Exodus Chanukah 5778 Boston

EX DUS BOSTON' S JEW I SH RUSSI AN FAMI LY MAGAZI NE

7A n n u a l t h

Журналдлядуши

R ME HUM

C han uka h

NOVEMBERDECEMBER2017 KI SLEVTEVET5778 NO46

P A R A D E

T U E S D A YD E C 1 9

РУССКИЕСТРАНИЦЫ -120

ENGLI SHPAGES-2144

ИЗДАЁТСЯ SHALOH HOUSE - ЕВРЕЙСКИМ ЦЕНТРОМ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ОБЩИНЫ БОСТО

S h a l o h H o u s e J e w i s h D a y S c h o o l

KI NDERGARTEN t h GRADE t hr ough6

O P E NH O U S E

MONDAY J AN15DE C18

10am12pm

Seef oryour s el f ourext r aor di nar ydi ffer enc e

 Wi nne rof Ne wE ngl a ndMa t hL e a gue  Tengol dmedal satI nt er nat i onal Mat hOl y mpi ad  Na t i ona l Awa r dsi nE ngl i s h, Ar ta ndS por t s

NewFami l i es mayqual i f yf ora

SPECI AL TUI TI ON OFFER

I fyouwoul dl i keyourc hi l d t oexper i enc e…

ha ndS c i e nc epr ogr a m 23y e a r sa he a d AMat of a nypubl i corpr i v a t es c hool i s hpr ogr am t hatengagest hec hi l dr eni n AnEngl r eadi ng, wr i t i ng, voc abul ar yandpubl i cs peak i ng s t or yc ur r i c ul um t ha ti sc hr onol ogi c a l , Ahi be gi nni ngwi t hAnc i e ntGr e e c ea ndRome s a t i ona l He br e wl a ngua gepr ogr a m Aconver t a ughtbyna t i v es pe a k e r s omi z e dJ uda i cpr ogr a m Acust mk os he rme a l ss e r v e dda i l y War

S ha l ohHous e 29Che s t nutHi l l Av e , Br i ght on, MA 617.

787.

2200•www.

Shal oh. or g

I ndi v i dua l T our sAv a i l a bl e Pl e a s eCa l l 617.

787.

2200

The doctors, nurses and staff at St. Elizabeth's Medical Center wish you

Happy Chanukah!

We're committed to keeping you healthy, and that means providing you with world class care when you need it. St. Elizabeth's Medical Center provides access to some of the region's most respected and renowned physicians, and a full range of medical specialties from community-based primary care to advanced cardiac surgery. And with Steward's team approach, we'll help you get well, and stay well, right here in your own community and your own home. This is St. Elizabeth's Medical Center. This is the New Health Care.

TRUVEN HEALTH ANALYTICS�

SO TOP

II

CARDIOVASCULAR

St. Elizabeth's Medical Center A STEWARD FAMILY HOSPITAL

For more information or to make an appointment, please visit steward.org/St-Elizabeths or call DoctorFinder at 1-800-488-5959

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

3

Let My People Know...sm

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Rabbi Mendel Zaltzman Ella Vorovitch Batsheva Lubin Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Адрес:

Телефон: Факс:

E-mail: Website:

Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 617-787-2200 617-787-4693 exodus@shaloh.org www.RussianBoston.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER September - October, 2017 Volume 5, Number 310 Mail Registration Number 770 Circulation 4,000 Подписка: $18 Printed in USA Мнения,высказываемые авторамипубликуемых материалов,не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявленияв следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

4

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

OT РЕДАКТОРА

БЫТЬ СОБОЙ Скажу честно: никогда раньше я не задумывалась над тем, что значит быть собой. Этот лозунг настолько популярен и так часто бросается в глаза со страниц журналов и реклам, что волей-неволей задумаешься: а как это – быть собой? Ограничиться советами большинства психологов, которые советуют вести себя естественно, не скрывать настроения, эмоции, принимать себя таким как есть? Иметь свое мнение, не идти на поводу у других? Даже современные дизайнеры моды говорят: «Будь собой, а костюм найдется для каждого». Что же об этом говорит Тора? Когда среди идолопоклонников появился человек, призывавший к вере в одного Б-га, его назвали «иври», от слова «авар» - перешел. Этим человеком был Авраам. Мудрецы объясняют: все человечество находилось как бы по одну сторону, а Авраам - по другую. Он отличался от других своей верой. Другим был и Яаков, проживший у идолопоклонника Лавана 20 лет и сохранивший свою веру. Не поддался влиянию Йосеф, оказавшийся в Египте среди идолопоклонников. На протяжении всей нашей истории были люди, которые оставались собой: были евреями и жили как евреи даже в самые сложные периоды жизни. Они организовывали подпольные ешивы, учили детей еврейским традициям, соблюдали Шаббат и кашрут. Были, конечно, и такие, которые в разное время и по разным причинам отказывались от еврейства. Перед Ханукой вспоминаются эллинисты – евреи, которые в период греко-сирийского владычества над Иудеей отказались от веры своих отцов, от Торы. И не из страха перед репрессиями, а весьма охотно, польстившись на греческое “просвещение”, желая раствориться в греческой культуре и ассимилироваться. Матитьягу Хасмоней и его сыновья подняли восстание против греков для того, чтобы евреи могли жить по законам Торы. Они не побоялись пойти против общественного мнения - быть собой. Благодаря им и тем, кто в разное время и в разных странах противостоял ассимиляции, мы сохранились как народ.

СОДЕРЖАНИЕ

Быть собой – это не только быть раскрепощенным, вести себя естественно, без комплексов. Чтобы быть собой, надо прежде всего ответить себе на вопрос: Кто я? Я – еврей. Одна из глав Торы называется «Лех Леха» – «Иди к себе». Любавичский Ребе объясняет: эти слова подразумевают продвижение Авраама к выполнению своей цели в жизни. Иди к себе — значит идти к истинному себе, освобождаясь от всего чуждого, что тебя окружало. «Иди к себе» - эти слова адресованы не только нашему праотцу, но и всем нам: будь самим собой, помни о своей миссии, не сворачивай со своего пути. Рабби Зуся сказал: «Когда я предстану перед небесным судом, никто не спросит меня: «Зуся, почему ты не был Авраамом, Яаковом или Моше?» Меня спросят: «Зуся, почему ты не был Зусей?». Не всегда легко быть собой. Устоять перед искушением, не соглашаться с теми, кого любишь, идти вразрез с большинством. Отказаться от некошерной еды, от работы в Шаббат. Спешить домой, чтобы вовремя зажечь Субботние свечи. Множество обстоятельств сбивают нас с правильного пути, мешают изменить свою жизнь и вернуться к истинному себе. Свет Ханукальных огней напоминает нам о чудесах, которых удостоились те, кто боролся за право жить по еврейским законам. Этот свет указывает нам путь, по которому мы должны идти – путь Торы, заповедей и добрых дел. Раввин А.Штейнзальц сказал: «Где бы вы ни были и что бы с вами ни происходило, каждый из вас способен сделать шаг вперед к еврейству, шаг к себе». Желаю всем сделать новый шаг на этом пути! Никогда не останавливаться на достигнутом, идти всегда вперед, быть собой! Веселой Хануки! С ува­же­ни­ем, Элла Во­ро­вич

ДЛЯ ДУШИ

6

НА ТЕМУ ДНЯ

8

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

10

НАШЕ ИНТЕРВЬЮ

12

ПУБЛИЦИСТИКА

15

ХАСИДСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

17

ВОПРОСЫ К РАВВИНУ

20

OUR SCHOOL

21

JEWISH SOUL

24

MADE YOU THINK

25

JEWISH THOUGHT

26

LIFE ON EARTH

28

FIRST PERSON

36

OUR COMMUNITY

38

AT HOME SENIOR CARE НАШЕ АГЕНТСТВО ОБСЛУЖИВАЕТ НА ДОМУ как хронически больных, так и временно заболевших.

phone: 617

663-4881

Наш многолетний опыт и профессионализм помогут укрепить и восстановить ваше здоровье! Уже в день Вашего звонка мы обеспечим моментальный сервис!

www.athomeseniorcares.com

ELDERLY HOME CARE

Вам окажут помощь на дому медсестры, физиотерапевты, социальные работники и помощники по уходу. Мы обеспечиваем качественный уход по индивидуальному плану. Мы работаем в тесном контакте с вашими врачами.

1340 Centre St., Suite 208 Newton, MA

Профессиональная помощь на дому! Мы оказываем высококачественную помощь на дому. Мы учитываем Ваши пожелания.

Помощники по дому окажут помощь: при купании и смене одежды, закупке продуктов, приготовлении еды! Обращайтесь к нам! Мы всегда к Вашим услугам.

HELP WANTED

Требуются медсестры, физиотерапевты, помощники по уходу и по дому. А также в офис - медсестра и секретарь.

phone: 617

274-8739

www.athomeseniorcares.com

РУССКОЯЗЫЧНЫЙ ХОСПИС â Áîñòîíå

в Бостоне

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

5

ДЛЯ ДУШИ

МЕСЯЦ ОТКРОВЕНИЯ Из трудов Любавичского Ребе Месяц Кислев сравнивается Торой с месяцем Сиван: месяц дарования Торы - Сиван - является третьим по отношению к месяцу Освобождения из египетского рабства Нисану, а Кислев - третий месяц по отношению к месяцу Тишрей, на который выпадает Рош-Ашана. Существует различие между служением Вс-вышнему в месяце Нисан и служением в месяце Сиван.

чуду, произошедшему в месяце Кислев, - связанному с распространением Торы хасидизма чуду Девятнадцатого Кислева, дня, который отмечают как Новый Год хасидизма. Поскольку распространение учения хасидизма приближает раскрытие Мошиаха, являясь инструментом подготовки мира к его приходу. ru.chabad.org

Месяц Нисан намекает на служение цадиким (праведников), поскольку выход из Египта был подобен гиюру (обращению в иудаизм), а "гер, совершивший гиюр", согласно Талмуду, подобен безгрешному младенцу. Третьим после Нисана наступает Сиван - месяц дарования Торы. В противоположность этому, Тишрей намекает на служение баалей-тшува (раскаявшихся), поскольку именно десятого Тишрей (в Йом-Кипур) Вс-вышний окончательно простил евреев после совершения ими греха золотого тельца. Третий месяц, следующий за Тишрей, - Кислев. На этот месяц выпало раскрытие Внутренней Торы - учения хасидизма, начавшееся с особым размахом после освобождения Алтер Ребе из заточения. Тшува (раскаяние) является, как известно, еще более высоким духовным аспектом, нежели Тора, поскольку при помощи тшувы могут быть исправлены ошибки и недостатки, допущенные в изучении Торы и соблюдении изложенных в ней законов. С другой стороны, именно Тора является источником тшувы - возвращения ко Вс-вышнему.

Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов.

P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

То же относится и к Внутренней Торе. Источником ее раскрытия было дарование Торы, свершившееся в Сиване. В том числе и все то, о чем говорит Внутренняя Тора, было передано евреям на Синае. Однако во время дарования Торы в Сиване Внутренняя Тора была скрыта от евреев, а раскрытие ее произошло в месяце Кислев - третьем по отношению к Тишрею, месяцу, связанному со служением тшувы (раскаяния) (см. выше). Раскрытие же Внутренней Торы и распространение ее источников наружу являются подготовкой к раскрытию Мошиаха.

1 дек.

2 3 4 5

13 14 15 16 17

69-71 72-76 77-78 79-82 83-87

2 3 4 5 6

15 16 17 18 19

77-78 79-82 83-87 88-89 90-96

6

18

88-89

7

20

97-103

7 8

19 20

90-96 97-103

8 9

21 22

104-105 106-107

9

21

104-105

10

23

108-112

Поскольку месяц Кислев представляет собой время раскрытия нового знания, скрытого в Торе, - Внутренней Торы, в нем также присутствует момент раскрытия нового в мире - чуда.

10

22

106-107

11

24

113-118

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

23 24 25 26 27 28 29 30 1 Тевета 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

108-112 113-118 119 -1пол.

119 -2пол.

120-134 135-139 140-144 145-150 1-9 10-17 18-22 23-28 29-34 35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

25 26 27 28 29 1 Швата 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

119 -1пол.

119 -2пол.

120-134 135-139 140-150 1-9 10-17 18-22 23-28 29-34 35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76

30

12

66-68

31

15

77-78

31 1 янв.

13 14

69-71 72-76

1 фев.

2

16 17

79-82 83-87

Тора хасидизма подробно объясняет понятие чуда. Естественное существование мира - существование согласно законам природы - также является чудом. Однако, поскольку подобное положение вещей является для нас привычным, чудо не заметно в нем. И то, что мы не замечаем чудесности природного течения процессов, происходящих в мире, может привести нас, не дай Б-г, к утверждению, что у этого мира нет Правителя. Однако, когда происходит выпадающее из рамок обыденности - чудо, происходит дополнительное раскрытие. По этой причине месяц Кислев является месяцем чуда: поскольку в нем присутствует раскрытие нового в Торе, являющейся "планом" сотворения мира (т.е. существует прямая связь между Торой и бытием мира), - раскрытие, происходящее в Торе, находит свое отражение и в поведении мира - в новых раскрытиях, в том, что месяц Кислев - "время чудес". По этой причине в Кислеве произошло чудо Хануки - чудо с кувшинчиком масла, намекающего на тайны-тайн, раскрытие самого высокого начала. Свечи Хануки находятся на уровне более высоком, нежели даже свечи Храма, поскольку, в отличие от светильников Храма, свечи Хануки будут существовать вечно. То же относится и к

6

Псалмы царя Давида

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

ДЛЯ ДУШИ Симон Джекобсон

КАК ДОБРАТЬСЯ?

О

дин человек отправился в далекую страну в поисках своей судьбы, в поисках истины. Взяв с собой все, что нужно для путешествия, он

свою веру, тронулись вперед – прямо в морские волны. Но море – расступилось, и они смогли перебраться на другой берег по суше. Наши мудрецы учат, что в море образовалась дюжина дорог – ровно по одной для каждого из двенадцати племен – колен Израиля. И каждое из колен смогло пересечь море своей тропой. И каждая тропа стала уникальным местом спасения – переправой с одного берега морского на противоположный. Таким образом каждая тропа стала для спасавшихся выходом из плена и рабства египетского к свободе...

тронулся в путь.

Вскоре дошел он до развилки дорог и, не зная, какой путь выбрать, решил идти наугад. Он шел долго, но, в конце концов, оказалось, что дорога завела его в тупик. Не теряя надежды, вернулся он к развилке – и пошел по второму пути. Этот путь привел его к горе, и он поднялся на нее. Однако вершина горы не оправдала его ожиданий, а потому он спустился по другому склону, – и оказался даже ниже того места, откуда начал подъем! В поисках выхода из этой новой долины, он обнаружил нехоженую тропу, теряющуюся в густом лесу.

– Должно быть, это та самая дорога, которая мне нужна! – воскликнул он с радостью и начал прорубать себе путь через дебри. Долго ли, коротко ли, но вышел он в такое место, где густой лес казался реже и как бы расступался перед ним. Но когда он ступил на манившую его поляну, его чуть не засосали зыбучие пески. Собрав последние силы, он сумел выбраться и продолжил путь. Петляя туда-сюда, наконец человек понял: сколько ни идти этим путем, он никуда не приведет. Исцарапанный, израненный, он повернул обратно и дошел до исходного места – опять до развилки дорог. И в отчаянии отправился в третью сторону. Но на этот раз он зашел так далеко, что совсем потерял ориентацию и не мог вспомнить, с какой стороны он пришел сюда. Шли годы, а он все бродил по свету, переходя с одного места на другое, пробуя разные средства передвижения, нащупывая разные пути, выбирая разных попутчиков. Нередко он просто сидел без сил, без движения, печалясь о прошлых ошибках. Он не переставал искать правильный путь, однако наступил такой момент, когда он потерял всякое представление о том, куда ему идти. На смену надежде пришло отчаяние. Не кажется ли вам это знакомым? Где он сбился с дороги? Ведь он же искренне хотел выйти на правильный путь?! Он хорошо подготовился к путешествию. Но лишь одно упустил из виду – не взял един-

ственную нужную ему вещь – карту местности. Карту, где был бы указан правильный путь, и он непременно привел бы его к цели. Имей человек путеводитель, не надо было бы ему терять время и силы, пробуя разные пути... Иудаизм – это тоже путешествие, целью которого является познание собственной души. Это мост между небом и землей. А карта, которой надо запастись перед тем, как тронуться в путь, – Тора! Тора помогает нам найти дорогу в этом сложном мире, напоминающем темный лес: она дает нам возможность ориентироваться на местности. Тора осветит нехоженые пути, открывающиеся перед нами, придаст уверенности и позволит правильно ориентировать наше до той поры случайное и нецеленаправленное странствие.

На жизненном пути – на пути Торы – нам тоже встречается множество дорог, множество тропинок. Все эти пути ведут к познанию одной и той же истины. Однако при этом каждый добирается до нее своим собственным путем. В Торе, которая является, так сказать, дорожной картой, тоже множество дорог, и среди них – библейская, юридическая, философская, психологическая… Один раздел Торы отражает одну область жизни и посвящен этой области.

– Где же в Торе искать отправную точку путешествия, откуда начать путь? – спросите вы. Тут уж следуйте велению своего сердца! Ибо у человека свои склонности, свой характер, своя индивидуальность и своя личность, и она вольна облюбовать свою собственную дорогу. Положитесь же на свой инстинкт, прислушайтесь к голосу собственного серд-

ИУДАИЗМ – ЭТО ТОЖЕ ПУТЕШЕСТВИЕ. ПУТЕШЕСТВИЕ В СВОЮ ДУШУ. ЭТО МОСТ МЕЖДУ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ. А КАРТА, КОТОРОЙ НАДО ЗАПАСТИСЬ ПЕРЕД ТЕМ, КАК ТРОНУТЬСЯ В ПУТЬ, – ТОРА!

В Торе много говорится о путниках – начиная с первых людей, покинувших Эдем, и кончая повелением, полученным Авраамом от Б-га, «Покинуть родину свою…», блужданиями Яакова. В заключение Тора повествует о самом главном путешествии – исходе евреев из Египта. Выйдя из Египта, евреи дошли до Красного моря. И когда по пятам за ними погнались свирепые египтяне, а впереди открылось море, – тогда евреи, призвав на помощь всю

ца и разума. Жизнь – нелегкое путешествие, подобное блужданию в темном лесу. И если на жизненном пути вы будете сверяться с Торой, если вы обнаружите параллели между жизненными сложностями и сложностями изучения Торы – тогда вам станет ясно, куда и как идти. Итак, соберите свои пожитки, поднимайтесь на борт и – что самое главное – возьмите с собой карту!  ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

7

НА ТЕМУ ДНЯ Р-н Зеев Рапопорт

ТАЙНА ХАНУКАЛЬНОГО ВОЛЧКА

Н

аверное, многим известно об обычае играть в волчок на Хануку. На иврите ханукальный волчок называется «севивон». В волчок играют и дети, и взрослые, а иногда все вместе, целой семьей. Волчок имеет четыре грани. На гранях вырезаны четыре буквы: «нун», «гимель», «эй», «шин» – по одной букве на каждой грани. Эти буквы принято расшифровывать как аббревиатуру четырех слов: «Нес гадоль ая шам» («Великое чудо произошло там»). Существуют волчки, на которых вместо буквы «шин» вырезают букву «пей». Тогда эти буквы расшифровываются так: «Нес гадоль ая по» («Великое чудо произошло здесь»). Различие это объясняют следующим образом: если волчок изготовляют и играют в него в Эрец-Исраэль, то на нем должна быть буква «пей», ибо чудо имело место в Стране Израиля. Если же волчок берут для игры за пределами Эрец-Исраэль, то на нем должна быть вырезана буква «шин» – первая буква слова «шам» («там»). Однако из нижесказанного будет следовать, что в любом случае на волчке следует все-таки вырезать букву «шин» – вне зависимости от географического места. Игра в волчок на Хануку освящена древней традицией, и буквы, вырезанные на нем, содержат в себе и более глубокий смысл. Объяснить,

8

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

на что указывают буквы, которые принято вырезать на волчке, можно на основании сказанного рабби Йеудой-Лейбом бен Бецалелем, известным как Маараль из Праги (1525–1609), в его книге «Нер мицва» («Свеча заповеди»), посвященной празднику Ханука. Он дает толкования этому празднику в свете каббалы и философии. Маараль упоминает о четырех царствах (империях), которые властвовали над еврейским народом и Страной Израиля. Они открылись Даниэлю в пророческом видении в образе четырех животных (см. Даниэль, 7:2–7). Их же увидел в сновидении Невухаднецар, правитель Вавилона, в образе одного человека (см. Даниэль, 2:32, 33). Маараль объясняет, почему царь Вавилона видел их в образе человека, а Даниэль – в образе четырех животных. Эти царства также упоминаются в Мидраше (Берешит раба, 2:5). Здесь они называются так: Бавель (Вавилон), Модай (Медия, Персия), Яван (Греко-Сирийское царство) и Роми (Рим). Автор «Нер мицва» соотносит на уровне символики эти четыре царства с четырьмя уровнями бытия – неорганическая природа, растительный мир, мир животных и человек – как они находят свое выражение в человеке. Низший уровень бытия проявляется в физи-

ческом существовании человека – его плоти (тела). Второй – в его душе, которая обеспечивает жизненные функции тела, его рост, развитие, питание и т. п. Эта душа – некое подобие мира растений, где происходят подобные процессы. Третий уровень бытия – мир живых существ – символизирует на уровне каббалы мозг человека и его разум. Ибо мозг – это источник жизни всего организма, а разум – источник духовной жизни человека. Четвертый уровень – сам человек, в котором органически соединяются все три уровня бытия и образуется еще один, высший уровень – существо, обладающее даром речи. Подобное этим четырем составляющим можно найти и в еврейском народе: 1) его физическое существование; 2) его «душу», которой является Иерусалимский Храм и жертвоприношения в нем: служение в Храме обеспечивало питанием души и тела людей, приносило изобилие в Страну Израиля, стимулировало духовный рост его обитателей, жертвоприношения очищали души людей от грехов, мешающих достойному существованию; 3) «мозг и интеллект» народа – Тора; 4) совокупность всех этих составляющих, которая и образует еврейский народ как органическое целое. В терминологии Маараля эти четыре составляющие называются так: 1) «гуфани» (букв.

«телесное», «физическое») и первая буква в слове «гуфани» – «гимель»; 2) «нафши» («духовное») и первая буква в слове «нафши» – «нун»; 3) «сихли» («интеллектуальное», «разумное») и первая буква – «шин»; 4) «а-коль» («совокупность», «тотальность») и первая буква в слове «а-коль» – «эй». Каждое из четырех царств стремилось разрушить или погубить одну из составляющих существования еврейского народа. Вавилон стремился погубить его «душу», поэтому в первую очередь был разрушен Иерусалимский Храм. Модай (Персия) стремилась физически уничтожить еврейский народ в дни злодея Амана, о чем рассказывается в Книге Эстер. Эллины стремились лишить Израиль Торы, противопоставляя свою философскую мудрость мудрости Торы. Рим стремился разрушить все составляющие бытия еврейского народа: был разрушен второй Храм, истреблялись евреи, им запрещалось изучать Тору. Рим, согласно каббале, символизирует христианский мир. На протяжении двух тысяч лет изгнания этот мир использовал различные способы уничтожения Израиля – и физическое уничтожение, и насильственное крещение, и ассимиляцию. В молитве на Йом Кипур мы говорим, имея в виду Рим: «Они причинили нам больше зла, чем все другие народы Земли». Поэтому на Рим указывает слово «а-коль». Ханукальный волчок символизирует колесо истории, центром которого является Израиль. Буква «нун» на одной из его граней – Бавель, буква «гимель» – Модай, буква «шин» – Яван, буква «эй» – Рим. Эти буквы указывают на четыре уровня борьбы разных империй с Израилем. Следует также заметить, что гематрия этих четырех букв: «нун» (50) + «гимель» (3) + «шин» (300) + «эй» (5) = 358. Гематрия слова «нахаш» («змей»): «нун» (50) + «хет» (8) + «шин» (300) = 358. «Нахаш» – намек на первобытного змея – источник зла в мире. Гематрия слов стиха «Ад-най малах, Ад-най мелех, Ад-най имлох» («Г-сподь царствовал, Г-сподь – Царь, Г-сподь будет царствовать») = 358. Гематрия четырехбуквенного Имени: «йод» (10) + «эй» (5) + «вав» (6) + «эй» (5) = 26. В этом стихе оно повторяется трижды, итого: 3 х 26 = 78. Гематрия каждого из слов «мелех» и «малах» = 90; 90 х 2 = 180. Гематрия слова «имлох» = 100. 78 + 180 + 100 = 358. Гематрия слова «Машиах» в полном написании этого слова также равна 358: «мем» (40) + «шин» (300) + «йод» (10) + «хет» (8) = 358. Во всем этом заключен намек на то, что на смену четырем царствам, которые питались от зла первобытного змея, придет царство Вс-вышнего, и оно наступит с приходом Машиаха. Согласно древнему обычаю, волчок должен быть деревянным. На это указывает стих: «А ты, сын человеческий, возьми себе деревянную дощечку <посох один> и напиши на ней “Йеуде и сынам Исраэля”» (Йехезкель, 37:16). Объяснение этого обычая и то, каким образом в приведенном стихе содержится указание на ханукальный волчок, достойно отдельной статьи.  lechaim.ru

Евгений Левин

Б

НЕКОТОРЫЕ ОБЫЧАИ ПРАЗДНИКА ХАНУКА

ольшая часть законов и обычаев так или иначе связана с главной заповедью этого праздника – зажиганием свечей в память о чуде с кувшинчиком масла, которое произошло в Иерусалимском Храме вскоре после изгнания греков и их приспешников. Широко известны и другие ханукальные обычаи: например, в эти дни едят блюда, приготовленные на масле. Мы поговорим о менее известных обычаях, связанных с Праздником огней.

Oдним популярным развлечением были катовес – словесные головоломки и загадки, которые принято загадывать во время праздничной трапезы; они часто связаны с ханукальными свечами. Впервые этот обычай упоминается в респонсах рава Исраэля Иссерлина. В дальнейшем этот термин нередко встречается в ивритских и идишских источниках вплоть до ХХ века. Несколько средневековых катовес приведены в книге «Лекет Мишне» рава Йосефа (Йоцла) из Гештата, где он описывает обычаи своего учителя рава Моше Иссерлина: 1. Сними с меня платье (бегед: бет-гимельдалет), и найдешь, сколько меня. Йоцл (юд-вав-зайн-ламед) в гематрии 53; бетгимель-далет – 9. Если из 53 вычесть 9, получится 44 – количество свечей, необходимых на 8 дней Хануки.

2. Если слуга упадет, его поднимают, а если хозяин упадет, никому и дела нет. Эта загадка о законах зажигания ханукальных свечей; если гаснет служебная свечка – шамаш, можно зажечь ее снова, поскольку запрещено извлекать выгоду из самих ханукальных свечей. Однако, если гаснет одна из ханукальных свечей, зажигать ее снова необязательно, поскольку заповедь уже была выполнена, когда свечу зажгли в первый раз. Ханукальные катовес сегодня не слишком популярны. Поговорим о ханукальном меню. Помимо блюд, приготовленных на масле, во многих общинах было принято есть на Хануку сыр. Как писал рав Нисим Геронди (Ран), этот обычай возник в память о подвиге Йеудит (Юдифи), которая «накормила вражеского полководца сыром и напоила его, а затем отрубила ему голову, после чего враги бежали». (Несколько иную версию этой истории приводит трактат неизвестного раввина из Прованса «Коль Бо» [начало XIV века]: дочь первосвященника Йоханана поднесла греческому царю «блюдо с сыром, чтобы он почувствовал жажду, напился и заснул».) Этот обычай был известен и в ашкеназских общинах. Нетрудно заметить, что история, рассказанная равом Нисимом Геронди и «Коль Бо», напоминает сюжет апокрифической Книги Юдифи. Однако вряд ли обычай есть на Хануку сыр возник благодаря именно этой книге. Во-первых, в этом источнике сыр не упоминается – Юдифь просто спаивает греческого военачальника: «А Иудифь сказала: буду пить, господин, потому что сегодня жизнь моя возвеличилась во мне больше, нежели во все дни от рождения моего. И она брала, ела и пила пред ним, что приготовила служанка ее.

А Олоферн любовался на нее и пил вина весьма много, сколько не пил никогда, ни в один день от рождения» (12:18-20). Во-вторых, еврейский оригинал Книги Юдифи не сохранился, и средневековые евреи о ней, вероятно, не знали. Так что первоисточником в данном случае, скорее всего, послужила средневековая еврейская поэма «История Йеудит», которая дошла до нас более чем в 80 версиях. Правда, в большей части их Юдифь просто поит Олоферна вином, однако по крайней мере в двух манускриптах упоминается и сыр, который еврейская девушка специально подала в качестве закуски, чтобы греческий военачальник почувствовал жажду и, дабы утолить ее, выпил побольше вина. От материального перейдем к духовному. Как известно, в еврейский канон не вошло ни одного текста, повествующего о военных победах Маккавеев над греками. И мало кто знает, что в талмудическую эпоху неизвестным автором был написан так называемый «Свиток Антиоха» («Мегилат Антиох»), повествующий о военных успехах Хашмонеев. Помимо сведений из Маккавейских книг и трактата «Шабат» (21б), свиток содержит множество различных легенд, не упомянутых ни в каких источниках. В разное время в некоторых общинах существовал обычай читать «Свиток Антиоха» в синагогах во время Хануки (подобно тому, как в Пурим читают Книгу Эстер). Об этом обычае упоминает, к примеру, рав Йешаяу Трани (около 1200–1260), живший в византийской Италии. По его словам, «в тех местах, где есть обычай читать на Хануку “Свиток Антиоха”, не следует произносить перед чтением никаких благословений, поскольку это не заповедь». «Свиток Антиоха» вошел в переводе на иврит в опубликованный в Крыму в 1735 году «Махзор Кафа», и о нем сказано: «Принято читать “Свиток Антиоха” во время субботней дневной молитвы после кадиша, дабы способствовать публичному прославлению чуда». Несколько иной обычай существовал в Йемене и Сахаре, где свиток читали во время утренней субботней молитвы: в Йемене – сразу после афтары, а в Африке – после чтения Торы. Причем и там и там это чтение, по мнению некоторых раввинов, было важной частью заповеди пирсума де-ниса – прославления чуда. Сегодня «Свиток Антиоха» не читают уже почти нигде. Причем, поскольку речь идет о явно недостоверном и легендарном источнике, едва ли имеет смысл возрождать этот обычай в его первозданном виде. Однако не стоит забывать, что сегодня в нашем распоряжении есть гораздо более достоверный источник, повествующий о военных победах над греками, – Первая книга Маккавеев. Этот текст написан очевидцем событий на иврите и в Стране Израиля. Возможно, следует подумать о том, чтобы ввести обычай читать эту книгу во время Хануки – если не публично в синагогах, то, по крайней мере, дома. Это не только возродило бы древний обычай, чтение, но также способствовало бы популяризации самого древнего свидетельства о восстании Хасмонеев. А кроме того, возможно, исполнило бы одну из главных заповедей праздника Хануки – прославление чуда, которое Вс-вышний совершил «в дни Матитьяу, сына Йоханана Хасмонея, первосвященника, и его сыновей». 

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

9

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Законы и обычаи

Хануки Праздник Ханука начинается 25 Kислева (в этом году - вечером, 12 декабря) и продолжается 8 дней.

Зажигание меноры

именно с кувшинчиком оливкового масла. Однако можно зажигать и парафиновые или восковые свечи.

Талмуд говорит о зажигании ханукальных свечей следующее: “Вот в чем состоит заповедь ханукального светильника: один огонь на дом, а наилучшее исполнение – для каждого члена семьи. Что же касается исполнения самого наилучшего, то школа Шамая говорит, что в первый день зажигают восемь огней и уменьшают их количество с каждым днем; а школа Гилеля говорит, что в первый день зажигают один, а в каждый из следующих дней добавляют по одному”.

Огнем ханукальных свечей нельзя пользоваться для будничных целей, поэтому огоньки меноры зажигают от особого светильника (или свечи), называемого “шамаш” (служка). Он нужен для того, чтобы не зажигать один огонек от другого, и для освещения.

Мы следуем школе Гилеля, и в первый ханукальный вечер зажигаем одну свечу, во второй – две, и так далее, чтобы в восьмой вечер горели восемь огней. Для зажигания используется специальный светильник - менора, или ханукия. Время зажигания ханукальных свечей – начало ночи. Перед тем, как зажечь их, запрещено приниматься за какое-либо другое дело. Многие не дожидаются начала ночи, а зажигают ханукальные огоньки после захода солнца, едва наступают сумерки. Каждый из этих огней должен гореть не менее получаса после выхода звезд. Ханукию ставят на такое место, где ее всякий может увидеть, потому что главный смысл заповеди – распространение знания о чуде, которое совершил для нас Вс-вышний. Есть обычай ставить ханукию у входа в дом, слева, напротив мезузы, прикрепленной к правому косяку, – таким образом, что входящий в дом оказывается окружен заповедями. Лучший способ исполнения этой заповеди – зажигать светильник, заправленный оливковым маслом: ведь ханукальное чудо в Храме произошло

1

ВТОРНИК 12 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1, 2 & 3 и зажгите одну свечу меноры.

2

10

После наступления темноты произнесите благословения 1& 2 и зажгите две свечи меноры.

1

1

Во II-м веке до н.э. в Иудее, находившейся под властью грекосирийской империи Селевкидов, вспыхнуло восстание. Поводом к нему послужило не столько желание обрести политическую независимость, сколько возмущение жестокими гонениями на иудейскую религию. Они стали совершенно нетерпимыми при императоре

СРЕДА 13 ДЕКАБРЯ

2

Антиохе Эпифане, который повсюду насаждал культ греческих богов (причем в пылу усердия присовокупил к последним также и свою скромную персону), а соблюдение законов Торы запретил под страхом смертной казни. Но самое печальное то, что многие евреи отказались от

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

В первую ночь (в этом году – вечером, 12 декабря) зажигают крайний справа светильник и произносят три благословения:

1

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Ашер Кидешону Бэмицвойсов Вэцивону Лэадлик Нэйр Хануко.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный огонь!)

2

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеосо Нисим Лаавойсейну Байомим Оэйм Бизман Азэ.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!)

3

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеэхейону Вэкиймону Вэигиону Лизман Азэ.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший дожить нам до этого времени!)

3

ЧЕТВЕРГ 14 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1& 2 и зажгите три свечи меноры.

1

2 3

религии своего народа. И не из страха перед репрессиями, а весьма охотно, польстившись на греческое “просвещение”. И будучи добропорядочными членами нового общества, они радетельно выдавали властям своих собратьев, продолжавших тайно исповедывать иудаизм. Тем не менее, восстание, начатое горсткой героев под

4

ПЯТНИЦА 15 ДЕКАБРЯ

До захода солнца произнесите благословения 1 & 2 и зажгите четыре свечи меноры. Ханукальные свечи зажигаются перед субботними.

1

2 3 4

предводительством братьев Хашмонеев (Макавеев), по прошествии времени стало всенародным и увенчалось освобождением от язычников Иерусалима и Иерусалимского Храма. В 165-м году до н.э., 25-го числа месяца кислев, евреи освятили оскверненный греками Храм и новый жертвенник (слово ханука и означает “освящение”).

В следующие семь вечеров произносят лишь первые два благословения. Однако, если по какой-либо причине в первый день Хануки светильник не был зажжен, то когда это делают впервые, к двум первым благословениям добавляют и третье. В остальные дни Хануки добавляют по одному огню, зажигая следующий по порядку светильник: второй справа, третий справа и т. д. Причем каждый вечер начинают зажигать ханукальные огни именно с него. То есть прибавляют светильники (или свечи) справа налево, в то время как каждый раз зажигают огни слева направо.

Его делают в виде кубика, на четырех сторонах которого пишут буквы “нун”, “гимел”, “hэй” и “шин”: первые буквы слов “нес гадоль ая шам” (“чудо великое произошло там” – т. е. в Стране Израиля). В Израиле вместо буквы “шин” пишут букву “пэй”. Таким образом, буквы образуют аббревиатуру слов “нес гадоль ая по” (“чудо великое произошло здесь”).

СУФГАНИЙОТ

В пятницу мы зажигаем ханукальные огни перед зажиганием субботних свечей. В этот день в светильники следует налить больше масла, чем обычно (или взять свечи большего размера) – чтобы огонь в ханукие горел по крайней мере еще полчаса после наступления ночи. На исходе Субботы порядок зажигания ханукальных огней в синагоге (там тоже зажигают ханукию ради прославления чуда) отличается от этого порядка в доме. В синагоге сначала зажигают ханукальные огни, потом совершают “Авдалу” (обряд проводов Субботы), дома же сначала совершают “Авдалу”, а уж потом зажигают ханукальный светильник. Если менору не зажгли в самом начале ночи, это можно сделать, произнеся полагающиеся благословения, пока люди в городе не легли спать, потому что тогда они видят ханукальные огни и тем самым принимают участие в прославлении чуда. Если же зажигают ханукию позже, то делать это следует уже без благословений. Если обстоятельства не позволяют мужчине зажечь ханукальный светильник, это может сделать жена. Женщины не выполняют никаких работ по дому все время, пока горит ханукия.

Ханукальные обычаи Помимо законов о том, как следует отмечать Хануку, сложилось немало обычаев, связанных с этим праздником. Распространен, например, обычай есть в дни Хануки пончики или оладьи, поджаренные на растительном масле. Этот обычай напоминает нам о том, что чудо Хануки произошло именно с кувшинчиком масла. Для того, чтобы и дети почувствовали особую атмосферу Хануки, принято дарить им в дни праздника “дмей Ханука”, или на идиш «хануке-гелт» – деньги, которые они могут использовать по своему усмотрению. Самая знаменитая из ханукальных игр – игра в волчок, дрейдел.

5

СУББОТА 16 ДЕКАБРЯ

После окончания Шаббата произнесите благословления 1 & 2 и зажгите пять свечей меноры. Ханукальные свечи зажигают после окончания Шаббата.

1

2 3 4 5

При освобождении Храма в нем удалось найти лишь один, закопанный в землю кувшинчик ритуально чистого, неоскверненного греками масла, которого могло бы хватить только на одну ночь горения Меноры (храмового светильника), но произошло чудо: этим маслом зажигали Менору восемь дней – пока не было приготовлено новое ритуально чистое масло. В память об этом Мудрецы того поколения постановили, что каждый год

6

ВОСКРЕСЕНЬЕ 17 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1 & 2 и зажгите шесть свечей меноры.

1

2 3 4 5 6

эти восемь дней будут днями праздника, и каждую ночь в эти дни евреи будут зажигать светильники у входа в дома. Однако это должно напоминать нам также о другом, поистине главном чуде Хануки. О том, что несмотря на то, что подавляющее большинство евреев отдалилось от Вс-вышнего, тем не менее, Хашмонеям удалось одержать не только военную победу над врагами, но и

Ингредиенты: 2 ч. ложки сухих дрожжей 1 ст. молока или воды 2 ст. ложки сахара 1 яйцо 1 ст. ложка растительного масла 1 пакетик ванильного сахара 2,5 ст. муки красный джем сахарная пудра цедра одного лимона Смешайте теплую воду или молоко с сухими дрожжами и сахаром. Оставьте на 10 минут, а потом добавьте в эту смесь яйцо, 1 ст. ложку растительного масла, ванильный сахар, цедру лимона и муку. Замесите тесто и оставьте его на час, накрыв полотенцем. Когда тесто поднимется, достаньте его из миски и раскатайте. Вырежьте кружочки. Оставьте еще на полчаса. Потом подогрейте растительное масло в глубокой сковородке или ковшике. В горячее масло положите кружочки теста и обжаривайте до золотистого цвета с двух сторон. В готовые пончики с помощью кулинарного шприца введите джем или любую другую начинку. n

7 1

ПОНЕДЕЛЬНИК 18 ДЕКАБРЯ После наступления темноты произнесите благословения 1 & 2 и зажгите семь свечей меноры.

2 3 4 5 6 7

1

духовную, и возвратить своих собратьев к религии отцов. Эти два чуда связаны между собой, и первое является символом для второго. Ибо, подобно тому, как среди огромного количества масла, не уничтоженного греками, но оскверненного ими, все-таки нашелся

8

ВТОРНИК 19 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1 & 2 и зажгите восемь свечей меноры.

2 3 4 5 6 7

8

маленький кувшинчик ритуально чистого масла, так и в глубине души любого еврея, как бы низко он ни опустился, под наслоениями скверны все-таки теплится искра веры во Вс-вышнего. И это залог того, что каждый еврей может вернуться на путь Торы.

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

11

НАШЕ ИНТЕРВЬЮ

АЛЕКС ТАРН: «МЫ ПРОСТО ДРУГИЕ» Елена Касимова Антисемитизм – отвратительное чувство ненависти и злобы по отношению к евреям - владеет народами мира. Природа этого темного чувства для нас является загадкой: мир не любит евреев не за то, что они... (тут вы можете вставить любую причину, какую только может изобрести ваше воображение), а за то, что они просто существуют на свете. Правда, нужно сказать, что евреи никогда «просто» не существовали: они самоотверженно трудились, стараясь прокормить, как правило, большую семью, изобретали, лечили, консультировали, финансировали, скитались по миру, убегая от погромов, - одним словом, выживали, при этом удивительным образом влияя на историю мирового прогресса. В древней Персидской империи влиятельный царедворец Аман - главный министр при дворе царя Ахашвероша, задумал уничтожить всех евреев. В «Свитке Эстер» приводится речь могущественного министра, обращенная к царю, с тем, чтобы убедить правителя предпринять попытку окончательного решения еврейского вопроса: «И сказал Аман царю Ахашверошу: Во всех областях твоего царства есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный от них. Законы у него иные, чем у всех народов, и законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их. Не угодно ли царю будет дать предписание уничтожить их?» Слова эти были произнесены более чем две тысячи лет тому назад. К сожалению, в этом плане мало что изменилось с тех пор. Поколения приходят и уходят, а антисемитизм - явление почти столь же древнее, как и сам еврейский народ, столь же иррациональное и непознанное, как и само существование еврейского народа, остается. За тысячелетия мы уже привыкли к тому, что Амалек ведет себя по-амалекитянски, но всетаки продолжаем с болью вопрошать: «Почему?...» В числе многочисленных публикаций на эту тему мне попалась замечательная статья «Будьте нами» израильского журналиста и писателя Алекса Тарна. Я разыскала Алекса в Израиле (он живет в красивейшем самарийском поселении Бейт-Арье) и представляю вашему вниманию запись нашего с ним виртуального разговора.

- Алекс, представьте себя, пожалуйста, нашим читателям. В Википедии (электронной энциклопедии) о Вас сказано, что Вы - израильский русскоязычный писатель, поэт, драматург, сценарист и переводчик. Можете что-либо добавить к этому?

- Я бы добавил (как в том еврейском анекдоте), что еще немножечко шью, но это уже было бы неправдой. Хотя, знаете, пожалуй, можно добавить еще «публицист»: многие русскоязычные израильтяне знают меня именно в этом качестве. Вот и вы, как я понимаю, впер12

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

вые встретили мою фамилию в виде подписи под публицистической заметкой.

- Это правда.

- А если серьезно, то часть вышеприведенного списка титулов действительно подкреплена делом. Конечно, прежде всего я прозаик, о чем могут свидетельствовать десять книг прозы и еще столько же крупных журнальных публикаций. Три из дюжины моих пьес увидели сцену, пусть и не в столичных театрах, а на периферии, но, учитывая, что я палец о палец не ударяю для их продвижения, а просто выставляю в интернет и жду, пока кто-нибудь клюнет, это уже успех. Московское издательство напечатало две переведенные мной книги ивритского прозаика Цви Прейгерзона, а буквально в этом месяце там же вышла книга избранных стихов из «Седьмой колонки» выдающегося ивритского поэта Натана Альтермана - опять же, в моем переводе. Что там дальше - «сценарист»? «Сценариста», пожалуй, надо убрать, потому что на практике не реализовалось ни одного такого проекта, хотя прелюдий к вожделенному телевизионному акту было более чем достаточно. Для проталкивания сценариев надо жить там, где толкаешь, а я предпочитаю оставаться в своем замечательном доме в самарийском поселении Бейт-Арье. «Поэт»? Нет, тут ошибка, хотя, приехав в Израиль, я и издал тоненькую книжечку своих стихов. Поэт – это ведь еще и биография, а на биографию поэта мое спокойное житье никак не тянет.

ТИПИЧНАЯ ЕВРЕЙСКАЯ СОВЕТСКАЯ СЕМЬЯ - Ваше становление проходило в Ленин-

Алекс Тарн

граде. В большом городе (а особенно в Вашем, известном оголтелым антисемитизмом как на государственном уровне, так и на бытовом) трудно сохранить черты еврейства. Удалось ли это Вашим родителям: соблюдались ли каким-либо образом традиции в Вашей семье?

- Нет, никаких еврейских традиций в доме моих родителей не соблюдали. Это была типичная ленинградско-московская семья стопроцентно ассимилированных евреев из разряда технической интеллигенции. Именно ленинградско-московская, потому что мама – учительница истории, русского языка и литературы – родилась в Ленинграде, а отец – инженер-механик – в Москве. Из более старшего поколения я знал только одну из бабушек: она приехала в Питер из Севастополя, где стала пламенной революционеркой и даже – любопытная деталь – была на митинге, где выступал лейтенант Шмидт. Говорю это вполне осознавая, что упоминание лейтенанта Шмидта подрывает доверие к прочим моим титулам, но из песни слова не выкинешь. Бабушка была убежденной коммунисткой и воспитывала меня в режиме жесткой партийной дисциплины. Идиш она наверняка знала, но ни разу, ни единым словечком не выдала этого знания. Просто отрубила свое

еврейство – начисто, без остатка. Оба моих деда погибли еще до войны, задолго до моего рождения, от рук, вернее – от клювов, сталинских соколов. Московской бабушки я практически не знал, мама и папа тоже были членами партии, так что о праздниках Песах, Суккот и о Торе я услышал лишь в старших классах школы от своих товарищей, которые, прямо скажем, тоже мало что понимали в еврейской традиции.

ИНОПЛАНЕТЯНЕ В РОДНОЙ СТРАНЕ - Приходилось ли вам в процессе учебы в школе и в институте сталкиваться с проявлениями антисемитизма? Конечно. Но это было что-то само собой разумеющееся. Если человек рождается там, где небо постоянно затянуто тучами, то он просто живет с этим, как с данностью, и если удивится, то скорее солнечной погоде. Знаете, я закончил в этом году довольно пространную сагу о своем поколении – роман под названием «Мир тесен для инопланетян» (две первые части которого опубликованы в «Иерусалимском Журнале», их можно прочитать на сайте «Журнального зала»). Там есть рассуждение о том, как должны чувствовать себя инопланетяне, вынужденные жить в принципиально инородном окружении, мириться с ним, мимикрировать под него. Мы – я и мои сверстники-евреи – были именно такими инопланетянами. Это факт, подтвержденный многими историческими примерами: даже самая глубокая ассимиляция евреев мало что меняет в плане их отчуждения. Чаще всего, напротив, она лишь усиливает антисемитизм.

АНТИСЕМИТИЗМ – РЕАКЦИЯ ОТТОРЖЕНИЯ ЧУЖЕРОДНОГО ВИРУСА - Приведите, пожалуйста, один из таких примеров.

- Историк Бенцион Нетаниягу, отец нынешнего премьера, написал совершенно потрясающую книгу об истоках испанской инквизиции. Описывая ассимиляцию марранов в XV веке, Нетаниягу использует очень точный образ. Ассимилированные евреи воспринимались как чужеродный вирус, пытающийся внедриться в организм преобладающего населения. Антисемитизм – элементарная реакция отторжения. Да, пока евреи оставались евреями, кастильского христианина время от времени выводило из себя соседство с ними. Он объяснял свою ненависть религиозными или экономическими причинами, но при этом кое-какой симбиоз все же имел место. Но вот евреи крестились, стали как все - то есть, исчезли и религиозные, и культурные, и экономические основы для ненависти. И что же? Ненависть только усилилась, потому что с точки зрения

организма вирус превратился из внешнего врага во внутреннего, а значит, стал еще опасней. Возвращаясь к вашему вопросу. Мы, вдоль и поперек ассимилированные российские евреи, распинавшиеся в своей любви к русскому языку, русской литературе и прочим посконным березкам, были совершенно искренними в этой своей любви – в точности, как те марраны в своей любви к христианской Испании. Но при этом мы не могли не чувствовать вышеупомянутой реакции отчуждения. Чувствовали это все мы, хотя и реагировали по-разному, в соответствии с известными

ность за антисемитский геноцид на власти или на церковь, но это тоже ошибка. Короли и церковная элита, как правило, защищали евреев по той простой причине, что те приносили суверену доход, пользу. Инициатива погромов и убийств всегда шла снизу, из широких народных масс – власти и церковь лишь присоединялись к «воле народа», садились на волну, использовали ее в своих политических целях.

ВЫКРЕСТ – ЭТО «МЕШУМАД» В наше время переход еврея в христианство, на мой взгляд, происходит по двум причинам. Первая из них – для того, чтобы еврею (как правило, знаменитости из числа

Вид с балкона Алекса защитными механизмами. Кто-то с пеной у рта отрицал наличие проблемы, кто-то качал права, кто-то обижался, кто-то скрепя сердце соглашался на статус вечной жертвы, кто-то делал практические выводы в плане перемены окружающей инопланетной среды.

- Вы правы - именно для того, чтобы защитить себя и семью, иногда евреи вынуждены были креститься. Хотя в массовом порядке это происходило только в средневековой Испании, когда королева и инквизиция поставили евреев перед смертельным выбором.

- Это не совсем верно. Массовые крещения в Испании происходили на рубеже XIVXV веков, задолго до учреждения инквизиции католическими королями Фердинандом и Изабеллой. Первая такая волна была еще в 1390-е годы, за век до изгнания. Евреев действительно ставили перед выбором: крещение или смерть. В этом, собственно, и заключалось отличие испанских погромов от того, что происходило во Франции или на Рейне во времена крестовых походов и Большой чумы: там-то никакого выбора не было – просто убивали без долгих разговоров. Этим и объясняется массовость крещений на Пиренеях и их почти полное отсутствие в других областях Европы. Обычно принято сваливать ответствен-

представителей творческой элиты) не быть «инородным телом» в окружении персонажей разнообразного шоубизнеса: иначе труднее пробиваться к вершинам успеха. И вторая – еврей ищет духовности и, утратив собственные источники, припадает к чужим идолам.

- Мне трудно судить о том, что происходит в России сейчас – я не живу там уже почти тридцать лет и не слишком интересуюсь происходящими там событиями. Этим, кстати, репатриация в Израиль отличается от обычной эмиграции: эмигрант во многом продолжает жить проблемами покинутой им страны, в то время как новоиспеченные израильтяне довольно быстро окончательно ассоциируют себя с Эрец Исраэль и сосредотачиваются на своих заботах. Но если вспомнить увлечение евреев православием, с которым я более-менее знаком по 70-м, 80-м годам, то, как мне кажется, причиной тех крещений было всё то же стремление евреев ощутить себя «русскими», утвердить свою принадлежность к местной культуре, языку, литературе, образу жизни. Потому что рано или поздно даже такие вдрызг ассимилированные евреи, какими были мы, обнаруживали, что просто полного отказа от еврейства недостаточно. Что мало просто сказать «я не еврей», надо еще что-то, более сильное. ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

13

НАШЕ ИНТЕРВЬЮ

Тут-то такого условного ассимилированного еврея и подхватывал какой-нибудь условный батюшка Мень. «Послушай, старик, - говорил батюшка. – Ты ведь по сути уже православный. Читаешь Толстого, восхищаешься Достоевским и Гоголем. Музеи, в которые ты ходишь, сплошь увешаны новозаветными сюжетами, иконами, великим искусством Андрея Рублева. Ты отправляешься путешествовать в Кижи, на Валаам, по Золотому Кольцу, разбираешься в храмовой архитектуре, знаешь наизусть порядок деисусного чина и никогда не спутаешь Казанскую богоматерь с Владимирской. Почему бы не оформить это реальное положение вещей крестиком на шее? Зачем обманывать самого себя?» На это было достаточно трудно возразить – особенно при тогдашнем прискорбном невежестве в области еврейской истории. Думаю, примерно так люди тогда и крестились – вовсе не из каких-то меркантильных соображений. Чужим ведь был не только иудаизм как религия – ассимилированные советские евреи полностью утратили всякую связь с прежней бытовой традицией, с богатейшей культурой местечек, с ивритом и идишем, с философскими сокровищами хасидизма. Еврейством для них был Лион Фейхтвангер: трилогия о Флавии, «Испанская баллада» и прочий суррогат. Они и представить себе не могли, что еще полвека тому назад крещение воспринималось не просто как предательство, но как смерть, или даже хуже смерти. «Выкрест» - русское слово; в местечках такой еврей назывался «мешумад» - от ивритского корня шинмем-далет – уничтожить, стереть без следа.

СИМВОЛ ЕВРЕЙСТВА - Абсолютно согласна с Вами, что для ассимилированных советских евреев, утративших (не по своей вине!) всякую связь не просто с корнями, традицией – со своей сущностью, символом еврейства были книги Шолом Алейхема (как Вы говорите, Лиона Фейхтвангера), песни сестер Берри, концерты Анны Гузик. А что сейчас является символом еврейства для нерелигиозного еврея?

- Да нет, Шолом-Алейхема уже почти не читали – именно потому, что он, в отличие от Фейхтвангера, не был суррогатом даже в переводе на русский. А что касается символа еврейства, то, как и в годы галута, таким сохранным ковчегом является религия, Тора. Она хранила народ в течение двух тысяч лет, в то время как отошедшие от религии исчезали, растворясь в других нациях. Правда, теперь ситуация не совсем такова. Ныне у нерелигиозных есть и другой вариант, помимо исчезновения. Он называется Израиль. А вот тем, кто не ассоциирует себя ни с иудаизмом, ни с Эрец Исраэль, рассчитывать на сохранение еврейства не приходится. Впрочем, они и не рассчитывают: подобная национальная аннигиляция вполне согласуется с их собственными устремлениями. Что ж, как говорил Жаботинский, туда им и дорога. В нигил, то есть в ничто.

ИСТОКИ АНТИСЕМИТИЗМА - Вы написали блестящую статью «Быть

14

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

нами» об антисемитизме и его последователях. Согласны ли Вы с тем, что причина антисемитизма заключается в всходящей ядовитыми плодами зависти к еврейским талантам?

- Нет, зависть тут не при чем, как и многое другое. Вряд ли имеет смысл упражняться в поиске каких-то стандартных, банальных причин антисемитизма. Зависть, экономическая конкуренция, религия, таланты – все это полная ерунда, разлетающаяся вдребезги при первом же серьезном анализе. Если дело в религии, то почему выкрестов ненавидят еще сильнее? Если в конкуренции, то почему такую же ненависть не испытывают к другим конкурентам? Если в неумеренном богатстве, то почему режут бедных и убогих? Если в нищете, то за что убивать богатых и образованных? Если раздражает иная культура быта, то почему нападают именно на евреев, а не, скажем, на басков или кельтов? Таланты? Да мало ли талантов в других народах? Ксенофобия? Тоже не годится: клокочущая ненависть к евреям несоизмерима с любыми другими проявлениями ксенофобии. Реальная причина лишь одна: стойкое чувство чуждости, которое испытывает к еврею любой нееврей. Подчеркиваю: любой, вне зависимости от образования, воспитания и интеллигентности. Все эти добавки могут загнать упомянутое чувство глубоко в подвалы сознания, но рано или поздно оно проявит себя так или иначе. Остается лишь гадать, в чем именно заключается природа этого чувства, но само его наличие не вызывает у меня никакого сомнения. Мы просто другие, вот и всё – другие кардинально, на принципиальном уровне. Что-то вроде инопланетян. Лучше всех это понимал Рихард Вагнер с его рассуждениями о еврейской музыке – еврейской не в смысле «тум-балалайка», а именно в плане метафизическом, на уровне ощущения рядом чужого, а значит, опасного существа.

ХОЧЕШЬ БЫТЬ ЕВРЕЕМ? БУДЬ ИМ!

- Вы говорите: « Мы другие.» Мы, конечно же, другие! Но эта инакость все больше принимает центробежный характер: человек перестает ощущать необходимость быть евреем, так как ему не привито ничего из тех основ, которые и формируют еврея. Национальная аннигиляция, к сожалению, не является проблемой отдельно взятого еврея или отдельной семьи. Она довольно интенсивно превращается в национальную катастрофу: в диаспорах все увеличивается процесс смешанных браков, когда единственная драгоценность, оставшаяся у еврея, – его сущность – растворяется с появлением нееврейской мамы. И тут даже существование Израиля мало помогает. Конечно, особая специфика духовного состояния никуда не девается, но без подпитки она мало на что может влиять. И в результате нам остается только радостно повторять вслед за Жаботинским: «Туда им и дорога!»

- «Ему… не привито…» Вы уж извините меня, Елена, но это всё пустое. У каждого человека есть момент выбора, момент личной

ответственности. Советским евреям тоже «не прививали» никаких еврейских основ. Что не помешало довольно многим решить так, а не иначе. А другим многим – решить иначе, а не так. В любом случае, это вопрос личного выбора и только. Хочешь быть евреем – будь им, вне зависимости от того, кто твоя мама. Не хочешь – иди другой дорогой - и тут уже никакая мама не поможет. В противоположность тому, что вы говорите, это именно что проблема «отдельно взятого еврея».

СОЕДИНЕН С ИЗРАИЛЕМ - В одной из песен, посвященной Иерусалиму, есть такие строчки: «Пусть не живу я в городе моем, но с ним союзом я соединен». Соединены ли Вы особыми связями с каким-либо местом на Земле?

- Конечно. С Израилем и соединен. С моим домом на склоне самарийского холма. С видом на вади Шило и на оливковые рощи. С особенным горьковатым запахом здешнего воздуха. С Иерусалимом и его строгой торжественностью, даже отчужденностью. С панибратскисвободным Тель-Авивом. С гортанным тайманским рынком в Рош-ха-Айн. С невыносимой жарой и коралловым рифом Эйлата. С черным базальтом Голан. С мистикой Цфата. С покоем Изреельской долины. С необъяснимым притяжением Иудейской пустыни. С уймой других мест. Я тут без малого тридцать лет, в этой неисчерпаемой Стране, изъездил и исходил ее вдоль и поперек и за это время успел лишь понять, что десяти жизней не хватит увидеть, услышать и понять все, что хочется. Это и есть «особая связь» - когда хочется увидеть, услышать и понять. Я не знаю песни, о которой вы говорите, но догадываюсь, что хотел сказать автор этого стиха. Что можно не жить где-то, но тем не менее ощущать причастность. Так оно и есть. В наше время ты необязательно должен жить в Израиле, чтобы ассоциировать себя с ним, помогать ему и позволять ему помочь тебе. Израиль принадлежит всем евреям – не только живущим там. Если ты ассоциируешь себя со Страной – она твоя. Как я уже сказал, это вопрос личного выбора. Если хочешь быть евреем – будь им. Это ведь так просто. А не хочешь – не будь. Только не подумайте, что я осуждаю тех, кто решает в пользу ассимиляции. Кто я такой, чтобы навязывать другим тот или иной выбор? Но при этом я не могу не испытывать недоумения и жалости при виде человека, который своей волей, по собственному желанию отказывается от драгоценного подарка – от чувства причастности к чему-то очень большому, способному составить смысл личного бытия. Человеку подарили чудесную скатерть-самобранку в ярком пакете с картинкой. Он увлекся пакетом, а скатерть выбросил... Вы говорили о национальной трагедии, но это трагедия личная. В конечном счете, никому нет дела до дурака с пакетом. С голоду-то помрет он, а не народ. Народ останется со своей скатертью. 

ПУБЛИЦИСТИКА

Алекс Тарн

Быть нами дорог – всех, а не только ведущих в Компостелу, к останкам святого с более чем характерным именем Иаков. Мы были основой ее торговли и ее финансовой системы, духом ее медицины, этики, учености; наша поголовная грамотность была светочем и примером в мире ее темного звериного невежества. Мы вывели этот континент к свету, мы сделали его тем, что он есть. Стены твоих городов, Европа, хранят отпечатки наших мезуз, следы наших шагов спят под асфальтом твоих магистралей, миллионы наших сожженных, замученных, погубленных душ дышат тебе в затылок, когда ты запускаешь свои жадные пятерни в сундуки с нашим ОБЩИМ добром.

Н

а одном из самых оживленных перекрестков галисийского города Сантьяго-де-Компостела, в сотне-другой метров от точки завершения много-премного-километрового паломничества к мощам св. Иакова, в мостовую вмонтирована надпись на нескольких языках. Надпись гласит: «Европа выстроена вдоль дороги пилигримов в Компостелу». Ну да, как же, как же. Любой путешественник, который хоть сколько-нибудь поездил по Европе, знает, что в этих словах есть как минимум доля истины. Едва ли не каждый третий более-менее заметный европейский городок непременно отмечен в путеводителях как станция на пути Большого Европейского паломничества. Что же тогда сказать о европейском еврействе? Уж если на то пошло, правильней было бы сказать, что Европа выстроена вокруг наших синагог. Это ведь мы жили во всех этих Кельнах, Трирах, Тулузах, Парижах, Миланах, Краковах, Прагах, Барселонах и Компостелах задолго до того, как эти – и сотни других европейских городов и столиц окончательно обрели свои нынешние имена. Неслучайно бывшие еврейские кварталы находятся в самом сердце старых средневековых городов. Мы пришли сюда с римлянами, когда предки здешних королей еще жрали желуди, бок о бок с выводком лесных кабанов, не слишком отличаясь от последних. Мы жили среди галлов, вандалов, аланов, визиготов, норманнов, франков и кельтов задолго до того, как из этого пестрого конгломерата образовались теперешние великие европейские нации и великие европейские языки. Фактически мы – самый древний народ Европы; если кто-то и может называться тут коренным, так это именно мы, евреи. Мы строили эту Европу – строили вдоль всех ее рек и

«Мы с тобой оба знаем, кому всё это принадлежит», – говорит хозяину фермы героиня фильма «Ида», входя в дом, где некогда жила еврейская семья, вырезанная и ограбленная соседями-поляками под шумок – вернее, под грохот Катастрофы. В этих словах сформулирована глубинная причина современного европейского антисемитизма: и мы, и они слишком хорошо знаем, кому на самом деле принадлежит ВСЁ ЭТО. Фильм «Ида», полный чувства вины перед загубленными евреями, претендует сейчас на премию Оскар в номинации лучшей иностранной ленты. Он снят поляком в современной Польше – как и «Колоски» – другое недавнее столь же острое кино на ту же самую тему. В последние годы все чаще и чаще в Европе появляются фильмы, книги, статьи, которые вслух, открыто, с горьким стыдом самобичевания проговаривают то, о чем раньше молчали все: в тотальном истреблении евреев виновны отнюдь не одни только немцы. Еврейских соседей и сограждан травили всем континентом, и это ужасное правило почти не знало исключений. Нас всегда ненавидели за то, что мы были другими – даже тогда, когда изо всех сил стремились казаться такими же, как все. Время от времени это чувство становилось невыносимым для самих ненавистников, и тогда они убивали и изгоняли нас в иные пределы. Изгоняли лишь затем, чтобы спустя несколько десятилетий, а то и несколько лет, вернуть, заманивая щедрыми льготами и привилегиями. Почему они так нуждались в нас? Потому, что наш уход всегда оставлял после себя ощущение пустоты – невзирая на то, что в наши залитые кровью дома и кварталы немедленно после погрома вселялись семьи наших бывших соседей – грабителей и убийц. Потому, что без нас место лишалось не только торговцев, грамотеев, менял и врачей – оно лишалось души, ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

15

ПУБЛИЦИСТИКА

лишалось корня. Ведь, как уже сказано, с течением лет именно мы превратились в коренное население этого континента. И мы возвращались. Возвращались, точно зная, что последует потом. В том же фильме «Ида» еврейская девушка спрашивает парня, прельщающего ее перспективой счастливой совместной жизни: «А потом?»

– Потом купим собаку и поженимся, – шутливо отвечает парень.

– А потом? – повторяет свой вопрос Ида.

– Потом построим дом и родим детей.

– А потом? Он молчит, искренне не понимая смысла ее слов. Но она-то знает, что рано или поздно случится ПОТОМ. Потом будет погром. Потом зарубят топорами мужчин, распорют животы женщинам, изнасилуют и убьют детей. Такое вот традиционное неизбежное европейское ПОТОМ... Почему же мы возвращались, почему своей собственной волей шли под нож, под дубье, под сапог? По единственной причине: нам просто некуда было идти, кроме как к этому ПОТОМ. Тогда – не было, зато теперь – есть. И этот факт сделал нас иными: мы наконец-то перестали быть европейцами – даже тогда, когда, на время выехав из своей Страны, вновь поселяемся в европейских городах. А что же случилось с пустотой, которую, как обычно, оставил наш очередной – на сей раз, почти тотальный исход? Пустота никуда не делась, хотя чисто внешне заполнилась миллионными ордами современных вандалов. Без нас континент вновь страдает фантомными болями – болями вырванного корня, вырезанного сердца. И, страдая, по-прежнему ненавидит нас за эту невыносимую боль. Ненавидит нашу Страну, ставшую нам убежищем от европейской тьмы, грязи, крови. Эта ненависть, для которой даже придумано специальное слово «антисемитизм», кажется многим иррациональной и загадочной, но суть ее проста и объясняется известным механизмом образования противоположной реакции. Нас ненавидят из тоски по тому лучшему, что мы собой представляем. Нас ненавидят потому, что хотят быть нами. Фильм «Ида» снят в подчеркнуто скупой, бесстрастной манере, без тени надрыва и без каких-либо мелодраматических аксес-

16

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

суаров, типа чувствительной закадровой музыки. В ключевом эпизоде поляк средних лет, проживающий со своей семьей в бывшем еврейском доме, соглашается показать девушке место, где закопал ее родителей, которых сам же и убил на исходе войны для того, чтобы завладеть фермой. Соглашается, естественПостер фильма «Ида» но, не даром, а в обмен на отказ от какихлибо дальнейми и памятниками жертвам Катастрофы. Она ших претензий. Яма, которую он выкапывает пестует свою ненависть антиизраильскив лесу, неожиданно глубока, почти в челоми демонстрациями, бойкотами, открытой веческий рост. Оттуда этот добрый человраждебностью. Она ходит по нашей земле, век достает и передает еврейкам, героиням пользуется нашим добром, дышит пеплом фильма, останки людей, собственноручно наших сожженных детей, который до сих пор зарубленных им 18 лет тому назад. Детвитает в европейском воздухе. Но, подобно ский череп. Кости и черепа взрослых. Потом тому польскому крестьянину, вселившись еврейки уходят, унося в охапке свою страшв наши дома, европейцы не стали нами. ную ношу. Они уносят ее туда, где их предки Снедаемые раскаянием и злобой, корчатся от века привыкли хоронить своих близких: на они в черной лесной яме антисемитизма, и старое еврейское кладбище Люблина («Если нет поблизости нашей великодушной руки, оно еще существует», – буднично замечает чтобы вытянуть их на свет Божий. Нет, и не старшая). А мужчина с натруженными, прибудет: мы слишком хорошо знаем, что будет вычными к топору и лопате руками, хороший ПОТОМ. семьянин и набожный христианин, остается сидеть в черной лесной яме, оглушенный Что ж, может, оно и к лучшему для Евроненавистью и чувством вины. пы. Может, так она сумеет осознать элементарную, в сущности, вещь: для того, чтобы Трудно вообразить себе более точную стать мудрым и храбрым, не надо убивать аллегорию современной антисемитской мудрецов и храбрецов, врываться в их дома Европы. Мы ушли, схоронив своих мертвецов и вырезать их семью, а затем съедать печень (если было что хоронить) на старых еврейи сердце своих жертв. Для начала достаточских кладбищах (если они еще уцелели). Мы но всего лишь не быть грабителем, убийцей ушли, унеся с собой свои претензии, а она, и людоедом. Если вы так отчаянно хотите Европа, осталась. Она глушит свое чувство стать нами – просто будьте нами, только и вины покаянными речами, книгами, фильмавсего.

ШНЕУР ЗАЛМАН

ИЗ ЛЯД Девятнадцатое число месяца Кислев (7 декабря в 2017 г.) отмечается как "Рош-Ашана хасидизма". В этот день в 1798 году основатель хасидизма Хабад - рабби Шнеур-Залман из Ляд (1745-1812), известный также как Алтер Ребе ("старый Ребе") - был выпущен на свободу после пятидесятитрехдневного заточения в Петропавловской крепости. Это событие было не просто его личным освобождением, оно стало своего рода водоразделом в истории хасидизма, возвестив начало новой эры раскрытия "внутренней" Торы.

ХАСИДСКИЙ КАЛЕНДАРЬ В конце XVIII—начале XIX века хасидизм быстро развивался как движение и приобретал все больший вес. Руководствуясь девизом «Б-гу нужно твое сердце», хасидское течение становилось символом пробуждения народа к Торе и возвращало обывателям радостное ощущение причастности к еврейству. Еврейские крестьяне, торговцы, чернорабочие и ремесленники вновь получили возможность наслаждаться теплом, излучаемым наполненной Торой вселенной, из которой они были исторгнуты по причине собственной темноты. Религия перестала быть для них «потерянным раем», они с радостью постигали свет и глубины Торы, воспринимая священное знание на эмоциональном уровне, как его передавали хасиды. Одним из величайших представителей той эпохи является рабби Шнеур Залман из Ляд, впоследствии именуемый Рав (Раввин, Учитель). Этот праведный человек стал основателем хасидского движения ХАБАД, которому было суждено превратиться в самую сильную и наиболее динамично развивающуюся ветвь хасидизма.

РОДОСЛОВНАЯ Зародившись в Литве в 5522 году от сотворения мира (1773 год по светскому летоисчислению), течение ХАБАД быстро распространилось за пределы этого центра еврейской жизни. Сторонников и последователей Рава появлялось по всему миру все больше и больше. Рабби Шнеур Залман был прямым потомком Махарала из Праги. Его прапрадед жил в деревне Позен. Затем семья стала перемещаться в восточном направлении, скитаясь по Галиции и Польше, и в итоге осела в Витебске, в то время процветающем центре изучения Торы и Талмуда. Там и родился Борух, отец рабби Шнеура Залмана. Его воспитали в духе традиции и веры. Позже он переехал в местечко Лиозно, находившееся неподалеку от Любавичей и прославившееся как место постоянного обитания потомков Рава. Здесь родился и получил начальное образование Шнеур Залман. С самых юных лет он поражал окружающих необыкновенной эрудицией, трудолюбием и религиозным рвением.

ОБРАЗОВАНИЕ Чтобы продолжить образование сына, рабби Борух отвел его к знаменитому учителю того времени рабби Иссахару Беру Кобыльнику, жившему в Любавичах. Благодаря учению рабби Иссахара Бера юному ученику удалось познать всю глубину «моря» Талмуда. Познакомился он и с Каббалой, эзотерической стороной мудрости Торы. В свободное время жаждущий учиться мальчик продолжал приумножать свои знания, изучая науки и математику. Вскоре учитель пригласил к себе рабби Боруха и сказал счастливому отцу своего ученика: «Мне больше нечему учить вашего сына. Он превзошел меня». Тогда рабби Борух отвез Шнеура Залмана в Витебск. Двенадцатилетний мальчик сразу же завоевал признание и славу гения, а величайшие мудрецы города приняли его как равного.

НУЖЕН СВОЙ ПУТЬ По прошествии некоторого времени один богач избрал Шнеура Залмана своим зятем и во всем содействовал тому, чтобы тот мог посвятить все свое внимание изучению Торы. Несмотря на обретенные знания, молодой человек ощущал острую нехватку самостоятельного религиозного опыта, который невозможно приобрести на школьной скамье или в одиночестве рабочего кабинета. Двадцатилетним он с согласия жены покинул ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

17

ХАСИДСКИЙ КАЛЕНДАРЬ дом и семью и по зову души вступил на путь самосовершенствования. Его одинаково привлекали два ведущих центра еврейского образования: Вильно (Вильнюс), центр изучения Талмуда и вотчина противников молодого, но быстро развивающегося хасидизма, и Межерич, где жил и работал Великий Магид, глава хасидов, преемник рабби Исраэля Баал Шем Това. С самого начала рабби Шнеур Залман осознал, что в суровой рационалистической атмосфере Вильно, в условиях аскетизма городских мудрецов и их лидера Гаона, рабби Элиягу (ГРО), он не сможет отыскать того, что ищет. Будучи уже признанным знатоком Торы, рабби Шнеур Залман почувствовал, что нуждается не в изучении Талмуда, а в духовном руководстве в деле служения Б-гу («авода» или «авойдо»). Поэтому он решил отправиться в Межерич, откуда исходил зов нового мира. Как говаривали, то был мир, учивший людей молиться. Молодой Шнеур Залман оказался на распутье: одна дорога вела в Вильно, центр изучения Талмуда, другая — в Межерич, центр хасидского течения. «В Вильно я научусь постигать мудрость Талмуда. В Межериче — молиться так, чтобы молитва пронзала небеса, — подумал рабби Шнеур Залман. — Учиться я умею, а вот молиться...»

ПУТЬ К СЕБЕ Полный надежд и ожиданий и без гроша в кармане, он отправился в длительное путешествие. В пути приходилось зарабатывать деньги, чтобы иметь возможность передвигаться дальше, поэтому мудрец Торы принимался за любую предлагаемую работу — рубил лес, работал в поле. Тем не менее большую часть пути до Межерича ему пришлось пройти пешком. Первым впечатлением рабби Шнеура Залмана от внутреннего круга учеников, собравшихся вокруг Довбера, Межеричского магида, было разочарование. Он уже был готов покинуть это место и зашел к Магиду попрощаться. Рабби Довбер погрузил свой взор в бездну души Шнеура Залмана, исследуя и оценивая все ее проявления и качества. Через несколько минут он не только поведал о том, что увидел в душе молодого человека, но и, не спрашивая ни о чем, дал ему простые, но убедительные ответы на некоторые «проверочные» вопросы, которые юный мудрец приготовил, чтобы убедиться в том, достоин ли мастер своего звания. Пораженный, рабби Шнеур Залман стал умолять принять его во внутренний круг учеников. По мере постижения и осознания ежедневных лекций Магида, посвященных учению Баал Шем Това, перед жаждущим учеником из Лиозно разворачивался новый мир. В окружении великих раввинов (каковыми в действительности оказались ученики Магида) он тщательно исследовал область свя18

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

щенных связей, которые объединяют Б-га, еврейский народ, Тору и весь мир в одну нерушимую систему универсального масштаба. Когда вернулся рабби Шнеур Залман из Межерича, спросили его, чему он там научился.

— Много тайн Торы было открыто мне, но об этом я не стану говорить. Главное, чему я там научился, — любить «простых» евреев. Аават Исраэль (любовь к евреям) — что это? Это значит любить каждого еврея, всех в равной мере, ученых и невежественных, любить как братьев, относиться к ним с трепетом, как к свитку Торы. Авраам, праотец наш, научил евреев любви ко Вс-вышнему, а Магид — любви к ближне-

Около двух столетий минуло с тех пор, как раввин Йосеф Каро опубликовал свой труд под названием «Шулхан Арух», за это время поколения еврейских кодификаторов и комментаторов, называемых ахроним, добавляли и истолковывали то, что должно было стать последним словом в обсуждении еврейского закона. Рабби Шнеур Залман должным образом изучил все набравшиеся за двести лет комментарии «Шулхан Аруха» и, внимательно все отредактировав, полностью представил собранный в доступной форме свод еврейского закона. Хотя задача была чрезвычайно сложной, она была решена столь мастерски, что по сей день хасидский мир и ученые мужи других течений иудаизма признают в нем истинно великого мудреца своего времени.

Однажды рабби Шнеур Залман сказал ученикам: «У каждой души своя миссия в этом мире. У каждого человека — своя заповедь. В Талмуде высказывается позиция: “К какой заповеди твой отец относился с наибольшим вниманием?” Поскольку речь идет о мудрецах, исполнявших все заповеди, вопрос принимает иное значение. Значит, кроме того, что все мы обязаны соблюдать всю Тору, есть у каждого своя заповедь. У каждого — свой путь, свои “врата ко Вс-вышнему”». му. Авраам, праотец наш, сформулировал четыреста законов о запрете служения идолам, а Магид — четыреста правил любви к евреям. Младший сын рабби Довбера, Авраам, которого по причине его безгрешного поведения называли не иначе как Авром дер малох (Авраам-ангел), был его проводником в высшую сферу мудрости и знания. В свою очередь, Шнеур Залман преподавал ему Галаху — основную часть талмудической и раввинской литературы, касающейся еврейского закона. Так юный Рав постиг основы хасидизма и удовлетворил чаяния своей души. Поиски, заставившие его покинуть дом и семью, увенчались успехом. Он не жалел, что предпочел Межерич Вильно.

ЗАКОНОДАТЕЛЬ Сначала признанные последователи Магида не придавали фигуре рабби Шнеура Залмана особенного значения, пока однажды рабби Довбер не раскрыл, в чем заключается необычайная особенность Рава. Он назвал его «светом Израиля» и настоятельно просил 25-летнего рабби переписать свод еврейского закона «Шулхан Арух», включив в него все последние решения.

ДЕЛЕНИЕ И МИССИЯ 19 кислева 5533 (1772) года рабби Довбер умер, и каждый из его учеников взял на себя задачу распространения и внедрения хасидизма в своем городе и своей стране. Рабби Шнеуру Залману предстояла сложная миссия — захватить крепость под названием митнагдим — так именовали противников распространения хасидизма в Литве, врагов хасидской идеологии и образа жизни. Поначалу он боролся с ними при помощи рабби Менахема Мендла из Витебска, а когда тот уехал в Эрец-Исраэль, продолжил выполнять свою миссию самостоятельно. Надо сказать, что в оппозицию входили и некоторые прославленные ученые и раввины того времени. Однако рабби Шнеур Залман был вполне подготовлен сразиться с ними на их же территории. Все его попытки встретиться с Виленским гаоном, вождем «противников», всячески пресекались. Тем не менее он продолжал свою работу с неослабевающим рвением. И успехи этой деятельности удивляли как его друзей, так и его оппонентов.

О МАТЕРИАЛЬНОМ

России в те времена были очень натянутыми (как говорилось выше, Рабби помогал деньгами бедным еврейским общинам в Эрец-Исраэль).

Рабби Шнеур Залман вовсе не был оторванным от реальности мечтателем. Он был истинным лидером, реагировавшим на материальные нужды своего народа не менее чутко и живо, чем на недостаток духовности. Описание огромной работы, которую он проделал ради улучшения материального благосостояния своих братьев, заслуживает отдельной главы. Потому мы лишь вкратце упомянем о некоторых из его достойных уважения поступков. Сразу после своей свадьбы он затеял кампанию, целью которой было убедить как можно больше евреев поселиться в сельской местности и заняться сельским хозяйством. Для достижения этой цели он употребил весь свой талант и силы. Приблизительно с 5532 (1772) года рабби Шнеур Залман убеждал живущих на польско-российской границе евреев переехать на восток, вглубь Российской империи, где экономические возможности казались более благоприятными. Рабби Шнеур Залман активно занимался привлечением средств для поддержки недавно образованных хасидских общин в Эрец-Исраэль. Когда в 5568 (1808) году вышел указ, в соответствии с которым евреи изгонялись из сельской местности, что лишало тысячи еврейских семей средств к существованию, рабби Шнеур Залман предпринял путешествие по всей России, чтобы собрать необходимые средства.

ХАБАД — НОВОЕ ТЕЧЕНИЕ Стремясь улучшить духовную жизнь и экономические условия своих единоверцев, Рав развил собственный путь в служении Б-гу, философию ХАБАД. Вернувшись в Лиозно, он требовал от учеников совсем иного, нежели другие ученики Магида. Хасидские лидеры ставили в центр внимания цадика (праведника) как человека сверхъестественных возможностей. Шнеур Залман видел в цадике скорее духовного лидера и учителя, нежели чудотворца. Хасид должен был приготовить себя к жизни в вере и служении Б-гу и благодаря ей достичь высшего уровня, ХАБАД, который представляет собой три составляющих интеллекта: Мудрость, Анализ и Осознание (Хохма, Бина и Даат) — и является связующим элементом между небом и землей. Эту идею рабби Шнеур Залман взял за основу, когда развивал структуру хабадской идеологии. Целостный человек служит Б-гу одновременно разумом, сердцем и поступками, и каждая из этих составляющих дополняет другую. Разум понимает, сердце чув-

ствует, а руки действуют. Суть учения рабби Шнеура Залмана заключена в написанном им основополагающем произведении раввинской литературы «Ликутей Амарим», более известном как «Тания» (по первому слову книги). Этот труд представляет собой сжатое изложение основных принципов его философской системы как образа жизни и свидетельствует о глубоком понимании человеческой души. «Тания» — основополагающий труд для тысяч последователей ХАБАДа. Как начинающие последователи, так и старейшины изучают и заучивают наизусть этот текст, который кажется неисчерпаемым источником мудрости. Рабби Шнеур Залман был прозван хасидами Баал а-Тания (автор «Тании») и Алтер

Многочисленные легенды свидетельствуют о том, какое впечатление произвели на собранную для рассмотрения его дела комиссию мудрость, присутствие духа и самообладание раввина. Царь Павел I и другие представители высшего общества посещали его инкогнито, проверяя мудрость еврея. 19 кислева 5559 (1798) года он был отпущен по специальному царскому приказу. С тех пор для хасидов этот день является праздником. Не прошло и двух лет с той попытки, как крайняя оппозиция выдвинула против него новую порцию ложных обвинений. И снова он был доставлен в российскую столицу и заключен в тюрьму, но, как и прежде, был полностью оправдан и освобожден в соответствии с распоряжением Александра I, который, как и его отец, восхитился мудростью лидера литовского хасидского движения.

НЕЕВРЕЙСКИЕ ВОЙНЫ В год наполеоновского вторжения рабби Шнеур Залман поддержал Россию и содействовал ее победе. А вот другие хасидские лидеры, такие как

Рабби Шнеур Залман говаривал: — Что там дух пророчества, что чудеса! В доме учителя, святого Магида, мы черпали пророческий дар ведрами, а чудеса валялись под скамьями. Но у кого было время наклониться и поднять их?!

Ребе (старый, первый Ребе) и являлся также автором других работ, ставших классикой хабадской литературы.

ИУДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ Чтобы помешать работе Рабби, его противники прибегали к самым крайним мерам. Был даже составлен донос российскому правительству, в котором он был представлен как предатель и еретик. Подобные обвинения были состряпаны и против еще нескольких хасидских раввинов. В 5558 (1798) году рабби Шнеур Залман был арестован и отправлен в Петербург, где его заключили в тюрьму. Ему предстоял суд по обвинению в государственной измене и подрывной политической деятельности. «Противники» оклеветали Рабби, обвинив его в передаче средств турецкому правительству (территория Израиля находилась тогда под властью Турции), отношения с которым у

знаменитый магид из Кожниц и рабби Аарон из Карлина, открыто признали Наполеона, который обещал свободу и равенство всем гражданам Республики, включая евреев. Однако рабби Шнеур Залман считал, что распространение французского влияния может принести больший моральный вред, нежели пользу свободы. Зверства царизма, нанося ущерб благосостоянию евреев, не затрагивали при этом их самобытности. Когда армия Наполеона вступила на российскую территорию, Рав был вынужден бежать в сопровождении своей семьи и небольшого числа близких учеников. Несколько раз он избежал опасности быть схваченным, но его ослабевшее тело уже не справлялось с напряжением горестного путешествия. Он серьезно заболел и умер 24 тевета 5573 (1813) года в Пене, небольшой деревушке под Курском. Похоронили его на еврейском кладбище в Гадиче, местечке под Полтавой.

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

19

ВОПРОСЫ К РАВВИНУ

На ва­ши во­про­сы от­ве­ча­ет глав­ный рав­вин Ев­рей­ско­го цен­тра рус­ско­языч­ной об­щи­ны Бостона

Дана Родкина В чем заключается особенность традиционной еврейской свадьбы?

- Человек, не привыкший к тому, что на торжестве мужчины и женщины находятся на разных половинах зала, не чувствует себя комфортно. Но если уже пришел на еврейскую симху, то потом, как правило, с восхищением говорит, что никогда не видел ничего подобного и не ожидал такого веселья. Но для этого человек должен хотя бы один раз прийти, чтобы самому все увидеть. К сожалению, не все еще пока готовы быть гостями на еврейской свадьбе. Вопрос об особенностях традиционной еврейской свадьбы содержит в себе несколько уровней. Еврейская традиция говорит нам о том, что свадьба является центральным и наиболее важным событием в жизни человека. Еврейская семья является гарантией вечного продолжения нашего народа, а свадьба – точкой отсчета создания новой семьи, залогом того, что в этот мир будут приходить еврейские дети. Когда рождается малыш, первое благословение, которым его наделяют, - чтобы он пришел к «Торе, Хупе и маасим товим». Это означает, что ребенок должен получить еврейское образование, создать еврейскую семью и стать человеком, живущим в соответствии с еврейскими моральными ценностями. И это первое напутствие в жизни, которое ребенок получает при рождении. Поэтому, когда сын или дочь решает создать семью, это является огромной радостью для их родителей, дедушек и бабушек, родственников и друзей. Самой большой радостью в жизни.

- И для самих молодых.

- И для молодых. А в окружающем нас мире люди относятся к вопросу создания семьи очень легкомысленно: «Семья? Зачем торопиться? Нужны ли мне эти трудности? А если даже женюсь и не все пойдет так хорошо, как хотелось бы, - не беда, разведусь!» Отношение к свадьбе в еврейской традиции совершенно иное. Не так давно мы читали в недельную главу Торы «Хайей Сара». Там рассказывается о первом шидухе в еврейском народе – шидухе Йицхака и Ривки. Когда Авраам послал своего раба Элиэзера найти невесту для сына, он отдал Элиэзеру все свое богатство – все, что у него было, чтобы тот

20

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

передал его невесте. В комментариях говорится, что он дал Йицхаку огромное состояние для того, чтобы родители невесты пожелали отдать за него свою дочь. Ребе задает вопрос: «Авраам был настолько богат, что если бы он дал Йицхаку только половину того, что имел, то сын уже был бы миллиардером. Если у жениха есть миллиард, ему нужен еще один?» И Ребе отвечает, что Авраам, как отец еврейского народа, понимал, что создание семьи Йицхака с Ривкой – это создание фундамента еврейского народа. И для этого он отдал все на физическом и духовном уровнях. Еврейские родители отдают своему ребенку не 90% того, что имеют, не 99%, а 101% - то есть, все и даже больше. Настоящие папа и мама делают для своего ребенка все, что могут. Поэтому свадьба в еврейской семье – очень серьезное событие. Это не просто вечер веселья: в отличие от обычной, еврейская свадьба - это «мазл тов», счастливый мазл для всех участников торжества. В Шаббат, предшествующий свадьбе, в синагоге, где присутствует жених, не читают покаянную молитву Таханун (Таханун — особая молитва за то, чтобы Вс-вышний милостиво простил наши прегрешения), которую обычно всегда читают. Праздником является не только день свадьбы, но и семь дней после нее. Цель гостей, пришедших на обычную свадьбу, - приятно провести время. Приводят с собой друга или подругу, наслаждаются вкусной едой, танцами. Конечно, где-нибудь в середине подходят к жениху с невестой и несколькими словами их поздравляют. Но в принципе человек весь вечер занят собой, своими удовольствиями. Основная же задача всех присутствующих на еврейской свадьбе веселить жениха и невесту. Мужчины проводят особое действо на своей половине: танцуют с женихом, исполняют для него поистине театральные номера и различные веселые сценки, поднимают его на стол, а затем несут по залу. То же самое происходит на женской половине: каждая женщина танцует с невестой и мамой жениха, девушки проходят парами под декоративными арками, поднимают стул, на котором сидит невеста, связывают из салфеток веревку и прыгают через нее и т.д. Как уже сказано, цель еврейской свадьбы – веселить жениха и невесту. Почему? Потому что они в этот день создают новый еврейский дом. Еврейская свадьба пропитана высокой духовностью исполнения великой заповеди.

Поэтому так велика разница в сравнении с обычной свадьбой. Святость сопутствует всем свадебным церемониям. До Хупы жених говорит слова Торы. Сама Хупа – очень серьезный момент торжества – создается фундамент всей будущей жизни семьи, включая всех их потомков.

- Какие обряды входят в церемонию Хупы?

- Вначале подписывается брачный документ, который называется «Ктуба», - обязательство мужа по отношению к жене.

- Каковы же эти обязательства?

- Муж должен ухаживать за женой, удовлетворять ее потребности на всех уровнях – духовном, моральном, физическом, материальном. После подписания Ктубы невеста 7 раз обходит вокруг жениха, что символизирует создание дома и возведение его стен.

- 7 кругов символизируют создание стен?

- Невеста, жена – создательница и хранительница семейного очага. Она возводит стены дома, куда проникает все позитивное, а негативное не имеет доступа. После прохождения 7 кругов жених надевает на указательный палец невесты обручальное кольцо со словами: «Ты посвящаешься мне этим кольцом по закону Моше и народа Израиля». Затем приглашенные раввины и уважаемые гости дают молодым 7 благословений. После этого жених разбивает бокал. Это напоминает нам о том, что наш Храм еще не отстроен, и Мошиах пока не пришел. И, хотя для жениха и невесты свадьба – это радостное событие, мы знаем, что мир исполнен страданий, и хотим, чтобы пришел Мошиах. Тогда радоваться будем не только мы, но и весь мир.

- 14 Кислева мы отмечаем день свадьбы Ребе. Почему этот день является для нас памятным?

- 14 Кислева – особый для нас день, в этом году попадает на 2 декабря. Ребе сказал: «Этот день связал меня с вами, а вас – со мной». По своей природной скромности Ребе считал, что его связал с общиной тот факт, что он стал зятем Предыдущего Ребе. Свадьба Ребе состоялась в 1928 году, и с тех пор, благодаря влиянию Ребе, создались тысячи и тысячи семей, пришедших к еврейству, родивших еврейских детей.

Newton 11-year-old named US Fencing Saber Champion for Youth this week His picked up his love for the sport in Jewish Day School

By S.Y. Gutfreund When Eddie Maklin’s parents sent him to a Jewish day school 8 years ago, they hardly expected him to emerge from there with a skill that would enable him to become the U.S. Fencing Saber Champion for Youth this week.

4,052 contestants from youth to adult competing – was the biggest fencing event in U.S. history, and the largest youth fencing event in the world, his coach Aleksandr Kushkov, CEO of Dynamo Fencing Center in Newton said.

But when Eddie got his first taste of fencing six years ago as a kindergartener in Shaloh House Jewish Day School in Brighton, he was captivated by it, his mother Svetlana Moldavskiy said.

“I’m very proud of Eddie,” Kushkov said.

“He showed tremendous concentration.”

Moldavskiy said she and her husband enrolled Eddie at Shaloh House when he was 2 ½.

Kushkov, who trained in fencing with various Olympic coaches and has a doctorate in physical training from the National University of Ukraine, brought 30 youngsters from his club to compete in Salt Lake City this year, many of whom were introduced to fencing either through Shaloh House’s after-school program or through the Fencing Academy offered in the school’s summer camp. Kushkov runs both programs for Shaloh House.

“We looked at several places and we liked that Shaloh House was a very warm place with excellent academics,” Moldavskiy said. “We never dreamed he’d pick up fencing at a Jewish school! If not for Shaloh House, we wouldn’t have even thought about fencing as a sport.

Shaloh House definitely expanded our horizons.”

Kushkov coaches Tufts University’s men’s fencing league and teaches fencing at the varsity level in high school. Kushkov said that at all ages, his primary focus is that his fencers should enjoy their sport and develop themselves physically and mentally. Prizes and medals are secondary.

Eddie attended Shaloh House for six years. Last month, he graduated from Countryside Elementary School in Newton. He will be entering Charles E. Brown Middle School in Newton in September.

“Eddie enjoys what he does, and that’s what’s important to me,” Kushkov said.

“He fell in love immediately,” Moldavskiy, who is a tax manager at National Grid in Waltham, said.

Fencing is one of several diverse options offered in the after-school division of this preschool-to-6th grade Jewish day school.

Eddie beat about 100 competitors (all of whom were regional champions or otherwise pre-qualified) in Youth-10 age group the Summer Nationals in Salt Lake City Utah on Monday. This year’s event – with

Kushkov said Shaloh House’s after-school program has spawned an unusually high number of champions. About 20 Shaloh House students have gone on to receive national-level trophies, with one even competing internationally, Kushkov said.

Toma Kobozeva, 13, of Newton Center, who also re-

ceived her introduction to fencing at Shaloh House with Kushkov as her coach, competed this past winter on the U.S. team at the Cadet World Cup in Germany, Kushkov said.

“The fencing program at Shaloh House is superbly successful,” Kushkov said. “Eddie is simply the most recent champion. I can’t list all the awards these Shaloh House kids have received.”

Shaloh House Head of School Rabbi Dan Rodkin said he’s delighted with Eddie’s triumph.

“Having a U.S. fencing champion coming out of a Jewish school breaks stereotypes,” Rodkin said. “Jewish parents are sometimes afraid to send their children to a dual-curriculum school because they think their extracurricular activities will suffer.” Rodkin said the school’s many awards in chess, math-club, science, fencing and poetry are proof that children can excel in school while enjoying a wide variety of enrichment programs.

Shaloh House’s camp is built on the same model as the school, Rodkin said. “We offer activities and several one-week academies in chess, drama, photography, rocketry, fencing and archery so that children can work with terrific professionals and be exposed to activities they might not have tried before,” he said.

The one-week Fencing Academy, to be run by Kushkov, is scheduled to begin at Shaloh’s camp on July 17th.

Bill Cole, a renowned sports-psychology expert who has lectured at Stanford University among other places, calls fencing “one of the most mental” of all sports. Fencing demands balance, quickness, the ability to fake an opponent, mental acuity and mental agility, he said.

“It’s chess on your feet, using a weapon,” Cole said. ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

21

22

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

23

jewish soul

The Superrational Connection From the teachings of the Rebbe

O

ur Sages describe the miracle of Chanukah as follows: During their occupation of the Holy Land, the Greeks entered the Heichal(the Sanctuary in the Holy Temple) and defiled all the vessels of olive oil they found. After their defeat, the Maccabees were able to find only one cruse of oil with the seal of the High Priest intact.

Though it contained enough oil for only one day, the rekindled Menorah burned miraculously for eight days, enough time for new oil to be prepared.

The Talmud clearly indicates that the Greeks’ defiling of the oil was intentional and systematic; they neither used it nor destroyed it. What did they gain by defiling it?

A Spiritual Conflict This question can be answered by analyzing the nature of the conflict between the Greeks and the Jews. While building their empire, the Greeks did not usually attempt to eradicate indigenous populations; their goal was to Hellenize and assimilate them into their culture.

This was their policy when they imposed their rule over the Land of Israel.

This is why the prayer beginning VeAl HaNissim states that the Greeks endeavored to force the Jews to “forget Your Torah and violate the decrees of Your will” — to forget the Torah as it is connected to G‑d.

The Greeks appreciated the wisdom and beauty of the Torah. What they opposed was the concept of Torah as G‑dly revelation. They would have liked the Jewish people to study Torah in the same way they would have studied human wis­dom, insensitive to its G‑dliness that transcends the bounds of intellect.

“The Decrees of Your Will” Likewise, the Greeks did not object to the fulfillment of the commandments per se, recognizing that every culture, including their own, has rituals. Their antagonism was aroused by the idea that mitzvos are a unique means of con­ necting to G‑d which take us beyond human limits.

This idea is alluded to in the phrase from VeAl HaNissim which speaks of chukei retzonecha (“the decrees of Your will”). There are three categories of commandments: mishpa­t im (lit., “judgments”), eidos (lit., “testimonials”), and chukim (lit., “decrees”). Mishpatim

24

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

are the mitzvos which appeal to reason, such as the prohibitions against theft and murder. The eidos commemorate events in Jewish history, a means of reliving the past and grasping its significance; for example, eating matzah on Passover. The chukim are those mitzvos which are superrational, “a decree from Me, which you have no permission to question.”

The eidos and the mishpatim enable us to relate to G‑d through means we can rationally appreciate; the chukim, by contrast, require us to rise above the limitations of our under­standing.

And when we do so, these mitzvos connect us with G‑d’s infinite dimension. It was the observance of the chukim that irked the Greek mentality and countered their philoso­phy.

Impure Light and the Battle Against It In light of this, we can understand why the Greeks were so intent on defiling the oil. They wanted the Menorah to be lit with impure oil so that its light, symbolic of the light of Torah, would shine forth not in its pristine purity, but with a human, Greek touch.

The Jews responded to this challenge with a self-sacrifice that leaps beyond the limits of reason. Though they were pitted against the world’s strongest military power, they were determined to fight, and even to surrender their

lives, in order to be able to study “Your Torah” and carry out the “decrees of Your Will.”

This power of self-sacrifice is symbolized by the one cruse of oil which still bore the seal of the High Priest. In describing the obligations of the High Priest, Maimonides writes: “His glory is to reside in the Holy Temple through­out the day, and to go home only at night.... His home must be in Jerusalem and he may not depart from [it].”

The name Yerushalayim (Jerusalem) is a composite of the two Hebrew words yirah and shalem, together implying “complete awe.” The fact that the High Priest never leaves Jerusalem means that he never abandons this all-encompassing fear of G‑d.

Within each of our hearts, we all possess a similar quality. We, too, can relate to G‑d with the intensity of the High Priest.

The potential to attain this level is our “one cruse of oil.” It is hidden in every individual, begging to be discovered. Although a person might not uncover this internal connec­ tion to G‑d in the ordinary circumstances of his life, when challenged, as in the case of the Maccabees, this inner con­nection will surface.

And when this Divine bond comes to the fore, “[G‑d will] deliver the mighty into the hands of the weak, the many into the hands of the few,” for nothing can withstand its power.

In their struggle against the Greeks, the Maccabees tapped this resource — this single cruse of oil, revealing a level of soul that transcended their usual limits. In response, G‑d revealed forces that transcended the natural limits of this world.

The Chanukah miracle which followed serves as an eter­nal testimony to the essential connection to G‑d that the Greeks sought to sever. In our day as well, the Chanukah lights remind us that through “Your Torah” and “the decrees of Your will” — through an appreciation of the infinite dimension of the Torah and its commandments — we can develop a complete connection with G‑d.

Succeeding in this will lead us to the time when our bond with G‑d will encom­ pass all existence, for “the earth will be filled with the knowledge of G‑d as the waters cover the ocean bed,” with the coming of the Redemption. May this take place in the immediate future. EM

made you think

Never Defiled Divinity Shaul Yosef Leiter

W

e can overcome the negative influences in our immediate environment, just as the Macabees conquered the Greeks and rededicated the holy Temple. The question is how? What does it mean to us today that the Greeks defiled all of the oil in the Temple then?

"Defiling the oil" at the individual level is a reference to the increased power and control of the person's animal or natural soul in its battle with the divine soul for control of the body. Increased power of the animal soul means that a person's spiritual senses are blocked giving them an increased awareness and pleasure in the physical world around them. Still, in the end, a small vial of pure oil will be found, sealed with the seal of the High Priest, and with this vial we are able once again to fully connect to holiness and light up the darkness around and inside us, as it says in Proverbs, "G‑d's candle is the soul of man".

How can this be? Do we live in some kind of fairy tale or dream that we can fall so low and still rise out of this deep pit?

The answer is better than the question!

"The hand of the High Priest is there to intervene. Maimonides describes how the High Priest must be: "His beauty and power is that he sits in the holy Temple the entire day, even his home must be in Jerusalem whose name is derived from the words, "Yira shalem", meaning total and encompassing awe - he never leaves".

In the individual, the "High Priest" is the inextinguishable point of one's Judaism, called Yechida of the soul, the fifth and highest level of the soul that is always tied to the Divine. Every other level of the person's soul has a balancing evil counterpart, while Yechida is unique in its pristine purity and completeness, existing above all the others. The problem is that sometimes, especially when faced by a trial, this level of the soul, the High Priest within us, can fall asleep (Tanya ch. 19), and our vial of oil becomes hidden.

Two ways exist to recover our vial of oil: The first is to find and connect ourselves to the High Priest in our generation. He is the Jewish leader who, like the High Priest of

old, never leaves the "Temple", never leaves holiness, just as the Jewish people were led to victory by the Priests during the battle with the Greeks. Only he is able to give to all those connected to him, their vial of oil that can light up the soul, even if it appears that all of the oil in us and around us has been contaminated. But, it is up to us to search, and if we search, we will find.

The second way is to totally immerse ourselves in the study of the Torah, especially the inner dimensions of Torah, which is compared to oil. It matters not if part of us says we do not need to study, or if we think we learned enough, or even if we completely understand what we are studying. Just as the Jewish armies were ready to battle to the death against the Greeks, we need to push ahead beyond our normal capacities and the limitation of our strength and intellect until, like our ancestors, we are victorious in the battle. This is why Chanukah is 8 days - the number eight representing "beyond nature".

Through our victory and the recovery of our vial of oil, two things will be accomplished:

the destruction of the evil within us and the impact on those around us. And as the Torah promises, when you influence those around you, the impact on ourselves is 1000 times more.

We can see this hinted at in the first verse of the Torah portion of Miketz, read during or around Chanukah, "It was at the end of two years that Pharaoh dreamed and behold, he was standing by the Nile [in Hebrew, 'Y'ohr', like the word for 'light', 'ohr']". Rebbe Bunim of Parshischa would say to read and interpret the verse as follows: It came time to end the years of Pharaoh's dreaming (i.e. the evil part of our nature).

So what is a person to do? Stand by the source of the light (ohr), as the verse says: "The Mitzvah is the candle, and the Torah is the light." EM Rabbi Shaul Yosef Leiter is the co-founder, executive director and featured lecturer at Ascent Tsfat, a spiritual discovery center in the holy city of Tsfat in Northern Israel (ascentofsafed.com, myascent.org).

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

25

jewish thought

Oil

as a

Guide

for

Life

Yosef Y. Jacobson

T

he kindling of a menorah during the eight days of Chanukah commemorates an ancient miracle that occurred in our Jerusalem Holy Temple, some 2300 years ago. Following the victory of the Jews over their Greek oppressors who desecrated the Temple, a little cruse of unsoiled olive oil found in the Temple lasted and burned for eight days, till the Jews managed to purchase new pure oil for the daily kindling of the Temple candelabra. To commemorate this display of Divine graciousness in a world usually enslaved to nature, the leaders of Israel instituted the eight-day holiday of Chanukah, in which we would kindle a menorah each night.

In that sense, oil embodies the essence of the Chanukah experience and serves as the main focus of the festival of lights. Indeed, in many a Jewish household, the Chanukah lamps consist of wicks dipped in olive oil, similar to the Temple Menorah lamps, and throughout the holiday we eat various foods soaked in oil, from latkes to donuts.

Why do we, living more then two millennia after the original Chanukah story, celebrate the event of an increase in olive oil? Why create an entire holiday that is focused on oil?

Olive oil contains four qualities worth reflecting upon, particularly as they seem to conflict with each other.

A) Olive oil is produced by crushing and beating ripe olives. The olive must be severely humbled and pressed in order to emit its oil.

B) Olive Oil, as many other oils extracted from minerals, plants and animals, penetrates solid substances deeply. We all know how difficult it is to remove the oily grease that makes its way into our fingers or our clothes.

Various oils have been used throughout history as remedies for bodily wounds and diseases, since oil penetrates the body far beyond its external tissue.

C) Oil does not mix with other liquids. When you attempt to mix, say, oil with water, the oil will remain distinct and will not dissolve in the water.

D) Not only will oil not mix and become dissolved in other liquids, rather staying in place or sinking downward, but furthermore, the oil will rise, floating atop the other liquids.

This seems paradoxical. Is oil "humble" or "arrogant?" It is beaten badly, yet it rises to

26

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

the top!

In the writings of Jewish Mysticism, all physical properties and qualities of any existing object are seen as continuums of their metaphysical properties. Every object originates in the realm of the spirit, embodied by a particular sublime energy. Then the energy evolves to assume a physical reincarnation, giving rise to particular physical characteristics that mirror their spiritual source.

The same principle applies to oil as well. The four above-mentioned qualities displayed in oil are essentially a physical manifestation of four spiritual and psychological attributes from where oil originates. They, in turn, evolve and assume the four physical forms of expression outlined above.

Oil fuels light. If a human being wishes to become like oil, a source of light and warmth for himself, his family, his community and his world, he or she must learn to cultivate the four properties characterizing oil.

A) The crushing and pressing of the olives represents the notion of humbleness, the antithesis of arrogance and self-inflation.

B) The direct result of this "pressing" is your ability to "become" oil and penetrate others deeply. When you're haughty and pompous (either because of too much self-confidence or because of too little self-confidence), you are incapable of sharing yourself with others or allowing them to share themselves with you in a real way. You are too caught up with

yourself, so you remain detached. When you are crushed a little bit, either by choice or by life's circumstances, a real "you" emerges, one that can affect other people's hearts and souls profoundly.

When you are humble, you can become open to another persons depth, and you do not remain stuck in your own paradigm. When somebody has just been run over, you can feel their pain instead of interpreting it as listening to the voices coming from the ground.

C) Yet, humility and a genuine relationship should not cause either party to lose their individual identity and to dissolve in the personality and of the other. The beauty and magic of a relationship lay precisely in the fact that two distinct individuals choose to share themselves with each other. Just like oil, you know how to feel and experience another human being deeply, while still not becoming consumed and nullified by the other's identity.

The holy master Rabbi Menachem Mendel of Kotzk once remarked: "If I am I because you are you and you are you because I am I, I am not I and you are not you; but if I am I because I am I and you are you because you are you, then I am and you are." Now we can begin to schmooz.

D) This threefold process of crushing yourself, bonding with others and at the same time remaining distinct - allows you to gain a true appreciation of your unique individual place in G‑d's world. In a mature, sensitive and authentic way you realize that in some small fashion you own something that nobody else in the history of humanity ever had or ever will have. It is not arrogance; it is an appreciation of your indispensible uniqueness in the narrative of history rooted in the idea that each of us conceived with purpose and love. Just like oil, you, too, rise to the top.

This was the deeper significance of a miracle that caused oil to increase. And it is why we celebrate with focusing on oil. The festival of Chanukah comes to teach ordinary human beings how to become like oil. If we wish to light up our lives and the world around us with the fires of goodness, morality and G‑dliness, we ought to take a good and deep look at the olive oil in our Menorahs. For Judaism, in contract to the Greek culture, always taught that we are like oil: If we know how small we are, we will realize how great we can become. EM

jewish thought

The Rhythm

of

Life

Simon Jacobson

T

here is a natural rhythm to life. At some point in life this rhythm gets disrupted. And the rest, as they say, is history. The remainder of our lives we are in search of regaining our rhythm.

This in essence is the story of life. No matter who you are you are always going through cycles. Life is never a plateau. It’s more like hills and valleys. If we are blessed the cycle is symmetrical. If we are not, the crests and troughs tend to the extremes.

This is also the story of the Torah. Constant movement is the undercurrent of the entire Torah. Adam and Eve banished from Paradise.

Cain wandering the earth. Noah riding the ark through the raging flood. Abraham’s Lech Lecho – perhaps the single most defining journey in history. Jacob’s leaving home, and his subsequent life of continuous displacement (discussed below). The uprooting of Joseph and his descent into Egypt. Only to be followed by Jacob and his family, as they begin their lives in a foreign land.

And that’s only in the book of Genesis.

Enter Exodus and a new radical series of journeys begin. Starting with the Egyptian exile and bondage, the story continues that even after the Exodus (yet another journey), the journey is only about to begin. For heaven’s sake: The Jewish people suffered 210 years under Egyptian oppression, why not let them go home and live in peace?… But no, following the Exodus the people begin their final journey related in the Bible: Their forty years of wandering in the Sinai wilderness.

Indeed, the rest of the entire Torah takes place during the journeys in the desert. A chapter is even named “Journeys” (Massei), documenting their 42 journeys. The Torah concludes with the end of the journey, as the people arrive to the east bank of the River Jordan. No, it doesn’t tell us about their entry into the Promised Land (that happens only later in the book of Joshua). We never read about them reaching their destination – the one aspired to by Abraham and the people from the beginning of time.

And the story never ends. After the relatively brief respite during the Temple period, the people are exiled once again, and until this very day we are on the move, migrating from land to land, escaping, running, expelled –

anything but quiet reprieve. The only sure stability is the fact that we are always moving.

So, what is this thing about constant movement? It’s the story of life’s rhythm. The Torah is telling us that the secret to mastering your life is by learning to navigate the waves and cycles.

The Ohr Hachaim, at the beginning of this week’s Torah portion, explains the universal application of the opening verse: “And Jacob left Beersheba and went toward Charan.”

“Jacob left Beersheba” refers to the descent of each soul to Earth. First it leaves and descends from the “fountain of seven” (Beersheba), the seven emotional spheres in which the soul is rooted. From there it descends and enters the world of wrath (Charan).

In other words: Life itself – from its very beginning – is a journey. Its essential nature is one of movement and rhythm.

If life were perfect – which it is not, because what then would be its point? – one could argue that we would be able to remain standing statically still in one never changing place.

But we are not perfect. And besides, even true perfection is not static. Humans see perfection as a destination: we work toward achieving a goal, and when we reach that place, we can retire. True, Divine perfection is an ever evolving reality, constantly reinventing itself and seeking out new expressions in a never ending infinite journey into the…

infinite.

Movement then, is in essence life’s greatest blessing. For two reasons: As long as we live in a broken world, where injustice and cruelty reign, the status quo is unhealthy. Movement is our only salvation. The soul’s restlessness is our healthiest response to a world that just doesn’t seem right.

But movement is not just about getting away from the unhealthy. The nature of healthy perfection is distinguishable by its mobility. To be alive is to be awake. Every live thing moves, our theologians teach us.

This is the story of rotzo and shuv – the inner rhythm that characterizes all life forces. Our breath and pulse express this flow on a microcosmic level. The same is true about all of existence, which, in the words of the mystics, is essentially cosmic breath, throbbing, pulsating energy.

This is the story of all the travels and travelers in the Torah. Jacob’s journey in particular, which embodies the soul’s journey to earth, captures the paradox. Jacob represents the ultimate harmony of tiferet, yet of all the Patriarchs he was the one that was displaced most of his life. Harmony is not a static, passive state. It is the ability to navigate the rough and unpredictable terrain. Though Jacob suffered in his life, he had this strength, and his journey infused his children with the ability to ride through every challenge they would face. EM

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

27

life on earth

How

to be a

Man

that

Women Respect

Tzvi Freeman

T

here’s really only one thing a man needs to do to gain a woman’s respect.

He needs to be a man. The good news is that women want a man. The even better news is that there aren’t many to go around—which means that if you can be one, you‘re at the head of the pack.

What is a man?

A man is a multi-storied, burning furnace with a cooling system on the roof. A two legged, upright, impulsive, passion-driven beast with a brain that keeps him in check.

If there’s no beast—well, why would a woman want one of those?

If the brain on top is not doing its job— then what is there to respect?

Which means that being a man is mostly about not being the animal you feel you are.

Men, you get that. Women—I know it’s hard, but you just have to believe us.

Perhaps a woman can be a woman just by being her natural, human self. Having never been a woman, I can’t really say. But I can tell you that a man is someone who is constantly not being the beast that drives him.

The beast says, “I want! Now!” The man says, “I’ll decide.”

The beast says, “Grab it! It’s yours!”

The man says, “Nothing is mine but my own free will. And with my free will, I choose to ignore you.”

The beast says, “Everything is yours! There is nothing else. Everyone is yours! There is no one else. They are all just objects, there to do your bidding!”

And the man says, “There is the Creator who made me and gives me life. There are the people with whom I live and put their trust in me. There is the woman of my covenant whom I respect and love. They are not me, I am not them. She is not me. I am not her. I am a man, and regardless of all the fury with which you may burn, I will act as a man.”

“Who is a hero?” asks Ben Zoma in the ancient Mishnah. “He who conquers his own desires.”

Man is made to conquer. The beast inside a man desires to conquer. But the man cannot conquer a thing until he has first conquered that beast within.

The beast remains a beast, a bull, a horse, a

28

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

goring ox. The beast may desire, but the man is not a slave of those desires. The man must be the one that tells the beast where it can go and where it cannot, where it can look and where it must not, when it should speak and when it should keep its mouth shut tight.

Indeed, the beast is the father of the man.

For only once a man has turned his back to his own maddening passions, resisted the rush of adrenaline pumping through his veins, ignored the screaming amygdala hijack, and just coldly walked away, only then has he touched that which defines him most deeply, that which separates him from beast and angel, that which makes him most divine.

A woman desires a man.

But if a man does not know what makes him a man, how can she know that he is one?

If a man can’t leave space for another, why would she want to stand in his presence?

If a man can't stand up to the fight, why should she respect and admire him?

Many are the men who have never been there. Many are the men who spend an entire life barely cognizant of the power that enables them to become a man.

Because it is not easy to be a man.

To be an athlete, you need a trainer. To be a man, you need a guide.

Many guides have been written by many great sages. If you’re looking for the most potent Jewish classic on being a man, look in a small book called Tanya. It’s also known as

To deny the power of the beast over your heart and mind is the height of conceit. To surrender is the height of foolishness.

So that life is an ongoing wrestling match.

“Sefer Shel Beinonim”—meaning “The Book for the Everyman.”

In Tanya, Rabbi Schneur Zalman of Liadi, a great teacher and disciple of the Baal Shem Tov, teaches us all we need to know about our beast inside. True, the guide is for both men and women. But once you see the advice it contains, it is hard to imagine how anyone could be a man without knowing its teachings well.

In Tanya, the author teaches: To deny the power of the beast over your heart and mind is the height of conceit. To surrender is the height of foolishness.

So that life is an ongoing wrestling match.

The beast will never throw in the towel. It will grow stronger each day, devising yet

more strategies to escape its reins, taking yet more devious gambits to declare victory over you.

Your principal strategy is to ignore its wails and tantrums. But the beast is stronger than the man. To win, you need a fire yet more fierce than the fury of the beast. You must find the divine fire from beyond that breathes secretly in a hidden chamber within your heart.

That is your mission. That is why you were thrown into this ring. So that each day, with that fire, you will bring your beast as an offering upon an altar of divine light.

No wonder a woman admires a real man.

The One who made him admires him even more. EM

future tense

MOSHIACH MUSINGS

The prophet Ezekiel (chapters 38-39) describes a climactic battle that will be instigated by Gog and/of Magog, and will be waged against Israel and G‑d. The defeat of Gog and Magog will precipitate the Messianic Redemption. It is difficult to dwell on this topic because it is so shrouded in mystery. We are uncertain as to the identity of Gog and Magog, whether Gog and Magog are the names of nations or individuals, whether this battle will be a physical or spiritual battle, and even whether it has already occurred or not.

Some say that Elijah will arrive before the war of Gog and Magog, while others say that he will arrive three days prior to the revelation of Moshiach.

According to tradition, the central personality in this war is Moshiach ben Yosef—Moshiach of the tribe of Joseph.

Jewish tradition speaks of two redeemers, each one called Moshiach. Both are involved in ushering in the Messianic Era. They are Moshiach ben David and Moshiach ben Yosef. (The unqualified term "Moshiach," however, belongs exclusively to Moshiach ben David, the ultimate redeemer.)

Moshiach ben Yosef will be killed in the war against Gog and Magog. Again, it is unclear whether the death will be in physical battle, or as a result of the spiritual battles which he will wage against the forces of evil. Either way, the prophet Zechariah (12:10) describes the national mourning that will follow his death.

Apparently, though, the death of Moshiach ben Yosef is not inevitable.

The master-kabbalist Rabbi Isaac Luria, known as the Arizal, said that when reciting the words in our daily prayers, "speedily establish the throne of Your servant David," one should beseech G‑d that Moshiach ben Yosef should not die in the course of his struggles.

According to certain sources, Moshiach be Yosef will serve as Moshiach ben David's viceroy. Thus finally bringing to an end the schism between the northern Ten Tribes, which were ruled by Joseph's descendants, and the Kingdom of Judea, which was ruled by the Davidic dynasty.

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

29

Exodus_Layout 1 9/10/2015 11:56 AM Page 37

ʳʨʤ ʚʘʖ ʗʤʡʲʮʞʫ ʠʩʡʲʨʩʦʣʤ ʤʝʚʤʦʤʘʞʨʛʡʲʣʱʫ ʠʤʢʥʡʛʠʧʖ

ʠʤʨ ʤʦʱʛ ʣʖʫʤʚʵʨ ʧ ʵ ʘ ʥʖʦʠʤʘʤʟ ʝ ʤʣʛ ʧ

4"-& 4)035 4"-& 163$)"4& 3&/5 ."/"(&.&/5

ʍʖʦʡʝ

ʆʞʘʛʦ

ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʤʟ ʳʠʤʡʤʙ ʞʛʟ

ʦʵʚʤʢ ʦʛʠʖ ʃʖʮ ʘʱʧʤʠʤʥʦʤʪʛʧʧʞʤʣʖʡʲʣʱʟ ʢʛʚʞʬʞʣʧʠʞʟ ʞ

ʠʩʡʲʨ ʩʦʣʤ ʦʖʝ ʘʡʛʠʖʨ ʛʡʲʣʱʟ ʥʛʦʧ ʤʣʖʡ ʧ ʤʝ ʚʖʧ ʨ

ʚʡʵ ɸʖʧ

ʢʖʠʧ ʞʢʖʡʲʣʤ ʠʤʢʪʤʦʨ ʣʱʛ ʩʧ ʡʤʘʞʵ ʥʤʧ ʛʯʛʣʞʵ

ʂʱ

ʧ ʤʥʦʤʘʤʜʚʖʛʢ ʣʖ ʘʞʝ ʞʨ ʱ ʠ ʘʦʖʭʩ

ʧ

ʥʛʦʛʘʤʚʭʞʠʤʢ

ʥʦʛʚʤʧ ʨ ʖʘʡʵʛʢ ʫ

ʦʖʝ ʤʘʤʛ ʥʤʡʣʤʬʛʣʣʤʛ ʥʞʨ ʖʣʞʛ

ʥʦʤʘʤʚʞʢ ʝ ʖʣʵʨ ʞʵ ʥʤ ʦʖʝ ʘʞʨ ʞʴ ʥʖʢʵʨ ʞ

ʤʠʖʝ ʱʘʖʛʢ̓ ʧ ʤʬʞʖʡʲʣʩ ʴ ʥʤʢʤʯʲ

ʉ ʣʖʧ

ʦʖʗʤʨ ʖʴʨ

ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʱ

ʫ ʞʦʤʥʦʖʠʨ ʤʦ

ʢʛʚʧ ʛʧ ʨ ʦʱ

ʥʖʦʞʠʢʖʫ ʛʦ

ʥʤʚʞʖʨ ʦʞʧ ʨ

ʚʤʠʨ ʤʦ ʖʩ ʚʞʤʡʤʙ

ʥʦʤʘʛʦʵʛʨ

ʞ ʘʱʥʞʧ ʱʘʖʛʨ

ʧ ʡʩ ʫ ʤʘʱF ʖʥʥʖʦʖʨ ʱ

ʈʤʡʲʠʤ ʩ

ʣʖʧ

ʧ ʩ ʥʛʦʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʖ ʧ

ʗʖʧ ʧ ʛʟʣʤʢ ʚʡʵ ʘʤʚʣʤʟ ʨ ʛʦʖʥʞʞ

ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʞʭʛʧ ʠʞʟ ʠʤʢʥʡʛʠʧ

ʧ

ʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʛʟ

ʠʤʣʬʛʦʨ ʣʱʟ ʞ ʠʞʣʤʝ ʖʡʱ

ʗʞʗʡʞʤʨ ʛʠʖ

ʠʤʢʥʲʴʨ ʛʦʣʱʛ ʠʡʖʧ ʧ ʱ

ʥʖʦʠ ʝ ʞʢʣʞʟ ʧ ʖʚ ʣʖ ʧ ʤʗʧ ʨ ʘʛʣʣʤʟ ʨ ʛʦʦʞʨ ʤʦʞʞ

ʘ ʨ ʤʢ ʭʞʧ ʡʛ ʞ ʥʤʚ ʠʦʱʮʛʟ

ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʱʟ ʥʦʤʧ ʨ ʤʦʣʱʟ ʤʗʛʚʛʣʣʱʟ ʝ ʖʡ

ʤʨ ʚʛʡʲʣʱʛ ʠʤʢʣʖʨ ʱ ʚʡʵ̓ ʤʨ ʚʱʫ ʖ

* HPS

5BLTJ S

# PLFS

S BLTJU J

!IPU DPN NB MJ

ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь | 2015 37

36 | ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь 2015 30

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

С прискорбием сообщаем что ушли из жизни Kira Feldman Galina Furman Abraham Hernes Anna Kolchinskaya Yeva Shnayderman Yeva Vishnevetskaya Yakov Zandelis

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

31

Оòмåчаåм

йорцайт

(гîдîâщиíу смåрòи)

Agarkov

Boris

1 Teves

December 19

Fleyshman

Vilyam

26 Teves

January 13

Gurshman

Savely

23 Teves

January 10

Agroskin

Ilya

28 Shevat

February 13

Fred

Polina

16 Teves

January 3

Itkin

Tsalya

8 Kislev

November 26

Agroskin

Rakhil

6 Teves

December 24

Freyman

Akiva

4 Shevat

January 20

Itskin

Iosif

4 Teves

December 22

Aranskaya

Olga

5 Teves

December 23

Frid

Debora

30 Kislev

December 18

Kachka

Tzvi

22 Teves

January 9

Aronov

Raisa

15 Kislev

December 3

Frimerman

Frida

7 Kislev

November 25

Kanevskiy

Yakov

21 Shevat

February 6

Aronova

Raya

6 Shevat

January 22

Frimerman

Isroel

21 Teves

January 8

Karpovsky

Hirsh

11 Teves

December 29

Barkan

Blyuma

1 Shevat

January 17

Frush

Enta

22 Shevat

February 7

Kazakova

Lilya

26 Kislev

December 14

Barshai

Yevsei

30 Shevat

February 15

Fuksman

Pinchas

3 Shevat

January 19

Keselman

Peter

17 Shevat

February 2

Berenshtein

Zoya

16 Kislev

December 4

Gadaev

Esther

1 Teves

December 19

Khavkina

Margarita 14 Shevat

January 30

Berlin

Rachil

6 Shevat

January 22

Gafanovich

Khana

9 Shevat

January 25

Khayut

Anna

28 Kislev

December 16

Berlin

Yuri

2 Teves

December 20

Geisberg

Riva

29 Teves

January 16

Khayut

Avrohom

26 Shevat

February 11

Blayvas

Boris

2 Teves

December 20

Gekht

Lazar

22 Teves

January 9

Khazan

Dovid

5 Shevat

January 21

Botvinnik

Sofia

26 Shevat

February 11

Gelfer

Leib

24 Kislev

December 12

Khazanov

Irina

1 Teves

December 19

Breger

Chana

13 Kislev

December 1

Gelman

Yefim

20 Kislev

December 8

Kigel

Arkadiy

28 Shevat

February 13

Brestler

Basya

24 Kislev

December 12

Gendler

Chaya

13 Kislev

December 1

Kigel

Israel

13 Teves

December 31

Bromberg

Semen

12 Teves

December 30

Gershman

David

23 Kislev

December 11

Kitaygorodskaya

Alla

13 Shevat

January 29

Brook

Maria

20 Teves

January 7

Geyyer

Valeriy

26 Shevat

February 11

Klebanov

David

15 Shevat

January 31

Brook

Monya

5 Teves

December 23

Giberman

Polina

6 Kislev

November 24

Klimovsky

Manya

8 Shevat

January 24

Brudno

Galina

22 Shevat

February 7

Giller

Vladimir

14 Shevat

January 30

Klyukgaupt

Manya

22 Shevat

February 7

Busler

Anna

1 Kislev

November 19

Gilman

Alexander

3 Teves

December 21

Knobel

Abba

8 Shevat

January 24

Chernyak

Alexander

26 Shevat

February 11

Ginchar

Alekxander 19 Kislev

December 7

Kofman

Moishe

29 Kislev

December 17

Chernyavskiy

Zakhar

8 Teves

December 26

Goftarsh

Michael

26 Shevat

February 11

Kofman

Sarah

17 Shevat

February 2

Chesin

Feiga

1 Shevat

January 17

Goftarsh

Zlata

6 Kislev

November 24

Koifman

Zalman

26 Shevat

February 11

Davidenko

Nadezhda

6 Kislev

November 24

Goldin

Michael

17 Kislev

December 5

Korsunsky

Abram

23 Teves

January 10

Davidovich

Lida

29 Teves

January 16

Golmshtok

Sofia

12 Shevat

January 28

Kostrak

Moishe

7 Shevat

January 23

Davidson

Rakhil

22 Shevat

February 7

Golubchik

Semion

28 Shevat

February 13

Kotlarova

Genya

3 Shevat

January 19

Dikler

Malvina

3 Shevat

January 19

Gommershtadt Boris

23 Kislev

December 11

Kotlyarov

Genadiy

2 Kislev

November 20

Doroshenko

Alexander

3 Kislev

November 21

Gorelik

Dmitriy

7 Teves

December 25

Kozhushnyan

Mikhail

22 Shevat

February 7

Drizik

Dmitri

26 Shevat

February 11

Gorelik

Rakhil

24 Kislev

December 12

Kremer

Sophia

6 Shevat

January 22

Elentukh

Nochum

18 Shevat

February 3

Gorelik

Yakov

14 Shevat

January 30

Kritz

Brocha

28 Shevat

February 13

Epshtein

Hanna

17 Kislev

December 5

Gorenshteyn

Fanya

6 Teves

December 24

Lapido

Tsezar

23 Shevat

February 8

Erusalimskaya Milka Rudi

10 Teves

January 2

Gozman

Michael

14 Teves

January 1

Levit

Sofia

7 Kislev

November 25

Esterkin

Simon

26 Kislev

December 14

Granovsky

Michael

16 Teves

January 3

Levitas

Lev

28 Teves

January 15

Eydelman

Leonid

9 Teves

December 27

Greenberg

Marnam Reyza

3 Kislev

November 21

Levy

Nina

6 Teves

December 24

Fabricant

Elia

25 Shevat

February 10

Gressel

Lev

30 Shevat

February 15

Leybovich

Irina

23 Shevat

February 8

Fabrikant

Natalya

2 Kislev

November 20

Gritz

Anna

11 Kislev

November 29

Lifshits

Minna

8 Kislev

November 26

Fayerman

Yona

2 Shevat

January 18

Grobshteyn

Natan

1 Kislev

November 19

Likhtman

Ekaterina 23 Teves

January 10

Fayner

Aron

24 Teves

January 11

Gurevich

Anatoliy

5 Kislev

November 23

Litvak

Arkadiy

4 Teves

December 22

Feldman

Etya

6 Kislev

November 24

Gurevich

Raya

2 Teves

December 20

Livshitz

Lilya

8 Shevat

January 24

Feldman

Yakov

10 Kislev

November 28

Gurevitch

Esther Leah

7 Teves

December 25

Lobanov

Aron

13 Shevat

January 29

32

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

Lobanova

Raisa

24 Shevat

February 9

Rozhnatovsky Zoya

18 Kislev

December 6

Stella

Polina

30 Shevat

February 15

Luvishchuk

Samuel

26 Teves

January 13

Rubinshtein

Anton

5 Teves

December 23

Tanenbaum

Naum

17 Shevat

February 2

Lyanskya

Inna

23 Kislev

December 11

Rubnich

Henya

17 Shevat

February 2

Tanfilyev

David

9 Teves

December 27

Lyubarsky

Valeriy

13 Kislev

December 1

Ryftin

Dora

27 Kislev

December 15

Teishev

Maxim

1 Shevat

January 17

Matusovskiy

Raisa Matusovskiy

22 Teves

January 9

Savelski

Vladimir

7 Teves

December 25

Tendler

Asya

12 Shevat

January 28

Meylich

Felix

25 Shevat

February 10

Schmidt

Mark

26 Shevat

February 11

Tendler

Mikhail

17 Shevat

February 2

Meylich

Joseph

8 Kislev

November 26

Seletskaya

Myron

6 Teves

December 24

Trainina

Anna

3 Shevat

January 19

Milyavskiy

Yankel

22 Kislev

December 10

Seletskaya

Rochel

30 Kislev

December 18

Trotskaya

Rosalia

13 Shevat

January 29

Mitnik

Leonid

13 Teves

December 31

Shafirovich

Ida

18 Kislev

December 6

Trotskaya

Rosalia

13 Shevat

January 29

Mitnik

Victor

13 Kislev

December 1

Shane

Tevya

20 Kislev

December 8

Tsalyuk

Monya

2 Kislev

November 20

Mogilevsky

Sarah

9 Teves

December 27

Shapira

Dina

5 Teves

December 23

Tseytlin

Rachil

25 Teves

January 12

Mounits

Mendel

5 Shevat

January 21

Shapiro

Arkadiy

29 Kislev

December 17

Tulchinsky

Rachil

3 Kislev

November 21

Narinsky

Boris

28 Kislev

December 16

Shapiro

Michael

6 Teves

December 24

Tverskaya

Musya

24 Kislev

December 12

Neplok

Yefim

6 Shevat

January 22

Sherman

Anna

14 Shevat

January 30

Urman

Boris

22 Teves

January 9

Ochakovsky Youdko

27 Kislev

December 15

Shevelenko

Lubov

7 Teves

December 25

Urovitskaya

Galya

25 Kislev

December 13

Ostrovskaya Rivekka

1 Teves

December 19

Shevelenko

Shulim

4 Teves

December 22

Vaninov

Liya

3 Shevat

January 19

Ozerskiy

Lev

10 Teves

December 28

Shichmanter

David

3 Teves

December 21

Varshavsky

Sofia

11 Teves

December 29

Ozerskiy

Peter

1 Teves

December 19

Shigel

Sara

4 Teves

December 22

Vaysband

Roza

14 Shevat

January 30

Pais

Channa

25 Shevat

February 10

Shleifer

Maya

23 Kislev

December 11

Velinzon

Aron

29 Teves

January 16

Pekar

Khaya

6 Kislev

November 24

Shleifer

Samuel

27 Teves

January 14

Vernikov

Elya

19 Shevat

February 4

Perel

Mikhael

28 Kislev

December 16

Shneyderman Grigoriy

24 Shevat

February 9

Vernikov

Galina

16 Shevat

February 1

Pevzner

Chaya Liba 28 Kislev

December 16

Shrayber

Arkadiy

10 Kislev

November 28

Vinitskiy

Inna

23 Shevat

February 8

Peysel

Rashel

14 Shevat

January 30

Shulkin

Michael

27 Shevat

February 12

Vishnever

Margarita 28 Teves

January 15

Pilyampolskaya

Faina

27 Shevat

February 12

Shumaycher

Aron

12 Kislev

November 30

Vishnevskaya

Tsilya

5 Kislev

November 23

Pipko

Rita

11 Kislev

November 29

Shumyacher

Chaya

18 Kislev

December 6

Volfson

Sholom

29 Kislev

December 17

Polnarev

Isay

13 Kislev

December 1

Shumyacher

Musya

18 Kislev

December 6

Voschin

Nikolay

9 Shevat

January 25

Povorozhnuk Maria

15 Shevat

January 31

Shumyacher

Zachar

18 Kislev

December 6

Vysoky

Shlomo

11 Teves

December 29

Rabkin

Boris

29 Teves

January 16

Shved

Sima

23 Kislev

December 11

Weisberg

Leonid

14 Kislev

December 2

Rapoport

Blyuma

3 Shevat

January 19

Silkis

Zilya

12 Teves

December 30

Yaglom

Akiva

4 Teves

December 22

Rashkovetskiy

Betya

19 Kislev

December 7

Smagarimskaya

Nechama 28 Shevat

February 13

Yurovitskiy

Gita

25 Kislev

December 13

Raskina

Bronya

19 Kislev

December 7

Smushkina

Etka

14 Kislev

December 2

Zaborovsky

Nikolay

30 Shevat

February 15

Rayevsky

Michael

4 Teves

December 22

Sokiryanskiy

Mark

14 Teves

January 1

Zandel

Raya

30 Kislev

December 18

Raynis

Rozalya

26 Kislev

December 14

Sokol

Ludmila

6 Teves

December 24

Zatulovsky

Vladimir

14 Kislev

December 2

Rekhtman

Valeriy

23 Teves

January 10

Sokolinski

Boris

5 Shevat

January 21

Zaytzev

Boris

8 Teves

December 26

Rodkin

Sonia

28 Teves

January 15

Solodar

Leonid

14 Teves

January 1

Zelfond

Bronya

2 Shevat

January 18

Rosenfeld

Jakob

4 Kislev

November 22

Sorkin

Olga

29 Shevat

February 14

Zhuravleva

Natalia

23 Kislev

December 11

Rosenzweig Mendel

17 Kislev

December 5

Sorkin

Yosef

23 Kislev

December 11

Zilber

Samuel

16 Kislev

December 4

Rozenfeld

Semen

3 Shevat

January 19

Sorkina

Olga

29 Shevat

February 14

Zolotorevskaya

Berta

21 Kislev

December 9

Rozenman

Dora

10 Shevat

January 26

Soybelis

Mitya

18 Kislev

December 6

Rozenvayn

Nekhama

14 Kislev

December 2

Starkovnik

Malka

27 Shevat

February 12

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

33

Exodus_Layout 1 9/10/2015 11:56 AM Page 38

ʛʡʲʣʱʫ

4"-& 4)035 4"-& 163$)"4& 3&/5 ."/"(&.&/5

ʣʛ ʧ

ʘʛʦ

ʞ

ʵ ɸʖʧ

ʵ

ʭʞʠʤʢ

ʦʤʘʤʚʞʢ

ʥʤʢʤʯʲ

ʚʧ ʛʧ ʨ ʦʱ

ʦʵʛʨ

ʞ

* HPS

5BLTJ S

ʵ ʘʤʚʣʤʟ ʭʛʗʣʞʬʛʟ

ʛ ʠʡʖʧ ʧ ʱ

ʭʞʧ ʡʛ ʞ ʱʟ ʝ ʖʡ

# PLFS

S BLTJU J

!IPU DPN NB MJ

38 | ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь 2015

34

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

%:/".0 ' F OD J OH

$F OU F S 64 ' " NF NCF S

$M VC

)PNFS

4U

/FXU PO $FOU FS

."

F OU S B OD F

G S PN ' VS CF S

O

1

$

&

EZ OB NP G F OD J OH D F OU F S !HNB J M

D PN

%ZOBNP 'FOD J OH $FOU FS

J T

QS PVE U P P├▓FS

/BU J POBM

M FWFM

D PNQFU J U J WF ZPVU I QS PHS BN

"EVM U

G F OD J OH B OE ├ХU OF T T

' F OD J OH G PS

G VO

i .VT L F U F F S T w

i 1J S B U F T w

B OE i + F EJ w

1S J W B U F

M F T T POT

G PS

B M M

B HF T "M M

Z PVU I D M B T T F T

B S F

G PD VT F E PO QPT U VS B M

B OE G VOD U J POB M

T U S F OHU I

D PPS EJ OB U J PO

B HJ M J U Z

B OE QIZ T J D B M

D PO├ХEF OD F

$M B T T F T

B S F

PQF O G PS

NPOU IM Z

B OE Z F B S M Z

F OS PM M NF OU

)FBE $PBD I "M FY ,VT ILPW

"M FY S FD FJ WFE B # "

J O QIZT J D BM

FEVD BU J PO BOE D PBD IJ OH G FOD J OH XJ U I

)F S FD FJ W FE B O . "

J O 1IZ T J D B M

5IFS B QZ

XJ U I IPOPS T

G S PN

/B U J POB M

6OJ W FS T J U Z

PG

6L S B J OF G PS

1IZ T J D B M

& EVD B U J PO B OE 4 QPS U

"M FY

"M FY

BM T P

IPM ET

B %PD U PS BU F /661&4

"#% J O 1IZT J D BM

5S BJ OJ OH

BOE 4QPS U

"M FY

IB T

CFFO G FOD J OH G PS

PW FS

Z FB S T

U S B J OJ OH B U

B

T QFD J B M J [ FE G FOD J OH T D IPPM

J O U IF 6L S B J OF G S PN D IJ M EIPPE J OD M VEJ OH 6QQFS

4 QFD J B M J [ FE 4 QPS U

)J HI 4 D IPPM

PG

0M Z NQJ D

3FT FS W FT

"M FY

J T

D VS S FOU M Z

U IF IFB E D PB D I PG

U IF 56' 54

6OJ W FS T J U Z

.FO T

$M VC ' FOD J OH 5FB N B OE S VOT

B

G FOD J OH QS PHS B N B U

4 IB M PI )PVT F + FXJ T I %B Z

4 D IPPM

4 PM PNPO 4 D IFD IU FS

%B Z

T D IPPM

B OE #FB W FS

$PVOU S Z

%B Z

)J HI 4 D IPPM

"M FY

J T

NB S S J FE B OE IB T

G PVS

CFB VU J G VM

CPZ T

$PBD I &WB + FM M J T PO

&WB IBT

CFFO G FOD J OH G PS

T FWFOU FFO Z FBS T

4IF FBS OFE IFS

├ХS T U

" S BU J OH BU

BOE IBT

IFM E U PQ

S BOL J OHT

J O U IF Z PVU I

D BEFU

BOE K VOJ PS

OBU J POBM

T U BOEJ OHT

4IF G FOD FE G PS

U IF 4U BOG PS E 6OJ WFS T J U Z

WBS T J U Z

G FOD J OH U FBN

$"

&WB XBT

B G PVS

U J NF 8FT U FS O 3FHJ POBM

$IBNQJ PO

4IF J T

B U IS FF U J NF "M M

"NFS J D BO

%ZOBNP T U VEFOU T

S FT VM U T

8PS M E $IB NQJ PO

7F U

5 F B N

#VM HB S J B

0D U PCF S

/B U J POB M

5 F B N NF NCF S

/B U J POB M

S B OL

4 F OJ PS

OB U J POB M

U PQ

)J HI 4D IPPM

4U BU F $IBNQJ POT

4BCFS

.FO J OEJ WJ EVBM

U FBN

4BCFS

8PNFO OE J OEJ WJ EVBM

BOE U FBN

/VNF S PVT

+ VOJ PS

0M Z NQJ D

RVB M J ├ХF S T

/VNF S PVT

HPM E

T J M W F S

B OE CS PO[ F

J O 3F HJ POB M

:PVU I $J S D VJ U

B OE 4 VQF S

:PVU I $J S D VJ U

B HF

D B U F HPS J F T

:

:

:

/F X & OHM B OE %J W J T J PO

HPM E

T J M W F S

B OE

CS PO[ F

:

CPZ T

B OE HJ S M T

/VNF S PVT

OB U J POB M M Z

S B U F E G F OD F S T

%Z OB NP T

T U VEF OU T

IB W F

HPU U F O B D D F QU F E U P )B S W B S E

5 6' 5 4

6."4 4

"NIF S T U

/:6

(B OOPO 6OJ W F S T J U Z

F U D

лГлџлАлълћлБлА | лАлЋлЮлбл»лЉлаЛї РђЊ лълџлбл»лЉлаЛї | 2015 39 лГлџлАлълћлБлА | л»лЮлњлљлалг - лцлЋлњлалљлЏлг | 2017/18

35

first person

The Dog Tag Dilemma Doron Kornbluth

Do you know what a Protestant B is? I know what a Protestant is, and I know what a Catholic is, and I know what a Jew is... but until recently, I had never heard of a Protestant B. I learned what a Protestant B is from an essay by Debra Darvick that appeared in an issue of Hadassah Magazine. It is a chapter from a book she is working on about the American Jewish experience. And this essay is about the experience of retired Army Major Mike Neulander, who now lives in Newport News, Virginia, and who is now a Judaic silversmith. This is his story.

D

og tags. When you get right down to it, the military’s dog tag classification forced me to reclaim my Judaism.

In the fall of 1990, things were heating up in Kuwait and Saudi Arabia. I had been an Army captain and a helicopter maintenance test pilot for a decade, and received notice that I would be transferred to the First Cavalry Division, which was on alert for the Persian Gulf War. Consequently, I also got wind of the Department of Defense “dog tag dilemma” vis-à-vis Jewish personnel.

Then as now, Jews were forbidden by Saudi law to enter the country. But our Secretary of Defense flat-out told the king of Saudi Arabia, “We have Jews in our military.

They’ve trained with their units and they’re going. Blink and look the other way.”

With Kuwait occupied and the Iraqis at his border, King Fahd did the practical thing.

We shipped out, but there was still the issue of classification. Normally the dog tags of Jewish servicemen are imprinted with the word “Jewish.” But Defense, fearing that this would put Jewish soldiers at further risk should they be captured on Iraqi soil, substituted the classification “Protestant B” on the tags. I didn’t like the whole idea of classifying Jews as Protestant-anything, and so I decided to leave my dog tag alone. I figured if I were captured, it was in G‑d’s hands. Changing my tags was tantamount to denying my religion, and I couldn’t swallow that.

In September 1990 I went off to defend a country that I was prohibited from entering.

36

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

The “Jewish” on my dog tag remained as clear and unmistakable as the American star on the hood of every Army truck.

A few days after my arrival, the Baptist chaplain approached me. “I just got a secret message through channels,” he said. “There’s going to be a Jewish gathering. A holiday?

Simkatoro or something like that. You want to go? It’s at 1800 hours at Dhahran Airbase.”

Simkatoro turned out to be Simchat Torah, a holiday that hadn’t registered on my religious radar in eons. Services were held in absolute secrecy in a windowless room in a cinder block building. The chaplain led a swift and simple service. We couldn’t risk singing or dancing, but Rabbi Ben Romer had managed to smuggle in a bottle of Manischewitz. Normally I can’t stand the stuff, but that night, the wine tasted of Shabbat and family and Seders of long ago. My soul was warmed by the forbidden alcohol and by the memories swirling around me and my fellow soldiers. We were strangers to one another in a land stranger than any of us had ever experienced, but for that brief

hour, we were home.

Only Americans would have had the chutzpah to celebrate Simchat Torah under the noses of the Saudis. Irony and pride twisted together inside me like barbed wire.

Celebrating my Judaism that evening made me even prouder to be an American, thankful once more for the freedoms we have. I had only been in Saudi Arabia a week, but I already had a keen understanding of how restrictive its society was.

Soon after, things began coming to a head.

The next time I was able to do anything remotely Jewish was Chanukah. Maybe it was coincidence, or maybe it was G‑d’s hand that placed a Jewish colonel in charge of our unit. Colonel Lawrence Schneider relayed messages of Jewish gatherings to us immediately. Had a non-Jew been in that position, the information would likely have taken a back seat to a more pressing issue.

Like war. But it didn’t.

When notice of the Chanukah party was decoded, we knew about it at once. The first thing we saw when we entered the tent was food, tons of it. Care packages from

first person

I also got wind of the Department of Defense “dog tag dilemma” visà-vis Jewish personnel.

Then as now, Jews were forbidden by Saudi law to enter the country. But our Secretary of Defense flat-out told the king of Saudi Arabia, “We have Jews in our military.

They’ve trained with their units and they’re going. Blink and look the other way.” the States—cookies, latkes, sour cream and applesauce, and cans and cans of gefilte fish.

The wind was blowing dry across the tent, but inside there was an incredible feeling of celebration. As Rabbi Romer talked about the theme of Chanukah and the ragtag bunch of Maccabee soldiers fighting Jewry’s oppressors thousands of years ago, it wasn’t hard to make the connection to what lay ahead of us. There, in the middle of the desert, inside an olive green tent, we felt like we were the Maccabees. If we had to go down, we were going to go down fighting, as they did.

We blessed the candles, acknowledging the King of the Universe who commanded us to kindle the Chanukah lights. We said the second prayer, praising G‑d for the miracles He performed, in those days and now. And we sang the third blessing, the Shehecheyanu, thanking G‑d for keeping us in life and for enabling us to reach this season.

We knew war was imminent. All week we had received reports of mass destruction, projections of the chemical weapons that were likely to be unleashed. Intelligence

estimates put the first rounds of casualties at 12,500 soldiers. I heard those numbers and thought, “That’s my whole division!” I sat back in my chair, my gefilte fish cans at my feet. They were in the desert, about to go to war, singing songs of praise to G‑d who had saved our ancestors in battle once before.

The feeling of unity was as pervasive as our apprehension, as real as the sand that found its way into everything from our socks to our toothbrushes. I felt more Jewish there on that lonely Saudi plain, our tanks and guns at the ready, than I had ever felt back home in synagogue.

That Chanukah in the desert solidified for me the urge to reconnect with my Judaism.

I felt religion welling up inside me. Any soldier will tell you that there are no atheists in foxholes, and I know that part of my feelings were tied to the looming war and my desire to get with G‑d before the unknown descended in the clouds of battle. It sounds corny, but as we downed the latkes and cookies and wiped the last of the applesauce from our plates, everyone grew quiet, keenly aware of the link with history, thinking of

what we were about to do and what had been done by soldiers like us so long ago.

The trooper beside me stared ahead at nothing in particular, absentmindedly fingering his dog tag. “How’d you classify?”

I asked, nodding to my tag. Silently, he withdrew the metal rectangle and its beaded chain from beneath his shirt and held it out for me to read. Like mine, his read, “Jewish.”

Somewhere in a military depot someplace, I am sure that there must be boxes and boxes of dog tags, still in their wrappers, all marked “Protestant B.” EM Doron Kornbluth is a bestselling author of Why Be Jewish?, Raising Kids to LOVE Being Jewish, and the newly released Cremation or Burial? A Jewish View (all by Mosaica Press). A renowned international lecturer, Doron speaks in over 50 cities a year to all types of audiences, on many subjects. Doron is also an inspirational licensed Israeli Tour Guide who offers fascinating and inspirational tours to individuals, families and groups.

(DoronKornbluth.com)

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

37

Natan Sharansky Calls for Action

By S.Y. Gutfreund

N

atan Sharansky, a former Soviet ‘refusenik’ who today heads the Jewish Agency for Israel, demanded recently that American leaders take a stand against the suppression of free speech in America and particularly on college campuses.

Sharansky spoke as guest of honor at a parlor meeting in Newton hosted by Shaloh House Jewish Day School of Brighton on Nov. 26th.

Sharansky, 69, said that he didn’t see enough determination in either the Obama or Trump administrations to address this problem.

“I don’t think they understand the seriousness of this,” Sharansky said. “It’s a threat to the freedom of speech in America.”

Sharansky decried what he called “bullying” on campuses to silence pro-Israel voices in particular. He noted that the abrupt cancellation in early November of Israel’s Member of Parliament Tzipi Hotovely’s visit to Princeton University’s Center for Jewish Life was just the latest in a cascade of incidents to prevent free speech.

Sharansky spoke to a large, diverse crowd gathered at the home of Inga and Alex Shrayber. Shaloh House Jewish Day School sponsored the event in commemoration of the 30th anniversary of “Freedom Sunday,” the historic Dec. 6, 1987 peace march and rally to demand that Mikhail Gorbachev, then-Communist Party General Secretary, allow Soviet Jews the right to emigrate. The march was held on the eve of a summit between then-president Ronald Reagan and Gorbachev.

Sharansky, who was released in 1986 after nine years in Soviet prison for his activism, was a major figure at the rally. Today, two of Sharansky’s grandchildren attend Shaloh House. Their parents, residents of Israel, are in Boston temporarily to complete post-doctoral work.

Sharansky said he’s experienced the bullying first-hand on American campuses in his work on behalf of the Jewish Agency.

In one incident, Sharansky was speaking on an American college campus to an interested crowd when a pro-Palestinian group broke in and began shouting in an attempt to end the event. When Sharansky began to speak to the pro-Palestinian group, he noticed that one of the Jewish students he’d been speaking to was now crying. Puzzled, he asked the event organizer why the young woman was crying.

“The organizer told me, ‘You will leave here tomorrow. She has to stay here.’”

Another college student confided to Sharansky that when he spoke in favor of Israel he lost all his friends. The student then switched to speaking about

38

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

The freedom-fighter who spent nine years in Soviet prisons calls on US leaders to fight the suppressionof free speech in America today pollution. “Now all my friends love me again,” he told Sharansky.

Sharansky eventually summarized his experiences at U.S. campuses in an article called “Visiting the Occupied Territories,” referring to American college campuses.

Israel’s opponents use fear and intimidation to shut down intelligent conversation, Sharansky said.

“When you succeed on the campuses to bring the discussion from shouting and slogans to serious discussion, our opponents have no power,” he said.

Although Israel’s critics paint Zionism as the opposite of liberalism, “they are not a contradiction,” Sharansky said firmly. “It’s an optical illusion. Those who hijacked from us the banner of human rights are actually themselves the enemies of human rights in their societies.”

Jewish Power comes fom Jewish Solidarity Sharansky said the splintering of young Jews away from sympathy for Israel is a tragedy. It stands in stark contrast to the rescue efforts in the 1980s, when Jewish college students were united and at the forefront of the struggle to save Soviet Jewry. American Jewish women joined the students as solid backers of the cause, Sharansky said.

“We could never have survived even one day if it wasn’t the struggle of all the American Jews,” he said.

Each Jewish book smuggled into Russia by brave tourists during those decades would be handcopied multiple times and secretly distributed, he said.

Books like Leon Uris’s Exodus, handbooks teaching Hebrew, and written accounts of Entebbe, the Israeli government’s daring rescue of about 100 Israelis hijacked and held hostage in Uganda, breathed life into the Soviet Jews during the worst times of repression.

Soviet Jews’ knowledge that other Jews cared about them and were actively involved in efforts to free them boosted their morale immensely, Sharansky said. In prison, Sharansky’s captors continually told him he was alone and forgotten by the world, but he never believed it.

In fact, the truth was the opposite. During his years of imprisonment, his wife Avital built an impressive grassroots movement to free her husband and the other Russian Jews. She convinced folk singer Joan Baez to hold a concert for the cause at U.C. Berkeley.

Actress Jane Fonda also became highly involved.

Finally, in 1986, under pressure from many sources, the Soviet Union freed Sharansky. When Sharansky left his captivity and literally leaped over the border into Berlin on a frosty morning in February 1986, he became the first Prisoner of Zion to be released by the Soviets. He reunited with his wife, settled in Jerusalem, and Avital told him it was now his turn to assume the job of freeing Soviet Jews.

Sharansky dreamed about creating a mass rally in Washington DC in support of Soviet Jewry. Many supporters tried to dissuade him and said it was unlikely to succeed. But Sharansky was stubborn. He visited 30 U.S. cities and spoke in each one about staging a mass rally to proceed the December 7, 1987 summit between Reagan and Gorbachev.

College Students and Women Come to the Rescue Jewish college students and Jewish women were particularly enthusiastic and indefatigable in backing the rally, Sharansky said. Then, just five weeks before the rally, the Jewish establishment signed on, and Jewish Federations around the country chartered jumbo planes and buses to bring supporters to the event. In Boston alone, the Combined Jewish Philanthropies (CJP) leased two 400-passenger planes and more than 50 buses, and encouraged others to come by train and car, CJP President Barry Shrage said. Shrage spoke at the parlor meeting honoring Sharanksy.

“It was clear to us this was going to be a crucial test to determine whether we, the Jewish community, were serious about getting our brothers and sisters out of the Soviet Union,” Shrage said.

The day before the rally, Sharansky talked privately to President Reagan. Sharansky told the president that even though the rally would be in Washington, it wasn’t directed against him.

Reagan was taken aback, Sharansky reported. “‘What?’ Reagan said. ‘Someone could think that I would befriend Gorbachev without him doing something first for Soviet Jews!? Demonstrate! Do what you have to do! I’ll do what I have to do.’”

The next day, defying almost everyone’s expectations, 250,000 supporters of Soviet Jewry poured into Washington’s National Mall with signs and banners. It was the one of the largest rallies to date in Washington DC’s history.

“It was a glorious moment to see 250,000 Jews together,” Shrage said. He said Sharansky’s speech at the rally was electrifying and empowering.

“He was the heart and soul of my own Jewish identity,” Shrage said.

The next day, Reagan met Gorbachev in the summit. Reagan opened the summit by telling Gorbachev, “Yesterday, I had 250,00 people in my backyard saying, ‘Let my people go.’ Until you do what they want, nothing will happen.”

The eventual release of Soviet Jewry in the 1980s and ‘90s was a victory not just for Russian Jews but for freedom itself, Shaloh House Head of School

Rabbi Dan Rodkin said. But the victory is far from complete, he said.

“Thankfully, the job of ‘Let My People Go’ has been accomplished,” Rabbi Rodkin said. “Today, our new task – the motto of Shaloh House – is ‘Let My People Know.’ It’s vital that we begin to understand the Judaism we fought to live.”

Sharansky concurred. He said it’s sad and ironic that the million Soviet Jews who eventually poured out of the Soviet Union with a great desire to live a Jewish life are now rapidly assimilating and losing touch with their Judaism.

Our new mission is to transform that reality, Sharansky said. “And how hard we will have to work that this will be changed.”

Sharansky has been chairman of the Jewish Agency in Israel since 2009. He also served as Deputy Prime Minister of Israel in several Israeli cabinets and founded the political party Yisra’el B’Aliyah. He is the author of three books, Fear No Evil, The Case for Democracy and Defending Identity: Its Indispensable Role in Protecting Democracy. Sharansky was awarded the Congressional Gold Medal in 1986.

Shaloh House Jewish Day School/Russian Jewish Center runs a preschool through Grade 6 day-school, afterschool, summer and winter camps (CGIBoston), as well as a year-round synagogue with daily services, and gala holiday programs. The center also hosts and caters Bar and Bat Mitzvahs, weddings and assist Jews at every stage of the life cycle. The Sharansky parlor meeting was catered by Shaloh House Kosher Catering.

For more information, see www.shaloh.org or contact us at 617-787-2200 or office@shaloh.org.

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

39

ask the rabbi

A Tale of Two Menorahs

by Rabbi Dan Rodkin

Q

Chanukah commemorates a miracle that took place with the Menorah in the Temple. The Temple Menorah had seven branches. Why is the Chanukah Menorah different, containing eight branches?

The Chanukah Menorah was designed (not to replicate the Temple Menorah, but) to celebrate the miracle of the oil, which should have sufficed for one day, but lasted for eight.

So practically speaking, there are eight days of Chanukah to commemorate the miracle of the oil, and there are eight branches on the Menorah because we celebrate each night with lighting an additional candle.

(There is actually a ninth branch that holds the Shamash candle. The word Shamash literally means "the attendant.”

We need an extra candle in order to light the actual Chanukah candles. We can't just light one candle from the next, because it is forbidden to make use of the actual Chanukah-candles because that would be demeaning to the Mitzvah. Therefore we have an "attending" candle. Even after lighting the menorah we don't extinguish the Shamash; instead we place it in close proximity of the other candles. This way if one of the candles blows out - or if a candle is needed for any other task - we will use the Shamash instead of one of the mitzvah-candles. In order to differentiate between the mitzvah-candles and the Shamash, we make sure that they are at different heights. In other words, the Shamash is placed either above or below the other candles. Thus, the pedestrian on the street will be able to tell which candles are the mitzvah-candles, and will quickly be able to determine what night of Chanukah is being observed.)

On a deeper level, the number seven symbolizes the Holy Temple, whereas eight represents what Chanukah is all about.

It is explained in Kabbalah that G‑d created the world with seven Divine attributes. This is why G‑d created the world in seven days, for every day of creation was dominated by one of these attributes. For this reason, the number seven is symbolic of the Divine flow of energy which is present within creation.

Eight is one above seven. This represents

40

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

the level of Divine energy which is supernatural, a level which transcends time, space and all laws of nature. A miracle is an expression of this level of G‑dliness. The Holy Temple was about revealing the G‑dliness which is inherent within creation, Therefore the Menorah had seven branches, for the purpose of the Temple was to illuminate the world by revealing its G‑dly core - the divine energy which is constantly vivifying every detail of creation. The miracle of Chanukah, however, was a revelation of G‑d which was above nature, and therefore is symbolized by an eight-branch menorah.

The way to access this level of Divine energy is by behaving benevolently. When a Jew serves G‑d by going beyond his/her nature, then G‑d reciprocates in similar fashion. The Maccabees' revolt against the powerful Greek army wasn't logical, but they marched forward with utter self-sacrifice and an unshakable trust in the A-lmighty. And due to this "super-natural" behavior they merited to witness a super-natural miracle from G‑d. Sometimes when serving G‑d we have to do first and think later. The message of Chanukah is that such "illogical" behavior is the pathway to miracles. EM Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

?

got questions?

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

iRabbi

Wishing : h a k u n a h You a Celebrate C-20, 2017 12 r e b m e c e Happy D Chanukah

Holiday Guide

For a kosher Chanukah menorah, any candles will do, as long as they are arranged in a straight row.

Each night of Chanukah, just after dark. The menorah should remain lit for at least half an hour after the first stars appear.

For the most authentic experience, use olive oil and wicks, the way it was done back in the day.

On Friday, we light the Chanukah candles before lighting the Shabbat candles on Friday night.

WHO SHOULD LIGHT IT?

WHERE DO WE LIGHT IT?

HOW DO WE LIGHT IT?

All family members should be present at the time of the nightly menorah lighting.

On a chair or low table, next to a doorway of the main room in the house, opposite the mezuzah.

Children should be encouraged to light their own menorahs.

Some have the custom of lighting it near a window, facing the street.

On the first night, we place the oil and wick (or candle) on the extreme right of the menorah.

Each night, we add one light to the left and light the new candle first. The lights are kindled using a “shamash” candle (the candle used to light the other candles, which is not counted as one of the candles).

On Saturday night, we light the candles after Shabbat is over, after reciting Havdallah.

For the order of blessings, see below.

Chanukah Blessings

To Do List

1. RECITED EACH NIGHT: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has sanctified us with his commandments and commanded us to kindle the Chanukah light.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, A-SHER KIDESHA-NU BE-MITZ-VO-TAV, VETZI-VA-NU LE-HAD-LIK NER CHA-NUKAH.

A. There should be at least one menorah lit every night of Chanukah in every house. Each male adult, and preferably every child as well, should light their own menorah.

2. RECITED EACH NIGHT: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who performed miracles for our forefathers in those days, at this time.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, SHE-A-SA NISIM LA-AVO-TEINU, BA-YA-MIM HAHEM BI-Z’MAN HA-ZEH. 3. RECITED ON THE FIRST NIGHT ONLY: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has granted us life, sustained us, and enabled us to reach this occasion.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, SHE-HECHEYA-NU VE-KI-YI-MA-NU VE-HI-GIYA-NU LIZ-MAN HA-ZEH.

HOW TO CHANUKAH?

WHAT IS IT?

WHEN DO WE LIGHT IT?

B. Gather together, especially with children, to recall the story of Chanukah and light the Chanukah candles. Get everyone into the spirit of Chanukah.

C. Give Chanukah gelt (money) to your children, both young and old. Get children to give to their friends, as well, and a portion of what they receive to charity.

D. Add in Torah learning during Chanukah, especially regarding Chanukah itself.

E. Be happy and join the festivities!

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

41

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu .e-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

KISLEV-TEVET-SHEVAT Shabbat Candle Lighting KISLEV Friday, November 24 – 3:58 pm Friday, December 1– 3:55 pm Friday, December 8– 3:54 pm Friday, December 15– 3:55 pm

TEVET Friday, December 22–3:58 pm Friday, December 29 – 4:02 pm Friday, January 5 – 4:09 pm Friday, January 12– 4:16 pm

SHEVAT Friday, January 19– 4:24 pm Friday, January 26– 4:33 pm Friday, February 2– 4:42 pm Friday, February 9– 4:51 pm

42

ЭКСОДУС | ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ | 2017/18

hummer

Parade sda e u y t Publ i cMenor ahLi ght i ng,Musi c,Ent er t ai nmentandofcour set onsofdoughnut s.

Ki ds–gr abt heoppor t uni t yofal i f et i met or i dei naHummer St r et chLi mowi t hacarmenor ahont opt hr ought hest r eet sofBost on.

Adul t s–j oi nourpar adei nyourowncar ! ! ! !Al i mi t edamountof car menor ahsar eav ai l abl e. *Showupat5: 30pm i fyouwantust oputacarmenor ahonyourcar

F o rmo r ei n f o :6177872200 www.

Sh a l o h . o r g / Hu mme r

NONï&#x161;º PROFI TORG U. S. POSTAGE PAI D PERMI T#770 BOSTON, MA

SHAL OHSCHOOL OHOL EIT ORAH 29Ches t nutHi l l Av enue Br i ght on, MA02135