись домой и приходили той­даже­на­Шаббат. «с работы» не с пустыми Да­ что­ говорить,­ евреев-то­ в­ Вильнюсе­ руками». почти­ не­ осталось…­ В­ бывшем­ кинотеатре­ «Пионер»­сделали­еврейский­музей,­в­котоВ­ другом­ литовском­ ром­ ничего­ не­ говорится­ об­ уничтожении­ городе,­ Каунасе,­ есть­ литовцами­более­двух­сотен­тысяч­евреев.­ синагога­ с­ очень­ красивой­ голубой­ крышей.­ КРАТКАЯ­СПРАВКА Меня­ всегда­ интересоМолодые, неграмотные литовцы в трезвали­ карты­ различных­ вом состоянии так прилежно убивали еврегородов.­Так­вот,­на­карев, что в Литву их везли для уничтожения из тах­ городов­ Советского­ других стран. При равнодушном попустиСоюза­ никогда­ не­ были­ тельстве церкви в убийствах добровольно помечены­ синагоги,­ участвовали и школьники, церковники даже правда,­ как,­ впрочем,­ и­ отпускали убийцам грехи. Ради чистоты расы церкви.­ Единственным­ и еврейского имущества, главным образом городом­ с­ помеченной­ золотых зубов убитых, в Литве уничтожили на­ карте­ синагогой­ был­ около 220 000 евреев. К таким выводам приКаунас,­ но­ когда­ я­ был­ там­ в­ 70-е­ годы,­ шла Рута Ванагайте, которая написала книгу красивая­ крыша­ синагоги­ была­ почему-то­ «Mūsiškiai» - «Наши». проломлена...­­ Она пишет: «До войны в Литве было около 50,000 еврейских домов, плюс синагоги, КОГДА КРАСОТА магазины, больницы. Куда пропало все это ПОДМЕНЯЕТ СВЯТОСТЬ имущество? - Вся Литва разбогатела. Я читала, - продолжаДовелось­мне­побывать­ ет Рута Ванагайте, - что и­ в­ Синагоге­ Ленинграда­ в Паневежисе вещи евре–­ потрясающе­ красивое­ ев передали Драмтеатру, здание.­ дому престарелых, женской гимназии, больнице, КРАТКАЯ­СПРАВКА потом распродали житеВ середине XIX века лям. Что не удалось проеврейская община Санктдать – раздали бесплатно. Петербурга насчитывала Когда убили евреев (их в около 10 тысяч человек. Паневежисе было 25,000 Рута Ванагайте В городе было несколько жителей), после убийства

небольших молелен, но этого было недостаточно. Поэтому по инициативе общины было начато строительство новой синагоги. Главными спонсорами выступили барон Гинцбург (первый председатель еврейской общины города) и известный меценат Поляков. В проектировании здания участвовали известные деятели искусства России – критик В. В. Стасов и художник Н. Л. Бенуа. Строительство было завершено в 1893 г. Здание синагоги построено в популярном тогда восточном - мавританском стиле. Вестибюль обладает уникальной акустикой — слова, произнесённые шёпотом, можно услышать на расстоянии более 10 метров. В 1929 году вышло постановление Президиума Ленсовета о закрытии еврейской религиозной общины, а в1930 г. решением

Ленинградская синагога

Президиума Леноблисполкома была закрыта и синагога. После жалобы евреев в высший законодательный орган страны того времени — ВЦИК, 1 июня 1930 года синагогу открыли вновь. В­ таком­ же­ мавританском­ стиле­ была­ выстроена­Хоральная­синагога­в­Минске. ­ Вход­ в­ здание­ смотрелся­ как­ величественная­ арка,­ над­ которой­ располагалось­ большое­ круглое­ окно­ –­ так­ называемый,­ глаз­ Аарона.­ (В­ 20-х­ годах­ здание­ синагоги­ передали­ еврейскому­ театру,­ а­ в­ 1923­ году­ его­ переоборудовали­ под­ рабочий­ клуб.­ Позже­ здание­ передали­ русскому­ театру,­ а­ затем­вновь­вернули­евреям.­Сейчас­в­этом­ здании­Минская­Большая­хоральная­синагога,­архитектура­которой­уже­не­имеет­ничего­ общего­с­первоначальным­проектом.)

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 21

ИНТЕРВЬЮ

Надо­ сказать,­ что­ большие­ синагоги­ стали­ строить­ после­ 1910­ года.­ Это­ связано­ с­тем­(и­многие­согласны­ Минская Хоральная синагога. с­ моим­ мнением),­ что­ евреи­становились­все­менее­и­менее­релиЕВРЕИ СТЫДИЛИСЬ БЫТЬ гиозными.­ И­ постепенно­ пышность­ и­ помпезность­пришли­на­смену­религиозности. ЕВРЕЯМИ Немцы-реформисты­ придумали­ слово­ «Темпл»­ –­ Храм.­ До­ этого­ синагога­ никог-­В­Вене­была­громадная­еврейская­общида­ не­ называлась­ словом­ «Храм»:­ ведь­ у­ на,­ это­ был­ третий­ еврейский­ город­ мира­ евреев­Храм­был­один­–­святой­Иерусалимпосле­Варшавы­и­Нью-Йорка.­Но,­когда­Теоский­ Храм,­ место­ обитания­ Шхины­ –­ Славы­ дор­Герцель­планировал­проведение­ПервоВс-вышнего.­ И­ мы­ всеми­ помыслами­ должго­сионистского­Конгресса,­несмотря­на­то,­ ны­стремиться­именно­к­нашему,­единственчто­он­был­уроженцем­Австро-Венгрии,­Герному(!)­ Храму.­ Но­ немцы­ придумали­ этот­ цель­ не­ мог­ провести­ Конгресс­ в­ столице­ хитрый­ маркетинговый­ ход,­ чтобы­ показать­ империи,­а­провел­его­в­Базеле.­ немецким­ евреям:­ ваша­ родина­ –­ здесь!­ Ваш­ храм­ –­ темпл­ –­ здесь,­ так­ что­ не­ надо­ КРАТКАЯ­СПРАВКА никуда­ехать. Теодор Герцель -1860 - 1904 В­ начале­ ХХ­ века­ произошли­ большие­ - основатель Всемирной сионистской изменения­в­сознании­еврейской­молодежи.­ организации, провозвестник еврейского Молодежь­хотела­покинуть­местечки,­но­при­ государства этом,­ как­ говорится,­ «с­ водой­ выплеснуи основоли­ ребенка»,­ -­ молодые­ евреи­ стремились­ положник отринуть­от­себя­абсолютно­все­еврейское.­ идеологии Одной­из­причин­социологического­взрыполитическова­ ХХ­ века­ с­ его­ революциями­ стало­ то,­ что­ го сионизма. в­коммунистическое­движение,­как­дрожжи,­ Первый сиовлились­ переставшие­ быть­ религиозными­ нистский коневреи.­ «Капитал»­ Карла­ Марса­ –­ это,­ по­ гресс, прохосути,­ Талмуд­ другого­ времени:­ там­ тоже­ дивший с 29 очень­четко­показано,­что­существуют­класпо 31 августа сы­ и­ борьба­ между­ ними.­ Прямо,­ как­ в­ Тал1897 года, муде!­ Не­ зря­ дед­ Маркса­ был­ раввином­ в­ имел целью городе­Трире.­ создать для И­ молодые­ евреи­ поверили­ в­ новый­ талеврейскомуд­ и­ стали­ разрушать­ режимы­ в­ России,­ в­ го народа в Германии,­что­привело­к­катастрофическим­ Палестине родину, которая была бы признапоследствиям.­­ на международным правом.

- Совершенно верно. Именно из-за того, что в революционное движение По­ какой­ причине?­ А­ очень­ просто:­ на­ влились молодые талантливые евреи, 250­тысяч­евреев­Вены­в­городе­не­было­ни­ сменившие веру во Вс-вышнего на комодного­ кошерного­ ресторана!­ А­ почему­ их­ мунистическую утопию, в которую горяне­ было?­ Да­ евреи­ стыдились­ того,­ что­ они­ чо и искренне уверовали, революция в –­ евреи.­ Они­ не­ хотели,­ чтобы­ окружающие­ России оказалась успешной. Все, в чем видели,­что­они­каким-то­образом­связаны­с­ участвуют евреи, всегда «обречено» на чем-либо­еврейским.­ успех, - Сам Вс-вышний помогает. Даже Венская­ община­ стала­ абсолютно­ ассиесли выбор евреев не оказался правильмилированной.­ Именно­ из­ её­ среды­ вышли­ ным! такие­ знаменитые­ евреи,­ как­ психолог­

22 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

Фрейд,­ композитор­ Малер,­ философ­ Вейнингер.­ КРАТКАЯ­СПРАВКА Зигмунд Фрейд – 1856 – 1939 австрийский психолог, психиатр и невролог. Наиболее известен как основатель психоанализа. Его отец, пожилой, верующий еврей, рабски покорный, вечно заставлял маленького Сигги краснеть. Во все биографии Фрейда вошел следующий эпизод: однажды незнакомец на улице смахнул с головы Якоба Фрейда шляпу прямо в грязь, крикнув в лицо: «Еврей, убирайся с тротуара!» — и тот смиренно сошел на мостовую. Собственное еврейство Фрейда раздражало, и он крестился. На медицинском факультете Венского университета, куда он поступил, он записался не как Шломо Сигизмунд Фрейд, а как Зигмунд Фрейд. Густав Малер – 1860 - 1911 известный австрийский композитор и дирижер. Малер наслушался и начитался в венских таблоидах и про свою еврейскую заносчивость, и про еврейское упрямство, и про еврейскую безжалостность к певцам и оркестрантам (ведь для того, чтобы готовить первоклассные спектакли, нет другого способа, кроме упорной выматывающей работы), а более всего - про свою несуразную еврейскую музыку, которая «опошляет славянскую мелодику, окарикатуривает венский вальс, искажа-

ет немецкую поэзию и вообще разрушает великую традицию германской симфонии». Оттого-то с горечью и повторял Малер ставшую знаменитой фразу о том, что он «трижды лишен родины: как чех среди австрийцев, как австриец среди немцев и как еврей - во всем мире». А на неуверенные возражения жены и друзей - дескать, как же, ты ведь теперь христианин, - улыбался скептически-тоскливо. Давно прошли те времена, когда крещеный еврей воспринимался как новый «христианский брат» и государство и церковь спешили его обласкать. ­ Отто Вейнингер -1880 - 1903 философ, автор известной книги «Пол и характер». Родился в богатой еврейской

Еврейские книгив каждый еврейский дом

Сиван­-­девятый­месяц­еврейского­календаря. Месяцу­Сиван­соответствует­созвездие­Близнецов:­намек­на­братьев­ Моисея­и­Аарона,­которые­были­равны­друг­другу,­через­которых­ была­дарована­Тора­еврейскому­народу.

ПРАЗДНИК ШАВУОТ Моше Франк Месяцу­Сиван­присуща­категория­Динамики­-­одна­из­важнейших­в­соблюдении­заповедей­Торы.­В­ночь­праздника­Шавуот­ после­трапезы­до­самого­рассвета­изучают­Тору. Любавичский­Ребе­призывает:­все­евреи­без­исключения,­дажe­ младенцы,­должны­присутствовать­в­синагоге­во­время­утренней­молитвы­и­слышать­чтение.

семье. В 1898 году поступил на философский факультет Венского университета, который с отличием окончил, защитив докторскую диссертацию. После защиты диссертации принял протестантизм. Его книга обрела неслыханную популярность в связи с демонстративным самоубийством автора. Дело в том, что Вейнингер испытывал ужасное раздвоение личности: будучи евреем, он ненавидел в себе еврейство. И это внутреннее раздвоение, которое он испытывал несмотря на то, что крестился, причиняло ему такие страдания, что он не мог больше с этим жить. И в 23 года Вейнингер, не выдержав переживаний по поводу своего еврейства, покончил с собой в гостиничном номере, в котором когда-то умер Бетховен, выстрелив себе в сердце. ­Главные­нацисты­-­Гитлер,­Эйхман,­Скорценни,­Кальтенбруннер,­положившие­начало­ звериному­антисемитизму,­были­выходцами­ именно­ из­ Австрии.­ Почему?­ Да­ потому­ что­ они­ видели,­ что­ австрийские­ евреи­ сами­ стеснялись­быть­евреями. Продолжение следует. 

ОТ ПЕСАХ ДО ШАВУОТ ПЕРИОД ОМЕРА Бен-Цион Меламед Отсчёт­Омера­­—­устный­счёт­сорока­девяти­дней­между­праздниками­Песах­и­Шавуот.­Требование­отсчёта­омера­содержится­ в­заповеди­Торы­отсчитывать­сорок­девять­дней­начиная­со­дня­ принесения­в­Иерусалимском­храме­жертвы,­состоящей­из­омера­ ячменя,­до­дня­принесения­в­жертву­пшеницы­на­Шавуот. Отсчёт­дней­омера­отражает­духовную­подготовку­и­ожидание­ дарования­Торы,­данной­Богом­на­горе­Синай­в­начале­месяца­ сиван­—­примерно­в­то­же­время,­когда­празднуется­Шавуот.­Еврейский­народ­был­освобожден­из­Египта,­чтобы­получить­Тору­и­исполнять­её­заповеди,­поэтому­счёт­омера­ показывает,­насколько­еврей­хочет­принять­Тору.

Занимательный иудаизм для детей и взрослых

И СОТВОРИЛ БОГ... МОРОЖЕНОЕ Ури Орбах

Каждый­ребенок­ежедневно­задает­своим­родителям­множество­вопросов,­на­которые­иногда­совсем­не­просто­ответить.Читая­вместе­трогательные,­смешные,­поучительные­истории,­вы­сможете­получить­удовольствие­от­безграничного­мира­под­названием­«иудаизм».

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 23

ПРАВЕДНИКИ

НАРОДОВ

Яд­Вашем

С ПАРТИЗАНАМИ НА БОЛЬШУЮ ЗЕМЛЮ НИКОЛАЙ КИСЕЛЕВ Николай­ Киселев­ родился­в­1913­году­в­ Башкирии.­ В­ начале­ 30-х­ годов­ он­ отправился­ в­ Москву,­ поступил­ в­ институт­ Внешней­ торговли­ и­ успешно­ закончил­ его­ в­ 1941­ году.­ Киселев­ был­ членом­ Коммунистической­ партии,­ искренне­верившим­в­идеалы­революции. В­ начале­ Великой­ Отечественной­ войны­ он­добровольно­ушел­на­фронт,­участвовал­в­ битве­ под­ Вязьмой,­ в­ оборонительных­ боях­ за­ Москву.­ В­ октябре­ 1941-го­ был­ ранен­ и­ попал­в­немецкий­плен.­Совершив­побег­из­ идущего­ на­ запад­ состава­ с­ пленными,­ ­ он­ оказался­ в­ Западной­ Белоруссии.­ Пешком­ добрался­ до­ городка­ Илия­ Вилейского­ района,­ нашел­ там­ временную­ работу­ и­ решил­ организовать­ группу­сопротивления.­Постепенно­ собрался­ отряд­ единомышленников­ –­местные­жители­и­беглые­военнопленные.­ Вместе­они­стали­­искать­и­налаживать­контакты­с­партизанами,­слухи­о­которых­ходили­по­Илие. В­ 1942-м­ Киселев­ был­ принят­ в­ отряд­ Месть­ под­ ­ командованием­ Василия­ Воронянского.­ Вскоре­ он­ получил­ задание­ создать­отряд­из­евреев,­скрывавшихся­в­лесах,­ а­ также­ бойцов­ Красной­ Армии,­ бежавших­ из­ немецкого­ плена.­ Так­ возник­ лагерь­ под­ названием­Победа,­в­составе­которого­находилось­ также­ около­ 300­ человек­ гражданского­ населения.­ Большинство­ обитателей­ лагеря­ были­ евреями,­ ­ главным­ образом­ из­ местечка­ Долгиново.­ Дети­ и­ женщины,­ люди,­ не­ способные­ держать­ оружие,­ жили­ в­лесу­и­находились­под­защитой­партизанского­ отряда­ Месть,­ хотя­ боевому­ отряду,­ успех­ операций­ которого­ во­ многом­ зависел­ от­ мобильности­ и­ внезапности­ нападений,­ было­ трудно­ опекать­ такое­ количество­ людей,­ добывать­ для­ них­ продовольствие­ и­ теплую­одежду. К­лету­1942­года­­командиры­отряда­решили­ перевести­ женщин,­ стариков­ и­ детей­ за­ линию­ фронта.­ Однако­ фронт­ в­ то­ время­ находился­ в­ сотнях­ километров­ на­ восток,­ добраться­ до­ него­ было­ трудно­ даже­ одиночкам,­а­группе­в­300­человек­­вообще­казалось­невозможным.­И­тем­не­менее­Киселев­ добровольно­ вызвался­ вывести­ людей.­ Для­ сопровождения­ и­ охраны­ командир­ отряда­ выделил­ Киселеву­ пять­ (!)­ вооруженных­ бойцов. В­ конце­ августа­ они­ отправились­ в­ путь.­

24 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

Киселев,­ пять­ партизан­ и­ немногим­ более­ 200­ евреев­ –­ остальные­ погибли­ во­ время­ нападений­ немцев.­ Шли­ в­ основном­ но­ ночам,­а­днем­Киселев­и­его­бойцы­отправлялись­ на­ поиски­ еды.­ Разоренные­ войной­ крестьяне­ нелегко­ расставались­ с­ продуктами,­ в­ особенности,­ когда­ узнавали,­ что­ они­ предназначены­ для­ евреев,­ -­ и­ Киселеву­ часто­ приходилось­ применять­ угрозы­и­силу.

Мы­пришли­на­станцию,­счастливые,­что­все­ самое­страшное­для­нас­уже­позади.­И­вдруг­ налетели­ немецкие­ самолеты­ и­ стали­ бросать­бомбы.­Мы­испугались­–­столько­пережили­ и­ можем­ здесь­ погибнуть.­ Но­ скоро­ самолеты­ улетели,­ и­ мы­ стали­ садиться­ в­ поезд.­В­это­время­прибежал­мой­отец­и­сказал,­ что­ Киселева­ арестовали.­ Все­ люди­ побежали­ на­ станцию­ и­ оказалось,­ что­ Киселева­ арестовали,­ так­ как­ посчитали­ его­ дезертиром,­ который­прибыл­на­ станцию­ с­ какимито­ оборванцами.­ Тогда­ мой­ отец­ и­ другие­ мужчины­ ­ ­ рассказали,­ что­ сделал­ для­ нас­ Киселев,­ что­ он­ спас­всех­нас.

Беженцы­ были­ измучены­ голодом,­ холодом­ и­ болезнями.­ В­ пути­ тринадцатилетний­ Шимон­ Хевлин­ заболел­ дизентерией­ и­ уже­не­мог­самостоятельно­ передвигаться,­ к­ тому­ же­ он­мог­легко­заразить­других.­ Изможденные­ люди­ не­ имели­ сил­ нести­ его,­ не­ верили­ в­ возможность­ выздоровления­ и­ потребовали­ у­ родителей­ Шимона­ оставить­ подростка­ в­ После­выхода­из­ лесу.­ Киселев­ возмутился,­ окружения­Николай­ услышав­ об­ этом,­ и­ назнаКиселев­ сопровочил­ дежурных,­ которые­ по­ ждал­ выведенных­ очереди­вели­больного­под­ им­ людей­ до­ гороруки,­ часто­ сменяя­ друг­ да­ Уфа,­ затем­ вердруга.­ Трехлетняя­ Белла­ нулся­в­Москву,­где­ Кремер­ все­ время­ плакала­ прошел­ медицинот­голода,­родители­отчаяское­обследование­ Николай Киселев с женой Анной и лись­успокоить­девочку­и­в­ и­ был­ направлен­ дочерью Таней. 1947 год ответ­на­требование­других­ на­ лечение.­ Через­ беженцев­согласились­утопить­ее.­Понимая,­ пять­месяцев­его­уволили­в­запас­по­состоячто­ эти­ люди­ не­ в­ себе­ от­ голода­ и­ странию­здоровья. ха,­ Киселев­ отобрал­ ребенка­ у­ родителей­ и­ сам­ нес­ ее­ много­ дней,­ подкармливая­ из­ После­войны­Киселев­закончил­Академию­ собственного­ пайка.­ Часто­ случалось,­ что­ внешней­торговли­и­до­своей­кончины­в­1974­ одноногий­портной­Рубин­отставал­в­дороге.­ году­работал­в­Министерстве­Внешторга.­На­ Киселев­ не­ раз­ останавливал­ всю­ группу­ и­ протяжении­ многих­ лет­ он­ переписывался­ посылал­бойцов­на­поиски­Рубина,­несмотря­ с­ некоторыми­ из­ спасенных­ им­ евреев,­ а­ на­недовольство­и­жалобы­других. также­с­ соратниками­ по­подпольной­ работе­ в­ Илие.­ Правительство­ никак­ не­ отметило­ Спустя­ три­ месяца,­ 25­ ноября­ 1942-го,­ и­ не­ поощрило­ его­ за­ подвиг:­ спасение­ 217­ группа­ Киселева­ попала­ в­ зону,­ контролиевреев­–­уникальный­случай­в­истории­Катаруемую­советскими­партизанами,­вплотную­ строфы.­ Но­ как­ партизан­ и­ офицер­ РККА,­ прилегающую­ к­ фронту­ в­ районе­ города­ он­ имел­ другие­ награды.­ Николай­ Киселев­ Великие­ Луки.­ Вот­ как­ описывает­ этот­ день­ женился­ на­ еврейке­ Анне­ Сиротковой,­ ­ с­ участник­похода­Шимон­Хевлин: которой­ познакомился­ в­ Вилейских­ лесах­ и­ которая­была­одним­из­пяти­бойцов,­сопро-­Было­уже­совсем­холодно,­и­мы­практивождавших­ группу­ беженцев.­ Вместе­ они­ чески­замерзали,­ведь­уже­начиналась­зима.­ вырастили­своих­детей,­Николая­и­Татьяну. Однажды­ Киселев­ сказал,­ что­ мы­ добрались­ до­ места­ и­ надо­ обязательно­ сесть­ 28­ сентября­ 2005­ года­ Яд­ Вашем­ удов­ состав­ с­ солдатами,­ который­ придет­ на­ стоил­ Николая­ Киселева­ почетного­ звания­ станцию,­и­дальше­следовать­уже­на­поезде.­ Праведник­народов­мира.­¢

Алексей Викторов

ТЫСЯЧА И ОДИН СПАСЕННЫЙ РЕБЕНОК После смерти ее назвали «матерью 1001 ребёнка, избравшей делом своей жизни спасение еврейских детей». Она не просто обивала пороги приемных эсэсовцев, добиваясь разрешения на вывоз еврейских детей из Германии и Австрии, она устраивала судьбу спасенных, а после войны убедилась, что каждый ее подопечный жив. Ровно 120 лет назад родилась одна из величайших спасительниц евреев Гертруда Мейер, которую дети называли просто «тетя Труус». Гертруда­ (Труус)­ Мейер­ родилась­ на­ севере­ голландского­ полуострова­ в­ городе­ Алкмар­ 21­ апреля­ 1896­ года.­ Получив­ соответствующее­ образование,­ первоначально­ она­решила­продолжить­семейную­династию­ банкиров,­ устроившись­ на­ работу­ в­ банк­ отца.­ Но­ встреча­ с­ будущим­ мужем­ (тоже­ банкиром,­ вторую­ часть­ фамилии­ которого­ –­ Висмюллер­ -­ она­ возьмет­ после­ свадьбы)­ изменит­ее­приоритеты,­выдвинув­семейный­ очаг­ на­ первое­ место.­ Когда,­ тем­ не­ менее,­ желанные­ обоими­ супругами­ дети­ в­ семье­ так­ и­ не­ появились,­ нежность­ непознанной­ материнской­ заботы­ Гертруда­ решила­ дарить­нуждавшимся­в­ней.­Она­начала­участвовать­ в­ различных­ социальных­ проектах,­ привлекая­ к­ ним­ обширнейший­ круг­ своих­ знакомств.­ А­ в­ 30-х­ годах­ стала­ активным­ участником­ Нидерландского­ комитета­ по­ еврейским­интересам,­занимаясь­отправкой­ продуктов­питания­и­медикаментов­в­нуждающиеся­районы­Европы. После­ событий­ «Хрустальной­ ночи»­ даже­ не­замечавшие­до­этого­Нюрнбергские­расовые­ законы­ люди­ осознали,­ что­ все­ происходящее­–­лишь­прелюдия­к­грядущим­ужасающим­ событиям.­ Благодаря­ еврейским­ лидерам­ Великобритании­ ее­ правительство­ разрешило­въезд­в­страну­еврейских­детей.­ Правда,­сразу­же­было­оговорено,­что­Великобритания­не­потратит­на­эти­цели­ни­фунта­ и­ не­ примет­ ни­ одного­ человека­ старше­ 17­ лет.­ Так­ что­ организация­ выезда­ детей­ всецело­ легла­ на­ еврейские­ организации­ и­ неравнодушных­ к­ проблеме­ людей,­ для­ которых­ моральные­ принципы­ были­ выше­ риска,­ которому­ они­ подвергались­ в­ связи­ с­этим. Одной­ из­ самых­ активных­ в­ этом­ деле­ и­ стала­ Гертруда,­ или­ «тетя­ Труус»,­ как­ ее­ стали­ называть­ все­ между­ собой.­ В­ Нидерландах­ Гертруда­ работала­ с­ женой­ лидера­ оппозиции­Миес­ван­Бойссевайн-ван­Ленне,­ в­Германии­–­с­Рехой­Фраер,­женой­берлин-

ского­раввина.­С­первых­же­дней­все­поняли,­ что­на­нее­можно­положиться:­она­ничего­не­ боялась,­ смело­ шла­ на­ любые­ переговоры,­ в­случае­необходимости­–­подкупала­железнодорожников­ подарками­ и­ флиртовала­ с­ немецкими­офицерами. Потрясающим­ успехом­ были­ ее­ переговоры­ с­ эсэсовцем­ Адольфом­ Эйхманом,­ который­после­аншлюса­Австрии­к­Третьему­ рейху­ руководил­ «еврейским­ вопросом»­ в­ Вене.­ Гертруда­ так­ долго­ добивалась­ с­ ним­ личной­встречи­и­обивала­пороги­его­приемной­в­декабре­1938­года,­что­в­итоге­он­бросил­ей­через­плечо,­что­никаких­переговоров­ не­нужно­и­она­может­увезти­600­еврейских­ детей.­При­условии,­что­их­выезд­будет­организован­ в­ течение­ пяти­ дней­ и­ пройдет­ без­ каких-либо­заметных­проводов.­Можно­лишь­ представить,­каково­было­справиться­с­этим­ на­фоне­эмоций­родителей,­которых­даже­не­ допускали­ на­ перрон­ вокзала,­ детских­ слез­ и­ равнодушной­ пренебрежительности­ нацистов.­ Тем­ не­ менее,­ первый­ поезд­ 11­ декабря­1938­года­доставил­ группу­ детей­ транзитом­ через­ Нидерланды­ в­ Великобританию.­ В­ дальнейшем­ Гертруда­ практически­ еженедельно­ организовывала­ отправки­ детей­ в­ группах­ в­ среднем­ по­ 150­ человек­ из­ семей,­ вынужденных­ уходить­ подполье.­ Она­ перевозила­детей­из­Вены,­Франкфурта,­Гамбурга,­ Берлина,­ Праги,­ Данцига,­ Кенигсберга­ и­ многих­ других­ городов.­ Всего­ ею­ было­ направлено­в­Англию­74­рейса­с­детьми. Известно,­ что­ официально­ разрешенные­ спасительные­ рейсы­ перестали­ осуществляться­ 3­ сентября­ 1939­ года,­ когда­ Великобритания­ вступила­ в­ войну­ с­ Германией.­ Дальнейшая­ отправка­ детей­ была­ запрещена­ нацистами.­ Но­ Гертруде,­ несмотря­ на­ запрет­ перемещения­ евреев,­ удавалось­ продолжать­их­переправку­с­оккупированных­ территорий­ в­ Голландию­ и­ обустраивать­ их­ в­ детских­ домах­ и­ приютах.­ Причем­ делала­ она­ это­ не­ механически,­ а­ стараясь­ уделить­каждому­из­них­максимум­времени.­По­ выходным­ поочередно­ с­ каждой­ из­ групп­ детей­ она­ посещала­ зоопарки,­ устраивала­ чаепития­ у­ себя­ дома,­ пытаясь­ всеми­ силами­ развеять­ в­ них­ печаль­ и­ горе,­ принести­ спокойствие­ в­ их­ души.­ Относительно­ спокойно­в­Голландии­чувствовали­себя­многие­ бежавшие­ из­ оккупированных­ нацистами­ стран,­однако­только­до­мая­1940­года,­когда­ немецкие­ войска­ вторглись­ на­ территорию­ Нидерландов.

Известие­ об­ этом­ застало­ Гертруду­ в­ Париже,­ из­ которого­ она­ немедленно­ выехала­ в­ Амстердам,­ понимая­ нависшую­ над­ находившимися­ там­ детьми­ угрозу.­ Умудрившись­преодолеть­путь­за­три­дня,­уже­14­ мая­вместе­с­единомышленниками­она­организовала­сбор­еврейских­детей.­Сделала­она­ все­ это­ уже­ в­ практически­ полностью­ оккупированной­ стране,­ когда­ нидерландское­ командование,­ считая­ дальнейшее­ сопротивление­ немцам­ бессмысленным,­ начало­ переговоры­ о­ капитуляции­ и­ приказало­ войскам­ прекратить­ огонь.­ Организованный­ ее­усилиями­рейс­с­80­детьми­на­борту­покидал­ голландский­ порт­ Эймейден­ уже­ под­ немецким­авиационным­пулемётным­огнём.­ Он­ же­ считается­ и­ последим­ из­ известных­ рейсов­ спасения,­ на­ следующий­ день­ голландская­ армия­ капитулировала.­ Гертруда,­ несмотря­ на­ имевшуюся­ возможность­ покинуть­ страну,­ осталась­ в­ Амстердаме.­ Участвуя­ в­ сопротивлении,­ она­ доставляла­ посылки­ в­ лагеря­ беженцев­ в­ южной­ Франции.­ По­ поддельным­ документам­ перевозила­ в­ вишистскую­ зону­ и­ Швейцарию­еврейских­детей. Неоднократно­ за­ подозрение­ в­ помощи­ евреям­ она­ попадала­ в­ гестапо,­ но­ за­неимением­улик­ее­отпускали,­ и­ она­ продолжала­ перевозить­ детей­ в­ менее­ опасные­ районы­ и­ посылать­ тысячи­ продовольственных­ посылок­ в­ концлагеря­ Вестерборк­ и­ Терезин.­ В­ 1944­ году,­ узнав­ об­ отправке­ узников­ Вестерборка­ в­ Освенцим,­ она­ выехала­ в­ лагерь­ и­ смогла­ добиться­ отмены­ отправки­ на­ верную­ смерть­ 50­ детей.­ Убедив­ руководство­ лагеря,­ что­ это­ дети-сироты,­ выросшие­ без­ родителей­и­воспитанные­на­«арийских­ценностях»,­ она­ способствовала­ их­ переводу­ в­ Терезин.­ Она­ же­ встретила­ на­ перроне­ и­ первый­ поезд­ из­ Терезина­ по­ окончании­ войны,­увидела­каждого­из­этих­детей­и­убедилась,­что­все­они­живы. Социально­ значимыми­ вопросами­ она­ занималась­ и­ в­ послевоенное­ время.­ Стала­ членом­городского­совета­Амстердама,­принимала­ участие­ в­ создании­ рабочих­ мест­ для­ инвалидов,­ была­ членом­ правления­ дома-музея­ Анны­ Франк.­ В­ знак­ признания­ ее­ заслуг­ она­ была­ удостоена­ наград­ многих­ стран.­ В­ благодарность­ от­ еврейского­ народа­ 18­ октября­ 1966­ года­ Гертруда­ Висмюллер-Мейер­была­признана­Праведником­ народов­мира.­В­некрологе­после­ее­смерти­ 30­ августа­ 1978­ года­ сказано:­ «Мать­ 1001­ ребёнка,­избравшая­делом­своей­жизни­спасение­еврейских­детей».­¢ jewish.ru

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 25

26 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 27

ЗНАМЕНИТОСТИ Алла Борисова

«Когда кончится война, миром будут править люди» Признав коммунистом, Ирвина Шоу вынудили уехать из США. Позже презрительно называли его романы «облегченно занимательными». Он же продолжал творить. История Ноя Аккермана в «Молодых львах», удивительный рассказ «Медаль из Иерусалима», но еще – потрясающие по своей глубине репортажи из Израиля. Он приезжал в Палестину в годы Второй мировой, затем возвращался в Израиль в 1948-м, 1961-м и 1967-м годах. Еврейская тема не отпускала его. «Писательство­ напоминает­ контактные­ виды­спорта.­Вас­могут­сильно­поранить,­но­ вам­все­равно­это­нравится»,­­–­писал­когдато­ один­ из­ самых­ моих­ любимых­ писателей­ ХХ­ века­ Ирвин­ Шоу.­ Мы­ многого­ в­ его­ биографии­ не­ знали,­ хотя­ полюбили­ его­ романы,­ как­ только­ они­ появились­ на­ страницах­ толстых­литературных­журналов.­Он­прожил­ яркую­и­не­очень­долгую­жизнь­­–­в­Америке­ и­Европе.­Судьба­забросила­его­и­на­берега­ Палестины.

Знакомство Когда­где-то­в­70-х­и­80-х­до­нас­наконец­ стали­доходить­лучшие­романы­Ирвина­Шоу,­ мир­ уже­ давно­ знал­ этого­ замечательного­ писателя.­ А­ вот­ для­ нас­ Запад­ тогда­ был­ закрыт,­ и­ мы­ узнавали­ Америку­ по­ «Богач,­ бедняк»­и­«Нищий,­вор»,­а­Европу­–­по­роману­ «Вечер­ в­ Византии».­ Потом­ появились­ и­ другие­ его­ романы.­ Они­ просто­ поражали­ воображение­ неискушенного­ читателя:­ на­ знакомом­ нам­ только­ по­ книгам­ Хемингуэя,­ Сэлинджера,­ Ремарка­ фоне­ –­ жизнь­ человека­с­его­страстями,­метаниями,­осмыслением­себя.­Но­фон­тогда­немножко­затмевал­ содержание.­Ведь­для­нас­он­был­экзотикой. Не­помню,­когда­в­переводе­появился­его­ первый­ роман­ «Молодые­ львы»,­ в­ котором­ явственно­звучит­перекличка­с­Хемингуэем,­ но­ помню­ свое­ потрясение­ от­ «еврейской­ темы»­ –­ об­ антисемитизме­ мы,­ конечно,­ имели­ представление,­ вот­ только­ в­ книгах­ об­этом­прочитать­было­практически­невозможно.­ И­ может­ быть,­ поэтому­ из­ историй­ трех­ героев­ «Молодых­ львов»­ –­ немца,­ американца­ и­ еврея,­ которые­ вступают­ во­ Вторую­ мировую­ войну­ и­ проходят­ ее­ каждый­ по-своему­ ­–­ меняясь­ и­ переживая­ все,­ что­ выпадает­ на­ долю­ солдат,­ история­ Ноя­ Аккермана­ трогала­ больше­ всего.­ То,­ как­ травили­его­в­армии,­то,­как­щуплый­парень­ решил­вызывать­на­бой­каждого­обидчика­и­ драться­до­потери­сознания,­было­так­близко­и­понятно.

«–­ Аккерман,­ я­ ничего­ не­ имею­ против­ того,­что­ты­убил­Христа,­но­никогда­не­прощу­ тебе,­что­ты­не­вымыл­это­паршивое­окно…

28 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

Ной­ слегка­ улыбнулся.­ “Это­ шутка,­ –­ подумал­ он,­ –­ пусть­ грубая,­ но­ все-таки­ шутка.­ Если­ они­ превратят­ это­ в­ шутку,­то­все­еще­ не­так­уж­плохо”. Но­ его­ сосед­ по­ койке,­ долговязый­ фермер­ из­ Южной­ Калифорнии,­ сидевший,­ обхватив­ голову­ руками,­ тихо­ и­ вполне­серьезно­заявил: –­Это­ваша­нация­втянула­нас­в­войну.­Так­ почему­ же­ сейчас­ вы­ не­ можете­ вести­ себя­ как­люди? И­Ной­понял,­что­это­совсем­не­похоже­на­ шутку». Но­ герой­ справляется­ с­ антисемитами,­ он­ заставляет­ уважать­ себя­ и­ потом­ делит­ с­ ними­ все­ ужасы­ войны.­ В­ конце­ трагедия­ неминуема,­ и­ она­ происходит,­ когда,­ освобождая­ узников­ концлагеря,­ Ной­ видит,­ что­ могут­сотворить­люди­с­людьми.

«–­ Люди!­ –­ хрипло­ выкрикивал­ он,­ как­ будто­ это­ слово­ было­ каким-то­ магическим­ заклинанием­ против­ смерти­ и­ горя,­ чудодейственным­ непроницаемым­ щитом­ для­ его­сына­и­жены,­достойным­возмездием­за­ мучения­последних­лет,­надеждой­и­залогом­ будущего…­ –­ Когда­ кончится­ война,­ миром­ будут­править­люди! Голос­ Ноя­ возвысился­ до­ крика.­ Стоя­ посреди­ тенистой­ дороги,­ он­ кричал,­ обращаясь­ к­ освещенным­ лучами­ догорающего­ солнца­ветвям­немецкого­леса:­–­Мир­полон­ людей!» И­ в­ этот­ момент­ раздается­ выстрел.­ Немец,­ прячущийся­ в­ лесу,­ убивает­ Ноя,­ но­ и­сам­не­уходит­от­пули. Конечно,­в­то­время­мы­не­знали,­насколько­ автобиографическим­ был­ этот­ роман,­ впрочем,­ как­ и­ очень­ многое­ в­ творчестве­ Ирвина­Шоу.

Бруклин и Канны Детство­ Ирвина­ прошло­ в­ еврейском­ квартале­ Бруклина.­ Его­ отец,­ эмигрант­ из­ Украины,­ был­ агентом­ по­ продаже­ недвижимости.­ В­ семье­ соблюдались­ еврейские­ традиции,­ однако­ родители­ стремились­ к­ ассимиляции­и­сменили­фамилию­с­Шамфоров­ на­ Шоу,­ когда­ Ирвину­ было­ десять­ лет.­

Мальчик,­ гордившийся­ своим­ еврейством,­ отказывался­ менять­ фамилию­ до­ окончания­школы­и­настоял­на­ проведении­бар-мицвы,­ хотя­ не­ был­ религиозен.­ Детство­ выдалось­ непростым.­ Отец­ стал­ жертвой­ Великой­ депрессии­и­разорился.­ С­ 14­ лет­ Ирвину­ пришлось­вместе­с­матерью­ содержать­ семью,­ подрабатывая­ на­ фабрике­ и­ в­ магазинах.­ В­ 1934­ году­ Шоу­ окончил­ Бруклинский­ колледж­ и­ начал­ писать­ короткие­ диалоги­ для­ радиопьес­ –­ так­ начался­ его­ литературный­путь. Его­дебютом­стала­одноактная­антивоенная­пьеса­«Хороните­мертвых»,­которая­была­ поставлена­в­Нью-Йорке­в­1936­году.­Неожиданно­ пьеса­ принесла­ огромный­ успех­ и­ выгодный­ контракт­ в­ Голливуде.­ Он­ продолжал­ писать­ сценарии­ и­ пьесы,­ но­ проза­ занимала­ его­ гораздо­ больше.­ В­ 1942­ году­ Шоу,­ убежденный­ пацифист,­ был­ призван­ в­ армию­ и­ до­ конца­ войны­ служил­ в­ спецподразделении,­ состоявшем­ из­ писателей­ и­ кинематографистов,­ которые­ занимались­ освещением­событий­на­фронтах.­Результатом­этого­стал­не­только­знаменитый­роман.­ Находясь­ на­ африканском­ театре­ военных­ действий,­ Шоу­ поехал­ в­ Палестину­ и,­ как­ выяснилось­ (когда­ до­ нас­ начали­ доходить­ первые­ переводные­ романы­ Шоу,­ мы­ этого­ еще­ не­ знали),­ по­ следам­ этой­ поездки­ написал­один­из­лучших­своих­рассказов,­но­ о­нем­чуть­позже. Мы­ же,­ неискушенные­ читатели­ и­ почитатели­ первых­ переводных­ романов­ Шоу,­ о­ еврейской­ теме­ в­ его­ творчестве­ забыли,­ потому­ что­ далеко­ не­ все­ можно­ было­ увидеть­ на­ страницах­ литературных­ журналов­и­достать­в­книжных­магазинах.­Гораздо­ позже,­ уже­ в­ 90-х,­ появился­ в­ переводе­ второй­его­роман,­с­которым­у­Шоу­связана­ печальная­ страница­ в­ жизни.­ В­ гнетущей­ атмосфере­ конца­ 40-х­ –­ начала­ 50-х­ годов,­ вошедшей­ в­ историю­ как­ «маккартизм»,­ он­ написал­ один­ из­ самых­ своих­ трагических­ романов­«Растревоженный­эфир». Преуспевающий­ режиссер­ должен­ «вычистить»­из­своего­спектакля­нескольких­ участников,­ подозреваемых­ в­ симпатиях­ к­ коммунизму.­ В­ романе,­ как­ и­ в­ реальности,­ возникают­ «странные­ сближения».­ Холодная­ война­ вызвала­ всплеск­ антисемитизма­ в,­ казалось­ бы,­ антагонистических­ странах.­ В­ СССР­ евреев­ обвиняли­ в­ пособничестве­

империалистам,­ в­ США­ –­ в­ коммунизме.­ К­ сожалению,­ многие­ из­ тех,­ кто­ подвергся­ остракизму­ на­ обоих­ полушариях,­ были­ евреями. «Почему,­ вы­ думаете,­ меня­ выделили­ среди­ остальных,­ мистер­ Арчер?..­ Мистер­ Хатт­ненавидит­евреев.­Когда­он­смотрит­на­ меня,­ на­ его­ лице­ проступает­ то­ же­ самое,­ что­ я­ видел­ у­ нацистов­ в­ Вене.­ Ожидание.­ Ненависть.­ Уверенность.­ А­ пятью­ годами­ позже­они­отправили­моего­отца­в­печь…» Роман­был­опубликован­в­1951­году­после­ того,­как­Шоу­обвинили­в­коммунистических­ убеждениях.­ Главы­ кинокомпаний­ занесли­ его­ в­ чёрный­ список­ Голливуда.­ Тогда­ он­ покинул­ США­ и­ уехал­ в­ Европу,­ где­ прожил­ 25­лет,­в­основном,­в­Париже­и­Швейцарии.­ Позже­ Шоу­ заявит,­ что­ этот­ чёрный­ список­ только­«слегка­контузил»­его­карьеру. Его­ ждало­ блестящее­ будущее:­ 12­ романов,­ более­ 10­ сборников­ рассказов,­ около­ 20­ пьес…­ Шоу­ пользовался­ огромной­ популярностью,­общий­тираж­его­книг­превысил­ 14­миллионов,­они­переведены­на­25­языков,­ многие­произведения­экранизированы.­Америка­предстает­в­его­романах­во­всей­своей­ противоречивости,­он­разрушает­мифы,­его­ герои­ часто­ страдают­ от­ «неподлинности»­ своей­ благополучной­ жизни.­ Он­ –­ мастер­ построения­ сюжета,­ интриги.­ Однако,­ начиная­с­1950-х­годов,­критики­с­пренебрежением­ относились­ к­ его­ книгам,­ считая,­ что­ его­ творчество­–­«полуискусство»,­а­уж­в­России­ литературоведы­презрительно­называли­его­ романы­«облегченно­занимательными». Шоу­отвечал­на­все­это­с­иронией:­«Смешно,­ когда­ критики­ называют­ меня­ мастером­ “популярного­ романа”.­ А­ что­ значит­ –­ непопулярный­роман?»­И­еще­с­горечью­говорил:­ «Необходимым­ для­ писательской­ работы­ является­не­только­талант,­но­и­возможность­ выстоять,­когда­тебя­наказывает­мир,­или­ты­ наказываешь­сам­себя».

Палестина и Давос Большим­ открытием­ для­ меня­ стал­ рассказ­ Ирвина­ Шоу­ –­ безусловно,­ один­ из­ лучших­ его­ рассказов­ –­ «Медаль­ из­ Иерусалима».­ Американский­ лейтенант,­ в­ нем­ легко­ угадать­ самого­ автора,­ оказывается­ во­ время­ войны­ в­ Тель-Авиве­ и­ знакомится­ с­ Руфью,­ бежавшей­ от­ нацистов­ из­ Германии…­Прогулки­по­пляжу,­беседы­в­ресторане,­споры­с­арабским­журналистом: «Почему,­ спрашивается,­ несчастные­ арабы­ должны­ в­ одиночку­ нести­ груз­ ответственности?­ Мы­ и­ так­ сделали­ больше,­ чем­ от­нас­по­справедливости­можно­требовать.­ Если­ остальной­ мир­ действительно­ хочет­

того,­ чтобы­ еврейский­ народ­ продолжал­ существовать,­ пусть­ примет­ евреев­ у­ себя.­ Америка,­ Англия,­ Россия...­ Я­ почему-то­ не­ замечаю,­ что­ эти­ великие­ страны­ пускают­ к­ себе­большие­массы­евреев.

–­Больших­масс­уже­нет,­–­заметила­Руфь.­ –­Их­осталась­лишь­горстка…» И­ только­ в­ конце­ рассказа­ красивая­ и­ нарядная­Руфь,­ничем­не­отличимая­от­американских­девушек,­рассказывает­лейтенанту­ страшную­ историю­ гибели­ своей­ семьи­ и­ жениха­ в­ нацистской­ Германии­ и­ своего­ бегства­ в­ Палестину.­ Страшные­ картины­ становятся­ шоком­ для­ американца,­ много­ повидавшего­на­войне: «Они­ дошли­ до­ конца­ пляжа.­ Руфь­ оперлась­на­плечо­Митчелла,­обула­туфли,­после­ чего­ они­ направились­ к­ ведущим­ на­ променад­ступеням.

–­До­тех­пор,­пока­нас­не­заперли­в­трюмах­ пятидесятилетнего­ греческого­ парохода,­ перевозившего­ раньше­ цемент,­ мы­ и­ понятия­не­имели­о­том,­в­каком­положении­ можем­оказаться,­–­продолжила­Руфь.­–­Нас­ там­было­700­человек,­и­мы­провели­в­трюме­ больше­месяца.­Люди­умирали­ежедневно,­и­ капитан­позволял­раввину­и­ещё­троим­подниматься­ на­ палубу­ для­ проведения­ похоронного­ритуала­перед­тем,­как­бросить­тело­ за­борт.­Питались­мы­лишь­галетами­и­тушенкой:­во­всем,­даже­в­питьевой­воде­завелись­ черви,­ а­ тела­ наши­ пошли­ нарывами.­ Старики­ ослабли­ настолько,­ что­ не­ могли­ двигаться.­Дети­орали­день­и­ночь,­потерявшие­ родственников­ люди­ то­ и­ дело­ начинали­ громко­ кричать,­ а­ запах,­ который­ установился­ в­ трюме,­ не­ поддается­ описанию.­ Человек,­ не­ побывавший­ там,­ просто­ не­ в­ силах­ понять,­ какая­ вонь­ может­ стоять­ в­ разгар­ средиземноморского­ лета­ в­ трюме­ парохода­с­вентиляционной­системой,­установленной­в­1903­году­в­Салониках…» Не­ смогла­ добраться­ до­ берегов­ Палестины­и­мать­Руфи­–­история,­рассказанная­ ею,­ тоже­ вполне­ реальна.­ «Мама­ плыла­ на­ португальском­ судне,­ и­ я,­ узнав­ о­ его­ приходе,­ приехала­ встретить­ её­ в­ порт­ Хайфы.­ Но­ англичане­ не­ позволили­ пароходу­ пришвартоваться­ и­ через­ шесть­ дней­ якор-

ной­ стоянки­ вынудили­ его­ уйти.­ На­ берегу­ собрались­ тысячи­ родственников­ и­ друзей­ тех,­ кто­ находился­ на­ борту.­ Когда­ пароход­ стал­ уходить,­ многотысячная­ толпа­ издала­ такой­ужасный­вопль,­которого­мне­слышать­ никогда­не­доводилось­и­думаю,­что­не­доведется.­Но­судно­так­и­не­вышло­за­волнорез.­ –­ Руфь­ замолчала,­ облизала­ пересохшие­ губы­и­продолжила­совершенно­обыденным­ тоном:­–­Произошел­взрыв». Шоу­с­горечью­пишет:­«Митчелл­страстно­ желал­сказать­Руфи,­что­пережитый­ею­ужас­ и­её­отвага­не­будут­забыты,­но­не­знал,­как­ это­сделать.­Но,­кроме­того,­лейтенант­хотел­ быть­ до­ конца­ честным­ –­ хотя­ бы­ с­ самим­ собой.­В­глубине­души­он­понимал,­что­дома­ в­Вермонте,­если­ему­суждено­туда­вернуться,­ эти­ события­ и­ люди­ постепенно­ начнут­ стираться­ в­ памяти­ и­ все­ больше­ станут­ походить­ на­ рассказы­ из­ детской­ книжки,­ прочитанной­много-много­лет­тому­назад…»­ Да,­такие­вещи­быстро­забываются.­Но­Митчелл­ берет­ из­ рук­ девушки­ подарок­ –­ серебряную­ медаль­ из­ святого­ Иерусалима.­ На­ память. Так­ мы­ узнаем,­ что­ рассказы­ людей,­ с­ которыми­ он­ встретился­ во­ время­ и­ после­ войны,­ не­ прошли­ даром­ для­ писателя.­ И­ он­ возвращается­ в­ Палестину­ в­ 1947­ году,­ на­ этот­ раз­ с­ замечательным­ фотографом­ Бобом­ Капой.­ Легендарный­ фотограф­ оставил­ потомкам­ снимки­ с­ пяти­ войн,­ побывав­ на­фронтах­Испании,­второй­китайско-японской­ войны,­ Второй­ мировой­ войны,­ войны­ 1948­ года­ в­ Израиле,­ а­ также­ первой­ войны­ в­ Индокитае.­ Там­ его­ и­ настигла­ пуля,­ он­ умер­ с­ фотоаппаратом­в­руках. В­ Израиле­ Шоу­ пишет­ репортажи,­а­легендарный­ фотограф­ снимает,­ и­ сначала­ эти­ работы­ появляются­в­журналах,­а­потом,­ в­ 1950­ году­ они­ выпускают­ одну­ из­ первых­ книг­ о­ еврейском­ государстве­ «Репортаж­об­Израиле».­В­ Израиль­Шоу­возвращается­ еще­ не­ раз­ как­ журналист:­ в­ 1961­ году,­ чтобы­ писать­о­деле­Эйхмана,­и­в­ 1967-м,­во­время­Шестидневной­войны.­Тема­не­отпускала­его. …Он­ был­ счастливо­ женат,­ и­ сын­ Адам,­ родившийся­ 1950-м,­ стал­ журналистом­ и­ писателем.­ А­ умер­ Ирвин­ Шоу­ в­ Давосе,­ в­ Швейцарии,­в­возрасте­71­года­16­мая­1984­ года­ всемирно­ известным­ писателем.­ Мы­ в­ России­ к­ тому­ времени­ только­ начали­ зачитываться­его­знаменитыми­романами…­¢

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 29

ВОПРОСЫ К К ВОПРОСЫ

РАВВИНУ РАВВИНУ

На ваши вопросы отвечает раввин Еврейского Бостона центра русскоязычной общины Майами

Александр Дан РодкинКаллер - То есть, это как международный университет раввинов!

- Недавно состоялось очень важное, если не самое главное событие Любавичского мира, - ежегодная Конференция по- Ребе сказал, что посланникам необходимо раз в году собираться - Спрашивают, в чем разница книнаписано­ с­ буквой­ «юд»,­ а­ иногда­ без­ нее.­ кошерна,­а­какая­–­нет,­и­что­делать,­если­мезугда­ сланников Любавичского Ребемежду в Нью-Йорке. Каковы особенновместе, когда они могутза­ помочь друг другу, поддержать, подбодрить, гами ТаНаХа и книгами Торы? Что такое ТаИ­это­не­является­просто­сокращением:­­в­Торе­ становится­ некошерной,­ как­ устанавливать­ сти этой Конференции? обменяться опытом и информацией. После этого все разъезжаются, НаХ? каждая­буква­–­это­буква­Творца!­Каждая­буква­ мезузу,­­и­т.д.­и­т.п.­Короче,­более­5000­правил­ став сильнее, мудрее, духовно богаче. При всем том, что очень важно - Обычно Конференция продолжается шесть дней: начинается она заключает­ в­ себе­ бесконечность­ святости,­ глунадо­знать,­чтобы­написать­и­установить­мезузу.­ -­ ТаНаХ­ состоит­ из­ 24-х­в книг:­ из­ них­ 5­ книг­ перенять опыт друг друга, все же главным является то, что каждый в среду и заканчивается понедельник. Вы дажебины­ себеи­не представсмысла.­ В­ том­ и­ заключается­ особенИ­это­только­одна­заповедь!­­ Торы­ Моисеева),­ книг­ любавичский раввин раз в году имеет возможность побывать в доме ляете,(Пятикнижия­ сколько всего происходитзатем­ за эти8­дни! Прежде всего, в четверг, ность­Мойше­Рабейну,­великого­пророка,­что­он­ Пророков­ и­ 11­ книг­ святого­ Писания.­ Название­ Это­ и­ является­ Устной­ Торой.­ Это­ то,­ что­ Отца, в доме учителя, в доме Ребе на «Севен Севенти», где вместе пятницу, воскресенье и понедельник одновременно проходят нев­точности­передал­слова,­мудрость­и­святость­ «ТаНаХ»­является­аббревиатурой:­Т­–­Тора,­На­–­ Мойше­Рабейну­передал­евреям­устно. набираются духовной энергией, после чего с новыми силами возврасколько сотен учебных сессий. И те 3 500 – 4 000Вс-вышнего.­Тора­-­­это­мудрость­Творца,­и­пораввинов, которые Невиим­–­Пророки,­Х­–­Ктувим­–­Писания.­Книги­ После­ времени­ Моисея­ прошло­ 1,5­Ребе. тысячи­ этому­каждая­буква,­каждое­слово­Торы­–­сама­ щаются по своим общинам, продолжая миссию посланников приехали на Конференцию, расходятся по учебным семинарам-сесПисаний­включают­в­себя­Книги­Псалмов­–­Теилет,­и­рабби­Йеуда­Аноси,­глава­поколения,­т.е.­ бесконечность! сиям, тематика которых охватывает все стороны и особенности евлим,­ разные­ свитки­ –­ «Мегилат­ Эстер»,­ «МегиХотелось поделитьсяМоисей­ с общиной важной мыслью: несмотря на то, своего­ времени,­ понял,­ что­ духовный­ рейского центра: как выступать перед аудиторией; как открыть40 новый лат­Рут»­и­т.д.­Все­вместе­составляет­ТаНаХ.­ - Значит, лет написания Торы являются что Ребе, будучи с 1994уровень­ года неевреев­ с намипонизился,­ в этом физическом мире, он и­ пришел­ к­ выволюбавичский центр в маленькой общине, в большой, в университете; временем общения Моисея со Вс-вышним, продолжает руководить огромной организацией – Хабад Любавич, В­настоящее­время­на­все­эти­книги­изданы­ ду,­что­необходимо­записать­все­детали­Устной­ как открыть еврейский детский сад и еврейскийкоторое лагерь, Моисей еврейскую отразил на пергаменте? продолжает быть лидером, Моше-рабейну нашего поколения. Ликомментарии­ мудрецов­ на­ русском­ и­ английТоры,­так­как­появилась­опасность­их­утерять.­­И­ воскресную школу; как провести несколько хуп-свадеб одновременкоторый дает благословения, отвечает всем, кто хочет задать ском­языках,­объясняющие­смысл­текстов. он­записал­6­томов­Мишны,­то­есть­записал­по-­ Вс-вышний­ общался­ с­дером, Моисеем­ не­ только­ но (гала-хупы); как заниматься сбором фондов ис­правильно органивопрос, разъясняя человечеству, в чем заключается задача каждого яснения­устной­Торы.­Позже­два­великих­раввицелью­ открыть­ ему­ Тору,­ но­ и­ по­ другим­ поПятикнижие­ написано­ Моисеем.­ Остальные­ зовать бухгалтерский учет; как использовать в работе социальные инна­–­рав­Авина­и­рав­Аши­записали­все­толковаводам.­В­Торе­записано­только­то,­что­является­ человека на этой земле.

19­книг­были­написаны­примерно­через­1,5­тытернет-сети; как эффективно провести ремонт здания, как организония­Устной­Торы,­которые­составили.­­­В­Мишне,­ важным­для­всех­поколений­на­веки­веков.­Тора­ сячи­лет­после­того,­как­евреи­вошли­в­Израиль.­ Тысячи раввинов, являясь его посланниками, представителями, вать рекламную кампанию и издавать публикации; какне­ организовать Талмуде­ (есть­ Вавилонский­ Талмуд­ и­ Иеруса–­ это­ учебник­ истории,­ и­ в­ ней­ не­ записаны­ Написание­ Пророков­детей было­и закончено­ ко­ в тюрьмах и т.д., одним каждый в том месте мира, куда Ребе его послал, помогают людям выпрограммыкниг­ для женщин, заключенных лимский­Талмуд)­и­Геморре­содержится­вся­Устразговоры­ Вс-вышнего­ с­ Моисеем,­ относиввремени­разрушения­Первого­Храма. полнить свое предназначение. словом, все, что Хабад Любавич делает по всему миру. всег- конкретной­ ная­Тора,­данная­Моисею­на­горе­Синай.­ шиеся­Причем, к­ какой-либо­ ситуации­ и­ не­ Кем те были написаны книгиуспешны Пророков? да-есть раввины, которые в том или предназначавшиеся­для­всех­поколений.­Тора­–­ ином виде работы, Очень впечатляет момент Конференции, когда называются страны Были­некоторые­секты­(например,­саддукеи),­ это­мудрость­Творца,­которую­Он­передал­челои они делятся со всеми желающими своим опытом. Причем, выстумира, где есть посланники Ребе,признавали­ и в этот момент посланники данной -­Пророками. которые­ только­ Письменную­ Тору.­ вечеству­навсегда.­Навечно.­Так­же,­как­Он­дал­ пления проходят на разных языках, и для того, чтобы было понятно страны встают. Причем, есть страны, в которых только один посланНо­ это­ является­ ошибочным­ по­ определению:­ - Пророки писали о том, что происходинам­ Солнце­ и­ Луну­ а­ навсегда.­ всем, кому это нужно, разработана система синхронного перевода нане­ на­ 1000­ ник,лет,­ а есть, в которых – Письменная­ 500. И все они встают! А в это время на Устной!­ экране Тора­ не­ существует­ без­ ло? В­ Торе­ заключаются­ на­ все­ вопрсы,­год, ко- когда нужный язык. Потому что, скажем, какой-либо раввин успешно дела- ответы­высвечивается в данную страну впервые приехал любавичЧтобы­ понять,­ о­ чем­ говорится­ в­ Письменной­ торые­когда-либо­возникали­у­людей­и­которые­ Они­ НЕ­ то,­ что­ происходило,­ ет -­что-то во записывали­ Франции и выступает, соответственно, на французском Торе,­внужно­ знать­ Устную,­ так­ как­ в­появился ней­ содерский посланник. Допустим, Израиле первый посланник в будут­возникать­во­все­грядущие­времена.­­ так­же,­как­и­Моисей­не­записывал­то,­что­проязыке, но те, которые хотят у него поучиться, говорят, например, пожатся­стран, объяснения.­ Моисей­ обучал­ Устной­ Торе­ 1948 году, а были несколько куда посланники впервые приехаисходило,­ они­на писали­ то,­или что­по-русски. им­ раскрыл­Поэтому Всанглийски-­или иврите, необходима систе- что верят евреев­на­протяжении­40­лет.­Люди­обращались­ - Часто говорят, то, что ли вв2014 году.напивышний.­Хотя­Моисей­и­записал­Тору­собственк­ нему­ с­ проблемами,­ тяжбами,­ вопросами­ ­ во­ сано в Торе, - то есть, верят в Письменную ма перевода. норучно,­он­писал­только­то,­что­раскрывал­ему­ всех­ сферах­ жизни­ –­ в­ финансовой,­ семейной,­ Тору, но не верят в то, что называется УстВс-вышний.­ социальной­-­и­все­ответы­Моисей­брал­из­Торы,­ ной Торой, так как считают, что это сказано из­того,­что­сказал­Вс-вышний.­В­Торе­есть­от(или написано) людьми.

- Рабби, расскажите, пожалуйста, о том, веты­на­все­жизненные­вопросы. как Моисей писал Тору.

-­Надо­понимать,­что­Вс-вышний­дал­Моисею­ -­ Моисей­ писал­ текст­ Торы­ тушью­ по­ пергаменту.

- В течение какого срока он записывал Тору?

-­Спустя­49­дней­после­исхода­из­Египта,­Моисей­был­призван­Вс-вышним­на­гору­Синай,­где­ получил­Скрижали­Завета.­Спустившись­с­горы,­ он­записал­Первую­и­начало­Второй­книги­Торы,­ а­ затем­ на­ протяжении­ 40­ лет­ странствования­­ по­ пустыне­ до­ того­ момента,­ когда­ евреи­ вошли­в­Израиль,­он­записал­все­остальные­книги.­В­ последний­день­своей­жизни­он­записал­8­предложений,­ завершающих­ Тору,­ после­ чего­ его­ душа­покинула­этот­мир.

- Как происходил процесс написания: Моисей записывал Тору под диктовку Всвышнего или позже писал по памяти?

-­Каждое­слово,­написанное­Моисеем,­­-­это­ слово­Творца.

- Моисей писал по диктовку?

-­ Это­ мы,­ обычные­ люди,­ так­ понимаем­ на­ своем­ уровне.­ Обычно­ прцесс­ диктовки­ подразумевает­написание­слов­буквами.­Но­в­Торе­ бывают­ такие­ случаи,­ что­ одно­ и­ то­ же­ слово­ пишется­по-разному:­иногда­целиком,­а­иногда­ сокращенно.­ Например,­ слово­ «тфилин»­ ино-

30 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

После­Моисея­Пророки­продолжили­записывать­открытия­от­Вс-вышнего,­приводили­дополнительные­детали­заповедей,­данные­им­Б-гом.

и­Письменную,­и­Устную­Тору.­­Не­может­Письменная­Тора­существовать­без­Устной.

- Когда Б-г дал Моисею Устную Тору?

-­­Невозможно­отделить­Устную­Тору­от­Письменной,­Тора­–­едина­и­неделима.­­Если­я­продиктую­Вам­текст,­но­ничего­не­объясню,­Вы­же­ не­поймете,­о­чем­идет­речь­и­в­чем­заключается­ сущность­ этого­ текста.­ Письменная­ Тора­ была­ дана­ на­ древнееврейском­ языке.­ Значит,­ Всвышний­ должен­ быть­ обучить­ Моисея­ буквам­ и­ словам­ этого­ языка,­ а­ также­ разъяснить­ смысл­ этих­слов.­Вс-вышний­дал­Моисею­5­книг­Торы,­ в­которых­содержатся­613­заповедей­для­евреев­ и­7­заповедей­для­всего­человечества­со­всеми­ деталями­и­подробностями.­ Всем­ знакома­ заповедь­ мезузы.­ На­ дверях­ еврейских­ жилищ­ прикреплены­ мезузы.­ Надеюсь,­ у­ большинства­ людей­ нашей­ общины­ имеются­мезузы.­В­Торе­заповеди­мезузы­уделяется­ всего­ одно­ предложение:­ «И­ напиши­ на­ косяке­твоей­двери».­И­все...­А­что­написать,­на­ чем­писать,­какой­текст,­на­какой­двери,­с­какой­ стороны?­К­одной­только­заповеди­мезузы­относятся­около­­­5­000­законов­и­правил:­как­выделать­кожу­животных­(и­каких),­чтобы­произвести­ пергамент,­чем­писать,­какой­тушью,­кто­может­ писать­ текст,­ каковы­ детали­ букв,­ какая­ мезуза­

- Иными словами, Вс-вышний, общаясь с человеком, которого Он избирал, ...

-­Это­были­пророки,­подобные­Моисею.­ - ...И через них Вс-вышний продолжал раскрывать Тору.

-­Вс-вышний­дал­Тору­еврейскому­народу­на­ горе­ Синай­ в­ присутствии­ 3­ миллионов­ евреев­ и­египтян,­которые­вместе­с­евреями­вышли­из­ Египта.­ Мы­ понимаем,­ что­ Тора­ –­ это­ истинное­ проявление­ Б-жественности,­ т.к.­ в­ ней­ содержится­информация,­которой­не­могли­обладать­ люди­того­времени:­в­разделе­о­кашруте­приводятся­рыбы,­птицы­и­животные,­которых­не­было­ в­ том­ регионе,­ где­ обитали­ евреи­ и­ египтяне.­ Читая­ Тору,­ мы­ понимаем,­ что­ там­ охватывается­ все,­ что­ существует­ на­ Земле.­ Кроме­ того,­ законы,­ которые­ приводятся­ в­ Торе,­ актуальны­ и­ по­ сей­ день,­ во­ время­ существования­ интернета­и­смартфона.­Человек,­обладающий­здравым­смыслом,­осознает­Б-жественную­природу­ Торы,­так­как­человек­с­его­ограниченными­возможностями­ не­ может­ обладать­ бесконечной­ мудростью.­­­

ЭКСОДУС | ФЕВРАЛь - МАРТ 2015 | 31

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 31

ОТМЕЧАЕМ ЙОРЦАЙТ (ГОДОВЩИНУ СМЕРТИ) Aberson

Ida

26 Sivan

July 2

Khanchina

Sara

5 Tamuz

July 11

Ryaboy

Misha

21 Tamuz

July 27

Abramovskiy

Boris

9 Tamuz

July 15

Khanukaev

Tatyana

10 Tamuz

July 16

Ryftin

Yakov

9 Tamuz

July 15

Azimov

Chana

8 Sivan

June 14

Khavina

Khassia

7 Sivan

June 13

Sakiryanskaya

Haya

22 Sivan

June 28

Baliner

Yakov

30 Sivan

July 6

Kipervasser

Efraim

6 Tamuz

July 12

Schmartz

Dora

26 Sivan

July 2

Baramova

Manya

19 Sivan

June 25

Klich

Faina

12 Tamuz

July 18

Shapiro

Eynekh

28 Tammuz

August 3

Berezovskaya

Freida

30 Sivan

July 6

Klimovsky

Mendel

7 Sivan

June 13

Shapiro

Klara

15 Tammuz

July 21

Berkovich

Moses

27 Sivan

July 3

Kogan

Basya

17 Tamuz

July 23

Sharshunskaya

Genya

26 Sivan

July 2

Berman

Khana

10 Tamuz

July 16

Kogan

Rachil

15 Tamuz

July 21

Shclover

Meir

29 Sivan

July 5

Bratslavskaya

Rosa

16 Sivan

June 22

Komarovskiy

Alex

23 Tamuz

July 29

Shclover

Svetlana

26 Tamuz

August 1

Broverman

Motel

18 Sivan

June 24

Koungun

Pinchas

24 Sivan

June 30

Shektman

Riva

10 Sivan

June 16

Brusilovskiy

Leyzer

17 Sivan

June 23

Kritz

Raiza

13 Sivan

June 19

Sherman

Yelena

6 Sivan

June 12

Burdman

Eli

13 Tamuz

July 19

Lakirovich

Alexander

5 Tamuz

July 11

Shifrin

Isaak

19 Sivan

June 25

Cantor

Rose Anne

Levenson

Isaak

8 Tamuz

July 14

Shmuter

Moshe

25 Tamuz

July 31

Berlinsky

5 Tamuz

July 11

Levin

Lev

4 Sivan

June 10

Shnayder

Fanya

3 Tamuz

July 9

Chokler

Yankel

25 Tamuz

July 31

Levit

Polina

24 Tamuz

July 30

Shugol

Simon

6 Sivan

June 12

Degtyar

Mikhael

13 Sivan

June 19

Levitskaya

Stasya

18 Tammuz

July 24

Shumyachkin

Abram

11 Sivan

June 17

Dubinsky

Tamara

13 Sivan

June 19

Levkovich

Genrietta

25 Tamuz

July 31

Shusterova

Chasya

24 Tamuz

July 30

Duchovniy

Grigory

5 Sivan

June 11

Levkovich

Larisa

9 Sivan

June 15

Slavin

Elionora

17 Sivan

June 23

Elfant

Boris

27 Sivan

July 3

Lichavetsky

Boris

10 Tamuz

July 16

Sobolevsky

Esther

27 Tamuz

August 2

Eskin

Victor

21 Sivan

June 27

Linkov

Bella

18 Sivan

June 24

Sobolevsky

Ida

20 Tamuz

July 26

Farfel

Vladimir

27 Sivan

July 3

Litvina

Klara

21 Tamuz

July 27

Sokiryanskaya

Raya

29 Tamuz

August 4

Fayerman

Manya

15 Sivan

June 21

Lukatskiy

Lev

27 Tamuz

August 2

Soybelis

Berta

7 Tamuz

July 13

Fayn

Leon

27 Tamuz

August 2

Lukatsky

Matvey

20 Sivan

June 26

Soybelis

Chaim

27 Sivan

July 3

Fayner

Genya

1 Tamuz

July 7

Malkin

Rafail

28 Tamuz

August 3

Taksir

Efim

10 Tamuz

July 16

Felberg

Yakov

5 Sivan

June 11

Markil

Maria

23 Tamuz

July 29

Tandetnitskiy

Alexander

3 Sivan

June 9

Fridlyanskaya

Ida

28 Tamuz

August 3

Massarskiy

Arkadiy

8 Sivan

June 14

Tchalych

Katerina

30 Sivan

July 6

Furman

Sura

2 Tamuz

July 8

Movshits

Basia

16 Tamuz

July 22

Temin

Tanya

25 Tamuz

July 31

Ginis

Yuri

6 Tamuz

July 12

Movshits

Evsey

4 Sivan

June 10

Temin

Zelich

23 Tamuz

July 29

Ginzburg

Esther

11 Tamuz

July 17

Mozepa

Mariya

3 Tamuz

July 9

Tendler

Roza

29 Sivan

July 5

Glikin

Esfir

1 Tammuz

July 7

Nepomnyazhaya Shifra

24 Tamuz

July 30

Tetelboym

Alexander

18 Sivan

June 24

Golyak

Yakov

29 Tamuz

August 4

Olenin

Lilia

28 Sivan

July 4

Uman

Sima

20 Sivan

June 26

Gorenshteyn

Moisey Il’ich 29 Tamuz

August 4

Paren

Volf

20 Tamuz

July 26

Vayss

Tzilya

9 Tamuz

July 15

Gotkhart

Natan

19 Sivan

June 25

Pivovarov

Anatoliy

25 Sivan

July 1

Vinogradova

Ella

6 Tamuz

July 12

Greenberg

Semen

17 Tamuz

July 23

Polnarev

Rakhil

20 Tamuz

July 26

Vishnevetskaya

Etya

15 Tamuz

July 21

Gruzman

Nina

15 Sivan

June 21

Rakhman

Leonid

6 Sivan

June 12

Zadov

Aron

19 Sivan

June 25

Gutkina

Sophia

5 Sivan

June 11

Rayevskaya

Basya

5 Sivan

June 11

Zak

Genya

29 Sivan

July 5

Hanchina

Sofa

6 Tamuz

July 12

Reznikov

Iosef

9 Tamuz

July 15

Zaretsky

Naum

15 Sivan

June 21

Haskin

Moshe

24 Tamuz

July 30

Rodkin

Dina

13 Tamuz

July 19

Zaytzev

Aron

29 Sivan

July 5

Itzkin

Meir

27 Sivan

July 3

Rodkin

Mira

29 Tamuz

August 4

Kachka

Feiga

16 Tamuz

July 22

Rosenzweig

Roza

5 Sivan

June 11

Kazdoi

Mendel

19 Tamuz

July 25

Rozenman

Yakov

12 Sivan

June 18

Kenis

Dvora

7 Sivan

June 13

Rozhnyatovskiy

Shimon

17 Tamuz

July 23

Kesler

Semen

20 Sivan

June 26

Rukshin

Aleksander

14 Sivan

June 20

32 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

ʳʨʤ ʚʘʖ ʗʤʡʲʮʞʫ ʠʩʡʲʨʩʦʣʤ ʤʝʚʤʦʤʘʞʨʛʡʲʣʱʫ ʠʤʢʥʡʛʠʧʖ

ʠʤʨ ʤʦʱʛ ʣʖʫʤʚʵʨ ʧ ʵ ʘ ʥʖʦʠʤʘʤʟ ʝ ʤʣʛ ʧ

ʍʖʦʡʝ

ʆʞʘʛʦ

ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʤʟ ʳʠʤʡʤʙ ʞʛʟ

ʦʵʚʤʢ ʦʛʠʖ ʃʖʮ ʘʱʧʤʠʤʥʦʤʪʛʧʧʞʤʣʖʡʲʣʱʟ ʢʛʚʞʬʞʣʧʠʞʟ ʞ

ʠʩʡʲʨ ʩʦʣʤ ʦʖʝ ʘʡʛʠʖʨ ʛʡʲʣʱʟ ʥʛʦʧ ʤʣʖʡ ʧ ʤʝ ʚʖʧ ʨ

ʚʡʵ ɸʖʧ

ʢʖʠʧ ʞʢʖʡʲʣʤ ʠʤʢʪʤʦʨ ʣʱʛ ʩʧ ʡʤʘʞʵ ʥʤʧ ʛʯʛʣʞʵ

ʂʱ

ʧ ʤʥʦʤʘʤʜʚʖʛʢ ʣʖ ʘʞʝ ʞʨ ʱ ʠ ʘʦʖʭʩ

ʧ

ʥʛʦʛʘʤʚʭʞʠʤʢ

ʥʦʛʚʤʧ ʨ ʖʘʡʵʛʢ ʫ

ʦʖʝ ʤʘʤʛ ʥʤʡʣʤʬʛʣʣʤʛ ʥʞʨ ʖʣʞʛ

ʥʦʤʘʤʚʞʢ ʝ ʖʣʵʨ ʞʵ ʥʤ ʦʖʝ ʘʞʨ ʞʴ ʥʖʢʵʨ ʞ

ʤʠʖʝ ʱʘʖʛʢ̓ ʧ ʤʬʞʖʡʲʣʩ ʴ ʥʤʢʤʯʲ

ʉ ʣʖʧ

ʦʖʗʤʨ ʖʴʨ

ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʱ

ʫ ʞʦʤʥʦʖʠʨ ʤʦ

ʢʛʚʧ ʛʧ ʨ ʦʱ

ʥʖʦʞʠʢʖʫ ʛʦ

ʥʤʚʞʖʨ ʦʞʧ ʨ

ʚʤʠʨ ʤʦ ʖʩ ʚʞʤʡʤʙ

ʥʦʤʘʛʦʵʛʨ

ʞ ʘʱʥʞʧ ʱʘʖʛʨ

ʧ ʡʩ ʫ ʤʘʱF ʖʥʥʖʦʖʨ ʱ

ʈʤʡʲʠʤ ʩ

ʣʖʧ

ʧ ʩ ʥʛʦʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʖ ʧ

ʗʖʧ ʧ ʛʟʣʤʢ ʚʡʵ ʘʤʚʣʤʟ ʨ ʛʦʖʥʞʞ

ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʞʭʛʧ ʠʞʟ ʠʤʢʥʡʛʠʧ

ʧ

ʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʛʟ

ʠʤʣʬʛʦʨ ʣʱʟ ʞ ʠʞʣʤʝ ʖʡʱ

ʗʞʗʡʞʤʨ ʛʠʖ

ʠʤʢʥʲʴʨ ʛʦʣʱʛ ʠʡʖʧ ʧ ʱ

ʥʖʦʠ ʝ ʞʢʣʞʟ ʧ ʖʚ ʣʖ ʧ ʤʗʧ ʨ ʘʛʣʣʤʟ ʨ ʛʦʦʞʨ ʤʦʞʞ

ʘ ʨ ʤʢ ʭʞʧ ʡʛ ʞ ʥʤʚ ʠʦʱʮʛʟ

ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʱʟ ʥʦʤʧ ʨ ʤʦʣʱʟ ʤʗʛʚʛʣʣʱʟ ʝ ʖʡ

ʤʨ ʚʛʡʲʣʱʛ ʠʤʢʣʖʨ ʱ ʚʡʵ̓ ʤʨ ʚʱʫ ʖ

4"-& 4)035 4"-& 163$)"4& 3&/5 ."/"(&.&/5

* HPS

5BLTJ S #S PLFS

J U BLTJ S !IPU NBJ M

DPN

36 | ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь 2015

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 33

34 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь | 2015 37

38 | ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь 2015

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 35

%:/".0 ' F OD J OH

$F OU F S 64 ' " NF NCF S

$M VC

)PNFS

4U

/FXU PO $FOU FS

."

F OU S B OD F

G S PN ' VS CF S

O

1

$

&

EZ OB NP G F OD J OH D F OU F S !HNB J M

D PN

%ZOBNP 'FOD J OH $FOU FS

J T

QS PVE U P PòFS

/BU J POBM

M FWFM

D PNQFU J U J WF ZPVU I QS PHS BN

"EVM U

G F OD J OH B OE öU OF T T

' F OD J OH G PS

G VO

i .VT L F U F F S T w

i 1J S B U F T w

B OE i + F EJ w

1S J W B U F

M F T T POT

G PS

B M M

B HF T "M M

Z PVU I D M B T T F T

B S F

G PD VT F E PO QPT U VS B M

B OE G VOD U J POB M

T U S F OHU I

D PPS EJ OB U J PO

B HJ M J U Z

B OE QIZ T J D B M

D POöEF OD F

$M B T T F T

B S F

PQF O G PS

NPOU IM Z

B OE Z F B S M Z

F OS PM M NF OU

36 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

)FBE $PBD I "M FY ,VT ILPW

"M FY S FD FJ WFE B # "

J O QIZT J D BM

FEVD BU J PO BOE D PBD IJ OH G FOD J OH XJ U I

)F S FD FJ W FE B O . "

J O 1IZ T J D B M

5IFS B QZ

XJ U I IPOPS T

G S PN

/B U J POB M

6OJ W FS T J U Z

PG

6L S B J OF G PS

1IZ T J D B M

& EVD B U J PO B OE 4 QPS U

"M FY

"M FY

BM T P

IPM ET

B %PD U PS BU F /661&4

"#% J O 1IZT J D BM

5S BJ OJ OH

BOE 4QPS U

"M FY

IB T

CFFO G FOD J OH G PS

PW FS

Z FB S T

U S B J OJ OH B U

B

T QFD J B M J [ FE G FOD J OH T D IPPM

J O U IF 6L S B J OF G S PN D IJ M EIPPE J OD M VEJ OH 6QQFS

4 QFD J B M J [ FE 4 QPS U

)J HI 4 D IPPM

PG

0M Z NQJ D

3FT FS W FT

"M FY

J T

D VS S FOU M Z

U IF IFB E D PB D I PG

U IF 56' 54

6OJ W FS T J U Z

.FO T

$M VC ' FOD J OH 5FB N B OE S VOT

B

G FOD J OH QS PHS B N B U

4 IB M PI )PVT F + FXJ T I %B Z

4 D IPPM

4 PM PNPO 4 D IFD IU FS

%B Z

T D IPPM

B OE #FB W FS

$PVOU S Z

%B Z

)J HI 4 D IPPM

"M FY

J T

NB S S J FE B OE IB T

G PVS

CFB VU J G VM

CPZ T

$PBD I &WB + FM M J T PO

&WB IBT

CFFO G FOD J OH G PS

T FWFOU FFO Z FBS T

4IF FBS OFE IFS

öS T U

" S BU J OH BU

BOE IBT

IFM E U PQ

S BOL J OHT

J O U IF Z PVU I

D BEFU

BOE K VOJ PS

OBU J POBM

T U BOEJ OHT

4IF G FOD FE G PS

U IF 4U BOG PS E 6OJ WFS T J U Z

WBS T J U Z

G FOD J OH U FBN

$"

&WB XBT

B G PVS

U J NF 8FT U FS O 3FHJ POBM

$IBNQJ PO

4IF J T

B U IS FF U J NF "M M

"NFS J D BO

%ZOBNP T U VEFOU T

S FT VM U T

8PS M E $IB NQJ PO

7F U

5 F B N

#VM HB S J B

0D U PCF S

/B U J POB M

5 F B N NF NCF S

/B U J POB M

S B OL

4 F OJ PS

OB U J POB M

U PQ

)J HI 4D IPPM

4U BU F $IBNQJ POT

4BCFS

.FO J OEJ WJ EVBM

U FBN

4BCFS

8PNFO OE J OEJ WJ EVBM

BOE U FBN

/VNF S PVT

+ VOJ PS

0M Z NQJ D

RVB M J öF S T

/VNF S PVT

HPM E

T J M W F S

B OE CS PO[ F

J O 3F HJ POB M

:PVU I $J S D VJ U

B OE 4 VQF S

:PVU I $J S D VJ U

B HF

D B U F HPS J F T

:

:

:

/F X & OHM B OE %J W J T J PO

HPM E

T J M W F S

B OE

CS PO[ F

:

CPZ T

B OE HJ S M T

/VNF S PVT

OB U J POB M M Z

S B U F E G F OD F S T

%Z OB NP T

T U VEF OU T

IB W F

HPU U F O B D D F QU F E U P )B S W B S E

5 6' 5 4

6."4 4

"NIF S T U

/:6

(B OOPO 6OJ W F S T J U Z

F U D

ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь | 2015 39

jewish soul

Shavuot

in

Body

and

Spirit

From the personal correspondence of the Rebbe

I

t is surely unnecessary to elaborate on the close relationship between the physical and the spiritual, which even modern science has become convinced of.

Physically, at this time of the year, we find Nature again in full bloom. After a period of hibernation, it springs back to life with renewed vigor and vitality, faithfully reproducing the same elements which characterized the same period a year ago, and two years ago, and all the way back to the first seasons of the Nature cycle.

In our religious and spiritual life, also, we have the seasons and festivals which recur year after year, and reproduce the same spiritual elements which first gave rise to them. Thus, at this time of the year, with the days of Sefirah connecting the festival of Passover (physical freedom) with its culmination in Shavuot (spiritual freedom), we can—if we are sufficiently prepared and attuned to it—relive the experiences of our ancestors who actually witnessed the Revelation and accepted the Torah at Sinai.

What a long way our ancestors covered in the course of but 50 days; from the abominations of Egyptian “culture,” in which moral depravity and polytheism reigned supreme (as recent archeological discoveries have amply brought to light)—to pure monotheism at Mount Sinai, where the Jew receives the Torah with the call of na’aseh v’nishma. Na’aseh first, i.e., complete surrender of man to G-d.

Through the medium of the Torah, G-d “descends” on Mount Sinai, and the Jew ascends to G-d—the soul is released from all its fetters tying it down to earthly things, and, on the wings of fear of G-d and love of G-d, unites with the Creator in complete communion. It is then that it can fully appreciate the inner meaning of “I am G-d thy G-d, Who brought thee out of the land of Egypt, the house of bondage,” and the rest of the Ten Commandments, till “Thou shalt not covet,” i.e., not only refrain from taking what is not yours, but not even desire it.

This great rise from the abyss of Egypt to the sublime heights of Sinai was attained by pure and simple faith in G-d, from the day when parents and children, women and infants, several million souls in all, set out on the trek through the desert, not dismayed

by the irrationality of it, but simply obeying the Divine call with absolute trust. This won special Divine favor, in the words of the Prophet: “I remember unto thee the kindness of thy youth, the love of thy betrothal, thy going after Me into the wilderness.” It is this faith that carried the Jews through the ages, an insignificant physical minority in the midst of a hostile world, a spot of light threatened by an overwhelming darkness. It is this absolute faith in G-d that we need nowadays more than ever before.

It is said, the whole sun is reflected in a drop of water. And so the whole of our nation is reflected in each individual, and what is true of the nation as a whole is true of the individual.

The core of Jewish vitality and indestructibility is in its pure faith in G-d: not in some kind of an abstract Deity, hidden somewhere in the heavenly spheres, who regards this world from a distance; but absolute faith in a very personal G-d, who is the very life and existence of everybody; who permeates where one is, or what one does. Where there is such faith, there is no room for fear or anxiety, as the Psalmist says, “I fear no evil, for Thou art with me,” with me, indeed, at all times, not only on Shabbat or Yom Tov, or during prayer or meditation on G-d. And when one

puts his trust in G-d, unconditionally and unreservedly, one realizes what it means to be really free and full of vigor, for all one’s energy is released in the most constructive way, not only in one’s own behalf, but also in behalf of the environment at large.

The road is not free from obstacles and obstructions, for in the Divine order of things we are expected to attain our goal by effort; but if we make a determined effort, success is Divinely assured, and the obstacles and obstructions which at first loom large, dissolve and disappear.

I wish you to tread this road of pure faith in G-d, without over[unclear in original] introspection and self-searching, as in the simple illustration of a man walking: he will walk most steadily and assuredly if he will not be conscious of his walk and not seek to consciously coordinate the hundreds of muscles operative in locomotion, or he would be unable to make his first step.

Wishing you success in all above, and hoping to hear good news from you and yours, With the blessing of a happy Yom Tov of Receiving the Torah with inner joy. EM

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 37

jewish thought

GratitudE with attitudE Jonathan Sacks

T

he Ten Commandments are the most famous religious-and-moral code in history. Until recently they adorned American courtrooms. They still adorn most synagogue arks. Rembrandt gave them their classic artistic expression in his portrait of Moses, about to break the tablets on seeing the golden calf. John Rogers Herbert’s massive painting of Moses bringing down the tablets of law dominates the main committee room of the House of Lords. The twin tablets with their ten commands are the enduring symbol of eternal law under the sovereignty of G-d.

It is worth remembering, of course, that the “ten commandments” are not Ten Commandments. The torah calls them aseret hadevarim (Ex. 34:28), and tradition terms them aseret hadibrot, meaning the “ten words” or “ten utterances”. We can understand this better in the light of documentary discoveries in the twentieth century, especially Hittite covenants or “suzerainty treaties” dating back to 1400-1200 BCE, that is, around the time of Moses and the exodus. These treaties often contained a twofold statement of the laws laid down in the treaty, first in general outline, then in specific detail. That is precisely the relationship between the “ten utterances” and the detailed commands of parshat Mishpatim (Ex. 22-23). The former are the general outline, the basic principles of the law.

Usually they are portrayed, graphically and substantively, as two sets of five, the first dealing with relationships between us and G-d (including honouring our parents since they like G-d brought us into being), the second with the relations between us and our fellow humans.

However, it also makes sense to see them as three groups of three. The first three (one G-d, no other G-d, do not take G-d’s name in vain) are about G-d, the Author and Authority of the laws. The second set (keep Shabbat, honour parents, do not murder) are about createdness. Shabbat reminds us of the birth of the universe. Our parents brought us into being. Murder is forbidden because we are all created in G-d’s image (Gen. 9:6).

The third three (don’t commit adultery, don’t steal, don’t bear false witness) are about the

38 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

basic institutions of society: the sanctity of marriage, the integrity of private property, and the administration of justice. Lose any of these and freedom begins to crumble.

This structure serves to emphasise what a strange command the tenth is: “Do not be envious of your neighbor's house. Do not be envious of your neighbor's wife, his slave, his maid, his ox, his donkey, or anything else that is your neighbor's.” At least on the surface this is different from all the other rules, which involve speech or action. Envy, covetousness, desiring what someone else has, is an emotion, not a thought, a word or a deed. And surely we can’t help our emotions.

They used to be called the “passions”, precisely because we are passive in relation to them. So how can envy be forbidden at all? Surely it only makes sense to command or forbid matters that are within our control.

In any case, why should the occasional spasm of envy matter if it does not lead to anything harmful to other people?

Here, it seems to me, the Torah is conveying a series of fundamental truths we forget at our peril. First, as we have been reminded by cognitive behavioral therapy, what we believe affects what we feel. Narcissists, for instance,

are quick to take offence because they think other people are talking about or “dissing” (disrespecting) them, whereas often other people aren’t interested in us at all. Their belief is false, but that does not stop them feeling angry and resentful.

Second, envy is one of the prime drivers of violence in society. It is what led Iago to mislead Othello with tragic consequences.

Closer to home it is what led Cain to murder Abel. It is what led Abraham and then Isaac to fear for their lives when famine forced them temporarily to leave home. They believe that, married as they are to attractive women, the local ruler will kill them so that they can take their wives into their harem.

Most poignantly, envy lay at the heart of the hatred of the brothers for Joseph. They resented his special treatment at the hands of their father, the richly embroidered cloak he wore, and his dreams of becoming the ruler of them all. That is what led them to contemplate killing him and eventually to sell him as a slave.

Rene Girard, in his classic Violence and the Sacred, says that the most basic cause of violence is mimetic desire, that is, the desire to have what someone else has, which

is ultimately the desire to be what someone else is. Envy can lead to breaking many of the other commands: it can move people to adultery, theft, false testimony and even murder.

Jews have especial reason to fear envy.

It surely played a part in the existence of antisemitism throughout the centuries. NonJews envied Jews their ability to prosper in adversity – the strange phenomenon we noted in parshat Shemot that “the more they afflicted them the more they grew and the more they spread.” They also and especially envied them their sense of chosenness (despite the fact that virtually every other nation in history has seen itself as chosen). It is absolutely essential that we, as Jews, should conduct ourselves with an extra measure of humility and modesty.

So the prohibition of envy is not odd at all. It is the most basic force undermining the social harmony and order that are the aim of the Ten Commandments as a whole. Not only though do they forbid it; they also help us rise above it. It is precisely the first three commands, reminding us of G-d’s presence in history and our lives, and the second three, reminding us of our createdness, that help us

rise above envy.

We are here because G-d wanted us to be.

We have what G-d wanted us to have. Why then should we seek what others have? If what matters most in our lives is how we appear in the eyes of G-d, why should we want anything else merely because someone else has it? It is when we stop defining ourselves in relation to G-d and start defining ourselves in relation to other people that competition, strife, covetousness and envy enter our minds, and they lead only to unhappiness.

If your new car makes me envious, I may be motivated to buy a more expensive model that I never needed in the first place, which will give me satisfaction for a few days until I discover another neighbor who has an even more costly vehicle, and so it goes. Should I succeed in satisfying my own envy, I will do so only at the cost of provoking yours, in a cycle of conspicuous consumption that has no natural end. Hence the bumper sticker: “He who has the most toys when he dies, wins.” The operative word here is “toys”, for this is the ethic of the kindergarten, and it should have no place in a mature life.

The antidote to envy is gratitude. “Who is rich?” asked Ben Zoma, and replied, “One who rejoices in what he has.” There is a beautiful Jewish practice that, done daily, is life-transforming. The first words we say on waking are Modeh ani lefanekha, “I thank you, living and eternal King.” We thank before we think.

Judaism is gratitude with attitude. Cured of letting other people’s happiness diminish our own, we release a wave of positive energy allowing us to celebrate what we have instead of thinking about what other people have, and to be what we are instead of wanting to be what we are not. EM

Rabbi Dr. Sir Jonathan Sacks, the former Chief Rabbi of the UK and the Commonwealth and a member of the House of Lords, is a leading academic and respected world expert on Judaism. He is a the author of several books and thousands of articles, appears regularly on television and radio, and speaks at engagements around the world.

future tense

MOSHIACH MUSINGS

Does Judaism view the times of Moshiach as a supernatural time? Well, there definitely are sources that would imply so. According to the Midrash, in the times of Moshiach, plants will yield their produce on the same day they are planted; entire trees will be edible, not only their fruit; and even non-fruit-bearing trees will bear fruit. The Talmud describes the times of Moshiach as a time when the earth will produce delicacies and silk clothing, when wheat stalks will tower like palm trees and grains of wheat will grow as large as two kidneys of a large ox (Talmud Ketubot, 111b).

On the other hand, Maimonides asserts that the nature of the world will not change in the Times of Moshiach. His opinion is based on an opinion in the Talmud as well.

What would Maimonides do with other statements in our tradition that imply a miraculous time? An even greater difficulty with Maimonides’s assertion is posed by the fundamental belief that in the Times of Moshiach the dead will come back to life.

Maimonides lists this belief as one of the thirteen principles of faith. How can we believe that the dead will come to life, if the nature of the world will not change when Moshiach comes?

This suggests that Maimonides sees the times of Moshiach as consisting of two eras. In the first era, immediately following the coming of Moshiach, the world will remain in its natural state. The Messiah will not be accepted based on whether or not he performs supernatural feats, but based on whether or not he brings peace to the world, gathers the Jews to the Land of Israel, and rebuilds the Holy Temple.

Initially, there will be no change in the world order other than its readiness to accept messianic rule. All the nations of the world will strive to create a new world order in which there will be no more wars or conflicts.

Jealousy, hatred, greed and political strife (of the negative kind) will disappear and all human beings will strive only for good, kindness and peace. There will be great advances in technology allowing a high standard of living for everyone. Food will be plentiful and cheap. However the focus of human aspiration will be the pursuit of the “knowledge of G–d.” People will become less materialistic and more spiritual.

In a later era, the era of the resurrection of the dead, the nature of the world will indeed change. Only then will all the supernatural phenomena prophesied in the Bible and by our sages occur.

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 39

made you think

an ExcuSE

for

fEar

Yosef Y. Jacobson

D

o not make yourselves gods out of cast metal,” the Torah instructs us in the portion of Kedoshim.

How could an intelligent person believe that a piece of metal is god? We could perhaps appreciate how ancient pagan societies attributed divine qualities to powerful, transcendent forces of nature, like the Zodiac signs, the sun, the moon, various galaxies, the wind, fire, water, etc. But why would a thoughtful human being believe god could be fashioned out of cast metal?

Even if we can explain how in the ancient, pagan world such an idea could be entertained seriously, how does this commandment in Torah –a timeless blueprint for human life apply to our lives today?

I once encountered a beautiful interpretation to these words, which is profoundly relevant to the human psyche in all times. What this biblical verse – “Do not make yourselves gods out of cast metal” -- is telling us is not to construct a god of a lifestyle and a weltanschauung that has become like “cast metal;” one that is cast and solidified in a fixed mold.

A natural human tendency is to worship that which we have become comfortable with. We worship our habits, patterns, attitudes, routines and inclinations simply because we have accustomed ourselves to them and they are part of our lives. People love that which does not surprise them; we want to enjoy a god that suits our philosophical and emotional paradigms and comfort zones. We tend to embrace the fixed, unchangeable and permanent molten god.

Comes the Torah and says: Do not turn your pre-established mold into your god.

Do not turn your habits, natural patterns of thought, fears, inclinations or addictions into a deity. Life is about challenge, growth and mystery. Never say, “This is the way I am; this is the way I do things, I cannot change.” Never think, “This is the world view I am comfortable with; any other way must be wrong.” Rather, you ought to muster the courage to challenge every instinct, temptation and convention; question every dogma, including dogmas that speak in the name of open-mindedness, and are embraced

40 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

simply because you fall back on that which you have been taught again and again. Let your life not become enslaved to a particular pattern just because it has been that way for many years or decades. G-d, the real G-d, is not defined by any conventions; let your soul, too, not be confined by any external conventions. Experience the freedom of your creator.

Judaism never articulated who G-d is and what G-d looks like. What it did teach us is what G-d does NOT look like: G-d ought never to be defined by any image we attribute to Him, hewn by the instruments of our conscious or subconscious needs and aspirations. In Jewish philosophy, never mind in Kabbalah and Chassidic thought, we never speak of what G-d is; only of what He is not: G-d is not an extension of my being or imagination.

The common Yiddish term for G-d used by some of the greatest Jewish mystics, thinkers and holy men is “Oybershter,” which means “higher.” Not Creator, not Master, not All-Powerful, etc, but “higher.” What this

term represents is this idea: I do not know what He is; all I know is that whatever my definition of truth and reality, whatever my definition for G-d -- he is “higher” than that.

All I know is that I do not know.

Thus, to be open to the G-d of the Hebrew Bible means to be open to never ending mystery, infinite grandeur, limitless sublimity and possibility; it is the profound readiness at every moment of life to open ourselves to transcendence. And what was transcendent yesterday -- can become a form of exile today. Transcendence itself must also be transcendent, for it too can become a trap, albeit a subtle and spiritual trap.

And that which remains of your ambitions and desires after you have faced all of your fears and challenged all of your defenses, that is where your will meets G-d’s will. At that point of complete humility and sincerity, you become truly one with yourself, one with the inner core of reality.

In the words of the Zohar, “No thought, no idea, can grasp Him; yet He can be grasped with the pure desire of the heart.” EM

jewish thought

charactEr rEctification Even Yisrael (Adin) Steinsaltz

W

hat is the preparation required for these days? How can one prepare oneself for receiving the Torah?

Aside from Sefirat HaOmer, there is another period in the year dedicated to rectification and purification – the Ten Days of Teshuva. Yet there is a difference between these two periods.

During the Ten Days of Teshuva and the month of Elul, Teshuva is required for sins actually committed, and one must strengthen himself regarding future conduct. By contrast, the days of Sefirat HaOmer are not days of Teshuva from sins; the theme of these days is rectification of the soul, not rectification of deeds. During this period, one is required to examine one’s inner nature more than one’s outer deeds. It is possible that, in practice, one does all that is required of a person of his caliber, yet there may still be defects that can find within himself. There are people who, despite their good deeds, have character defects, and Sefirat HaOmer is the time to rectify those defects. In order to receive the Torah fully, one must go through a process of self-refinement.

The Talmud states that our patriarch Abraham fulfilled the entire Torah even before it was given (Talmud Kiddushin, 82a). Some explain that if a person were truly refined – as was our patriarch Abraham – he would fulfill the Torah of his own accord, without having to receive the Torah from above. Rectification of the soul serves as an introduction to receiving the Torah.

The days of sefira are days of inner growth, as well as days of self-improvement and war against all character traits that block one’s spiritual development. The seven weeks of sefira are linked to the seven attributes of sefirot: Chessed (love), Gevura (strength), Tiferet (beauty), Netzah (perpetuity), Hod (majesty), Yesod (foundation), and Malkhut (kingship). The sefirot are a kind of guidance for rectification of character, and in each one of the seven weeks we direct our attention to a different element represented by one of these attributes.

This idea is expressed in the “Ribono Shel Olam – Master of the Universe” prayer, in which we say, each day after the counting: By the merit of Sefirat HaOmer which I counted today, may whatever I have impaired in the sefira of be rectified. May I be purified

and sanctified with heavenly holiness, and through this may a beneficent outpouring be effected in all worlds, to refine our lives and spirits [so that they are free] of any dross or defect, purifying us and sanctifying us with Your exalted holiness.

We rectify ourselves inwardly, stage after stage, in order to receive the Torah, It is impossible to receive this gift without preparation; but without the inner preparation, the Torah’s impact on us is not as it could be.

These days of Sefirat HaOmer are essentially days of inner struggle; hence, there is a sadness spread over them. This is not mourning, but solemnity. This solemnity accompanies us until we reach the day of conclusion, the festival of Shavuot, on which light shines forth and joy breaks out and the journey reaches its culmination.

Thus, the inner rationale for the customs of Sefirat HaOmer is not emphasis on mourning but rather avoidance of distraction. The preparation required during these days neither allows nor leaves one time to engage in other matters. This time is dedicated to purification

and to rectification of character, which are preliminary stages that enable one to receive the Torah fully.

The story is told that when one of the great tzaddikim was still a boy, he was studying tractate and reached the discussion dealing with a person who loves studying Tractate Shabbat and reached the discussion dealing with a person who loses track of the day of the week and does not know which day is the Sabbath (Talmud Shabbat, 69b). He asked, “How is it possible for a person not to know which day is the Sabbath? Why, one sees it immediately! One can simply go outside and see that now it is Sabbath!” In order to be able to see that “now it is Sabbath,” in order to now on one’s own what one must do on the Sabbath, one must possess a refined and pure spirit to such a measure that he will be attentive to all this. However, in most people, there is some distortion that does not allow them to distinguish between good and evil and to naturally do what is good; they must be told what should be done. This distortion is what should be set right during Sefirat HaOmer. EM

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 41

life on earth

doES

thE

univErSE Know i ExiSt?

Tzvi Freeman

N

o, you’re not alone. It’s a quirk in the system. There’s just something about human consciousness that induces us into a state of absurd loneliness. The more you ponder your consciousness of yourself, the lonelier you feel.

But let’s get real: It really is the height of human audacity to assume that we are fantastic instances of consciousness that have somehow emerged out of a dumb universe—much like the teenager who can’t understand how such a bright guy like me came from parents who have no brains.

Let’s take this step by step: Consciousness is Lonely. It’s absurdly lonely.

After all, you can’t see it, you can’t touch it, you can’t measure it, you can’t replicate it, and you can’t even tell me what it is. But you’re stuck inside it. So you don’t really know if anyone is conscious other than yourself.

Remember, we’re not talking about intelligence. Or perception. We have definitions of those (hundreds of them, depending on which expert you ask), and we measure them, too.

Consciousness is . . . well, we don’t know what it is. But we all say that we experience it.

Yet what is more real to us than our consciousness of our own selves?

We know we aren’t just human beings—we know what it’s like to be a human being. We experience (sorry, we don’t know what that is either) that “I am, and I am observing this world about me.” It’s an experience that seems entirely unnecessary for survival, certainly not a tangible entity and not even some sort of mechanism.

Just this sense of being me, and this me is dealing with that stuff out there. Weird.

Creates a lot of problems, too. First of all, if I see something, I can say to you, “Hey, do you see what I see?” and if you say, “Sure do!” then we’re not alone. You can even share ideas, or talk about how you feel.

But I guarantee I’m not going to ask you, “Have you seen my consciousness lying around anywhere?” Lonely.

So how do I know that anyone is conscious besides myself? I don’t. I just assume that since they act somewhat as I do, they must be conscious like I am. But a tree or a rock, well, they’re not my kind of company.

In fact, back in the days of the “Age of Reason,” and all the way into the 20th century,

42 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

animals were considered to be automatons with no real feelings or consciousness. Descartes and his buddies found their entertainment tying torches to the tails of dogs and watching them attempt to chase after them—with the intellectual consolation that all the yelping and crying was no more than “a mechanical response.”

So no wonder a person who ponders his own consciousness of self is going to end up feeling like a foreign being plopped into a cold universe.

Fortunately, however, consciousness comes bundled with intelligence. Let’s use some and see if it shows us our way out: Consciousness Doesn’t Appear Out of Nowhere. Where does your consciousness come from? A basic principle of science is that ex nihilo nihil fit—nothing comes out of nothing.

Okay, the universe is created out of nothing.

But since then, even miracles work with what’s already there.

So what does consciousness appear out of?

Philosophers, neuroscientists, psychiatrists, etc., and anyone else who cares enough to think about it have come up with only two possibilities. Everything else is just a variation

on a theme: Consciousness emerges out of biochemistry, just like biochemistry emerges out of chemistry and chemistry emerges out of physics. (I’m simplifying the process. Please don’t report this to your prof.)

This is one of those super-strange things about our universe: There are surprises at every turn. If you study quantum physics alone, you will never predict the world of chemistry that emerges from it. And if you study chemistry, you will never deduce from it the principles of quantum physics. It goes on and on like that at every level of scientific inquiry.

Nevertheless, a bright guy named Niels Bohr, who had an idea of how both nuclear physics and chemistry work, figured out the mechanics of how one emerges from the other.

Something similar occurred with figuring out how biochemistry emerges out of chemistry. The same with many other disciplines, piled up in a hierarchy one above the other.

That’s why many believe that one day we will figure out how consciousness emerges out of biochemistry. Science has done so darned well until now, who knows what it will come up

life on earth

with next?

Yet from the earliest years of modern science, even the most hardened materialists have had trouble chewing that one down. Thomas Huxley, Darwin’s foremost protagonist and the man who contributed the word “agnostic” to our lexicon, put it like this: . . . how it is that anything so remarkable as a state of consciousness comes about as the result of irritating nervous tissue, is just as unaccountable as the appearance of the Djinn when Aladdin rubbed his lamp.

David Chalmers, today’s most vocal exponent of consciousness studies, explains the problem in simple terms:4 You need some sort of mechanism to explain how some new function emerges from a cluster of other functions. For instance, how the properties laid out in the table of elements emerge from the functions of electrons and protons. Or how a gene that transmits hereditary information emerges from the functions of a string of nucleotides. And guess what, we actually figured a lot of that out.

But what sort of mechanism can explain how the experience of observing things emerges out of the things it observes? Atoms, molecules, cells, organisms—these are “hard” tangible things that perform identifiable functions. Consciousness is a qualia (I didn’t make that up—that’s what they call it). There is no identifiable function—and even if there were, that’s not what we’re talking about. We’re talking about this experience of being. Just like an infinite string of words describing the moon landing can’t add up to the experience of being there, so all the functions of observable matter you can describe can’t add up to the experience of observing.

So there’s another idea: Consciousness is everywhere, just like time and space. It doesn’t suddenly emerge at any point, it just becomes more pronounced.

This is sometimes called panpsychism, and it’s actually a very ancient way of thinking. You’ll find it echoed throughout the Psalms, as the trees, the hills, the sun and the stars sing their praises to their Creator. The ancient, cryptic and mystical Sefer Yetzirah (Book of Formation) describes the universe as made of “space, time and soul.”

Indeed, not long ago, anywhere you went in the world, people assumed that they were surrounded by consciousness.

But the idea fell out of focus as Galileo, Newton, et al proved highly successful at figuring things out by measuring them. After all, if you can’t measure it, why bother with it? And if you don’t bother with it, eventually you start to believe it doesn’t exist. So as people got smarter, the universe about them seemed dumber.

Nevertheless, panpsychism wouldn’t go away.

It continued resurfacing in different forms. In fact, it’s had some darn prestigious names behind it: Baruch Spinoza and Gottfried Leibniz, two of the major figures who set the groundwork for the Age of the Enlightenment; the highly influential German philosopher Arthur Schopenhauer; the father of American psychology, William James; and the 20th-century British logician Alfred North Whitehead.

Some have held that consciousness is a basic quality of all life. Others have gone further to say it is a basic quality of all matter.

There have even been those who have crowned consciousness as the fundamental substance of the entire universe—everything else is a sort of epiphenomenon of a single grand consciousness.

But then there are also those who say, “Look, physicists have done a pretty good job explaining the universe without consciousness in the equation. So let’s just say that it’s another element of the universe that allows the universe to observe itself.”

That’s called the dualist approach, while the first—with its many variations—is called the monist approach.

But Some Things Are More Conscious Than Others. To be up front, I’m with the monist panpsychists. Actually, it’s a very Chabad kind of thing. The founder of Chabad, Rabbi Schneur Zalman of Liadi, taught a radical form of monism. He wrote that matter itself is nothing more than a sustained articulation of Divine consciousness. (More on that in How Real Is Stuff? Part II.) Besides, quantum physics, according to the understanding of some of the greatest geniuses of modern science, does take consciousness into the equation.

But, instead of talking about the differences between these ideas, let’s talk about what they have in common. They both uncover a very neat problem. Neat, because it leads us to real information about consciousness: On the one hand, if consciousness is universal, then why isn’t it equally everywhere, like time

and space?

On the other hand, if it’s an “emergent quality,” what does it need in order to emerge?

So here’s a really neat answer for that neat problem from a contemporary psychiatrist and neuroscientist, Giulio Tononi of the University of Wisconsin—Madison. It’s called IIT—integrated information theory.

IIT says that consciousness appears wherever there’s information. But not just any information.

Integrated information. Meaning, wherever information works together to form a single entity.

So you can have a tiny piece of matter with an integrated information level just above zero, and there’s going to be some sort of consciousness there. But if you are a single, integrated entity with a large repertoire of highly differentiated states, you’re going to have a lot more consciousness.

Tononi’s idea has caused quite a stir in certain enclaves—especially because it provides a foundation to really study consciousness, by aligning it with information states. But even without embracing it lock, stock and barrel, it seems clear to all of us that consciousness has some sort of alignment with complex, integrated systems that generate information. Like us.

Which carries us back to our question, now on much firmer ground: Is the Universe Conscious?

Let’s take a look. There’s a lot of information out there. It all works together—in awesome precision. Everywhere we look, whether under the sea, under a rock, up in the sky or in a galaxy far away, the same rules and the same constants apply. And if one of those dimensionless constants would be just a little bit off—if the gravitational constant would be just a smidgen more or less, or if the combination of the electron charge, the speed of light and Planck’s constant would be just a little off— there would be no hope for any integrated information at all. No life. No observer. Zero consciousness.

So is there any reason why the universe as a whole should not be considered conscious?

Okay, I can hear you saying, “That’s not proof that the universe is conscious. It’s just evidence.”

But then, as I pointed out earlier, nobody has proof that anyone is conscious other than himself. Just evidence.

I would say you’re on stronger ground

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 43

life on earth

assuming that the whole universe is conscious than assuming that an individual is conscious.

Ask yourself: Which makes more sense—that conscious human beings gradually emerge over time out of the dynamics of dumb matter; or that a great consciousness articulates itself within particular instances of much smaller consciousnesses, and eventually that of us puny human beings?

And what makes more sense, a universe where everything just happens to follow the same rules, and no two particles dare be in the same state— even though they have no knowledge of what each other is doing, since they are just dumb particles— —or a universe where a single consciousness holds everything in place, as an enormously diverse, thoroughly integrated set of information?

If that sounds just way too unscientific, I’ll throw in a quotation from one of the most significant physicists of the 20th century, without whom quantum physics might never have been imagined, Max Planck: As a man who has devoted his whole life to the most clearheaded science, to the study of matter, I can tell you as a result of my research about atoms this much: There is no matter as such. All matter originates and exists only by virtue of a force which brings the particle of an atom to vibration and holds this most minute solar system of the atom together. We must assume behind this force the existence of a conscious and intelligent Mind. This Mind is the matrix of all matter. But Does It Care?

So is that G-d? Depends. If you’re turned off by organized religion and never got along with your rabbi, we don’t have to call it G-d. There are plenty of other worthwhile labels.

But if you do want to call it G-d, I have no problem with that. It’s just that it’s a rather limited G-d. It’s about as limiting as the way we define a person nowadays by “what do you do for a living?” Infinitely more so.

It makes more sense that this great consciousness is not limited to creating this particular universe as we know it.

After all, as far as we can tell, it’s a universe with limited time, space, matter and energy—as well as a limited set of rules. It’s a universe that screams out that it does not have to exist at all. It makes sense that beyond this temporal instance of being, there must be an absolute

44 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

existence that has none of these limitations.

It’s just that somehow that absolute being also expresses itself in terms of a limited universe.

So that’s a higher concept of G-d. In terms of the Kabbalah, the first concept is called “the light that fills,” and the second, higher concept includes a concept of G-d’s “encompassing light” or “infinite light.” In the rest of the world, the first concept is often referred to as pantheism, while the second, higher concept is sometimes called panentheism—that G-d is both within and beyond.

Both these conceptions of G-d are sensible.

They don’t require faith, just a reasonable and objective look at what’s outside of ourselves.

I would go further and say that it is also reasonable to assume that this great mind acts purposefully and deliberately. As little as we understand about consciousness and the mind, deliberateness seems to be an integral element.

A conscious being sees itself as an “I” because it chooses to act and how to act. So why shouldn’t the ultimate mind be the same? Which would mean that this existence of mine is not an accident, but has some sort of meaning.

And yet further: A grand consciousness, one would imagine, would be concerned with the details of all that emerges from it, down to every critter. Being unlimited and infinite, no job is too small, no critter too insignificant. A small mind can manage only the big things, but an infinite mind is found entirely in its every thought, as fractals of the whole.

G-d, as one great architect used to say, is found in the details. Which means that nothing happens that is not a direct interaction between this little guy I call “me” and the ultimate “I,” the consciousness that brings all into being.

What Does It All Mean?

But what is that meaning? How on earth is a puny critter like me supposed to figure out what a mind that is capable of creating unlimited universes of unlimited parameters and forms wants from me? Yet, if it does want something of me, wouldn’t it at least speak up and give me some idea of what I am supposed to do?

All this is leading up to why Jewish belief is not blind dogma, but a very reasonable understanding of reality. It’s more a memory than a belief, the memory of a collective experience at Sinai where we were filled in on the basics of our mission, providing us an inkling of the meaning

of all things.

It wouldn’t be fair if only the Jewish people were informed of their meaning. And sure enough, the Torah also tells that the first human being, Adam, was also provided instructions, as was Noah. And, further, that the mission of the Jewish people is to publicize those instructions.

They are the seven mitzvahs of Noah, along with a general guideline that we are stewards of this world to care for it and improve it.

Going deeper, it seems that this great mind desires to be apparent within its work—much as an author strives to present more than a story, but rather the very essence of who he is, through the medium of the tug and pull, tension and resolution, the beauty of his work.

The same with an artist or a composer—it’s not just beauty they strive to create; they yearn to uncover the reality of their own being within that beauty. Indeed, our stories, our songs, our creations of beauty are the only way we have to share our consciousness with other conscious beings.

And so too, the master consciousness is sharing the very core of its being through the unfolding drama of this world in general, and your life in particular. Only that this drama can unfold only through your conscious participation. That’s left up to you.

So my advice to you, Nobo, is to acknowledge the existential angst (yes, they have a name for it), and then get past it. Get in tune with the higher consciousness that envelops you and all other consciousnesses. Feel the awe. And then find purpose. Rather than recoiling in horror at the loneliness, embrace the life of the universe and allow it to embrace you.

In practical terms, do something to leave the world better than you found it. You even have some pretty clear instructions that should give you some great ideas.

We are never alone, other than in our mind’s delusion. As long as there is meaning, we are never alone. EM

Tzvi Freeman is the author of a number of highly original renditions of Kabbalah and Chassidic teachings, including the universally acclaimed Bringing Heaven Down to Earth. Tzvi’s books are available online at Chabad.org.

perspectives

Borders Melt-down: 100 Years later Alan Baker

T

he “Middle East” with which we are all familiar is commemorating a curious and even sad 100 year anniversary. The 1916 signing of the SykesPicot Agreement marked the division of the Middle East between Britain and France and its restructuring in its present borders.

However, since then and virtually without any interval, the region has been marked by treaties and international conferences, often contradictory and rarely strictly observed and respected. Issues such as the rivalries between the powers, the control of natural resources, the arms race, arms supplies and freedom of navigation in the Suez Canal have all prompted a power battle, turning this area into a region of unending confrontation.

In dividing the area into zones of influence, neither France nor Britain took into account the demographic, socio-cultural and religious interests and aspirations of the people who lived there. Arab tribes, though nomadic, found themselves separated and dispersed into different states. They strongly rejected the artificial divisions and centralized governmental frameworks. Over the years, the region was shaken by internal uprisings, coups and revolts that continue to this day.

A century after the Sykes-Picot Agreement, the Middle East has become a political powder keg and the setting for successive armed conflicts.

Boundaries drawn just a century ago by Western powers are evaporating, and in front of our eyes the whole character of the region is changing beyond all recognition.

Throughout the region from Libya to Iraq, authority has collapsed and people are reaching for their older identities – Sunni, Shi’ite, Kurdish and even tribal. Sectarian groups, often Islamist, have filled the power vacuum, spilling over borders and spreading violence.

During the past six decades, 23 conflicts have been recorded, including the war between Iranian Shi’ites and Iraqi Sunnis, which upset military and strategic stability and caused more than a million casualties.

The domino effect of the Arab Spring and the civil war in Syria has no link to the ArabIsraeli conflict. All the unrest in the Arab world is internal, social, religious and tribal.

It emerged as a result of corrupt leaders who, for decades, benefited from the poverty and ignorance of their citizens and stole from the national treasury by creating a police state and ruling by terror and a cult of personality.

The Arab war against Jewish presence in the Middle East began long before the creation of the State of Israel.

It was indeed documented as a local conflict among others which existed since the Mandate period and was caused due to the weaknesses of the Sykes-Picot Agreement.

The new Middle East is characterized by competing approaches to the Sykes-Picot Agreement and its legacy.

The challenge does not come from the Arab-Israeli conflict, which is but a minor aspect of the wider problem.

Today’s greatest challenge is radical Islam, which rejects the idea of nationalism in general and of local nationalism in particular.

Radical Islamic movements believe in reviving the Islamic Ummah (nation) as one political entity that should be governed according to Shariah (Islamic law). All radical Islamists reject Western culture and its perceived attempts to dominate Muslim culture and territory and are all committed to the need to establish a caliphate over all the Muslim-

populated areas and later over the entire world.

With the collapse of the Sykes-Picot Agreement and despite the existing difficulties in international law, only viable state lines, defensible borders and adequate safety measures will ensure the stability of the Middle East and the sustainability of the peace process with the Palestinians.

In order to better understand this issue, the Jerusalem Center for Public Affairs together with the Konrad Adenauer Stiftung are hosting a conference in Jerusalem on May 18, 2016, to look into such central issues as the historic roots of the Sykes-Picot Agreement, strategic and political implications of the present collapse of borders, and prospects for the future, legal and strategic aspects. EM Amb. Alan Baker is Director of the Institute for Contemporary Affairs at the Jerusalem Center and the head of the Global Law Forum. He participated in the negotiation and drafting of the Oslo Accords with the Palestinians, as well as agreements and peace treaties with Egypt, Jordan, and Lebanon. He served as legal adviser and deputy directorgeneral of Israel’s Ministry of Foreign Affairs and as Israel’s ambassador to Canada.

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 45

ask the rabbi

why Stay up all niGht?

by Rabbi Dan Rodkin

Q

Why do we have the custom of staying up all night to learn on Shavuot? I heard it’s because the Israelites who were at Mount Sinai fell asleep when G‑d came to give them the Torah. How does that make sense? Why would they sleep at such a time?

The Israelites were about to experience the greatest Divine revelation in history. The Sinai Experience was unprecedented and never duplicated. An entire nation, some 3 million people, were about to have an encounter with G-d.

They say a picture is worth more than a thousand words. So stop reading this article for a moment and try to picture yourself in that situation: slavery, miraculous plagues, Exodus, splitting of the sea, manna, bitter waters turned sweet, supernatural victory in battle… who/what is behind all these miracles?

Patience, you’ll soon find out.

Patience? How soon?

Continue counting the weeks and days…

45 of 49 days have already passed. 46, 47, 48… in two days you will meet the Phenomenon behind the phenomena… 49, in one day you will be addressed by the Creator of creation… the sun sets over the Sinai desert… in twelve hours you will know beyond any shadow of doubt there really is a G-d…

Can you sleep?

Twelve hours later G-d appears on the mountain. And you are fast asleep.

Shocking as it sounds, that’s what happened.

It is so shocking because everything else happened just as you would imagine. The Jews were curious who was behind the miracles. The Jews were excited about the Sinai Encounter. They did count the days.

They not only waited for this day; they arduously prepared for it. In 49 days they went through every aspect of their character and refined it to perfection in order to be worthy of this Divine Revelation. And yet when G-d finally appeared He found a People in deep sleep.

How did they sleep in? How did they sleep, period?

46 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

They slept well actually. Very well.

They slept because they were tired. Tired of trying to perfect a soul while it is trapped in a body. After 49 days of character refinement they yearned for something more, something super special as a final preparation for the big day.

In anticipation of meeting G-d they yearned to be G-dly. They went to sleep to let their souls transcend the limitations of the physical body, and enjoy drifting amongst supernal beings.

After all, Abraham fell into a deep sleep when G-d met with him at the covenant.

Jacob was sleeping when he saw the angels on the ladder and was addressed by G-d.

And throughout Jewish history sleep time has been utilized for spiritual revelation and insight.

This night was no different. Or at least so they thought.

In reality this night was very different. That night in Sinai should have been sleepless.

You see, the whole point of the Sinai experience was to enable humans to find G-d in the physical. G-d descended upon the mountain, gave Moses stone tablets, and gave us tangible dos and don’ts, because He wanted the ball to be played in our court.

He wanted us to experience Him here. But we were sleeping.

We were sleeping because we missed the point. We did not understand that the best place to find G-d would be right here. We thought we would meet G-d in some deep meditation. But G-d wanted to meet us in a physical Mitzvah. We thought we can only find G-d in a nightly vision. But G-d wanted to be found in our daily lives.

Our ancestors meant well, but today we know better. We stay awake all night the first night of Shavuot, because we know that even if you experience the Sinai revelation in your sleep it is still only a dream, but if you find G-dliness in you conscious actions you have helped make the Sinai dream a reality. EM

Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

?

got questions?

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

iRabbi

Shavuot

Guide

During the course of the two-day Shavuot festival we don’t go to work, drive, write, or switch on or off electric devices. We are permitted to cook or warm food only if the stove is left on from before the festival, so most food should be cooked in advance. This year, because Shavuot is preceded by Shabbat, preparations should be made on Friday, June 10, since no cooking or any preparations are permitted on Shabbat.

Friday, June 10

(4 Sivan)

Pre-Shabbat Preparations

• It is customary to decorate synagogues and homes with flowers and branches, since Shavuot is also called the “Harvest Festival.” Also, although Mount Sinai was situated in a desert, when the Torah was given the mountain bloomed and sprouted flowers.

• Light Shabbat candles at 8:03pm • Light a 24-hour candle from which to light holiday candles after Shabbat

Saturday, June 11

(5 Sivan)

Shavuot Eve • • • •

The holiday of Shavuot begins tonight at nighfall.

Women and girls light candles from a pre-existing flame after 9:14pm Also light a 24-hour candle at this time from which to light tomorrow After the holiday evening prayers, a festive holiday meal, complete with the recitation of the holiday kiddush, is enjoyed.

• It is customary to stay up all night studying Torah until dawn. The Jewish people did not rise early on the day G-d gave the Torah, and it was necessary for G-d Himself to awaken them. To compensate for this, we have the custom of remaining awake all night, which also shows our excited anticipation of receiving the Torah. If you knew you were going to win the lottery in the morning, would you be able to sleep?

Sunday, June 12

(6 Sivan)

First Day of Shavuot

• Morning services • The Ten Commandments are read from the Torah scroll in synagogue. It is customary for all to attend – men, women and children (even babies).

Since we all stood together the first time over 3,000 years ago, we all stand together now and the Torah is given anew each year.

• Kiddush and festive meal following services • Dairy Buffet: It is customary to eat dairy during Shavuot. Most people do so as an appetizer or snack before the festival meal today, after kiddush.

We then wait at least an hour before beginning the festive meal with meat.

• Candle lighting after 9:14pm from a pre-existing flame.

• Those who will be reciting the Yizkor memorial prayer should light a Yizkor candle from a pre-existing flame.

• After the holiday evening prayers, a festive holiday meal, complete with the recitation of the holiday kiddush, is enjoyed.

Monday, June 13

(7 Sivan)

Second Day of Shavuot

• Morning services • The Yizkor memorial service is recited (and charity is pledged) for the souls of departed loved ones.

• Kiddush and festive meal following services • The Book of Ruth is studied on the second day of Shavuot. Shavuot is the birthday and yahrtzeit (anniversary of passing) of King David, and the Book of Ruth records his ancestry. Also, Ruth was a sincere convert who embraced Judaism with all her heart. On Shavuot all Jews were converts—having accepted the Torah and all of its precepts.

• Festival ends at 9:15pm

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 47

Bracha for Shabbat candle lighting: Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

Bracha for Yom Tov candle lighting:

SIVAN/TAMMUZ

SHABBAT & YOM TOV CANDLE LIGHTING SIVAN Friday, June 10 – 8:02 pm (Bracha for Shabbat) Eve of First Day of Shavuot Saturday, June 11 – Light Candles after: 9:14 pm (Yom Tov brachot 1 & 2)

1. Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Yom Tov.

Eve of Second Day of Shavuot Sunday, June 12 – Light Candles after: 9:15 pm (Yom Tov brachot 1 & 2)

2. Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu

me-lech ho-olom she-he-che-ya-nu

vi-kee-yi-ma-nu vi-hi-gee-an-u liz-man ha-zeh.

Friday, June 17 – 8:06 pm (Bracha for Shabbat) Friday, June 24 – 8:07 pm (Bracha for Shabbat) Friday, July 1 – 8:07 pm (Bracha for Shabbat)

48 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

TAMMUZ Friday, July 8 – 8:05 pm (Bracha for Shabbat) Friday, July 15 – 8:01 pm (Bracha for Shabbat) Friday, July 22 – 7:56 pm (Bracha for Shabbat) Friday, July 29 – 7:49 pm (Bracha for Shabbat)

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 49

Shaloh Students Thank Veteran-Heroes for their Bravery “You fought for the future of the Jewish nation,” Shaloh House Head of School Rabbi Dan Rodkin told the audience, which was packed with elderly Russian Jews. “We brought our students - Jewish children - here today so that you can see in the flesh the results of all your sacrifice, your courage and your hard work. These children are the Jewish future you fought for, and we brought them here to thank you in person.”

S

haloh House Elementary School students celebrated May 9th the anniversary of Nazi Germany’s capitulation to the Allied forces - by visiting Otrada, an adult care center in Needham, for a gala May 9th celebration. In honor of the day, a large percentage of the day care residents wore the war medallions which they received for brave service in the Russian army.

“You fought for the future of the Jewish nation,” Shaloh House Head of School Rabbi Dan Rodkin told the audience, which was packed with elderly Russian Jews. “We brought our students - Jewish children - here today so that you can see in the flesh the results of all your sacrifice, your courage and your hard work. These children are the Jewish future you fought for, and we brought them here to thank you in person.”

50 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016

The students performed several songs in Hebrew and watched a musical drama about the May 9th victory staged by the Otrada staff. The students also distributed flowers to the veterans. Several veterans kissed the children, slipped candies into their hands and many exchanged broad smiles with the children.

“The most significant part for me is that these people fought in the war and that they helped win the war,” 3rd grader Zalman Teitelbaum, 8, said afterwards. “I’m very grateful to them.”

Rabbi Rodkin said that the large number of decorated war veterans present also highlighted a reality of the war that’s often overlooked.

“Jews who went through the war, whether as soldiers, in the camps or as partisans,

are usually termed survivors,” Rabbi Rodkin told the crowd. “We see from looking at you that our nation was not merely survivors. Our people fought and sacrificed their lives for the Jewish people and for the victory over Nazism.”

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016 51

t a h w s s e “Gu

” ! y a d o t d i we d For more information, or to register your child for the nest summer camp experiences available contact us today 617-787-2200

www.CGIBoston.org

Activities include daily swimming in our

heated pool, Chess, Tennis, Drama, Dance, Culinary Arts, Fencing, Circus, Robotics, Soccer, Rocketry, and the list goes on!

52 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ-МАЙ I 2016



ADDITIONAL SCHOLARSHIPS AVAILABLE

for Allston-Brighton residents, thanks to a generous grant from the Rabbi Abraham Halbbnger and Charlesview Charitable Fund in memory of Rabbi Halbbnger, Z"L.

Contact our camp office to apply.

Jewish Themes such as Challah

Baking, Hebrew songs, mock Jewish wedding, and Jewish holidays explored daily.

Weekly Field Trips include a visit

to Canobie Lake Park, Legoland (NEW!), Sky Zone Trampoline Park, Overnight camping trip, Canoeing, and MORE!!