El libro evangélico

EL LIBRO EVANGÉLICO Religión, mercado y política en el campo editorial hispanoamericano, 1920-1989

biblioteca latinoamericana de culturas del libro

EL LIBRO EVANGÉLICO Religión, mercado y política en el campo editorial hispanoamericano, 1920-1989

JUAN CARLOS GAONA POVEDA

Reservados todos los derechos

Editorial Universidad del Rosario Calle 12C n. o 6-25

© Universidad del Rosario, Editorial Universidad del Rosario © Pontificia Universidad Javeriana

Teléfono: 601 297 0200, ext. 3113 editorial.urosario.edu.co Bogotá, D. C.

© Universidad Autónoma Metropolitana © Juan Carlos Gaona Poveda

Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Cuajimalpa

Primera edición:

Av. Vasco de Quiroga, núm. 4871

Bogotá, D. C., Ciudad de México, 2025

Col. Santa Fe Cuajimalpa

ISBN de la colección: 978-607-28-2661-8 ISBN (México): 978-607-28-3617-4 (impreso) ISBN (Colombia): 978-958-500-623-2 (impreso) ISBN (digital): 978-628-502-118-3 Impreso y hecho en México Printed and made in Mexico Editorial Pontificia Universidad Javeriana Carrera 7.ª n.° 37-25, oficina 1301 Edificio Lutaima Teléfono: 601 320 8320, ext. 4752 javeriana.edu.co Bogotá, D. C.

Alcaldía Cuajimalpa de Morelos C. P. 05348, Ciudad de México cua.uam.mx Corrección de estilo: Mariana Aguilar Mejía Diseño editorial: Boga visual Diagramación: Lépez Vela Ediciones Impresión: Editorial Color, S. A. de C. V.

BV2369.L3

Gaona Poveda, Juan Carlos

G36 2025

El libro evangélico : relig ión, mercado y política en el campo editor ial hispanoamericano, 1920-1989 / Juan Carlos Gaona Poveda . -- Ciudad de México : UAM, Unidad Cuajimalpa ; Bogotá, Colombia : Pontificia Universidad Javeriana : Universidad del Rosario, 2025.

496 p. ; il., fot. byn col. mapas, tablas.--14x21 cm. – (Colección Biblioteca Latinoamericana de culturas del libro ; 7) ISBN: 978-607-28-2661-8 (colección) ISBN (México) : 978-607-28-3617-4 ISBN (Colombia) : 978-958-500-623-2 1. Literatura protestante -- Industria y comercio -- América Latina -- Siglo XX. 2. Protestantes -- Editores financieros -- Historia -- América Latina -- Siglo XX. 3. Industria del libro -- Historia -- América Latina -- Siglo XX. 4. Casa Unida de Publicaciones (México) -- Historia -- Siglo XX. 5. Ediciones La Aurora (Argentina) -- Historia -- Siglo XX. Clasificación Dewey: 381.4500209498 G211 2025

A Lilia Xolocotzi Mendoza, compañera de viaje

ÍNDICE

PRÓLOGO

17

Gabriela Díaz Patiño

INTRODUCCIÓN El libro evangélico Los archivos del libro evangélico Presentación de los capítulos

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL Antecedentes Ciudad de México El Río de la Plata La estrategia neoyorkina La Nueva Democracia, 1920-1938 Bibliotecas americanas La estrategia editorial en los congresos latinoamericanos

2. LA CASA UNIDA DE PUBLICACIONES DE MÉXICO Inicios Imprenta Librería Editores, 1921-1940 El catálogo Colecciones 1933-1942

3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA Imprenta Metodista, 1881-1925 Los años iniciales, 1926-1941 Librerías Buenos Aires Montevideo

Editorial

23 36 44 47 51 56 65 70 77 79 83 90 105 111 120 131 136 145 151 161 167 188 198 198 206 213

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO 221 Cooperación sur-sur El espacio católico Horizontes ecuménicos Coordinación de la estrategia Ciudad de México Buenos Aires Un catálogo transnacional, 1941-1964 cupsa: apologética y educación La Aurora: cultura teológica Transferencias culturales Cartografía desde México Cartografía desde Buenos Aires

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL Mercado, tradición y utopía Conservadurismo: la racionalidad tradicional San José: polo editorial El mundo universitario Transformación: la racionalidad utópica Edición evangélica en la Ciudad de México Circuitos, 1970-1989 cupsa, 1965-1980 Edición evangélica en el Río de la Plata Protestantes de izquierda La Aurora, 1965-1980

6. GLOBALIZACIÓN Y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS Latinoamericanismo cupsa, 1977-1989 La Aurora, 1978-1989 Evangélicos en Frankfurt Traducción Extraducción

227 230 240 246 249 253 258 263 274 280 281 286 291 297 300 306 320 323 329 330 340 344 345 349 369 374 382 393 401 407 412

conclusiones

423

APÉNDICES

437 437 449

Apéndice a. Colecciones de cupsa, 1933-1989 Apéndice b. Colecciones de La Aurora, 1938-1989 Apéndice c. Libros protestantes editados por editoriales católicas españolas, 1961-1978

BIBLIOGRAFÍA

465 469

Índice de tablas, FIGURAS Y SIGLAS

Tabla 0.1. Géneros del libro evangélico Tabla 1.1. Empresas editoriales distribuidas por La Nueva Democracia Tabla 1.2. Bibliotecas de La Nueva Democracia, 1922 Tabla 1.3. Casas que exhibieron libros evangélicos en Hispanoamérica, 1916 Tabla 1.4. Casas que exhibieron libros evangélicos en Hispanoamérica, 1925 Tabla 2.1. Organizaciones fundadoras de cupsa Tabla 2.2. Colecciones de la librería de cupsa, 1919-1922 Tabla 2.3. Colecciones de cupsa, 1933-1942 Tabla 3.1. Organizaciones fundadoras de La Aurora Tabla 3.2. Libros distribuidos por librería La Aurora, 1927-1929 Tabla 4.1. Colecciones de cupsa, 1940-1964 Tabla 4.2. Colecciones de La Aurora, 1938-1964 Tabla 4.3. Nómina de traductores de cupsa, 1941-1964 Tabla 5.1. Libros publicados de Raúl Macín Andrade, 1970-1989 Tabla 5.2. Colecciones de La Aurora, 1962-1979 Tabla 6.1. Colecciones de cupsa, 1977-1989 Tabla 6.2. Colecciones de La Aurora, 1984-1990 Tabla 6.3. Títulos de evangélicos latinoamericanos publicados originalmente en inglés, 1935-1992 Tabla 6.4. Títulos de cupsa y La Aurora traducidos a otros idiomas, 1984-1993

Figura 0.1. Periodización del campo editorial evangélico hispanoamericano Figura 1.1. Imprentas, librerías y editoriales evangélicas rioplatenses, 1883-1940.

Figura 1.2. Volumen de libros editados por cupsa y La Aurora en el siglo xx

41 83 85 93 98 117 132 152 190 200 266 276 284 337 361 387 397 414 416

36 74 101

Figura 2.1. Logos de los sellos editoriales promovidos por Gonzalo Báez-Camargo.

148 Figura 2.2. Portadas del sello Ediciones Alba, 1934-1939.

149 Figura 2.3. Portadas de la colección “Carácter”.

156 Figura 3.1. Título accionario de la Compañía de Publicidad Literaria “La Aurora”, 1926.

195 Figura 3.2. La librera Lodovírica Comba en La Aurora de Montevideo, 1940 210 Figura 4.1. Librerías, editoriales y editores evangélicos en la Ciudad de México, 1958.

251 Figura 4.2. Editoriales, imprentas y librerías evangélicas en Buenos Aires, 1958 256 Figura 4.3. Viñetas y portadas de Mariano Paredes en los libros de cupsa 265 Figura 4.4. Portadas de la colección “Baluarte”.

268 Figura 4.5. Portadas del Curso Evangélico Hispanoamericano para la escuela dominical, 1940-1964.

270 Figura 4.6. Portadas de la “Enciclopedia Popular Evangélica” 273 Figura 4.7. Portadas de “Obras Clásicas de la Reforma” 279 Figura 4.8. Espacios de producción editorial de los libros de cupsa, 1941-1964 282 Figura 4.9. Espacios de producción editorial de los libros de La Aurora, 1941-1964.

288 Figura 5.1. Librerías y editoriales evangélicas en la Ciudad de México, 1970 333 Figura 5.2. Portada y sumario de Cuadernos de Marcha 348 Figura 5.3. Local de la Librería La Aurora, Buenos Aires entre 1955 y 1976 360 Figura 5.4. Portadas de la serie “Nueva Imagen” 362 Figura 5.5. Portadas de la serie “América 2000” 363 Figura 5.6. Portadas de la colección “Libros de Libros” 364 Figura 5.7. Portadas de “Cuadernos de Contestación Polémica” 366 Figura 6.1. Circuito editorial evangélico centrado en Miami, Florida, 1970-1973 377 Figura 6.2. Portadas de la colección “Praxis Bíblica” 388 Figura 6.3. Portadas de la colección “Voces Cristianas Latinoamericanas” 390 Figura 6.4. Portadas de libros de Paulo Freire publicados por La Aurora 400 Figura 6.5. Representantes de editoriales evangélicas en Frankfurt, 1988 405

aham: Archivo Histórico del Arzobispado de México ahimmar: Archivo Histórico de la Iglesia Metodista de México ahcupsa: Archivo Histórico de Casa Unida de Publicaciones ahge: Archivo Histórico Genaro Estrada, Ciudad de México ahiema: Archivo Histórico de la Iglesia Evangélica Metodista de Argentina ahela: Archivo Histórico de Editorial La Aurora, Buenos Aires ahimu: Archivo Histórico de la Iglesia Metodista de Uruguay, Montevideo ahievrp: Archivo Histórico de la Iglesia Evangélica Valdense, Col. Valdense ccla: Comité de Cooperación para América Latina (Nueva York) Cecope: Centro de Coordinación de Proyectos Ecuménicos (México) Celadec: Comisión Evangélica Latinoamericana de Educación Cristiana Cencos: Centro Nacional de Comunicación Social (México) cierp: Confederación de Iglesias Evangélicas del Río de la Plata clie: Comité de Literatura para las Iglesias Evangélicas (España) cmi: Consejo Mundial de Iglesias cupsa: Casa Unida de Publicaciones (México) dei: Departamento Ecuménico de Investigaciones (Costa Rica) Maryknoll: Catholic Foreign Mission Society of America (Estados Unidos) fce: Fondo de Cultura Económica (México) isal: Iglesia y Sociedad en América Latina La Aurora: Editorial y Librería La Aurora (Argentina-Uruguay) leal: Literatura Evangélica para América Latina lit-lit: Comité de Literatura del Concilio Nacional de Iglesias (Estados Unidos) phs: Presbyterian Historical Society, Filadelfia, Pensilvania (Estados Unidos) wacc: Asociación Mundial para las Comunicaciones Cristianas

PRÓLOGO

E

l éxito del movimiento que inició el fraile agustino Martín Lutero a principios del siglo xvi —mejor conocido como la reforma protestante— no hubiese sido el mismo sin la inmediata y continua difusión de su pensamiento y el de otros hombres que, como él, comenzaron a cuestionar de manera frontal la ancestral forma de entender y practicar el cristianismo implantada por la institución eclesiástica católica en el mundo occidental. De esa manera, los diversos movimientos protestantes a lo largo del tiempo han reconocido el valor de los impresos para la extensión de sus ideas. La producción en masa de hojas sueltas, panfletos, la traducción bíblica a lenguas vulgares, diversos títulos de libros y, más tarde, folletos y prensa periódica comenzaron, desde aquel lejano siglo xvi y hasta el momento actual, a ser distribuidos de manera mucho más extendida, de tal forma que la producción impresa de los movimientos evangélicos y protestantes en el mundo resulta inmensa. Y, sin embargo, hasta hace relativamente poco tiempo ha despertado el interés de los científicos sociales.

17.

El libro evangélico

La obra de Juan Carlos Gaona Poveda, El libro evangélico. Religión, mercado y política en el campo editorial hispanoamericano, 1920-1989, nos ofrece un estudio profundo sobre una propuesta editorial confesional pensada para la difusión de ideas evangélicas en el mundo de la América hispánica. Un tema por demás necesario para dimensionar los impactos que las ideas evangélicas y protestantes han tenido en la construcción de las culturas nacionales latinoamericanas. Porque aun cuando se puede pensar que, frente al catolicismo, cultura religiosa cristiana todavía dominante en el espacio geográfico hispanoamericano, los movimientos evangélicos y protestantes constituyen minorías,1 el peso de sus ideas, difundidas sobre todo mediante los impresos —más recientemente también a través de medios electrónicos—, se ve reflejado en el poder de influencia adquirido en la escena política contemporánea de diversas naciones.

La investigación de Juan Carlos Gaona Poveda nos propone la revisión de un proyecto diseñado por el Comité de Cooperación para América Latina (ccla), agrupación de iglesias evangélicas y protestantes en Estados Unidos, que en 1913 se reunieron en Nueva York para reconfigurar la presencia evangélica y protestante en América Latina frente a los desafíos planteados al inicio del siglo xx. Una de las acciones más importantes del ccla fue la construcción de un programa editorial para la exposición de las ideas evangélicas y protestantes en el plano doctrinal, pero también cultural y político, mediante dos polos geográficos de difusión: Ciudad de México, a través de la editorial Casa Unida

1 De acuerdo con la página web Statista Research Department, en una encuesta realizada en 2020, 57% de los encuestados en 18 países de América Latina se asumen como católicos, en tanto que 23% se ubican dentro de alguna de las corrientes cristianas evangélicas o protestantes. Consultado en Statista Research Department, “América Latina: porcentaje de afiliación religiosa 2020, por tipo”, recuperado el 12 de septiembre de 2024, https://es.statista.com/ estadisticas/1285118/afiliacion-religiosa-en-america-latina-por-tipo/#:~:text=Durante%20una%20encuesta%20realizada%20en,dijeron%20no%20profesar%20 ninguna%20religi%C3%B3n.

18.

Prólogo

de Publicaciones (cupsa), y la región rioplatense, por medio de la editorial La Aurora, con sucursales en Buenos Aires y Montevideo. A partir de estas dos redes editoriales con las que el ccla logró establecer vínculos, se pretendió expandir el programa propagandístico editorial evangélico al resto de los países latinoamericanos.

Ahora bien, ¿cómo se lograron construir las redes transnacionales de producción y distribución de las dos editoriales mencionadas?, ¿cuáles fueron los alcances del programa editorial?, ¿qué papel jugaron las particularidades históricas de ambas naciones en el éxito o fracaso del programa editorial y del proyecto religioso? La propuesta interpretativa de Juan Carlos Gaona va deshilvanando meticulosamente estas problemáticas y otras; presenta los desarrollos históricos de cada una de las editoriales para mostrarnos a los agentes, los intereses editoriales, las redes del circuito de distribución y los vínculos establecidos con el ccla. Nos explica también cómo los conflictos internacionales, marcados por el fin de la Segunda Guerra Mundial y por el inicio de las confrontaciones entre los bloques ideológicos capitalistas y comunistas, plantearon un reconocimiento de la geografía de la América hispánica en el desarrollo cultural, que propició la estructuración y el fortalecimiento del espacio editorial evangélico en la región. El libro evangélico, de Gaona Poveda, explica detenidamente los procesos por los que atravesó esa red editorial evangélica México-Buenos Aires, que cruzaba toda la América hispánica, en los nuevos contextos de la segunda mitad del siglo xx (1941-1973) y que la llevaron a vivir, tal vez, uno de los momentos de mayor esplendor en su producción, colaboración y distribución, así como a convertirse —explica el autor— en “un espacio relativamente autónomo, puesto que sus agentes fueron capaces de encontrar principios de orientación interna”.

Hay que ponderar que si bien los estudios sobre la cultura impresa y lectora han gozado desde hace ya algún tiempo de importantes aportaciones y, en términos del ámbito impreso 19.

El libro evangélico

confesional, el específicamente católico ha sido objeto de importantes investigaciones, no ocurre lo mismo con el mundo impreso evangélico y protestante, que apenas cuenta con algunas investigaciones a partir del siglo xxi. Por estos motivos, una investigación desde la perspectiva transnacional como la que propone Juan Carlos Gaona Poveda resulta fundamental. A través de este vínculo transnacional observamos el desarrollo de un proyecto evangélico y protestante estadounidense que logró hacer visible su propuesta en la América hispánica. Además, se señalan las particularidades que presentaron los programas editoriales en cada nación, como el de Gonzalo Báez-Camargo en México, que hizo mucho más patente una vertiente nacionalista, mientras que La Aurora, en Buenos Aires y Montevideo, se inclinó por una corriente internacionalista europeizante, en tanto fortalecía una identidad nacional apoyada sobre los orígenes migratorios nacionales.

La obra de Gaona Poveda nos permite visualizar el papel que han cumplido los medios de comunicación impresos en los diversos programas de reevangelización en general y en la América hispánica en particular a lo largo del siglo xx, porque, aunque sus límites temporales específicos abarcan desde 1920 hasta finales de la década de 1980, el seguimiento histórico que nos ofrece se extrapola hacia el último cuarto del siglo xix o incluso antes. En este periodo podemos observar, de la mano de una explicación ágil y con fundamentos científicos, las características del desarrollo de una cultura editorial transnacional, así como sus diferencias y similitudes respecto de los medios impresos no evangélicos, colocando como referente el mundo editorial católico.

Los conceptos y categorías propuestas por Juan Carlos Gaona Poveda para el desarrollo de su interpretación, entre éstas: libro evangélico, campo editorial, circuitos de comunicación impresa, transnacionalización de los mercados culturales e identidad evangélica continental, construyen una narrativa que permite visualizar el proceso histórico por el que atravesó el proyecto 20.

Prólogo

editorial del ccla desde la configuración del mismo: sus puntos más altos de éxito en el proyecto —apoyados siempre por la financiación estadounidense— y los momentos coyunturales que definieron una etapa de reconfiguración del mundo editorial evangélico.

Entre el conjunto de nociones utilizadas por Gaona Poveda para el desarrollo de su interpretación sobre campo editorial evangélico destaca la de redes transnacionales de comunicación impresa, que implicó la identificación de los agentes que participan en el proceso de producción y circulación de los impresos, así como los lugares a los que llegan, que a su vez permiten otros procesos de circulación y extensión de las ideas. Esta investigación plantea la necesidad de seguir estudiando las diversas propuestas culturales confesionales como una clave para entender las continuidades y los replanteamientos de las diversas agrupaciones religiosas en los nuevos contextos mundiales.

El libro evangélico. Religión, mercado y política en el campo editorial hispanoamericano, 1920-1989, de Juan Carlos Gaona Poveda, visibiliza una etapa importante en la historia de las ideas evangélicas y protestantes en la América hispánica, todavía con una intención de unidad religiosa; asimismo muestra los alcances obtenidos a partir del desarrollo en el campo de las comunicaciones en general y en el campo editorial en particular. El tema es por demás relevante, pero introducido con una investigación profunda, estructurada y con una narrativa amena, resulta notable.

Gabriela Díaz Patiño Centro de Estudios Interdisciplinares (ceid) 30 de septiembre de 2024. Tlalpan, México

21.

INTRODUCCIÓN

E

ste libro nace de mi experiencia vital, académica y social.

Obedece a mi participación como laico en iglesias evangélicas y a las tensiones observadas allí. El interés por la historia del libro, la edición y la lectura tampoco es fortuito, ya que está determinado por mi formación en historia, pedagogía y teología. En este proceso educativo constaté lo poco explorados que han sido estos artefactos culturales y su limitada presencia en las bibliotecas, repositorios y librerías públicas. Asimismo, mi proceso de alfabetización se acompañó de lecturas evangélicas: biblias, historietas, himnarios y materiales impresos similares.

Leí asiduamente teología, historia del cristianismo y estudiosos de la religión; me formé como lector al ritmo de esa literatura.

Años después, me introduje en obras literarias, filosóficas y sociológicas, entrecruzando así horizontes de lectura entre lo confesional y lo secular. Esto me permitió vincular las lecturas de niñez con otras relacionadas con inquietudes sociales, intelectuales y políticas. Pero fue en los estudios de posgrado cuando valoré dichos artefactos como objetos de investigación.

23.

El libro evangélico

Era mediados de 2012 y había obtenido el permiso para trabajar en la hemeroteca de la Fundación Universitaria Bautista de Cali, Colombia. Allí descubrí la existencia de la prensa evangélica gracias a mis pesquisas sobre el protestantismo en Colombia. Aunque crecí en una tradición evangélica, hasta dicho momento advertí su existencia. Me sorprendió constatar que estos periódicos formaban columnas enteras. La tentativa inicial fue utilizar dicho corpus documental como fuente historiográfica para reconstruir el proyecto educativo de estos grupos religiosos, pues en aquel tiempo cursaba la maestría en historia de la Universidad del Valle en Cali, Colombia. No obstante, las lecturas realizadas en la línea sobre historia cultural y política me orientaron en otra dirección: la materialidad que tenía ante mis ojos y sus marcaciones simbólicas eran en sí mismas un campo de estudio. El hecho de que miles de estas páginas circularan durante varias décadas era digno de indagarse. Mi descubrimiento se relacionaba con agentes socioculturales muy activos que llevaron a cabo un vasto esfuerzo editorial, que aún hoy resulta desconocido.

De la lectura, descripción y análisis de los periódicos evangélicos colombianos de la primera mitad del siglo xx surgió mi tesis de maestría en historia.2 En dicho trabajo, analicé las formas en que los impresos impulsaron prácticas y modelos asociativos disidentes frente al modelo corporativista católico.

De manera que minorías religiosas, aparentemente intrascendentes para el relato nacional, participaron de forma sostenida en distintos debates públicos. Temas como laicidad, derechos sociales y regeneración moral fueron centrales en su ideario político. Entre los hallazgos más interesantes se encontraba la naturaleza transnacional de los vínculos de varios de estos agentes. La internacionalización de su prensa se evidenciaba en

2 Juan Carlos Gaona Poveda. Disidencia religiosa y conflicto sociocultural: tácticas y estrategias evangélicas por el modelamiento de la esfera pública en Colombia (1912-1957) (Cali: Universidad del Valle, 2018).

24.

Introducción

tres elementos: la oferta de libros importados, la inserción de contenidos foráneos y las crónicas dedicadas a varios congresos evangélicos latinoamericanos: piezas de un rompecabezas que estaba empezando a configurar.

La intuición sobre la existencia de una estrategia continental me llevó a consultar repositorios virtuales de libre acceso con una gran cantidad de publicaciones de varios países latinoamericanos; como también a revisar archivos en Colombia y Costa Rica. Los primeros hallazgos me mostraron un entramado de redes transnacionales de producción, edición y circulación de impresos. Entre ellas, destacó una plataforma misionera que desde la segunda década del siglo xx promovió proyectos editoriales que irradiaron desde México hasta Argentina. Se trataba de agrupaciones vinculadas con el protestantismo histórico: organizaciones religiosas articuladas bajo la coordinación del Comité de Cooperación en América Latina (ccla), con sede en Nueva York.

Fue así que consulté periódicos, folletos, revistas y libros producidos por editoriales asociadas. La circulación de dichos impresos obedeció a fines religiosos, proselitistas, didácticos, culturales, políticos y morales. Estos artefactos fueron elaborados tanto por evangélicos como por autores seculares con cierta afinidad a sus ideas. Los catálogos incluían temas desde actividades de culto, pasando por la crítica literaria, hasta el diálogo con el marxismo y el existencialismo. A partir de estas indagaciones, encontré dos centros editoriales bien definidos en la estrategia transnacional: Casa Unida de Publicaciones (cupsa), fundada en 1919 en Ciudad de México, y Editorial La Aurora (La Aurora), abierta en Buenos Aires desde 1926. Imprentas-librerías-editoriales cuya historia constituye un campo fértil para comprender el lugar de los evangélicos en la edición latinoamericana y las prácticas editoriales en la historia evangélica.

Establecidas las amplias posibilidades de investigación, advertí que analizar estos circuitos de comunicación me permitiría indagar su inserción en el espacio hispanoamericano del libro.

Así nació mi tesis doctoral en historia, de la que este libro es la 25.

El libro evangélico

reescritura de una parte, y en la que destaco los entrecruzamientos de la literatura evangélica con la construcción simbólica de América Latina. Perspectiva enriquecida a través del diálogo con docentes y compañeros de la línea “Cultura y poder” del ciesas-Peninsular en Mérida, Yucatán, México. Caracterizo la agencia de diversos agentes evangélicos en el despliegue de una geografía editorial transnacional a través de los vínculos establecidos en congresos internacionales, correspondencia, viajes o amistad. De esta manera, aporto evidencia empírica, desde una perspectiva histórica, a la comprensión de las relaciones entre espacios socioculturales, económicos y políticos articulados en torno a impresos confesionales. Esta historia no pretende reconstruir todas las redes editoriales evangélicas en Hispanoamérica, ni toda la experiencia sociocultural asociada.

Busca, sí, establecer las estrategias impresas forjadas desde la capital mexicana y las capitales del Río de la Plata para la difusión de ideas evangélicas. También explorar la forma en que dichos agentes definieron su labor en medio de la tensión entre su vocación religiosa-cultural-política y el mercado.

Profundizo en el soporte libro, aunque examino algunos folletos, periódicos y revistas que permiten reconstruir los proyectos culturales e ideológicos de fondo. Además, la delimitación del tema me llevó a profundizar en la producción en castellano. No pretendo realizar una historia de las ideas ni de la teología evangélica en tanto a contenidos o aspectos estilísticos. Me enfoco en los soportes materiales y en los contextos que posibilitaron dichas formas de pensamiento, acercándome más a una historia intelectual. Por lo tanto, no construyo una historia de los intelectuales o de las empresas editoriales evangélicas desde una mirada institucional, pero sí de los proyectos culturales que los animaron. Presto atención a las relaciones de los evangélicos con otras instancias sociales, que les permitieron convertirse en interlocutores en la inacabada construcción identitaria latinoamericana. Me intereso en varios agentes que efectuaron una mediación sociocultural e ideológica: tipógrafos, editores, 26.

Introducción

libreros, traductores, diseñadores; al igual que en los espacios físicos y simbólicos de la literatura confesional heterodoxa: imprentas, librerías, editoriales, bibliotecas, clubes de lectura.

En la historia del libro, la edición y la lectura en la América Latina del siglo xx se evidencia un incipiente interés en torno a su dimensión religiosa. Algunos investigadores demuestran cada vez más una consciencia de que los impresos representan una forma particular de militancia ideológica, dado que sus artífices buscan, en mayor o menor grado, perpetuar o subvertir los órdenes sociales establecidos. En nuestros países —con una larga tradición católica y, desde el siglo xix, también protestante-evangélica—, la presencia del sector confesional en el mercado del libro resulta innegable. No obstante, una idea lineal de secularización, entendida como la inexorable desaparición de la religión en la vida pública, ha llevado a que en ciertos ambientes académicos se pase por alto dicho componente de la cultura impresa.3 Esto aunado a que los circuitos del libro religioso tienden a restringirse a espacios eclesiales, en los que se enmascaran sus funciones políticas, económicas y culturales. Por ello, en la reflexión sobre la construcción de lo latinoamericano, desde hace poco

3 Si bien los historiadores del hecho religioso han sido críticos de las teorías clásicas sobre la secularización, hasta hace poco tiempo se vienen construyendo acercamientos comprensivos a la historicidad de los procesos secularizadores en nuestra región. Un ejemplo es la reciente compilación de trabajos sobre los lenguajes de la secularización realizada por el grupo “Lenguajes políticos de las identidades y las diferencias en el mundo iberoamericano, siglos xviii-xx”, de la red Iberconceptos, obra que retoma los trabajos de varios historiadores e historiadoras latinoamericanas en torno a conceptos claves como civilización, Iglesia, caridad, misión, fanatismo y laico. No obstante, es importante resaltar que ninguno de los artículos estudia a fondo a las minorías religiosas, más allá de algunas referencias menores. El católico-centrismo de la historiografía no ha permitido reconocer el lugar de estos otros interlocutores religiosos, que fueron significativos por su persistencia en el debate público a diversas escalas, al igual que en las transformaciones del léxico político y social. Al respecto se puede consultar: Elisa Cárdenas Ayala y Francisco A. Ortega (coords.). El lenguaje de la secularización en América Latina. Contribuciones para un léxico (Santander/ Guadalajara: Universidad de Cantabria y Universidad de Guadalajara, 2023).

27.

El libro evangélico

lo confesional se reconoce como un tema legítimo, lo cual dificultaba pensar en otras tensiones y disputas constituyentes de las identidades colectivas, más allá de la clásica triada Estado, mercado y movimientos sociales. Es así que la inclusión de proyectos editoriales confesionales en el debate contemporáneo permite complejizar la historia del pensamiento sobre y desde América Latina, al atender a una mayor pluralidad de voces.

Es necesario avanzar en los estudios colectivos, comparativos e interconectados sobre la relación entre las creencias religiosas y las seculares en las dinámicas del mercado editorial. Al respecto, Jean-Yves Mollier afirma que el libro religioso es un objeto verdaderamente transnacional. Para el historiador francés, la Iglesia católica fue la primera institución en tener una vocación universal y en aprovechar los espacios de evangelización en América para extender su mensaje impreso, aun después de las independencias; de esta manera, antecedió a experiencias editoriales más conocidas, como las de las izquierdas. 4 No obstante, el estado de la cuestión sobre la militancia ideológica desde el campo religioso es aún incipiente. Faltan todavía estudios integradores de las culturas impresas católicas y de aquellas pertenecientes a otras formas de vivir la fe en América Latina; como también, sobre las maneras en que, implícita o explícitamente, los presupuestos religiosos influyen en la producción secular del libro y demás impresos.

Este trabajo dialoga con la producción académica sobre el libro católico en Iberoamérica, campo en el que existe una extensa historiografía para el periodo colonial, dada la primacía del catolicismo en el mercado de los artefactos culturales, que tenía como principal centro de irradiación en lengua castellana

4 Jean-Yves Mollier, “Historias nacionales e historia internacional del libro y la edición”, Primer Coloquio Argentino de Estudios sobre el Libro y la Edición, 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre de 2012 (La Plata: unlp-fahce, 2012), 265-267.

28.

Introducción

a la Ciudad de México.5 Sin embargo, esta producción no resulta tan abundante respecto de la época republicana, sobre todo en lo concerniente al siglo xx. Los estudios pioneros corresponden al caso español; estos trabajos destacan el auge de la literatura católica conservadora impulsada por el régimen franquista en sintonía con el nacionalcatolicismo; pero también evidencian una pluralidad de propuestas editoriales.6 Asimismo, encontramos trabajos sobre las ediciones del tradicionalismo católico mexicano 7 y argentino.8 Desde la otra cara de la moneda, son pocos los trabajos dedicados a una literatura católica militante afín a las izquierdas en la Guerra Fría. Durante dicho periodo, la preeminencia de una orientación editorial utópica generó un mayor ejercicio crítico-social alimentado por experiencias comunitarias concretas. Algunos editores católicos y protestantes no sólo buscaron reconocer el mundo tal cual era, sino transformarlo. Sobresale, así, el compromiso con las cuestiones temporales (económicas, políticas, intelectuales), que desbordó los tradicionales marcos de las instituciones eclesiales. Al respecto, destaca la investigación de Jaime Pensado sobre el activismo

5 Olivia Moreno, Las letras y el oficio. Novohispanos en la imprenta. México y Puebla, siglo xviii (México: unam-Instituto Mora, 2018), 57.

6 Juan Sánchez, “La edición del libro religioso”, en Historia de la edición en España (1836-1936), dir. por Jesús Martínez (Madrid: Marcial Pons, 2001), 355372; Carlos Nieto, “Las editoriales católicas y los libros religiosos”, en Historia de la edición en España, 1939-1975, dir. por Jesús Martínez (Madrid: Marcial Pons, 2015), 743-758.

7 Rodrigo Ruiz, “La editorial Jus y el apogeo de ‘la otra historia’”, Boletín Eclesiástico de Guadalajara, núm. 5 (2013), 61-71; Rodrigo Ruiz, Salvador Abascal.

El mexicano que desafió a la Revolución (México: Rosa María Porrúa Ediciones, 2014); Gabriela Díaz Patiño, “Vidas ejemplares: la historieta en los proyectos culturales de las derechas en México (1954-1974)”, CON-TEMPORÁNEA. Del Oficio, núm. 11 (2019), 1-16.

8 Osvaldo Vartorelli, “Editoriales y redes intelectuales en el tradicionalismo católico: un acercamiento en torno a Ediciones Mikael (1973-1985)”, Coordenadas, Revista de Historia Local y Regional, núm. 2 (2023), 261- 288.

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juvenil católico y su relación con la contracultura en México entre las décadas de 1960 y 1980.9 De igual forma, nuestra investigación conversa con trabajos de corte histórico-antropológico sobre la cultura impresa de otras “religiones del libro”. Por ejemplo, la obra de Alejandro Dujovne sobre el libro judío en Argentina, visto desde una perspectiva transnacional.10 En Dujovne hay una atención a la presencia directa de libros promocionados por proyectos delimitados por lo judío (seculares, internacionalistas y sionistas). Si bien, a diferencia de lo judío, lo evangélico no dispone de una o varias lenguas como problema orientador de las creencias, hay una construcción análoga de un sistema discursivo con sus mutaciones históricas. Por otro lado, recién se empieza a trabajar en la edición islámica. En dicha dirección, tenemos el artículo de Julia Jáuregui dedicado al lugar de la literatura impresa en la resignificación de la tradición sunní en Córdoba, Argentina, realizado desde un enfoque etnográfico en consonancia con el llamado giro antropológico de la sociología de la religión.11 Los hallazgos de estos trabajos, más allá del cristianismo, constatan la existencia de un campo editorial religioso diverso, en el que católicos y protestantes/evangélicos han tenido que competir para difundir sus determinados sistemas de creencias y prácticas.

De manera más cercana, el presente libro se conecta con las investigaciones que abordan la edición y circulación de obras protestantes en la modernidad temprana europea. Entre éstas se encuentran el trabajo de Jean-François Gilmont acerca de la

9 Jaime Pensado, Love and Despair. How Catholic Activism Shaped Politics and the Counterculture in Modern Mexico (Oakland: University of California, 2023).

10 Alejandro Dujovne, Una historia del libro judío: la cultura judía argentina a través de sus editores, libreros, traductores, imprentas y bibliotecas (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2014).

11 Julia Jáuregui, “Literatura religiosa, resignificaciones del islam y construcción de la ummah en una institución islámica de la ciudad de Córdoba”.

Revista del Museo de Antropología, núm. 3 (2023), 297-308.

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Introducción

lectura de impresos protestantes en el siglo xvi12 y la obra de Ian Green sobre los impresos protestantes en Inglaterra.13 En ambos textos es posible rastrear los antecedentes históricos de varios de los géneros editoriales que articularemos en torno a la categoría libro evangélico. Continuando en la línea cronológica, el siglo xix constituyó un periodo de expansión mundial del proselitismo impreso protestante y evangélico. Como señala Mollier, los pastores y misioneros procedentes de Estados Unidos, Canadá y Gran Bretaña se disputaron las almas de los inmigrantes en América a través de sus rotativas. Cuadro histórico que se completa con una mirada a las zonas coloniales de África y Asia durante los siglos xix y xx. En ambos espacios, las misiones protestantes y evangélicas disputaron con las católicas por el predominio ideológico a través de las publicaciones producidas en sus diversas imprentas. Para este autor, la universalidad editorial religiosa anticipó muchos años a la política representada en proyectos como los de la Internacional Comunista.14 En dicha línea, encontramos el trabajo de George Kam Wah Mak sobre la actividad de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en China;15 al igual que la investigación de Joseph Tse-Hei Lee y Christie Chui-Shan Chow acerca de la cultura impresa de los adventistas en ese mismo país.16

12 Jean-François Gilmont, “Reformas protestantes y lectura”, en Historia de la lectura en el mundo occidental, dir. por Guglielmo Cavallo y Roger Chartier (Madrid: Grupo Santillana de Editores, 2004), 374-414.

13 Ian Green, Print and Protestantism in Early Modern England (New York: Oxford University Press, 2000).

14

Jean-Yves Mollier, “Historias nacionales…”, 265-267.

15 George Kam Wah Mak, “The Colportage of the Protestant Bible in Late Qing China: the example of the British and Foreign Bible Society,” en Religious Publishing and Print Culture in Modern China, 1800-2012, ed., por Philip Clark y Gregory Adam Scott (Berlin: De Gruyter, 2015), 17-50.

16 Joseph Tse-Hei Lee y Christie Chui-Shan Chow, “Publishing prophecy: a century of Adventist Print Culture in China”, en Religious Publishing and Print 31.

El libro evangélico

La expansión en América Latina de la literatura impresa protestante/evangélica ha comenzado a ser estudiada en los últimos años. Encontramos para Brasil la tesis doctoral de Micheline Reinaux sobre los impresos e imprentas del protestantismo histórico entre 1837 y 1930. Esta autora retoma como casos representativos a los presbiterianos y bautistas, y analiza su producción impresa, al igual que la difusión y las formas de distribución utilizadas por los editores. Reinaux sostiene que las publicaciones fueron utilizadas en la disputa por el espacio religioso brasilero y en la enseñanza doctrinaria. La autora concluye que la formación de la imprenta fue parte constitutiva de la cultura protestante nacional.17 De forma complementaria, la reciente obra de Pedro Feitoza se ubica en el ámbito de la historia intelectual a través del examen profundo de la producción, circulación y apropiación de textos impresos evangélicos.18 Este investigador examina una amplia gama de publicaciones y contextualiza las ideas, agentes y prácticas que surgieron a su paso. Asimismo, reconstruye el imaginario religioso de las primeras generaciones de protestantes brasileños y las transformaciones culturales involucradas en las experiencias de conversión. Feitoza desarrolla una narrativa que comienza con la formación de las primeras comunidades protestantes a mediados del siglo xix, y cierra con un examen del surgimiento de una intelectualidad evangélica brasileña a inicios del siglo xx. Resalta, en su trabajo, la conexión evidenciada entre los circuitos del libro evangélico

Culture in Modern China, 1800-2012, ed. por Philip Clark y Gregory Adam Scott (Berlin: De Gruyter, 2015), 51-90.

17 Micheline Reinaux, “As Boas Novas pela palavra impressa: impressos e impresa protestante no Brasil (1837-1930)” (tesis doctoral, Pontificia Universidade Católica de Sao Paulo puc-sp, 2010).

18 Pedro Feitoza, Propagandist of the Book. Protestant missions, Christian literacy, and the making of the Brazilian evangelicalism (New York: Oxford University Press, 2024).

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Introducción

en portugués, la difusión mundial del cristianismo evangélico y las transformaciones religiosas del Brasil moderno. Aunque no se encuentra una mayor discusión sobre la relación entre los actores lusófonos y los hispanoamericanos, la cual ya se avizoraba tras la Primera Guerra Mundial bajo el ideal de unidad cristiana interdenominacional.

Respecto del caso mexicano, localizamos el trabajo de Gabriela Díaz Patiño, que caracteriza las condiciones de posibilidad del protestantismo decimonónico a través de la circulación y lectura de impresos. La autora identifica agentes, relaciones y prácticas democratizadoras del debate público, sin omitir los debidos contrastes al interior de la historia nacional. En dicho sentido, plantea una interesante vinculación entre géneros editoriales y momentos particulares del devenir político-religioso: literatura bíblica, libros, folletos y prensa.19 Al trabajo de Díaz Patiño podemos sumar dos historias institucionales de editoriales evangélicas que nacieron a inicios del siglo xx, las cuales aportan datos interesantes sobre proyectos centenarios poco conocidos.20 Mientras que el panorama en Argentina resulta todavía más reducido. Solamente encontramos dos trabajos de corte histórico.

El primero es el texto de Mariana Espinosa sobre la Editorial de los Hermanos Libres, fundada en las primeras décadas del siglo pasado. Dicha empresa, analizada por la antropóloga, es de carácter confesional, ya que su finalidad ha consistido en recrear la tradición de fe y las prácticas identitarias.21 El otro 19 Gabriela Díaz Patiño, Circulación y lectura de impresos evangélicos y protestantes en el México del siglo xix (México: CEID, 2024).

20 Gerson Trejo, Casa Unida de Publicaciones, más de 100 años de historia de una editorial evangélica de “buenos libros” (Ciudad de México: cupsa, 2020); y José Poe, Una casa para todas las naciones: cien años de historia de la Casa Bautista de Publicaciones (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2004).

21 Mariana Espinosa, “Identidad evangélica y cultura escrita: la editorial de los Hermanos Libres en la Argentina”, en La industria del creer: sociología de las mercancías religiosas, dir., por Joaquín Algranti (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2013), 115-134.

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El libro evangélico

trabajo referido es la tesis de maestría de Federico Brugaletta, en la que se analiza la trayectoria de la editorial rioplatense Tierra Nueva como expresión política, intelectual y educativa de la izquierda religiosa en las décadas de 1970 y 1980.22 La particularidad del trabajo de Brugaletta es que examina la figura del editor uruguayo Julio Barreiro, como también la configuración del catálogo entre 1969 y 1973. A pesar de los avances descritos, son nulos, hasta la publicación de este libro, los esfuerzos por construir una visión de conjunto e interconectada de los proyectos editoriales protestantes y evangélicos en América Latina, que no solamente aborde las relaciones con el norte global, sino también las sinergias sur-sur que posibilitaron la creación de estrategias conjuntas, con todas sus dificultades y logros.

Es así que el eje que demarca mi objeto de estudio son los avatares para la construcción histórica de un espacio cultural de escala continental demarcado por el libro evangélico. En las siguientes páginas sostengo la existencia de un campo editorial de índole transnacional durante el siglo xx, cuyos principales polos de irradiación fueron Ciudad de México y el eje Buenos Aires-Montevideo. Este campo experimentaría tensiones entre diversos procesos de unificación y fragmentación a partir de intereses, trayectorias y afinidades, tanto internas como externas. Hacia mediados del siglo, llegó a ser un espacio relativamente autónomo, puesto que sus agentes fueron capaces de encontrar principios de orientación interna.23 Podemos hablar de un espacio de poder confesional en el cual los grupos heterodoxos disputaron un lugar a los católicos. Pero que, también, llegó a extenderse a espacios de difusión cultural ampliada desde los cuales se construyeron representaciones

22 Federico Brugaletta, “Tierra Nueva (1969-1985). Protestantismo de izquierda, edición y educación en la historia reciente de América Latina” (tesis de maestría. Universidad Nacional de la Plata, 2019).

23 Pierre Bourdieu, “Una revolución conservadora en la edición”. En Intelectuales, política y poder, ed. por Pierre Bourdieu (Buenos Aires: eudeba, 1999), 230.

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Introducción

identitarias continentales. Su desarrollo puede comprenderse en una mirada de mediana duración organizando umbrales históricos de diferenciación, de modo que encontremos patrones de acción y pensamiento profesional. 24 Las décadas de 1920 y 1930 presenciaron una renovación de los contenidos, soportes y formas del libro evangélico en castellano del siglo xix, gracias a la promoción de un americanismo en disputa entre los agentes estadounidenses e hispanohablantes.

Hasta la guerra civil española (1936-1939) y la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), los polos editoriales fueron Nueva York y Madrid; pero las transformaciones en las relaciones internacionales cambiaron dicha balanza. La edición pasó de ser una función subsidiaria de los trabajos de imprenta a tener un lugar propio en la estructura de la cultura impresa.

En el periodo 1941-1973, se desarrolló la dimensión hispanoamericana de dicha literatura, gracias a que cupsa y La Aurora coordinaron un proyecto hispanoamericanista en contraposición al nacionalcatolicismo promovido desde el régimen franquista.

Cartografía que se complejizó con un tercer polo editorial de carácter proestadounidense y conservador en el fragor de la Guerra Fría: San José, Costa Rica. No obstante, a mediados de la década de 1970, inició una reconfiguración de esta geografía editorial. La concentración de las cadenas productivas en Miami, la transnacionalización del mercado español y la polarización del mundo evangélico debilitaron la presencia de México y Argentina. Los ochenta se caracterizaron por la intensificación del vector comercial y el inicio de una concentración de las cadenas productivas, de tal forma que el campo comenzó una importante reestructuración. Esta dinámica contrastó con el latinoamericanismo de agentes culturales confesionales comprometidos con las realidades sociopolíticas del continente.

24 Gustavo Sorá, A History of Book Publishing in Contemporary Latin America (Nueva York: Routledge Taylor & Francis Group, 2021), 19.

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El libro evangélico

1870-1919 Primeros proyectos

1920-1940 Articulación

1941-1973 Consolidación

Americanismo

1974-1989 Polarización y desestructuración

1990Concentración y resistencia

Latinoamericanismo

Hispanoamericanismo

Figura 0.1. Periodización del campo editorial evangélico hispanoamericano.

Fuente: elaboración propia.

El libro evangélico Como señala Joaquín Algranti, la historia social del libro religioso debe comenzar apuntando que se trata de un nicho específico de mercado dentro de los circuitos del mundo editorial.25 Es así que el término libro evangélico no se refiere propiamente a una categoría teológica o a la naturaleza de dichos materiales impresos; se delimita, más bien, a partir de sus espacios de producción, circulación y recepción, como también por la adscripción o identificación de sus promotores con el mundo evangélico. Sin embargo, desde una mirada de larga duración, estos agentes culturales buscaron incidir, de manera intermitente, en los circuitos de amplia circulación conectados al consumo secular y masivo de bienes simbólicos. Esto con el fin de cristianizar o interpelar a la cultura, al considerar ciertas publicaciones como voces legítimas que podían leer protestantes, católicos y otros grupos sociales. Por eso es necesario definir qué entendemos con el adjetivo evangélico y referirnos a las dimensiones analíticas del estudio de dichos artefactos.

25 Joaquín Algranti, “Una forma de escribir el mundo: las editoriales religiosas”. En La industria del creer. Sociología de las mercancías religiosas, ed. por Joaquín Algranti (Buenos Aires: Biblos, 2013), 62-67.

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Los protestantismos representan un fenómeno plural unido por una dogmática y una raíz histórica en las reformas religiosas europeas del siglo xvi. Dada su diversidad, distintos investigadores han construido tipologías según criterios históricos, ideológicos y sociológicos. Se denomina Iglesias históricas a aquellas comunidades de fe con antecedentes relativamente directos en la reforma protestante. Los sectores evangelicales son aquellos que incluyen a grupos religiosos producto de los grandes avivamientos espirituales en Inglaterra y Estados Unidos en los siglos xviii y xix. Éstos fueron movimientos de transformación al interior de la cristiandad anglosajona promovidos a partir de experiencias sociales, morales y espirituales de índole popular.

Asimismo, los pentecostales representan otra expresión de renovación espiritual entre clases populares estadounidenses a comienzos del siglo xx, con particularidades teológicas, experienciales y prácticas sobre el Espíritu Santo. Finalmente, el neopentecostalismo encarna un movimiento del último cuarto del siglo xx, caracterizado por su inserción en la cultura masiva y los medios de comunicación. Las interacciones e intersecciones entre las cuatro tipologías conformarían un campo de poder específico dentro del espacio religioso latinoamericano, denominado campo evangélico.

La identificación histórica del término evangélico no corresponde con las tipologías dadas desde una perspectiva histórica. La palabra ha sido utilizada en distintos momentos por protestantes, pentecostales y evangelicales como una forma de autorrepresentación. Por esta razón, en el presente libro utilizo el adjetivo de modo amplio, con el fin de remitirme a este complejo espacio de poder, cuyos proyectos editoriales exhibieron complementariedad y competencia. Las primeras librerías y editoriales pertenecieron al protestantismo histórico. Dichas instituciones denotaron, durante el siglo xix y hasta mediados del xx, una apertura a la modernidad occidental, que los sectores conservadores llamaron “modernistas”. A su vez, el conservadurismo evangélico —de trasfondo anglosajón— se 37.

El libro evangélico

articuló en torno al modelo de las misiones de fe: asociaciones voluntarias, sin afiliación institucional a las confesiones históricas, que promovieron la lectura bíblica literal, una rigurosa moral y posturas sociales presuntamente apolíticas. Es así que el mundo evangélico terminó por cobijar un espectro amplio de posiciones ideológicas, teológicas y sociales, que forjaron una cultura impresa muy diversa.

Comprendo por libro evangélico todo título producido, circulado y recibido en el campo evangélico a partir de diversas posturas teológicas o ideológicas; como también la forma en que los actores involucrados denominaron dicha producción. Es importante resaltar que cupsa y La Aurora publicaron otros géneros, como filosofía, psicología, crítica literaria, ciencias sociales. Realicé el examen de estos artefactos culturales desde un enfoque metodológico cualicuantitativo, mediante series de datos como el volumen de producción, las tiradas, el número de agentes (editores, autores, traductores), idiomas traducidos y precios (cuando fue posible). También reconstruí sus condiciones de posibilidad sociohistóricas a partir de una sociología material de los textos, desde la cual analizo las marcaciones simbólicas a través de ciertos marcadores editoriales, como paratextos, colofones, epitextos y bibliografía auxiliar. Esta propuesta nos inserta en una perspectiva relacional en la que la agencia cobra importancia. Por ello, rastreo las huellas de quienes estuvieron detrás y delante de los materiales impresos en el examen de sus marcadores editoriales. Si bien no profundizo en la tipografía o en los aspectos estilísticos, me detengo en el vínculo entre texto, imagen y fórmula editorial, sobre todo en las portadas y títulos, por ser las primeras entradas a una obra impresa.26 Mi análisis se centra en el espacio editorial evangélico en castellano, sin omitir la salvedad de que también participaron agentes de otros espacios lingüísticos. Por consiguiente, 26 Donald Mackenzie, Bibliografía y sociología de los textos (Madrid: Ediciones Akal, 2005), 30-32.

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propongo —siguiendo a Hilda Sábato— un juego de escalas analíticas: los acercamientos regionales, nacionales y locales fecundándose mutuamente.27 Me enfoco en diversos saberes, discursos, prácticas y transferencias culturales transnacionales.

En los capítulos, señalo las razones por las que ciertas ciudades fueron polos editoriales o dejaron de serlo, principalmente México y Buenos Aires; pero también aquellas que me sirven de contrapunto para caracterizar los cambios en este campo: Nueva York, Madrid, Barcelona, Miami y San José. Además, profundizo en las trayectorias de individuos —editores, libreros, traductores, diseñadores— que conectaron diversos espacios culturales a través de su agencia y de sus redes personales e institucionales. En la misma línea, observo la celebración de encuentros, ferias del libro y congresos internacionales para tomar una instantánea del campo en momentos claves. En la perspectiva cartográfica propuesta, exploro la competencia y las afinidades con esfuerzos católicos en determinados géneros editoriales durante el siglo xx.

En la materialidad de los textos, los agentes editoriales inscriben directrices para posicionarlos en el mercado y disposiciones orientadas a su función simbólica dentro de las comunidades lectoras. Es importante entender que cada género editorial —como diseño específico y configuración de contenidos— suele adecuarse a un público identificado o construido por los agentes del libro. En consecuencia, responden a proyectos culturales específicos o en disputa, y presuponen horizontes de expectativa compartidos. De igual manera, comportan dimensiones tecnológicas y discursivas articuladas entre sí para construir determinadas subjetividades sociales en contextos

27 Hilda Sabato. “Historia latinoamericana, historia de América Latina, Latinoamérica en la historia”. Prisma, Revista de Historia Intelectual, núm. 19 (2005), 135-145.

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El libro evangélico

históricamente condicionados.28 En el siglo xx, con el crecimiento de industrias culturales, se diversificaron los impresos con fines políticos, científicos y de entretenimiento secular. Sin embargo, los géneros religiosos continuaron circulando de forma profusa, como lo demuestran algunas investigaciones en España y México.

La edición católica alcanzó altas cuotas de profesionalización, tecnificación e industrialización por medio de proyectos asociados al mundo laico empresarial, 29 aunque también continuaron los formatos impresos tradicionales.

Sorprende que la mirada académica no haya prestado más atención a dicho fenómeno cultural, comercial e ideológico. Con ciertas excepciones, el secularismo epistemológico ha retrasado mucho estos estudios respecto de sus pares seculares. El problema se acentúa cuando abordamos la producción editorial de minorías religiosas; ya que existe una seria dificultad conceptual para comprender las motivaciones, lógicas y prácticas de agentes culturales ubicados en sistemas de creencias ajenos a la configuración histórica de las academias latinoamericanas: por un lado, de aquellas herederas de ricas tradiciones católicas y, por el otro, de las que nacieron en ámbitos nacionales insuflados por un ideal laico arraigado en perspectivas positivistas del conocimiento o en militancias suspicaces de lo religioso.

Es así que el develamiento de los “géneros del libro evangélico” cuestiona las nociones tradicionales de género editorial, de formatos impresos y de construcción de colecciones.

En las coordenadas históricas de la secularización (diferenciación de la esfera religiosa de las otras esferas sociales) y de la laicidad (cambios en las relaciones jurídicas entre Iglesias y

28 Marina Garone, “Los catálogos editoriales como fuentes para el estudio de la bibliografía y la historia de la edición: El caso del Fondo de Cultura Económica”, Palabra Clave, núm. 2, 2020, 4-7.

29 Un excelente ejemplo del vínculo entre editores católicos y derechas empresariales para México se encuentra en Gabriela Díaz Patiño, “Vidas ejemplares …”, 1-16.

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Estados), los editores evangélicos hispanoamericanos fueron mediadores culturales ubicados en la frontera entre Iglesias minoritarias y culturas laicas/secularizadas. En esta zona liminal, orientaron su trabajo a la selección y consagración de temas, abordajes y autores con la finalidad de ordenar la experiencia religiosa, cultural y social.30 A los criterios para construir los repertorios editoriales estudiados por la historia del libro y la edición —intelectuales, políticos, estéticos o económicos— se suman, contraponen o tensionan criterios propiamente evangélicos de orden simbólico, espiritual y vocacional, condicionados por conceptos teológicos como misión cristiana, Reino de Dios, salvación, entre otros. Pero también por horizontes de expectativa enraizados en tradiciones históricas —unas de muy larga data— y por la condición de minorías —muchas veces perseguidas con complicidad estatal— que diferencian el mundo evangélico del ethos católico hispanoamericano, con sus antecedentes estéticos barrocos; al igual que los proyectos culturales insuf lados por metarrelatos modernos como el marxismo, el liberalismo o el anarquismo. Asimismo, no podemos obviar la especificidad de las experiencias de espiritualidad, incluso de tipo extático, en algunos grupos evangélicos que delinean prácticas de devoción y liturgia diferenciadas de las católicas.

Tabla 0.1. Géneros del libro evangélico Género editorial

Caracterización

Catecismos

Exposición sintética de los contenidos de la fe cristiana.

Himnario

Colección de cantos litúrgicos que se entonan en los cultos protestantes.

Libros de horas

Compilación de oraciones, salmos y reflexiones en torno a la devoción cristiana.

Agrupan los contenidos según el calendario o las horas litúrgicas.

30

Joaquín Algranti, “Una forma …”, 63.

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Educación cristiana

Cartillas o cuadernillos para la formación doctrinal, ética y moral. Suelen dividirse en textos para los maestros y para los estudiantes.

Comentarios y estudios bíblicos

Los primeros construyen un aparato crítico de pasajes y libros que componen el canon bíblico; los segundos son exposiciones temáticas sobre determinados aspectos de la interpretación bíblica.

Hagiografía

Relatos biográficos de creyentes reconocidos con fines didácticos e inspiracionales.

Novela cristiana

Narrativas de ficción inspiradas en pasajes bíblicos o episodios de la historia cristiana con fines de moralización, inspiración y formación cristiana.

Poesía religiosa

Producción poética con temas piadosos, místicos, teológicos y espirituales relacionados con el cristianismo.

Homilética

Manuales para la predicación cristiana.

Apologética

Textos de controversia en los cuales se sustenta racional e históricamente el pensamiento cristiano con el fin de legitimar su presencia en la sociedad.

Teología

Ensayos, monografías y conferencias sobre temas doctrinales, apologéticos, políticos, ecuménicos, éticos y latinoamericanos.

Historia

Ensayos o monografías sobre la historia del cristianismo.

Teatro

Guiones de teatro de índole litúrgica, moral y didáctica para eventos eclesiales.

Fuente: elaboración propia.

La reconstrucción de los catálogos y las colecciones evangélicas me permitió identificar cambios en la identidad de sus proyectos culturales a partir de los géneros editoriales. Dilucidé variaciones en el uso de conceptos identitarios como americanismo, hispanoamericano o latinoamericano: una manera innovadora de desenclaustrar las dinámicas culturales evangélicas para conectarlas con grandes corrientes del pensamiento y la acción político-cultural del continente. De igual forma, la presentación de cada colección ayudó a divisar el perfil del lector-consumidor

42.

Introducción

al cual está destinada y las formas de lectura esperadas.31 Las fuentes primarias utilizadas para reconstituir las instancias de recepción fueron los aparatos paratextuales de libros, revistas, catálogos de bibliotecas, reseñas bibliográficas y cartas de las editoriales. Se debe reconocer que los libros evangélicos circularon más en circuitos restringidos: iglesias, seminarios e institutos teológicos, exposiciones cristianas, comunidades de base. Pero, que, también, algunos de sus promotores se instalaron en espacios seculares como ferias del libro, publicaciones periódicas e índices bibliográficos. No fue nada fácil encontrar apreciaciones sobre esta literatura por fuera de ambientes confesionales. Sin embargo, encontré vestigios que favorecieron la construcción de una idea sobre el recibimiento de ciertos títulos orientados al mercado secular. Asimismo, accedí a prácticas, representaciones y trayectorias de los traductores a través de paratextos, correspondencia, contratos y documentos administrativos. De modo que caractericé los idiomas traducidos, las editoriales con las que se negociaron derechos, los imaginarios sobre el oficio y las tradiciones exógenas del norte global.

Respecto de los lectores, los datos son escasos para el periodo anterior a 1960, por lo cual recurrí a sus huellas en los informes de las editoriales, en los congresos latinoamericanos o en revistas.

Para las décadas más recientes, realicé entrevistas a pastores y laicos en México, Argentina y Uruguay, quienes fueron editores, traductores o usuarios. Evidentemente, la información recabada no da cuenta del universo lector, pero sí de ciertos acercamientos desde la memoria. Además, los usos sociales del libro evangélico no se limitaron a la lectura individual; ya que algunos lugares de producción, circulación y exposición fueron activos espacios de sociabilidad en los que actores confesionales y no religiosos desarrollaron prácticas espirituales, culturales y políticas: imprentas,

31 María Costa y Marina Garone. “Reflexiones sobre la noción de catálogo y colección editorial. Dispositivos y estrategias para la producción de sentidos en el mundo del libro”, Palabra Clave, núm. 2 (2020), 2-3.

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librerías, clubes de lectura y bibliotecas sirvieron de escenarios para el debate, la movilización social y la planeación de importantes estrategias proselitistas e incluso ideológicas.

Los archivos del libro evangélico La reconstitución, desde América Latina y en clave latinoamericana, de una variedad de archivos diseminados en distintos espacios nacionales, implicó la construcción política y cultural de un corpus discursivo/material, no como un recurso o capital dado y acumulado en un museo o en una biblioteca (considerando la crisis de los seminarios protestantes clásicos y liberales), sino que se trató de una tarea de archivo de estilo foucaultiano: ir trabajando con retazos; ir construyendo no sólo el problema de investigación, el objeto de estudio, las unidades de análisis. Trascender las lógicas Estadocéntricas habilitó la reconstrucción de comunidades afectivas y de sentido en términos de la propia experiencia histórica de los sujetos.32 Tarea que, como plantea François Dosse, supera la simple restitución del contexto pasado, para dar paso a un sentido reabierto constantemente por el presente a partir de la circularidad entre historicidad y memoria.33 De manera que, en nuestro mundo postpandémico, signado por una globalización en crisis, revisitar la construcción de identidades transnacionales por parte de agentes culturales confesionales permite pensar críticamente diversas intersecciones entre fe, política y cultura en la era de las nuevas tecnologías de la información; como también puede aportar a la comprensión de las distintas posiciones que los creyentes-ciudadanos asumen frente a los influjos globales desde su experiencia local.

32 Para una reflexión más amplia sobre los archivos del libro evangélico y sus múltiples posibilidades, consultar Juan Carlos Gaona Poveda, “Los archivos de la cultura impresa evangélica en Hispanoamérica. De la dispersión documental a la construcción de un corpus”, Debates de Redhisel, núm. 5 (2024), 233-250.

33 François Dosse, La marcha de las ideas. Historia de los intelectuales, historia intelectual (Valencia, Universitat de Vàlencia, 2006), 128.

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En Ciudad de México se encuentran los archivos de cupsa, de la Iglesia metodista mexicana, ediciones El Faro, el Seminario Teológico Presbiteriano y del Arzobispado. Los dos primeros comparten un mismo espacio y administración. En 1986, la Iglesia estableció una normativa para la Dirección de Archivo e Historia, a través de la cual gestionan su acervo. El Faro y el Seminario pertenecen a la Iglesia presbiteriana, una institución que ha editado publicaciones impresas desde 1885. En el Archivo Histórico del Arzobispado de México, localicé un epistolario extenso entre los arzobispos y diferentes agentes del mundo impreso católico. El periodo de las cartas comprende desde los años de 1910, hasta los sesenta. Asimismo, consulté el Archivo Histórico Genaro Estrada, de la Secretaría de Relaciones Exteriores. Además, analicé los censos de población realizados por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (inegi), ejercicio desarrollado para comprender las transformaciones en la composición religiosa y los niveles de alfabetización en la capital mexicana. Estos datos en sí mismos no permiten reconstruir el mercado editorial pero sí constituyen indicadores contextuales para comprender mejor las fuentes documentales. El trabajo fue complementado con varias pesquisas en la Biblioteca Nacional, El Colegio de México y el Instituto Mora.

En Buenos Aires se encuentran los archivos históricos de La Aurora y de la Iglesia metodista de Argentina. También consulté en las bases de datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (indec), con el fin de determinar la evolución del alfabetismo en el país. Decidí introducirme en los archivos montevideanos por ser la capital uruguaya un centro importante de la intelectualidad evangélica. Los metodistas fueron constantes en su producción impresa, la cual distribuían en toda la región.

Finalmente, examiné documentos en el Archivo Valdense, en el municipio Colonia Valdense, donde se encuentra una gran cantidad de hemerografía evangélica latinoamericana. De igual manera, consulté documentos de la Presbyterian Historical Society, ubicada en Filadelfia, Pensilvania, gracias a la generosidad 45.

El libro evangélico

de Ezer May, quien compartió conmigo documentos de gran valor sobre el proyecto de la Casa Unida de Publicaciones entre las décadas de los veinte y treinta.

Recorrer las geografías simbólicas y físicas de México, Argentina, Uruguay, Costa Rica, Colombia y Estados Unidos, en las que el papel social de lo religioso ha resultado muy diferente, significó una vivencia fronteriza. Requirió de un arduo descentramiento de mis lugares comunes, desde mi propia experiencia como migrante y como actor social que ha transitado del mundo confesional al académico. Ser parte del grupo estudiado hizo más fácil el acceso a las fuentes, incluyendo las entrevistas, que realicé en un ambiente de gran apertura, debido a que estos grupos religioso no siempre confían en entregar información a causa de malas experiencias, de la difamación o de prejuicios de los investigadores. Los testimonios obtenidos fueron fundamentales para corroborar, contrastar y relativizar los datos encontrados en los documentos. El reto más grande fue, sin duda, traducir el lenguaje propio del ambiente confesional minoritario —con sus propios códigos, normas, sintaxis y cargas valorativas— a un lenguaje llano para el público no iniciado e incluso crítico o suspicaz en este particular dominio. La intensa investigación me permitió repensar el lugar de la teología en la producción de estudios historiográficos y sociales, pues el análisis —al ubicarse en la frontera entre la fe y la racionalidad moderna ilustrada— resulta extraño tanto para quienes viven las experiencias religiosas desde adentro como para quienes las estudian en la academia. Comprender los géneros del libro evangélico en términos de sus marcaciones comerciales y políticas vuelve más profana la discusión sobre lo sacro; pero, a su vez, acercarnos a sus marcaciones simbólicas requiere entender los trasfondos afectivos, experienciales y místicos de los actores involucrados.

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Introducción

Presentación de los capítulos La estructura del libro denota una progresión cronológica cuyo arco cubre desde la década de 1920 hasta 1989. Los capítulos no siguen una periodización lineal, sino que se organizan en torno a diversos problemas historiográficos con su propia temporalidad. Si bien cada capítulo se puede leer de forma autónoma, guardan relación entre sí y retoman trayectorias comunes de ciertos agentes, como editores, traductores y autores. En el primero, presento los antecedentes del campo editorial evangélico en castellano.

Me detengo en la primera estrategia continental de estos grupos religiosos, impulsada desde Nueva York, la cual promovió un americanismo de tipo liberal dialogante con el antiimperialismo.

Realizo un seguimiento de los congresos protestantes efectuados con la promoción del ccla, que fueron escenarios tanto de consenso como de disputa entre agentes hispanoamericanos y anglosajones representantes de agencias misioneras, Iglesias y editoriales en espacios estratégicos del avance geopolítico de Estados Unidos. De ahí que las discusiones entre los participantes se convirtieran en un termómetro de las relaciones de poder transnacionales dentro de dicho mundo confesional.

El objetivo principal consiste en identificar la forma en que los evangélicos se insertaron en el mercado del libro en castellano en medio de sus propias sinergias y tensiones.

En el segundo capítulo, centro la atención en Ciudad de México a partir de los primeros años de vida de cupsa, esta imprenta-librería-editorial evangélica. Examino su génesis, las trayectorias de sus primeros editores y la construcción de sus catálogos en el marco de los gobiernos posrevolucionarios. Exploro la posición de estos agentes frente a las relaciones entre Iglesia y Estado, los nacionalismos europeos, el socialismo y la guerra civil española.

Enfatizo la tensión entre el nacionalismo cultural asumido por los promotores locales de la empresa confesional y el internacionalismo impulsado por el ccla desde Nueva York.

El tercer capítulo se ubica en el Río de la Plata. El principal horizonte analítico es el cosmopolitismo de los protestantes en 47.

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el contexto de la inmigración europea y del proceso de modernización de la cultura impresa. Las solidaridades promovidas en varios espacios de sociabilidad vinculados con el libro evangélico fomentaron una distancia del americanismo de impronta estadounidense.

El cuarto capítulo se concentra en el programa de coedición sostenido entre cupsa y La Aurora, el cual reflejó coincidencias institucionales, editoriales y misionales a escala transnacional. La premisa central consiste en que la cimentación de una identidad evangélica continental se fijó en torno a un ideal hispanoamericanista liberal, en oposición al hispanoamericanismo conservador promovido por editoriales católicas. La intermediación del ccla, así como de otras organizaciones de Estados Unidos, fue fundamental para la constitución del campo editorial evangélico en términos financieros. Relaciones internacionales de poder que deben entenderse más allá de categorías como colonialismo o imperialismo cultural. Al respecto, exploro las prácticas de selección y construcción de colecciones, que demuestran cierta autonomía de los agentes locales. Realizo una cartografía de las transferencias culturales entre hispanoamericanos, europeos y estadounidenses en torno a la traducción. El fin es mostrar la manera en que los evangélicos participaron en la consolidación del campo editorial cuando Buenos Aires y Ciudad de México fueron los principales polos.

El quinto capítulo examina la tensión entre mercado, ideología y utopía desde el campo editorial religioso. El periodo se extiende desde el triunfo de la Revolución cubana (1959) hasta los inicios de la década de 1970. La finalidad es ahondar en la dimensión ideológica de los circuitos del libro confesional, especialmente evangélico. A partir del examen de las estrategias evangélicas conservadoras y progresistas, exploro la dimensión religiosa de las relaciones socioculturales transnacionales.

Me concentro en los circuitos del libro evangélico en Ciudad de México y Río de la Plata, aunque en contrapunto con el eje centroamericano-caribeño; este último, como punta de lanza 48.

Introducción

de la estrategia anticomunista estadounidense. Profundizo en las afinidades entre proyectos editoriales religiosos e intereses políticos de diversas tendencias con el objetivo de demostrar la complejidad de la relación entre política y religión: un esfuerzo por superar las visiones simplificadoras en las que lo religioso es reflejo o sirve ciegamente a lo político.

En el sexto capítulo, concluyo con el análisis del ciclo iniciado en la década de los veinte. La selección del periodo 1976-1989 obedece a tres razones: la acentuación de la polarización ideológica en el mundo evangélico; las nuevas dinámicas de los circuitos del libro en torno a las dinámicas del mercado globalizado, y la novedad del ideal latinoamericanista en el espacio editorial religioso. Problematizo la tensión entre el vector comercial y el latinoamericanismo editorial. En la segunda parte, profundizo en las transferencias culturales transnacionales a partir de la participación de las editoriales en la Feria del Libro de Frankfurt. El objetivo es identificar las razones por las que, a finales de los ochenta, este campo experimentó un drástico proceso de reconfiguración.

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Contra el impacto de estos dos males, de la literatura falaz y viciosa, por un lado, y de la filosofía escéptica y materialista por el otro, debemos salvaguardar a las próximas generaciones de América Latina […] una de las tareas más esenciales de la empresa misionera es la creación de una literatura cristiana permanente, sólida y selecta.1 Congreso Protestante de Panamá, 1916

1 The Missionary Education Movement, “The report of commission four on literature”, en Christian Work in Latin America (New York: ccla, 1916), 10.

[Traducción propia].

L

a articulación continental del avance protestante fue un factor clave en la configuración del espacio editorial religioso en Hispanoamérica. Hasta el periodo 1920-1940, las casas católicas tuvieron muy poca competencia en los circuitos del libro confesional. La fragmentación de los proyectos heterodoxos les impedía insertarse en circuitos de gran difusión. Los agentes del libro evangélico no lograban consolidar una cultura impresa autónoma respecto del ámbito misionero anglosajón, dinámica que comenzó a cambiar lentamente con la emergencia de Ciudad de México y Buenos Aires como polos editoriales. Una mayor horizontalidad entre agentes de ambas orillas del Atlántico permitió innovar las fórmulas editoriales surgidas a mediados del siglo xix. Las nuevas relaciones dentro del espacio protestante transnacional se cimentaron en un ideal internacionalista surgido de la crisis política, económica y cultural expresada por la Primera Guerra Mundial (1914-1919). El centro de irradiación de la avanzada fue Nueva York, a través del ccla y su revista La Nueva Democracia. Desde allí, coordinaron esfuerzos con los que 55.

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buscaron contrarrestar a los internacionalismos de tipo socialista y comunista, tanto en el circuito secular como en el religioso.

El capítulo avanza en la diferenciación entre múltiples expresiones evangélicas que abonaron a este segmento de la producción simbólica. Se cuestionan las fuentes construidas por el ccla, las cuales indican la existencia de un acuerdo tácito “panevangélico” en este segmento del espacio editorial, pero que, desde una lectura crítica, expresan las ineludibles oposiciones y controversias al interior de este enorme espacio simbólico-material. En el primer apartado examino los primeros proyectos, introduciendo la discusión en una perspectiva de larga duración, en la cual se desarrollaron distintas mediaciones impresas, editoriales, lectoras. En el segundo, caracterizo la estrategia panamericanista promovida desde Nueva York y la resistencia que generó en las Iglesias, la cual terminó por hacer de este proyecto algo ajeno a la mayoría de los creyentes. En el tercero, me concentro en las afinidades y tensiones evidenciadas entre los agentes hispanoamericanos y los anglosajones en los congresos promovidos por el ccla en Panamá (1916), Montevideo (1926) y La Habana (1929).

Antecedentes Entre los siglos xvi y xvii, el protestantismo representó un fenómeno intraeuropeo cuya extensión se limitó a las áreas de influencia directa de las potencias europeas, puesto que una teología de la misión mundial no había calado aún en las Iglesias históricas. En nuestra región, las monarquías protestantes realizaron intentos de incursionar comercialmente.

Según Bastian, esta presencia se debió al afán de fracturar la exclusividad ibérica en el control del comercio trasatlántico a través de los asentamientos caribeños. Sin embargo, estos emplazamientos no prosperaron dada la férrea resistencia de la Corona española.2 La difusión de las ideas protestantes inició 2 Las colonias protestantes se implantaron en Venezuela, Bahía de Guanabara, Florida y el Brasil holandés. Jean Pierre Bastian, Protestantismos…, 245-533.

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con la fundación de colonias en la costa este de Norteamérica por parte de puritanos ingleses a partir de 1620. Pero sería hasta el auge de la expansión imperial británica, a comienzos del siglo xix, que se volvería una política estatal en los territorios colonizados de India y África. Dichos procesos coincidieron con las independencias hispanoamericanas, las cuales permitieron a británicos y estadounidenses entablar relaciones comerciales con estos países. Las élites liberales abrieron la puerta para impulsar industrias como la ferroviaria y desarrollar misiones culturales-educativas con el propósito de minar la hegemonía cultural hispánica. Al comienzo, la heterodoxia protestante se toleró exclusivamente en el ámbito privado; pero, paulatinamente, se permitió su proselitismo impreso en el marco de la libertad de conciencia. La producción de biblias, periódicos, folletos y libros acompañó su inserción a través de dos modelos asociativos: las sociedades misioneras y las sociedades bíblicas.

Las sociedades misioneras se originaron en los países anglosajones entre 1792 y 1815, con el objetivo de difundir la fe y la doctrina protestante en diversos países a través de la actividad de agentes proselitistas o misioneros. El auge de dichas asociaciones coincidió con el florecer de la economía industrial europea, que aceleró las tecnologías del transporte y las comunicaciones. Los promotores de dichas organizaciones aprovecharon inventos como el barco de vapor y las locomotoras para alcanzar sus fines; así que las rutas marítimas y las redes ferroviarias posibilitaron la extensión mundial de dicho movimiento religioso.

Además, el telégrafo eléctrico permitió el contacto efectivo entre los centros —agencias misioneras— y sus portavoces, diseminados en distintas geografías.3 En Gran Bretaña se organizaron las siguientes agencias: Sociedad para la Propagación del Evangelio en el Extranjero, Sociedad Misionera de Londres

3 Samuel Escobar, “Orígenes del movimiento de Sociedades Bíblicas y su contexto misionológico”, en Revista Lusófona de Ciências das Religiões, núm.

7, (2005): 22-23.

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y Sociedad Misionera de la Iglesia. A éstas se les unieron otras de procedencia alemana como la Sociedad Misionera de Berlín o La Misión de Leipzig. Estas últimas se enfocaron en el sur de África, mientras que las primeras sociedades estadounidenses fueron las de Nueva York y Connecticut.

El arribo de los misioneros anglosajones a Hispanoamérica se intensificó en el decenio de 1860. La mayoría provenían de Estados Unidos y no del Reino Unido; pues estos últimos se establecieron en las zonas imperiales británicas. Hans-Jürgen Prien destaca que un elemento esencial del celo misionero lo constituyó la idea del destino manifiesto, muy característica del protestantismo cultural estadounidense. A partir de 1840, dicha doctrina se volvió más virulenta al afirmar que la providencia confió a los cristianos de ese país la tarea de transmitir las bendiciones de América al mundo. El escritor Herman Melville —autor de Moby Dick— lo formuló de esta manera en 1850: los americanos eran el pueblo especial y elegido de Dios, el nuevo Israel, eran ellos quienes portaban el arca de la alianza de los derechos de libertad del mundo. 4 La postura teológica devino en una ideología nacionalista, la cual decantó en una actitud de intervencionismo continental desde la guerra contra México (1846-1848). La prensa fue el principal dispositivo para la propagación de dicho imaginario sustentado en el heroísmo de los soldados y en el poder bélico de la nación. El columnista John L. O’Sullivan utilizó el término destino manifiesto para promover la anexión de Texas; de igual manera, la redacción de The American Star buscó legitimar los motivos de la invasión.5

4 Hans-Jürgen, Prien, Hans-Jürgen. “La misión protestante desde mediados del siglo xix”, en Teología en América Latina. Volumen iii: el siglo de las teologías latinoamericanas (1899-2001), dir. por Josep Saranyana (Madrid: Iberoamericana, 2002), 180.

5 Kenya Bello, “The American Star: el destino manifiesto y la difusión de una comunidad imaginaria”, Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, núm. 31 (2006): 22.

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El discurso en la prensa estadounidense imbricó elementos tanto religiosos como políticos. Crivelli contabilizó cerca de 600 periódicos protestantes producidos en Estados Unidos antes de 1930.6 En dichas páginas, se presentaba a los misioneros como parte de un proyecto “civilizatorio” en países extranjeros. Dicho esfuerzo vinculó ideales ilustrados heredados de los padres fundadores con una teología puritana del trabajo. Confluencia que impulsó un interés temprano en Hispanoamérica a través de la injerencia en educación, asistencia social y religión. El voluntarismo iluminista y liberal justificó en la opinión estadounidense la guerra contra España por Cuba (1898), la intervención en Puerto Rico (1898) y la cooptación del Canal de Panamá (1914).

No obstante, en ambientes hispanoamericanos, significó una interrelación entre avanzada religiosa y geopolítica. De suerte que las agencias misioneras se desmarcaron retóricamente de los intereses de su gobierno y se acercaron a ciertos sectores intelectuales antiimperialistas.

Desde mediados del siglo xix, las Iglesias históricas estadounidenses fundaron varias casas de publicación. Estas empresas privilegiaron géneros como las obras de autores clásicos, tratados teológicos, comentarios bíblicos o enciclopedias; formatos que fueron acompañados de una copiosa producción de folletos propagandísticos. Si bien, antes de 1920, su difusión en castellano resultó bastante pobre y dependía exclusivamente de sociedades de literatura cristiana, empresas editoriales metodistas, presbiterianas y bautistas impactarían en el mercado del protestantismo hispanoamericano en el siglo xx a través de la cesión de derechos de traducción y publicación.7 6 Augusto Crivelli, Los protestantes y la América Latina: conferencias, acusaciones, respuestas (Isola del Liri: Sociedad Tipográfica A. Macioce & Pisani, 1931), 22.

7 Algunas de estas casas de publicación protestantes en Estados Unidos fueron: The Pilgrim Press (1640), Methodist Book Concern (1789), Methodist Book Concern (1854), Abingdon (1900), Westminster (1838), LifeWay Christian Resources (1891), Concordia Publishing House (1869), Living Lutheran (1831), Mennonite Publishing House (1908), Fleming H. Revell Publishing (1870).

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El campo editorial del protestantismo histórico estadounidense se fracturó y polarizó durante la guerra de Secesión (1861-1865), pues las iglesias locales de cada denominación con presencia en el norte y el sur del país asumieron posiciones ideológicas diferentes en torno al abolicionismo. Los sureños acreditaron una teología que, si bien no legitimó la esclavitud, matizó su crítica a los terratenientes y consideró necesario un periodo de transición hacia un nuevo modelo económico; mientras que los norteños fueron más radicales en su oposición a la práctica esclavista. Como señala el historiador Allen Carden, los metodistas y los bautistas fueron las Iglesias más poderosas e influyentes de los Estados Unidos en la segunda mitad del siglo xix. La división moral y religiosa al interior de las mismas sobre el tema de la esclavitud fue percibida como muy significativa por elementos de la prensa, el liderazgo de la Iglesia y figuras públicas. Mantener la unidad en los ámbitos eclesiástico y político resultó imposible; el problema era multifacético, porque involucraba elementos políticos, sociales, económicos, y religiosos a la vez. Primero fue la escisión eclesiástica y, a través de ella, se institucionalizó la disyunción de los Estados Unidos.

La división eclesiástica fue la primera gran ruptura institucional y contribuyó a la desavenencia de la unión. El movimiento abolicionista tuvo resonancia entre los creyentes influenciados por los grandes movimientos de avivamiento, quienes venían de sectores populares con una religiosidad más experiencial; pero encontró resistencia en la institucionalidad religiosa, que se mantuvo neutral o antiabolicionista con el propósito de romper las bases de la unidad nacional, centradas en el sistema económico.8 Las agencias misioneras transfirieron dicha tensión, complejizada por factores internos; esto dificultaría articular una plataforma de publicaciones conjunta en los países de la región.

8 Allen Carden, “Religious schism as a prelude to the American civil war: methodists, baptists, and slavery”, Andrews University Seminary Studies, núm.

1 (1986): 13-29.

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Las sociedades bíblicas iniciaron con la fundación de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en Londres, en 1804. Su objetivo inicial fue difundir la Biblia entre los lectores de habla inglesa; aunque se consolidó una red de sociedades nacionales promotoras de la distribución, producción y traducción bíblica en el mundo. Al principio se limitaron a traducir y difundir biblias sin comentarios para su lectura; sin embargo, fueron ampliando el rango de los materiales impresos que distribuían para incluir tratados y comentarios bíblicos. Los canales de circulación utilizados fueron similares a los empleados por las sociedades misioneras anteriormente mencionadas. Es así que participaron en redes de comunicación en las áreas de influencia británicas y estadounidenses. Según Samuel Escobar, el sostenimiento económico se dio a través de sociedades auxiliares. Éstas eran agrupaciones locales que recibían biblias o porciones suministradas por la filial principal para venderlas a precios reducidos. El producto de las ventas cubría los gastos locales y el excedente sostenía el movimiento en otros países.9 El principal agente en la circulación de estos impresos en Hispanoamérica durante el siglo xix y principios del siglo xx fue el colportor.10 Éste no era un misionero en el sentido estricto de la palabra, más bien, se trataba de un distribuidor itinerante de biblias y de literatura religiosa. Los colportores se movilizaron de norte a sur del continente utilizando los sistemas de transporte ferroviarios y fluviales; al igual que a pie y a caballo por caminos de herradura. Su función no se limitó a repartir impresos, puesto que en algunos casos promovieron redes educativas y políticas.

El escocés Diego Thompson es el ejemplo más conocido: fue un activo promotor del modelo lancasteriano de enseñanza pública en países como Argentina, Chile, Perú, Uruguay y la 9

Samuel Escobar, “Orígenes…”, 26.

10 Colportor es un galicismo proveniente de colporter: el término es una alteración de comporter peddle, como un acrónimo o juego de palabras con col (del latín collum, “cuello”), con el significado resultante de “llevar en el cuello”.

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Nueva Granada entre la segunda y tercera década del siglo xix.

La vocación evangelizadora de los colportores descansó en su confianza del poder de la palabra escrita. Creyeron que la lectura de la Biblia representaba el medio más eficaz para la conversión espiritual, religiosa y cultural de sus lectores; aunque lo cierto es que, a inicios del siglo xx, el protestantismo avanzó muy poco en la región.

La difusión de la literatura misional protestante hizo parte de una reacomodación global de los poderes coloniales. Isabel Hofmeyr realizó un estudio sobre la transnacionalización de dichos impresos en América, África y Asia. En su investigación, analizó la circulación en el Atlántico africano del principal best seller del género editorial: El progreso del peregrino, de John Bunyan. La investigadora analizó más de 200 ediciones del libro, trabajo que revela que los editores anglicanos adaptaron el texto a horizontes de expectativa y creencias de diversos grupos receptores. Pero, a la vez, que se propusieron mantener la vocación universal de su mensaje para ajustarlo a la situación concreta de los lectores. La eficacia de la obra se debió a sus características intrínsecas —como su carácter metafórico fácilmente asimilable a partir de experiencias históricas disímiles—, al igual que a la participación de traductores, encuadernadores e ilustradores, quienes transformaron material y simbólicamente la obra de modo que su apropiación resultara sencilla. El éxito del libro fue tal que se convirtió en la novela nacional inglesa, además de que fue reeditada varias veces en los cinco continentes, incluyendo Hispanoamérica. 11 La presencia de colportores de la Sociedad Bíblica Británica en España comenzó en los años treinta del siglo xix. Resaltaron las figuras de James Graydon y del impresor Antonio Bergnes, quienes desde Barcelona distribuyeron el Nuevo Testamento en catalán (1836), la Biblia en castellano (1837) y otros impresos de tono polémico por toda la costa mediterránea. La red de agentes 11 Isabel Hofmeyr, The Portable Bunyan (Princeton: Princeton University Press, 2004), 2-41.

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de Bergnes generó una respuesta católica en periódicos y títulos antiprotestantes, lo cual profundizó el debate sobre las libertades religiosa y de culto. Los factores que se conjugaron para el avance de dicha literatura evangélica incluyeron la abolición de la Inquisición (1834) y el programa liberal consolidado entre 1835 y 1843, con la subsecuente pérdida de los privilegios fiscales de la Iglesia católica; como también una relativa apertura religiosa de orden teórico y frágil en la práctica, ya que la uniformidad de credos se mantuvo a pesar de los acalorados debates parlamentarios. La institución eclesiástica optó por mirar al pasado para reivindicar la unión entre la religión y la monarquía. Algunas voces buscaron articular fe y liberalismo, como en el caso de Jaime Balmes, pero fue mayor el peso de las posiciones tradicionalistas que se articularon políticamente en el carlismo. Los partidarios de la Corona vieron en los protestantes un disolvente de la identidad nacional, mientras que los católicos liberales conectaron con las ideas del movimiento bíblico.12 Fue hasta la Revolución de Septiembre (1868) que España se constituyó como un centro de irradiación de la literatura protestante en los países de habla castellana. En dicho periodo, la relativa apertura de libertades civiles y religiosas permitió el establecimiento de la edición evangélica española y la expansión de su prensa.13 La Sociedad de Publicaciones Religiosas de Madrid, filial de la Sociedad de Tratados de Londres, surtió de libros y tratados impresos a diversos espacios hispanoamericanos hasta su liquidación en 1929 a causa de la depresión económica.

Del país ibérico salieron títulos que fueron distribuidos a través de los periódicos, las imprentas y las librerías del protestantismo

12 Doris Moreno y Pedro Rueda, “Propaganda protestante e imprentas en Barcelona (1835-1840)”. Información, Cultura y Sociedad, núm. 44 (2021): 61-63, doi: https://doi.org/10.34096/ics.i44.9782 13 Mar Vilar, “El nacimiento de la prensa protestante en lengua española (1849-1854)”, Actas de las Jornadas sobre Prensa y Sociedad en la España Contemporánea (1994): 107-148.

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histórico y evangelical en toda Iberoamérica. Las novelas de controversia con el catolicismo hispánico Pepa y la Virgen (1868) y Julián y la Biblia (1868), del madrileño Emilio Martínez, se ofertaron en varias casas de publicación; al igual que Recuerdo de antaño. Los mártires españoles del siglo xvi y la Inquisición (1875), obras reeditadas múltiples veces en las primeras décadas del siglo xx. La oferta de la Sociedad, que incluyó narrativa de ficción, literatura infantil y comentarios bíblicos, resultaba económica por el apoyo recibido desde Inglaterra.14 La naturaleza imperial del proselitismo anglosajón no significó que el protestantismo fuese un producto netamente exógeno en Hispanoamérica. En la actualidad, los historiadores coinciden en que este fenómeno tuvo antecedentes locales a través de espacios asociativos previos a 1870. Los anglosajones requirieron consolidar redes al interior de un universo asociativo disidente al modelo cultural hispánico-católico. Determinados agentes locales brindaron facilidades a los extranjeros: imprentas —prestadas o cedidas para su financiación— y canales de distribución de impresos. Dichas relaciones de complicidad se establecieron con diferencias cronológicas significativas en cada país. El protestantismo histórico tuvo vínculos en México con el anarquismo y el socialismo; en otras partes, como en Argentina, espiritismo, anarquismo y comunismo tuvieron sus cercanías.

Las solidaridades encontradas sugieren la existencia de culturas intelectuales que compartieron ciertas lecturas, adhesiones e intereses como el anticlericalismo o ciertas reivindicaciones laicas: matrimonio, registros de nacimiento, cementerios. Sin embargo, poseían sus propios sellos identitarios, ya que, una vez conquistado un lugar en el circuito de comunicación, cada cual tomó su camino.

14 “Libros interesantes, atractivos y amenos”, España Evangélica [Madrid], noviembre 23, 1922: 388.

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Ciudad de México El espacio editorial confesional en México comenzó a dinamizarse a mediados del siglo xix. La constitución liberal de 1857, en su artículo 7, y la Ley de Libertad de Cultos de 1860 permitieron la circulación de ideas que representaban desviaciones de la tradición católica. En ese sentido, el investigador José Chaves propone la existencia de un México heterodoxo en las letras nacionales durante el periodo intersecular.15 Para dicho contexto, Laura Suárez señala que la creación de empresas editoriales católicas obedeció a la defensa frente a ataques anticlericales y a las diversas heterodoxias. Era una forma de contrarrestar a los periódicos, folletines y novelas consideradas peligrosas por la curia.16 De esta manera promovieron una literatura combativa, que incluyó poesía, sermones y cartas pastorales; también continuaron la producción de libros de oraciones y manuales litúrgicos, con los que buscaron fortalecer su propia identidad.17 Entre los heterodoxos, destacó el espiritismo, un movimiento ligado al modernismo religioso y literario. Sus ideas se integraron a circuitos editoriales seculares, pero también mantuvieron sus propios circuitos de comunicación. Las asociaciones espíritas disintieron de la religión institucionalizada y del positivismo del porfiriato (1876-1911), periodo en el cual atrajeron a importantes personajes públicos como Francisco I. Madero. La Revista Espiritista (1858), La Luz de México (1872-1873) y La Ilustración Espírita (1872-1893) fueron publicaciones connotadas en ciudades como México, Guadalajara y Mérida. Estas sociedades produjeron libros como Cartas diabólicas escritas, por Cabrión González (México, El Combate, 1888); Reproches y consejos. Obra medianímica, de 15 José Cháves, México heterodoxo. Diversidad religiosa en las letras del siglo xix y comienzos del xx (México: Bonilla Artigas Editorias S. A., 2013), 13.

16 Suárez de la Torre, Laura. “Los impresos: construcción de una comunidad cultural. México, 1800-1855”, Historias, núm. 60 (2005): 87.

17 Pablo Mora, “Literatura y catolicismo: hacia una poética mexicana en la primera mitad del siglo xix”, Actas XIII Congreso ail (Tomo III) (1998): 269-278.

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Francisco Urgel (México, Imprenta de Alfonso E. López, 1889); y Marietta. Obra emanada de los elevados espíritus (México, Andrés Botas).18 Pero fueron los protestantes quienes desarrollaron proyectos editoriales más sostenidos en México. Estudios históricos señalan la existencia de imprentas y publicaciones previas al arribo de los misioneros, así como la búsqueda de una Iglesia nacional independiente de la romana, cuyos antecedentes se pueden rastrear en el interés bíblico y las ideas evangélicas impulsadas por un clero ilustrado desde fines del siglo xviii.19 Se propone una poligénesis del protestantismo mexicano a partir de distintos núcleos disidentes influidos por ideas iluministas y por los avivamientos religiosos del mundo anglosajón.20 Algunos focos de expansión protestante mantuvieron afinidad con sociedades liberales, masónicas y socialistas, con las que compartieron circuitos de comunicación, incluyendo lecturas comunes. Así participaron de una matriz ilustrada y anticatólica, aunque no concordaran necesariamente con los asuntos religiosos.

Las empresas editoriales independientes de las Iglesias o denominaciones mantuvieron la crítica al catolicismo y un sello nacionalista. Sus suscriptores pagaban anticipadamente por los impresos y sus materiales circulaban a través del correo postal o de distribuidores. Mientras tanto, las imprentas-librerías pertenecientes a una denominación publicaban el periódico oficial de la congregación. Entre sus principales funciones se encontraban la comunicación interna, la formación doctrinal,

18 José Leyva, “Bibliografía espírita comentada”, Revista Historias, núm. 71 (2008): 133-138.

19 Destaca la reciente obra de Gabriela Díaz Patiño, Circulación y lectura de impresos evangélicos…, 2024.

20 Carlos Martínez, Albores del protestantismo mexicano en el siglo xix.

(México: cupsa, 2021), 35-58, 183-238.

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el proselitismo y la polémica clerical.21 Sus agentes imprimieron tratados evangelísticos y libros confesionales, e importaron materiales desde España, Estados Unidos e Inglaterra.

Leticia Mendoza García identificó cerca de un centenar de periódicos producidos por estos grupos entre 1867 y 1914, publicaciones que buscaron alinearse con los avances de la modernidad periodística a través de imprentas, papel fino, uso del fotograbado, materiales tipográficos y el uso de linotipos. Así, compitieron en el ramo de la edición con talleres seculares al ofrecer servicios al público general. Asimismo, sus artífices participaron en varias redes editoriales con agentes de países de habla hispana, Europa, Estados Unidos y Canadá. No obstante, su precaria economía, dependiente de subsidios del exterior, aportes de fieles y pagos de los abonados, impidió la modernización de la mayoría. De igual modo, los colaboradores no contaban con preparación profesional y compartieron las tareas editoriales con otras, principalmente el pastorado. Desde una mirada de conjunto, Mendoza señala que la prensa protestante tendió a ser liberal moderada, porfirista, maderista y respetuosa del gobierno de Victoriano Huerta, de manera que sus promotores se adaptaron a la inestabilidad política y social. En todo caso, se constituyeron como un espacio de “regeneración social” y se enfocaron en elevar a los individuos en la escala moral y económica con el fin de promover un ejercicio democrático de la ciudadanía.22 En cuanto al formato libro, Sofía Brito señala que fue hacia el decenio de 1890 que la ampliación del sistema educativo permitió un mayor auge de la publicación y circulación de títulos de variada índole: filosofía, historia, literatura, arte y ciencia. Éstos se editaban en México, Estados Unidos y Europa. De igual manera, a inicios del siglo xx, la Secretaría de Instrucción Pública 21 Gerson Trejo. Casa Unida de Publicaciones: más de 100 años de historia de una editorial evangélica de “ buenos libros” (Ciudad de México: cupsa, 2020), 39-60.

22 Leticia Mendoza, La prensa protestante en México, 1867-1914 (México: cupsa, 2024).

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y Bellas Artes impulsó los textos escolares. En los catálogos de editoriales e imprentas como la Librería de la Vda. de Bouret, la Appleton & Cía., y las múltiples de ascendencia española (Botas, Ballescá, Murguía, Porrúa), se promovió la educación y el modernismo literario.23 En la capital, el libro católico experimentó un impulso con la fundación de la Librería Religiosa por parte de los hermanos Leoncio y Guillermo. Durante dicho periodo también crecieron las editoriales-librerías del protestantismo: Casa Metodista de Publicaciones, Tipografía El Faro (presbiteriana) y Casa Bautista de Publicaciones. Su financiamiento se dio a través de aportes de juntas misioneras para gastos de imprenta; donaciones del exterior —maquinaria, utilería, tinta o papel—, e ingresos por las ventas y los servicios de impresión realizados a privados o a las dependencias públicas.24 En el periodo 1869-1914, agentes locales y misioneros establecieron una relación de mutuo beneficio. Los primeros aportaron un capital social acumulado en años de disidencia religioso-política; los segundos facilitaron parte de la base económica.

A propósito de los contenidos de los libros evangélicos publicados durante el periodo, Deborah Baldwin señala que éstos fueron menos dinámicos que en los periódicos. Los temas abordados no reflejaban los debates del Social Gospel en boga en las Iglesias históricas estadounidenses, 25 pues el interés continuó en la formación doctrinal, la reproducción de tradiciones denominacionales, el anticlericalismo, la temperancia y la Biblia, sin mostrar mayor interés en los asuntos sociopolíticos. La oferta de títulos editados por Casa Bautista de Publicaciones en la ciudad de Toluca entre 1907 y 1912 correspondió a traducciones 23 Sofía Brito, “El libro en México, 1900-1950”, Anuario de bibliotecología, núm. 1 (2012): 15-16.

24 Rubén Ruiz Guerra, Hombres nuevos: metodismo y modernización en México (1873-1930) (México d. f.: Centro de Comunicación Cultural Cupsa, 1992), 40.

25 Deborah Baldwin, “Diplomacia cultural: escuelas misionales protestantes en México”. HMex, núm. 2 (1986): 303.

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del inglés realizadas por estadounidenses, en las cuales sobresalió la misionera Sara A. Hale. En esta etapa se produjeron biografías de misioneros, hermenéutica bíblica, cartillas de educación cristiana, espiritualidad, himnarios y compendios de teología.26 Por su parte, El Faro, en 1909, ofrecía un catálogo centrado en libros devocionales, inspiracionales y litúrgicos, varios reeditados de la literatura evangélica del siglo xix.27 En 1903, la Casa Metodista publicó Himnario Metodista, Cancionero Escolar en versión popular, Conflictos espirituales de un católico romano “nueva edición corregida y artísticamente impresa”.28 En su librería vendían catecismos, manuales bíblicos, himnarios, sermones, mapas y hagiografías.29 La fase armada de la Revolución mexicana (1910-1920) significó un periodo de crisis editorial en general. Disminuyó el número de obras publicadas dada la vertiginosa caída de la economía nacional, la falta de subvención estatal y la restricción a la importación de papel. Solamente sobrevivieron las casas de publicación con recursos propios y aquellas vinculadas al gobierno en la elaboración de textos escolares acordes al momento político.30 En dicho contexto, las empresas evangélicas pasaron dificultades para su continuación. El proceso de impresión se dificultó por los altos costos del papel y de la tinta. Asimismo, la circulación de sus materiales se afectó por los problemas que la conflagración bélica generó en el correo y en la red ferroviaria.

Pero lo más importante fue la salida, en 1914, de los misioneros a 26 Wilson Ross, “A history of the Baptist Spanish Publishing House in El Paso, Texas” (tesis de maestría. Texas Technological College, 1958), 60-180.

27 “Nuevo catálogo general de libros evangélicos y de literatura clásica”, El Faro [México d. f.] 1909: 781-782.

28 “Noticias de nuestra Librería”, El Abogado Cristiano Ilustrado [México d. f.] mayo 28, 1903: 5-7.

29 “Librería evangélica”, El Abogado Cristiano Ilustrado [México d. f.] mayo 28, 1903: 8.

30

Sofía Brito, “El libro…”, 20.

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causa del malestar ocasionado por la ocupación estadounidense de Veracruz. Esta situación implicó la interrupción de los subsidios por parte de las juntas misioneras, las cuales tuvieron que asignar la dirección de sus proyectos a los mexicanos: una situación que profundizaría las diferencias entre nacionales y extranjeros, quienes a partir de 1916 regresaron a retomar sus cargos. La Casa Bautista de Publicaciones tuvo que trasladarse a El Paso, Texas, en medio del sentimiento antiestadounidense. Otras casas de publicación —lideradas por metodistas y presbiterianos— intentaron desarrollar un proceso de unión con la intermediación de las misiones estadounidenses, pero éste no logró consolidarse, dadas las grandes diferencias entre las organizaciones, prácticas y doctrinas de las Iglesias, como también del sentimiento de varios pastores, editores y miembros de las congregaciones de que la unificación era una imposición ordenada desde el país del norte.

El Río de la Plata La presencia del protestantismo en el Río de la Plata se remonta a inicios del siglo xix. Este universo religioso fue conformado por Iglesias nacionales europeas relacionadas con las reformas religiosas de los siglos xvi y xvii, al igual que por sus disidencias históricas. El conjunto incluyó a luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas, bautistas y valdenses, como también a ciertas variantes nacionales de impronta calvinista provenientes de Holanda, Hungría, Suiza y Gales.31 Desde los setenta, los sociólogos de la religión suelen dividir estos grupos en dos categorías: las Iglesias étnicas o de trasplante y las Iglesias misioneras o de injerto.32 Estos investigadores generalmente caracterizan a las Iglesias de trasplante como grupos de inmigrantes europeos que

31 Paula Seiguer, “El protestantismo histórico en Argentina, 1870-1930: perspectivas historiográficas”, Diversidad 1 (2010): 102.

32 Waldo Villalpando, Christian Lalive Dèpinay y Dwain Epps. Las iglesias de trasplante. Protestantismo de inmigración en la Argentina (Buenos Aires: cec, 1970):11-23.

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mantuvieron su idioma y las prácticas sociales de su país de origen. Por ello, su adaptación al medio local fue presumiblemente lenta, al no integrarse fácilmente a las sociedades receptoras.

El caso más representativo es la Iglesia anglicana de Inglaterra, la cual pudo ejercer su culto públicamente en 1825. Mientras que las Iglesias misioneras habían llegado con el propósito de convertir a la población local. Un ejemplo en dicha línea fue la Iglesia Metodista Episcopal, instalada en Buenos Aires en 1867 y en Montevideo al año siguiente.

Los acercamientos historiográficos más recientes relativizan el uso de la taxonomía anteriormente descrita. En la práctica, algunas Iglesias étnicas ejercieron una labor proselitista, por lo que entraron en relaciones de cooperación con las Iglesias misioneras. Además, los protestantismos europeos modificaron desde muy temprano sus estructuras para responder a su nueva condición minoritaria. Seiguer propone un ethos evangélico común caracterizado por la heterogeneidad y la diversidad de relaciones que establecieron entre sí. De hecho, el término evangélico se utilizó indistintamente por las Iglesias procedentes de Europa y de Estados Unidos para autorrepresentarse; mientras que el término protestante fue usado por los católicos y los protestantes del otro lado del Atlántico.

Los primeros misioneros metodistas en Argentina buscaron insertarse en un espacio asociativo conformado por sectores ilustrados que se identificaron con el racionalismo y el liberalismo. Esta constelación de asociaciones consagró una libertad restringida de cultos en la Constitución de 1853. Sociedades universitarias, ateneos, ligas, clubes y logias masónicas constituyeron un espacio fértil para difundir el metodismo. La estrategia cultural protestante implicó la educación para sectores populares y clases medias. A la par, los misioneros y los primeros conversos nacionales utilizaron la prensa, los folletos y los libros para difundir sus propios idearios. Estrategia que incluyó un

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fuerte anticlericalismo, que fue contestado con vehemencia por la Iglesia católica.33 La presencia social y cultural de la Iglesia católica se fortaleció con el arribo masivo de inmigrantes italianos y de otras nacionalidades. Es así que la libertad de cultos no eliminó el peso social, cultural y político de la Iglesia. Las relaciones entre el catolicismo argentino y el Vaticano se hicieron más fluidas desde finales del siglo xix. Miranda Lida señala que a inicios del siglo xx los católicos europeos y los argentinos desarrollaron prácticas modernas que contrastaban con su retórica antimoderna: congresos eucarísticos en ciudades europeas industrializadas, la identificación con lo nacional y la promoción de círculos obreros fueron muestras de dicho talante moderno. La encíclica Rerum novarum (1891) marcó la pauta de la aproximación del catolicismo a la cuestión social.

Los católicos disputaron el tutelaje de grupos sociales marginados a socialistas, anarquistas y otros disidentes al establecimiento.

Igualmente, promovieron múltiples canales de comunicación para incidir en una vida pública en vías de masificación: prensa, movilizaciones, emisiones radiales y libros baratos. Por ejemplo, la Sociedad de Propagación de Buenos Libros habría editado cerca de 70 mil ejemplares en 1888, año de su fundación. Asimismo, la iniciativa salesiana de Lecturas Católicas ofreció novelas, lecturas piadosas y obras morales en cantidades considerables.34 En el caso uruguayo, el periodo comprendido entre 1860 y 1920 se caracterizó por un conflictivo proceso de secularización.35 El repliegue de lo religioso a la esfera privada logró un punto de inflexión importante con el apoyo de la Constitución de 1918. Además,

33 Norman Rubén Amestoy, “Los orígenes del metodismo en el Río de la Plata, 1867-1901 2004”, Revista Evangélica de Historia, núm. 2 (2004): 88-90.

34 Miranda Lida, “La prensa católica y sus lectores en la Argentina, 1880-1920”, Tiempos de América: Revista de historia, cultura y territorio, núm. 13 (2006): 69.

35 Gerardo Caetano, Roger Geymonat, Carolina Greising y Alejandro Sánchez. El “Uruguay Laico”. Matrices y revisiones (1859-1934) (Montevideo: Taurus, 2013), 80.

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el auge temprano de la inmigración europea —principalmente italiana y española— entró en profunda crisis desde 1890, puesto que la posibilidad de consolidar estructuras ganaderas extensivas se agotó hacia finales del siglo. Esto ocasionó una concentración demográfica en Montevideo y el desaliento de la inmigración.

El declive económico redujo considerablemente el tamaño de las últimas dos oleadas de inmigrantes (1905-1914 y 1920-1929). Su composición étnica comprendía judíos, sirios y libaneses, entre otros, quienes portaban tradiciones religiosas diversas. Si bien la Iglesia católica logró movilizar grandes masas de población, no contó con una representación política fuerte que permitiera frenar el proyecto secularizante estatal.36 Los protestantes se asociaron a sectores anticlericales y buscaron incidir en la cultura de sectores medios a través de la educación y la palabra impresa. Su apoyo al proceso secularizador fue notorio en las páginas de sus periódicos, hasta que advirtieron que las políticas batllistas adquirieron un hálito irreligioso. La Revolución de 1904 demostró que la secularización no solamente significaba quitar privilegios al catolicismo, sino también eliminar toda referencia simbólica de índole religiosa en la construcción de lo nacional. Las minorías religiosas fueron afectadas por dicho proceso y optaron por dos vías: tornarse críticas de la desacralización total del Estado o refugiarse en lo privado.

Entre 1880 y 1920, la dinamización del campo religioso rioplatense se estimuló por la ampliación del público lector, sobre todo en Buenos Aires y Montevideo. El crecimiento demográfico y la extensión progresiva de redes ferroviarias permitieron que ambas ciudades establecieran áreas de influencia directa propicias para el intercambio cultural.37 La nueva base económica urbana

36 Roger Geymonat, El templo y la escuela: los valdenses en el Río de la Plata (Montevideo, Planeta, 2008), 53-56.

37 Sergio Pastormerlo, “1880-1889. El surgimiento del mercado editorial”, en Editores y políticas editoriales en Argentina (1880-2010), dir. por José de Diego (Buenos Aires: fce, 2014), 1-2.

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Figura 1.1. Imprentas, librerías y editoriales evangélicas rioplatenses, 18831940. Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

y la ampliación de la alfabetización produjeron transformaciones en el consumo de los bienes simbólicos.38 Así, los circuitos de producción cultural populares y letrados se aproximaron gracias a la orientación comercial que progresivamente adquirió el mundo de lo impreso. En la capital argentina, el libro barato resultó ser el soporte con mayor demanda, aunque no dejaron de producirse obras en formatos de lujo para una población con mayor poder adquisitivo.39 Las primeras imprentas fundadas en Buenos Aires —Imprenta Metodista e Imprenta y Litografía de Juan H. Kidd— formaron parte de una serie de proyectos de educación popular en la década de 1880. Dicha producción de prensa, libros y

38 Margarita Merbilhaá, “1900-1919. La organización del espacio editorial”, en Editores y políticas editoriales en Argentina (1880-2010), dir. por José de Diego, (Buenos Aires: fce, 2014) 31, 32.

39 74.

Sergio Pastormerlo, “1880-1889. El surgimiento…”, 3.

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folletos religiosos se articuló en torno al ideal “civilizatorio” del protestantismo histórico entre sectores deprimidos y de una emergente clase media citadina. En la década siguiente, misioneros asociados al movimiento de los hermanos libres fundaron la Imprenta Evangélica de Quilmes, con el fin de producir literatura para la evangelización y la consolidación de la identidad de las nacientes Iglesias. Dicho emprendimiento se fusionó en 1946 con la Librería y Editorial de Lanús, gracias a lo cual lograron constituirse en una plataforma de distribución de impresos de carácter internacional.40 Los principales actores de esta primera etapa del proselitismo evangélico fueron inmigrantes y misioneros de trasfondo anglosajón articulados con redes denominacionales transnacionales. Éstos no operaron solos, pues contaron con el apoyo de conversos nacionales, quienes se desempeñaron en labores pedagógicas, periodísticas y eclesiales.

En Montevideo fue en las décadas de los diez y veinte cuando emergieron las primeras iniciativas editoriales evangélicas con un carácter interdenominacional. En mayo de 1914, se reunieron sesenta obreros en representación de quince cuerpos misioneros denominacionales e interconfesionales en la conferencia de secretarios de las Asociaciones Cristianas de Jóvenes de Sudamérica. La decisión fue establecer una sede de publicación continental en la capital uruguaya, trayendo de Brasil los colaboradores necesarios para la publicación del material en portugués. El Depósito editó libros destinados a universitarios con temas que relacionaban ciencia, filosofía y religión; como también materiales impresos didácticos de índole popular para lectores jóvenes sin acceso a la educación formal. 41 Asimismo, Paul Penzotti, agente de la Sociedad Bíblica Americana, fundó

40 Mariana Espinosa, “Identidad evangélica y cultura escrita: la editorial de los Hermanos Libres en la Argentina”, en La industria del creer: sociología de las mercancías religiosas, ed. por Joaquín Algranti (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2013), 122-123.

41

The Missionary Education Movement, “The report…”, 30.

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la Librería Evangélica a inicios de los años veinte, ubicada a un costado de la Iglesia Metodista de la calle Constituyentes. Dicha librería prestó sus servicios a varios colportores, misioneros y líderes de diversas iglesias que transitaban a ambos lados del Río de la Plata.

Los valdenses representaron un caso particular en el interior del Uruguay; este movimiento de origen medieval y asociado a la reforma calvinista en el siglo xvi se constituyó como grupo étnico a lo largo de su historia. Como parte del aluvión migratorio italiano del periodo entre siglos, éstos asentaron colonias en zonas rurales del Río de la Plata. Desde muy temprano, la población valdense adquirió altos índices de alfabetización en castellano; fundaron un liceo, además de otras instituciones de carácter educativo y cultural. En el municipio de Colonia Valdense, organizaron la primera biblioteca en 1890. El espacio contó con tres mil volúmenes en nuestro idioma, francés e italiano. Asimismo, en Colonia Cosmopolita instalaron en 1895 la Biblioteca XIII de Octubre, perteneciente a la Sociedad de Socorros Mutuos con alrededor de mil títulos. De igual modo, varias uniones de jóvenes contaban con bibliotecas y otros espacios de lectura. 42 En 1936, la Federación de Iglesias Evangélicas Valdenses resolvió constituir una librería que administrara sus distintas publicaciones, la cual llevaría el nombre de Miguel Morel en recuerdo del primer pastor que llegó a la región. Sus estantes exhibieron himnarios, cancioneros y publicaciones de la Librería Claudiana de la Iglesia Valdense en Italia. 43 Gracias a la conexión fluida con la matriz europea, desarrollaron una cultura lectora relativamente distante a la promovida desde Estados Unidos.

42 J. Barcón Olesa, Monografía completa de la región del Colla (Departamento de Colonia: El Progreso, 1902), 364.

43 Diana Paris, La vuelta al libro en 80 años. Historia de la Librería Pastor Morel (Colonia Valdense: Librería Morel, 2016), 29.

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La estrategia neoyorkina La nota dominante en los procesos culturales y políticos en nuestro continente entre mediados de de 1910 y 1930 fue la acentuación de proyectos internacionalistas; no sólo en el mundo de las izquierdas, sino también en otros ámbitos ideológicos, que incluyeron el religioso. Desde la Primera Guerra Mundial (1914-1919), se articularon nacionalismos e internacionalismos distintos a sus antecesores románticos y positivistas. El proyecto expansionista panamericano representó una expresión concreta de la doctrina del destino manifiesto estadounidense, la cual conjugó sentimientos de superioridad nacional entre la población con intereses intervencionistas por parte de los gobiernos de turno. En las antípodas, se ubicó la Tercera Internacional con sede en Moscú; organización promotora del comunismo en diversas regiones del mundo. A la par, se instaló el germen del totalitarismo en algunos de los países derrotados en la conflagración. Por ejemplo, Alemania e Italia desde la orilla fascista, como también España a partir de un corporativismo católico triunfante en la guerra civil (1936-1939).

Según el historiador chileno Eduardo Devés, durante este periodo se desarrolló una red transnacional de intelectuales latinoamericanos críticos de los valores estadounidenses: pensadores interesados en la democracia, la crítica al caudillismo, el derecho de expresión, el antiintervencionismo, las reformas sociales y el desarrollo cultural; como también por los temas indígenas, la cuestión agraria y el imperialismo desde una perspectiva económica socialista. Estos intelectuales promovieron el nacionalismo a la vez que escribieron varios ensayos sobre el carácter latinoamericano de nuestras sociedades. Se preocuparon por encontrar una identidad propia como contrapunto a los intereses expansionistas estadounidenses. 44 Problemáticas 44 Eduardo Devés. El pensamiento latinoamericano en el siglo xx. Entre la modernización y la identidad. Tomo I, Del Ariel de Rodó a la CEPAL (1900-1950) (Buenos Aires: Centro de Investigaciones Diegos Barros Arana, 2000), 173-197.

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demográficas, productivas y culturales en la región fomentaron la conformación de plataformas asociativas con horizontes de acción más allá de las fronteras nacionales. Éstas eran estudiantiles, obreras, feministas, indigenistas y religiosas. La creación intelectual, en diferentes campos del saber y de la técnica, amplió los mercados editoriales. No solamente la prensa, sino también los libros y las revistas se convirtieron en artefactos culturales de gran relevancia pública. Formatos impresos considerados mayores por su extensión y contenido complejo, que fueron acompañados de otros menores, como folletos, pasquines o carteles. Unos y otros circularon en distintos espacios de sociabilidad política a lo largo del continente, incluyendo grupos protestantes: misioneros y líderes locales buscaron participar en las transformaciones de la época a través del establecimiento de diversos circuitos editoriales.

Varios sectores protestantes anglosajones mantuvieron la idea de que Hispanoamérica era ya una región cristiana, dada la evangelización católica de cuatro siglos. En la Conferencia Misionera Mundial (1910), celebrada en Edimburgo, Escocia, se concluyó que la estrategia proselitista se debía orientar hacia África y Asia. Dicha exclusión llevó a que los misioneros y las instituciones que trabajaban desde México hasta Argentina coordinaran esfuerzos. En 1913 realizaron la Conferencia Misionera Extranjera de Norteamérica, en la cual fundaron el Comité de Cooperación en América Latina (ccla), con sede en Nueva York. Si bien el equipo estuvo conformado por los delegados de las sociedades estadounidenses y británicas, la Primera Guerra Mundial impidió a los europeos participar más activamente.

Los estadounidenses asumieron el liderazgo en el marco de la expansión de los intereses de sus élites político-económicas en Centroamérica y el Caribe. Su interés geopolítico en Hispanoamérica conllevó una preocupación por extender los valores anglosajones entre los pueblos de habla castellana. Este hecho llevó a la emergencia de intelectuales latinoamericanos críticos del intervencionismo y los valores norteamericanos. En 78.

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dicho horizonte, encontramos expresiones antiimperialistas de índole continental como el arielismo y el latinoamericanismo.

Los misioneros protestantes fueron vistos como agentes del imperialismo anglosajón, lo cual llevó al ccla a dialogar con dicha intelectualidad para desmarcarse de las acusaciones y de la mala imagen de las políticas de su país. Igualmente, enfatizaron la dimensión cultural de la misión cristiana por medio del análisis de las culturas nacionales y la promoción de educación para clases medias.

El predominio estadounidense llevó a que dicha organización fuera vista como expresión religiosa del panamericanismo. Este término se forjó en el ámbito de las relaciones internacionales de finales del siglo xix y principios del xx. Su singularidad radicó en incluir a Estados Unidos en la idea de integración continental, a diferencia de conceptos como latino, ibero o hispanoamericanismo.

Además, su discursividad se orientó hacia el futuro con la idea de progreso y no hacia las tradiciones del pasado como punto de encuentro entre países. No obstante, como señala Alexandra Pita, lo panamericano no se constituyó en un signo de identidad, sino que tuvo una significación política y pragmática.45 En este contexto, una de las primeras responsabilidades del ccla fue articular una producción editorial que respondiera a los cuestionamientos sobre la legitimidad del protestantismo en América Latina. Tarea que sus encargados desarrollaron a través de una plataforma continental de prensa, la fundación de La Nueva Democracia y la dinamización del comercio de libros en castellano.

La Nueva Democracia, 1920-1938 La Nueva Democracia fue la revista del ccla en Nueva York; circuló entre enero de 1920 y enero de 1963, primero mensualmente y, desde mediados de los treinta, de forma trimestral.

Con una extensión de 32 páginas, que llegó a rozar las cien, se 45 Alexandra Pita, “Panamericanismo y nación. La perspectiva de Samuel G. Inman”, Anuario iehs, núm. 32 (2017), 136-137.

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publicó de manera ininterrumpida; aunque disminuyó gradualmente en tamaño y calidad técnica. No obstante, su amplio circuito de distribución se mantuvo constante con agentes en la mayoría de países hispanos, incluyendo librerías-editoriales protestantes y seculares, como también individuos a título personal. El precio de suscripción anual osciló entre dos y tres dólares, con la opción de comprar ejemplares sueltos. El método de pago era por franqueo y el dinero se enviaba a la oficina central desde cualquier punto del continente. Su primera gran etapa editorial correspondió a la dirección de Samuel Inman (1920-1938), cuya orientación se resumió en el primer número: Hacer de nuestra Revista una tribuna pública en la que los ideales, en parte latentes, del Continente americano, vengan a exteriorizarse y a cristalizarse en formas públicas; y todo aquello encaminado, no a subordinar la civilización Latino-Americana a la civilización Anglo-Sajona, o viceversa; sino todo lo contrario, para tratar de demostrar en qué puntos pueden ambas civilizaciones complementarse y perfeccionarse por influencias mutuas. Después que ambas civilizaciones se convenzan de este hecho, procurar que ambas puedan ofrecer su ayuda espiritual, social, artística y económica a la Europa quebrantada y en peligro de inminente completa ruina. 46

La revista perteneció a la familia de publicaciones panamericanas junto a El Boletín de la Unión Panamericana e Inter-América, destinadas a fomentar las relaciones interamericanas: su misma portada daba cuenta de dicha orientación. De igual manera, forma parte del Servicio de Información de Lenguas Extranjeras promovido por el gobierno estadounidense. No obstante, Inman buscó imprimir una mayor polifonía a su publicación incluyendo articulistas antiestadounidenses, como José 46 La redacción, “Nuestro saludo y nuestro programa”, La Nueva Democracia [Nueva York] enero de 1920, 2.

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Ingenieros o Manuel Ugarte. La revista también perteneció al universo editorial protestante, aunque no fue muy bien acogida por los pastores de las Iglesias por su tono más secular. En su primer año, los editores buscaron equilibrar los contenidos confesionales y seculares —políticos, económicos, culturales— y terminaron decantándose por la segunda línea. Los lectores de las Iglesias encontraban ajeno y demasiado politizado el discurso de la revista. Preferían las publicaciones más locales destinadas a asuntos doctrinales, a noticias de las comunidades eclesiales y a la liturgia, pues estaban más acostumbrados a lecturas de corte devocional, inspiracional y moralizadoras. De manera que La Nueva Democracia representó los intereses más secularizados de los protestantes de Estados Unidos y de una reducida parcela de la intelectualidad local.

Las principales secciones fueron sociológica-moral, científico-humana, artístico-educativa y crónica mundial. Los contenidos daban cuenta de tres públicos lectores: una clase media ilustrada con pretensiones intelectuales, hombres de negocios y creyentes protestantes. Sin embargo, esta última población resultó más desatendida, sobre todo desde el segundo año. La mayoría de los artículos versaban sobre la formación de una identidad conjunta entre estadounidenses, hispanoamericanos y españoles. Desde este marco internacionalista, los artículos disputan un espacio simbólico en la reconstrucción social del mundo.

Fueron comunes los ataques al bolchevismo como opción política para los obreros; asimismo, se abordaron las cuestiones indígenas, feministas y estudiantiles en tensión con el catolicismo social, sin llegar a insinuar un anticlericalismo o anticatolicismo declarado. En este sentido, se diferenciaba de las otras publicaciones protestantes de la época; en lo que sí coincidían era en la gran producción antialcohólica como motor del progreso social.

La publicidad se orientó a empresarios, ganaderos, agricultores e industriales; orientación que fomentaba las críticas sobre la dimensión comercial del avance protestante. A propósito, Gabriela Mistral escribió: 81.

El libro evangélico

No existe en Estados Unidos todavía una confabulación de las empresas comerciales con las instituciones espirituales en contra de nosotros […] Yo me he sumado a sus obreros porque he visto la limpieza de sus intenciones. lnd ayuda a informar a ambas partes del continente sobre la otra [...] lnd aspira a realizar algo que es mi anhelo más vivo: la “espiritualización de nuestra cultura”. 47

Si bien es difícil afirmar —como señalaba Mistral— que el avance de las misiones protestantes formaba parte de una conspiración para la entrada de capitales estadounidenses a la región, no se puede negar que los motivos religiosos y económicos caminaron de la mano. Para nuestro estudio es importante señalar que La Nueva Democracia se convirtió en la vitrina de un comercio de librería promovido desde Estados Unidos en toda Iberoamérica. La idea de Inman y del ccla fue competir contra el monopolio francés en los circuitos del libro en castellano. La estrategia se ubicó en Nueva York y otras ciudades estadounidenses; estas editoriales se dedicaron a la literatura, la política, las ciencias, la medicina, la técnica, publicaciones escolares y de psicología; mientras que las iberoamericanas (Madrid, Lima, Santiago, Buenos Aires), a géneros religiosos.

Los editores estadounidenses eran laicos protestantes que buscaban expandirse en el continente, en disputa con casas francesas y españolas. Estos agentes neoyorkinos de lo impreso buscaron convertir la ciudad en un polo editorial importante en nuestro idioma. En 1922, el ccla organizó una exposición de libros en la que se exhibieron más de 400 volúmenes sobre filosofía, sociología, religión, educación, obras inspiracionales, literarias, feministas e infantiles. Según la redacción, los agentes presentaron traducciones de obras clásicas en inglés, alemán y francés; como también una cantidad importante de originales 47 Gabriela Mistral, “Gabriela Mistral y La Nueva Democracia”, La Nueva Democracia [Nueva York] enero, 1925, 3.

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1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

en la lengua de Cervantes. La Asociación Americana en Pro de la Conciliación Internacional expuso una colección de 250 magazines publicados en la región. 48

Bibliotecas americanas El departamento de libros de La Nueva Democracia fue a la vez librería, editorial y depósito; se especializó en la venta de obras sobre educación, salubridad, higiene, religión y ética, ciencia y filosofía para países hispanohablantes. Su principal función fue la intermediación con lectores que no tenían acceso fácilmente a la literatura ofrecida y que debían pedir libros en distintos lugares con diferentes monedas. Todos los pedidos se hacían directamente a la oficina en 25 Madison Avenue, Nueva York, y se pagaban en dólares. Los clientes particulares escribían a la dirección de la revista, brindando más descuentos a agentes corporativos. Entre las empresas editoriales vinculadas con esta red editorial se encontraban las siguientes: Tabla 1.1. Empresas editoriales distribuidas por La Nueva Democracia Editorial

Especialización

Ciudad

The Joseph G. Branch School of Engineering

Comercio, técnica, electricidad

Chicago

Pinochet y Sharon Publications

Literatura y política

Nueva York

American Book Company

Textos escolares

Nueva York

Sociedad de Publicaciones Religiosas

Libros religiosos

Madrid

Appleton & Company

Ciencia naturales y medicina

Nueva York

Ginn & Company

Textos escolares

Nueva York

Librería e Imprenta El Inca

Religión, historia y literatura

Lima, Perú

D. C. Heath and Company

Escolares, psicología, agricultura

Boston

48 “Exposición de libros y de arte ibero-americano”, La Nueva Democracia [Nueva York] agosto, 1922: 30.

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El libro evangélico

Editorial Revista Evangélica

Religión

Santiago

Editorial Mundo Nuevo

Religión

Buenos Aires

El Instituto de las Españas

Intercambios culturales

Nueva York

The Gregg Publishing Company

Libros cortos y técnicos

Nueva York

Latin-America Publishing Company

Integración continental

Nueva York

Duke University Press

Revistas académicas

Durham

M. D. Danon & Co. Inc

Folletos, libros, revistas

Nueva York

Fuente: elaboración propia con base en La Nueva Democracia [Nueva York] (1921-1934).

La Nueva Democracia no solamente se enfocó en la venta de libros y revistas. Inman y su equipo también buscaron constituirla en un artefacto cultural que orientara la lectura de los suscriptores. Se destinaron varias páginas y números a la promoción de bibliotecas cuyos libros podían conseguirse en su Departamento de Literatura. La dirección estableció bibliotecas para ciertos tipos de lectores: populares, hacendados y comerciantes, mujeres, ciudadanos, obreros y oficinistas.

Establecieron un ordenamiento simbólico de los libros en castellano y brindaron facilidades para su adquisición a través de la intermediación editorial. La principal línea correspondió a la población secular y, tangencialmente, a las Iglesias. La mayoría de libros para lectores seculares provenían de las casas estadounidenses asociadas a la revista. Las seis bibliotecas cumplían con propósitos englobados en la formación de una comunidad cultural panamericana desde los valores propios del protestantismo liberal: productividad, moralidad, progreso e iluminismo.

“Biblioteca de Cultura General” y “Biblioteca del Ciudadano” se destinaban a un público lector popular con obras de divulgación científica, de sociología práctica e inspiracionales.

84.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

Tabla 1.2. Bibliotecas de La Nueva Democracia, 1922 Biblioteca

Biblioteca del Ciudadano

Biblioteca del Ciudadano Americano

Biblioteca de Cultura General

Biblioteca del Hacendado y el Comerciante

Secciones

Temáticas y objetivos

El hecho sociológico

El hecho social en su origen, práctica y dinámica sociológica.

Gobernantes y gobernados

El ciudadano como gobernante.

Cargas y privilegios

Deberes, derechos y privilegios de los gobernados.

Conozcámonos

Libros que señalen las oportunidades que ofrece el continente a los movimientos agrícolas, escolares, educativos, sociológicos.

Pedagogos y reformadores

Presenta personajes que han cristalizado los ideales y la marcha del continente.

Conócete a ti mismo

Conocer el cuerpo humano, su higiene y su buena salud para desarrollar sus facultades.

Mundo objetivo

Superar el exceso de subjetivismo a través del conocimiento de la cultura humana.

Ciencia y arte

Conocer en líneas generales el desenvolvimiento de las bellas artes de su propio pueblo, de su propia raza y de su propio idioma.

El hecho social

Tratar temas relacionados con los gobiernos representativos y la participación ciudadana.

Estímulo e inspiración

Estimular e inspirar en la adquisición de hábitos repetidos de trabajo individual.

Primer grupo

Enseñar al agricultor cómo conocer la calidad química de los terrenos y proporcionar indicaciones para la rotación de las cosechas.

El comerciante

Dar a conocer al comerciante culto el origen e historia del comercio.

La mujer como persona humana

Libros que tratan de la mujer como persona humana y de su desarrollo armónico y completo.

85.

El libro evangélico

Biblioteca del Obrero y del Oficinista

Biblioteca de la Mujer

Los capitalistas y administradores

Libros para enseñar al capitalista a utilizar mejor su capital.

El obrero

Manuales para el trabajo en la industria.

Carácter y ahorro

Libros de estímulo para el obrero.

El oficinista

Formación para el trabajo de oficina.

Importancia y alcance del feminismo

Libros que precisan el alcance del feminismo en la historia, influencia pública y aportes a la educación.

La mujer y el hogar

Libros que ayuden a la doncella, a la esposa y a la madre a desarrollarse dentro del círculo providencial trazado por el sexo y las leyes de la naturaleza.

La mujer como persona humana

Libros que tratan de la mujer como persona humana y de su desarrollo armónico y completo.

Fuente: elaboración propia con base en La Nueva Democracia [Nueva York] diciembre, 1922: 8-30

La “Biblioteca del Ciudadano Americano” tenía por propósito la construcción simbólica de una identidad iberoamericana a través del conocimiento mutuo entre hispanoamericanos, anglosajones y españoles. Difería respecto del hispanoamericanismo, que dejaba fuera de la ecuación a Estados Unidos desde una exaltación del castellano y de la cultura heredada de la madre patria; frente a lo cual propusieron el bilingüismo como forma de integración. Resalta la paridad que buscaron entre autores estadounidenses e hispanohablantes, aunque la línea de varios de los libros fueran contradictorias. Asimismo, la “Biblioteca del Obrero y del Oficinista” buscó neutralizar la lucha de clases bajo una idea anglosajona de progreso; una posición parecida al catolicismo social, pero con la diferencia de que no promovía un modelo distributivo, sino la exacerbación del capitalismo. La Nueva Democracia distribuía manuales populares de formación técnica para obreros y profesionales; sobre todo los producidos

86.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

por casas publicadoras como Gallach y Bailly Bailliere. Esta orientación se justificaba en clave religiosa y sociológica: Según el programa cristiano y los tratadistas más renombrados de sociología de esta generación, los capitalistas son como administradores más que dueños absolutos de lo que poseen.

Esto no son ideas ni programa bolchevique ni socialista, sino sencillamente conclusiones cristianas […] A la vez hablaremos de libros que indiquen al capitalista cómo utilizar mejor su capital […] para que se armonicen mejor las aspiraciones del trabajador y del capitalista y para que reine de manera armónica cierta democracia en la administración y manejo de los grandes centros productores […] Entendemos por oficinista esa clase intermedia entre el proletario y el capitalista. Por su salario, por su clase de trabajo viene a constituir, por así decirlo, la clase media de la industria, como el pequeño agricultor constituye la clase media entre el peón y los grandes hacendados […] El peligro mayor del oficinista lo mismo que del peón es transformarse en máquinas. El trabajo constante y rutinario viene como a embotar sus facultades y posibilidades de iniciativa, de ahí que sea tan indispensable que se dediquen a la lectura de libros especiales que puedan trazarles nuevos rumbos, darles nuevos estímulos y señalarles un camino hacia objetivos superiores. 49

La posición de La Nueva Democracia fue reaccionaria frente a los movimientos internacionalistas que abogaban por cambios radicales en el orden social: anarquismo, socialismo y comunismo.

Este último alcanzó legitimidad como proyecto civilizatorio con la Revolución rusa de 1917 y la formación de la Tercera Internacional en 1921. Por lo tanto, entre las décadas de los veinte y treinta se dio un florecimiento de la cultura impresa de las izquierdas.

Expansión ideológica que preocupó al gobierno estadounidense 49 La redacción, “Biblioteca del Obrero”, La Nueva Democracia [Nueva York] diciembre de 1922, 30.

87.

El libro evangélico

y a los líderes del protestantismo anglosajón; aunque algunos misioneros, como John A. Mackay, uno de los principales promotores del libro evangélico en castellano, vieron con buenos ojos a grupos revolucionarios como la Alianza Popular Revolucionaria Americana, de origen peruano. Mackay estableció amistad con Víctor Haya de la Torre y José Carlos Mariátegui, con quienes manifestó afinidades en el propósito emancipatorio latinoamericano.

La “Biblioteca del Hacendado y el Comerciante” consistía en una serie de manuales y catecismos para el agricultor y el ganadero a precios económicos; éstos eran producidos por las casas Bailly y Calpe en ediciones populares. Mientras que la “Biblioteca de la Mujer” ofrecía obras que ponderaban el valor del feminismo a partir del modelo proveniente del movimiento en Estados Unidos.

La colección se presentaba de la siguiente manera: Muchos de los libros recomendados en la Biblioteca de Cultura General y otros que recomendamos en las otras bibliotecas tiene aplicación práctica en la Biblioteca de la Mujer siguiendo estas líneas generales: primera; puesto que la tendencia actual va otorgando a las mujeres iguales derechos que al hombre y dándole entrada en muchas profesiones que antes eran privativas del hombre, la mujer requiere, con respecto a conocimientos históricos, estéticos y literarios, los mismos conocimientos generales.

En hecho de verdad, en muchos de los colegios y universidades más importantes del Norte de Europa y de los Estados Unidos entra por igual a cursar sus respectivas asignaturas para su aprobación, a estudiar los mismos textos, a escuchar a idénticos profesores y a someterse a iguales exámenes. Con respecto a obligaciones cívicas, la mujer de hoy debe conocer los mismos libros que recomendamos en la Biblioteca del Ciudadano, puesto que el progreso y civilización la considera su igual y al otorgarle iguales derechos, pide el cumplimiento de iguales deberes.50

50 La redacción, “Biblioteca de la Mujer”, La Nueva Democracia [Nueva York] diciembre de 1922, 19.

88.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

Uno de los propósitos de esta biblioteca consistía en dar herramientas a las lectoras para el ejercicio de su ciudadanía. Se proponía, así, superar el relegamiento de las mujeres a la esfera privada; el ejemplo era Estados Unidos, país en que el movimiento feminista logró el sufragio femenino para las ciudadanas blancas en 1920. Dicha condición de ciudadanía les permitía formarse a la par de los hombres. Sin embargo, la postura de La Nueva Democracia fue ambigua, pues su oferta de libros mantuvo una visión tradicional de lo femenino: En el tercer grupo hablaremos principalmente del santuario y reino especial de la mujer: el hogar. Nada ha perjudicado tanto para la buena comprensión y el movimiento constructivo del movimiento feminista como el creer que al otorgarle a la mujer iguales derechos que al hombre se la desnaturaliza como doncella, se la imposibilita para ser buena esposa y sobre todo se le quita la aureola de reina del hogar y madre excelente de sus hijos. El verdadero feminismo, lejos de empequeñecer, ni en poco ni en mucho, las prerrogativas, los privilegios, los derechos y deberes de la doncella, de la esposa, de la madre, debe dar a la mujer posibilidades más conscientes y oportunidades más eficaces para cumplir con todo el cúmulo de derechos y obligaciones.51

Los editores mantuvieron una representación femenina de matriz católica: doncella, madre, esposa. No era posible para ellos romper con las tradiciones patriarcales arraigadas en las culturas de la región. Esta ambigüedad mostraba una línea editorial que quería quedar bien con sus distintos tipos de lectores. La “Biblioteca del Hogar” tuvo por objetivo seleccionar obras para leerse en todos los hogares cristianos. Publicó títulos como El ama de casa, de F. Clement Terrer, Manual para el manejo de la casa; Cartas a las mujeres, de Gregorio Martínez, que se presentó como “una especie de evangelio práctico para el feminismo de habla española”.

51 La redacción, “Biblioteca de la Mujer”, La Nueva Democracia [Nueva York] diciembre de 1922, 18.

89.

El libro evangélico

La estrategia editorial en los congresos latinoamericanos El Congreso de Panamá se realizó entre el 10 y el 19 de febrero de 1916. Podría decirse, como señaló en su momento Erasmo Braga, que delineó el aspecto religioso del panamericanismo.52 Su finalidad fue la promoción del trabajo unido entre las fuerzas del protestantismo histórico con presencia en la región. El presidente fue el misionero estadounidense Robert E. Speer (1867-1947), de 49 años. Speer fue secretario de la Misión Presbiteriana Americana, por cuyo encargo visitó múltiples zonas en Asia y Sudamérica. Fungió como vicepresidente Rev. William Cabell Brown (1861-1927), originario de Virginia, quien a la sazón tenía 55 años. Cabell se desempeñó como misionero de la Iglesia Episcopal en Brasil. Finalmente, la secretaría le correspondió a Samuel Guy Inman de 39 años.53 Una mesa directiva que se conformó enteramente por estadounidenses de mediana edad pertenecientes a Iglesias del protestantismo histórico y promotores del evangelio social. Los tres integrantes estuvieron rodeados de un comité ejecutivo proveniente del mismo país y en su mayoría ordenados. Solamente participaron en esta instancia siete mujeres laicas, que representaron un 17% de los delegados.

La Comisión IV correspondió al área de Literatura; el presidente fue el profesor mexicano Andrés Osuna (1872-1957), de 52 Erasmo Braga, Pan-americanismo: O Relatorio e Interpretaçao do Congresso de Acção Christã na America Latina (Nova York, Sociedade de Preparo Missionario Funccionando nos Estados Unidos y Canadá, 1916).

53 Samuel Inman (Trinity, 1877-Nueva York, 1965), misionero de los discípulos de Cristo en México durante el periodo revolucionario, licenciado y maestro en derecho por la Universidad de Columbia, trabajó como secretario del ccla entre 1915 y 1939. Participó como observador de las conferencias panamericanas de 1923 a 1954 y contribuyó en la formulación de la política de “buena vecindad” durante la presidencia de Franklin D. Roosevelt (1933-1945). Promovió el interamericanismo, proyecto diplomático que buscó presentar de forma horizontal las relaciones entre Estados Unidos y otros países. Destacó en la construcción de redes intelectuales con figuras como Gabriela Mistral, Alfonso Reyes o José Ingenieros con el fin de legitimar la presencia del protestantismo liberal.

90.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

44 años. El educador tamaulipeco no pudo asistir, pues para esa fecha lo nombraron director de Educación Pública en la Ciudad de México. El informe lo leyó el reverendo estadounidense metodista George B. Wilton. De los 26 delegados, solamente tres eran de origen hispanoamericano: el propio Osuna; Ernesto Barocio (1876-1948), pastor del Templo Bautista de Monterrey, y Alberto Nin Frías (1878-1937), periodista, escritor y diplomático uruguayo. De otros países distintos a Estados Unidos, encontramos a Juan Orts González (1868-1941), reverendo presbiteriano español radicado en Cuba; los británicos John H. Ritson (1868-1953) — secretario de la Sociedad Bíblica Británica de Londres— y John Davidson —director de la Unión Evangélica de Sudamérica de Londres—; así como un canadiense, A. G. Baker, de la Junta de Misiones Extranjeras en la Paz, Bolivia. Los otros veinte delegados fueron estadounidenses: secretarios de sociedades de publicaciones protestantes y directores de agencias misioneras en países como México, Argentina, Estados Unidos, Chile, Brasil y España. La mayoría tenían entre 40 y 50 años y, por lo tanto, representaban una generación en transición entre las formas decimonónicas y las del siglo xx.

La Comisión IV envió corresponsales a Argentina, Chile, México y Perú. Aunque se plantearon problemas comunes para la literatura evangélica en castellano y en portugués, los dos espacios culturales se trataron de forma diferenciada. Los reportes caracterizaron el estado del libro evangélico en los países hispanoamericanos. La prioridad había sido la traducción, producción y circulación de biblias: política editorial que les resultaba inadecuada para la nueva época. Para los redactores del informe, el legado del modernismo teológico y literario, como también de las corrientes cientificistas y la agitación filosófica de comienzos de siglo, habían desacreditado la autoridad bíblica en amplios sectores de la población. Razón por la que resultó imperativo impulsar géneros y temáticas que interesaran a un público secular: especialmente la ficción a través de novelas de orientación cristiana para las clases medias y de otra literatura 91.

El libro evangélico

de índole popular. Los delegados consideraron necesario promover libros para la formación de un público evangélico o en proceso de conversión: comentarios y estudios bíblicos modernos; himnarios; teología y crítica; filosofía, sociología y educación; historia y biografías; métodos de evangelización; de cultura espiritual y juveniles. Otro de los formatos impresos en los que se fijaron muchas esperanzas fueron los tratados y los folletos.

Las hojas sueltas podían ser más eficaces en sociedades con niveles de alfabetización bastante bajos. No obstante, debía cambiarse su enfoque: hasta el momento, el tema principal había sido la controversia con el catolicismo, ahora debían ser más propositivos en la presentación de su fe. Igualmente, tendría que ampliar el rango del debate entre los sectores clasemedieros y populares. Sus discusiones se establecerían también con ateos, socialistas, anarquistas, librepensadores, escépticos, espiritistas, entre otros.54 Según el informe, la literatura evangélica aumentaría su difusión en la medida en que correspondiera a la mentalidad latina. Se consideró que las traducciones de otros idiomas tenían un valor secundario frente a los materiales de autoría vernácula.

Por lo tanto, era necesaria la cooperación entre los misioneros y el liderazgo local en la producción literaria. El entrenamiento de escritores evangélicos hispanoamericanos significaba un reto importante. Charles B. Colmore (1879-1950), obispo episcopal en Puerto Rico, argumentó sobre la importancia de preparar a los autores de libros evangélicos hispanoamericanos en los colegios que ya tenían establecidos en diversos países. Pero reconocía que faltaba mucho para que ese propósito se hiciera realidad; así que debían depender de aquellos formados en instituciones educativas de Estados Unidos o Inglaterra. Las prácticas de traducción fueron fuertemente cuestionadas. Guillermo Delgado de Vargas, delegado español, sostenía que mucha de la literatura que circulaba expresaba mal las ideas en castellano. El problema 54 92.

The Missionary Education Movement, “The report…”, 31-32, 83.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

radicaba en que los traductores eran en su mayoría misioneros anglosajones. Recomendaba que fueran nacionales instruidos. Éstos tenían que esforzarse por alcanzar un estándar literario más alto, que considerara los usos nacionales del lenguaje. También se presentó un listado de casas y librerías distribuidoras de libros evangélicos en castellano: Tabla 1.3. Casas que exhibieron libros evangélicos en Hispanoamérica, 1916 Casas de publicación y librerías

Misión o empresa

Ciudad

Año

American Bible Society

Interdenominacional

Nueva York

1816

American Tract Society

Interdenominacional

Nueva York

1825

Bible House of Los Angeles

Interdenominacional

Los Ángeles

—

Biblioteca de La Nación

Periódico La Nación

Buenos Aires

1910

Biblioteca Renacimiento

Sociedad anónima

Buenos Aires

1909

Librería de la Viuda de Ch. Bourte

Sociedad anónima

Ciudad de México

1906

Sociedad Bíblica Británica y Extranjera

Interdenominacional

Londres

1804

Casa Metodista de Publicaciones

Metodista Episcopal

Ciudad de México

1910

Depósito de Publicaciones Evangélicas

Interdenominacional

Ponce, P. Rico

—

El Faro

Iglesia Presbiteriana

Ciudad de México

—

Garnier Hermanos

Editions Garnier Frères

París

Grant Publishing House

—

1833

Los Ángeles

— —

Henrich y Cía.

Sociedad anónima

Barcelona

Imprenta Bautista

Iglesia Bautista

León, México 1883

Imprenta Metodista

Metodista Episcopal

Imprenta Moderna

—

Librería El Inca

Iglesia Ev. Peruana

Buenos Aires

—

Santiago de Chile

—

Lima

1912

93.

El libro evangélico

Librería Nacional y Extranjera

—

Madrid

Librería Rivadavia

—

Buenos Aires

1873 —

Fuente: adaptado del informe de la Comisión IV del Congreso de Panamá (1916).

Como se observa, 20% de las casas publicadoras de libros evangélicos en castellano y portugués eran estadounidenses —específicamente neoyorquinas y angelinas—; 10% españolas; otro 10% británicas y francesas; y 60% latinoamericanas. De estas últimas, seis se ubicaban en el Cono Sur, cuatro en México, una en Perú y una en Puerto Rico. Buenos Aires y Ciudad de México ya se estaban constituyendo en centros de la actividad editorial evangélica en la región, seguidas de Lima, Río de Janeiro y Ponce. Es importante aclarar que este circuito correspondía exclusivamente a organizaciones vinculadas con el protestantismo asociado al ccla. Otras iglesias evangélicas de carácter conservador tenían sus propias librerías y editoriales; dos casos fueron la Casa Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas, y la Asociación Bautista Argentina de Publicaciones.

En los años previos al Congreso de Panamá (1916), las publicaciones de literatura evangélica en castellano se produjeron principalmente en Londres, Madrid y Nueva York. Los agentes locales eran mayoritariamente distribuidores, ya que eran muy pocos los libros publicados en la región. La centralidad de las urbes estadounidenses y europeas mostraba la dependencia económica y cultural a la que estaban sometidos respecto del norte global. De hecho, para la fecha es difícil incluso pensar en un campo editorial evangélico hispanoamericano. Hasta ese momento, los impresos que más se habían difundido en castellano y portugués correspondían a tratados y folletos; tan sólo American Tract Society había publicado 536 983 volúmenes y 4 051 205 copias de hojas sueltas. Otro formato que gozaba de amplia aceptación eran los himnarios, con una producción de 126 mil ejemplares durante el periodo. Pese a lo anterior, el alcance

94.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

de la literatura evangélica seguía siendo muy limitado, casi imperceptible en la cultura letrada hispanoamericana.

El Comité propuso un esquema cooperativo de producción y circulación. Éste consistía en una dirección centralizada bajo el auspicio del ccla y el nombramiento de un editor general con formación académica. La idea fue evitar la duplicación de los libros y profesionalizar la labor literaria evangélica. A pesar de ello, la propuesta encontró resistencia entre los directores de las librerías que funcionaban en territorios hispanoamericanos. John Ritchie (1878-1952), un misionero escocés que trabajaba en Lima, objetó la idea de que se distribuyeran y vendieran libros evangélicos bajo control del exterior. Argumentó que la administración de extranjeros y la imposición de un editor foráneo especializado despojarían a los distribuidores locales de su autonomía. Además, señaló como un grave error el seguir imprimiendo libros en Nueva York, puesto que era muy difícil venderlos en el sur del continente. Afirmaba, incluso, que resultaba más económico traerlos de España, y que imprimirlos desde allí podría interesar más a los lectores.55 A pesar de las suspicacias que conllevaba unificar esfuerzos editoriales, el Congreso de Panamá marcó un nuevo periodo para el libro evangélico en Hispanoamérica.

Los distintos comités regionales asumieron en mayor o menor medida las directrices emanadas sobre literatura. Resultaba vital ganar espacio en centros estratégicos, tanto en el norte como en el sur del continente. El primero de ellos fue México: país que era un puente obligado para las agencias estadounidenses, que buscaban coordinar su estrategia proselitista en los países centroamericanos y caribeños de habla castellana. De dicha iniciativa surgiría la Casa Unida de Publicaciones (cupsa) en 1919.

En 1925 se realizó el segundo congreso latinoamericano, esta vez con sede en Montevideo, Uruguay. El tema central fueron las misiones en Sudamérica, ya que la región empezaba a volverse estratégica en el avance mundial de la fe evangélica. Las 55

The Missionary Education Movement, “The report…”, 95-96.

95.

El libro evangélico

razones de esta nueva centralidad en la primera posguerra eran variadas: el aumento de la inmigración de europeos y asiáticos, sobre todo en Argentina y Uruguay, que fortalecían los lazos con el protestantismo europeo; el crecimiento demográfico; la emergencia de una clase media alfabetizada y los aires laicistas significaban mayor apertura hacia las ideas foráneas. La ampliación de redes ferroviarias mejoró la comunicación interamericana, la cual podían aprovechar los misioneros.56 Por otra parte, el fin de la Primera Guerra Mundial permitió reactivar los proyectos misioneros protestantes impulsados desde Gran Bretaña. El ccla invitó a participar en el Congreso de Montevideo al Comité Británico de Cooperación. Los miembros de este último señalaron la dificultad de encontrar interés entre los protestantes ingleses por el trabajo en América Latina. Las sociedades misioneras británicas optaron más bien por ampliar su radio de acción hacia el Oriente, una decisión que correspondía a los intereses imperiales británicos. Así que la organización de la estrategia protestante en el sur del continente, al igual que en México, recayó principalmente en agencias de Estados Unidos.

El Congreso de Montevideo tuvo 200 delegados: 50% pertenecientes a iglesias nacionales, 25% misioneros extranjeros y 25% representantes de las juntas misioneras organizadoras.

Sin embargo, el presidente general y los de cada comisión —en total doce— eran foráneos. La Comisión IX de Literatura se conformó por un comité directivo y por subcomisiones de Brasil, Río de la Plata, Chile, Perú y Venezuela. El director general fue el misionero estadounidense Harry Farmer (1872-1932), quien había trabajado en Filipinas entre 1894 y 1916, pero que en ese momento se desempeñaba como profesor de “Misiones entre los países católico romanos” en el Theological Seminary de

56 Committee on Cooperation in Latin America, Christian Work in South America: official report of The Congress on Christian Work in South America at Montevideo Uruguay (New York, Fleming H. Revell Company, 1925), 3-4.

96.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

Drew, en Nueva Jersey.57 Académico con experiencia en trabajo intercultural y especializado en estrategias proselitistas en medios culturales católicos.

De los 37 delegados, 11 eran brasileros y tres hispanoamericanos, lo que significaba un aumento en el porcentaje de latinoamericanos en comparación con Panamá. Además, se percibía un relevo generacional a través de algunos de los miembros de la Comisión de Literatura. Por ejemplo, el director de la subcomisión del Río de la Plata, Emmanuel Galland (1888-1944), tenía 37 años. Fue un misionero suizo que se había desempeñado como editor del Movimiento Estudiantil Cristiano de habla francesa en su país natal. En 1920 fue enviado por el Comité Internacional de la Asociación Cristiana de Jóvenes (ymca) a Uruguay y Argentina. Su función consistió en organizar los cuerpos nacionales y locales de estudiantes evangélicos pertenecientes a la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos; un perfil que representaba la nueva orientación de la estrategia impresa evangélica, la cual se destinaría hacia las clases medias, universitarios y profesionales.

El informe de la Comisión de Literatura se orientó en su mayoría al mundo de habla castellana. La producción en portugués se abordó en un apartado independiente a cargo de Erasmo Braga, quien para la época contaba con 48 años. Según datos aportados por el informe final, 70% de la producción impresa evangélica en castellano se había producido desde el Congreso de Panamá de 1916; este aumento se logró gracias a la gestión de la oficina de Literatura que el ccla estableció en Nueva York.58 Más allá del incremento de publicaciones, otro cambio significativo fue que la mayoría ahora se publicaba al interior de Hispanoamérica.

57 David Shavit, The United States in Asia: a historical dictionary (New York: Greenwood Press, 1990), 160.

58 Federación de la Juventud Católica del Uruguay. Congreso Protestante de Pocitos, 29 a 8 de abril de 1925. Resumido y criticado por F. J. C. U. Apéndice: los doce informes (Montevideo: Talleres Gráficos Gómez & Cía., 1925), 297.

97.

El libro evangélico

La localización de la producción permitía avizorar una nueva vitalidad en la búsqueda de una literatura evangélica propia. Éste fue el listado de casas que publicaban en castellano: Tabla 1.4. Casas que exhibieron libros evangélicos en Hispanoamérica, 1925 Casas de publicación y librerías

Misión o Empresa

Ciudad

Año

Casa Unida de Publicaciones

Interdenominacional, ccla

México D. F.

1919

Imprenta Metodista

Metodista episcopal

Buenos Aires

1883

Librería El Inca

Iglesia ev. peruana

Lima

1912

Imprenta El Sembrador

Interdenominacional, ccla

Santiago de Chile

—

Puerto Rico Evangélico

Interdenominacional, ccla

Ponce, P. Rico

—

El Heraldo Cristiano

Interdenominacional, ccla

La Habana

—

Junta Bautista de Publicaciones

Bautistas

Buenos Aires

—

Imprenta Palmore

Presbiteriana

Chihuahua, Méx.

—

Casa Bautista de Publicaciones

Bautistas

El Paso, Texas

1905

Asociación Cristiana de Jóvenes

Interdenominacional

Montevideo

1909

Casa Bautista de Publicaciones

Bautistas

Guanajuato, Méx.

—

Fuente: adaptado del informe de la Comisión IX, Literatura, Congreso de Montevideo (1925).

La gestión del ccla fue fundamental en la fundación de nuevas librerías. En la década de 1920, se amplió significativamente la presencia de instituciones y agentes locales en los circuitos del libro evangélico. México se había convertido en el principal centro editorial del protestantismo, al grado de convertirserse en el modelo para los delegados del sur. cupsa se constituyó en el referente de trabajo coordinado bajo los auspicios del Comité de Cooperación.

Otro hecho importante fue la inclusión de la Casa Bautista de 98.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

Publicaciones en el listado. La relación con los bautistas hispanos del sur de Estados Unidos era sintomática de la transformación identitaria que se venía dando entre protestantes hispanoamericanos. La línea divisoria entre el protestantismo histórico de corte liberal y las instituciones evangélicas conservadoras se hacía más difusa, hecho que se debía a procesos de nacionalización que promovían nuevos entramados asociativos, los cuales no pasaban necesariamente por la mediación del norte global.

La necesidad de un modelo propio llevó a los agentes evangélicos sudamericanos a tomar nota del mercado del libro fuera de sus propios países. Al comparar las condiciones de publicación entre América Latina, España y Estados Unidos, el informe concluía que cualquier proyecto local se podía hacer más económico si se superaba el sistema de pequeñas ediciones.

Esto se podía hacer mediante un trabajo interdenominacional, que permitiera tirajes mucho más amplios que circularan entre países cercanos geográficamente. Traer al sur los libros desde México resultaba más costoso que hacerlo desde Madrid o Nueva York, ciudades que contaban con rutas directas al mundo hispanohablante. Además, los intercambios entre hispanoamericanos se veían con desconfianza: los lectores de literatura evangélica tenían preferencia por autores latinoamericanos publicados en Estados Unidos, Francia o España.59 La solución se encontraba en la fundación de una casa de publicación al sur del continente. La nueva institución debería posicionarse ante los lectores hispanoamericanos y contar con personal capacitado en términos mercadológicos, producción de literatura y traducciones de calidad. El ccla comenzó dicha gestión con las organizaciones del protestantismo histórico rioplatense que logró convocar, principalmente la Iglesia Metodista Episcopal.

El proyecto implicaba generar una institución homóloga a cupsa

59 Federación de la Juventud Católica del Uruguay, “Informe IX, Literature…”, 303-304.

99.

El libro evangélico

que atendiera las demandas del cono sur y de la región andina.

De allí surgió La Aurora. cupsa y La Aurora llegaron a ser las casas editoriales protestantes-evangélicas más conspicuas a escala regional durante gran parte del siglo xx. Su producción de libros editados y traducidos logró un volumen considerable en ciertos periodos de la historia latinoamericana. Asimismo, por medio de un programa de coediciones, entre las décadas de 1940 y 1960, alcanzaron una circulación continental. En la figura 1.2. presento el volumen histórico de su producción editorial.

Entre el 22 y 30 de junio de 1929, se llevó a cabo el Congreso Evangélico Hispano-Americano en la Habana, Cuba. En esta reunión, la polarización de fuerzas políticas entre los elementos extranjeros y los hispanoamericanos cambió radicalmente: del total de 168 delegados, 49% eran pastores hispanohablantes; 26% misioneros anglosajones, y 24% representantes de juntas misioneras y especialistas invitados, quienes eran foráneos y vernáculos. Las Iglesias con mayor representación fueron metodistas y presbiterianas ya nacionalizadas; aunque también participaron bautistas, congregacionales, luteranos, la Asociación Cristiana de Jóvenes y la Iglesia evangélica de habla hispana en Estados Unidos.60 Además, un hecho significativo fue que en La Habana las discusiones y los informes se hicieron en castellano y no en inglés: una ruptura clara con la supremacía anglosajona de los congresos de Panamá y Montevideo. Desde la guerra hispano-estadounidense (1898), Cuba quedó bajo la tutela de Estados Unidos. La isla se había convertido en el centro del expansionismo estadounidense en la región del Caribe. De tal manera que resultaba lógico que el tercer congreso del ccla se realizara en ese país en 1929. El gobierno cubano apoyó con mil dólares la organización del evento a través de la Comisión Nacional de Turismo; incluso, el secretario de Estado, Francisco 60 “Congreso Evangélico Hispano-Americano. Junta Directiva, Comisiones y delegados del Congreso”, Heraldo Cristiano [La Habana], agosto, 1929: 235.

100.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

Núm. de publicaciones

Producción editorial anual de cupsa 1921-1989

Núm. de publicaciones

Producción editorial anual de La Aurora 1926-1989

Figura 1.2. Volumen de libros editados por cupsa y La Aurora en el siglo xx.

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

María Fernández —en nombre del presidente Gerardo Machado— inauguró la reunión en el Teatro Martí. Ni en Panamá ni en Montevideo los delegados protestantes recibieron tantas atenciones de los respectivos gobiernos,61 hecho que demostraba que el encuentro no solamente tenía connotaciones religiosas, sino también diplomáticas y económicas.

61 Gonzalo Báez-Camargo, Hacia la renovación religiosa en Hispano-América.

(México d. f.: cupsa, 1930), 61-62.

101.

El libro evangélico

El presidente general del Congreso fue Gonzalo Báez-Camargo (1899-1983), de 30 años, profesor del Instituto Metodista en Puebla; los vicepresidentes: el pastor presbiteriano puertorriqueño Ángel Archilla Cabrera (1892-1954), de 37 años; Natalia G. de Mendoza, laica metodista mexicana, y el reverendo metodista Alberto Rembao (1895-1962), de 34 años, filósofo y teólogo mexicano radicado en Estados Unidos. Esta directiva, totalmente hispanoamericana, representaba una generación joven formada en el siglo xx y, en su mayoría, vinculada con el ministerio de la página impresa.

Báez-Camargo, en ese momento, era educador, colaborador en la prensa evangélica y columnista en periódicos seculares como La Voz de Puebla, La Opinión y Excélsior; además de poeta y traductor. Por su parte, Archilla Cabrera era director del periódico protestante Puerto Rico Evangélico, periodista y poeta. Asimismo, Rembao dirigía desde 1939 la publicación periódica del ccla, La Nueva Democracia, revista con sede en Nueva York.62 El ponente de la Comisión de Literatura fue Abelardo M. Díaz Morales (18851950), de 44 años, y pastor bautista en Caguas, Puerto Rico. Díaz fue director en varios momentos del periódico interdenominacional Puerto Rico Evangélico. La presidencia correspondió a Alexander Allan, misionero presbiteriano en Colombia entre 1910 y 1945, de origen neozelandés. Este delegado fue fundador y director del periódico El Evangelista Colombiano por más de 30 años. El secretario fue el nicaragüense Arturo Parajón (1897-1954), de 32 años, pastor bautista en Managua que, a su vez, dirigía la revista La Antorcha desde 1923. Los delegados de la Comisión —al igual que los directivos del Congreso— eran activos colaboradores de la página impresa, además de ser figuras activas en la nacionalización de sus respectivas denominaciones.

El Congreso de La Habana no fue muy original en relación a las estrategias de producción, circulación y distribución del libro evangélico. En cierta medida, continuó las políticas de 62 Ponencias para el Congreso Evangélico de La Habana, junio 22-30, 1929 (La Habana: Imprenta “Heraldo Cristiano”, 1929), 232-233.

102.

1. PROTESTANTES EN EL MUNDO EDITORIAL

Panamá y Montevideo: el correo local o de un país a otro como el mejor medio para distribuir publicaciones; el fortalecimiento de las librerías existentes en Puerto Rico, Cuba, México y Texas; promover redes con sociedades bíblicas y libreros seculares; la figura del pastor como principal promotor de literatura al interior de las iglesias; la creación de contenidos autóctonos en castellano; mejorar las traducciones, y brindar apoyo económico a los colportores convertidos en agentes publicitarios. Además, de la reunión no resultó una nueva librería de presencia regional. La importancia de las actividades para la literatura evangélica en Cuba radicó en dos aspectos: la crítica a la dirección anglosajona del ccla y que se consolidara un liderazgo local emergente dedicado a la obra impresa. Aunque los jóvenes delegados no tuvieron el suficiente peso en el Congreso, en los años siguientes serían protagonistas del mundo editorial protestante. Por ejemplo, Báez-Camargo fue director de cupsa en México, entre 1931 y 1946. La dirección de La Nueva Democracia de Rembao permitió al protestantismo ingresar a ciertas redes intelectuales por fuera del marco estrictamente religioso. Asimismo, otros delegados llegaron a ser escritores, traductores y editores locales.

En síntesis, este capítulo refuta el mito que reduce al protestantismo a ser un brazo ideológico del imperialismo estadounidense, y complejiza el entramado de relaciones de poder y visiones del mundo que estos grupos desarrollaron en la región. De esta manera, lo protestante no se concibe sólo como una minoría activa, como lo comprendió Jean-Pierre Bastian63, sino también como una agencia; es decir, desde una mirada menos elitista y estática de la cultura. Perspectiva que sirve para complejizar las discusiones de la historia cultural y política sobre lo latinoamericano. En los dos capítulos siguientes, exploro la forma en que los agentes del libro evangélico en Ciudad de México y Río de la Plata se posicionaron frente a dichos influjos transnacionales.

63 Jean Pierre Bastian, Protestantismos y modernidad latinoamericana: historia de unas minorías religiosas activas en América Latina (Edición Kindle).

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Aquellos mexicanos de sensato criterio nacionalista, que encuentren en la propaganda protestante tendencias americanistas, es probable que rechacen aquellas o si son de conciencia elástica, procurarán aprovechar las ventajas materiales que ofrezcan los propagandistas, sin comulgar con el credo protestante ni con las ideas americanas.1 Manuel Gamio, La Nueva Democracia, 1920

1 Manuel Gamio, “El problema religioso en México”, La Nueva Democracia [Nueva York] abril de 1920, 12.

E

ntre 1920 y 1940, los gobiernos posrevolucionarios en México promovieron un discurso cultural nacionalista que vinculó a distintos grupos sociales a través de la producción y circulación de bienes simbólicos: textos escolares, prensa, literatura, cine, radio, fotografía. Dichas producciones culturales obedecieron a intereses político-económicos de agentes estatales y privados, de origen local o extranjero. Según Ricardo Pérez Monfort, la tendencia de las élites fue unificar y homogenizar a una población diversa bajo la categoría del pueblo. Así, surgieron estereotipos de lo “típico” mexicano, ligados a representaciones estáticas del mundo rural y, en menor medida, urbano. 2 El Estado buscó hegemonizar la construcción de las identidades colectivas en oposición con la Iglesia católica y el proyecto expansionista estadounidense. En dicho contexto histórico, el

2 Ricardo Pérez Monfort, “Un nacionalismo sin nación aparente. (La fabricación de lo “típico” mexicano 1920-1950)”, Política y Cultura, núm. 12 (1999): 177-178. Redalyc https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26701210 109.

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Comité de Cooperación en la América Latina (ccla) facilitó la fundación de la Casa Unida de Publicaciones (cupsa) en 1919, proyecto editorial nacido en la capital de país bajo el signo de una tensión en apariencia irreductible: la promoción de un protestantismo internacionalista en un espacio sociocultural suspicaz a las intervenciones foráneas.

En este capítulo, examino la fundación de cupsa, los rasgos generales de su trayectoria histórica y la configuración de sus primeros catálogos. Afirmo que los impresores, libreros y editores vinculados con dicha empresa se apropiaron de la retórica nacionalista; pero dotándola de un sentido particular que legitimara su presencia en la sociedad mexicana. Para dicho propósito, su periódico, El Mundo Cristiano, se orientó a circuitos endogámicos en los que nacionalizar a las iglesias significaba lograr su autosostenimiento; los directores despolitizaron los contenidos para distanciarse de la ideología revolucionaria que animó a los protestantes en la década de 1910. Por su parte, la producción de libros se orientó hacia una retórica hispanoamericanista; ésta buscó encontrar en la reforma hispánica del siglo xvi y la crítica a todos los totalitarismos europeos su sello identitario. La distancia con el protestantismo estadounidense significó una muestra de lealtad patriótica, al igual que una apuesta por un internacionalismo más allá de la órbita estadounidense. En este marco, me pregunto: ¿cómo se logró mantener un proyecto editorial protestante en medio de las tensiones entre Estado, Iglesia católica y agentes anglosajones? ¿Qué peso tuvo el nacionalismo cultural mexicano en la configuración de los catálogos de la librería y la editorial?, ¿Cuál fue el influjo de España en las colecciones de la Casa Unida durante los años veinte y treinta?

En el primer apartado sigo los inicios de cupsa en torno a la fundación, la imprenta y la librería. El segundo se enfoca en los dos editores más sobresalientes en los veinte y treinta: Andrés Osuna y Gonzalo Báez-Camargo, así como sus apuestas editoriales. El tercero se ocupa de la construcción de los sellos 110.

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editoriales surgidos en la década de 1930 bajo el liderazgo de Báez-Camargo. Destino el cuarto apartado a la configuración de las primeras colecciones de la editorial. El periodo 1919-1940 corresponde a los primeros años de la Casa Unida, en los que la línea y las prácticas editoriales de la empresa se orientaron a un nacionalismo cultural. El capítulo se inserta en la estructura general del libro como el estudio de un caso que cuestionó al internacionalismo editorial impulsado desde Nueva York, aunque sus agentes mantuvieran relaciones con el ccla.

Inicios El contexto de emergencia de cupsa estuvo marcado por un espacio editorial religioso dominado por el catolicismo. Empresas barcelonesas como Editorial Ibérica y Editorial Litúrgica Española distribuían materiales en la arquidiócesis capitalina, gobernada por José Mora y del Río (1908-1928). El catálogo de Ibérica ofrecía teología, filosofía, pedagogía, devocionales, novenarios, literatura infantil e historia.3 Litúrgica incluyó libros de culto, piedad, científicos y literarios. 4 En la arquidiócesis de México operaron también editoriales madrileñas orientadas a la promoción del catolicismo social y a su lucha contra el socialismo. El catálogo de La Paz Social impulsó la acción colectiva católica a través de revistas y folletos de 48 páginas. Los géneros de La Paz comprendieron doctrina, legislación social, biografía y educación. El material didáctico correspondió a un proceso de síntesis de manuales extensos dedicados a la formación para el trabajo pastoral con obreros, campesinos, indígenas, niños y mujeres en el marco de la doctrina social. Los autores fueron 3 Catálogo, número 2, Editorial Ibérica-J. Pugés (S. en C.) (aham, caja 85, expediente 106, fojas 2-5, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia, 1913).

4 Carta de Modesto H. Velázquez de Editorial Litúrgica Española, sucesores de Juan Gili, al arzobispo de México José Mora y del Río (abril 18 de 1920, aham, caja 85, expediente 105, foja 1, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia).

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reconocidos maestros españoles del catolicismo, como los juristas Inocencio Castillo y Salvador Minguijón.5 Otra empresa proveniente de Madrid fue la Biblioteca Ciencia y Acción-Estudios Sociales, la cual, según una carta del editor español Severino Aznar, aspiraba a: […] que los infames libros socialistas, revolucionarios anticristianos que desde hace algún tiempo se están traduciendo al castellano, no tuvieran el monopolio de la inteligencia española e hispano-americana […] se proponía iniciar contra esa funesta corriente una reacción intelectual fuerte poniendo en circulación las ideas y soluciones que el catolicismo tiene para los pavorosos problemas presentes, y dar una orientación segura a nuestra acción y a nuestros problemas sociales”.6

El catálogo se orientó hacia cuestiones económicas, problemas obreros, aspiraciones “feministas” y el problema del laicismo. La Biblioteca buscó constituirse en una enciclopedia social, que respondiera en el orden teórico-práctico a las necesidades concretas de cada país iberoamericano. En Ciudad de México, sus obras se exhibieron en librerías como O. Bensinger y Compañía, José L. Vallejo, Soto Herrero y Compañía, Eduardo Munguía, Viuda de Charles Bouret y Porrúa Hermanos. Fuera de la capital, los libros se vendían en ciudades como Guadalajara, Mérida, Puebla, Monterrey, Durango y Jalapa.7 Este circuito comercial era amplio,

5 “Biblioteca de La Paz Social” (aham, caja 85, expediente 106, fojas 7-9, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia, 1909).

6 Carta de Severino Aznar, catedrático de Problemas Sociales en el Seminario de Madrid, al arzobispo de México José Mora y del Río (ca.1920, aham, caja 89, expediente 45, foja 1, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia).

7 Carta de Severino Aznar, catedrático de Problemas Sociales en el Seminario de Madrid, al arzobispo de México José Mora y del Río (ca.1920, aham, caja 89, expediente 45, foja 2, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia).

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no solamente en términos geográficos, sino también porque los establecimientos no eran exclusivamente religiosos.

En 1921, el periodista español Lorenzo B. Serrano fundó la Compañía Editora Hispano Americana, S. A., ubicada en Av. Isabel La Católica número 43. Se propuso publicar el diario La Raza, al cual siguieron ediciones de folletos y libros sobre temas artísticos. Su objetivo fue defender el influjo católico entre los pueblos hispanoamericanos mediante el respeto a los ministros católicos y a su labor sociocultural. El periódico también serviría para promover la preservación de los templos capitalinos.8 Serrano fue expulsado del país en 1915 por el gobierno de la Convención de Aguascalientes. A la sazón, el madrileño también era director de El Correo Español, un importante órgano periodístico de la colonia española durante la época porfiriana.9 Desde Madrid, reorganizó su empresa y, al reestablecerse el orden público, volvió a México con el anhelo de fundar un órgano hispanomexicano.10 La interacción epistolar entre las editoriales españolas y el arzobispado de México expresó dimensiones sociales, económicas y culturales. El catolicismo resultó un factor importante para anular el sentimiento hispanofóbico entre los sectores populares, el cual se avivó durante la Revolución. La recuperación financiera de las élites españolas requería del arraigo de una identidad hispanomexicana, que estrechara lazos entre ibéricos y nacionales. De esta manera, la construcción de una comunidad imaginada católica transnacional se presentó como la fórmula cultural para neutralizar al socialismo en Iberoamérica.

Si bien la línea editorial no siempre involucró una marcación

8 Carta de Lorenzo B. Serrano, director del diario “La Raza”, al arzobispo de México José Mora y del Río (septiembre 30 de 1921, aham, caja 86, expediente 56, foja 1, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia).

9

Oscar Flores, Revolución…, 1995, 373.

10 Carta de Lorenzo B. Serrano, director del diario “La Raza”, al Arzobispo de México José Mora y del Río (septiembre 30 de 1921, aham, caja 86, expediente 56, foja 6, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia).

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explícitamente política de los impresos, sí promovió una visión católica de la sociedad. Los libros devocionales, artísticos, literarios o científicos editados sirvieron para disputar la tutela de la consciencia de los feligreses a los emergentes movimientos de izquierda. Afirmación que no significa una instrumentalización de lo religioso por parte de los editores, ya que la lectura de éstos obedecía también a una devoción tradicional.

Los años transcurridos entre 1914 y 1921 representaron un periodo de inflexión en la estrategia editorial protestante en México. En el espacio internacional se constituyó el Comité de Cooperación en la América Latina (ccla) por parte de las juntas misioneras estadounidenses que trabajaban en el continente. La nueva organización se propuso coordinar la expansión evangélica desde la frontera del Río Bravo hasta la Patagonia. El país resultaba estratégico por su ubicación como un puente obligado entre Estados Unidos y el resto del continente. El ccla organizó en 1914 una conferencia para articular el trabajo en el terreno mexicano. La reunión, denominada “Plan de Cincinnati”, se realizó al norte de la frontera, porque las condiciones del orden público, sumadas al sentimiento antiestadounidense, no permitieron hacerla en suelo mexicano. La medida más controvertida de los misioneros en Cincinnati tuvo que ver con la división del trabajo por unidades geográficas. La consigna fue no duplicar esfuerzos ni gastar recursos económicos innecesarios. El ccla también auspició la fundación de dos instituciones unidas: un seminario teológico (1917) y una casa de publicaciones (1919).

Para los líderes denominacionales, significó un problema salir de sus campos de acción para ceder el trabajo de años a otros.

Además, la feligresía de las Iglesias se veía afectada al tener que cambiar su organización, prácticas y énfasis doctrinales.

En febrero de 1919, se reunieron en Ciudad de México algunos representantes de las juntas misioneras y del ccla. Los agentes convocados acordaron establecer la casa de publicaciones que se tenía proyectada. Para la realización del proyecto se formó una sociedad anónima, que les ofreció participar a las diversas Iglesias 114.

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e instituciones paraeclesiales. El objetivo de la organización sería establecer una imprenta y un depósito de libros; al igual que la producción de un periódico evangélico unido, literatura para las escuelas dominicales y otras publicaciones.11 La base empresarial se constituyó sobre el esquema de las casas publicadoras de la misión presbiteriana (norte) y la Iglesia metodista episcopal (norte).

Ambas instituciones contaban con una estructura relativamente sólida en la producción y distribución de impresos. Además, se sumaron otras agrupaciones como presbiterianos (sur), metodistas (sur), discípulos, Asociación Cristiana de Jóvenes (acj), bautistas (norte), congregacionales y los amigos. La institución se denominó Imprenta Evangélica Unida, y se convirtió en Casa Unida de Publicaciones S. A. en julio de 1921. cupsa pudo iniciar sus labores gracias al vínculo cordial entre el presidente Venustiano Carranza y los protestantes históricos. Son varios los casos de heterodoxos que participaron en el movimiento constitucionalista y, posteriormente, en los gobiernos posrevolucionarios de la década de 1920. Resaltan tres agentes culturales ligados a la Casa Unida en sus primeros años de existencia: Andrés Osuna —primer editor—, Moisés Sáenz —director de El Mundo Cristiano— y Samuel G. Inman, quien —como ya vimos— se encargó de la secretaría general del ccla. Las afinidades entre Carranza y el protestantismo se debieron a tres factores: un trasfondo liberal compartido, el interés por mantener las relaciones México-Estados Unidos desde una matriz nacionalista y la ruptura del monopolio católico en la educación. 12 La posición carrancista no fue irreligiosa, pues, aunque no apoyó abiertamente al protestantismo, en la práctica les permitió seguir con sus escuelas y empresas editoriales, siempre y cuando no mantuvieran referencias religiosas en su 11 “The Evangelical Press of Mexico. Constitution and By-Laws. Art.3”, ahcupsa, 1919.

12 Paulina Pezzat, “Los protestantes y el intervencionismo norteamericano durante el gobierno de Venustiano Carranza” (tesis de licenciatura. unam, 2012).

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razón social: pragmática política que continuó en los gobiernos de la década de 1920.

La confluencia entre Carranza y los protestantes se expresó en la propaganda impresa. El constitucionalismo necesitó el reconocimiento de los estadounidenses, propósito para el cual Inman resultó clave. A pesar de su renuencia al nacionalismo revolucionario, el misionero criticó la política intervencionista de Estados Unidos; además, promovió la causa de México mediante una carta a distintos periódicos y en su libro Intervention in Mexico. Sus posiciones políticas le granjearon problemas en el ccla, cuya directiva le acusó de entorpecer la financiación de las misiones por parte de los empresarios petroleros; al igual que con periódicos como The New Herald, en el que cuestionaron su actividad evangelizadora y le censuraron el apoyo brindado a una nación que todavía no había dejado el catolicismo. Por su parte, Osuna fomentó el reconocimiento al gobierno constitucionalista en la prensa de Nashville durante su estancia de estudios y formuló una campaña para explicar la situación mexicana. La prensa protestante mexicana apoyó al presidente, sobre todo desde que la burocracia estatal recibió a miembros connotados de las Iglesias. Los redactores de El Abogado Cristiano entablaron una polémica con Félix Palavicini, director de El Universal, sobre la participación del protestantismo en la educación pública. Si bien Carranza se inclinó por los primeros, su postura no se impuso en la nueva constitución. 13 El conjunto de organizaciones vinculadas con la Casa Unida refleja una inserción significativa de evangélicos en México al iniciar los años veinte. Para comprender la diversidad de sus estructuras eclesiales, al igual que sus convergencias, es necesario presentar sus especificidades históricas. Es importante reconocer dicha diversidad; puesto que la historiografía sobre estos grupos suele enfocarse en una denominación o generalizar.

Este grupo de instituciones representó una variedad de modelos 13 116.

Paulina Pezzat, “Los protestantes…”, 26-88.

2. LA CASA UNIDA DE PUBLICACIONES DE MÉXICO

organizacionales y teológicos que difícilmente podrían haber articulado un proyecto editorial de largo aliento de manera aislada. Además, la división territorial del Plan de Cincinnati generó muchos conflictos al interior de este mundo asociativo. cupsa tuvo dificultades con las diversas Iglesias que la componían. De manera que la representación de estos grupos eclesiales en la junta de accionistas varió bastante en el tiempo. Para la década de 1930, los presbiterianos habían reiniciado su proyecto editorial, aunque no se desligaron del todo. Igualmente, la representación de las otras Iglesias no fue continua a lo largo del siglo. Los únicos que se mantuvieron constantes fueron los metodistas.14 Tabla 2.1. Organizaciones fundadoras de cupsa Organización

Iglesia metodista episcopal

Procedencia

Inserción en México

Características

-Movimiento protestante disidente nacido bajo la dirección de John Wesley en el marco del avivamiento evangélico de la Gran Bretaña dieciochesca.

-En 1784 surgió la Iglesia de Estados Unidos.

- Los estadounidenses fundaron una Junta de Misiones en 1817.

-A México llegaron tanto los metodistas del norte como los del sur de Estados Unidos.

-Suscitaron cierto interés entre algunos liberales decimonónicos.

-En 1930 establecieron la Iglesia Metodista de México.

-Se estructura mediante valores como la soberanía popular, la representatividad y el gobierno de las mayorías.

-Se organiza a través de jurisdicciones geográficas denominadas conferencias generales, que aglutinan espacios de acción llamados distritos.

14 Desde el inicio, algunas de las Iglesias que prometieron comprar acciones no lo hicieron o tardaron en hacerlo. “Report of Committee of Cooperation of Latin America. Adopted at the […] of the Regional Conference in Mexico City”, (17 al 21 de febrero de 1919, ahcupsa, 1919).

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Iglesia presbiteriana

-Se consideran herederos de la línea calvinista de la reforma del siglo xvi.

-La inserción oficial en México data de 1872.

- Proceso de nacionalización consolidado del todo en 1972.

- Su sistema de gobierno se estructura a través de asambleas representativas de “ancianos”, elegidas por las comunidades locales.

Iglesia discípulos de Cristo

-Movimiento de restauración al interior del protestantismo británico y estadounidense de comienzos del siglo xix.

-Se remonta a 1890.

-No existen trabajos académicos al respecto.

-Gobierno comunitario.

- No credos oficiales ni estructuras definidas.

-Restauración de los modelos éticos y litúrgicos neotestamentarios.

Asociación Cristiana de Jóvenes (acj)

-Movimiento juvenil inglés fundado por George Williams en 1844.

-Inició en la Ciudad de México en 1902.

-Fue visto como una amenaza por algunos sectores católicos y conservadores durante la Revolución.

-Se insertó en la política posrevolucionaria de fortalecimiento físico de la población.

-Agrupación paraeclesial.

-Proyectos educativos, deportivos y residenciales enfocados al moldeamiento corporal y la formación técnica de sus afiliados.

-Inclusión de jóvenes de diversos credos religiosos.

-Asumió un talante secular.

Iglesia congregacional

-Fundada en Plymouth, Estados Unidos, en 1620.

-Separatistas de la Iglesia de Inglaterra, que emigraron en búsqueda de libertad religiosa.

- Los orígenes de su proselitismo entre hispanos datan de 1897 con la California Spanish Society.

-Se establecieron primero en Guadalajara.

-Participaron del evangelio social y establecieron relaciones ecuménicas con otras denominaciones protestantes.

-Sistema de gobierno comunitario.

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2. LA CASA UNIDA DE PUBLICACIONES DE MÉXICO

Sociedad Religiosa de los Amigos (cuáqueros)

-Comunidad disidente de la Iglesia anglicana.

- Se originó en Inglaterra durante el siglo xvii con George Fox (1624-1691).

- Se extendieron por Estados Unidos a través de William Penn (1644-1718).

-En México se encuentran presentes desde finales del siglo xix.

-Objetores de conciencia en temas como el servicio militar, la ecología y la equidad de género.

-Experimento social basado en igualdad, los derechos individuales y el pacifismo.

-Expresión del protestantismo profundamente mística, rehúyen de los credos y las estructuras institucionales.

Fuente: elaboración propia.

La junta directiva de cupsa se ubicó en la capital y nombró director al estadounidense R. A. Carhart. El misionero había dirigido por años los destinos de la Casa Metodista, experiencia que lo dotaba de conocimientos amplios en el ramo impreso.15 Sin embargo, la junta directiva lo reemplazó en 1921 para evitar una sobrerrepresentación de metodistas en la imprenta y en El Mundo Cristiano. El relevo fue el reverendo Jasper Moses, de los discípulos de Cristo, quien tenía experiencia como editor.

Recientemente había dirigido el Departamento de Publicidad del Concilio Federal de las Iglesias de Cristo en América. Su elección resultaba clave en la medida en que tenía contacto personal con secretarios y líderes de distintas organizaciones misionales de Estados Unidos.16 No obstante, Moses falleció unos pocos meses después de asumir el cargo.17 Lo sustituyó el profesor metodista

15 Moisés Sáenz, “Nueva casa de publicaciones”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] jul.3, 1919: 2 16 R. A. Carhat, “Casa de Publicaciones”, Actas de la XXXVI Sesión de la Conferencia Anual de México de Iglesia Metodista Episcopal. (ahimmar, México, Casa Bautista de Publicaciones, 1921), 96-97.

17 Carta de Sara B. Howland, secretaria de cupsa, a Mrs. Moses, viuda de Jasper T. Moses (14 de junio de 1921, ahcupsa, Board of Directors of Evangelical Press, 1921).

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Andrés Osuna, cuya faceta como editor exploraré más adelante.

A continuación, caracterizo las tres áreas de trabajo de la Casa Unida hasta 1930: imprenta, edición y librería.

Imprenta Las organizaciones que conformaron la junta directiva de cupsa contaban ya con experiencia tipográfica. Deborah Baldwin señala que las escuelas industriales fundadas por los misioneros impartían cursos sobre artes y oficios relacionados con la imprenta.18 Como vimos, la producción impresa evangélica había incrementado considerablemente durante el porfiriato, aunque tuvo un periodo de contracción en la década de 1910. Sin embargo, el establecimiento de una imprenta unida significaba un nuevo reto económico, técnico y comercial para el cual no existían modelos previos, así como también un conflicto de ideas entre una denominación y otra, como se ha dicho en los párrafos anteriores. La primera maquinaria se compró a las casas de metodistas y presbiterianos. El local se ubicó en la propiedad de la Tipografía El Faro, en la calle de Héroes número 83.

En abril de 1922, cupsa adquirió un nuevo linotipo, que permitió mejorar la confección de folletos y libros. Hacia 1924, la principal producción seguían siendo los formatos periódicos, aunque se empezaba a elaborar una literatura propia. En sus primeros cinco años, la administración se preciaba de haber producido un total de 16 733 100 páginas.19 Un tema polémico entre accionistas fue la impresión de materiales a terceros con el fin de costear el programa editorial. Esta práctica daba continuidad al modelo de las casas denominacionales. El problema radicaba en que algunos sectores de las Iglesias estadounidenses no estaban dispuestos a subsidiar lo que consideraban un negocio; sin embargo, las donaciones del exterior por sí solas no alcanzaban 18

Deborah Baldwin, “Diplomacia cultural…”, 307.

19 “Casa Unida de Publicaciones. Extracto del informe anual”, El Mundo Cristiano [México d. f.] 21 de febrero de 1924, 189.

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para sostener toda la operación industrial. Los precios del papel aumentaron y las publicaciones no eran autosostenibles, al punto de que periódicos denominacionales desaparecidos volvieron a producirse fuera de la órbita de cupsa. De manera que los vectores comercial y religioso en la operación de la imprenta se yuxtaponían conflictivamente.

En la mentalidad de algunos accionistas, no debía permitirse desligar la dimensión material de los productos de la imprenta de sus marcaciones simbólicas religiosas. Para dichos sectores, cada contenido debía ceñirse a una moral cristiana estrictamente separada de discursos y prácticas seculares. De ahí la incapacidad de conciliar la vocación cultural con la competitividad comercial en el departamento tipográfico. El problema se agudizó debido a la depresión económica vivida en Ciudad de México en 1925. Durante ese año, disminuyeron las entradas por trabajos comerciales y subsidios del exterior. Asimismo, con motivo de una huelga obrera, los accionistas incrementaron los sueldos de los trabajadores, lo cual ocasionó que el déficit de la empresa aumentara. El reajuste implementado incluyó el despido de la mitad del personal, gestión que resultó contraproducente, pues se demoraron en obtener la autorización y tuvieron que pagar tres meses de indemnización a los cesados.20 Los socios buscaron responder a la crisis crónica de la imprenta invitando al misionero presbiteriano L. B. Newberry para asumir la dirección de la empresa. Éste era gerente-fundador de la imprenta, librería y papelería Palmore, en la ciudad de Chihuahua, compañía inaugurada el mismo año que la Casa Unida, pero con menor inversión de capital y sin subvenciones de las juntas misioneras. En 1929, Palmore tenía un capital comparado tres veces mayor, que la convertía en una empresa muy superior en términos comerciales. Por eso, Newberry no aceptó la invitación, aunque propuso

20 Andrés Osuna, “Informe de la Casa Unida de Publicaciones”, Actas e informes de la Conferencia Anual de México de la Iglesia Metodista Episcopal.

Sesión XLI (ahimmar, México, Casa Unida de Publicaciones, 1926): 119-1920.

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El libro evangélico

fusionar ambas empresas: formuló que la librería continuara en Ciudad de México, mientras que las operaciones de imprenta y papelería se realizaran en Chihuahua.21 El proyecto de Newberry no se concretó por el desacuerdo de los distintos elementos de cupsa. Hay que reflexionar que, si esta acción se hubiera cristalizado, cupsa habría dejado de ser la casa unida interdenominacional que fue y el sello Palmore la hubiera llevado a otro destino, orientado por la lógica empresarial de Newberry. Finalmente, los accionistas cerraron los talleres tipográficos en 1930. La dependencia económica y las limitaciones impuestas a la producción hicieron inviable mantenerse en un mercado cada vez más competitivo. Por su parte, Palmore había logrado posicionarse comercialmente, al tener mayor autonomía de las Iglesias y atender mayor número de pedidos. Es así como la primera década de la Casa Unida terminó con un saldo económico en rojo. Los periódicos producían más pérdida que ganancia y las misiones determinaron imprimir por otros medios. Sin embargo, la desaparición de la imprenta generó nuevas posibilidades para la expansión de la librería y, eventualmente, para la edición de libros.

En las actas de la junta directiva de la Casa Unida se le asignó la figura de editor solamente a los directores de las publicaciones periódicas. Si bien la llegada de Andrés Osuna a la dirección de la empresa en 1921 produjo títulos nuevos, la edición de libros aún no contaba con un espacio autónomo en el entramado institucional. La función de librería siguió primando sobre la propiamente editorial durante las décadas de 1920 y 1930. Por eso, al pensar en los editores evangélicos durante dicho periodo, me enfoco en los agentes relacionados con la prensa. cupsa editó materiales para las Iglesias que la componían. Las dos publicaciones denominacionales más importantes fueron El Fanal y Lecciones Bíblicas. El primero era un periódico presbiteriano de circulación mensual 21 Carta de L. B. Newberry, director de la Imprenta Palmore, a W. A. Ross, miembro de la junta directiva de cupsa, (julio 27 de 1929, acupsa, serie administrativa).

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destinado a los maestros de escuela dominical, con un precio de suscripción de 80 de centavos. El Fanal, para 1921, alcanzó a tener 1 700 suscriptores y, en 1926, llegaron a imprimirse tres mil ejemplares por número publicado. Lecciones Bíblicas era una revista trimestral enfocada a la formación de los estudiantes de las escuelas dominicales metodistas; su suscripción costaba 30 centavos y alcanzó un tiraje de 9 200 ejemplares.22 El enfoque de ambas era didáctico y confesional, como en la caracterización realizada por Baldwin. De manera que la función del editor se condicionaba —en mayor o menor medida— por las directrices de misioneros y líderes nacionales. No obstante, el hecho de que todos los colaboradores pertenecieran a una sola Iglesia generaba cierto consenso enraizado en el credo y en el gobierno eclesial común. Característica que no implicaba la desaparición de divergencias al interior de los cuerpos de redacción, pero sí que existían canales definidos para dirimir las diferencias de opinión.

El caso de El Mundo Cristiano sería muy distinto, pues la figura de su editor fue constantemente cuestionada al tratarse de una publicación conjunta. En torno a su orientación editorial, la selección de sus contenidos y la recepción deseada, se establecieron múltiples discusiones. Las tensiones entre redactores, Iglesias y lectores reflejaron una estructura dinámica en las relaciones de poder del mundo evangélico de la época. La tarea de edición significaba ubicarse en medio del conflicto entre quienes apoyaban la unión y los líderes del movimiento contrario. De ahí que la contratación del primer director estuviera llena de contratiempos y de respuestas negativas. Los accionistas establecieron contacto con el periodista español Juan Orts González y con el pastor presbiteriano Leandro Garza Leal, pero ambos editores rechazaron la oferta.23 En vista de las dificultades para comenzar a publicar, la junta directiva nombró interinamente a Moisés Sáenz 22

Gerson Trejo. Casa Unida…, 155.

23 Meeting of the Board of Directors of the Evangelical Press of Mexico (marzo 17 de 1919, ahcupsa, foja 3, serie administrativa).

123.

El libro evangélico

(Apodaca, Nuevo León, 1888-Lima, 1941) como jefe editorial y a R. A. Carhart como administrador.

El primer editor, Moisés Sáenz, cursó el bachillerato en el Colegio Presbiteriano de Coyoacán en Ciudad de México gracias a la gestión del misionero Isaac Boyce. En 1909, se graduó de maestro en la Escuela Normal de Jalapa, Veracruz, y con ayuda de la Iglesia presbiteriana obtuvo una beca de posgrado en Ciencias Químicas y Naturales en el Washington & Jefferson College, de Pensilvania. De nuevo en el país, Sáenz se vinculó con el movimiento revolucionario de Venustiano Carranza en 1913, dentro del cual ocupó diferentes funciones civiles relacionadas con la educación, entre las que destacan el puesto de director de Educación Pública del estado de Guanajuato en 1915 y la dirección de la Escuela Nacional Preparatoria en la Ciudad de México (1916 -1920). Finalizada la confrontación armada en 1921, completó su formación pedagógica en la Universidad de Columbia y en la Sorbona de París. Así, ocupó varios cargos en la administración educativa del país en los gobiernos de Álvaro Obregón (1920-1924) y Plutarco Elías Calles (1924-1928). El más importante fue como subsecretario de Educación Pública entre 1925 y 1928. En la década de los treinta realizó una labor indigenista y diplomática en la cual promovió los postulados de la escuela activa de John Dewey, de quien fue estudiante en Columbia cuando realizaba su tesis de maestría, en la que comparó los sistemas educativos de Estados Unidos, Europa y México.

A la par de su trayectoria educativa y diplomática, Sáenz desarrolló una militancia evangélica como laico. Aunque en los últimos años de su carrera se desligó del trabajo con las Iglesias, siguió identificándose como parte de dicha minoría religiosa y velando por sus intereses a lo largo de su trayectoria política.24 En 1906, se graduó del Seminario Teológico Presbiteriano, donde también fungía de profesor. En su etapa como director de la Escuela Nacional Preparatoria ocupó tres cargos dentro del mundo 24 124.

Deborah Baldwin, “Diplomacia cultural…”, 94.

2. LA CASA UNIDA DE PUBLICACIONES DE MÉXICO

evangélico: docente del Colegio Presbiteriano de Coyoacán, secretario nacional de escuelas evangélicas —con apoyo financiero del ccla— y editor interino de El Mundo Cristiano. Este último puesto lo ejerció solamente unos meses, pues no contaba con el tiempo suficiente para dedicarle al periódico. La junta directiva de cupsa intentó convencerlo de continuar, y le ofreció una compensación económica, pero él no aceptó,25 probablemente por no descuidar su labor docente, en la cual estaba mejor posicionado.

En el programa del primer número, Sáenz señaló la naturaleza y las finalidades del periódico. El equipo de redactores ofreció la publicación en calidad de página oficial a los cuerpos eclesiásticos y de sus organizaciones. Así, El Mundo Cristiano buscó constituirse como un artefacto cultural que serviría para movilizar redes de sentido identitario entre los miembros de las denominaciones. De igual forma, se orientó a promocionar la interacción entre las Iglesias con la finalidad de construir un andamiaje institucional que diera mayor presencia social a los evangélicos. Respecto del contenido doctrinal, se esperaba presentar los principios fundamentales de cada denominación, pero sin catequizar a los otros. El equipo editorial procuraría dar una visión microscópica (personal) y macroscópica (mundial) de los acontecimientos sociales y eclesiales. De ahí el título seleccionado para el periódico y el diseño de la bandera, pues buscaron ligar el desarrollo de las Iglesias mexicanas con el movimiento protestante global y construir opinión sobre el campo internacional. No debemos olvidar que cupsa formó parte de la estrategia transnacional promovida por el ccla y su radio de acción trascendía las fronteras nacionales. Finalmente, los redactores señalaban que el periódico era órgano de una Iglesia militante orientada a hacer conversos.26 25 Meeting of the Board of Directors of the Evangelical Press of Mexico (julio 21 de 1919, ahcupsa, foja 7, serie administrativa).

26 Moisés Sáenz, “Nuestro programa”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] 3 de julio de 1919, 2-3.

125.

El libro evangélico

El primer editor de El Mundo Cristiano nombrado en propiedad por cupsa fue el presbiteriano Plutarco Arellano (¿?-Oaxaca, 1923), quien era ministro ordenado. Arellano comenzó su carrera eclesial en la década de 1870 como estudiante del primer Seminario Presbiteriano ubicado en la capital. En la práctica de impresos fue director de los periódicos El Faro y El Fanal,27 al igual que traductor de literatura evangélica, dados sus conocimientos del inglés. Arellano, en un comienzo, se opuso al movimiento de unión entre las Iglesias, pero progresivamente colaboró en el área periodística. En los ocho meses de la dirección por parte de Moisés Sáenz, el veterano escritor redactó algunos editoriales.28 Finalmente, aceptó la invitación de ser el director con ciertas reticencias.29 Arellano estuvo al frente por más de un año y medio, hasta que su salud no le permitió continuar más.30 La elección de Arellano fue bastante polémica entre las Iglesias y los lectores. Su vinculación orgánica con la Iglesia presbiteriana y el haber sido director por varios años de sus publicaciones denominacionales comprometían su imparcialidad en un periódico unido. El nuevo editor era consciente de las presiones que recibiría en su selección de contenidos para publicar en El Mundo Cristiano. Desde el inicio, exigió autonomía a la junta directiva, lo cual implicaba poder escoger a sus colaboradores. A su vez, marcó su política editorial frente a los lectores. En su saludo escribió:

27 Meeting of the Board of Directors of the Evangelical Press of Mexico (mayo 9 de 1919, ahcupsa, foja 7, serie administrativa).

28 Vicente Mendoza, “El Rev. Plutarco Arellano, D. T. pasó a mejor vida”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] octubre 11, 1923: 643.

29 Meeting of the Board of Directors of the Evangelical Press of Mexico (septiembre 18 de 1919, ahcupsa, serie administrativa).

30 El Consejo de Administración, “El Dr. Plutarco Arellano deja la dirección de Nuestro Semanario”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] 5 de enero de 1922, 4.

126.

2. LA CASA UNIDA DE PUBLICACIONES DE MÉXICO

Dos cosas serán buenas para que tengamos por de pronto un periódico que medio satisfaga. La primera es que el público sea un poco menos exigente y que tenga confianza en la persona que está al frente de la publicación […] y la segunda cosa es que el público tendrá el periódico que desea, si no se limita a exigir, sino que también contribuya voluntariamente notas de trabajo, noticias de importancia para el público cristiano, y artículos doctrinales, literarios […] No será posible que una sola persona escriba todas las secciones del periódico. Sería necesario que fuera un enciclopedista consumado […] Necesitará siempre de colaboradores constantes más o menos familiarizados con algunas ramas del saber humano, y que por amor al periódico y la causa, presenten su valioso contingente. Y sobran en todas las iglesias personas competentes, y cuando esas personas abogaron por la fusión de los periódicos, será muy conveniente que no escatimen su colaboración, sino la presten con toda buena voluntad.31

En la cita se evidencian las dificultades que enfrentaba el propio Arellano para concebir un periódico unido, así como el clima tenso con los lectores. Su gestión, que duró unos cuantos meses, no estuvo exenta de críticas. La administración de cupsa tuvo que nombrar delegados oficiales de las Iglesias para representar los intereses de cada una en la publicación.32 La página impresa se había convertido en un espejo de la tensión de un campo evangélico en fragmentación. La unión no estaba resultando un proceso estructurado orgánicamente, sino una imposición que venía desde afuera, por lo que El Mundo Cristiano no lograba cumplir sus propósitos. Su producción, edición y circulación, más

31 Plutarco Arellano, “Editoriales”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] octubre 16, 1919: 362.

32 J. P. Hauser, “Aviso oficial de Cuerpo del Consejo de Administración de la Imprenta Evangélica Unida”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] 22 de abril de 1920, 1050.

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que contribuir a la tan anhelada unión, se estaba convirtiendo en una expresión del choque de políticas entre denominaciones.

El siguiente editor, Vicente Mendoza (Guadalajara, 1875-Ciudad de México, 1955), fue un pastor, músico y compositor metodista de origen jalisciense. A los once años se trasladó a Ciudad de México, donde trabajó en diferentes imprentas evangélicas. Allí se convirtió en tipógrafo del periódico El Evangelista Mexicano, de la Iglesia metodista del sur, del cual fue director posteriormente.

Estudió en una escuela nocturna para obreros y, más tarde, en el Seminario Presbiteriano. En 1914, formó parte de la comisión que elaboró El nuevo himnario evangélico para el uso de las iglesias evangélicas de habla española en todo el mundo, libro publicado por la American Tract Society, con sede en Nueva York. Mendoza fue, además, autor de Himnos selectos, obra que ha tenido múltiples ediciones hasta el día de hoy, varias publicadas por cupsa.

También se desempeñó como traductor de himnos, con más de 30 traducciones conocidas. Perteneció al núcleo institucional de la Iglesia metodista, al ser miembro de la Conferencia Anual de México desde 1898 y de la Conferencia de California, Estados Unidos, entre 1915 y 1921. Durante su estadía en el exterior, trabajó como coordinador de las Escuelas Dominicales de la colonia mexicana al norte de la frontera.33 Además, fue director de varias publicaciones periódicas evangélicas, incluyendo El Abogado Cristiano, El Mundo Cristiano y El Evangelista Mexicano.34 La selección de un metodista para dirigir y editar el periódico obligó a la junta directiva de cupsa a cambiar de gerente comercial, que a su vez fungía como administrador del periódico.

Esa fue la razón de la salida de R. A. Carhart, quien también pertenecía a los metodistas, y del ingreso de Jasper T. Moses,

33 El Consejo de Administración, “El nuevo director del Mundo Cristiano”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] 5 de enero de 1922, 5.

34 128.

Iglesia Metodista de México, Libro Conmemorativo…, 104-105.

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de la Iglesia de los discípulos.35 Una de las primeras políticas editoriales de Mendoza fue democratizar la selección de los contenidos del periódico. En el periodo de 1925 a 1926, el equipo de redacción se conformó por antiguos colaboradores de los periódicos denominacionales. 36 Sus nombres aparecían en la página de administración, lo cual generó mayor estabilidad en la publicación. El himnólogo jalisciense estuvo a cargo de la edición hasta muy cerca del cierre del periódico. En este punto, podemos preguntarnos por la naturaleza moderna de esta publicación, cuestionamiento que abordo a partir de tres criterios: a) las condiciones materiales de producción y comercialización, b) las prácticas sociales promovidas y c) los contenidos.

Desde el primer criterio, El Mundo Cristiano no cumpliría con las características modernas de autosostenimiento y posicionamiento en el mercado editorial. El periódico se mantuvo dependiente de subsidios y no buscó financiación en los anuncios publicitarios que empezaban a aparecer en la gran prensa. Esta política le impidió construir un espacio propio en términos de competencia y actualizar su diseño a estándares estéticos modernos. De manera que se mantuvo con los esquemas económicos de las denominaciones que le precedían. La preocupación por una prensa religiosa moderna, en un sentido material, fue propia de las instituciones que buscaron ingresar a la emergente cultura de masas del siglo xx. Por ejemplo, José Mora y del Río —arzobispo de México— aconsejaba que los diarios católicos debían ser un verdadero negocio, pues esta calidad les permitiría cumplir sus ideales.37 Estos propósitos no eran otros que incidir en la opinión pública y formar a las bases populares de la Iglesia.

35

Memorandum (ahcupsa, fojas 1-2, 1919).

36 “El Mundo Cristiano. Semanario Evangélico Interdenominacional” [Ciudad de México] 7 de enero de 1925, 48.

37 Carta del Arzobispo de México, José Mora y del Río, a Luis Aguilar y Esteban Canseco de la Compañía Editora “Acción” S. A. (julio 14 de 1921, aham, caja 89, expediente 38, foja 3, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia).

129.

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En el contexto del Estado posrevolucionario mexicano, a las Iglesias no les estaba permitido tener esta clase de emprendimientos económicos. Por eso las editoriales y la prensa religiosa tenían su personería jurídica en manos de los laicos. Debían alejarse de toda sospecha de lucro como instituciones eclesiales. Además, las tradiciones dualistas al interior del cristianismo, tanto católico como evangélico, han generado la disyuntiva histórica entre el crecimiento comercial y el carácter espiritual de la producción cultural. Para unos, el camino implicó entrar a las lógicas comerciales modernas, pero desmarcando sus publicaciones de un carácter oficial. Para otros, como cupsa, representó limitar la dimensión empresarial de sus productos impresos.

Los contenidos daban cierta continuidad a los publicados por la prensa denominacional. Pero que la misma práctica editorial se convirtiera en espacio de discusión entre lectores, administradores y editores le otorgó ciertos visos modernos.

Aunque el experimento de una publicación conjunta no resultó bien, la década en que circuló el periódico fue un periodo de construcción de subjetividades e identidades evangélicas mexicanas. Sus directores eran convencidos nacionalistas y, en dicha línea, buscaron forjar el sentimiento patriótico. Las polémicas sobre educación, laicidad y reorganización del Estado buscaron insertar a los evangélicos en un escenario social allende las fronteras eclesiales. Al tiempo que construyeron opinión pública acerca de asuntos internacionales a tono con el mundo interconectado que se gestó durante la Gran Guerra. La teología del evangelio social los movió en esa dirección, pero también generó el distanciamiento de los sectores más conservadores.

Estos últimos consideraban que la página impresa debía cumplir funciones internas relacionadas con la doctrina, la liturgia y la administración de la Iglesia.

130.

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Librería Las primeras existencias de la librería resultaron de la unión de los libros almacenados por El Faro y por la Casa Metodista, ambos depósitos ubicados en la capital. A este acopio inicial, se sumaron nuevos materiales solicitados a casas estadounidenses y españolas.38 Los pedidos desde el exterior se hacían por correo a la administración y se incentivaba que vinieran con el importe correspondiente. A los clientes en Estados Unidos se les pedía que no mandaran postales internacionales, ya que muchas veces se demoraban hasta un mes. Preferían que se enviaran giros postales americanos o bancarios de Nueva York, los cuales podían hacer efectivos más rápidamente. Lo mismo aplicaba para pedidos hechos en otros países.39 Desde el inicio, la Casa Unida se proyectó internacionalmente, al formar parte de la estrategia impresa del ccla. En los planes continentales protestantes, le correspondían los mercados de Centroamérica y el Caribe.

Un balance de los primeros catálogos de la librería permite establecer algunas continuidades con el comercio de libros impulsado por los evangélicos desde el porfiriato. El primer elemento común es la centralidad de los periódicos en la promoción de los títulos editoriales. En El Mundo Cristiano se publicitaban los ejemplares a la venta. Otro elemento similar fue la subordinación a los polos editoriales tradicionales, como Estados Unidos, Inglaterra y España. Asimismo, al tratarse de las primeras existencias —el resultado de combinar los depósitos de El Faro y la Casa Metodista—, se mantuvieron los géneros editoriales. La diferencia radicaba en el ordenamiento temático de las obras y en la diversificación de la oferta. En la tabla 2.2., reconstruyo los primeros tres años.

38 R. A. Carhat, “De administración”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] 3 de julio de 1919, 23.

39 “Dinero con pedidos”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] 28 de abril de 1921, 408; “De administración”, El Mundo Cristiano [Ciudad de México] 10 de noviembre de 1921, 445.

131.

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Tabla 2.2. Colecciones de la librería de cupsa, 1919-1922 Colecciones Libros

Descripción

Libros de Interés para Todos

96

Teología, controversia con el catolicismo, textos escolares, biografías, textos científicos, novelas, entre otros.

Colección G. M. Bruño

77

Textos escolares de lectura y castellano, comercio, matemáticas, ciencias, francés e inglés, pedagogía, geografía.

Literatura para Jóvenes y Señoritas

72

Colección conformada por obras de Amado Nervo, Orison Swett Marden, R. W. Trine, C. Wagner, Maeterlick, Smiles y otros. Temas y géneros variados: ensayo, poesía, teología, biografías, discursos.

Folletos para Propaganda

55

Devocionales y doctrinales, temperancia, controversia.

Colección F. T. D.

35

Textos escolares de castellano, matemáticas, geografía, ciencias.

Libros para el Obrero Evangélico

34

Material bibliográfico destinado a formar a los miembros activos de las Iglesias: teología, comentarios bíblicos, himnarios.

Novelas Religiosas y Morales

31

Novelas de autores evangélicos y seculares con contenido moral.

Libros de Texto para Niños de Escuelas Primarias

21

Textos escritos por autores principalmente mexicanos: Andrés Osuna, Ezequiel Chávez, Amado Nervo, Daniel Delgadillo, entre otros, en materias como lectura, escritura, geografía, historia y literatura.

La Biblioteca del Maestro

19

Libros de utilidad para pastores y maestros de Escuela Dominical: manuales de maestro y de estudiantes.

Escuelas Dominicales

14

Colección preparada por especialistas en principios psicológicos modernos y con las prácticas pedagógicas usadas en las principales Iglesias de Estados Unidos y de otras naciones del mundo.

Hojas y Libros para los Alumnos

13

Colección de hojitas con láminas e historietas destinadas para el departamento primario superior.

Libros de Consulta para Profesores

13

Textos de psicología, metodología educativa, pedagogía por autores como Carlos Bunge, Andrés Osuna, F. V. N. Painter, entre otros.

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Programas para Navidad

8

Obras de teatro, cantatas y cuentos navideños.

Para Aprender Inglés

5

Textos escolares, conversacionales y comerciales para el aprendizaje del inglés.

Fuente: elaboración propia con base en El Mundo Cristiano (1919-1922).

Nótese que, en los meses iniciales, R. A. Carhart, administrador y librero de cupsa, ofrecía los libros sin una organización particular. Dentro de la categoría “Libros de Interés para Todos”, agrupaban obras bastante disímiles, procedentes de los catálogos de las casas predecesoras. No obstante, en un segundo momento, perfiló públicos lectores más definidos. Encontramos por lo menos dos líneas: una eclesial, con géneros editoriales de marcación fuertemente religiosa, y otra más comercial, que incluía a potenciales lectores seculares. En ambos casos, los títulos ofrecidos tenían una dimensión educativa y moral.

El enfoque pedagógico del catálogo hundía sus raíces en el proyecto “civilizatorio” de las misiones protestantes. Debemos recordar que muchas veces los misioneros construían escuelas al costado de sus templos; política común en América Latina, pues buscaron formar a los sectores populares y a clases medias emergentes para ganar terreno en el espacio público. La educación fue, así, punta de lanza en el avance continental, especialmente en México.

Si evaluamos el perfil de los evangélicos revolucionarios, percibiremos que varios eran educadores, algunos formados en Estados Unidos y otros en el país. Estos maestros locales —sumados a los misioneros y las misioneras con formación pedagógica— fueron quienes articularon en gran parte la cultura impresa evangélica en México. En nuestro recorrido, ya hemos mencionado a tipógrafos, editores y libreros que cumplían dicho perfil. Los más reconocidos fueron Andrés Osuna y Moisés 133.

El libro evangélico

Sáenz, quienes formaron parte de la burocracia del Estado a nivel nacional. Pero también se debe señalar a otros como Vicente Mendoza o Gonzalo Báez-Camargo, quienes combinaron la labor docente y periodística con la conformación de un mercado religioso del libro de índole evangélico.

Los protestantes realizaron su labor editorial con relativa libertad en medio del contexto de tensión entre la Iglesia católica y el Estado mexicano. El apoyo brindado por maestros y misioneros al proyecto educativo estatal resultó determinante. De hecho, la relación estrecha entre las instituciones públicas y los heterodoxos atizó más la confrontación entre cristeros y el establecimiento político.

Fue en este contexto que se configuraron los primeros catálogos de la librería de cupsa, el cual siguió una marcada línea pedagógica.

Entre los proveedores continuaron empresas estadounidenses como American Tract Society (Nueva York) o Methodist Book Concern (Filadelfia). Sin embargo, la Casa Unida dejó de distribuir a los autores de la pedagogía protestante del periodo intersecular: Henry Mandeville, Justin Edwards y H. N. McTyreire.40 En cambio, empezó a publicitar a pedagogos y escritores mexicanos a tono con el nacionalismo imperante: libros que se conseguían en el circuito librero local, en el cual cupsa buscó instalarse. También ofrecieron libros de las casas denominacionales y de la Casa Bautista de Publicaciones. Estas editoriales habían traducido a escritores protestantes de trasfondo europeo y estadounidense como Andrew Murray, Luigi de Sanctis y Ernest Naville. El catálogo incluyó misioneros que trabajaban en la región y a escritores iberoamericanos.

Los más destacados eran John P. Howard, Juan Orts González, A. B. Carrero, Juan C. Varetto, Emilio Torres, Carlos Castillo, Daniel Hall y Gonzalo Báez-Camargo.

La mayor novedad del catálogo eran los libros provenientes de dos empresas españolas: Editorial Administración Bruño, de Barcelona, y Editorial ftd, de Madrid. Ambas casas eran católicas, aunque no se encontraban dentro del circuito comercial 40 134.

Deborah Baldwin, “Diplomacia cultural…”, 303.

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promovido por el Arzobispado de México. En el contexto de laicización de la educación, tanto para los españoles como para cupsa, resultaba una buena relación comercial. La “Colección G. M. Bruño”, inspirada en la pedagogía lasallista, fue un éxito de venta de textos escolares en toda Iberoamérica. 41 Por su lado, la “Colección F. T. D.” constaba de manuales escolares franceses traducidos al castellano por los maristas en España y también contaba con una buena recepción en la región. 42 Aunque podríamos etiquetar estas colecciones como pedagogía católica, su circulación en Hispanoamérica superaba el marco eclesial. Sus libros no ostentaban una marcación fuertemente religiosa, pues abordaban materias del currículo sin intenciones expresamente catequísticas. La librería de la Casa Unida y los libreros ibéricos tenían una relación comercial, puesto que los libros no incluyeron catequesis católica.

La librería de la Casa Unida buscó ser competitiva en un mercado educativo en rápida expansión. Antes de que se fundara la Secretaría de Educación Pública (sep) en 1921, libreros-editores como Bouret, Munguía y los Herrero encontraron rentable incursionar en el pensamiento normalista. La búsqueda estatal de nuevos modelos formativos impulsó el auge de géneros editoriales asociados con la alfabetización y la pedagogía. Al consolidarse el “Estado-editor”, la asociación entre el sector editorial gubernamental y el privado se volvió necesaria para atender la gran demanda. 43 Los evangélicos participaron en di41 Javier Ocampo, “G. M. Bruño San Miguel Febres Cordero. El hermano cristiano de los textos escolares”, Revista Historia de la Educación Latinoamericana, núm. 16 (2011), 15-32. Redalyc https://www.redalyc.org/articulo. oa?id=86922549002 42 María del Carmen Villanueva, “Los cambios ideológicos durante la Guerra Civil en Edelvives: la enciclopedia Primer Grado y sus aspectos artísticos”, Actas del xviii Coloquio de Historia de la Educación. Vol. 1. (2015), 310.

43 Kenya Bello, “El siglo de la alfabetización. La enseñanza de la lectura y la escritura (1919-1976)”, en El libro multiplicado, coord. por Kenya Bello y Marina Garone (Ciudad de México: uam-Cuajimalpa, 2020), 418.

135.

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cha dinámica a través de su presencia en misiones culturales y del posicionamiento de algunos de sus cuadros en la educación pública hasta 1929.

Editores, 1921-1940 En 1921 inició un nuevo periodo en el desarrollo del mercado editorial religioso de la capital mexicana. El impulso nacionalista de los liderazgos al interior de los mundos católico y evangélico estimuló una cultura impresa más autóctona. Lo anterior no significa la desaparición de la presencia comercial extranjera, pero sí la búsqueda de mayor autonomía entre los productores nacionales. Proceso que en el catolicismo llegó a tener dimensiones trágicas con la guerra cristera, que representó un paréntesis en el impulso cultural católico. Durante los tres años más álgidos del conflicto Iglesia-Estado (1926-1929), se cerraron los periódicos católicos y se restringieron las rutas comerciales asociadas con su literatura. En cambio, la producción impresa evangélica no contó con mayores inconvenientes a causa de su distanciamiento respecto de la conflagración. Pero, también, como ya vimos, fue gracias a la diplomacia cultural establecida por medio de la educación.

En la jurisdicción de la arquidiócesis se fundaron empresas como Compañía Editora Hispano Americana, Compañía Editorial de Niños Católicos y Compañía Editora Acción, fundadas en 1921; al año siguiente se sumó Compañía Editora Industrial.

Cada una de ellas estaba articulada en torno a la producción de un periódico: La Raza, Alma Infantil, Acción e Industrial, respectivamente. El final de la fase armada de la Revolución abrió nuevas perspectivas para las casas católicas, que se orientarían a la “necesaria reconstrucción de la nación”. 44 Los principales objetivos continuaron siendo detener el avance socialista y

44 Carta de Jesús M. Rábago, director de “Cronos”, al Arzobispo de México José Mora y del Río (marzo 12 de 1922, aham, caja 85, expediente 9, foja 2, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia).

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anarquista a través de la formación católica entre los sectores populares. El tono político se atenuaba, pero subyacía en la doctrina social de la Iglesia en un contexto de ebullición de la intolerancia religiosa. Sin embargo, estos nuevos proyectos se vieron truncados por la violencia de Estado y la respuesta beligerante de algunos sectores del catolicismo en el periodo de la guerra cristera (1926-1929).

Los emprendimientos editoriales católicos de comienzos de los veinte eran gestionados por un laicado comprometido, debido a que la Iglesia no podía tener propiedades a su nombre. Sin embargo, la presencia de la institución religiosa se evidenciaba a través de la figura del arzobispo José Mora y del Río. Cada proyecto pasaba por un sistema de reconocimiento por parte del prelado capitalino, quien por medio de sus redes epistolares recomendaba una nueva empresa a los posibles accionistas, al igual que a los potenciales lectores. De igual forma, el jerarca tomaba acciones a título personal, si bien advertía que su diócesis era de las más pobres de la república. Así que la posición simbólica y social de Mora y del Río se aprovechaba para generar capital económico y, a la vez, ejercer control eclesiástico sobre las líneas editoriales. No obstante, se avizoraba la necesidad de modernizar la infraestructura empresarial.

Entre 1929 y 1938, en México el catolicismo y el gobierno nacional establecieron una relación conocida como modus vivendi. Las dos partes terminaron las hostilidades a partir de un acuerdo mediante el cual la Iglesia abandonaba la cuestión social a cambio de tolerancia educativa. 45 Política eclesiástica y estatal que tuvo amplia repercusión en la cultura impresa católica. Entre 1930 y 1932, se reanudó la publicación de La Gaceta Oficial del Arzobispado de México, y se retomaron relaciones comerciales con firmas extranjeras, como las barcelonesas Librería

45 Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia católica en México, 1929-1982 (Edición Kindle), 286.

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Salesiana, 46 Editorial Librería Religiosa, 47 Editorial Políglota; también con la Editorial Herder & Compañía, cuyos talleres gráficos se encontraban en Friburgo de Brisgovia, Alemania. 48 En la oferta de estas empresas dejaron de hallarse alusiones directas al socialismo o a la cuestión obrera. La línea editorial se encaminó hacia preocupaciones morales, más que ideológicas.

La lucha contra el cine, la prensa y las literaturas contrarias a la fe se estableció a través de una oferta cultural alternativa. La despolitización de su producción impresa permitió a la Iglesia católica continuar la cruzada por la conciencia de los fieles, estrategia a la que sumaron medios audiovisuales: una forma moderna, aunque discreta, de mantener su presencia en la sociedad. Esta orientación duró por lo menos hasta 1950, cuando la institución eclesial tuvo la suficiente fuerza para reanudar su injerencia directa en los asuntos sociales.

Entre los evangélicos, el modus vivendi también marcó una nueva etapa del nacionalismo religioso. Según De la Luz García, en 1929 los líderes de las Iglesias evangélicas vinculadas con cupsa renunciaron a su trabajo educativo y social, para dejarlo en manos del Estado posrevolucionario. La decisión tuvo como objetivo ocuparse mejor de la misión de conversión y fortalecer la organización nacional del entramado institucional. Dicha posición se encontraba a tono con las directrices del congreso latinoamericano llevado a cabo en La Habana, Cuba, bajo el auspicio del ccla. El repliegue hacia la dimensión eclesiástica permitió al liderazgo heterodoxo tomar distancia crítica del

46 Carta de Andrés Larrañaga, administrador de la Librería Salesiana, al arzobispo de México Pascual Díaz Barreto (ca.1930, aham, caja 18, expediente 7, sección Secretaría Arzobispal).

47 Carta de Ramón Ruíz Amado, Editorial Librería Religiosa, al arzobispo de México Pascual Díaz Barreto (ca.1930, aham, caja 18, expediente 7, foja 29, sección Secretaría Arzobispal).

48 “Herder y compañía, editores pontificios” (aham, caja 13, expediente 38, foja 1-23, sección Secretaría Arzobispal, 1929).

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2. LA CASA UNIDA DE PUBLICACIONES DE MÉXICO

régimen político en dos aspectos: la posición gubernamental frente al catolicismo que, a su juicio, daba demasiada libertad a la Iglesia católica amenazando los principios del laicismo; al igual que la institucionalización de la Revolución en un partido único.49 El intento de unificar la estrategia editorial chocó con el nacionalismo denominacional propio de las décadas de los veinte y treinta. La editorial asumió una fisonomía principalmente metodista, si bien continuaban aportando dinero accionistas de otras Iglesias. La pérdida del enfoque liberal del protestantismo misionero estadounidense llevó a romper vínculos con el pensamiento del evangelio social. Sin embargo, surgió una intelectualidad evangélica que reflexionó en clave socioteológica sobre temas políticos y culturales. La línea editorial se orientó a consolidar la identidad nacional evangélica y a polemizar contra los “enemigos” de la fe.

Andrés Osuna (Ciudad Mier, Tamaulipas, 1872-Ciudad de México, 1957) es un actor social conocido en la historiografía educativa en México. Amigo y consejero de Carranza, participó en la construcción del sistema educativo emanado de la Revolución.

Recibió su educación básica en el Instituto Laurens —escuela evangélica de Monterrey— para después trabajar en Saltillo como profesor y pastor metodista. Durante el porfiriato, ayudó a organizar la educación pública en el estado de Coahuila.50 Pero al distanciarse del régimen porfiriano, Osuna salió hacia Estados Unidos para realizar un posgrado en la Universidad metodista de Vanderbilt, en Nashville, Tennessee. De vuelta en México, asumió distintos cargos de la burocracia educativa de la capital entre 1915 y 1916. Al año siguiente, se posicionó como gobernador interino de su estado natal, el cual abandonó en 1919,

49 Luz García, Deyssy. “Sobre el estado laico y la laicidad en los evangélicos mexicanos”. En El Estado laico y los derechos humanos en México: 1810-2010, coord. por Margarita Moreno-Bonnet y Rosa María Álvarez (México d. f.: unam, 2012), 359.

50

Deborah Baldwin, “Diplomacia cultural…”, 292.

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al ser acusado de no convocar a elecciones, aunque pronto ocupó la dirección de instrucción pública de Nuevo León.

El educador tamaulipeco fue director-editor de la Casa Unida entre 1921 y 1927, una de las facetas menos conocidas de su biografía intelectual. Aprendió el oficio mientras estudiaba en Nashville; pues trabajaba paralelamente en el área de publicaciones hispanas de la editorial The United Methodist Publishing House, cuyos libros circularon en varios países iberoamericanos, incluyendo Cuba y Puerto Rico. En dicho cargo, Osuna tradujo algunos libros al castellano: Biografía de Juan Wesley, por Mateo Leièvre; Manual de doctrina cristiana, de John Banks; Elementos de ética, por J. H. Muirhead; Teoría del pensamiento y del conocimiento, de Borden P. Bowne; entre otros. A su regreso a México, Osuna fungió como editor ocasional en el circuito nacional de textos educativos. En su calidad de director general de educación en Saltillo, preparó el manual Librito primario de escritura y lectura simultáneas, el cual circuló en Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas. También editó un manual de lectoescritura para segundo año. Asimismo, durante su tiempo como catedrático de psicología pedagógica en la Normal de Coahuila arregló algunos apuntes de clase para publicar Elementos de psicología pedagógica. Según relata Osuna, esta última obra alcanzó a tener varias ediciones y estuvo presente en las aulas de distintas normales de la república.51 Es así que cumplió un perfil de autor-editor en el mercado pedagógico secular, para lo cual aprovechó su posición en la educación pública nacional.

En el periodo de Osuna (1921-1927), cupsa publicó ciertos libros relacionados con el indigenismo y el agrarismo, movimientos político-sociales impulsados en los gobiernos posrevolucionarios, aunque venían consolidándose desde tiempo atrás. La inclusión de dichos temas se debió a la posición del editor tamaulipeco como productor agrícola e inspector de misiones culturales 51 Andrés Osuna, Por la escuela y por la patria (autobiografía) (México d. f.: cupsa, 1943), 123-124.

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rurales (1922). En dicha línea sociopolítica, editó algunos libros de Francisco Loria, tales como México y su riqueza: consideraciones relativas al problema agrario, Cartilla del agricultor y Sociedades cooperativas.52 Igualmente, él se encargó de editar el Manual de las tribus indígenas mexicanas, del profesor evangélico José U. Escobar. Finalmente, destacamos Cómo debe ser la escuela mexicana, por Manuel Velásquez. Sin duda, el público de estas publicaciones trascendía ampliamente el ámbito religioso, pues se enmarcaban dentro de un proyecto de reconstrucción nacional. No obstante, cumplían un propósito dentro de la obra misional-educativa evangélica realizada entre las poblaciones campesinas e indígenas. La Casa Unida brindó herramientas de pastoral social para el trabajo en dichas comunidades.53 Los vínculos de Osuna con el socialismo, evidenciados en el catálogo de cupsa durante su gestión, fueron motivo de tensiones con los socios presbiterianos. Respecto a su labor como gerente-editor, el misionero presbiteriano A. W. Wolfe señaló: El Prof. Osuna es un ex ministro metodista que se dedicó a la política. Él, como gobernador de Tamaulipas, fue quien quitó de la Junta a la Iglesia de Tampico y se la entregó a la congregación. Es un especulador petrolero. Apoyó a Bonillas en la última revolución y consiguió trabajo cuando Obregón ganó. Así que trabaja para las misiones (pero no muy duro) con más del salario de un misionero mientras espera que la marea política cambie a su favor. El Sr. Osuna pasa mucho más tiempo yendo de un

52 Todos eran segundas ediciones de libros publicados por casas como los Talleres Linotipográficos de Excélsior.

53 La preocupación por el desarrollo de las Iglesias evangélicas se evidenció en otros libros del catálogo pertenecientes a las décadas de 1940 y 1950.

Por ejemplo, La iglesia rural y Las finanzas de la iglesia rural, de Ralph Almon Felton; como también, Informe de la asamblea evangélica interamericana de obra rural. Celebrado en San Carlos, Costa Rica, abril 10-13, 1956, editado por el Comité Cooperativo de las Misiones Rurales y el Comité de Cooperación en la América Latina.

141.

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lado a otro a las convenciones de la escuela dominical y dando discursos en varias partes sobre temas educativos y sociales que atendiendo el negocio de la Casa Unida. Está trabajando muy duro para alinear a las iglesias protestantes con los socialistas y masones en un partido político con él mismo a la cabeza. El Sr. Inman llama la atención sobre fallas flagrantes en su gestión, pero siempre insiste en que su amigo no tiene la culpa.54

Sobre Vicente Mendoza, director de El Mundo Cristiano, entre 1925 y 1927, la impresión de Wolfe no resultaba más halagüeña: El Sr. Mendoza recibe (hasta donde yo sé) la cooperación de los metodistas. Hoy no es popular entre los presbiterianos.

En la Convención de Toluca dirigió las fuerzas en contra de la sólida opinión presbiteriana con respecto a si Cristo debe ser presentado como un salvador personal o simplemente como el “salvador social” en una campaña evangelística unida; y en el “Mundo Cristiano” nos silenció durante tres o cuatro semanas.

No tiene la confianza de muchos misioneros nuestros y de la iglesia presbiteriana del sur, ni de la mayoría de los pastores mexicanos. Es (creemos) más socialista que cristiano. Los viejos comentan sobre su cambio, ya que en el pasado se destacó por su espiritualidad. En recientes sermones predicados en el “Divino salvador” de México, en la Iglesia de Toluca, y en otros lugares, tuvo como tema la no “necesidad” de la Biblia. Al igual que el Dr. Osuna, quiere meter a la iglesia en la política.55

54 A. W. Wolfe. Comments by Rev. A. W. Wolfe, formerly a member of the Mexico Mission of the Presbyterian Church, on the report of the secretary of the Committee on Cooperation in let in America made after his visit to Mexico in May and June, 1922 (octubre 3 de 1926, PHS, RG 87, Box 25, Folder 5) [Traducción propia].

55 142.

Wolfe, A. W. Comments by Rev. A. W. Wolfe, 1926.

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Por su parte, Osuna le escribió a Inman en un intercambio epistolar de 1922 que los presbiterianos parecían oponerse completamente a la cooperación de las Iglesias, ya que “están constantemente al acecho para ver cómo se pueden acumular obstáculos en nuestro camino”.56 Se quejaba con su amigo estadounidense acerca de que éstos persistían en una oposición sistemática a su trabajo, lo cual lograría romper el trabajo conjunto. La querella entre el gerente-editor de cupsa y el liderazgo presbiteriano incluyó acusaciones de mal manejo administrativo y la falta de apoyo financiero para pagar las deudas contraídas.

La literatura educativa de carácter indigenista y agrarista desapareció del catálogo de la Casa Unida en 1927, con la salida de Osuna. Al mismo tiempo, comenzaron a disminuir los libros relacionados con educación pública. Entre 1925 y 1941, según Kenya Bello, la tensión entre contenidos laicos y confesionales impactó en las formas discursivas de la cultura escrita mexicana. El cambio ideológico en la educación pública transformó la fisionomía de los libros de texto de trasfondo católico —aunque sin marcaciones religiosas— a unos de carácter netamente socialista,57 secularización de contenidos y orientaciones editoriales que alteró también la oferta de la editorial evangélica estudiada. Al cambiar la orientación política del sistema educativo, las cuestiones sociales quedaron en manos de agentes culturales sin relación alguna con las instituciones religiosas.

En dicho contexto, la producción de cupsa dio un giro cualitativo significativo, el cual se evidenció con la llegada de Gonzalo Báez-Camargo a la dirección en 1930.

Báez-Camargo (Oaxaca de Juárez, 1899-Ciudad de México, 1983) quedó huérfano en la niñez y fue adoptado por el pastor metodista Victoriano Báez. En 1911, se trasladó a la capital de Puebla para iniciar estudios superiores en el Instituto Metodista 56 Osuna, Andrés. Union Publishing House (octubre de 1922, PHS RG 87, Box 25, Folder 5) [Traducción propia].

57

Kenya Bello, “El siglo…”, 422.

143.

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Mexicano. Luego de dos años en aquella ciudad, comenzó la carrera de profesor normalista. En 1915, el joven evangélico interrumpió su formación para ingresar a la lucha armada dentro de las fuerzas constitucionalistas del general Francisco Coss.

Pero, al ser herido en combate, retornó a la vida académica y recibió su título de maestro en 1917. Al año siguiente, el recién graduado se trasladó a Ciudad de México e ingresó al Seminario Evangélico Unido. A la par, Báez-Camargo se matriculó en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad Nacional, en la que estuvo algunos meses. En esta institución asistió a clases dictadas por el filósofo Antonio Caso, con quien mantuvo amistad durante varios años. Consumado traductor bíblico y primer hebraísta mexicano, el profesor oaxaqueño llegó a ser un referente del diálogo ecuménico entre católicos y protestantes. No obstante, su actividad intelectual trascendió el ámbito religioso, pues se posicionó también en ámbitos literarios y periodísticos.58 El año 1929 representó un momento de inflexión para la carrera religiosa y secular de Gonzalo Báez-Camargo. Su emergente posicionamiento, a los 30 años, como figura central del mundo evangélico iberoamericano se reflejó en su presidencia del Congreso Evangélico Hispanoamericano. La reunión de La Habana sirvió como catalizadora del movimiento de nacionalización de las Iglesias evangélicas del continente y marcó una distancia con las políticas misionales de Estados Unidos. En el plano nacional, Báez-Camargo fue nombrado por el Concilio Nacional de Iglesias Evangélicas como secretario ejecutivo y secretario general de educación cristiana. Simultáneamente, el oaxaqueño comenzó su labor periodística en el diario capitalino Excélsior.

Su columna “El Pulso de los Tiempos” se publicó por espacio de cuatro décadas, labor periodística que, sumada a la desarrollada en otros periódicos, llegó a alcanzar cerca de cinco mil artículos.

58 Othón Lara, Gonzalo Báez-Camargo. Pedro Gringoire (México: Biblioteca Nacional-unam, 1971), 3.

144.

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Al año siguiente, Báez-Camargo fue designado director provisional de cupsa, aunque finalmente se mantuvo en el cargo por 16 años. Esta gestión se puede dividir en dos periodos: el primero iría de 1930 a 1941, tiempo en el cual trabajó de tiempo parcial y asumió también tareas administrativas. El segundo, de 1941 a 1946, corresponde a su consolidación como editor con el apoyo económico brindado por el ccla. Báez-Camargo direccionó todo el proceso editorial: selección de obras, construcción de colecciones, compra de insumos, negociación con las imprentas, convenios con los traductores. Sin llegar a ser una empresa personal, el capital social y cultural le había dotado del prestigio local e internacional necesario para darle una identidad particular a cupsa.

El catálogo En el periodo 1921-1940, la Casa Unida editó aproximadamente cien libros, de los cuales 56% correspondía a primeras ediciones en castellano. El volumen de producción oscilaba entre los mil y cinco mil ejemplares por título. No obstante, es difícil establecer la lógica editorial seguida para decidir la cantidad de impresiones de un determinado libro. Los colofones no solían brindar esta información, porque dicha práctica se reglamentó en México hasta la Ley Federal de Derechos de Autor de 1948. Aunque, al considerar el asunto desde una perspectiva comparativa, cupsa se encontraba en la media de las editoriales de su época (dos mil ejemplares). Al cerrar la imprenta en 1930, la dirección entabló una relación comercial con la Imprenta A su Orden, ubicada en la antigua Tacubaya. Estos datos permiten determinar que cupsa era una editorial medianamente posicionada, pero que se mantenía en los estándares del mercado del libro en Ciudad de México.

Muestra del nacionalismo del catálogo se evidenciaba en el porcentaje de autores mexicanos, el cual correspondía a la mitad de los títulos. Por su parte, las traducciones equivalían tan sólo a 38% de la producción. La primacía del castellano como idioma original demuestra la búsqueda de autonomía de los productores 145.

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culturales evangélicos respecto de la matriz anglosajona. La presencia de autoría estadounidense se limitaba a 23%; lo que señala una ruptura con los cánones de la cultura impresa evangélica del siglo xix y de comienzos del xx. La pregunta que surge es si se evidenció un cambio en la orientación temática.

Entre 1921 y 1940, el catálogo de cupsa no tuvo un solo género dominante. Hay que señalar que el primer bloque de relevancia correspondía a títulos orientados a la construcción de una identidad evangélica, tanto institucional como cultural.

Luego, los informes de asambleas se refieren a las actas anuales de la Conferencia Metodista Episcopal de México; mientras que la educación cristiana incluía libros como La educación como único factor para alcanzar la cultura, el progreso y la civilización de nuestro pueblo, de Pedro Flores Valderrama; Principios y método de la educación cristiana, de Gonzalo Báez-Camargo, y Doce estudios sobre problemas domésticos para uso de las sociedades femeniles, de L. M. de Pérez. La obra de Flores era un ensayo pedagógico de tinte político, los demás correspondían a manuales didácticos para lectura de los feligreses. En el último caso, único escrito por una mujer, se buscaba reproducir los roles de género tradicionales en el espacio de las sociabilidades femeninas evangélicas. El segundo bloque se componía de ensayos teológicos e históricos. Entre los libros de teología, encontramos varios con marcaciones políticas y anticlericales, la mayoría publicados bajo el sello Ediciones Alba, iniciado en la década de 1930. A su vez, la historia incluía títulos orientados a fortalecer las estructuras institucionales evangélicas mexicanas.

El tercer bloque que resaltaba contenía libros filosóficos, biografías y ciencias de la religión. Entre los primeros, se encontraban ensayos de autores como Antonio Caso, Ezequiel A. Chávez o José Antonio Fránquiz Ventura, publicados bajo el sello Ediciones Luminar, también iniciado en los años treinta.

Las biografías incluían a pensadores y misioneros, al igual que a cristianos que habían sufrido bajo regímenes totalitarios. Para tomar dos ejemplos, citamos San Agustín, Lutero y Pascal: tres 146.

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historias espirituales, por Pierre Maury, y Martin Niemoeller. El hombre que se enfrentó a Hitler, de Gonzalo Báez-Camargo. En cuanto a las ciencias de la religión, encontramos la colección “¿Ha descubierto la ciencia a Dios? Opiniones científicas modernas”, compuesta de cuatro volúmenes elaborados a partir de traducciones de connotados científicos estadounidenses y europeos.

La finalidad de su publicación consistía en construir un puente epistemológico entre el pensamiento moderno y la fe cristiana, si bien su lenguaje buscaba ser asequible al público general.

La gestión de Gonzalo Báez-Camargo definió a cupsa como una empresa editorial. Antes de 1930, el peso de la empresa recaía en la imprenta y en el comercio de librería. No obstante, al cerrar las tareas de impresión, la producción de libros propios adquirió un nuevo estatus. El sello editorial se constituyó en una sociedad de responsabilidad limitada (S. R. L.), que eximía a los socios de responder con su patrimonio personal por las deudas adquiridas.

Esta figura jurídica dotó de estabilidad a la estructura organizacional, aunque no se había superado la crisis económica. El nuevo editor tomó la decisión de diversificar la oferta a través de la constitución del sello Ediciones Alba. Éste adquirió proyección internacional aprovechando las redes editoriales promovidas por Báez-Camargo desde su posición en el ccla, reafirmada en el Congreso Hispanoamericano de La Habana. Asimismo, el periodista aprovechó las redes de distribución de cupsa, incluyendo a la Librería Latinoamericana (perteneciente al Comité de Cooperación) para promocionar la literatura de Ediciones Luminar, un tercer sello creado por él mismo.

El catálogo del sello Casa Unida de Publicaciones continuaba la línea de los años veinte, orientada a la identidad protestante mexicana, con obras como El porqué del protestantismo en México (Báez-Camargo, 1930), La Escuela Preparatoria Coyoacán (1930), La misión de la Iglesia evangélica de México en la hora presente (Guerra y otros, 1940) o Pláticas de asamblea (Howland, 1940). Los autores siguieron siendo mexicanos y, en menor medida, estadounidenses.

En esa dinámica, el idioma dominante fue el castellano, seguido 147.

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del inglés. Los cambios en la orientación de cupsa se evidenciaron más en los sellos editoriales complementarios. Cabe mencionar que éstos se encontraban como marcas editoriales en las portadas y contraportadas de los libros. Además, en la descripción de cada ejemplar se evidencia que formaban parte de un mismo circuito productivo y comercial, articulado por las imprentas de Editorial Jakes y A su Orden; como también por la Librería Latinoamericana patrocinada por el ccla.

Figura 2.1. Logos de los sellos editoriales promovidos por Gonzalo BáezCamargo. Fuente: Catálogo cupsa (1933-1944).

En 1933, cupsa comenzó a publicar libros bajo el sello de Ediciones Alba. En los primeros trece años de esta división editorial, Báez-Camargo editó ocho obras con marcaciones claramente políticas. Éstas se orientaron a polemizar con el marxismo en el contexto nacional y a criticar los totalitarismos europeos de la época. Dicho corpus bibliográfico denotaba una complementariedad con el catálogo religioso de la Casa Unida, pero desde una perspectiva más secular e internacional. El nacionalismo editorial empezaba a comprenderse a partir de dinámicas geopolíticas dentro del contexto previo a la Segunda Guerra Mundial y aun durante su desarrollo. En esta línea, se encontraban tres títulos de autores rusos: La afirmación cristiana y la realidad social contemporánea, por Nikolái Berdiáyev; ¡Yo hablo por los que callan!, de Vladimir V. Tchernavin, y Huyendo de los soviets, de Tatiana Tchernavin. Dos de autoría británica: Cristianismo y comunismo, por Herbert George Wood, y La educación en la Alemania nazi, de escritura colectiva. Además, el editor oaxaqueño 148.

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se autopublicó La verdad y los errores del marxismo y la biografía Martin Niemoeller. El hombre que se enfrentó a Hitler. En cuanto a ensayo filosófico, encontramos La filosofía de la cultura y el materialismo histórico, de Antonio Caso.

El internacionalismo desarrollado por Báez-Camargo mediante Ediciones Alba complementó al nacionalismo mexicano del catálogo de cupsa S. R. L. La mirada a las realidades globales implicó un mayor desarrollo de las traducciones. Ahora, el editor incluía obras traducidas del alemán, francés, portugués y ruso, estableciendo redes de intercambio con otras geografías lingüísticas. De manera que se configuró el primer equipo de traductores, el cual iría situando a la editorial en un plano de transferencias culturales relativamente amplio. Con la nueva orientación editorial, la Casa Unida ingresó a nuevos escenarios temáticos acordes con las preocupaciones sociopolíticas y religiosas del contexto previo a la Segunda Guerra Mundial. La posibilidad de extender la oferta simbólica del catálogo se dio gracias al vacío que dejaron los temas de la educación pública a partir de 1929, al igual que por el cierre de la división de imprenta ese mismo año. Así, la empresa se pudo aventurar hacia un mercado en segmentos poblacionales más académicos, interesados en asuntos que desbordaban la mirada nacional.

Figura 2.2. Portadas del sello Ediciones Alba, 1934-1939. Fuente: Catálogo cupsa (1934-1939).

Ediciones Alba fue la concreción de los planes editoriales del Congreso Hispanoamericano de la Habana en 1929. Sus circuitos 149.

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de distribución resultaron bastante amplios. El ccla instaló la Librería Latinoamericana en Ciudad de México, desde donde buscó llegar a un público lector más allá de las fronteras de las Iglesias. Se fortalecieron también las conexiones con el sur del continente, pues en la librería La Aurora y en los periódicos protestantes de Buenos Aires se encontraba constantemente publicidad del nuevo sello editorial; a diferencia de la producción tradicional de cupsa, que se destinaba a lectores locales. Después de 1940, el área de influencia se ampliaría aún más con el programa de coediciones sistemático entre México y Argentina.

En 1938, publicaron Notas y reflexiones sobre importantes problemas filosóficos, de Ezequiel Chávez y El IX Congreso Internacional de Filosofía, de Delfim Santos. Ambos libros, autoría de filósofos mexicanos del círculo de Báez-Camargo, representaron las primeras producciones identificadas de Ediciones Luminar.

El sello era una extensión del proyecto cultural impulsado desde la revista homónima. Luminar: revista de orientación dinámica fue un emprendimiento personal del editor de cupsa.

Luminar tuvo una periodicidad trimestral entre 1937 y 1951, con un total de 42 números. El costo de suscripción en México era de cuatro pesos de manera anual o un peso por ejemplar. En el resto de países de la región, era de 1.20 dólares al año o 30 centavos de dólar el número. La publicación incluyó firmas de las colaboraciones exclusivas, entre las cuales encontramos a autores como Nicolás Berdiáyev, Antonio Caso, Ezequiel Chávez, Vicente Mendoza, Andrés Osuna, José Gaos o Max Planck, entre otros. Algunos de ellos se encontraban inscritos en el mundo evangélico latinoamericano, mientras que los demás estaban vinculados con corrientes de pensamiento no confesionales, como el personalismo francés o el existencialismo cristiano.

El director aparecía con el nombre de Pedro Gringoire, pseudónimo de Báez-Camargo en el espacio cultural secular. Al presentarse de dicha manera, el editor señalaba la intención de llegar a un circuito comercial más amplio que el tradicional de cupsa.

En la presentación, Luminar se identificaba como una revista 150.

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cristiana, pero no dogmática ni eclesiástica. Se reconocía como independiente de toda institución religiosa y abierta al diálogo libre con los lectores a través de la sección “Foro abierto”.59 Sin embargo, en su segunda época, iniciada en 1949, tras un cierre de tres años, asumió una orientación más restringida, se denominó Luminar, cuadernos de cultura espiritual. La revista incluyó densos textos que trataron temas políticos, sociales, filosóficos, de educación, de espiritualidad, de crítica literaria, entre otros.

Los marcadores editoriales mostraban su posición institucional y simbólica como editor. Su capital social y el reconocimiento adquirido en escenarios eclesiásticos y periodísticos muy variados le permitieron sostener dos líneas editoriales relativamente heterogéneas: una religiosa-espiritual y la otra política, si bien algunos de los libros que editó vinculaban ambas dimensiones en el contexto geopolítico de la época. Las redes asociativas de las que participaba (ccla, Excélsior, Concilio Evangélico Nacional) le permitían trascender las fronteras porosas entre lo sagrado y lo profano; al igual que sus relaciones de afinidad intelectual con agentes culturales tanto seculares como confesionales, como José Gaos o Andrés Osuna.60

Colecciones 1933-1942 Durante la gestión de Báez-Camargo, cupsa inició la construcción de colecciones editoriales con propósitos y para públicos lectores definidos. Los libros dirigidos al contexto eclesial se publicaron de manera independiente, lo que señala una división del catálogo en dos vectores: endógeno y exógeno. En el primero, la finalidad de las obras era la afirmación identitaria del protestantismo como parte de la nación mexicana. El segundo

59 Pedro Gringoire, “Presentación”, Luminar [Ciudad de México], 3 de diciembre de 1936, 4-6.

60 Si bien Ediciones Luminar no perteneció institucionalmente a cupsa, en la práctica, mientras Báez-Camargo estuvo a cargo de la empresa, compartieron el mismo circuito de comunicaciones.

151.

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asumió una naturaleza más comercial en el marco de un proyecto cultural de índole hispanoamericano. Las diferencias en la orientación se expresaban en aspectos materiales, como las portadas, el diseño editorial y el volumen de producción. Los textos sin colección solían tener una tipografía uniforme, con pocas imágenes y monocromáticos, evidenciando austeridad en el gasto de producción para facilitar su difusión económica o gratuita. Las obras de Ediciones Alba contaron con portadas a varios colores, viñetas, imágenes y diferentes tipos de fuentes; características que señalaban cierta modernización de la empresa con el fin de competir en circuitos seculares. El lenguaje gráfico correspondía al mismo de las producciones cardenistas, lo cual representaba una marcación simbólica de tono nacionalista, si bien los contenidos de los libros criticaban al socialismo.

Tabla 2.3. Colecciones de cupsa, 1933-1942 COLECCIÓN

DIRECTOR

ORIENTACIÓN

PERIODO

TÍTULOS

Aventura

Gonzalo B. Camargo Manuel V. Flores

Literatura infantil

1933-1937

7

Renovación (primera parte)

Gonzalo B. Camargo

Literatura para universitarios

1933-1938

4

2 000

Espíritu y Verdad

Gonzalo B. Camargo

Filosofía cristiana

1935-1952

12

2 000

Catolicismo en España

1935

2

Palabras de Vida Carácter

Gonzalo B. Camargo

Hagiografía

19381953

15

Fraternidad

Gonzalo B. Camargo

Antitotalitarismo

19341942

11

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

152.

TIRAJE

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Una de las primeras colecciones de cupsa fue “Aventura” (1933-1937), que se orientó hacia el público infantil. En ese mismo periodo, los metodistas Juan Díaz Galindo, Gonzalo Báez-Camargo y Manuel Vera Flores —los tres muy vinculados con la Casa Unida— fundaron Comino, el Periódico de los Niños (19351973). Estos editores contaron con el subsidio de la Secretaría de Educación Cristiana, organización ubicada en Estados Unidos y con presencia continental. Los tópicos de la revista durante sus 38 años de existencia se pueden sintetizar en formación espiritual y religiosa de los niños; formación de una identidad mexicana desde la moral evangélica y la exaltación de la mujer como centro del hogar: una línea editorial orientada hacia el vector endógeno de las Iglesias. “Aventura” tendría una apuesta distinta, aunque complementaria. Los editores buscaron distanciarse de los moralismos y del biblicismo de las publicaciones infantiles protestantes. Al orientarse a un público exógeno a las Iglesias, privilegiaron un lenguaje secular en función del entretenimiento y del valor del heroísmo.

En una escala hispanoamericana, la década de 1930 estuvo marcada por los sucesos acaecidos en España: la proclamación de la segunda república (1931); la guerra entre republicanos y el bando nacional de orientación neocorporativista católica (19361939), y la implantación de la dictadura franquista (1939-1942). La derrota republicana tuvo diversas implicaciones: el exilio de un gran número de personas —incluyendo intelectuales, editores y traductores— a países de América Latina, especialmente a México y Argentina; la retracción momentánea del libro español de los mercados iberoamericanos, lo cual convirtió a Ciudad de México y a Buenos Aires en los principales polos editoriales, y la reducción de las libertades religiosas, lo que afectó profundamente al protestantismo español, incluyendo su producción impresa. En dicho contexto político internacional, los editores de cupsa diseñaron y promocionaron la “Colección Renovación”.

La apologética fue otra de las líneas editoriales iniciadas por Báez-Camargo; a partir del diálogo entre ciencia y fe, cupsa 153.

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buscó demostrar la modernidad del protestantismo. El inicio moderno de la actividad científica en México se ubica hacia 1930, con la fundación de los institutos nacionales de salud y el compromiso que asumió el gobierno de impulsar el desarrollo científico.61 Sin embargo, Ruy Pérez señala que, después de la Revolución, las relaciones entre el Estado mexicano y la ciencia fueron oficialmente positivas, pero más en el discurso que en la realidad. Durante el gobierno de Lázaro Cárdenas (1934-1940), el sector científico entró en crisis, ya que para el presidente la educación superior debía abandonar su orientación hacia las profesiones liberales, cuyos exponentes consideraba una clase parasitaria ligada a la burguesía; aunque con Manuel Ávila Camacho (1940-1946) mejoró mucho la situación gracias a la política de unidad nacional, a partir de la cual se crearon distintas instituciones intelectuales y científicas.62 Contexto que llevó a los protestantes a abandonar su discurso sobre la ciencia liberal orientada a la rentabilidad económica, como el caso de las bibliotecas ofrecidas por La Nueva Democracia. Los editores se orientaron hacia una búsqueda de los fundamentos de la existencia a partir del diálogo entre argumentos científicos y religiosos. Estos protestantes reprodujeron discusiones realizadas en otras latitudes en espacios, como la serie “Opiniones Científicas Modernas”.

Los autores de la colección “Espíritu y Verdad”, dedicados a los temas científicos, fueron británicos o estadounidenses. En toda la colección solamente aparecen un mexicano y un francés con dos ensayos sobre espiritualidad. Es importante resaltar que los editores presentaban este corpus de libros con la intención de promover valores como la democracia, la civilización y la

61 José de la Peña, “Un vistazo a la ciencia en México”, Ciencia Ergo Sum, núm. 2 (2004), VII, Redalyc https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10411214 62 Ruy Pérez Tamayo, “El Estado y la ciencia en México: pasado, presente y futuro”, en Historia de la Ciencia en México, coord. por Ruy Pérez (México: fce, 2010), 336-338.

154.

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libertad. Se trataba de una forma de orientar la lectura hacia legos, que seguramente consumían esta literatura sin verdaderas pretensiones científicas, sino deliberativas en el escenario de las discusiones cotidianas. La colección “Carácter” se dedicó a la publicación de hagiografías, un género editorial de índole popular desde la Edad Media. En España y la América española, las hagiografías tuvieron un amplio público lector y fueron con frecuencia leídas en silencio o en eventos públicos. En el catolicismo, las vidas de santos y de mártires se convirtieron en elementos de culto y moralización. Algunos de estos relatos tuvieron connotaciones políticas en relación a los contextos nacionales o internacionales en que se concibieron. Por ejemplo, Martin Niemoeller. El hombre que se enfrentó a Hitler y Mahatma Gandhi pueden inscribirse en una orientación antifascista o antiimperialista. De hecho, Gandhi ni siquiera fue cristiano, pero Stanley Jones lo convierte en un ejemplo de la lucha por las reivindicaciones de soberanía nacional. Sin embargo, la obra con marcaciones políticas más explícitas corresponde a Paladines del Evangelio en México, de Horacio Westrup Puentes, quien escribió este libro en un periodo de persecución a protestantes por parte de miembros de la Iglesia católica, una vez recuperado cierto poder cultural después de los largos años de enfrentamiento con el Estado. Westrup presenta así su alegato: “Libertad —clamaba el filósofo— ¡Cuántos crímenes se cometen en su nombre!”. Y esa, desgraciadamente, es la historia de nuestro México. Un haz de voces libertarias se ha elevado, con viril elocuencia, para protestar enérgicamente contra los atropellos que los fuertes hacen, en agravio de los débiles; para abatir el puño insolente del rico, que se ensaña sobre el pobre y sobre el indefenso. Y esas voces varoniles y libertarias han sido casi siempre ahogadas en sangre, cuando no acalladas por el vilipendio que una prensa mercenaria, lista siempre a chillar en pro de la injusticia, hace blanco sobre los paladines de esta libertad […] De sobra sabe el lector a quién me refiero: al Clero Católico Romano, 155.

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al que pretende poseer en calidad de monopolio, la Verdad, como si fuera esta patrimonio de unos cuantos; al que gasta miles y millones de pesos en andanadas que sus cañones periodísticos lanzan sobre todos aquellos que viven en pecado mortal al no pensar de acuerdo con las normas del Sumo Pontífice, traducido y nacionalizado a través de la voz del señor Arzobispo y abaratado hasta llegar a las conciencias populares mediante los postulados de los partidos políticos de Acción Nacional y el Sinarquismo.63

Resulta significativo que la colección “Carácter” terminara con el relato sobre los precursores y mártires del protestantismo en México. Los editores establecieron, así, un orden discursivo que conectaba la historia del protestantismo —desde su origen con Lutero y Calvino— con la situación sociopolítica presente. Las denuncias contra el clero y sus alianzas políticas conservadoras se entroncaban con un continuo histórico de testimonio cristiano.

Figura 2.3. Portadas de la colección “Carácter”. Fuente: Catálogo cupsa (1938-1953).

Báez-Camargo consideraba peligroso el avance de propaganda soviética y nazi en México. Sus posiciones hispanoamericanistas, en la órbita de su posición en el ccla, le acercaban más a un interamericanismo tolerante de Estados Unidos, pero no los intereses expansionistas de las otras potencias. En su columna 63 Horacio Westrup, “Introducción”, en Paladines del Evangelio (México: cupsa, 1953), 8.

156.

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“El Pulso de los Tiempos”, publicada en Excélsior, Báez-Camargo planteó el tema del marxismo desde una perspectiva crítica.

Así surgió la idea de hacer un libro con la compilación de los artículos y de crear la colección “Fraternidad”; ésta consistió en una serie de ensayos, relatos y testimonios sobre los peligros del totalitarismo, como también en el examen de las ideologías que los alimentaban: marxismo, comunismo y fascismo. La retórica de las obras contraponía el materialismo filosófico al espiritualismo confesional como forma de evitar el colapso civilizatorio, tarea que le implicó al editor traducir obras del inglés, el ruso y el alemán.

La propaganda comunista en México en el periodo 1930-1940 ha sido estudiada por Sebastián Rivera. El historiador comprende la estrategia editorial de estos grupos en el marco de un internacionalismo extendido por América Latina desde Moscú. Entre 1929 y 1934, el comunismo fue duramente reprimido, de ahí que sus publicaciones —periódicos, hojas sueltas, circulares, libros, manifiestos— pasaran a la clandestinidad, como también quienes los producían. Durante el sexenio de Cárdenas, la situación cambió y comenzó un auge de proyectos como Ediciones Frente Popular, Editorial Popular y Editora Lenin, empresas que se insertaron en las tensiones entre sectores del Partido Comunista afines al marxismo ortodoxo y otros orientados a una moderación ideológica promovida desde el gobierno; también dio inicio la profesionalización —a mediados de la década— de iniciativas editoriales de la derecha conservadora clerical y secular, entre las cuales Rivera ubica a Ediciones Alba.64 Evidentemente, el historiador chileno se está refiriendo a la colección “Fraternidad”. No obstante, al ser un sello perteneciente a la editorial protestante cupsa, esta serie de libros no fue católica ni eclesiástica, como tampoco podríamos incluirla en el espectro de un secularismo conservador derechista.

64 Sebastián Rivera, Cultura impresa, educación militante y prácticas políticas (México, 1930-1940) (México: Ediciones A Contracorriente, 2020), 14-73; 130-131.

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El libro evangélico

Las notas de los editores de La verdad y los errores del marxismo ayudan a aclarar la postura de esta serie de libros: Los problemas sociales ocupan, en nuestros tiempos, un lugar preponderante. De las soluciones modernas que a dichos problemas se ofrecen, ninguna ha causado tanto revuelo ni suscitado tan apasionadas y opuestas opiniones, como la propuesta por Carlos Marx, hecha de palpitante actualidad por el experimento de Rusia. El estudiante de las cuestiones sociales, o el simple ciudadano que desea formarse un criterio sobre el discutido tema del marxismo, no se encuentra, comúnmente, más que con dos fuentes de información: aquellas que se dedican sistemáticamente a la propaganda del marxismo y aquellas que con igual sistema y encarnizamiento se dedican a denigrarlo y ridiculizarlo. Ninguna de las dos sirve de guía fidedigno en el estudio de la cuestión. Por eso ofrecemos al público, con verdadera satisfacción, el presente ensayo, en que campean un análisis sereno y una apreciación equilibrada y sincera. Marxistas y antimarxistas, si lo que les interesa es encontrar la verdad, hallarán en él abundante material para la reflexión. Y, en cuanto al lector imparcial, que aún no se haya formado un criterio, advertirá en él líneas precisas de orientación y bases sólidas para el juicio y el discernimiento.65

Sin duda, los autores y traductores de “Fraternidad” fueron críticos del marxismo. No obstante, los editores se distanciaron del antimarxismo radical, del catolicismo social, de sectores proclives al fascismo y al ultranacionalismo, así como de la propaganda impresa comunista. A los grupos protestantes vinculados con cupsa no les interesaba reivindicar el lugar del catolicismo en la sociedad; es más, fueron críticos acérrimos de las negociaciones entre la Iglesia y el Estado denominadas modus vivendi. En 1929, 65 “Notas de los Editores”, en Pedro Gringoire, La verdad y los errores del Marxismo (México: cupsa, 1934), 5.

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2. LA CASA UNIDA DE PUBLICACIONES DE MÉXICO

al replegarse de la vida pública —principalmente de la actividad educativa— tomaron distancia crítica del proceso de institucionalización de los gobiernos posrevolucionarios; posición desde la cual criticaron la imposición estatal de la educación socialista desde los postulados de la libertad de cátedra. De ahí que sea difícil encuadrarlos en el espectro de la derecha conservadora.

“Fraternidad” se acercó a las posturas antifascistas. Obras como La educación en la Alemania nazi o La superstición de la sangre “aria” demuestran un rechazo total al nacionalsocialismo.

Recordemos que la nacionalización del petróleo en 1938 fortaleció la cooperación económica entre Alemania y el gobierno de Cárdenas. La propaganda del Tercer Reich aumentó con el fin de mantener la neutralidad de México en la Guerra. Adilene Yanin Hernández analiza una de estas publicaciones: la Revista Timón, financiada por empresarios alemanes y dirigida por José Vasconcelos.66 Si bien, con la entrada de Estados Unidos a la conflagración bélica, las condiciones geopolíticas llevaron al enfriamiento de las relaciones entre alemanes y mexicanos.67 Ante la promoción de la germanofilia, Báez-Camargo editó obras que refutaron tajantemente la ideología racial de los nazis, incluso desde posiciones más radicales contra el comunismo.

Consecuentemente, Ediciones Alba se orientó por una idea antitotalitaria, ya fuera de derecha o de izquierda.

En síntesis, las colecciones de cupsa, por su naturaleza internacionalista, se insertaron en la órbita de los movimientos culturales que en México fueron acusados de extranjerizantes, como es el caso del grupo de escritores denominado Contemporáneos y sus proyectos editoriales, quienes, en el mismo periodo en el que los protestantes comenzaban a debatir su papel en el

66 Adilene Yanín Hernández, “Los intereses alemanes sobre México, la Revista Timón. Agente de la propaganda nazi”, Revista Ecumene de Ciencias Sociales, núm. 1 (2020), 283-305.

67 Daniela Gleizer, “Las relaciones entre México y el Tercer Reich, 1933-1941”, Tzintzun. Revista de Estudios Históricos, núm. 64 (2016), 229-252 159.

El libro evangélico

continente, libraban importantes batallas simbólicas. De esta manera, el sello Ediciones Alba se sumó a la polémica nacionalista, al poner a debatir referentes asociados con la “amistad internacional” antitotalitaria con las políticas culturales posrevolucionarias; sobre todo en el periodo cardenista, con su impronta estatista socialista. A su vez, al otro extremo de la región, La Aurora configuraría una oferta de libros marcada por cierto cosmopolitismo crítico del americanismo estadounidense.

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3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

…nadie comprenderá las necesidades literarias de nuestra obra mejor que los hijos de nuestro país, los que desde la cuna han estado envueltos en todas las ideas propias de la gente de estos pueblos, los que, desde las aulas y a través del taller, de la oficina, de las reuniones de amigos en toda clase de centros sociales, han tenido trato íntimo con sus conciudadanos.1 Daniel Hall, editor de la Imprenta Metodista, Buenos Aires, 1915

1 Daniel Hall, “Aquellos tipos, otros tipos y nuestros tipos”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], 25 de febrero de 1915, 107.

A

principios del siglo xx, el espacio editorial rioplatense se caracterizó por la tensión entre nacionalismo e internacionalismo.

La inserción de la región en el comercio mundial a partir del modelo agroexportador dinamizó el intercambio cultural con europeos y estadounidenses. Este proceso fue alimentado por la inmigración, el crecimiento urbano y el desarrollo de los medios de comunicación.

Las instituciones estatales alcanzaron cierta estabilidad en ambas orillas del Plata y nuevos sectores sociales ampliaron su participación política. Sin embargo, la agitación social se hizo presente entre las capas de la población excluidas de los beneficios de la base económica. Fue así que, en torno a los centenarios de las independencias de Argentina (1910-1916) y Uruguay (1911-1930), se acentuó una disputa por las fuentes legítimas de la identidad nacional. Las élites político-económicas impulsaron un patriotismo anclado en valores europeizantes de trasfondo liberal y articulado en torno al fortalecimiento de los sectores medios; a su vez, en los ámbitos populares, las personas se identificaron con ideales internacionalistas cercanos a grupos anarquistas, socialistas o comunistas.

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El libro evangélico

El espacio editorial fue escenario de la producción simbólica de diversas identidades colectivas. Periódicos, libros, carteles, folletos y revistas producidas por variados agentes reflejaron visiones particulares de lo nacional. Dentro de dicha dinámica, Sorá señala que las fuentes de autoridad de los nacionalistas culturales incluyeron diversos grados de contacto con el extranjero; vínculos que se dieron por medio de lecturas, viajes educativos y la participación en espacios intelectuales de índole internacional.2 De forma paralela, los grupos de poder económico y político utilizaron las publicaciones masivas para promover su ideario modernizador. Por su parte, el internacionalismo se promovió en espacios de sociabilidad populares que vinculaban a inmigrantes europeos con locales; como también a través de la importación de literatura y de una producción popular elaborada en modestos talleres gráficos.3 El cosmopolitismo emergió en la mayor parte de expresiones impresas de la época, aunque fuese asumido de manera diferente por los diversos proyectos culturales; puesto que las élites buscaron adaptarlo a un genio nacional que no riñera con la hispanización y, en el caso argentino, con la primacía del catolicismo; mientras que en los grupos subalternos existió un horizonte más utópico.

Las instituciones religiosas presentes en Buenos Aires y Montevideo no fueron ajenas a la tensión nacionalismo-internacionalismo. La producción, circulación y apropiación de sus impresos se orientó hacia estos vectores. Es en dicha dinámica que analizo el espacio editorial rioplatense a partir de la trayectoria de la librería y editorial La Aurora (La Aurora). Esta casa de publicaciones evangélica, fundada en 1926, contó con sucursales en ambas ciudades. Su selección corresponde a la vinculación que estableció con el Comité de Cooperación en 2

Gustavo Sorá, A History…, 84.

3 Alejandro E. Parada. Cuando los lectores nos susurran. Libros, lecturas, bibliotecas, sociedad y prácticas editoriales en la Argentina (Buenos Aires: inibi, 2007), 140-144.

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3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

América Latina (ccla); organización internacionalista protestante ubicada en Nueva York. Pero, también, por ser La Aurora un proyecto que conjuntó en sus inicios a diversas asociaciones de inmigrantes, misioneros estadounidenses y agentes locales.

Me pregunto por su posición en los campos de poder editorial, religioso y político. Sostengo que sus dos librerías se erigieron en espacios de sociabilidad que incidieron en un espacio público que comenzaban a configurarse como sociedades de masas. En consecuencia, sus catálogos reflejaron relaciones regionales y transnacionales en las cuales sus colaboradores participaron.

En el primer apartado, reconstruyo los proyectos que antecedieron a La Aurora. El segundo es sobre los inicios de esta librería-editorial. El tercero presenta un acercamiento a la labor de ambas sucursales, a sus agentes y sus catálogos. Destino el cuarto apartado al análisis de la edición de libros propios entre 1926 y 1940. El arco temporal cierra con la participación de representantes de la librería-editorial en la Conferencia de Literatura Cristiana, celebrada en la Ciudad de México en 1941.

La escala de estudio es la región del Río de la Plata, ya que el eje eclesial-comercial-cultural establecido entre Buenos Aires y Montevideo irradió a la cultura impresa evangélica del continente. En la estructura del libro, el capítulo sirve como un estudio de caso para comprender dinámicas del internacionalismo editorial protestante en un contexto marcado por una sensibilidad cosmopolita.

Imprenta Metodista, 1881-1925 El trasfondo directo de La Aurora se encuentra en la orilla argentina del Río de la Plata, puesto que la instalación de la sucursal montevideana ocurriría hasta finales de la década de 1920. Los antecedentes se extienden desde 1881, año de fundación de la Imprenta Metodista, hasta 1925, cuando los primeros socios decidieron fundar la empresa. Durante el periodo, se dieron las primeras inserciones de evangélicos, las cuales coincidieron con la ampliación de los públicos lectores. Ambos 167.

El libro evangélico

procesos, beneficiados por la profundización del capitalismo, la concentración de población en grandes centros urbanos, la expansión de la alfabetización y el aumento de sectores medios.

Asimismo, en el cambio de siglo, Buenos Aires experimentó una reconfiguración política, económica y religiosa atravesada por la diseminación de un proyecto homogeneizador impulsado por las élites, pero también por la movilización de los sectores populares. Coordenadas históricas en las que se tejió el entramado de relaciones que hicieron posible el surgimiento de una dinámica cultura impresa evangélica.

La Aurora formó parte de la estrategia impresa del mundo evangélico rioplatense iniciada en las últimas décadas del siglo xix. Entre las instituciones que le antecedieron y con las que logró una sinergia sostenida por décadas, se encontraban la Imprenta Metodista y el periódico El Estandarte Evangélico, de suerte que no se puede comprender la trayectoria de la librería-editorial sin ligar su desarrollo a la evolución de estos dos proyectos culturales. Es necesario detenernos en sus orígenes y dinámicas en Buenos Aires para descifrar la novedad que significó la fundación de la casa de publicaciones en 1926.

Los inicios de la Imprenta Metodista se desarrollaron en medio de un crecimiento del sector gráfico. La inserción del país al mercado mundial posibilitó un mercado interno que demandó la importación de insumos y la tecnificación de la producción; esto último a partir de innovaciones como la electricidad y el uso del linotipo. La demanda de impresos se incrementó gracias a las políticas de alfabetización iniciadas a mediados del siglo xix y a la conformación de sectores medios vinculados con trabajos de oficina. Entre 1879 y 1905, la cantidad de talleres subió sostenidamente, al igual que el número de trabajadores en el área: tipógrafos, cajistas e impresores. De éstos, más de la mitad eran inmigrantes y una cantidad considerable eran mujeres, siguiendo la tendencia general del mercado laboral. La posibilidad de que un tipógrafo con un pequeño capital instalara un taller resultaba viable por la facilidad de replicar el proceso 168.

3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

productivo. Se fundaron varios emprendimientos que llegarían a ser icónicos en Argentina, tales como Coni, Casavalle, Kraft, Peuser, Estrada o Stiller & Lass. 4 En relación al papel, la industria gráfica bonaerense tuvo una marcada dependencia del comercio internacional. Si bien desde 1888 se instaló el primer establecimiento moderno —La Argentina, Fábrica de Papel S. A.— y en 1905 ya existían otras cuatro empresas locales, más de la mitad del consumo interno provenía del extranjero. La mayoría de la producción se destinaba a usos diferentes de la difusión impresa de ideas. No obstante, se comenzó a proveer a grandes periódicos: El Diario, El Nacional, El Censor, Tribuna Sudamericana y La Nación. La Primera Guerra Mundial trajo consigo una caída de las importaciones y la elevación de los precios, lo cual llevó al gobierno nacional a eliminar los aranceles en 1917. Fue hasta el decenio de 1930 que las tendencias del mercado mundial favorecieron a los empresarios argentinos. La crisis de 1929 llevó hacia un mayor proteccionismo estatal, lo cual fomentó nuevos emprendimientos nacionales y la diversificación de la oferta. Aun cuando el ramo tuvo un crecimiento sin precedentes, las necesidades del medio periodístico no alcanzaron a ser suplidas localmente y era muy poca la oferta para la elaboración de libros: solamente 15% del total en 1935.5 De manera que las imprentas y librerías-editoriales de la época se encontraron constantemente expuestas a fluctuaciones internacionales. Dinámica que afectaría a la Imprenta Metodista y, posteriormente, a La Aurora; tal como se

4 Damián Bil, “Transformaciones en la industria y luchas de los obreros gráficos en Buenos Aires (1878-1940)”, en En torno a la Imprenta de Buenos Aires (1780-1940), comp. por Fabio Ares (Buenos Aires: Dirección General Patrimonio, Museos y Casco Histórico, 2018), 159-188.

5 Silvia Badoza y Claudio Belini, “Origen, desarrollo y límites de la industria del papel en la Argentina, 1880-1940”. Revista de Historia Industrial, núm.

53 (2012), 124-132. https://raco.cat/index.php/HistoriaIndustrial/article/ view/271339 169.

El libro evangélico

encuentra en los informes anuales de estas instituciones ante la Conferencia Metodista.

El sector tipográfico capitalino se constituyó como un universo asociativo bastante importante en la historia social de Argentina. Estos obreros se articularon bajo principios de ahorro, instrucción pública y ayuda mutua. Es significativo que la Tipográfica Bonaerense, fundada en 1857, fuese la primera asociación de socorros mutuos del país. No obstante, en 1878 el modelo se fracturó, cuando varios de sus miembros iniciaron la Unión Tipográfica, con el fin de luchar más activamente por el mejoramiento de las condiciones laborales. Ese mismo año, los tipógrafos promovieron su primera huelga, en contravía de una supuesta armonía al interior de los talleres. La respuesta de los empresarios no tardó, al agruparse en la Unión Industrial Argentina y rebatir con sus propios impresos las reivindicaciones de los manifestantes. Al respecto, las administraciones estatales no participaron activamente en la regulación del gremio, lo cual permitió su dinamización. Las instituciones públicas eran usuarias de los servicios tipográficos y no existía una imprenta de carácter nacional; aunque, en la práctica, los Talleres Gráficos de la Penitenciaria cumplían funciones oficiales. Es así que, para 1917, las grandes empresas empleaban a la mitad de los trabajadores y temían que el Estado terminara por convertirse en un importante rival.

La imprenta estudiada inició al interior de una escuela de artes y oficios fundada por Federico Fletcher —inmigrante metodista inglés— en la zona del Bajo Belgrano: sector deprimido de Buenos Aires, cuya población habitaba sin título de propiedad y expuesta a continuas inundaciones. Fletcher tuvo como objetivo moralizar a los jóvenes en sintonía con el horizonte civilizatorio anglosajón. La institución contaba con talleres que incluían música, zapatería, carpintería y telegrafía. Entre los maestros se encontraba el tipógrafo Remigio Vázquez, del diario La Prensa, quien contactó al misionero escocés Juan F. Thomson para gestionar los recursos necesarios para la instalación 170.

3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

del taller tipográfico. Los socios acumularon un capital de diez pesos argentinos a través de donaciones de creyentes locales y extranjeros. Compraron, así, una máquina Minerva de segunda mano a pedal, tipos y otros implementos, los cuales fueron ubicados en el sótano de la institución educativa.6 El taller tipográfico se articuló en torno a un proyecto de educación popular. Se situó en el marco de la primera iniciativa decididamente misionera del metodismo entre sectores periféricos de la ciudad. Dentro del conjunto protestante, la Iglesia metodista, iniciada por el clérigo y teólogo británico John Wesley (1703-1791), estuvo interpelada por las consecuencias sociales del proceso de industrialización y la pobreza urbana, por lo que proponía una religiosidad reformada preocupada por la realidad social. La obra educativa fue coordinada por el inmigrante gallego Ramón Blanco (La Coruña, 1853-Buenos Aires, 1901), quien llegó al país como aprendiz de carpintería naval y luego se convirtió al protestantismo. Blanco se enfocó en la instalación de escuelas primarias —como también de artes y oficios— dirigidas a una población inmigrante ubicada en la zona del Retiro. 7 El proyecto recibió reconocimiento y subsidio por parte del gobierno de Julio A. Roca en 1883, en el marco de su política de educación laica obligatoria; normativa sancionada con la ley N.º 1.420.

En su primera fase, la iniciativa tipográfica metodista tuvo el apoyo de un régimen político conservador, pero liberal en lo económico y educativo. El proceso migratorio diversificó el universo religioso, lo cual afectó la relación entre las Iglesias y el Estado. Las élites pasaron hacia una visión pragmática de

6 “Reseña histórica Methopress” (ahiema, caja Methopress, fojas 1-2, sección entidades, informe, 1980).

7 Paula Seiguer, “Anglicanos misioneros y metodistas étnicos. Un replanteo de la clasificación usual de las iglesias protestantes en la Argentina entre 1870 y 1910”. En Conflictos en democracia, comp. por Lilia Bertoni y Luciano de Privitellio (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2009), 71-88.

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los servicios que los grupos confesionales podrían brindar a la sociedad. Si bien el catolicismo mantuvo cierta centralidad, a pesar de las leyes laicas, las administraciones públicas no desestimaron los aportes sociales de otros credos.8 Otro ejemplo fue el proyecto educativo impulsado por el inmigrante inglés William Morris hacia 1898. Éste tuvo un cimiento importante en la revista La Reforma, publicación editada en la Imprenta Kidd, del protestante escocés John H. Kidd, la cual además produjo libros de economía, comercio, industria, religión e historia, como también los sellos postales de Buenos Aires y el sello para el Telégrafo Nacional.9 La fisionomía de la imprenta cambió progresivamente con la fundación del periódico El Estandarte en 1883. Con la ayuda de Alfredo Abudarham —profesor de gramática—, transformaron el taller tipográfico en una casa de publicaciones denominada Imprenta Evangélica. El emprendimiento implicó que Fletcher ajustara un juego de tipos de madera a las formas necesarias para imprimir el sistema musical de los himnos. En 1888, la Iglesia metodista episcopal oficializó el emprendimiento y le otorgó su nombre definitivo: Imprenta Metodista. Después de varias relocalizaciones, los metodistas ubicaron el taller y la librería en la calle Junín 968, en el sótano de su segundo templo. En 1892, se inició la publicación del El Estandarte Evangélico, que, junto a la revista infantil La Aurora, se convirtió en el centro de la operación productiva. En sus páginas se promocionaron folletos de controversia, himnarios, historia de la Iglesia, devocionales, catecismos, novelas y libros de urbanidad. Estos materiales impresos se pedían y se enviaban a través de servicio postal, anexando diez centavos por franqueo.

8 Roberto Di Stefano, “El pacto laico argentino (1880-1920)”, Polhis, núm. 8 (2011), 83 http://hdl.handle.net/11336/42785 9 Eunice Rebolledo, La construcción de la ciudadanía en el discurso pedagógico del protestantismo liberal: revista La Reforma (1901-1932) (Córdoba: Universidad Nacional de Córdoba, 2016).

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El personal de la Imprenta Metodista participó en la huelga general de enero de 1907, que formó parte de varias movilizaciones desarrolladas en Buenos Aires y otras localidades durante ese año. La movilización involucró a socialistas, anarquistas y sindicalistas revolucionarios; aunque éstos discreparon sobre la organización del movimiento obrero en su conjunto.10 En el sector tipográfico, la mecanización de las operaciones generó el aumento de la ocupación de niños y mujeres, lo cual llevó a los patrones a imponer peores condiciones laborales. El gremio de empleadores se articuló desde 1904, en la Sección de Artes Gráficas de la Unión Industrial Argentina; mientras que los trabajadores fundaron Unión Gráfica Socialista, Federación de Artes Gráficas Anarquista, Societé des Travaillers du Livre y Genossenschaft des Bundes Gewerbe und Verwandter Berufszweige, cuyo lento proceso de unificación comenzó en 1906.

La manifestación duró 54 días y participaron cuatro mil 500 obreros, quienes fijaron condiciones que fueron aceptadas.11 Los trabajadores de la Imprenta Metodista —laicos de origen local e inmigrantes— se unieron al reclamo por sus reivindicaciones laborales. En el informe a la Conferencia Anual realizada en marzo de 1907, los misioneros W. F. Rice y F. J. Batterson, encargados del taller y de la librería, señalaron: Debido a las repetidas huelgas que afectaron no solamente nuestra casa y las demás del mismo ramo, sino también todos los negocios de la capital, hemos podido repartir nuestros periódicos cada semana, al costo de esfuerzos valientes por parte de algunos obreros a quienes sabemos apreciar. Otra dificultad que

10 Alejandro Belkin, “La huelga general de enero de 1907 y las estrategias políticas de socialistas, anarquistas y sindicalistas revolucionarios”, Estudios del trabajo, núm. 29 (2016), 31-59.

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Damián Bil, “Transformaciones…”, p. 162.

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ha surgido es el aumento fenomenal en los sueldos y al mismo tiempo en el costo de muchos de los artículos que necesitamos.12

La directiva metodista tuvo que ceder ante peticiones, principalmente el aumento de sueldo. No obstante, algunos de los obreros no participaron de las acciones de reivindicación laboral. Hecho que demuestra una multiplicidad de posiciones en torno a la protesta social y al involucramiento con movimientos internacionalistas al interior de los evangélicos. El caso más representativo fue J. Vicente López, quien había sido presentado como un colaborador excepcional en informes de años anteriores. López fue un republicano español naturalizado en Argentina. Se convirtió al protestantismo en 1890 y se afilió al Partido Socialista de Argentina en 1911. Él mismo se presentaba como abogado y asesor jurídico, aunque también se desempeñó como tipógrafo-editor. Además, se identificó con los inmigrantes que vivían en condiciones precarias y que ingresaron al sector de servicios.

Además de su afiliación al Partido Socialista, López tuvo afinidades y relaciones sostenidas con la Juventud Republicana Española. Este primer republicanismo ibérico, con su lucha anticlerical y antimonárquica, entraba en sintonía ideológica con la búsqueda de la laicización del Estado en Argentina. La tradición de la prensa republicana le inspiraba en términos de la confianza en el progreso, la valoración del mérito y de laicismo, como también de la promoción plebeya del igualitarismo y del quiebre de la hegemonía católica bajo la visión de un pueblo instruido en la libertad.13 Es interesante la manera en que Vicente López

12 W. F. Rice y F. J. Batterson, “Imprenta Metodista. Informe de los agentes de publicaciones”. Actas Oficiales de la Conferencia Anual de Sud-América de la Iglesia Metodista Episcopal. Décima quinta reunión (ahiema, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1909), 57.

13 Florencia Peyrou, “Presentación: el Republicanismo en la Historiografía”, Historia y Política, núm. 26 (2011), 11-27.

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oponía este legado disidente hispánico al modelo anglosajón de los metodistas. Dos formas distintas de apropiación de los ideales iluministas que guiaban a la mayoría de asociaciones de la época. En esta línea de pensamiento, fue agente general de La Reforma Argentina: revista semanal, ilustrada, sociológica, política, financista, educacional e histórica. López promovió espacios de lectura a través de una biblioteca, que incluyó títulos como Maravillas de la profecía, de John Urquhart; Con Cristo en la escuela de oración, de Andrew Murray; El impuesto territorial y la reforma tributaria en Inglaterra, y Hacia la igualdad, de Edmundo Amicis. El proyecto fue sostenido por los abonados del periódico El Cooperador Evangélico, quienes contribuían mensualmente con veinte centavos argentinos Así, adquirían libros que rotaban mensualmente, lo cual ampliaba el acceso a las lecturas. Además, en 1916 constituyeron una peña juvenil con el fin de ponerse al corriente de ideas del momento y consolidar su fe evangélica.14 Los asociados leían, comentaban lecturas, cantaban y oraban colectivamente, incluso con aquellos que no pertenecían a una Iglesia. Esta experiencia se desarrolló en una expansión de bibliotecas populares (1890-1955) en Argentina.15 El Estandarte Evangélico y El Cooperador participaron en la polémica sobre las relaciones entre Estado e Iglesia en Argentina.

Pero también, en un sentido más general, en la cuestión sobre las intersecciones del poder político y el religioso. Polémica que incluyó publicaciones católicas y evangélicas europeas, estadounidenses e hispanoamericanas; y que se agudizó a partir de la Conferencia Misionera Mundial celebrada en Edimburgo, Escocia, en 1910. Esta reunión convocó a varias agencias misioneras de Estados Unidos, del norte de Europa y de una pequeña cantidad de Asia. Entre sus resoluciones, los delegados 14 “Cooperadores Evangélicos”, El Cooperador Evangélico [Buenos Aires], octubre, 1916, 1.

15 Javier Planas, “Historia de las bibliotecas populares en la Argentina entre 1870 y 1955: antecedentes bibliográficos”, Historia y espacio, núm. 14 (2018), 29-39.

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determinaron que América Latina no constituía un espacio misionero del protestantismo, pues consideraron que la región ya era cristiana a causa de la evangelización católica-hispánica iniciada en el siglo xvi. Dicha afirmación les resultó contraproducente a varias sociedades que trabajaban en el continente, pues opinaban que la acción ritualista del catolicismo romano contribuía a una situación de atraso, argumento construido sobre la crítica al proceso de romanización impulsado desde la Santa Sede.16 La romanización promovida por las jerarquías eclesiásticas tuvo una doble dimensión: jurídica y simbólica. Los representantes diplomáticos de la Iglesia promovieron un modelo republicano confesional o, por lo menos, modelos de laicidad respetuosos de las prerrogativas católicas. A su vez, los productores culturales cimentaron identidades nacionales católicas a través de la opinión pública, la pedagogía confesional y la injerencia en política electoral. En dicha perspectiva, en Argentina se reconfiguró la relación entre Estado e Iglesia durante la primera década del siglo xx. Roberto Di Stefano denomina dicho proceso el pacto laico, al cual caracteriza como la toma de conciencia de las élites políticas y de la institución eclesiástica de su mutua necesidad.

Arreglo implícito que estableció tácticamente la aceptación de los religiosos de algunos elementos de la laicidad liberal, como el registro y el matrimonio civil; aunque bajo la condición de ser la “gran interlocutora” y mantener, así, la hegemonía del campo religioso. Por su parte, el aparato estatal controló implícitamente

16 Rodolfo de Roux define el proceso de romanización, iniciado a mediados del siglo xix, de la siguiente forma: “… centralización y unificación institucional [del catolicismo] según las directivas de la Curia romana, con miras a integrar a todos los católicos del mundo en torno a la figura del papa. En Iberoamérica, ese proceso de romanización corresponde al final del Patronato, que había convertido a los reyes de España y Portugal (y luego al emperador del Brasil) en “patronos” de la Iglesia…”. “La romanización de la Iglesia católica en América Latina: una estrategia de larga duración”, Pro-Posições, núm. 73 (2014), 135-155, doi: https://doi.org/10.1590/S0103-73072014000100003 176.

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a la institución católica en sus diversas vertientes, cortando sus canales de comunicación con sectores del anticlericalismo como librepensadores, socialistas o masones; estas voces perdieron la protección oficial obtenida en el decenio de 1880.17 En Buenos Aires, una de las principales herramientas para la promoción del proceso romanizador, junto con la radio, fueron los impresos, sobre todo la prensa. Para 1909, esta estrategia se había diversificado con publicaciones dirigidas a la élite cultural y a un público más popular. En las segundas, destacó El Pueblo, un diario masivo y relativamente moderno, que tuvo cierta independencia del episcopado en su gestión editorial al no ser oficial. Es así que la Iglesia católica desarrolló innovaciones editoriales imitando a sus pares seculares con un importante radio de acción entre distintos grupos poblacionales. Asimismo, periódicos y revistas buscaron moralizar a la sociedad en distintos planos a partir de un proyecto que trascendió el ámbito meramente jurídico o ideológico.18 Entre 1900 y 1930, la estrategia comunicativa se transformó para influir más en los espacios parroquiales y en asociaciones de toda índole, incluyendo círculos obreros. De hecho, desde el Congreso Eucarístico Nacional en 1916, los católicos comenzaron a ocupar espacios públicos en el preludio de una incipiente iglesia de masas.

Frente a la gran avanzada cultural católica en Argentina y el mundo, Daniel Hall, director de El Estandarte, publicó varios artículos criticando las decisiones de la Conferencia de Edimburgo. El sistema de canjes que tuvo la publicación le permitió insertarse en esta discusión de índole global. Publicaciones como L`Evangelista (Roma), El Cristiano (Madrid) El Sendero del Creyente (Buenos Aires) y The Christian (Londres) señalaban que varias de las sociedades misioneras guardaban ritos romanistas; como también que los mil 200 delegados no se pronunciaron en 17

Roberto Di Stefano, “El pacto laico…”, 86-88.

18 Miranda Lida, La rotativa de Dios. Prensa católica y sociedad en Buenos Aires: El Pueblo, 1900-1960 (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2012), 35-48.

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contra del legado de la Iglesia católica en el continente. De igual modo, Hall citaba “periódicos romanistas” locales y extranjeros, como The Catholic (inglés) y The Scotesman (escocés), páginas impresas que manifestaban su apoyo a la exclusión de América Latina de la obra misionera protestante a escala mundial. La polémica no se restringió a lo doctrinal y a lo litúrgico, sino que también tuvo una dimensión política. Por ejemplo, Record of Christian Work resaltaba diversas declaraciones contra la propaganda protestante por parte de la prensa católica; ésta la señalaba de ser un ataque al sentimiento nacional en países como España, Italia (Il Secolo) y Perú (El Boletín de Capitana. Órgano de los obreros católicos).

En un plano nacional, Susana Bianchi señala que la Iglesia católica no se sintió amenazada por los inmigrantes protestantes, siempre que se mantuvieran en el marco de sus comunidades étnicas. El problema se daba cuando salían de esos límites y comenzaban a reclamar la nacionalidad argentina. Por ejemplo, La Voz de la Iglesia publicó un artículo en 1900 que representaba al protestantismo como una enfermedad del cuerpo social. La decisión de la Cámara de Diputados de subsidiar a las escuelas evangélicas encendió más la alarma al año siguiente. La institución eclesiástica y los católicos laicos identificaron a los protestantes como una amenaza anticlerical, en contubernio con espiritistas, feministas, masones y anarquistas. Dicha acusación no era del todo errada, pues, como señalamos, varios protestantes participaron en redes de cooperación con aquellos grupos. Sin embargo, estas solidaridades no se restringían a la conformación de un frente anticatólico, sino que también buscaron articular una identidad argentina al margen de la católica. La presencia del educador William Morris como figura pública en el Congreso de Libre Pensamiento celebrado en Buenos Aires en 1904 les dio mayor notoriedad a estos lazos.19 19 Susana Bianchi, Historia de las religiones en Argentina. Las minorías religiosas (Buenos Aires: Sudamericana, 2004), 98-99.

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El Pueblo denunció la expansión protestante bajo la argumentación de su supuesta vinculación y financiación por parte de las potencias imperialistas anglosajonas. El diario advertía que la propaganda protestante subsidiada desde Estados Unidos se encontraba vinculada con asociaciones anticlericales internacionalistas. Criticó los aplausos que la prensa secular otorgaba a la obra social del Ejército de Salvación, a la cual contraponía al modelo de caridad católico. La redacción de este diario comprendía que el avance misionero del protestantismo afectaba la retórica nacionalista del proyecto integrador católico.20 Junto con las publicaciones periódicas, los folletos también sirvieron para combatir a los nuevos actores del campo religioso. Hall presentó fragmentos de estos formatos menores destinados a contrarrestar la presencia del protestantismo. Por ejemplo, ¡Cuidado con el engaño!, repartido en Arroyo Seco, Provincia de Santa Fe, o La farsa protestante, distribuido en Córdoba en 1911. Hojas impresas que hacían eco de los argumentos de la prensa católica.

Articulistas de El Estandarte Evangélico —que fueron también editores, escritores y agentes de publicaciones relacionados con la Imprenta Metodista— plantearon la cuestión de la nacionalidad en dos frentes: la relación entre la Santa Sede y el clero argentino, y la nacionalización de la Iglesia metodista en tensión con el ideal internacionalista. En 1924, Claudio Celada, al comentar un artículo de La Prensa —diario crítico del gobierno radical—, señaló la “astucia diplomática” del Vaticano en diversos países, pero también su injerencia cultural a través de la formación de sudamericanos en el Colegio Pío Latino Americano, fundado en Roma por José Eyzaguirre; una institución regentada por jesuitas que fue bastión del proyecto romanista en la región. Celada consideraba que dicha educación religiosa generaba en el clero argentino mayor lealtad a los intereses romanos que a los nacionales.21 20

Susana Bianchi, Historia de las religiones…, 100.

21 Claudio Celada, “El Vaticano y el clero argentino”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], noviembre 16, 1924, 744-745.

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Sobre el tema, la casa metodista editó el folleto Hostilidad del clero a la Independencia americana, de Juan Crisóstomo Varetto, en 1925. En la oferta presentaban la compra y distribución del mismo como una “obra altamente patriótica”. La intención era ponerlo a circular de manera masiva a través de promociones a quien comprara varios ejemplares para repartir gratuitamente.

Respecto del problema de una Iglesia evangélica nacional, El Estandarte Evangélico presentó distintas voces que abogaban por una autonomía de las congregaciones argentinas o su integración a una estructura internacional. Entre los metodistas, la polémica alcanzó tal importancia que editaron La Nueva Era. Órgano del movimiento pro nacionalización de la Iglesia Metodista Episcopal en las Repúblicas del Plata, en 1917. El problema no solamente era el autosostenimiento, sino también los referentes organizativos y culturales para llegar a constituir una identidad propia. El peligro, según Hall, recaía en llegar al “universalismo” de la Iglesia católica, pues el romanismo había caído en constituirse en “un Estado dentro de otro Estado” a través de su estructura institucional supranacional. Mientras que las Iglesias reformadas, manteniendo su celo misionero, tenían en cada país su gobierno eclesiástico. Sin embargo, esto no significaba cerrarse a las relaciones culturales, comerciales y políticas con Estados Unidos. 22 En la misma línea, Gabino Rodríguez defendió un patriotismo cristiano que bebía de fuentes extranjeras en arte, ciencia, literatura y cualquier otra esfera humana.23 El Estandarte no fue una publicación propiamente anticatólica, sino que criticó el universalismo romanista; a diferencia de El Cooperador, cuyo tono resultó radicalmente anticlerical. Entre 1911 y 1914, su redacción publicó cerca de treinta artículos sobre el tema e instituyó una sección denominada “Clericales”. Para sus 22 Daniel Hall, “Nacionalización de la iglesia”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], mayo 14, 1917, 299.

23 Gabino Rodríguez, “Patriotismo cristiano”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], octubre 14, 1920, 257.

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colaboradores, la nueva identidad argentina en clave internacionalista implicaba vencer la opresión clerical. Los artículos tomaban como referente principal la lucha de los republicanos españoles frente al clero de su país. La Iglesia evangélica argentina, de carácter interdenominacional como correlato de su internacionalismo, era para Vicente López una forma de cimentar la nacionalidad entre los diferentes inmigrantes que la conformaron. En resumen, la prensa confesional bonaerense se constituyó en un espacio de disputa entre el nacionalismo y el internacionalismo en la definición de la argentinidad.

La Imprenta Metodista distribuyó literatura evangélica desde sus inicios, ya que centró la mayor parte de su operación en el comercio de librería. Respecto de la producción de libros propios, siguió la tendencia del mundo editorial: entre 1879 y 1887, los impresores producían aproximadamente 75% de los libros en Buenos Aires. El porcentaje restante correspondía a libreros-editores y editores sin imprenta ni librería.24 En el tránsito entre el siglo xix y el xx, nacieron diversos emprendimientos de este tipo entre católicos y protestantes. Esto fue posible gracias al crecimiento de las tasas de alfabetismo en Buenos Aires, las cuales, para 1900, llegaban a 90%, porcentaje excepcional comparado con ciudades como Santiago de Chile (45%) o Bogotá (35%).25 El desarrollo económico y el crecimiento urbano llevaron al incremento y la diversificación del consumo cultural, incluyendo el confesional.

Contexto en el cual analizo el perfil de los promotores de libros evangélicos al interior del metodismo.

Desde su oficialización en 1892, la Imprenta Metodista tuvo presencia en los países del Cono Sur. Sus administradores rendían informes ante la Conferencia Anual de la Iglesia Metodista Episcopal de Sudamérica. Estas reuniones eran convocadas por 24

Sergio Pastormerlo, “1880-1889. El surgimiento…”, 8.

25 Juan David Murillo, “Conexiones libreras: modernización y cultura impresa entre Argentina, Chile y Colombia, 1880-1920” (tesis doctoral, Pontificia Universidad Católica de Chile, 2019), 116.

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el obispo encargado de la región sudamericana, la cual incluía representantes de Paraguay, Uruguay, Argentina y Chile. Los delegados participantes eran ministros ordenados y laicos de las Iglesias. En consecuencia, la Conferencia se constituyó como la instancia legislativa y administrativa más importante del metodismo sudamericano. Cada año, los asistentes tomaban decisiones sobre la marcha de la denominación y de sus distintas instituciones: sociedades bíblicas, escuelas, periódicos, entre otras. La organización siguió el modelo de las casas publicadoras ubicadas en Nueva York y Nashville.26 Entre 1889 y 1911, la empresa rioplatense se dedicó simultáneamente a las funciones de impresión, librería, edición y distribución de libros.

La práctica editorial se enfocó en folletos, revistas, himnarios, catecismos, libros litúrgicos y manuales didácticos.27 El equipo de traductores estaba compuesto por los mismos administradores y varios de los colaboradores.

Para producir, distribuir y vender sus libros de forma económica, la Conferencia Metodista Sudamericana creó una Comisión de Imprenta y Publicaciones. Ésta se conformó por pastores y laicos interesados en colaborar con el proselitismo impreso.

Ante el pleno de la Conferencia, a sus voceros se le denominó agentes de publicaciones, quienes solían ser misioneros estadounidenses.28 Este cuadro compuesto por agentes anglosajones tuvo como excepción, entre 1907 y 1908, a un pastor nacional llamado Juan Robles, director también de la revista infantil La Aurora.

La figura del agente de publicaciones tuvo un perfil similar al 26 A. W. Greenman, “Informe de la Comisión de Imprenta y Publicaciones”, Actas Oficiales de la Conferencia Anual de la Iglesia Metodista Episcopal. Octava sesión (ahiema, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1900), 46.

27 La Escuela Dominical es una estructura educacional en las iglesias protestantes que se encarga de la formación bíblica y doctrinal. El modelo fue fundado por el periodista inglés Robert Raikes en Gloucester, Inglaterra, 1870.

28 W. T. Robinson (1888-1895), Frederick Thomson (1896-1898), A. W. Greenman (1889-1900, 1904), William Rice (1901-1903, 1905-1906), F. J. Batterson (1905-1906) y W. C. Myers (1909-1911).

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colportor del siglo xix, aunque sus funciones trascendían la distribución itinerante de biblias y literatura; puesto que no solamente se encargaba de vender, sino que participaba también de la administración de la imprenta y de la configuración del catálogo de librería. La ampliación de sus funciones resultaba del imperativo de modernizar la estrategia impresa evangélica en consonancia con el emergente mercado del libro.

En sus viajes, los agentes de publicaciones conseguían subsidios entre las Iglesias anglosajonas o locales para renovar constantemente la maquinaria. Igualmente, movilizaban redes editoriales transnacionales con la premisa de conseguir toda obra evangélica publicada en castellano de interés pastoral y de las congregaciones. Tres ejemplos ilustran dicha actividad: el primero fue A. W. Greenman, quien negoció con la Imprenta Moderna de Chile la edición de cinco mil himnarios en 1900.

También gestionó las transformaciones técnicas necesarias para imprimir grabados en el Estandarte Evangélico y en la revista infantil La Aurora, aunque sin éxito, dado el estado financiero de la empresa.29 El segundo ejemplo fue W. F. Rice, quien consiguió en 1902 que la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia metodista episcopal de los Estados Unidos donara un capital.30 El monto que obtuvo fue de mil 500 dólares, y se utilizó para comprar nueva maquinaria, incluyendo una máquina Optimus.

En tercer lugar, C. W. Drees —director del Instituto Nicolás Lowe— negoció en 1904 con agentes editoriales neoyorkinos

29 A. W. Greenman, “Imprenta y Publicaciones”, Actas Oficiales de la Conferencia Anual de Sud-América de la Iglesia Metodista Episcopal. Novena sesión (ahiema, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1901), 44.

30 William F. Rice, “Imprenta Metodista”, Actas Oficiales de la Undécima Reunión de la Conferencia Anual de Sud-América de la Iglesia Metodista Episcopal (ahiema, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1903), 41.

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los derechos de publicación de himnarios y textos de escuela dominical a bajo costo.31 La expansión de la casa de publicaciones de la Imprenta Metodista demandó asignar agentes de publicaciones en Montevideo y en Rosario, Argentina, a lo largo de 1906; si bien éstos no percibían un salario por su actividad editorial y comercial.32 Por eso, los promotores de la literatura producida o distribuida tenían que ser los mismos pastores de las Iglesias. Además, los miembros de la Comisión de Imprenta y Publicaciones tenían trabajos seculares u otras asignaciones eclesiales que cumplir.

Por otra parte, la pequeña planta laboral contaba con tipógrafos, impresores y colaboradores a quienes difícilmente se podía sostener solamente con la operación productiva. La crisis económica de la imprenta durante sus primeros años fue continua, situación que frustró el intento de instalarse en el centro de la ciudad y poner allí un depósito de libros en 1905.33 El catálogo de obras evangélicas se promocionaba en el Estandarte Evangélico y a través del contacto directo o por correo con posibles suscriptores. Estos títulos comprendían libros polémicos contra el catolicismo, literatura devocional y biografías. En 1900, el costo promedio correspondía a 47 centavos argentinos para ediciones rústicas y 1.32 pesos argentinos para ediciones cuidadas. Si los comparamos con el precio de venta de la Biblioteca de la Nación en 1901 (40 centavos en rústica para suscriptores del diario; 50 centavos para el público general y un peso para el formato más elaborado), podemos establecer 31 C. W. Drees, “Imprenta metodista”, Actas Oficiales de la Décima Tercera Reunión de la Conferencia Anual de Sud-América de la Iglesia Metodista Episcopal (ahiema, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1905), 45.

32 William F. Rice & F.J. Batterson, “Imprenta metodista”, Actas Oficiales de la Décima Quinta Reunión de la Conferencia Anual de Sud-América de la Iglesia Metodista Episcopal (ahiema, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1907), 58.

33 William Rice, “Imprenta Metodista”, Actas Oficiales de la Décima Cuarta Reunión de la Conferencia Anual de Sud-América de la Iglesia Metodista Episcopal (ahiema, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1906): 46.

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que la Imprenta Metodista se encontraba en el rango de libros baratos. Las subvenciones y ofrendas que recibían los metodistas rioplatenses permitían dichos precios, aunque no competían con los materiales impresos que llegaban desde Estados Unidos.

Las ventas eran al contado con el franqueo, el cual se calculaba en 10% para el interior de Argentina y en 20% para el exterior.

Estrategia de mercado que incluyó un descuento para pedidos que superaran los diez pesos. Entre 1920 y 1924, el tiraje promedio de libros producidos fue de tres mil a cinco mil ejemplares; mientras que los folletos sobre templanza alcanzaban cifras de cien mil números y 20 mil los tratados evangelísticos, formatos que solían repartirse de manera gratuita. Estos últimos eran hojas de menor extensión pensadas para su difusión masiva y para entablar controversia pública.

El ingreso de Daniel Hall como agente y administrador de la Imprenta Metodista en 1912 inició una nueva etapa. Hall nació en Buenos Aires en 1889, y se convirtió al protestantismo durante su niñez. Cooperó en diversas actividades de la Iglesia, entre ellas, su primera regencia de la Imprenta entre 1912 y 1915. Su segundo periodo, de 1921 a 1923, coincidió con su ingreso a la ordenación ministerial; pero también con el decaimiento de su salud, lo cual le llevó a la muerte en 1926. Desde joven escribió tratados evangelísticos y sobre doctrina cristiana; también incursionó en la traducción de obras anglosajonas sobre historia protestante, anticlericalismo y de polémica con otras confesiones.

Durante estos años, desarrolló gran capacidad autodidacta, a la vez que era trasladado continuamente entre Buenos Aires, Córdoba, Rosario y La Plata.34 Durante su primer periodo, Hall incrementó la producción de obras originales y la traducción de otras, así fue como desarrolló la práctica editorial con títulos

34 “Don Daniel Enrique Hall”, El Estandarte Evangélico de Sud América [Buenos Aires], 25 de mayo de 1921, 297; A. G. Tallon, “Daniel Hall”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], 15 de octubre de 1936, 21.

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que serían reeditados por varios años durante el siglo xx.35 Igualmente, continuó con la dirección y redacción de El Estandarte Evangélico. Los géneros editoriales exhibidos en el periódico durante su periodo abarcaron catecismos, devocionales, historia del cristianismo, polémica anticatólica, comentarios bíblicos, teología, literatura infantil y novelas religiosas.

Daniel Hall fue el primer editor moderno al interior de la casa de publicaciones metodista en un periodo decisivo para la consolidación del campo editorial argentino. En 1915, iniciaron dos colecciones fundamentales en la construcción de un orden simbólico nacional: “La Biblioteca Argentina”, de Ricardo Rojas, y “La Cultura Argentina”, de José Ingenieros; esta última representó, desde la perspectiva de Sorá, la reinvención de una cultura laica frente al catolicismo hispanizante de importantes sectores de las viejas élites criollas. Asimismo, en 1916, con la creación de Editorial Tor, de Juan Torrendell, y de la Cooperativa Editorial de Buenos Aires, promovida por Manuel Gálvez, se fortaleció el ideal de una cultura impresa propia.36 A pesar de las dificultades de producción, editores como Hall abogaron por editar y traducir localmente. La reconfiguración del mercado internacional del libro, a causa de la Primera Guerra Mundial, hacía plausible dicha idea; como también el ambiente nacionalista a partir del centenario.

Hall cuestionaba constantemente la importación masiva de literatura extranjera. En su opinión, estos materiales impresos se encontraban pésimamente traducidos. En un artículo de 1915, señaló que libros, poemarios, tratados y folletos se vertían a un castellano que los desacreditaba frente a los sectores cultos. A sus ojos, resultaban una producción exótica que no respondía a la cultura local. Recriminaba a los misioneros su desconocimiento de la cultura sudamericana y consideraba una pérdida de dinero

35

“Reseña histórica de Methopress…”, 2.

36

Gustavo Sorá, A History…, 51, 29.

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la estrategia implementada hasta el momento. Además, les reprochaba la forma en que trataban a los sudamericanos cuando se atrevían a comunicarse directamente con las misiones extranjeras. Defendía los precios de los libros publicados por la Imprenta frente a la acusación de sus altos costos. Reconocía que la American Tract Society de Nueva York y la Sociedad Religiosa de Tratados de Londres podían vender obras más baratas; pero arguyó que dicha ventaja comparativa era resultado de un esquema de ventas éticamente cuestionable. Estas sociedades rebajaban los precios a revendedores y misioneros, pero no a los clientes directos. Quienes recibían los descuentos vendían los libros al precio que los habían comprado, asumiendo así riesgos y pérdidas, pero posicionándose en el mercado local. Acción que perjudicaba a las casas publicadoras locales que recién producían una literatura propia y más ajustada a la cultura hispana. Hall proponía capitalizar las empresas editoriales nacionales con capital extranjero para competir con casas estadounidenses y españolas.37 Las posiciones de Daniel Hall provocaron que las directivas metodistas lo retiraran de la dirección de Imprenta y del periódico.38 En 1921, volvió a la dirección de El Estandarte Evangélico, pero sin participar en el equipo redactor. Durante ese periodo, también suplió por temporadas al administrador de la Imprenta, Alberto Lestard, pero no introdujo cambios significativos en el esquema empresarial. Más allá de lo anecdótico, su caso ejemplifica las tensiones entre los misioneros anglosajones y los elementos autóctonos del mundo evangélico sudamericano. Contradicciones que se expresaron claramente en el Congreso Protestante de Montevideo orquestado por el ccla en 1925. Hall era un productor y promotor cultural, que 37 Daniel Hall, “Aquellos tipos, otros tipos y nuestros tipos”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], 25 de febrero de 1915, 107.

38 Daniel Hall, “Despidiéndonos”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], 6 de enero de 1916, 1.

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contaba con cierto prestigio intelectual, pero que no formaba parte del núcleo duro de la institución. Su condición de pastor laico nacional le impidió movilizar los recursos de su capital cultural para transformar las políticas editoriales metodistas.

El problema se encontraba en que editar libros de manera local significaba replantear las relaciones de poder entre los centros tradicionales y los emergentes. En otras palabras, entre los productores del norte global y los latinoamericanos.

En resumen, la figura de Daniel Enrique Hall ilustra la transición inacabada entre las prácticas del mundo impreso decimonónico y los nuevos vientos modernizantes del siglo xx.

Su trayectoria muestra los distintos momentos de un productor cultural en medio de un entramado religioso. Su carrera pastoral laica y sus capacidades intelectuales le generaron la suficiente visibilidad para ser reconocido como un importante promotor del proyecto impreso metodista. Hall representó la emergencia de la figura del editor moderno en el mundo evangélico. Si bien la edición de libros era una actividad sin identidad propia en el entramado institucional metodista, ya empezaba a distinguirse de las tareas de imprimir, comercializar y exhibir. Sin embargo, al encontrarse en una posición semiperiférica en la institución, Hall se halló en desventaja para validar su visión ideológica y comercial. Finalmente, al ser ordenado, pudo retomar algunas de sus labores previas en la imprenta y el periódico. No obstante, su muerte prematura truncó su carrera editorial y eclesiástica.

Su figura dejó una huella para iniciar el camino de la cultura impresa, aunque al tratarse de proyectos institucionales, la estructura siguió su rumbo. Para 1928, la Imprenta Metodista traspasó la sección de librería a La Aurora, y continuó únicamente como imprenta y editorial.

Los años iniciales, 1926-1941 El 1 de septiembre de 1926, se inauguró la Compañía de Publicidad Literaria “La Aurora” en Buenos Aires, Argentina. La sociedad anónima, aprobada por el gobierno del presidente Marcelo Alvear, 188.

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se conformó por agentes de ocho organizaciones evangélicas rioplatenses. Un comité del ccla a cargo del misionero W. Browing y propuesto a partir del Congreso Protestante de 1925 realizó la intermediación entre los socios.39 La conjunción de esfuerzos editoriales entre estas organizaciones abrió una nueva etapa en la estrategia impresa evangélica al sur del continente. La Iglesia metodista fue su principal accionista, al aportar 43.8% del capital.

El propósito de la empresa fue fortalecer la venta y distribución de literatura evangélica en Argentina y en los países vecinos. Su público principal era protestante, ya que la primera clientela se conformaba por los compradores de la Imprenta Metodista fundada en 1883. Sin embargo, los accionistas proyectaron la circulación hacia un ámbito lector más allá de las Iglesias.

Entre 1895 y 1947, la población del país se cuadriplicó, mientras que el protestantismo siguió un ritmo de crecimiento que duplicó dicha tendencia. No obstante, por cada cien habitantes, solamente dos se identificaban como protestantes o evangélicos.

La capital, junto con la Provincia de Buenos Aires, aglutinaron 45% de la población y 46.8% de los cristianos no católicos: 147,055 personas en términos absolutos. Villapaldo, Lalive D`Epinay y Epp explican esta dinámica a partir de la composición de la inmigración europea, cuyo porcentaje de población protestante fue de solamente 17%, ubicados principalmente en las provincias de Misiones y Entre Ríos; como también por el intenso proselitismo realizado con ímpetu en el litoral. 40 En 1947, el porcentaje de alfabetismo alcanzó 86.4% a nivel nacional, a diferencia de 1895, cuando se registró 46.7%. 41 Esto significó mayor capacidad de consumo de impresos en castellano en espacios diferentes de la capital. Cambio que, en el decenio de 1930, fomentó la actividad 39 Federico Aden, “Librería La Aurora. Nueva librería interdenominacional”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], 15 de mayo de 1927, 202.

40 Villalpando, Waldo, Christian Lalive Dépinay y Dwain Epps. Las iglesias…, 66-68.

41

Censos de población de indec (1895, 1947).

189.

El libro evangélico

editorial en lugares como La Plata, Córdoba, Rosario, Tucumán y Santa Fe, a través de editoriales universitarias, pero también parauniversitarias o culturales. 42 En dicho contexto, inició La Aurora, por la acción conjunta de las siguientes organizaciones: Tabla 3.1. Organizaciones fundadoras de La Aurora Organización

Procedencia

Inserción

Características

Iglesia metodista episcopal

-Movimiento protestante disidente nacido bajo la dirección de John Wesley en el marco del avivamiento evangélico de la Gran Bretaña dieciochesca.

- Los estadounidenses fundaron una Junta de Misiones en 1817.

-Se fundan las primeras iglesias de habla castellana en Buenos Aires (1867) y en Montevideo (1878).

-El primer obispo argentino, Juan Gattinoni, fue nombrado en 1931.

-En 1969 surgen las conferencias argentina y uruguaya.

-Estructura valores como la soberanía popular, la representatividad y el gobierno de las mayorías.

-Se organiza a través de jurisdicciones geográficas.

Iglesia presbiteriana escocesa

-Sus orígenes se remontan a la Reforma escocesa de 1560, liderada por John Knox.

- En 1921 fue reconocida como la iglesia oficial de Escocia.

-Fundación en 1825 de una colonia agrícola escocesa en Santa Catalina, Provincia de Buenos Aires.

-Los colonos erigieron una capilla en 1826 y se trasladaron a la capital a finales de la década.

- En 1835 se fundó el templo St. Andrew’s Scotch Church, con aportes de presbiterianos escoceses y del gobierno británico.

-El templo se constituyó en el principal punto de encuentro de la comunidad escocesa.

-Vinculada orgánicamente con la Presbyterian Church of Scotland.

-Participación individual de miembros en sindicatos.

42 190.

Gustavo Sorá, A History…, 54.

3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

Iglesia discípulos de Cristo

-Movimiento protestante estadounidense del siglo xix.

-Reacción al escepticismo, el deísmo y el racionalismo.

-En 1906 comenzó en Argentina su proselitismo en castellano.

-El primer templo fue inaugurado en el barrio Belgrano, en la capital del país en 1908.

-Desde sus inicios trabajaron en conjunto con otras Iglesias protestantes en instituciones de educación teológica, publicaciones y colegios.

-Gobierno comunitario.

Liga Nacional -Asociación local de Mujeres cuyos antecedenEvangélicas tes directos se remontan a 1915, con el impulso de Susan Stranchan y otras misioneras estadounidenses en Buenos Aires.

-Asociación organizada en 1917, compuesta por líderes femeninas de varias Iglesias en Buenos Aires.

-La Guía del Hogar (1928-1987) como publicación oficial.

-Tuvo una asociación homóloga en Montevideo, fundada en 1921.

-Sus propósitos fundacionales fueron el proselitismo y “el mejoramiento del medio ambiente”: antialcoholismo, vivienda para obreros, eliminación del trabajo infantil, en contra de la pornografía y la trata de blancas.

Sociedad Religiosa de Tratados

-Ingresó a Argentina a mediados del siglo xix.

-No se encuentran trabajos académicos sobre su inserción en el Río de la Plata.

-Financiada a través de donaciones privadas y venta de folletos.

-Organizada bajo una junta interna y una junta asesora conformada por laicos de diversas denominaciones.

-Fundada en Londres en 1799 para difundir tratados religiosos para explicar los principios cristianos.

-En la década de 1830, incursionó en la venta de libros y periódicos.

-En 1840 contaba con cuatro mil títulos.

191.

El libro evangélico

Iglesia luterana

-La tradición luterana se remonta a la reforma protestante del siglo xvi.

-Tradicionalmente, su origen se sitúa en 1517, en Wittenberg, Alemania.

- Oleada de inmi-La organización grantes alemanes de las iglesias es luteranos del Volga autónoma, pero establecidos en interdependiente. la Provincia de -El tipo de Buenos Aires, La gobierno es Pampa y Entre Ríos congregacional desde finales del y está dividido siglo xix. por unidades -En 1905, la Iglesia geográficas luterana del sínodo conocidas como de Missouri inició circuitos, distriun trabajo entre los tos y sínodos. inmigrantes alemanes en Argentina.

-En 1919 se organizó la Iglesia evangélica luterana.

Iglesia anglicana

-Fundada en 1534 como iglesia oficial de Inglaterra.

-Reconoce al arzobispo de Canterbury como líder espiritual.

-Suele conocerse como Iglesia episcopal en otros países.

-Inició en Argentina en 1825, entre ingleses.

-Las congregaciones tendieron a concentrarse en Buenos Aires.

- La actividad se desarrollaba principalmente en inglés y, desde 1960, también en castellano.

192.

-Los miembros en plena comunión eligen por votación el Consejo de la Iglesia.

-Recomendaban que los miembros participaran en sindicatos y en partidos políticos.

3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

Asociación Cristiana de Jóvenes

-Fundada en Londres en 1844, por George Williams.

-Los propósitos originales fueron el mejoramiento espiritual, intelectual y social de la juventud bajo el modelo del muscular christianity.

-Fundaron filiales en Montevideo (1909) y Buenos Aires (1912).

-La difusión del modelo convocó a empresarios ingleses, profesionales estadounidenses y británicos.

-Pese al trasfondo panamericano, el modelo buscó nacionalizarse.

-En Montevideo funcionó la editorial de la Federación Sudamericana.

- Carácter ecuménico-secular.

-Se orientó a la difusión de los deportes y a la formación de cuadros profesionales.

-En la segunda década del siglo xx logró instalarse en un mundo universitario de diversas filiaciones políticas y religiosas en el Cono Sur.

Fuente: elaboración propia.

Las organizaciones fundadoras de La Aurora representaron un universo asociativo plural. La Iglesia metodista episcopal y los discípulos eran organizaciones de trasfondo estadounidense; mientras que los presbiterianos escoceses, los luteranos alemanes y los anglicanos provenían de grupos vinculados con Iglesias nacionales europeas. Por su parte, la Liga Nacional de Mujeres y la Asociación Cristiana de Jóvenes representaban sociedades que trabajaban en espacios definidos. Por último, la Sociedad Religiosa de Tratados se enfocaba en la difusión impresa de las ideas protestantes. Estas asociaciones contaban con estructuras organizativas y énfasis doctrinales difícilmente compatibles entre sí. De ahí que la sinergia resultara difícil de mantener en el tiempo. Los metodistas mantuvieron a flote la librería-editorial la mayor parte del tiempo. Sin embargo, todas tenían experiencia en el mundo editorial mediante la producción de revistas, folletos y libros. Su diversidad significó la posibilidad de llegar a públicos lectores ubicados en disímiles espacios urbanos y rurales del Río de la Plata: pastores, laicos, universitarios, asociaciones femeniles, 193.

El libro evangélico

inmigrantes, criollos, misioneros, entre otros. La composición de este universo de Iglesias funcionó de forma positiva para la circulación de los materiales impresos.

La Aurora comenzó como una sociedad anónima, después de la intensa discusión entre sus fundadores, pues tenían dudas sobre la conveniencia de establecer la casa editorial como una empresa comercial. Del capital inicial, correspondiente a 34,400 pesos argentinos, la Iglesia metodista aportó 46.5%, los discípulos 23.2%, la Liga Femenina 13.9%, la Iglesia presbiteriana escocesa 8.7%, la Sociedad de Tratados 3.2% y los demás socios lo restante.

La figura legal empleada les permitía resguardar su patrimonio en el caso de que el convenio se disolviera. Si bien la intención era que no se tratara de un proyecto lucrativo; los experimentados colaboradores metodistas comprendían que la misión confesional sólo se alcanzaría a través de una lógica empresarial. En consecuencia, optaron por seguir el modelo de las librerías-editoriales metodistas de Estados Unidos y encargar la mayoría de trabajos de impresión a la Imprenta Metodista. La edición de títulos fue relativamente escasa entre 1916 y 1940, aunque creció a mediados de los años treinta, siguiendo la tendencia del ramo.

La figura del gerente se tornó fundamental en la medida en que combinó las funciones administrativas con las propiamente editoriales; además de ser el vocero de la compañía ante la Iglesia metodista episcopal, que fungió como accionista principal. El primero fue el pastor Alberto Lestard, quien se desempeñó como gerente de la Imprenta Metodista desde 1916. Lestard nació en Buenos Aires a finales de los años ochenta del siglo xix. Realizó su servicio militar en la fragata Sarmiento e ingresó en 1909 al Seminario de Teología que funcionaba en la calle Corrientes 718.

Durante esos años, fue compañero de clases de C. Balloch, quien sería obispo metodista, y de Gabino Rodríguez, 43 miembro de

43 Gabino Rodríguez, “El pastor Gabino Rodríguez, ex condiscípulo del pastor Alberto Lestard nos envía esta colaboración”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], noviembre, 1953: 17.

194.

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la primera generación de teólogos evangélicos rioplatenses. En enero de 1913, la Conferencia Anual Este de Sud América admitió a Lestard como ministro ordenado, aunque ya desempeñaba funciones pastorales. Durante cuarenta años, Lestard pastoreó diferentes iglesias metodistas: Ramallo, Balcarce, Lanús, La Plata y Martínez. Periodo en que también se encargó de supervisar los distritos Cuyo, Oeste y Capital. 44 A la par, administró la Imprenta Metodista, La Aurora y el Estandarte Evangélico.

Figura 3.1. Título accionario de la Compañía de Publicidad Literaria “La Aurora”, 1926. Fuente: El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], noviembre, 1976, 7.

Los informes sobre la librería en la Conferencia Metodista de Sudamérica correspondientes a 1927 y 1929 fueron positivos: un aumento sostenido de las ventas, que se atribuía a la ubicación estratégica del local y a la actuación del directorio 44 Ángel Sainz, “Del Dr. Ángel Sainz por la Conferencia Anual, la Junta de Evangelismo y el instituto Lowe”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], noviembre, 1953: 14.

195.

El libro evangélico

como agentes de difusión. Estos últimos, al pertenecer a varias denominaciones, podían circular la literatura que se producía en Iglesias extendidas en distintos puntos del Río de la Plata.

Además, se comunicaba la visita constante de pastores de varios lugares del país y la compra de material por parte de personas ajenas a las Iglesias. El público secular adquiría libros por pedido o directamente en el local. Para 1929, Lestard notificó una baja en las ventas del mercado del libro en Argentina, suceso que los afectó, aunque la empresa repuntó a final del año.

La gestión de Alberto Lestard en la librería llegó hasta enero de 1935. En su informe final, señaló que la crisis económica de 1929 golpeó a todas las librerías evangélicas de habla castellana. Se liquidó la Sociedad de Publicaciones Religiosas de Madrid, empresa que surtía a los países iberoamericanos.

Las demás quedaron en una situación bastante precaria, pues debían sostenerse invariablemente a través de subvenciones. En ese contexto mundial, La Aurora se distinguió por su relativa capacidad de autosostenimiento. Se atribuyó esta ventaja al posicionamiento local de la librería, adquirido a través de sus ocho años de existencia. Lestard continuó como administrador de la Imprenta Metodista hasta poco antes de su muerte, en 1953.

Para ese entonces, era presidente de la Comisión de Publicaciones metodistas y contaba con reconocimiento en diversos círculos protestantes rioplatenses. El fin de su carrera permitió un cambio generacional en la estrategia impresa evangélica. La figura de Lestard resulta fundamental para comprender la cultura impresa evangélica rioplatense durante la primera mitad del siglo xx. La capacidad de tejer relaciones entre las diversas organizaciones del protestantismo histórico rioplatense lo posicionó como un elemento clave en la creación de una editorial conjunta.

Entre 1936 y 1946, el gerente de La Aurora fue Paul Penzotti (¿?– Buenos Aires, 1946), un reverendo metodista uruguayo. Hijo del inmigrante y misionero italiano Francesco Penzotti, Paul realizó estudios secundarios en el Callao, Perú, bajo la tutela de Thomas B. Wood. Continuó su formación universitaria en 196.

3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

Massachusetts y en la Universidad del Sur de California. Fue representante en Uruguay de la Sociedad Bíblica Americana (1922-946) y director de El Estandarte Evangélico (1916-1920).

Penzotti desarrolló su pastoral en iglesias de Estados Unidos, Puerto Rico, Guatemala, Chile y Bolivia. En 1916, se radicó en Buenos Aires, donde fue nombrado pastor de la segunda iglesia metodista. Asimismo, se desempeñó como conferencista itinerante en el Cono Sur y ejerció el oficio de colportor. 45 En su periodo, La Aurora afianzó su división editorial e incrementó las ventas de manera sostenida. Entre 1936 y 1939, la librería editó 50 títulos propios con tirajes de entre mil y tres mil ejemplares, cuyos formatos y costos fueron variados. Se encontraban libros desde 90 hasta mil 500 pesos, tanto en ediciones cuidadas como en rústica. Los géneros editoriales privilegiados abarcaron ensayo, historia, literatura infantil y comentarios bíblicos. En torno al comercio librero, Lestard fomentó redes de intercambio con un centenar de casas editoriales, ubicadas en Costa Rica, Puerto Rico, México, Guatemala, Ecuador, Nicaragua, Honduras, Dominicana, Cuba, Colombia, Bolivia, Brasil, Chile y Estados Unidos. Además, estableció una alianza estratégica con la Sociedad Bíblica Americana; convenio que permitió compartir gastos de administración y aprovechar sus canales de distribución: el trabajo itinerante de los colportores y el uso de coches bíblicos en zonas rurales. También, enriqueció el stock a través de la compra de grandes existencias de títulos en 1941, como la Biblioteca San Pablo en Buenos Aires y el depósito de la Asociación Cristiana de Jóvenes ubicado en Montevideo, este último compuesto por 12 mil ejemplares.

45 A. Lestard, “Paul Penzotti”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], diciembre de 1946, 6-7.

197.

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Librerías Buenos Aires En el tránsito del siglo xix al xx, la producción cultural proveniente de otras sociedades —Francia, Gran Bretaña, Estados Unidos, España, Italia— tuvo como principal centro receptor a Buenos Aires, desde donde se irradiaba a otros lugares. Su posición geográfica y comercial la convertía en un espacio urbano de circulación de ideas, prácticas y modas; además de que su crecimiento metropolitano llevó a que los grandes medios de comunicación se situaran allí. En la ciudad se multiplicaron librerías como La Facultad (1897), Librería de los Hermanos Moen (1898), Librería de Jesús Méndez (1900) y Librería de Kapelusz (1905), entre otras. De igual manera, emergieron nuevas formas de especialización orientadas desde lo comercial a ámbitos como el derecho y la medicina; éstas contrastaban con los criterios tradicionales asociados al libro católico o a comunidades lingüísticas como la inglesa o la alemana. Para 1913, se registraban 984 propietarios de librerías y compra-venta de libros usados, de los cuales 217 libreros eran argentinos y 758 extranjeros; se trataba, entonces, de un sector caracterizado por su cosmopolitismo e internacionalización. 46 La Aurora no fue ajena a las dinámicas del comercio de librería en Buenos Aires; ya que sus socios buscaron situarla como una librería especializada en literatura evangélica y mantuvo un carácter marcadamente internacional. Entre sus proveedores encontramos a la Religious Tract Society de Londres, la American Tract Society de Nueva York y la Sociedad de Publicaciones Religiosas de Madrid. De igual manera, su vinculación con el ccla la ubicó en el espacio cultural y comercial panamericanista.

No obstante, Alberto Lestard configuró una oferta librera y un particular orden de lectura a partir de un proceso de recepción local, que se evidenció en el catálogo.

46 198.

Juan David Murillo, “Conexiones libreras…”, 115-118.

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La librería se ubicó durante la mayor parte del siglo xx en la avenida Corrientes 728, al costado de un templo de la Iglesia metodista, espacio que compartió con la Sociedad Bíblica Americana. Desde inicios del siglo xx, Corrientes albergó un circuito compuesto por librerías de viejo y de novedades; igualmente, por libreros que no contaban con un local específico para la venta de libros. Ejemplos de éstas fueron la Librería Americana y la Librería del Saber; igualmente, se encontraban libreros como Juan Palumbo, Emilio Zola, Miguel S. Schapire, Rafael Palumbo. 47 A partir del ensanche de la calle, terminado en 1936, ésta se transformó en el principal corredor comercial y cultural de la ciudad. Fue así que La Aurora se conectó a un flujo constante de transeúntes con amplios intereses culturales. La ubicación privilegiada y su carácter interdenominacional la convirtió en un espacio de sociabilidad entre creyentes de distintas confesiones: anglicanos, discípulos, presbiterianos, pentecostales, menonitas, unionistas, nazarenos, valdenses y metodistas; igualmente, favoreció el contacto con lectores seculares.48 De manera que los socios fundadores se interesaron en conectar a la librería-editorial con la vida cultural.

El primer stock de libros distribuidos por La Aurora siguió las directrices de los congresos protestantes auspiciados por el ccla en Panamá (1916) y Montevideo (1925). En este sentido, los títulos continuaban la política editorial seguida por Lestard en la Imprenta Metodista. El cambio radicó en la manera en que los libros se organizaron en colecciones temáticas al interior de las páginas de El Estandarte Evangélico. Orden que permite reconstruir los catálogos de esos primeros años. La agrupación de temas presuponía una lógica comercial y una proyección confesional-ideológica, lo

47 Domingo Buonocore, Libreros, editores e impresores en Buenos Aires (Buenos Aires: Bowker, 1974), 203-216.

48 Alberto Lestard, “Librería La Aurora”, Actas Conferencia Anual Este de Sud-América de la Iglesia Metodista Episcopal. 43. a Reunión (Buenos Aires: Imprenta Metodista, 1935), 304-305.

199.

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cual hace posible rehacer el perfil de los lectores ideales y las intenciones del proyecto.

Tabla 3.2. Libros distribuidos por librería La Aurora, 1927-1929 Colecciones

Libros

Doctrina y Teología

115

Libros sobre temas de teología y educación religiosa.

Estudio Bíblico

56

Manuales sobre hermenéutica bíblica y comentarios bíblicos.

Libros de Inspiración y Estímulo

52

Libros inspiracionales y de autoayuda de autores estadounidenses y españoles.

Novelas Cristianas

51

Narraciones de ficción con contenido moral o evangélico.

Libros en Inglés

45

Literatura de ficción cristiana para jóvenes y adolescentes provenientes de librerías como The “B. O. P.” Library, The Carey Library by The School Boy´s Library.

Escuela Dominical y Liga de Jóvenes

37

Manuales y libros de texto para escuelas dominicales y ligas de jóvenes. Contiene obras de Carlos Wagner.

Libros para Preparación de Fiestas

36

Himnos, dramatizaciones, monólogos, poesías, cuadros de costumbres, comedias para celebraciones litúrgicas y comunitarias.

Colección de Grandes Hombres

30

Biografías de cristianos ejemplares en la historia (especialmente de misioneros).

Devocionales

16

Libros sobre prácticas espirituales y mística cristiana.

Libros para Predicadores

16

Bosquejos de sermones y manuales homiléticos de autores estadounidenses, españoles e hispanoamericanos: D. L. Moody, Juan C. Varetto y Guillermo P. Harris, entre otros.

Historia

15

Historia de la reforma protestante y de la Iglesia, enseñanza de la historia e historia de España.

Libros para la Iglesia

14

Libros litúrgicos y manuales para miembros de la Iglesia metodista e interdenominacionales.

Autores: misioneros y pastores locales.

200.

Descripción

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Libros de NavarroMonzó

14

Libros del escritor argentino Julio Navarro Monzó (1882-1942): estudios sobre religión, cultura y ciencias bíblicas.

Colección de Pureza y Verdad

17

Libros sobre salud, higiene, eugenesia y moralidad de autores estadounidenses (Mary Wood-Allen, Sylvanus Stall y Emma F. A. Drake) y españoles (Domingo Barnés y M. de Covadonga Villegas).

Libros para la Mujer y el Hogar

9

Textos sobre la mujer, el hogar y el feminismo.

Sobresale la autoría de Adolphe Monod (18021856), pastor de la Iglesia evangélica francesa, y de Margarita R. de Miller.

Libros sobre Problemas Panamericanos e Hispanoamericanos

8

Informes de congresos protestantes y estudios sobre América Latina patrocinados por el ccla.

Libros de Controversia

8

Libros de controversia contra la teosofía, el adventismo y las teorías evolucionistas.

Ciencia para Todos

6

Textos sobre mecánica, aviación, botánica y cosmología.

Fuente: elaboración propia con base en El Estandarte Evangélico 1927-1929.

En la década de los veinte, el público lector en Buenos Aires parecía dispuesto a consumir cualquier impreso cuyo precio estuviera alrededor de 50 centavos. Los libros baratos no sólo eran emprendimientos comerciales, sino que representaban proyectos culturales. El costo de los títulos confeccionados localmente resultaba más alto, ya que sus tirajes no sobrepasaban los mil ejemplares. Los lectores preferían obras europeas y estadounidenses que a autores locales. 49 En esta dinámica comercial-cultural, se comprende la configuración de la oferta librera de La Aurora, la cual articulaba un sentido de misión vocacional, más que un afán de lucro. Los accionistas eran 49 Verónica Delgado y Fabio Espósito, “1920-1937: la emergencia del sector editor moderno”, en Editores y políticas editoriales en Argentina (1880-2010), dir. por José de Diego (Buenos Aires: fce, 2014), 68.

201.

El libro evangélico

conscientes de la importancia de posicionarse en el mercado para lograr sus objetivos religiosos.

Entre 1927 y 1929, la librería de Buenos Aires ofreció más de 545 títulos ordenados temáticamente, si bien también vendían sueltos o en paquetes a partir del nombre del autor: Smiles, Marden, Navarro-Monzó, Wagner, entre otros. Reconstruí 18 colecciones entre las cuales sobresalen: “Doctrina y Teología”, “Estudio Bíblico”, “Libros de Inspiración y Estímulo”, “Novelas Cristianas” y “Libros en Inglés”. La mayor parte de la oferta correspondió a un público netamente eclesial con prácticas de lectura asociadas con el culto colectivo, la moralización, la formación doctrinal y la devoción individual. Aquellas obras destinadas a lectores laicos o asistentes de las iglesias se ofrecían en rústica con precios entre 50 y 90 centavos, según el modelo del libro barato o popular; mientras que para los lectores especializados —pastores o predicadores— se incluían ediciones en tela con costos de dos a cinco pesos.

La Aurora orientó buena parte de su oferta librera al “gran público”, conformado por emergentes sectores medios, al igual que a los populares. Por ejemplo, la colección de “Inspiracionales” contó con autores como Samuel Smiles, pionero de los best sellers de autoayuda, quien también formó parte del catálogo de la Biblioteca Popular de Argentina;50 y cuyos libros en tela se ofrecieron a tres pesos cada uno. Igualmente, al incluir 51 novelas, buscaron insertar el mensaje moralizador evangélico dentro del gusto popular. La mayoría se vendían bajo el modelo del libro barato en un formato rústico con precios que iban desde 20 centavos; aunque otras correspondieron a ediciones en cartoné y tela con el fin de llegar a un público selecto, y cuyo precio llegaba a los tres pesos. Debemos recordar que la librería se ubicó en un corredor de mucha movilidad comercial y social; como también en un espacio cultural tensionado entre la homogenización y los ideales cosmopolitas en la conformación 50 202.

Sergio Pastormerlo, “1880-1889. El surgimiento…”, 14.

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de identidades. De ahí que libreros y editores no solamente identificaran los intereses de sus clientes potenciales; sino que también ayudaran a crearlos. Los protestantes participaron de dicha dinámica, pues su evangelización no se limitaba a un proselitismo militante, sino que se enmarcaba en la promoción de sensibilidades proclives a la experiencia religiosa.

A partir de los ensayos, promovieron un proselitismo deliberativo dirigido a universitarios. Entre estos libros resaltaron las obras de Julio Navarro-Monzó (Sevilla, 1882–Buenos Aires, 1943), filósofo y periodista católico, que desde una posición ecuménica trabajó con la Asociación Cristiana de Jóvenes, socia de La Aurora. Sus obras versaban sobre misticismo, religiosidad, filosofía, política y cultura; éstas fueron editadas, en su mayoría, por su casa publicadora en Montevideo y sus precios oscilaron entre uno y tres pesos. La Asociación operó en un espacio de sociabilidad juvenil que perteneció al movimiento estudiantil de la reforma universitaria, pero también mantuvo proyectos de educación popular en sectores como San Telmo y Cafferata.51 Otro bloque estuvo conformado por las colecciones “Pureza y Verdad” y “Libros para la Mujer y el Hogar”. La primera estuvo compuesta por tomos de tela ofrecidos a 2.50 pesos cada uno; la segunda, por libros que costaban entre 80 centavos y cinco pesos. Los títulos se inscribían en un horizonte higienista y eugenésico, matriz discursiva compartida por gran parte de las asociaciones internacionalistas de la época y por el mismo Estado, puesto que era considerada corolario de la modernización cultural y económica de la nación. Lo doméstico se constituyó en parte central de la cuestión social; pues diferentes agentes sociopolíticos lo consideraron como un ámbito intermedio entre el mercado y lo público, por lo que resultaba crucial para dirimir las tensiones entre ambas esferas. El hogar se consideró

51 Luciana Carreño, “Formas de sociabilidad y representaciones sobre las juventudes en Argentina a comienzos del siglo xx”, Cuadernos de Historia Contemporánea, núm. 43 (2021), 145-165. doi: https://dx.doi.org/10.5209/chco.78175 203.

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el escenario de convergencia, diagnóstico y de proyectos de reforma por parte de grupos muy disímiles (socialistas, liberales, católicos). En torno al tema, se editaron localmente varios manuales en castellano y se importaron textos estadounidenses como Economía e higiene doméstica, de Appleton.52 En este contexto, la Liga Nacional de Mujeres Evangélicas, cofundadora de La Aurora, editó La Guía del Hogar a partir de 1928; esta revista promovió prácticas y discursos domésticos desde la perspectiva del social gospel y del feminismo promovido desde el ccla.

“Libros de Controversia”, con autores hispanoamericanos como Daniel Hall, Juan C. Varetto o Victoriano Báez, y misioneros, se pensó para una difusión popular. Sus títulos, con variadas extensiones entre 32 y 132 páginas, costaban entre 25 centavos y un peso, precios y formatos propios del libro barato. Éstos establecían polémicas con teósofos, adventistas y evolucionistas, expresiones religiosas, filosóficas y científicas cuyo impacto en la historia intelectual argentina se ha estudiado en los últimos años. La colección demuestra las tensiones existentes en un campo religioso muy ligado al político. La teosofía estuvo ligada al socialismo, al librepensamiento y a distintas sociedades femeniles en el periodo 1890-1930. En sus filas encontramos a intelectuales como Alfredo Palacios, Leopoldo Lugones y José Ingenieros; al igual que publicaciones entre las que destacaron la Revista Teosófica Argentina y La Cruz del Sur. 53 Protestantes insignes como William Morris y otros menos conocidos participaron en dicha constelación asociativa. Ésta no puede caracterizarse solamente en términos anticlericales o de disidencia anticatólica, puesto que representó una multiplicidad de posturas

52 Paula Aguilar, El hogar como problema y como solución. Una mirada genealógica de la domesticidad a través de las políticas sociales (Buenos Aires: Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini, 2014), 12-13, 165.

53 Dora Barrancos, “El otro rostro de la modernidad: socialistas y ciencias esotéricas (1890-1930)”, Estudios Sociales 1, núm. 40 (2011): 101-126. doi: https:// doi.org/10.14409/es.v40i1.2674 204.

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doctrinales e ideológicas en constante tensión. Por su parte, los adventistas incursionaron en la producción y circulación de los impresos La Verdad Presente y Señales de los Tiempos, como también con la Revista Adventista.

La “Biblioteca Ciencia para Todos” se enfocó en un público lector con alta capacidad adquisitiva, pues cada título costaba 3.80 pesos. Esta colección vinculaba a La Aurora con el horizonte modernizador de élites económicas y políticas, que promovieron conocimientos prácticos relacionados con la industria y la tecnificación agrícola. Desde finales del siglo xix, se crearon instituciones científicas, museos y jardines botánicos; al igual que escuelas de ingeniería e institutos técnicos impulsados por confluencias internacionales. Este personal permitió la diversificación del consumo cultural en términos de la ciencia aplicada, sobre todo en sectores medios. La venta de estos libros no obedeció sólo a un interés comercial, sino que se conectó al proyecto del internacionalismo protestante.

El mercado editorial bebió de un extendido movimiento intelectual proveniente del norte entre las décadas de 1930 y 1940.54 La difusión de los valores anglosajones en el Río de la Plata se desarrolló a través de instituciones como el Colegio Ward, el Instituto Crandon o el Colegio Norteamericano. Instituciones que, junto con proyectos de educación no formal, promovieron el bilingüismo y un gusto por las lecturas en inglés. Con este propósito, aprovecharon el comercio de librería promovido por el ccla y su depósito de libros. Éstos, en su mayoría de ficción, tuvieron un costo de entre 1.40 y 1.75 pesos, y se destinaron a un público adolescente en etapa escolar. Como señala Adamovsky, estas representaciones se asociarían a una identidad de clase media.55 Esta orientación editorial se distinguía de la educación

54

Gustavo Sorá, A History…, 44.

55 Ezequiel Adamovsky, Historia de la clase media argentina. Apogeo y decadencia de una ilusión (Buenos Aires: Crítica, 2019), 68.

205.

El libro evangélico

popular protestante del tránsito entre el siglo xix y el xx, que fue el ámbito de nacimiento de sus primeras imprentas.

La colección “Libros sobre Problemas Panamericanos e Hispanoamericanos” se inscribió en la promoción de las relaciones interamericanas e iberoamericanas como política del ccla. Este proyecto fue liderado por Samuel Inman, y sus títulos eran editados por el Comité en Nueva York.56 La Aurora los distribuyó, según sus formatos, con precios entre 60 centavos y tres pesos.

Su finalidad era responder a las críticas al panamericanismo y al presunto carácter colonialista de las misiones, lo cual significó un reto para el internacionalismo protestante. El Río de la Plata fue un espacio productivo en dicho sentido: la influencia del reformismo universitario, el arielismo y de un americanismo crítico de Estados Unidos se evidenciaron en El Estandarte Evangélico. Las posiciones de metodistas y de otros socios de la librería no fueron monolíticas frente a los intereses y la injerencia cultural estadounidenses. La oferta librera incluyó varias obras en torno a un hispanoamericanismo construido sobre el legado de la reforma protestante en España.

Montevideo En los decenios de 1920 y 1930, la expansión de Montevideo se aceleró significativamente. La emergencia de nuevos barrios; la edificación de obras arquitectónicas de índole político, deportivo, asistencial y educativo; al igual que la construcción de la Rambla generaron un nuevo espacio público en sintonía con la visión modernizadora del Estado uruguayo. Transformaciones de la estructura física que tuvieron su trasfondo ideológico: la promoción de una identidad nacional integrada sobre la base de un

56 La colección incluyó El Congreso sobre la Obra Cristiana en Sudamérica, por Webster E. Browing; Hacia la Solidaridad Americana, por Samuel Inman; La España Evangélica en América Latina, por Agustín Arenales; Movimientos Sociales en Sud América, Pan-Americanismo: aspecto religioso, por Erasmo Braga; entre otros títulos.

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3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

consumo cultural europeizado en el marco de las celebraciones del centenario de la independencia (1911-1930). Dicha retórica nacionalista fue difundida por un aparato propagandístico impreso, el cual impulsó un estatismo cultural que privilegiaba lo público sobre lo privado. Las publicaciones oficiales insistían en conformar un crisol étnico a partir de postulados higienistas-eugenésicos, la alfabetización y la promoción de valores estéticos europeos.57 Así, la preponderancia de la “raza blanca” se constituyó en la clave de la homogenización de la población. Se dio un desdén por lo indígena y lo afro, reflejado en la construcción del canon literario uruguayo que empezó a configurarse en los años treinta. A pesar de la fuerza del proyecto homogeneizador estatal, la cultura impresa uruguaya no fue monolítica ni mucho menos carente de conflictividad. En el tránsito del siglo xix al xx, colectividades como la afro generaron su propia prensa con una cierta conciencia de clase.

Las librerías fueron escenarios cruciales para la promoción de este nuevo espacio nacional. Desde mediados del siglo xix, la mayoría de los establecimientos dedicados al ramo se concentraron en Montevideo por su ubicación estratégica en el comercio internacional. La inmigración europea —primordialmente de españoles, italianos y franceses—, que alcanzó su punto más alto entre 1860 y 1920, incluyó varios libreros, quienes se instalaron en la Ciudad Vieja, cerca del puerto marítimo.58 La reforma a la educación primaria de 1877, promovida por el director de Instrucción Pública, José Pedro Valera, también estimuló el negocio. La escolaridad gratuita y obligatoria —sumada al despegue de la economía agroexportadora— incrementó la circulación de periódicos, manuales escolares, libros, cartillas

57 Gerardo Caetano, “Ciudadanía y nación en el Uruguay del Centenario (1910-1930). La forja de una cultura estatista. Iberoamericana 10, núm. 39 (2010), 164. doi: https://doi.org/10.18441/ibam.10.2010.39.161-175 58 Gabriel Sosa, Alejandro Michelena y Andrés Linardi, Historia de las librerías montevideanas, 1830-1990 (e-book).

207.

El libro evangélico

y otros formatos impresos. Asimismo, el modelo educativo laico concretado en la Constitución de 1918 se cristalizó en proyectos estatales-privados de educación popular y en currículos de corte positivista. El referente pedagógico fue la escuela nueva, inspirada en la obra de John Dewey, pero apropiada para un proyecto desarrollista orientado a la productividad agraria e industrial.

Esta orientación política y económica tendría hondas implicaciones en los contenidos impresos. La tendencia conservaría líneas editoriales europeas que sustentarían por décadas el mito del “excepcionalismo uruguayo” frente al resto del continente.

Las librerías montevideanas se constituyeron en espacios de sociabilidad cultural e intelectual. Libreros como Antonio Barreiro y Ramos articularon en torno a sus figuras “peñas culturales”, que atraían a políticos, ensayistas, poetas, científicos y periodistas.59 La generación del 900 cambió paulatinamente dicha costumbre al reunirse en casas privadas o salones propios, pero no desapareció del todo. Los libreros no vendían solamente libros, también enarbolaban posiciones sociopolíticas que determinaban su oferta, en tensión con una lógica mercantil. Encontramos, así, a socialistas como el uruguayo Marcos Sastre, quien fundó la Librería Argentina en Buenos Aires en 1833, pero también a anarquistas dedicados al oficio durante los primeros años del siglo xx; por ejemplo, Claudio García (gallego) y Emilio Huertas (valenciano). En consecuencia, el asociacionismo —mutualista, obrero, universitario o religioso— se robusteció a través de lo impreso y sus instituciones. Esta expansión lectora llevó a un doble movimiento: la integración de una pretendida identidad de clase media en contraste con su fragmentación ideológica.

Paul Penzotti fundó la Librería Evangélica de Montevideo a finales de los años veinte, la cual pasó a denominarse La Aurora desde 1940; nombre que mantuvo hasta mediados de los sesenta.

Durante su existencia, que se extendió hasta aquella década, el local se ubicó en la calle Constituyente 1460, a un costado de la 59 208.

Gabriel Sosa, et al., Historia de las librerías…, 34.

3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

iglesia metodista central de Montevideo. Penzotti instaló también allí la oficina de la Sociedad Bíblica Americana y permitió que funcionara la redacción de la revista La Idea. Por ello, esta librería se convirtió en un importante espacio de sociabilidad del protestantismo rioplatense. En dicho lugar confluyeron una generación de laicos universitarios y profesionales, como también un semillero de teólogos y agentes pastorales que tendrían gran influencia en el pensamiento protestante latinoamericano del siglo xx. La Aurora sirvió como “cuartel general de las fuerzas evangélicas” en Uruguay;60 pues en torno a su directora, Lodovírica Comba, creyentes de variadas confesiones tejieron redes asistenciales, eclesiales y sociopolíticas. Esta sucursal era administrativamente independiente de la establecida en Buenos Aires.

Lodovírica Comba (Flores, 1909-Montevideo, 1951) perteneció a una tercera generación de protestantes uruguayos.61 Su abuelo David —inmigrante italiano— fundó la primera escuela pública de La Paz, en Colonia Valdense; mientras que su padre, Carlos, fue estanciero, y su madre, María Luisa Díaz, se dedicó a la enseñanza primaria. Aunque de procedencia rural, Comba creció en Montevideo, ciudad en la que cursó la secundaria, estudió inglés por correspondencia y asistió a clases de filosofía en la Universidad de la República. Su trayectoria como librera se desarrolló entre 1928 y 1949. Comba dependió de este oficio para subsistir económicamente, pues fue su único trabajo remunerado. El ingreso percibido le permitió desarrollar una militancia religioso-política ad honorem, que entrecruzaba sus compromisos como metodista, feminista y socialista. Comba

60 Mortimer Arias, Lodovírica Comba: una mujer que siguió a Jesús (Buenos Aires: La Aurora, 1954): 15.

61 “Necrología. Lodovírica Comba, misionera”, El Estandarte Evangélico. Órgano de la Iglesia Metodista en Argentina, Uruguay y Bolivia [Buenos Aires], febrero de 1951, 77.

209.

El libro evangélico

Figura 3.2. La librera Lodovírica Comba en La Aurora de Montevideo, 1940.

Fuente: Mortimer Arias, Lodovírica Comba. Buenos Aires: editorial La Aurora, 1954, p. 17.

trabajó en La Aurora hasta poco antes de morir, a los 41 años, por una nefritis mal atendida.

La librera Comba exponía libros y revistas evangélicas en las vitrinas que daban hacia la calle para llamar la atención de los transeúntes. Aunque Constituyente no era el corredor más importante de la ciudad, La Aurora se situaba en el punto en que la calle desemboca en la Avenida 18 de Julio; esta última se convirtió en el principal eje del poder político y cultural de Montevideo durante las décadas de los veinte y treinta. Asimismo, acogió gran parte de las librerías que se trasladaron de la Ciudad Vieja hacia el centro durante el proceso de modernización urbana. De suerte que la librería gozó de una posición favorable al encontrarse ubicada frente a un flujo significativo de peatones y en una zona comercial. Los perfiles de los clientes y amigos 210.

3. LA AURORA EN EL RÍO DE LA PLATA

que frecuentaban la librería eran variados: desde personas provenientes de “conventillos” situados en zonas periféricas, quienes buscaban libros baratos o simplemente hojear la literatura dentro del mismo local, hasta profesores universitarios interesados en literatura bíblico-teológica especializada. A los primeros, Lodovírica Comba solía vincularlos con la Mutualista Evangélica, fundada en 1929, de la cual ella era miembro. A los segundos, los conectaba con Alfredo Capó, pastor barcelonés exiliado desde 1938, quien dedicaba los lunes a encuentros con lectores ilustrados interesados en los idiomas y las culturas bíblicas. Comba atendía público secular y confesional; este último compuesto por afiliados a diversas confesiones cristianas, incluyendo católicos. No a todos los concurrentes les interesaba comprar el material en venta, que comprendía biblias, tarjetas postales, textos infantiles, libros, revistas y objetos de escritorio.

Usuarios acudían al local para suscribirse a alguna publicación periódica, a dejar donaciones para programas sociales o a pagar cuotas de actividades eclesiales.

La librera uruguaya fungió como intermediaria entre diferentes segmentos del mundo asociativo religioso al que pertenecía. Su red de relaciones no solamente vinculaba a sujetos radicados en Montevideo, sino también a otros del interior del país y del exterior. La librería se había convertido en un punto de referencia entre los protestantes de varios lugares del continente. De central importancia fue el contacto con diversos colportores, quienes se abastecían de biblias, nuevos testamentos y evangelios en La Aurora. La Sociedad Bíblica se financiaba a través de donaciones de Iglesias y particulares, las cuales eran gestionadas por Penzotti en sus giras por el Cono Sur. De igual forma, en Argentina y Uruguay, se conectaba con diversas redes de distribución regionales, continentales y globales a través de sociedades homólogas. Comba administró la agencia uruguaya ubicada en Constituyente 1460 hasta 1941, cuando fue reemplazada por Alberto Franco Díaz. Aquel año, ambas instituciones se separaron, pues la Sociedad Bíblica rentó otro 211.

El libro evangélico

local, en Constituyente 1514. Lodovírica Comba también participó en el movimiento laico protestante, la comisión de Educación Cristiana Metodista, la Federación de la Juventud Evangélica y el Grupo Misionero de Damas. Al finalizar la jornada en la librería, se quedaba en el local realizando labores eclesiales y otras relacionadas con su militancia política.

Comba participó activamente en la formación del Partido Social-Cristiano entre 1931 y 1932. Esta organización no tuvo una vida considerablemente larga, pues no vuelve a mencionarse en la revista y se sabe que, tras su disolución, la librera uruguaya se unió al Partido Socialista. En la nota necrológica publicada en El Estandarte Evangélico en 1951, se menciona que pocos de los integrantes se mantuvieron a lo largo del tiempo. Fue con los socialistas que la librera desarrolló la mayor parte de su militancia política. Allí trabó amistad con importantes figuras, como la poetisa María Esther Llana Barrios y el diputado José P. Cardoso, fundador de la Federación de Estudiantes Universitarios de Uruguay. En dicho partido, Comba visitaba a personas más o menos allegadas a su causa y les explicaba la necesidad de cooperar económicamente.62 De la misma manera que en las asociaciones cristianas cumplía una función tras bastidores, pero que fortalecía la permanencia en el tiempo de estas organizaciones. La otra militancia de la librera protestante fue el feminismo uruguayo, desde su pertenencia a la Liga contra el Tráfico de Mujeres, integrada en 1931. La presidenta, Nylia Molinari Calleros —compañera en el Partido Socialista—, la convocó al movimiento en contra de la reglamentación que legalizaba la prostitución en el país. Éste abogaba por una nueva normativa que protegiera a las mujeres que eran víctimas de redes de explotación creadas principalmente por inmigrantes, práctica ilegal y pasividad estatal que las izquierdas comprendían en el marco de la expansión del sistema capitalista. Finalmente, se 62 “Necrología. Lodovírica Comba, misionera”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], febrero de 1951, 77.

212.

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unió en 1937 al comité antifascista del movimiento feminista, a partir de una manifestación de diversas facciones políticas y religiosas que se volcaron en la avenida 18 de Julio “en señal de protesta a la guerra y las fuerzas del fascismo”.63

Editorial Las décadas de los veinte y treinta fueron un periodo de desarrollo sostenido de la industria editorial argentina. Si bien el Estado no implementó políticas oficiales que promovieran su desarrollo, otras de sus intervenciones contribuyeron al crecimiento: la expansión del sistema educativo, la Ley de Propiedad Intelectual 11723 y la financiación de la red de bibliotecas populares.

La bonanza implicó la diversificación de los géneros editoriales ofertados: literarios, técnicos, jurídicos, universitarios, escolares y de cultura general. Durante este periodo, Editorial Claridad, fundada en 1922 por Antonio Zamora, ejerció el predominio del libro barato. No obstante, el aumento del precio del papel a causa de la Segunda Guerra Mundial, al igual que el nacimiento de grandes editoriales, como Sudamericana o Emecé, inauguraron un nuevo periodo en el desarrollo de la edición nacional.64 El crecimiento del sector del libro también se evidenció en el espacio religioso. En los años treinta, la industria editorial católica logró superar en cierta medida su rezago frente a las editoriales comerciales; auge debido a factores comerciales, políticos y culturales. El golpe de Estado cívico-militar de 1930 inauguró la Década Infame, en la cual el país entró en un periodo de inestabilidad política marcada por gobiernos conservadores cercanos al fascismo. Se detuvo, así, el aluvión migratorio; las élites en el poder buscaron volver a los cimientos de la nación corporativista. Asimismo, la crisis económica mundial de 1929 llevó progresivamente al Estado argentino a un mayor

63

Mortimer Arias, Lodovírica Comba…, 46-50.

64

Verónica Delgado y Fabio Espósito, “1920-1937. La emergencia…”, 64-79.

213.

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intervencionismo; hecho que repercutió en un incremento de la represión al ámbito obrero. La lucha sindical abandonó paulatinamente el internacionalismo de los inmigrantes; se volvió más localista y terminó dividiéndose hacia 1940. En este contexto, la Iglesia católica se presentó como un elemento capaz de brindar cohesión y sentido existencial frente a la anomia social.

El integrismo católico recuperó su presencia cultural y política en la sociedad a través de asociacionismo, cine, radio e impresos. El Pueblo se modernizó en términos de producción, distribución, redes internacionales, colaboradores y el staff de accionistas. Se constituyó, así, en Editorial El Pueblo y diversificó su oferta con revistas, folletos, volantes y libros.65 De igual modo, en los años treinta arribó la orden de las hijas de san Pablo, quienes fundaron sedes de las Ediciones Paulinas. Desde 1936, estas casas publicadoras se diseminaron por el país y se extendieron a otros lugares de la región.66 Paralelamente, Luis Luchía Puig fundó Editorial Difusión en 1937, la empresa editorial católica más exitosa del momento; ésta convocó escritores católicos prestigiosos y muy lucrativos, quienes solían publicar en empresas comerciales, tales como Manuel Gálvez, Gustavo Martínez Zuviría, Miguel de Andrea y Gustavo Franceschi.67 En el periodo se consolidó Criterio, fundada en 1928, la cual se constituyó en la revista cultural nacionalista, de oposición al liberalismo y al comunismo, más prestigiosa del país. Surgieron otras revistas católicas como El Buen Ángel, Fiat Lux y Familia Cristiana, de Ediciones Paulinas; como también Pro-familia, Christus y Aleluia. El auge de este formato fue sin duda un signo de modernización de esta cultura impresa confesional; aunque bajo la égida de un proyecto conservador e integrista de la nación, evidenciado en por lo menos dos expresiones legislativas:

65

Miranda Lida, La rotativa…, 96.

66

Joaquín Algranti, “Una forma…”, 76.

67

Miranda Lida, La rotativa…, p. 110.

214.

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la ley de represión de las actividades comunistas de 1936; y el proyecto de una ley de imprenta para exigir un importe de garantía material de diez pesos a las publicaciones periódicas; además de controlar los contenidos sobre las autoridades públicas o eclesiásticas. Si bien este último no prosperó, Julio Sabanes, en un artículo de El Estandarte Evangélico, consideraba ambas iniciativas como la intención de establecer censura político-religiosa.68 La ampliación de temas, géneros, autores y lectores preocupó al establecimiento en términos ideológicos y doctrinales. Si bien el impulso hacia el mercado interno animó dicha diversificación, proyectos heterodoxos, como los evangélicos, no tuvieron la infraestructura para competir en igualdad de condiciones.

Entre 1926 y 1940, La Aurora editó cerca de 110 títulos con un promedio anual de siete libros. El tiraje promedio fue de mil 400 ejemplares, cantidad que se encontraba por debajo de la media nacional, que figuraba entre los cinco mil y diez mil a mediados de los treinta.69 Las primeras ediciones correspondieron a 46% de la producción, y las traducciones originales a 35%. Estas cifras posicionaron a la editorial como un importante centro de producción evangélica. A mediados de la misma década, Penzotti disminuyó la importación de libros traducidos desde el exterior y confió dicha tarea a traductores locales. A partir de 1936, aumentó la edición de libros propios, ya que la guerra civil (1936-1939) despojó a España de la hegemonía sobre el libro en castellano; este motivo, aunado a la modernización interna del sector editorial, permitió posicionar a Buenos Aires como el polo editorial más importante del periodo. De ahí que la “época de oro” del libro argentino sería también un periodo de bonanza para los productores culturales católicos y, en menor medida, evangélicos. Por fin existían las condiciones para el desarrollo 68 Julio M. Sabanes, “Frutos lamentables de la reacción”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], 15 de julio de 1937, 4.

69

Verónica Delgado y Fabio Espósito, “1920-1937. La emergencia...”, 79.

215.

El libro evangélico

de la visión de Daniel Hall dos décadas atrás. Sin embargo, sería hasta la década de 1940 que los encargados de La Aurora tendrían los recursos para una producción sistemática y de escala continental.

La impresión de los libros se realizó en la Imprenta Metodista, la cual fue trasladada de Junín 976 a Fragata Sarmiento 1685 en 1930. Para 1934, los metodistas construyeron su nuevo local en Paramaribo 1685 y renovaron gran parte de la maquinaria. La crisis económica llevó a Alberto Lestard a reducir el personal, aunque mantuvo a los obreros antiguos, con quienes logró concertar los salarios. En los talleres se imprimieron libros, periódicos, revistas y boletines para otras Iglesias evangélicas, como la Unión Evangélica Sudamericana, Nazareno, presbiteriana, discípulos, bautista, valdense y neotestamentaria. Además, continuaron con una línea comercial, que incluyó la elaboración de 250 mil hojas de propaganda para el Congreso Eucarístico Internacional; hecho que demuestra que no existió un antagonismo radical entre el catolicismo y el protestantismo. Asimismo, la Imprenta se constituyó en el soporte material del espacio editorial evangélico bonaerense. Puesto que, además, La Aurora prestó sus servicios a las siguientes editoriales: Junta de Publicaciones Bautista, Junta de Educación Religiosa, Depósito de Libros Evangélicos de los Hermanos y La Liga de Mujeres Evangélicas. Estas empresas la respaldaron financieramente y solicitaban gran cantidad de trabajos. En el informe de 1939, Lestard señaló que habían impreso más de nueve millones de páginas evangélicas el año inmediatamente anterior.

En el periodo 1926-1940, los libros en castellano representaron 54% y las traducciones 45% de la oferta editorial de La Aurora.

El principal idioma traducido fue el inglés (35%), seguido del alemán (4%), el francés (2%) y el latín (1%). La proporción demuestra la política editorial de Penzotti: constituir un staff de autores argentinos. Escritores como Juan C. Varetto, Pedro N. Urcola o Daniel P. Monti llegaron a ser parte de la casa. Los géneros más publicados fueron ensayos teológicos (22%), literatura 216.

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infantil (11%), inspiracionales (10%) y manuales didácticos (6%).

El restante 51% correspondió a una variedad amplia de temas y formatos. Podemos afirmar, así, que La Aurora tuvo una oferta editorial orientada a diversos lectores, aunque mayoritariamente confesionales. Los precios del periodo fueron de 25 a 80 centavos para títulos en rústica y de uno a 2.40 pesos en tela. La preponderancia de la ensayística de índole doctrinal, histórica y política siguió una tendencia marcada del sector editorial.

Sorá señala que este tipo de obras se convirtieron en la forma discursiva e impresa más valorada para reflexionar sobre la originalidad del pensamiento nacional y continental.70 El libro con mayor tirada fue justamente un ensayo: España y las democracias de América, del pastor metodista uruguayo Earl M. Smith. Esta obra contó con tres mil ejemplares en su primera edición, publicada en 1939. La represión sufrida por evangélicos en la guerra civil española generó interés entre los latinoamericanos por la situación de sus hermanos ibéricos. La obra de Smith analizaba el ambiente sociopolítico de la guerra civil en términos de las relaciones entre Iglesias y Estado.

Desde su perspectiva, los totalitarismos europeos advertían a nuestro continente de los peligros que asechaban a la democracia; ya fuera por parte de los nacionalismos clericales o de las izquierdas. Anteriormente publicaron Cristo o Lenin. El ensayo de Rusia y la fe de Nazaret, de John P. Howard, en 1936, con un tiraje de mil 500 ejemplares. Estos títulos enfrentaban las posiciones del catolicismo integrista que en publicaciones como El Pueblo denunciaba a los evangélicos como “librepensadores, espiritualmente inferiores, que sentían simpatía por la tiranía roja de España, la cual perseguía a la Iglesia católica y servía a los propósitos del Soviet”.71

70

Gustavo Sorá, A History…, 16.

71

Susana Bianchi, Historia de las religiones…, 229-230.

217.

El libro evangélico

El universalismo y el cosmopolitismo se contrapusieron como elementos rectores de la producción impresa religiosa. La forma en que se establecían las transferencias culturales con países como España, Italia, Rusia, Alemania y Estados Unidos se encontraron ligadas a posiciones políticas. Si el catolicismo integrista miraba hacia el Vaticano y hacia la España del “bando nacional”, los evangélicos fomentaron una relación de colaboración, basada en su pacifismo, con los republicanos, el sector en el cual se ubicaron la mayor parte de protestantes inmigrantes de España. Desde El Estandarte Evangélico, se desarrolló en 1939 una intensa campaña de ayuda económica a los creyentes que quedaron entre los perdedores de la guerra y de quienes partían hacia el exilio. La financiación de estadounidenses al proselitismo evangélico y su influencia cultural siguieron siendo blanco de críticas entre los hispanoamericanos. La respuesta se realizó a través de la publicación de algunos ensayos de Alberto Rembao, director de La Nueva Democracia, revista del ccla en Nueva York, entre los que destacan Meditaciones neoyorkinas y Mensaje, movimiento y masa (1939).

Una figura relevante es este proceso fueron los traductores, cuya presencia se evidenció marcadamente en los paratextos, que solían titularse “Introducción”, “Prólogo del traductor”, “Una palabra de la traductora”, “Prólogo a la edición castellana”, “Notas del traductor” o “Al lector”. Los derechos de traducción se gestionaban directamente con los autores o a través de la cesión por parte de instituciones del exterior. En los paratextos, resultaba común presentar la trayectoria de los autores, su pertinencia en el contexto hispanoamericano y las líneas generales seguidas en la traducción. Las marcas de prestigio autoral eran situadas por los traductores, quienes a su vez contaban con un reconocimiento propio que legitimaba la obra. Se encuentran figuras del mundo eclesiástico y cultural evangélico como la poeta chilena Laura Jorquera, el futuro obispo metodista Carlos T. Gattinoni, el teólogo español Manuel Gutiérrez-Marín, el pastor Adam F. Sosa y la misionera Zona Smith, entre otros: un 218.

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staff de veinte traductores que adaptaban las obras o buscaban guardar la fidelidad al texto.

En términos de las transferencias culturales promovidas desde la traducción vale la pena presentar esta reflexión de Gattinoni en el prefacio a El Protestantismo de A. N. Bertrand, en 1936: Por razones históricas que se remontan a nuestros orígenes iberoamericanos, el protestantismo es fundamentalmente desconocido en la América Latina. Un libro que contenga una semblanza fiel del mismo es, entre nosotros, una necesidad. Su aparición sería una contribución decidida a nuestra cultura y a nuestro pensamiento; he ahí la consideración primera que nos moviera a aceptar la invitación que se nos hiciese y a emprender la tarea de verter esta obra al castellano. Pero a la vez era de importancia que la definición que del protestantismo se diera fuera hecha desde el punto de vista latino. Y para ello, nada mejor, ya que de traducir se trata, que escoger un libro francés.

Entre Francia y nosotros hay muchas corrientes de pensamiento que nos son comunes. Es innegable la influencia enorme que la cultura francesa tiene en nuestros medios latinoamericanos y conviene que una definición de un movimiento religioso, generalmente ubicado en nuestra opinión pública a la raza anglosajona, nos venga esta vez por vías de ese pensamiento cuya forma es adaptable a nuestra idiosincrasia.72

El traductor fungía como intermediario cultural y participaba de la polémica sobre las fuentes válidas de la identidad protestante argentina y latinoamericana. La legitimación de la presencia de los evangélicos ante la opinión pública e intelectual pasaba por demostrar sus raíces latinas, como también distanciarse de la matriz anglosajona. La selección del autor, la nacionalidad de la obra y su adaptabilidad a la idiosincrasia 72 Carlos T. Gattinoni, “Prefacio a la versión castellana”, en A. Bertrand, El protestantismo..., 1936, 3-4.

219.

El libro evangélico

local encerraban un propósito político. Frente al mito de nación católica, La Aurora buscó mostrar que el protestantismo bebía de las mismas fuentes de la nacionalidad. La traducción de este tipo de obras tenía por propósito cimentar los reclamos de integración cultural en fuentes de autoridad extranjeras pretendidamente neutrales. Se promovía un cosmopolitismo que cuestionaba el universalismo de la teología católica integrista.

En suma, los catálogos editoriales y de librería de La Aurora reflejaron múltiples relaciones regionales y transnacionales, en las cuales sus colaboradores participaron. Éstos evidenciaron la tensión entre nacionalismo e internacionalismo, como también diversas formas de apropiación del ideal cosmopolita. La conexión directa con los centros de producción cultural protestante en Europa occidental, a través de las rutas trasatlánticas conectadas con la región, promovió la participación en redes editoriales por fuera de la influencia del panamericanismo.

Este hecho resulta importante para comprender el tipo de protestantismo que se buscó estructurar a través de los autores traducidos. Los géneros editoriales privilegiados por la empresa buscaron responder a los cambios del consumo cultural entre los rioplatenses. Aunque los circuitos del libro religioso tuvieron sus especificidades, participaron de las dinámicas del mercado.

En el capítulo siguiente, observaremos las sinergias de esta casa editorial con su homóloga de México en la conformación de un catálogo transnacional que marcó una etapa dorada de la edición evangélica en el continente.

220.

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO

Ha sido nuestro objetivo estudiar cómo hacer de nuestro hilillo de agua literaria un torrente con derecho a participar en esa inundación de libros y revistas que cubre toda América Latina de un extremo a otro.1 Conferencia sobre Literatura Cristiana, México D. F., 1941

1 B. Foster Stockwell, “La literatura cristiana inherente en nuestro programa misionero”, Programa de Literatura Cristiana para América Latina, México, julio 21-26, 1941. (Nueva York, ccla, 1941), 94.

E

ntre las décadas de 1940 y 1960, se consolidó un campo editorial hispanoamericano dentro del cual los evangélicos alcanzaron cierto grado de competitividad. En los años cuarenta, la Ciudad de México y Buenos Aires se afianzaron como polos del mercado del libro no católico; mientras que en la década siguiente San José de Costa Rica emergió con fuerza a escala continental. Dinámicas comerciales, sociales y geopolíticas jugaron en favor de estos productores en el escenario transnacional. La producción, circulación y recepción del libro evangélico en castellano tuvieron su asiento en países de la región y desplazaron la hegemonía de estadounidenses y españoles durante cerca de treinta años.

Dinámica posible gracias al reordenamiento de las relaciones internacionales desde la guerra civil española y la Segunda Guerra Mundial. La intensificación de los intercambios regionales cambió el escenario de la cultura impresa confesional. Asimismo, otros segmentos del mundo evangélico se fueron sumando, como es el caso de los pentecostales con Editorial Vida de las Asambleas de Dios, la cual surtió de literatura a todo el continente desde 1946.

225.

El libro evangélico

En el capítulo examino las razones que llevaron al predominio de los agentes del libro confesional ubicados en Hispanoamérica, propósito para el cual caracterizo las prácticas editoriales de editores, traductores y otros agentes involucrados. Evidencio, así, las relaciones de poder estructurantes del campo editorial a partir de la emergencia de nuevos competidores, así como las solidaridades entre espacios del sur global. De igual manera, exploro la construcción de un orden simbólico hispanoamericano materializado en la estrategia editorial impulsada por el Comité de Cooperación en la América Latina (ccla). Enfoco el primer apartado en las formas de cooperación sur-sur entre los agentes del libro confesional y las intermediaciones que las posibilitaron desde el norte global. Destino el segundo a la construcción del catálogo confeccionado entre la Casa Unida de Publicaciones (cupsa) y la Editorial La Aurora. En el tercero, realizo una cartografía de las conexiones transnacionales de estas empresas a través de las prácticas de traducción, negociación de derechos y circulación de impresos. En el cuarto, señalo la forma en que el eje centroamericano-caribeño se constituyó en un espacio dinamizador del campo continental.

El periodo propuesto se extiende desde la finalización de la guerra civil española (1936-1939) hasta los primeros años de la Guerra Fría (1948-1969). Época en la cual se reconfiguraron solidaridades internacionales, disputas hegemónicas e identidades regionales.

Dichos procesos influyeron en la producción y recepción de bienes simbólicos, incluyendo los confesionales. El capítulo se inserta en la estructura general del libro como el examen de la convergencia entre las trayectorias editoriales estudiadas en Ciudad de México y el Río de la Plata; como también desde el análisis de relaciones sur-sur de los agentes del libro evangélico, que permitieron superar el modelo internacionalista del periodo 1920-1940.

226.

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO

Cooperación sur-sur Los vínculos internacionales del mercado del libro comenzaron a regularse con mayor fuerza después de la Segunda Guerra Mundial, dinámica fomentada a través de instituciones de antiguo cuño, como la Asociación Internacional de Editores o el Grupo Interamericano de Editores; al igual que de nuevas ferias, congresos, revistas especializadas y programas de educación superior.

En nuestra región, la estructuración del campo editorial transnacional se sincronizó con los congresos para editores latinoamericanos celebrados en Santiago de Chile (1946) y Buenos Aires (1947). No obstante, la dependencia económica obstaculizó altos estándares de autonomía institucional.2 Esta dinámica reflejó las relaciones más amplias entre espacios nacionales y regionales: un renovado espíritu de cooperación evidenciado en organismos multilaterales de distinta índole, pero regularmente cooptados por intereses de los miembros más poderosos. La Organización de las Naciones Unidas (onu), fundada en 1945, representó el epítome de este ideal de unidad; como lo fue a escala regional la Organización de Estados Americanos (oea), creada en 1948.

Este cooperativismo, idealmente horizontal, reveló un clima de época marcado por el temor a la probable aniquilación de la humanidad; aunque diversas asimetrías siguieron acentuándose después de los procesos de descolonización.

Durante la Segunda Guerra Mundial y en los años siguientes, el interamericanismo tomó mayor ímpetu dentro del espacio cultural. El informe sobre las actividades de la Unión Panamericana del periodo 1938-1948 señalaba el fortalecimiento de la Oficina de Cooperación Intelectual; esto a través de diversos donativos, especialmente los recibidos de la Fundación Rockefeller. Los materiales impresos, artísticos y fotográficos de la Unión circulaban no solamente en el continente; sino también en Europa, Asia y Oceanía. De igual manera, los fondos Rockefeller permitieron ampliar la Biblioteca de Colón desde 1944. El 12 de octubre de 2

Gustavo Sorá, A History..., 38, 118, 147.

227.

El libro evangélico

1945 se abrió la I Exposición del Libro Americano, con seis mil libros enviados por 300 casas editoras de 18 países americanos.

La segunda se celebró entre mayo y junio de 1947, en la cual participaron 125 editoriales con dos mil 500 libros. La Biblioteca fue distribuidora y participó en la Asociación Interamericana Bibliográfica. La Unión también publicó El libro americano, un folleto técnico mensual para informar los títulos publicados en la región.3 En 1950, el Departamento de Asuntos Culturales gestionó la I Exposición Internacional de Textos Escolares, con cinco mil 200 libros de 35 países. Entre 1950 y 1952, la sección de Intercambio Cultural editó títulos sobre filosofía latinoamericana, escritores americanos, historia de la literatura, ciencias aplicadas y ciencias sociales.4 Por su parte, el Instituto Panamericano de Geografía e Historia, fundado en 1928, firmó en 1949 un convenio con el Consejo de la oea que le convirtió en su organismo especializado. Este acuerdo dio una mayor proyección a sus proyectos editoriales del periodo, como la Revista de Historia de América (1938), Revista de Geografía (1941) y Revista Cartográfica (1952), publicaciones destinadas al avance de las ciencias sociales y de la cooperación internacional.

La promoción de un orden cultural americano no se forjó solamente en proyectos alineados al panamericanismo. Durante el mismo periodo, la presencia de exiliados españoles republicanos animó el diseño de catálogos transnacionales por parte de editoriales mexicanas y argentinas. Por ejemplo, entre 1941 y 1956, Fondo de Cultura Económica (fce) —fundada por Daniel Cosío Villegas en 1934— desarrolló su colección “Tierra Firme”.5 De igual modo, Editorial Losada —fundada en 1938 por G. Losada— produjo la colección “Poetas de España y América” 3 “Informe de las actividades de la Unión Panamericana, 1938-1948” (ahge, Unión Panamericana, expediente 3230-6, fojas 55-58, 1948).

4 “Proyecto de presupuesto para el año económico 1952” (ahge, Unión Panamericana, expediente 3230-6. Anexo 1, fojas 2-12, 1952).

5 228.

Gustavo Sorá, Editar desde…, 1103-1585.

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO

(1939-1955).6 Colecciones que contrastaban con sus antecesoras de los años diez y veinte, como “La Cultura Argentina”, de José Ingenieros (1915-1925), o las bibliotecas “Andrés Bello” y “Ayacucho” (1915-1926), publicadas en Madrid por Rufino Blanco-Fombona en su Editorial-América. La diferencia radicó en la identidad gráfica, la pulcritud de las ediciones, la seriación y la selección colectiva de los títulos. Transformaciones que, según Fernando Degiovanni, demostraron la institucionalización de los discursos sobre el libro y la lectura, promovida por los representantes de la cultura letrada o académica.7 En esta línea, se fundó en 1942 la revista Cuadernos Americanos, concebida en México por el español Juan Larrea Celayeta y dirigida por Jesús Silva Herzog. Fórmulas editoriales que serían signo de un espacio editorial estructurado como campo de poder.

El espacio editorial confesional en lengua castellana también se configuró como un campo transnacional de índole hispanoamericano e iberoamericano. El fortalecimiento de la Iglesia católica, el auge de competidores evangélicos, el fomento de sinergias regionales y la relativa regulación de las relaciones entre agentes permitieron esta nueva estructuración. Al igual que en el campo secular, la guerra civil (1936-1939) y el primer franquismo (1939-1959) incidieron en el desarrollo de este mercado. España se consolidó como el principal punto de referencia para varias casas de publicación en la región. Las principales editoriales católicas promovieron un ideal iberoamericano de

6 Federico Gerhardt, “La colección Poetas de España y América, de Editorial Losada: autores españoles y americanos en la conformación de su catálogo (19391955)”, en El orden de la cultura escrita. Estudios interdisciplinarios sobre inventarios, catálogos y colecciones, ed. por Marina Garone, Freja Cervantes, María Ramos y Mercedes Salomón (Ciudad de México: uam y Editorial Gedisa, 2019), 313-334.

7 Fernado Degiovanni, “El desorden de los libros. Patrimonialismo caótico y mercado cultural”, en El orden de la cultura escrita. Estudios interdisciplinarios sobre inventarios, catálogos y colecciones, ed. por Marina Garone, Freja Cervantes, María Ramos y Mercedes Salomón (Ciudad de México: uam y Editorial Gedisa, 2019), 38.

229.

El libro evangélico

tinte reaccionario en el marco del proceso romanizador. Asimismo, editoriales evangélicas —especialmente históricas— enfatizaron en el legado de los reformadores ibéricos de los siglos xvi y xix; además de que denunciaron la situación de sus hermanos en el régimen franquista. Publicaron, por ejemplo, Historia de la reforma en España, de Claudio Gutiérrez Marín (1942); Recuerdos de antaño. Los mártires de españoles de la Reforma del siglo xvi y la Inquisición, de Emilio Martínez (1949); Viaje secreto por España. Relatos de una nueva inquisición, de Björn Hallström (1951), y Los protestantes oprimidos en España, de Jacques Delpech (1960). El Estado español triunfante facilitó la difusión de libros católicos en el continente y obstruyó el flujo de los intercambios entre evangélicos.

El espacio católico El espacio editorial católico español creció como ningún otro durante la dictadura franquista. En este proceso, el nacionalcatolicismo —orden social arraigado en la ideología nacionalista, la religión oficial y el tradicionalismo cultural— jugó un papel muy importante. Hecho que no significó la uniformidad en los criterios editoriales, pues las casas católicas ostentaron diversas sensibilidades, incluyendo críticas del régimen político alejadas de la cúpula eclesiástica. Dentro de la eclosión de estas editoriales, Carlos Nieto resalta el lugar de la Asociación Católica Propagandística y del Opus Dei en la promoción de literatura conservadora. Pero también enfatiza la variedad de revistas católicas que dominaron el campo con 847 publicaciones de un total nacional de mil 768 en 1955.8 La conexión de las jerarquías latinoamericanas con el “bando nacional” en la guerra civil española impulsó un campo editorial iberoamericano. Éste se estructuró a partir de instancias transnacionales como la Confederación Iberoamericana de Estudiantes Católicos, cuya finalidad fue “el sostenimiento y la defensa de los principios católicos y su realización en el mundo 8 230.

Carlos Nieto, “Las editoriales católicas…”, 743-758.

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e internacional de la postguerra”.9 Confederación que, en su congreso (Bogotá, 1941), organizó una biblioteca y un servicio de información de movimientos estudiantiles católicos. El nacionalcatolicismo promovió encuentros como el I Congreso de la Hispanidad (Salta, 1942) y el I Congreso Femenino Hispanoamericano y de las Filipinas (Madrid, 1951), a los cuales siguieron otros similares. Estas iniciativas formaron parte del proyecto de la comunidad hispánica de naciones, la cual buscó posicionar al país ibérico en el concierto de los países; pues la cercanía de España al Eje en la Segunda Guerra Mundial y el desprestigio inicial de la dictadura franquista hicieron que la diplomacia española buscara ampliar su influencia en América Latina.

La apuesta consistió en difundir un ideario hispánico basado en la retórica anticomunista y religiosa, apuesta que entroncó con el bloque ideológico encabezado por Estados Unidos.10 A pesar del auge editorial en España, la construcción de un orden cultural católico iberoamericano encontró diversas trabas en el contexto comercial y geopolítico de posguerra. En México, los problemas diplomáticos entre el franquismo y el gobierno estadounidense dificultaron la importación de libros españoles hasta la década de 1950. Por esta razón, en periodos intermitentes, Buenos Aires se convirtió en el enlace comercial entre los editores ibéricos y los distribuidores mexicanos. Por otra parte, la exportación de libros argentinos comenzó a entrar en declive a mediados de los cincuenta. Dinámica que implicó activar las redes de cooperación católicas para sortear los vaivenes del mercado internacional. Esta constatación es importante para la historia editorial iberoamericana en la medida en que

9 “Confederación Iberoamericana de Estudiantes Católicos. Memorándum” (aham, caja 23, expediente 4, foja 6, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia, 1941).

10 Vanessa Tessada, “Fronteras de la Comunidad Hispánica de Naciones. El aporte de la Sección Femenina de Falange y su proyección en Latinoamérica”, lcea, núm. 18 (2013), 1-12. doi: https://doi.org/10.4000/ilcea.2068 231.

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obliga a pensar en la agencia de actores allende al exilio español republicano. Pero además porque señala la importancia de los agentes propiamente latinoamericanos. En Hispanoamérica se instalaron también editoriales italianas, como Ediciones Paulinas, de la congregación hijas de san Pablo, fundada por Santiago Alberione en Alba (1914). Ésta instaló sedes en Argentina (1931) y en la capital mexicana (1948).

El proyecto de romanización en la Iglesia católica, iniciado durante el siglo xix, se reorganizó a nivel latinoamericano al finalizar la Segunda Guerra Mundial. Las jerarquías promovieron varios encuentros, entre los que resalta la I Asamblea Iberoamericana de Universidades Católicas (Lima, 1944). Asimismo, impulsaron espacios regionales como la Confederación Latinoamericana de Educación Cristiana (Bogotá, 1945), el Secretariado de Acción Católica (Santiago de Chile, 1946), el Movimiento Familiar Cristiano (Montevideo, 1951) y la Confederación de Sindicalistas Cristianos (Santiago de Chile, 1954). Estrategias asociativas que desembocaron en la Conferencia del Episcopado Latinoamericano celebrada en Río de Janeiro en 1955. En dicha reunión primó una perspectiva sociológica del catolicismo social y se fundó el Consejo Episcopal Latinoamericano: Celam. Me interesa resaltar dos elementos del documento conclusivo de la Conferencia de Río, los cuales influyeron en las políticas editoriales del catolicismo.

El primero es la centralidad de la comunicación masiva, la modernización de las publicaciones impresas y la ampliación de la radiodifusión a través de agencias interamericanas. El segundo se refiere a la lucha contra el protestantismo, el comunismo y otros “movimientos anticatólicos” por medio de ediciones bíblicas populares, como también a través de la formación del clero y del laicado contra las ideas heterodoxas.11 Esto último se llevó a cabo a través de una copiosa cantidad de folletos baratos o gratuitos

11 I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Río de Janeiro, Brasil, del 25 de julio al 4 de agosto de 1955 (Ciudad de México: Parroquial de Clavería Editores), 47-54.

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destinados a grupos populares, al igual que mediante la edición de libros académicos.

En México, el espacio editorial católico se dinamizó a partir de la negociación entre la Iglesia y el Estado, conocida como modus vivendi (1929-1938). Al finalizar el conflicto en torno a la educación socialista, los católicos comenzaron a participar más en la política.12 El liderazgo de dicho proceso lo asumió el arzobispo Luis María Martínez Rodríguez (1937-1956) desde un tono integralista. En 1944, se oficializó la Cruzada en Defensa de la Fe Católica en contra de comunistas y evangélicos,13 grupos sociales ante los cuales se realizó una intensa propaganda impresa con ayuda de laicos de élite y de una feligresía popular. En la capital, dicha campaña se desarrolló a través de periódicos masivos como Novedades, dirigido por René Capistrán Garza, miembro de la Asociación de Jóvenes Mexicanos desde 1927; al igual que por medio de revistas de asociaciones católicas, tales como Omega, El Hombre, Libre y Onir. De igual manera, se publicaban artículos sobre el tema protestante en periódicos como El Universal. A su vez, los sindicatos de obreros católicos utilizaron la cartilla Encíclicas sociales como texto base: una recopilación de encíclicas del catolicismo social comentadas por Bernardo Bergoend, S. J. La estrategia impresa en Ciudad de México tuvo como punta de lanza entre sectores populares la folletería producida por la sociedad El Verdadero Católico (evc), fundada por Germán Herrasti en 1925 con la bendición de Pío XI en Roma. Comenzó con traducciones de casas europeas como Pía Societá di S. Girolamo (italiana) y Catholic Truth Society (inglesa). Herrasti notó la necesidad de realizar sus propios textos en castellano dirigidos al público mexicano, los cuales contaron con imprimátur o sello de licencia eclesiástica. Para 1944, evc había publicado 41 folletos antiprotestantes de extensión entre ocho y 24 páginas, con un

12

Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia…, 277.

13

Luz García, Deyssy. “Sobre el estado…”, 359.

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precio de veinte centavos mexicanos. Estos impresos no promovían una lectura deliberativa, tal como se señala en uno de ellos: La mejor manera de contrarrestar la propaganda protestante no es refutar uno a uno todos sus errores. Llegan a la dirección muchos folletos protestantes, engañan a las personas incultas, pero son tantos que no se podría: hay una táctica más fácil, que es evitar que los folletos lleguen a los católicos, basta con desprestigiar al protestantismo, con desprestigiar sus falsas Biblias que son su principal arma de combate y con desprestigiar a sus mentirosos propagandistas.14

Laicos mexicanos fundaron empresas editoriales para universitarios y profesionales. Un caso emblemático fue la Editorial Jus, en 1942. Su artífice, el político Manuel Gómez Morín, fue rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (1933-1934) y fundador del Partido Acción Nacional en 1939.15 El catálogo de 1946 incluyó colecciones de historia, biografía, novela, literatura, derecho, teología histórica, política y ciencias sociales.16 Esta línea editorial defendió el integrismo y buscó modernizar el pensamiento católico. Otros laicos fundaron Editorial Unión (1938), Ediciones Gustavo S. López (1941), Editorial Azteca (1942) y Editorial Hoy (1942). La literatura popular católica también experimentó un auge durante el periodo. La Imprenta Religiosa, fundada por Eduardo Guerrero alrededor de 1900, engrosó su catálogo de oraciones, triduos y novenas a causa de su gran 14 Pedro Sembrador, “Católico: no te dejes engañar por los protestantes”, Folleto evc, núm. 97, 1944, 5-6.

15 Nayelli Castro, Tania Hernández y Danielle Zaslavsky, “Los traductores y los libros en México del siglo xx: una mirada retrospectiva y un balance pendiente”, en El libro multiplicado, coord. por Kenya Bello y Marina Garone (Ciudad de México: uam-Cuajimalpa, 2021), 215.

16 Carta de Pompeyo Figueroa, de la Editorial jus. s.a., al arzobispo de México Luis María Martínez Rodríguez (octubre 03 de 1946, aham, caja 23, expediente 10, foja 1, sección Secre. Arzobispal, serie correspondencia).

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demanda. Para los años cuarenta, esta imprenta-editorial produjo más de 180 títulos. La década de los sesenta fue crucial para Guerrero Editores, pues mantuvo el liderazgo entre los vendedores de artículos religiosos gracias a la desaparición de las imprentas en las provincias.17 A la par, empresas comerciales como Editorial Botas produjeron literatura católica. Estas casas gestionaban la autorización del arzobispo, quien encargaba a un censor examinar las obras. El encargado solía argüir razones doctrinales, morales y editoriales (ortografía, presentación, tipografía) para su veredicto, que no siempre resultaba positivo, lo cual generaba tensiones con los editores.18 El renovado afianzamiento de la jerarquía eclesiástica permitió regular la actividad editorial de laicos, órdenes y editoriales seculares que producían literatura religiosa.

Por su parte, el espacio editorial bonaerense se amplió entre finales de los treinta y mediados de los cincuenta. La presencia sociocultural y política del catolicismo argentino se fortaleció desde 1943. En los primeros años del peronismo, se experimentó un acercamiento táctico entre el gobierno y la jerarquía eclesiástica. De manera que el mito de la nación católica tomó nuevo aire a través del apoyo mutuo entre el régimen y la Iglesia; aunque no con la simpatía de todos los fieles católicos; ya que grupos de mujeres y sectores intelectuales neotomistas consideraron negativos los valores de corte populista —cercanos al fascismo— dentro de la estructura del Estado. Entre las normativas que favorecieron a la institución eclesiástica destacó la ley de enseñanza religiosa obligatoria (1943-1954), la cual alentó la publicación de manuales escolares de doctrina cristiana y de otras asignaturas. El aumento de editores católicos dedicados a

17 Raúl Cano, Con licencia eclesiástica. El impreso religioso mexicano de los siglos xix y xx (México: Instituto Nacional de Bellas Artes, 2017), 56-58.

18 Carta de S. M. Torres al arzobispo de México Luis María Martínez Rodríguez (enero 05 de 1938, aham, caja 50, expediente 10, foja 1, sección Secretaría Arzobispal, serie correspondencia).

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revistas, periódicos y libros fue constante desde los años treinta.

El conflicto entre el gobierno y los eclesiásticos —a causa de diferencias ideológicas, del desplazamiento estatal del catolicismo del mundo obrero y la radicalización del populismo secular— no revirtió la tendencia. La “revolución libertadora” (1955-1958), dictadura cívico-militar que derrocó a Juan Domingo Perón, tuvo a la cuestión religiosa como uno de los principales elementos aglutinantes. La Iglesia estuvo del lado vencedor, lo cual le permitió un acuerdo tácito con el nuevo gobierno: aceptar el concepto de democracia liberal y ceder en su pretensión de un país confesional. A cambio, el clero argentino obtuvo ventajas jurídicas, tales como la mejora de las relaciones del Estado con el Vaticano y la ganancia de mayor espacio en la política. Es así que la I Exposición del Libro y la Prensa Católica (1956) contó con gran cantidad de editoriales católicas o afines.19 La editorial católica argentina más productiva fue Difusión del Buen Libro, S. R. L., fundada por Luis Luchía Puig en 1937.

Esta empresa sorteó el conflicto de la Iglesia con el gobierno de Perón, el cual llevó a su clausura y la del diario El Pueblo, propiedad del mismo Luchía Puig. Después del golpe de Estado, ambas empresas fueron restituidas gracias a los reclamos realizados ante instancias judiciales. La editorial Difusión implementó modernas técnicas de distribución y contó con una planta editorial de 500 trabajadores. Asimismo, el editor argentino logró su proyección latinoamericana instalando subsidiarias en países vecinos y obteniendo los derechos de traducción de importantes autores de la talla de Sheen, Papini o Maritain. En 1960, Luchía Puig fundó la revista Esquiú, con el fin de responder al consumo de una sociedad imbuida de valores desarrollistas y modernizadores;20 Esquiú, junto con Criterio serían las publicaciones católicas con mayor difusión en la segunda mitad del siglo. Sus canales de 19 El Pueblo, octubre 07, 1956: 12-13. [Citado por Miranda Lida, La rotativa de Dios..., 171].

20 236.

Miranda Lida. La rotativa de Dios..., 159-160.

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comercialización incluyeron suscripciones, ventas en quioscos, parroquias e instituciones católicas.

En México la conexión con el catolicismo hispánico se fortaleció tras la guerra civil española. A la oficina del arzobispo Luis María Martínez llegaban cartas de editores inscritos en el proyecto hispanista. Por ejemplo, en 1936, se reactivó la revista Acción Española, fundada y dirigida por Manuel Vidal; también se encuentran varias misivas de José Antonio Romero, S. J., quien gerenciaba la agencia de publicaciones Buena Prensa, quienes distribuían revistas y hojas de divulgación en toda Iberoamérica.

Al arzobispo le llegaba el Índice cultural español, publicado por la Junta de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores de España, una guía bibliográfica que daba a conocer la producción de las editoriales españolas que distribuían títulos en nuestra región. Las colecciones correspondían a líneas temáticas como ciencia, técnica, medicina, letras e historia, sociología, derecho, economía, estudios bíblicos y textos eclesiásticos. Respecto de estos últimos, se encontraban libros y revistas de editoriales como Luz (Madrid) y Sal Terrae (Santander). Por último, en la correspondencia se hallan comunicaciones de la editorial española Espasa-Calpe, que contaba con una delegación en el Distrito Federal desde 1927, pero que con la guerra civil pasó a depender de Buenos Aires. Al reactivarse en 1941, la empresa solicitó las direcciones de varios presbíteros mexicanos con la confianza de tener en las jurisdicciones parroquiales un canal de distribución prometedor.

En Argentina, Editorial Difusión formó parte del proyecto iberoamericano desde su fundación, en 1937. La nueva empresa se convirtió en el sello del bando nacionalista a través de la Oficina de Prensa y Propaganda de la Representación del Gobierno de la España Nacional (opypre). A través de un acuerdo de cooperación bilateral, se publicaron varios libros, como La persecución religiosa en España, de Joan Estelrich; Los intelectuales españoles ante la revolución y la guerra, por Juan de Castilla —seudónimo de Alberto Insúa—, y Liberalismo y 237.

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comunismo: reflexiones sobre la revolución española, de Gregorio Marañón, entre otros. Terminada la contienda bélica en España, opypre se convirtió en la embajada española en Buenos Aires y lanzó Ediciones de Orientación Española (1942-1944); sello editorial que buscó reivindicar los “valores hispánicos eternos” del franquismo por medio de títulos como El sentido misional de la conquista española, por Vicente Dionisio, e Historia de la leyenda negra hispano-americana, del argentino Rómulo Carbia.21 No obstante, existieron proyectos críticos del hispanismo católico, como la revista Orden Cristiano.

Las afinidades del proyecto hispanista católico con las políticas de Estados Unidos en la posguerra permitieron que Washington se convirtiera en un espacio nodal de dicha estrategia impresa.

El anticomunismo y el interamericanismo católicos marcaron la pauta de la Sección Iberoamericana de Noticias Católicas, del Servicio Mundial de Prensa, fundada en la capital estadounidense hacia 1942. En cada país de la región se contaba con un corresponsal, el cual conectaba a las asociaciones y periódicos católicos locales con la dirección general a través de cablegrafía.22 De dicho modo, establecieron un flujo constante de información sobre temas políticos, como elecciones, partidos o el avance internacional de los “rojos”; la acción social de la Iglesia entre los obreros y otros grupos sociales; así como la actividad de los grupos protestantes a escala mundial. En esta línea, se fundaron agencias noticiosas nacionales conectadas con esta plataforma, que tendrían sus propios boletines, como ocurrió en México (1944) y Argentina (1956). Dicha red transnacional

21 “Semblanza de opypre / Ediciones de Orientación Española / Publicaciones de Estudios Hispánicos (1937-1938 / 1942-1943 / 1945-1948)”, en Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Portal Editores y Editoriales Iberoamericanos (siglos xix-xxi)-EDI-RED. https://www.cervantesvirtual.com/nd/ark:/59851/bmcf78c9 22 Carta de C. A. Siri, editor de la Sección Iberoamericana de Noticias Católicas, al arzobispo de México, Luis María Martínez (julio 14 de 1942, aham, caja 15, expediente 31, fojas 1-3, sección Secre. Arzobispal, serie correspondencia).

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buscó fijar la opinión pública en parroquias locales y en instancias continentales.

En términos de la cooperación sur-sur, la circulación de libros católicos en América Latina se intensificó desde antes de la conformación de la Celam. En 1944, Luis Luchía Puig informó al arzobispo de México del envío de 150 mil volúmenes desde Buenos Aires. Según Luchía, la editorial en sus primeros siete años lanzó más de diez millones de ejemplares por el continente y editó cerca de un millar de títulos. El editor argentino señaló que, abaratando los libros, enfocándolos en asuntos de actualidad e imprimiéndoles la publicidad adecuada, impulsó su circulación con el beneplácito de las jerarquías latinoamericanas.23 Para Difusión resultaba imprescindible el respaldo del clero mexicano, ya que el catolicismo del país se tornó en referente de resistencia. En los periódicos católicos de la región publicados en los años veinte y treinta, las luchas de los católicos mexicanos se constituyeron en parte central de las columnas internacionales.

Terminada la confrontación entre Iglesia y Estado, el prestigio del clero mexicano consolidó al país en este espacio editorial confesional, si bien los editores argentinos tuvieron una mayor producción durante la “edad de oro” de la industria editorial argentina (1938-1955).

La conformación de un campo editorial católico iberoamericano se supeditó a las dinámicas geopolíticas de posguerra. El avance del proceso romanizador permitió centralizar el poder simbólico y administrativo en sus jerarquías eclesiásticas; al igual que diseñar una nueva diplomacia en consonancia con los intereses de Estados Unidos frente a la presunta influencia soviética. El catolicismo hispanista representó un elemento aglutinante de una avanzada vinculada retóricamente con el anticomunismo y antiprotestantismo. Más allá de la retórica, en casos

23 Carta de Luis Luchía, gerente general de Editorial Difusión de Buenos Aires, al arzobispo de México Luis María Martínez (junio 12 de 1944, aham, caja 15, expediente 3, foja 1, sección Secre. Arzobispal, serie correspondencia).

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como el colombiano, la violencia contra liberales, comunistas y protestantes estuvo imbricada a mediados del siglo. Si bien la relación de la Santa Sede con los gobiernos nacionales resultó clave en este proyecto político-cultural, lo cierto es que las redes construidas entre los agentes de literatura católica fueron más bien paraestatales, como en el caso de la España franquista, o simplemente operaron desde cierta afinidad de intereses, como ocurrió en los primeros años de la Argentina peronista o de la revolución libertadora. En México, desde principios de los cincuenta, la cooperación se tejió con sectores laicos interesados en mantener la presencia social católica. Lo que no significó la desaparición de las tensiones entre el gobierno y los católicos en cuestiones de política cultural. El ejemplo más claro fue la polémica sobre los contenidos de los textos escolares. La centralidad mexicana en la construcción del orden simbólico transnacional católico se debió al prestigio de su Iglesia y no a una política estatal como en España.

Horizontes ecuménicos El mundo evangélico creció significativamente a mediados del siglo xx, aunque no se cuenta con cifras exactas, pues las comunidades construyeron la información sin coordinación entre ellas. El conjunto de los evangélicos en América Latina, incluyendo Brasil, se duplicó en el periodo de 1950 a 1960. Hacia 1965, llegaban a cerca de ocho millones, mientras que para 1948 no sobrepasaban los tres millones. De igual modo, el porcentaje de creyentes autóctonos se incrementó a lo largo del decenio de 1950 de 65% a 84%. 24 El auge de los pentecostales contribuyó mucho al aumento y modificó progresivamente las prácticas

24 “Panorámica del Protestantismo en América Latina”, Revista Theologica Javeriana, núm. 63 (2019), 169-172. https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/ teoxaveriana/article/view/25173 240.

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culturales de varios grupos. 25 En 1960, los lugares con más creyentes comprendían México (700 mil), Argentina (600 mil) y el eje centroamericano-caribeño (650 mil). Medios masivos de comunicación tuvieron mucha importancia en la expansión cuantitativa de estos grupos, especialmente la radio, el cine y los impresos.

Los protestantismos de posguerra se articularon en torno al ecumenismo, ya fuese en favor o en contra. En la reunión del ccla de 1961, el teólogo John A. Mackay (1889-1983) definió al movimiento ecuménico así: El substantivo griego oikoumene significa “lo que tiene que ver o es co-extensivo a la tierra habitada”. A causa de las conquistas técnicas, hemos visto el nacimiento de una nueva oikoumene [...] Al colocar a la humanidad por sobre el mero americanismo, América Latina es natural y genuinamente “ecuménica” en el orden secular [...]. Es mi profunda convicción que, así como hay una cualidad ecuménica natural, en la tradición y espíritu hispano, el protestantismo latinoamericano, cuando pueda desarrollarse libremente, sin la interferencia de influencias sectarias extrañas, demostrará ser gloriosamente ecuménico. Aunque hay un fuerte individualismo en el alma latinoamericana, es igualmente cierto que ésta posee un maravilloso sentido de totalidad. Este sentido se ha manifestado históricamente en la actitud tradicional de América Latina hacia el universalismo cultural y el internacionalismo político. En América Latina hay más interés en lo que tiene

25 El pentecostalismo incluye a varios movimientos religiosos de origen estadounidense y local, relacionados con el protestantismo histórico y el evangelicalismo. Durante la segunda mitad del siglo xx, llegaron a ser la segunda fuerza religiosa más importante de América Latina después de la Iglesia católica.

Hasta la década de 1980, las iglesias pentecostales se ubicaban principalmente en sectores rurales y en zonas marginales de grandes urbes; luego llegaron también a sectores medios con mayor formación académica.

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alcance mundial que en lo hemisférico, más preocupación por la humanidad que por la latinidad. 26

Para Mackay, el problema planteado con la Segunda Guerra Mundial fue sentar las bases de la unidad política entre las naciones y del ecumenismo como expresión dinámica de la unidad espiritual. Cuestionaba la expresión interdenominacionalismo, pues, a su parecer, reflejaba las divisiones heredadas del protestantismo anglosajón. El teólogo escocés argüía que el movimiento ecuménico tenía por tarea llevar el evangelio a todo el mundo, por encima de distinciones institucionales o rituales. Esta perspectiva fue asumida de dos maneras por los grupos confesionales presentes en nuestra región: a partir de una misión cristiana holística, en la cual la fe se asociaba con la transformación de las estructuras sociopolíticas y culturales, o desde la expansión cuantitativa de las feligresías por medio de modernas estrategias proselitistas. Las organizaciones del sur global fomentarían, así, programas educativos, editoriales y evangelísticos relativamente autónomos; como también iniciarían una búsqueda identitaria diferenciada de las representaciones realizadas desde el norte global. Aunque, en dicho proceso, continuó cierta dependencia económica de las agencias de cooperación de Europa y Estados Unidos.

Una expresión del ecumenismo del periodo fue el establecimiento de las Sociedades Bíblicas Unidas en 1946. En la Segunda Guerra Mundial, las sociedades bíblicas británica y americana sufrieron el desabastecimiento de insumos, principalmente de papel, de manera que los países del sur global recibieron pocas remesas por años. Se hizo necesario descentralizar la producción, traducción y circulación de la literatura bíblica. En 1945, la Imprenta Metodista de Buenos Aires imprimió dichos materiales por primera vez: 25 mil nuevos testamentos y 26 John A. Mackay, Las iglesias latinoamericanas y el movimiento ecuménico (New York: ccla, 1963), 6, 25.

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400 mil evangelios; además, sus directivas proyectaron producir dos millones de evangelios para distribuir continentalmente.27 Las Iglesias mexicanas crearon el Consejo Consultivo de la Sociedad Bíblica de México en 1950. En su acta inaugural, los delegados enfatizaron la necesidad de difundir materiales a bajo costo y de sostenerse con ofrendas nacionales. En 1946, se realizó una reunión de los secretarios de América Latina en Río de Janeiro, con el propósito estudiar su unificación.28 En Ámsterdam, Países Bajos, el movimiento ecuménico tomó forma organizacional en agosto de 1948, con la fundación del Consejo Mundial de Iglesias (cmi). Su sede principal se erigió en Ginebra, Suiza, cerca de las oficinas de la onu en aquella ciudad.

En la asamblea inaugural participaron 147 iglesias, que en la actualidad llegan a 348. De éstas, la mayoría han sido de tradición anglicana y protestante, aunque también lo han integrado ortodoxos orientales y grupos minoritarios de África y Asia.

Dentro del Consejo se vincularon dos corrientes ecuménicas de larga data: la Conferencia Misionera Ecuménica (Nueva York, 1900) y el Consejo Internacional Misionero (1921). La Iglesia católica romana no se afilió, pero ha mantenido delegaciones de observación y participación en proyectos sociales.

El horizonte ecuménico de varios segmentos históricos del mundo evangélico llevó a la afirmación de su carácter latinoamericano. La Conferencia Evangélica Latinoamericana, celebrada en Buenos Aires en 1949, significó una inflexión en la autocomprensión de estos grupos; sobre todo de aquellos procedentes del protestantismo histórico y de las misiones de fe anglosajonas. Los delegados enfatizaron en el término evangélico sobre protestante,

27 Paul Penzotti, “Sociedad Bíblica Americana”, Actas Oficiales de la Quincuagésima Tercera Reunión de la Conferencia Anual del Río de la Plata de Iglesia Metodista Episcopal. (Buenos Aires: Imprenta Metodista, 1945), 133.

28 Paul Penzotti, “Informe de la Sociedad Bíblica”, Actas Oficiales de la Quincuagésima Cuarta Reunión de la Conferencia Anual del Río de la Plata de Iglesia Metodista Episcopal (Buenos Aires: Imprenta Metodista, 1946), 355.

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para expresar una identidad autóctona y desligarse de la carga presuntamente colonialista del segundo; aunque ambos términos fueron utilizados por las Iglesias desde comienzos del siglo xx. Esta orientación dio continuidad a la creación de consejos evangélicos nacionales; organismos intereclesiales que tuvieron como propósito promover la cooperación, lograr una representación ante los gobiernos, relacionarse con organizaciones civiles y efectuar campañas proselitistas. Aunque la Conferencia de 1949 fue patrocinada por el ccla, la relación entre esta agencia y los hispanoamericanos había cambiado.

En el ámbito editorial, una figura clave en el proceso de latinoamericanización fue Alberto Rembao (Chihuahua, 1895–Nueva York, 1962). Este mexicano estudió en escuelas protestantes de Chihuahua y se unió al ejército revolucionario al comando de Pascual Orozco. En la batalla de Tierra Blanca, al sur de Ciudad Juárez, fue herido y le amputaron la pierna derecha. Misioneros amigos lo llevaron a Estados Unidos, donde cursó literatura en lenguas romances en el Pomona College de California, así como la maestría en divinidades en la Pacific School of Religion de Berkeley. Rembao se estableció definitivamente en Nueva York, y convirtió su casa en el lugar de reunión de varios intelectuales hispanoamericanos que visitaban la ciudad: Alfonso Reyes, Rufino Tamayo, Rafael Heliodoro Valle, Ermilo Abreu Gómez, Jorge Mañach, Raúl Roa, Fernando Ortiz, Federico de Onís, Fernando de los Ríos, Luis Alberto Sánchez, Germán Arciniegas, Mariano Picón Salas, Arturo Uslar Pietri, entre otros. En 1928, Rembao ingresó al Servicio de Información de Lenguas Extranjeras y, posteriormente, asumió la dirección de la División en Castellano. El chihuahuense se convirtió en defensor de las minorías latinoamericanas a través de su crítica a la teoría de la asimilación cultural, con su conceptualización de la transculturación.

Además, fue profesor del Princeton Theological Seminary; del Seminario Teológico de Matanzas, Cuba, y del Hispanic Institute, de Columbia University. Rembao escribió 16 libros, entre los cuales destaca su novela Lupita: A Story of México in Revolution 244.

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(Friendship Press, 1935), traducida al castellano por Ediciones Ercilla en 1941, si bien se dedicó más al ensayo y la crónica con títulos como Meditaciones neoyorkinas (1939), Democracia trascendente (1945), Pneuma: fundamentos teológicos de la cultura (1945) y Discurso a la nación evangélica (1949), publicados por cupsa-La Aurora.29 En 1939, Alberto Rembao asumió la dirección de La Nueva Democracia, revista del ccla en Nueva York, tarea que realizó hasta su fallecimiento en 1962. Bajo su gestión, la publicación, en tamaño bolsillo, fue trimestral y tuvo una extensión promedio de 120 páginas. La suscripción anual era de dos dólares, y el número suelto, de 50 centavos de dólar. La mayoría de los articulistas pertenecieron a la red intelectual de Rembao, compuesta por hispanoamericanos, aunque también mantuvo un espíritu ecuménico con traducciones de autores europeos, como el teólogo suizo Emil Brunner. La Nueva Democracia sostuvo una nutrida sección de libros recibidos; como también canjes con revistas de ministerios de cultura, universidades, Iglesias, organizaciones interamericanas y academias de letras del continente. Asimismo, se inscribió en una plataforma iberoamericana crítica de la política de Franco y vinculada con el exilio republicano. Resaltó la Revista Iberoamericana, fundada en 1938, y constituida en órgano del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana en 1942. Su director era Alfredo A. Roggiano, de la Universidad de Iowa, exiliado argentino en Estados Unidos.

El ccla se orientó hacia la promoción del interamericanismo entre los elementos evangélicos. Esta organización promovió la Conferencia sobre Literatura Cristiana para América Latina, celebrada en Ciudad de México del 21 al 25 de julio de 1941. Reunión programática organizada en conjunto con dos importantes

29 Cecilio Arrastía, “Apuntes biográficos”. La Nueva Democracia [Nueva York] ene. 1963: 5-14; School of Theology, “Rembao, Alberto (1895-1962)”, recuperado el 08 de diciembre de 2021. https://www.bu.edu/missiology/missionarybiography/r-s/rembao-alberto-1895-1962/ 245.

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sociedades ecuménicas: el Consejo Misionero Internacional y la Asociación Mundial de Escuelas Dominicales, las cuales se fusionaron con el cmi en 1961 y 1971, respectivamente. En la Conferencia participaron 42 delegados, incluyendo observadores europeos y asiáticos. Las áreas de misión con mayor representación fueron México, Estados Unidos y Chile; también acudieron agencias interamericanas; el resto de representantes acudieron en nombre de organizaciones nacionales de Cuba, Puerto Rico, Argentina, Brasil, Guatemala, Nicaragua, Perú, República Dominicana, China e India. Las ciudades con mayor representación fueron los polos editoriales del mundo evangélico de habla castellana: Ciudad de México, Nueva York, Santiago de Chile y Buenos Aires. Respecto al estatus religioso, se tuvo paridad entre los delegados laicos y los ordenados. Un hecho importante al considerar que la participación del laicado nacional en la producción de libros evangélicos aumentaría durante el periodo. En cambio, en términos de género, los hombres siguieron representando una abrumadora mayoría, con 67% frente a 33% de mujeres. Una tendencia que no se revertiría en todo el siglo xx. Si bien —como veremos más adelante— aumentó relativamente poco la visibilidad de autoras, traductoras, diseñadoras gráficas, libreras y lectoras, no encontramos en los siguientes años editoras o directoras de empresas editoriales evangélicas.

La latinoamericanización del protestantismo no trajo consigo, con importantes excepciones, mayor inclusión femenina en las prácticas editoriales y menos en el reconocimiento de dicha labor.

Coordinación de la estrategia En la Conferencia celebrada en México en 1941, se fundó el Comité de Literatura, al frente del cual se asignó como coordinador a Gonzalo Báez-Camargo. Esta sinergia internacional desarrolló su actividad editorial a través de las casas de publicación existentes: cupsa, de Ciudad de México; La Aurora, de Buenos

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Aires, y Librería El Sembrador, de Santiago de Chile.30 En dichas ciudades se fundaron comisiones de literatura, cuya tarea fue coordinar a los agentes locales y producir los libros localmente.

Para ello, contaron con una subvención anual del ccla, que se fijó en 50% del costo de producción de las primeras ediciones y 30% de las reediciones. Comenzó una tarea sistemática de producción y circulación, que se extendería hasta mediados de los sesenta.

Las empresas seleccionadas se constituyeron en nodos de una red editorial que cubrió los mercados de Norteamérica, Europa, Centroamérica y Sudamérica. La estrategia se desarrolló a través de un catálogo transnacional y del sistema de coediciones denominado Programa Inclusivo de Literatura Cristiana.

Los delegados establecieron dos líneas editoriales: a) libros publicados bajo demanda directa o indirecta de las Iglesias; y b) obras consideradas necesarias para la extensión de los idearios evangélicos entre sectores diferenciados: clases medias con formación académica (universitarios, maestros, profesionales, funcionaros públicos), empleados del comercio y la industria, población rural, analfabetos y grupos indígenas.31 No obstante, en la práctica, estos últimos no se atendieron desde la plataforma editorial, la cual fue principalmente urbana y en castellano. Pero sí se constituyeron en un nodo temático de publicaciones periódicas vinculadas con el ccla como centro de la estrategia misionera. Se estableció, así, un esquema de selección basado en experimentación y en sondeos permanentes al público lector. A partir de la recolección de dicha información, las comisiones mexicana y rioplatense revisaban los títulos, que eran enviados a las oficinas de Nueva York para su aprobación. Localmente se identificaban lagunas 30 La Librería El Sembrador, ubicada en Santiago de Chile, distribuyó y editó libros propios desde los años veinte. Fue parte importante de la red editorial promovida por el ccla. Sin embargo, no participó en el programa de coediciones de circulación continental iniciado en la Conferencia de Literatura Cristiana de 1941.

31 “Programa de Literatura Cristiana para América Latina. Conclusiones y recomendaciones de la Conferencia sobre Literatura Cristiana” (Nueva York, Committee on Cooperation in Latin America, 1941), 37.

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en el programa editorial y éste se actualizaba con relativa autonomía de las organizaciones e Iglesias financiadoras en Estados Unidos. Es evidente que las comisiones en Estados Unidos que determinaban la financiación eran técnicas y no se inmiscuían mucho en asuntos de contenido. Este esquema operó de manera estable hasta mediados de la década de 1950, cuando el ccla suprimió su Comité de Literatura. Es así que cada comisión regional tuvo que solicitar subvenciones directamente al Comité de Literatura del Concilio Nacional de las Iglesias evangélicas de Estados Unidos (lit-lit). Este cambio significó agilizar los trámites administrativos, pero también implicó la pérdida de relación con un organismo dedicado exclusivamente a los asuntos latinoamericanos.32 A pesar de los avances, la distribución continuó representando un problema. La debilidad estructural de la librería de La Aurora llevó a una acumulación de los libros publicados. El exceso de existencias en bodega preocupó a las directivas de la Imprenta Metodista. Esta última tuvo que instalar una división propia para distribuir los libros a una escala continental; mientras que a La Aurora se le asignó un papel más local. La posibilidad de despreocuparse del mercado internacional le permitió a la casa publicadora concentrarse en la dimensión cultural de su misión. De tal manera que sus directivas tuvieron la posibilidad de diferenciar las funciones propiamente editoriales de aquellas relacionadas con la venta y distribución. Hecho que permitió el alcance de dos logros: la consolidación del programa editorial y su posicionamiento como la principal librería evangélica en la capital argentina.

32 “Breve reseña de la labor de la Comisión de Literatura del Río de la Plata”, por Adam F. Sosa (octubre 5 de 1962, ahiema, caja Comisión de Literatura, foja 1).

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Ciudad de México El mercado editorial de índole religiosa se desarrolló en el contexto de un largo proceso de urbanización en la Ciudad de México.

La expansión de la capital inició en el periodo de 1900-1940 y se aceleró inusitadamente hacia los años cincuenta. Desde la centralización política y económica en el régimen porfiriano, se impulsó la migración del campo hacia la ciudad y el desarrollo progresivo de nuevos sectores residenciales. Esta configuración demográfica fragmentó y segregó el espacio urbano. No obstante, las políticas urbanas promovieron un sistema de transporte público que unió diversos espacios rurales con las dinámicas citadinas. Es así que, mientras las brechas socioeconómicas se acentuaban, la población se conectó más. En este proceso, para mediados del siglo, el centro histórico perdió parte de su función residencial, pero se consolidó como escenario de la vida intelectual con una considerable cantidad de instituciones y actividades culturales fundadas en su perímetro. En esta geografía, entre las décadas de 1940 y 1950, el número de editoriales, editores y librerías evangélicas en la Ciudad de México creció significativamente.

Hacia 1958, existían cerca de 24 casas de publicaciones, 12 editores individuales y ocho librerías.

El núcleo central de empresas evangélicas dedicadas al comercio del libro se insertó en el circuito librero más importante de la capital, ubicado en las colonias Centro, Juárez y Guerrero.

Desde la década de los cuarenta, las calles 5 de Mayo, Madero, Gante y Juárez fueron el epicentro de la cultura impresa citadina. En la misma década, se inició la pavimentación total del Paseo de la Reforma, la cual permitió conectar este icónico espacio financiero y cultural con otros lugares de la ciudad.

Juana Zahar contabilizó por lo menos 15 librerías ubicadas en la zona, fundadas entre los cuarenta y los sesenta.33 Los libreros y editores evangélicos se instalaron, también, en otros 33 Juana Zahar, Historia de las librerías en la ciudad de México: evocación y presencia (México: unam, 2006), 108-130.

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corredores urbanos ampliados bajo la lógica modernizadora, como la avenida Insurgentes; esta obra fue muy polémica, porque demandó la demolición de edificaciones históricas. Otra de las ramificaciones del circuito evangélico se orientó hacia el sur, en las intermediaciones de la colonia del Carmen, en Coyoacán; un área urbana que, desde los años cuarenta, al abrirse a las avenidas Miguel Ángel de Quevedo, Universidad y Pacífico, se conectó directamente con centros de actividad estudiantil. En estos espacios se ubicaban templos de Iglesias protestantes. Otros editores evangélicos se establecieron en las delegaciones Miguel Hidalgo, Azcapotzalco y Gustavo A. Madero, de extracción más popular. Como se aprecia, los circuitos del libro evangélico se establecieron en corredores culturales y comerciales importantes. Sin embargo, no lograron visibilizarse en la geografía simbólica de dicha cultura impresa.

Hacia 1958, la Ciudad de México se había convertido en el espacio urbano con mayor producción de revistas evangélicas en castellano. Se producían alrededor de 51 publicaciones de este tipo, las cuales correspondían a 19.6% del total de la producción internacional. Estas publicaciones reflejaron la pluralización del campo religioso, en la medida en que se sumaron hojas impresas de Iglesias pentecostales e independientes a las del protestantismo histórico. Los circuitos de distribución se restringieron a los ambientes de sociabilidad y de asociación de cada institución religiosa o a confluencias interdenominacionales. Varias de estas revistas se especializaron en públicos juveniles, y contaban con trayectoria de años, como Vanguardia Juvenil de la Iglesia metodista, fundada en 1932. Si bien sus contenidos se orientaban a cuestiones espirituales, servicios religiosos y morales, desde principios de los años treinta en algunas aparecían artículos con tinte político sobre el comunismo, la guerra y el racismo.

Gonzalo Báez-Camargo se constituyó en la figura central de la estrategia evangélica en la Ciudad de México. Su reconocimiento internacional alcanzó sus máximas cuotas durante el periodo: Medalla de Plata (República Francesa, 1947), doctor honoris 250.

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Figura 4.1. Librerías, editoriales y editores evangélicos en la Ciudad de México, 1958. Fuente: elaboración propia con base en Índice general anotado de literatura evangélica (México: ccla, 1958).

causa en humanidades (Universidad de San Pablo, Tokio, 1958) y Comendador de la Orden de la Liberación de España (Gobierno de la República Española en el Exilio, 1967). En el espacio local, el periodista oaxaqueño fue nombrado presidente de la Cámara Mexicana del Libro en 1944 y dirigió la cátedra de literatura y periodismo del Seminario Evangélico Unido (1947-1961). Su nombramiento en 1941 como secretario de la Comisión de Literatura del ccla le posibilitó articular la plataforma editorial mexicana con redes transnacionales en Estados Unidos y Europa. El trabajo de Báez-Camargo vinculó varias organizaciones en la Ciudad de México: Librería Latinoamericana, Sociedad Presbiteriana de Tratados, Ediciones Luminar, Concilio Nacional, Alianza Mexicana de Folletos y Comité de Educación Religiosa.

Las relaciones personales, institucionales e intelectuales de Báez-Camargo en México y el exterior favorecieron el despegue de cupsa al inicio de la década de los cuarenta. Aunque la casa editorial era propiedad de una sociedad de Iglesias, el prestigio de su director la posicionó. El periodista oaxaqueño dejó el cargo 251.

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en 1946, pero a su salida quedó una estructura organizacional estable que aprovechó su sucesor en la dirección: Gustavo A. Velasco (1947-1972). Velasco no fue editor, pero su administración diversificó la planta editorial. La transformación de los manuscritos en libros impresos ya no recayó en una sola persona o en los directivos de Iglesias sin formación editorial. El staff de editores de los años cuarenta y sesenta incluyó a Guillermo Wallace (estadounidense), Moisés Romero (mexicano), Luis Delgado de Vargas, Claudio Gutiérrez-Marín (españoles), Manuel V. Flores (mexicano), Antonio García y Daniel Lurá Villanueva (argentinos): se trataba de un equipo conformado por docentes y ministros formados, en su mayoría, en teología.

Las décadas centrales del siglo xx fueron el periodo de mayor auge productivo de cupsa en toda su historia. La Casa Unida editó alrededor de 392 títulos entre 1941 y 1964; de éstos, 53% correspondieron a primeras ediciones castellanas y 36% a traducciones. El 11% restante incluyó reediciones y reimpresiones, lo que significó que la Casa Unida se dedicó mayoritariamente a las novedades, siguiendo la tendencia del sector en la ciudad. El promedio de los tirajes fue de tres mil ejemplares, con algunas obras que alcanzaron los cinco mil: un volumen no despreciable para una empresa de estas características, si consideramos que, por ejemplo, en 1945 la colección “Breviarios” de fce osciló entre los tres mil y seis mil ejemplares por tirada.34 De la totalidad de publicaciones de cupsa, 84% fueron en coedición y, de éstas, 98% se realizaron junto a La Aurora, de Buenos Aires, según lo dispuesto por la Conferencia de Literatura Cristiana. El crecimiento de la editorial se insertó en una bonanza de la industria editorial mexicana, la cual diversificó la oferta temática. Vitalidad comercial lograda gracias al papel del Estado como productor o gestor de políticas que impulsarían la producción.

34 Luis Herrera, “La producción de libros en México (1911-1960)”, en El libro multiplicado, coord. por Kenya Bello y Marina Garone (Ciudad de México: uam-Cuajimalpa, 2020), 93.

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Durante el periodo 1941-1964, cupsa imprimió sus libros en diversas imprentas comerciales. Algunas de ellas representaban proyectos ideológicos cercanos a Báez-Camargo. Por ejemplo, los Talleres Linotipográficos de B. Costa-Amic, del exiliado español Bartolomeu Costa-Amic, dedicado a obras de literatura y ensayística, algunas de temáticas antifascistas y marxistas; así como los Talleres de Editorial Cvltvra, una empresa bastante importante del mundo literario y artístico hispanoamericano, con la que se imprimió Los manuscritos de Qumrán, de Pedro Gringoire (seudónimo de Báez-Camargo), perteneciente a la colección de libros “Cuadernos Americanos”. Igualmente, cupsa utilizó los servicios del Taller Linotipográfico El Cuadratín, especializado en obras históricas. La Casa Unida participó tangencialmente de las redes editoriales e intelectuales de su principal promotor a mediados del siglo.

Buenos Aires Entre 1938 y 1955, se consolidó el campo editorial argentino a través de instancias como el I Congreso Nacional de Editores e Impresores Argentinos y la Cámara Argentina del Libro. Durante el periodo surgieron grandes editoriales, como Losada (1938), Sudamericana (1939), Emecé (1939) y Eudeba (1955). El periodo fue denominado la “época de oro” de la industria editorial argentina, ya que se experimentó un crecimiento cuantitativo y una cualificación sin precedentes. Según José Luis de Diego, el total de ejemplares impresos al comenzar la década de 1940 era de 34 millones; mientras que, de 1951 a 1955, ese número se multiplicó por cinco y ascendió a 169 millones. Más de 40% de la producción se exportaba y Argentina proveyó, durante los años cuarenta, 80% de los libros importados por España.35 Buenos Aires también sirvió como intermediario comercial entre mexicanos y españoles.

35 José Luis de Diego, “1938-1955. La época de oro de la industria editorial”, en Editores y políticas editoriales en Argentina (1880-2010), dir. por José de Diego (Buenos Aires: fce, 2014), 112.

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La piratería editorial y la falta de suministros de papel, aunados al posicionamiento diplomático y económico del segundo franquismo (1959-1975), afectaron la proyección iberoamericana del libro argentino. Amelia Aguado señala que, entre 1956 y 1975, se consolidó el mercado interno del libro a expensas de su vocación internacional. Las oscilaciones de las sucesivas políticas económicas posteriores al exilio de Perón y el alza de costos incidieron con fuerza en esta industria editorial. La falta de un impulso estatal sostenido llevó a la importación de gran parte de los insumos, lo cual se sumó a varias trabas a la exportación.

En dicho periodo, se crearon 90 editoriales, incluyendo dos especializadas en religión. Asimismo, en los sesenta, se dio el último periodo favorable para la edición argentina, sustentado en la difusión de literatura latinoamericana.36 La “edad de oro” de la industria editorial argentina representó, también, un despegue de la edición evangélica. Antes de 1940, sólo existían cuatro organizaciones dedicadas a esta clase de libros en Buenos Aires. Para 1958, éstas habían incrementado a 27, como se aprecia en el mapa de la figura 4.2. El principal centro editorial evangélico se ubicó a pocas cuadras del Obelisco (1936), en la intersección entre avenida 9 de Julio —arteria de la ciudad desde 1940— y Corrientes; esta última calle, reconocida por su circuito de librerías y oferta cultural. La zona resultaba céntrica por la ubicación de templos del protestantismo histórico, al igual que instituciones del poder político de la nación. La bonanza internacional del libro argentino y el liderazgo de la Confederación de Iglesias Evangélicas del Río de la Plata (cierp) (1939) permitieron la coordinación de una estrategia latinoamericana. En el edificio de La Aurora funcionaban, también, la Asociación de Editores y Libreros Evangélicos de América Latina y la Unión Latinoamericana de Juventudes Evangélicas (1941).

En la misma planta operaban entidades locales, como Ediciones

36 Amelia Aguado, “1956-1975. La consolidación del mercado interno”, en Editores y políticas editoriales en Argentina (1880-2010), dirigido por José de Diego (Buenos Aires: fce, 2014), 135, 139-140.

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Reconciliación, Alianza Cristiana-Hebrea, Misión de los Discípulos y el Movimiento Estudiantil Cristiano. En otra arteria de la ciudad, la avenida Rivadavia, se erigió un segundo espacio representativo de actividad editorial evangélica liderado por la Junta Bautista de Publicaciones. Otro circuito fue conformado por emprendimientos más dispersos y alejados del perímetro principal. Resaltó la Imprenta Nazarena y la Unión Misionera Neotestamentaria.

La mayoría de proyectos evangélicos en Buenos Aires compartieron canales de distribución y producción ligados a la Imprenta Metodista. Esta empresa realizó cambios locativos y técnicos que le permitieron apostar por una política empresarial comercial, que le permitió financiar la producción confesional.

La Imprenta se benefició del crecimiento experimentado por la industria gráfica desde el primer gobierno peronista. El mercado fue gobernado por grandes empresarios, quienes podían seleccionar a los clientes e imponer condiciones de pago. En el gobierno de Aramburu, se abrió la importación de máquinas para la industria gráfica. Los talleres que utilizaban las máquinas de preguerra se abocaron a la renovación del equipo. Era norma en las grandes empresas, como la Fabril Financiera, Peuser o Kraft, destruir las máquinas viejas y venderlas como chatarra.

Esto se hacía como una forma de defender el mercado. Pero la renovación del equipo significó mucho dinero, lo cual obligó a las empresas grandes y pequeñas a vender el equipo viejo para poder financiar el nuevo. Este hecho llevó al gobierno a regular la importación a través de un recargo de 300%. La competencia se hizo más dura y se afrontaron periodos de paralización, lo cual llevó incluso a que ciertos talleres trabajaran dos días por semana. Entre 1958 y 1962, los metodistas renovaron la maquinaria. En 1958, introdujeron el sistema offset, mediante el cual se optimizó la producción.37 Después de unos años cincuenta de

37 Eduardo J. Gattinoni, “Imprenta Metodista”, Actas de la sexagésima sexta reunión de la Conferencia Anual de la Iglesia Metodista en la Argentina (ahiema, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1901), 424.

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muchas fluctuaciones, reflejadas en huelgas obreras, la innovación técnica permitió a la Imprenta Metodista llegar a su mayor auge productivo durante la década de 1960.

Figura 4.2. Editoriales, imprentas y librerías evangélicas en Buenos Aires, 1958.

Fuente: elaboración propia con base en el Índice general anotado de literatura evangélica (México: ccla, 1958).

El total de títulos publicados por La Aurora en el periodo 19411954 fue alrededor de 248, con un promedio de 18 por año y tirajes de dos mil 700 ejemplares, volumen de producción debajo de la tendencia general del mercado del libro en Buenos Aires, el cual llegó a un tiraje promedio de siete mil ejemplares.38 El sistema de coedición representó 74% de su oferta, de la cual 97% fue con cupsa, lo cual permitió incrementar los títulos publicados. Los libros de la editorial no abordaban temas relacionados directamente con la política argentina. Si bien la relación del mundo evangélico con el primer peronismo fue bastante compleja, la cierp criticó al gobierno a través de El Estandarte Evangélico y 38 256.

José Luis de Diego, “1938-1955. La época de oro”..., 112.

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de revistas como El Expositor Bautista. Los protestantes históricos vieron en la relación de Perón con la Iglesia católica un revés al modelo laico argentino. Igualmente, comprendieron el proteccionismo económico y el control a los cultos heterodoxos como un problema para el ecumenismo al interior del país y en su proyección latinoamericana. Destacaron aquí las figuras de Luis E. Odell —director de La Aurora (1946-1955)— y el pastor Santiago Canclini —editor en la Junta Bautista de Publicaciones—. Este último publicó varios folletos y artículos de prensa en torno a la cuestión de la educación laica. Esta tensión entre el peronismo y los protestantes se evidenció en la breve clausura de El Estandarte Evangélico durante 1945.

En 1952, Alberto Franco Díaz ingresó como editor de La Aurora, lo que dio paso un proceso de profesionalización del proceso de edición. El mismo año entró J. Gonzales Massó como subgerente y director general desde 1955. Massó fue un exiliado republicano español que se desempeñó como librero evangélico en Barcelona. Con estas contrataciones, inició una estrategia de distribución que proyectó a La Aurora en el mercado iberoamericano. En el periodo 1955-1964, la empresa editó cerca de 123 títulos, con un promedio anual de 12.3 y un tiraje promedio de tres mil 300 ejemplares. La productividad y las políticas editoriales de la empresa se vieron afectadas por los cambios sociopolíticos del país. Durante la llamada revolución libertadora, decreció la cantidad de títulos publicados en Buenos Aires, a causa de la censura o la autocensura de materiales impresos de orientación peronista. Fue así que varios editores compensaron dicha situación elevando los tirajes.39 La cierp manifestó su preocupación por la relación existente entre la Iglesia católica y la dictadura militar en 1955. 40 Sin embargo, el 39

Amelia Aguado, “1956-1975. La consolidación...”, 139.

40 “Memorial de la Confederación de Iglesias Evangélicas del Río de la Plata.

El señor Presidente provisional de la Nación Gral. Don Eduardo Lonardi”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], octubre de 1955, 168-169.

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catolicismo declinó en su reivindicación de la nación confesional y tuvo que aceptar una apertura liberal a los otros credos; aunque guardó ciertos privilegios y un gran poder sociocultural. De tal manera que las publicaciones evangélicas no fueron proscritas, ya que el nuevo régimen buscó asegurarse el apoyo de los grupos masivos emergentes.

Un catálogo transnacional, 1941-1964 La relación sur-sur entre los agentes del libro evangélico se reflejó en la construcción de un catálogo entre cupsa y La Aurora. El sistema de coediciones y el programa editorial, impulsados desde la Conferencia de Literatura Cristiana de 1941, permitieron esta sinergia con el patrocinio del ccla. Las colecciones y bibliotecas resultantes no tuvieron una nota nacionalista, a diferencia de la prensa evangélica. Este orden simbólico-material se estructuró en virtud de una identidad hispanoamericana, que buscó disputar un lugar al interior del proyecto editorial iberoamericano a la Iglesia católica. El hispanoamericanismo respondió a una situación histórica concreta, la cual pretendió describir y transformar. El término “...conlleva ideología, polisemia, retórica, acción político-social y una carga emocional y axiológica, de expectativas y de anhelos”; al igual que cierta “lucha por la hegemonía político-cultural”, que supone convocar, movilizar y generar pertenencia.41 Lo hispanoamericano forma parte de una familia de términos junto con hispanismo o panhispanismo, desde los que múltiples agentes sociales disputaron el sentido de los vínculos económicos, políticos o culturales entre América y España. 42 Estas nociones son difíciles de diferenciar a través de esquemas duales como

41 Juan Ledezma, “Los programas hispanoamericanistas de Rafael Altamira y su primera instancia en México, 1909-1910: hacia la conformación de una red intelectual” (tesis doctoral, Universidad Autónoma de Madrid, 2013), 80.

42 Sobre los proyectos hispanoamericanos entre finales del siglo xix y comienzos del xx, se puede consultar: Aimer Granados, Debates sobre España..., 2005; Alfredo Rajo, “Las dimensiones del hispanismo...”, 2008.

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liberalismo y conservadurismo, o reformismo y progresismo, pues operaban bajo esquemas de acción entrecruzados. Es así que se vuelve necesario indagar por el desarrollo de cada proyecto, las trayectorias de los agentes involucrados y sus prácticas particulares. Aquellos de índole confesional —como el proyecto editorial católico iberoamericano ya descrito— han sido poco estudiados. Identifico un hispanoamericanismo evangélico, cuyos promotores tejieron redes de cooperación con el republicanismo español y otras instancias críticas de las políticas estadounidenses desde sus posturas religiosas. No es posible catalogarlo de reaccionario, y menos imperialista, aunque no denotara un marcado progresismo ideológico, puesto que sus promotores buscaron anclarlo en una tradición cultural de larga data poco conocida: las reformas protestantes españolas de los siglos xvi y xix. Este proyecto tuvo como una de sus mayores expresiones el programa editorial auspiciado por el ccla hasta 1955 y por lit-lit hasta 1964.

Uno de los gestores del hispanoamericanismo evangélico fue John A. Mackay (Inverness, Escocia, 1889-Hightstown, Estados Unidos, 1983). Mackay conoció a Robert E. Speer, futuro presidente del ccla, en Aberdeen, Escocia, y estudió su obra South American Problems, la cual le motivó a ser misionero en Sudamérica. Al graduarse en el Seminario Teológico de Princeton, en 1915, Mackay viajó por el subcontinente, enviado por la Junta de Misiones de la Iglesia Escocesa. Posteriormente, se matriculó en el Centro de Estudios Históricos de Madrid; allí Mackay se sumergió en la cultura e historia españolas. Además, conoció a Miguel de Unamuno, quien le impactó al punto de escribir en 1919 su tesis doctoral sobre el pensador español, mientras se encontraba en Lima, Perú. Mackay mantuvo una perspectiva crítica de la cultura española tradicional, pero también de la anglosajona, por lo cual se asoció a un hispanismo de corte liberal. En 1926, el misionero aceptó ser secretario de la Asociación Cristiana de Jóvenes Sudamericana, con sede en Montevideo, Uruguay, y más tarde en la Ciudad de México (1930-1932). De 259.

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allí, la Iglesia presbiteriana de Estados Unidos lo llamó para ser secretario de la obra misionera en América Latina y África, con sede en Nueva York. Desde 1936, Mackay fue presidente del Seminario Teológico Presbiteriano de Princeton, lugar desde el cual sostuvo contacto con agentes del libro evangélico como Rembao o Báez-Camargo, entre otros.

Mackay mantuvo redes intelectuales con figuras del espacio iberoamericano a través de contactos personales y correspondencia. Destaca su relación con Unamuno y Víctor Raúl Haya de la Torre —fundador de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (apra)—. Mackay, como también Samuel Inman, escribió en Claridad, órgano de la Juventud Libre del Perú, dirigida por el líder del aprismo a comienzos de los años veinte.

Igualmente, el misionero escocés mantuvo relación, aunque menos fluida, con el escritor José Carlos Mariátegui: a pesar de sus distancias ideológicas, fue posible mantener un diálogo, e incluso Mariátegui fue articulista en Amauta. La obra fundamental de Mackay fue The other Spanish Christ (Student Christian Movement, Londres, 1932), traducido al castellano por Báez-Camargo (cupsa, 1952). En este libro, el misionero buscó legitimar la presencia evangélica en Iberoamérica mediante una crítica de las corrientes hispanocatólicas y anglosajonas del cristianismo en Sudamérica. Desde una perspectiva de larga duración, reivindicó la corriente espiritual hispánica del protestantismo; al igual que la mística hispánica como un elemento capaz de romper con los dogmas y la institucionalización de la Iglesia católica. Durante la redacción original de The other Spanish Christ, Mackay fue el encargado de la dirección del Comité de Literatura Evangélica en México, cargo desde el cual diseñó las colecciones de cupsa publicadas en los siguientes años. A su salida hacia Estados Unidos, siguió asesorando la producción editorial en castellano del ccla.43 Sin embargo, más allá de su posición institucional, Mackay fue el referente 43 260.

Samuel G. Inman, “Informe ccla” (ahimmar, s. f.), 23.

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de la construcción simbólica de la identidad hispanoamericana evangélica. Muestra de ello son las múltiples referencias en los paratextos —prólogos, agradecimientos, dedicatorias— de varios títulos del programa de coediciones cupsa-La Aurora.

El hispanoamericanismo de los evangélicos fue tributario de pastores, laicos y otros españoles republicanos. Resaltan en el proyecto editorial los hermanos Gutiérrez-Marín —Claudio y Manuel—, quienes fungieron como editores, traductores y escritores; al igual que el librero Gonzales Massó, director de La Aurora, y diversos autores como Rafael Altamira, Adolfo Araujo, Sara País de Molina, Ángel Carrillo de Albornoz, Claudio Celada, Alberto García del Castillo, Alfredo J. Capo y Domingo Fernández Suárez. La presencia de estos agentes ibéricos en las editoriales de Hispanoamérica se debió, en buena medida, al control del gobierno español del circuito de comunicaciones evangélico. Este mercado confesional no repuntó —como sí los libros técnicos o católicos— durante los primeros años del franquismo; ya que la presunta filiación republicana y anticlerical evangélica llevó al régimen a prohibir la impresión, circulación y venta de toda su literatura impresa. La reactivación de la actividad editorial heterodoxa inició hacia 1946, aunque con bastantes limitaciones que no permitieron su expansión internacional.

Claudio Gutiérrez-Marín (Huelva, España, 1902-Ciudad de México, 1988) fue pastor en varias iglesias de Andalucía y director de un colegio en Málaga. Estudió filosofía y letras en Madrid, para luego licenciarse como teólogo en Lausana, Suiza. Se dedicó también a la poesía. Su primer poemario, Puede ser, se publicó con una introducción de Manuel Machado en 1921. En su país natal, Gutiérrez-Marín estuvo afiliado a la izquierda republicana y, en 1937, fue redactor de la Comisaría de Propaganda de la Generalidad de Cataluña. En dicho puesto, denunció ataques contra diversas instituciones evangélicas. Los franquistas se apoderaron de la Casa Misión en Málaga y, en una hoguera gigantesca, destruyeron todos los libros —más de mil— que tenía en su biblioteca. El teólogo salió al exilio hacia 261.

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Francia con su familia; embarcaron hacia Nueva York y desde allí siguieron en tren hasta Ciudad de México en 1940. Desde su llegada, trabajó en los ámbitos de la docencia y la traducción.

A finales de 1941, ejercía como catedrático y residía en Bolívar 760. El transterrado fundó la primera Iglesia presbiteriana de refugiados españoles y escribió varios libros, publicados con el sistema de coediciones de cupsa y La Aurora, al igual que con Publicaciones de la Fuente, quienes editaron Lírica cristiana: antología de la poesía religiosa hispanoamericana (1961) y Antología de la pasión (1963).

Manuel Gutiérrez-Marín (Sevilla, España, 1906-Barcelona, 1988), hermano de Claudio, estudió filosofía y letras en la Universidad de Madrid. En Alemania, desarrolló estudios de teología, historia del arte y pedagogía en las Universidades de Greifswald, Berlín y Halle. Esta experiencia educativa le permitió convertirse en un consagrado traductor de la teología protestante alemana clásica y contemporánea. Pastor de la Iglesia reformada suiza y maestro en la Escuela Suiza de Barcelona, en 1951, Gutiérrez fue nombrado presidente de la Iglesia evangélica española, cargo que desempeñó hasta 1964. Viajó extensamente por América Latina, Estados Unidos y Europa occidental. Además, dio cursos de teología dialéctica —Kierkegaard, Brunner, Barth— en facultades de América Latina y Europa. Asimismo, el teólogo español dictó conferencias en Estados Unidos, México y Puerto Rico.

Impartió clases en la Facultad Evangélica de Teología de Buenos Aires y en el Seminario Evangélico Unido de Madrid, en donde fue director entre 1957 y 1966. Se inició como escritor en 1936 y publicó más de 25 títulos en castellano, francés y alemán sobre poesía, teología e historia. Destacan en esta producción una serie de textos antológicos sobre la reforma y sus protagonistas, editados en su mayoría por La Aurora-cupsa.44

44 “Solapa”, Manuel Gutiérrez, Vocación y otros poemas. (México: cupsa y Editorial La Aurora, 1955).

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cupsa: apologética y educación En las siguientes páginas realizo una semblanza, desde México, del programa editorial evangélico continental desarrollado entre 1941 y 1964. En este catálogo transnacional, cupsa se ocupó de géneros relacionados con la apologética y la educación cristiana desde una perspectiva hispanoamericanista. Lo apologético había tendido hacia la defensa del cristianismo contra los ataques del humanismo, del naturalismo e historicismo modernos. Asimismo, podríamos añadir que, en el caso evangélico, en respuesta a la Iglesia católica y su proceso de romanización. No obstante, en el catálogo, también se evidenció una dimensión positiva de ésta, como legitimación de la fe evangélica en el contexto sociopolítico y cultural de la región. La apuesta educativa se enfocó en asuntos bíblicos, doctrinales e históricos.

Los libros editados por cupsa contaron con una identidad gráfica sostenida, cuyo principal artífice fue Mariano Paredes (Veracruz, 1912-México d. f., 1979). Este pintor y grabador estudió en la Academia de San Carlos, donde fue alumno de José Clemente Orozco y aprendiz del checo Sokoi. Además, fue miembro de la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (1933) y del Taller de Gráfica Popular (1937). En la Liga, se encargó de la sección de “Artes Plásticas” de la revista Frente a Frente. Posteriormente, se vinculó con la Sociedad para el Impulso de las Artes Gráficas, la Sociedad Mexicana de Grabadores (1947-1971) y el Salón de la Plástica Mexicana (1949). A lo largo de su trayectoria, Paredes ilustró libros, folletos y revistas de izquierda. 45 Se dedicó a la docencia en la Secretaría de Educación Pública (sep) y trabajó en las misiones culturales de 1945. Entre 1960 y 1979, ejerció como director de la Escuela de Educación Artística Núm. 1 del Instituto Nacional de Bellas Artes. En esta labor pedagógica, formó parte del equipo que ilustró el Libro de lectura para uso 45 “Mariano Paredes Limón”, Sistema de Información Cultural México, “Mariano Paredes Limón”, recuperado el 19 de junio de 2021, http://sic.gob. mx/ficha.php?table=artista&table_id=1878 263.

El libro evangélico

de las escuelas nocturnas para trabajadores, editado en 1938 por Editora Popular en convenio con la sep. Además, obtuvo el Premio de Grabado del Primer Salón Nacional de Pintura y Grabado (1958). Sus escenas campestres, naturalezas muertas e imágenes relacionadas con el nacionalismo mexicano le valieron una reputación en todo el país. Como otros artistas del periodo, no estuvo comprometido exclusivamente con la política y las reivindicaciones sociales, sino que aceptaba trabajos comerciales.46 La vinculación de Paredes con cupsa se extendió durante el periodo 1943-1955, que coincidió con su momento de mayor reconocimiento, por sus exposiciones nacionales e internacionales. Identifiqué alrededor de 70 libros en los que diseñó viñetas o portadas, Asimismo, el grabador participó en el diseño del Índice general anotado de literatura evangélica (1942), editado por Báez-Camargo para el ccla.

Esta iconografía editorial giró en torno a paisajes, imágenes bíblicas y episodios históricos en sintonía con el corte “popular” del nacionalismo posrevolucionario. Si bien es difícil establecer la filiación religiosa de Paredes, es evidente que mantuvo una relación sostenida con Báez-Camargo. Las viñetas y portadas demuestran un conocimiento de la tradición evangélica, sus motivos artísticos y su imaginería, de manera que no resultaban ajenos al grabador mexicano. Esta colección de imágenes representa algo más allá de un trabajo comercial, pues simbolizaban una identidad confesional, ideológica y cultural.

En la producción de cupsa entre 1941 y 1964, los géneros más editados fueron educación cristiana (32%), teología (16%), estudios bíblicos (9%) e historia (7%). Porcentajes que demuestran la vocación pedagógica y apologética de la editorial. Durante el periodo, publicaron diez colecciones, todas en coedición con La Aurora: “Renovación”, “Baluarte”, “Guirnalda”, “Curso Hispanoamericano”, “Documentos”, “Libros de Horas”, “Biblioteca Popular 46 Guillermo Tovar. Repertorio de Artistas en México: artes plásticas y decorativas (México: Grupo Financiero Bancomer, 1996), 36.

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Evangélica”, “Conozca Usted su Biblia”, “Auxilios para el Estudio de las Sagradas Escrituras” y “Libros Cristianos para el Mundo”. Los precios oscilaron entre 50 centavos y cinco pesos, con ediciones en rústica y trabajos en cartoné.

Figura 4.3. Viñetas y portadas de Mariano Paredes en los libros de cupsa.

Fuente: Catálogo cupsa (1943-1962).

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Tabla 4.1. Colecciones de cupsa, 1940-1964 COLECCIÓN

DIRECTOR

ORIENTACIÓN

PERIODO

TÍTULOS

TIRAJE

Renovación (segunda parte)

Gonzalo BáezCamargo y Claudio Gutiérrez M.

Hispanoamericanismo

1942-1952

8

2 000

Baluarte

Claudio Gutiérrez M.

Catolicismo romanista

1945-1962

10

3 000

Historia novelada y novela histórica

1949-1954

6

Guirnalda

Curso Evangélico Hispanoamericano para la Escuela Dominical

Gonzalo BáezCamargo y Manuel V. Flores

Cartillas didácticas para la educación cristiana

1940-1964

106

Documentos

Gonzalo BáezCamargo

Documentos históricos

1955-1959

4

Libros de Horas

Devocional

1943-1957

11

Enciclopedia Popular Evangélica

Formación cristiana del medio rural

1950-1954

10

Conozca Usted su Biblia

Estudio bíblico

1952-1957

12

1 000 -2 000

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

La colección “Renovación”, iniciada en 1936, cambió de orientación temática a partir del quinto título (1942). Los primeros libros obedecieron al criterio editorial del ccla, registrado en el informe realizado por Samuel Inman de las actividades editoriales de cupsa: una literatura enfocada en la formación bíblica, ética, política, espiritual y moral de jóvenes universitarios. Sin embargo, a partir del número cinco, España aparece como tópico central. Lo interesante es que, aunque el ccla patrocinaba la colección, los editores plantearon una línea editorial que no 266.

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correspondía con el proyecto panamericanista; por el contrario, impulsaron obras que cuestionaban el trasfondo anglosajón del protestantismo histórico, para propugnar por una herencia hispánica no católica, que diferenciaba a los protestantes de Estados Unidos de los creyentes locales. Al respecto, Báez-Camargo escribió en su prólogo a Historia de la Reforma en España, de Claudio Gutiérrez Marín, lo siguiente: El cristianismo evangélico se ha desarrollado en los países hispanoamericanos, vistiendo el sambenito, que sus tergiversadores le han impuesto, de ser un artículo de exportación anglosajona, exótico a la mente y el temperamento de nuestra raza. La leyenda de la “frialdad” del protestantismo, que no cuadra con la mentada fogosidad del alma latina, ha sido difundida con insidiosa insistencia y acogida, como un axioma, no sólo por el vulgo sino aun por escritores de nota que, dispensándola de un sereno examen crítico, la patrocinan sin pudor alguno […]

Es hora de que se estudie ya la Reforma española no como un mero episodio a latere de la Reforma luterana o calvinista, sino como un movimiento original, creador y característico, que merece un curso de estudio por sí solo. Don Claudio Gutiérrez-Marín ha presentado con su obra un servicio insigne a la causa del Evangelio, no sólo en su patria, sino en toda Hispanoamérica. 47

La cita evidencia la orientación de la segunda etapa de la colección “Renovación”: su público objetivo fue una intelectualidad hispanoamericana que sostenía que el protestantismo era un producto netamente anglosajón. La construcción de una identidad hispanoamericana en el mundo protestante pasaba por reconfigurar la herencia hispánica heterodoxa. Si bien Inman promovía la integración iberoamericana en La Nueva Democracia, lo hacía bajo la matriz cultural estadounidense; 47 Gonzalo Báez-Camargo, “Prólogo”, en Claudio Gutiérrez-Marín, Historia de la Reforma en España (México-Buenos Aires: cupsa y La Aurora, 1942), VI-VIII. 267.

El libro evangélico

este nuevo enfoque reflejó una revaloración de la tradición histórica de nuestro continente, pero desde una relectura de lo que significaba la herencia hispánica. La importancia simbólica y efectiva de España creció en el catálogo de cupsa. La situación precaria de las Iglesias evangélicas durante el franquismo (19391973) condujo a los intelectuales evangélicos hispanoamericanos a fijarse en las dificultades de sus pares ibéricos, como también en las carencias de los españoles en México de confesionalidad evangélica. Si bien el cierre del mercado de libros heterodoxos por el gobierno de Franco benefició los mercados locales del libro evangélico, los editores de la Casa Unida publicaron obras de denuncia y análisis de la situación española. Los ensayos históricos también aportaban a la discusión sobre la identidad evangélica iberoamericana, pero en contraste con el hispanismo católico. La colección “Baluarte” tuvo como objetivo disputar con la Iglesia mexicana la herencia hispánica del cristianismo en el contexto de cruzada antiprotestante.

Figura 4.4. Portadas de la colección “Baluarte”. Fuente: Catálogo cupsa (1945-1962).

La colección “Baluarte” tuvo una orientación geopolítica.

Los diez libros se orientaron hacia una crítica al proceso romanizador. De esta manera, los títulos se contraponían a la estrategia editorial del catolicismo iberoamericano. Por una parte, denunciaban el modelo del nacionalcatolicismo español en términos de su persecución a los protestantes y la crisis de laicidad. Por otra, señalaban el presunto carácter colonialista 268.

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del catolicismo en Estados Unidos y sus pretensiones expansionistas entre los hispanos del continente. Los autores eran estadounidenses, españoles y otros europeos. Los géneros de la colección incluyeron ensayos críticos, experiencias de personas proscritas en el régimen de Franco y novela. En términos de su materialidad, “Baluarte” constaba de libros con un tamaño de 20 por 13 centímetros. Utilizaron tipos Medieval de 10 y 8 puntos, y las portadas fueron realizadas por el profesor Mariano Paredes.

En éstas, mantuvieron una unidad gráfica a tres colores, con un símbolo referente a la crítica sobre el catolicismo.

La colección “Guirnalda” se compuso de novelas históricas e historias noveladas de una extensión variada entre 94 y 284 páginas. Los temas de las narraciones iban desde relatos bíblicos hasta el anticlericalismo. Respecto a este último tópico, se reeditaron obras de Emilio Martínez, uno de los principales escritores protestantes españoles de fines del siglo xix. Los libros eran de origen hispánico o hispanoamericano, a excepción de Cantos de los barrios bajos, del pastor japonés Toyohiko Kagawa, escrito en inglés y traducido por Báez-Camargo. La siembra, del mexicano Emilio Torres, trata de una historia novelada sobre la propaganda evangélica en el estado de Guerrero. Es una obra que se inserta en la corriente de la novela revolucionaria de comienzos del siglo xx, pues su primera edición data de 1917. El aporte de los protestantes a este subgénero fue pequeño, pero da cuenta de cómo vivieron el proceso de la refundación del Estado nacional en medio del conflicto bélico. En esta línea, debemos mencionar también a Lupita: un relato de la Revolución, de Alberto Rembao (1935). Los títulos contaban con ilustraciones y se dirigían a un público lector amplio en un lenguaje sencillo. El precio de estas novelas era de 50 centavos, lo que las ubicaba en las lecturas populares, impresas en un material rústico que permitía un uso cotidiano por parte de estudiantes, obreros y otros lectores.

El ccla encargó a Báez-Camargo y al profesor metodista Manuel V. Flores la dirección del “Curso Evangélico Hispanoamericano para la Escuela Dominical” (1950-1964): una iniciativa 269.

El libro evangélico

transnacional de formación cristiana realizada a través de cartillas didácticas de 19 por 23 centímetros, orientadas a maestros y estudiantes de las Iglesias. Los autores convocados pertenecían a diversos países, como Argentina, Bolivia, Chile, Cuba, Estados Unidos, Puerto Rico, Uruguay, India, Japón y el mismo México.

Asimismo, representaba a varias instituciones vinculadas con el ccla (metodistas, cuáqueros, discípulos, luteranos, presbiterianos). Este curso, que contó con cerca de 106 volúmenes, representó el esfuerzo más duradero del protestantismo histórico en Hispanoamérica. Además, significó la búsqueda de una identidad evangélica común entre los diversos países de habla castellana. En adición, marcó una ruptura con el nacionalismo y el “denominacionalismo” de los catálogos anteriores de la Casa Unida. Los primeros números fueron editados por La Aurora, en Buenos Aires. Pero, desde el Congreso de la Asociación Mundial de Escuelas Dominicales, que se llevó a cabo en la Ciudad de México en 1941, la preparación del curso se realizó en la capital mexicana. El Concilio Nacional Evangélico, encabezado por Báez-Camargo, asumió la responsabilidad.

Figura 4.5. Portadas del Curso Evangélico Hispanoamericano para la escuela dominical, 1940-1964. Fuente: Catálogo CUPSA (1950-1967).

Las cartillas tuvieron un diseño uniforme, con diferencias entre las de estudiantes y las de los maestros. El curso siguió un esquema curricular a partir de edades y ciclos escolares. De igual modo, contaba con actividades didácticas, ilustraciones y guías para su manejo grupal. Cada semestre se integraba en una secuencia de tres años, con uno de los cuatros temas principales: 270.

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Jesús; la vida cristiana y la Iglesia; la Biblia, y Dios y su reino.

El circuito de distribución incluyó agentes en México, Brasil, Puerto Rico, Chile, España, Cuba y Estados Unidos.

Para un público especializado, Báez-Camargo, con el apoyo económico del ccla, conformó la colección “Documentos”, la cual incluyó “documentos inéditos o muy raros para la historia del protestantismo en Iberoamérica”, con versiones facsimilares de textos escritos por protestantes durante el periodo colonial.

El editor se inspiró en la colección de “Documentos para la Historia de México”, de Joaquín García Icazbalceta, publicada por Editorial Porrúa. En la consecución del proyecto editorial, colaboró el historiador argentino Arnoldo Canclini. Los editores presentaron la colección de la siguiente manera: Muy propio es, pues, que iniciemos con esta obra la publicación de nuestra nueva serie, “Documentos inéditos o muy raros para la historia del protestantismo en Iberoamérica”, el propósito de la cual es ir recogiendo y preservando, en forma más accesible para el futuro historiador y para el estudiante del movimiento evangélico en nuestro continente, aquellas fuentes primarias, tanto del pasado como del presente, cuyo conocimiento sea imprescindible para mejor comprender los orígenes y el desarrollo del protestantismo en estas tierras. 48

Los títulos se constituyeron en una herramienta fundamental en la historiografía del protestantismo iberoamericano desde sus fuentes coloniales. Los libros sobre historia producidos por las editoriales evangélicas habían sido ensayísticos, de manera que con la colección comenzó una reconstrucción académica del devenir de grupos heterodoxos en la región. De igual manera, La Aurora, con “Obras Clásicas de la Reforma”, contribuiría a este propósito dentro del sistema de coediciones.

48 G. Báez-Camargo, “Prefacio”, en Jean Crespin, Los mártires de Río de Janeiro (México-Buenos Aires: cupsa y La Aurora 1955), 2-3.

271.

El libro evangélico

“Documentos” implicó una inversión importante en el aspecto tipográfico. Mariano Paredes diseñó las portadas y las viñetas.

De igual manera, se incluyeron reproducciones de imágenes de los textos originales. El profesor mexicano Manuel Flores contribuyó con los mapas.

La colección “Libros de Horas” respondió a la línea tradicional de cupsa sobre espiritualidad. Se conformó por títulos devocionales e inspiracionales destinados a un circuito eclesiástico. Los autores provenían de Estados Unidos, Brasil, México, Suecia e Inglaterra. Sobresale Las manos de Cristo, de Pedro Gringoire, obra que se conformó de una serie de artículos publicados en el transcurso de varios años en la página editorial del diario Excélsior, de la Ciudad de México. Al respecto, el autor señaló: “pero si bien el artículo de periódico es un medio poderoso para la difusión extensa de ideas, hay algo en él de pasajero y momentáneo. En cambio, el libro es más permanente, aunque su circulación sea más restringida. Se lee, y puede volver a leerse.49 La práctica de publicar colecciones de artículos o conferencias en formato de libro comenzaría a hacerse común en este tipo de literatura.

La “Enciclopedia Popular Evangélica” fue presentada por sus editores como “una colección de obras sintéticas, de tamaño manuable, de precio moderado y en lenguaje accesible a todos, especialmente orientado al medio rural”. Cada volumen contenía varias ilustraciones y contaba con una extensión de entre 60 y 90 páginas. En la Conferencia de Obreros Evangélicos de México, celebrada en enero de 1940, se propuso “un programa constructivo para los campos rurales”. La razón consistía en que la obra evangélica en el país era 90% rural y que entre los hispanoamericanos se distinguía la presencia de campesinos de muy diverso origen étnico. Por lo tanto, se necesitaba combatir el analfabetismo, preparar un programa de cultura

49 Pedro Gringoire, “Advertencia al lector”, en Pedro Gringoire, Las manos de Cristo (México-Buenos Aires: cupsa y La Aurora, 1950), 4.

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social e introducir en la liturgia manifestaciones campesinas.50 Báez-Camargo señalaba respecto de la colección que debía tener un propósito evangelístico, adaptada, abundante, de un precio moderado, variada, que dé expresión al pensamiento evangélico nativo, que haga partícipe a la comunidad evangélica nacional en los tesoros de experiencia y pensamiento acumulados con literatura cristiana universal, tanto clásica como contemporánea.

En su parte material, atractiva, bien impresa y bien presentada.

De ahí la selección de los títulos y las temáticas abordadas. El precio de 50 centavos resultaba asequible al público.

Figura 4.6. Portadas de la “Enciclopedia Popular Evangélica”.

Fuente: Catálogo cupsa (1953-1954).

En la división internacional de géneros en el caso mexicano, la confrontación entre los gobiernos posrevolucionarios y la Iglesia católica llevó a que los evangélicos asumieran un papel importante en la educación. La diplomacia cultural permitió que trajeran ideas pedagógicas de Estados Unidos que convenían al Estado en vías de ampliar la cobertura educativa. La doble militancia educativa-religiosa evangélica llevó a que se decantaran por lo géneros educativos. Varios de los colaboradores de cupsa eran maestros al interior y al exterior de las Iglesias, contexto que se diferenció significativamente del argentino, tal como veremos a continuación.

50 Vicente Mendoza, “Conferencia Nacional de Obreros Evangélicos. Enero 17-19, 1940” (ahimmar): 24 273.

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La Aurora: cultura teológica La teología publicada por La Aurora, más que una disciplina académica, se constituyó en un género de divulgación. El proyecto consistió en fomentar una cultura teológica, que permitiera la construcción de una identidad evangélica hispanoamericana en diálogo con las grandes corrientes históricas y contemporáneas del protestantismo europeo. Si bien España sería un referente fundamental, estos productores culturales rioplatenses buscaron en las tradiciones alemana, francesa e inglesa otros marcos de pensamiento para su praxis sociocultural y política. En este proceso, la Comisión de Literatura del Río de la Plata jugó un papel fundamental.

El principal promotor de la estrategia impresa en el sur del continente fue el misionero estadounidense Foster Stockwell.

Una de sus primeras preocupaciones, al iniciar sus actividades en Buenos Aires, en 1927, fue fomentar la producción de literatura evangélica, especialmente la relacionada con su trabajo de educación teológica. Durante algunos años, por iniciativa propia y con fondos que él mismo obtenía, publicó algunas obras.

Según Adam F. Sosa, Introducción a la Filosofía, de Brightman, (La Aurora, 1946) circuló tanto en ambientes seculares como evangélicos. Algunas otras obras circularon solamente entre estudiantes del Seminario Teológico.51 La Comisión de Literatura Evangélica del Río de la Plata inició sus operaciones en 1942, con la publicación del libro Las enseñanzas de Jesús, de Sante Uberto Barbieri. Las funciones ejecutivas de la nueva entidad se llevaron de manera ad honorem, en su primera etapa, por Stockwell, seguido por Luis Odell, quien fue organizador de la primera Semana del Libro Evangélico en 1945 y ocupó la dirección de La Aurora en el periodo 1945-1952. Después de Odell, continuó el metodista A. Franco Díaz.

La tarea más importante de la Comisión fue determinar las obras a publicar en la región rioplatense. La elección de los libros 51 “Breve reseña de la labor de la Comisión de Literatura del Río de la Plata”, por Adam F. Sosa (octubre 05 de 1962, ahiema, caja Comisión de Literatura, foja 1).

274.

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se realizaba a través de subcomisiones por áreas editoriales: general, bíblica, teológica, infantil y juvenil. Se estudiaban las propuestas, se aprobaban las consideradas más pertinentes y se enviaba una lista anual al ccla, en Nueva York, para la subvención. En los primeros años, se asignaba el dinero por cada título, pero la experiencia les orientó a solicitar un monto global por año; ya que resultó imposible calcular de antemano el costo de cada obra, puesto que tardaban en imprimirse entre uno y dos años. Los criterios de selección se establecieron por medio de diversas consultas con representantes de instituciones evangélicas locales e internacionales. En dichos encuentros, se determinaban los objetivos y propósitos de la producción impresa evangélica del sur del continente.

La editorial era incapaz de financiar 50% del costo total de la producción, problema que surgió de la coincidencia entre un crecimiento continuo de la producción editorial y el disparo de la inflación en Argentina. La dirección de la Comisión se vio obligada a buscar nuevas formas de financiación y a limitar, en ciertos momentos, la ampliación de su programa. La solución se encontró a través de una alianza estratégica con otra institución evangélica rioplatense: la Imprenta Metodista. Ésta fue fundada en 1883 y había llegado a un periodo de estabilidad económica y expansión constante a mediados del siglo xx. Dicha bonanza le permitió financiar 50% de la producción de la Comisión.

Nació, así, en julio de 1955, el Fondo Editorial Corporativo, que funcionó hasta, por lo menos, la década de 1970. La Imprenta Metodista se constituyó en la impresora exclusiva de los libros de la Comisión de Literatura, y La Aurora, en la distribuidora única de dicha producción. Esta sinergia se logró a través de una corporación con un comité editor integrado por miembros de las tres organizaciones, quienes estudiaban los presupuestos y fijaban los precios de venta con relación al costo. Asimismo, en 1964, estas organizaciones desarrollaron el Departamento de Publicaciones El Escudo, destinado a la profesionalización de la producción de revistas. Si bien se logró una coordinación 275.

El libro evangélico

relativamente eficiente, no dejaron de existir demoras en la ejecución de los planes, ocasionadas por las fluctuaciones en la financiación por parte de las agencias internacionales, para quienes la publicación en castellano no era prioridad.

En el periodo 1941-1964, La Aurora editó teología (26.2%), literatura —narrativa y poesía— (8.4%), historia (7.8%), comentarios y estudios bíblicos (5.9%) y literatura infantil (4.8). Estos porcentajes confirman su vocación teológica. En dichos años, la empresa editorial construyó ocho colecciones: “Biblioteca de Cultura Evangélica”, “Obras Clásicas de la Reforma”, “Biblioteca La Nube de Testigos”, “Club del Libro Evangélico”, “Cátedra Carnahan”, “Comentarios Antorcha”, “Serie Memoria Charis” y “La Voz Evangélica”. La orientación fue marcadamente teológica, pero se encuentra cierta politización.

Tabla 4.2. Colecciones de La Aurora, 1938-1964 COLECCIÓN

DIRECTOR

ORIENTACIÓN

PERIODO

Biblioteca de Cultura Evangélica

B. Foster Stockwell

Formación teológica

1938-1963

13

1 000

Obras Clásicas de la Reforma

B. Foster Stockwell y Manuel Gutiérrez M.

Obras clásicas de la reforma protestante

1938-1962

19

1 000-1 500

Biblioteca La Nube de Testigos

Alberto Franco Díaz

Biografías cristianas

1942-1951

8

2 000

Homilética

1844-1949

5

1948

5

Meditaciones 1950 radiales

2

Teología

11

Biblioteca de El Predicador Evangélico Serie Memoria Charis La Voz Evangélica Cátedra Carnahan

276.

Foster Stockwell

1951-1964

TÍTULOS TIRAJE

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Comentarios Antorcha

Comentarios bíblicos

1959-1963

6

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

La “Biblioteca de Cultura Evangélica” se realizó bajo los auspicios y la dirección de la Facultad de Teología Evangélica de Buenos Aires, en cabeza de B. Foster Stockwell. Los tirajes no fueron muy grandes, pues se orientaba a un circuito de distribución bastante selecto: estudiantes de teología, laicos con alta formación académica y otros especialistas en el ámbito académico. En términos del hispanoamericanismo, resaltó La Reforma en España en el siglo xvi, de Thomas M’Crie. En el prólogo se presentaba la obra de la siguiente manera: Es una obra de tesis. Contra la opinión tan difundida como falsa, de que el romanismo es consubstancial con el hispanismo, el autor asienta sobre base rigurosamente histórica su tesis de que, lejos de ser así, el espíritu verdaderamente español se mantuvo durante siglos en abierta rebeldía contra las pretensiones de la sede romana […] Es una obra de actualidad. Desgraciadamente las condiciones actuales de España no son las más adecuadas para la propagación de la fe evangélica. Triunfante la reacción clérigo-militar que anegó en sangre fraterna el solar hispano, hace apenas un lustro, hay quienes sueñan con una nueva Edad Media para su patria; el obscurantismo ha gritado “¡Muera la inteligencia!”, y el “dolor de España” que se llevará a la tumba a Unamuno, roe el corazón de muchos españoles expatriados porque su inteligencia ofendía a la barbarie entronizada y hubiera tenido que pagar esa ofensa con la vida.52

Una colección significativa en la recreación de la tradición reformada hispánica fue “Obras Clásicas de la Reforma” 52 Adam F. Sosa, “Prólogo del traductor”, en Thomas M’Crie, La Reforma en España en el siglo xvi (México-Buenos Aires: cupsa y La Aurora, 1942), 7-8.

277.

El libro evangélico

(1938-1962). La importancia de este corpus de literatura recayó en que por primera vez se editaron en Hispanoamérica las obras del protestantismo español. El gestor fue B. Foster Stockwell, quien adquirió la biblioteca de José M. López, un exiliado republicano residente en Buenos Aires. López fue un asiduo coleccionista de obras antiguas en España y logró rescatar una gran cantidad cuando salió de su país. Además de reformadores españoles, “Obras Clásicas…”, también, incluyó libros de Martín Lutero, Juan Calvino y Felipe Melanchthon, quienes fueron los principales referentes de la reforma en la Europa del siglo xvi.

Sus textos fueron traducidos de los idiomas originales: alemán, latín, francés; traducciones que significaron un primer acercamiento sistemático del público hispanoamericano a su herencia protestante, sin intermediación del protestantismo anglosajón.

Los títulos de “Obras Clásicas de la Reforma” contaron con varias reediciones a lo largo de los años. En términos materiales, la colección mantuvo una identidad gráfica con portadas enumeradas en romanos y títulos en letras góticas. Estos textos clásicos fueron esenciales en la formación del colectivo evangélico, pues transmitieron huellas identitarias que dotaban de singularidad a la tradición protestante.

La “Biblioteca La Nube de Testigos” se conformó, según su presentación, por breves biografías cristianas, editadas con características populares. El editor general de La Aurora, Alberto Franco Díaz dirigió la colección y fue autor de tres de sus obras. Franco Díaz publicó varios de los relatos en la revista ¡Aquí Está!, de la Editorial Sopena Argentina. Estos textos se diferenciaron de los anteriores en la medida en que se alejaban de la tradicional hagiografía y comenzaban a tener ciertos elementos de un trabajo histórico. La mayoría de biografiados eran misioneros que trabajaron en Sudamérica y se les otorgaba un valor inspirador. La “Cátedra Carnahan” estuvo conformada por las conferencias anuales de la Facultad Evangélica de Teología, de Buenos Aires, en memoria de Carrie Jay y Ella May Carnahan.

Su editor fue B. Foster Stockwell, aunque siguieron publicándose 278.

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después de su muerte en 1961. La importancia de la colección fue el vínculo que permitió establecer entre la teología europea protestante y los teólogos rioplatenses. La traducción de estas obras fue llevada a cabo, en su mayoría, por Adam F. Sosa, cuya trayectoria abordaremos en otro apartado de este capítulo. En Argentina, a diferencia de México, el catolicismo logró incidir fuertemente en la educación pública. De forma que, aunque los evangélicos también crearon sus escuelas, éstos no asumieron lo educativo como el eje de su tarea editorial. Por su parte, los rioplatenses se especializaron en los géneros teológicos por sus conexiones con la teología protestante europea. El público lector inmediato al que apuntaban había desarrollado un gusto cultural especializado, debido a que pertenecían a una clase media formada en las universidades.

Figura 4.7. Portadas de “Obras Clásicas de la Reforma”.

Fuente: Catálogo La Aurora (1942-1962).

Esta promoción editorial de una cultura teológica evangélica latinoamericana, con su centro de irradiación en el Río de la Plata, partió de la iniciativa comunitaria, más que institucional. Si bien las corrientes teológicas postliberales europeas y estadounidenses asomaron en las discusiones del Congreso Evangélico celebrado en Buenos Aires en 1949, no se reflejaron en los documentos finales.53 La búsqueda de la superación de la antinomia entre el liberalismo 53 Leopoldo Cervantes-Ortiz, “Génesis de la nueva teología protestante latinoamericana (1949-1970)”. II Simposio Internacional sobre Historia del Protestantismo en América Latina San Cristóbal (2004), 5.

279.

El libro evangélico

(modernismo) y el fundamentalismo surgió de la misma práctica pastoral y del compromiso social ecuménico de jóvenes pensadores respaldados por veteranos como Adam F. Sosa y Foster Stockwell.

Si bien estos últimos no se distanciaron del todo de la teología heredada del movimiento misionero, sus figuras y agencias funcionaron como bisagras para la emergencia de un latinoamericanismo evangélico. En dicho tránsito, las transformaciones en las transferencias culturales con el norte global fueron fundamentales; ya que la identidad propia se construyó en relación con ese “otro” ubicado en los espacios hegemónicos de poder.

Transferencias culturales La construcción del orden identitario impreso desde Ciudad de México y Buenos Aires requirió de una serie de transferencias culturales con editoriales del norte global. Esto fue posible gracias a diversas prácticas editoriales como la traducción y la adquisición de derechos de publicación en otros idiomas.

Traducir textos de matrices culturales anglosajonas y latinas significó cruzar distintos horizontes de comprensión históricos de las tradiciones protestantes desde el sur global. Negociación, amistad, padrinazgo y otros tipos de vínculo entre los agentes hispanoamericanos y los noratlánticos sirvieron para establecer una serie de transacciones entre diversos capitales simbólicos, sociales y económicos. En las siguientes páginas caracterizo, desde una mirada de las relaciones de poder, los intercambios mencionados. Johan Heilbron señala que la escalada del inglés sólo se dio después de la Segunda Guerra Mundial, cuando la hegemonía estadounidense le dio una ventaja decisiva sobre sus principales rivales. Cuanto más central ha sido una lengua, mayor capacidad tiene de funcionar como intermediaria, es decir, como un medio de comunicación entre los grupos lingüísticos que son periféricos o semiperiféricos.54 54 Johan Heilbron. “El sistema mundial de las traducciones”, en Las contradicciones de la globalización editorial, ed. por Gisèle Sapiro (Bogotá, Guadalajara: 280.

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO

Cartografía desde México En la industria editorial mexicana, el periodo 1941-1964 fue bastante prolífico en cuestión de traducciones. Por ejemplo, las primeras ediciones del fce correspondieron a 70% de las obras originales en otros idiomas, la mayoría provenientes de Nueva York, pues era fácil adquirir los títulos de Estados Unidos.55 cupsa tuvo 36.5% de traducciones respecto de la totalidad de su producción editorial; de estos títulos, 90% venía del inglés, el resto del alemán, el francés y el portugués. Esta relación se puede comprender a partir de los derechos de traducción cedidos por casas de publicación distribuidas como se señala en el siguiente apartado.

El principal espacio cultural con el que cupsa interactuó fue la costa este de Estados Unidos. Este hecho se entiende en la medida en que las denominaciones protestantes que enviaron misioneros a México tenían sus editoriales en esta zona desde mediados del siglo xx. La intermediación del ccla y las estructuras internacionales de las Iglesias permitieron las transferencias. El segundo espacio con un volumen considerable de derechos adquiridos fue el norte de Europa. Recordemos la importancia del metodismo inglés en México y otros países de Hispanoamérica. En tercer lugar, encontramos lugares en donde se compraron derechos de libros en castellano para reeditarlos, como Buenos Aires y Madrid. Argentina fue el principal productor de literatura en nuestro idioma durante el periodo; mientras que España se encontraba en declive, por lo que poco se importó del país ibérico, aun cuando en periodos anteriores fungía como el mayor exportador.

Universidad de los Andes y Universidad de Guadalajara, 2019), 288.

55

Luis Herrera, “La producción...”, 95.

281.

El libro evangélico

Ciudad de edición, 1941-1964 - cupsa

Figura 4.8. Espacios de producción editorial de los libros de cupsa, 1941-1964.

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

Nueva York fue el principal centro de producción de las publicaciones adquiridas por cupsa entre 1941 y 1964, con 11.4% del total. En dicha ciudad se ubicaban editoriales como Abingdon-Cokesbury Press, The Macmillan Company, Friendship Press Inc., Methodist Book Concern, Harper & Brothers. La mayoría de estas empresas cedían los derechos de publicación con la condición de que se les reconociera en una parte visible de los libros. Esta práctica, más que connotaciones económicas, tenía un peso simbólico. Las casas de publicación del norte global se situaban como patrocinadoras en la extensión protestante en los países hispanoamericanos. Dichos vínculos se creaban a través de las instancias institucionales como el ccla o de las denominaciones como la metodista. En segundo lugar, aparecen otras casas anglosajonas en Londres —Marshall, Morgan & Scott, Lutterworth Press, World Dominion Press—, 282.

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO

Grand Rapids y Nashville. Desde una matriz latina, la relación se estableció principalmente con editoriales parisinas como Delachaux & Niestlé, Neully, La Cause y Éditions Pro Hispania.

Las traducciones del francés fueron realizadas en su totalidad por Báez-Camargo, quien movilizó redes con estas empresas.

Del alemán, cupsa tradujo títulos patrocinados por el cmi y de la editorial K. Kohlhammer. Finalmente, del portugués, los derechos provinieron de Sao Paulo, un centro importante del protestantismo brasilero, a través União Cultural Editora, Livraria Liberdade e Imprensa Metodista. Estas últimas resultan representativas porque dan cuenta de un intercambio sur-sur desde una matriz lusitana, que se desarrolló de manera paralela a la hispanoamericana.

Entre 1941 y 1964, cupsa solicitó servicios a aproximadamente 57 traductores, en su mayoría hombres. Quienes presentaron una mayor productividad fueron Raúl Vélez Díaz (16 libros), Gonzalo Báez-Camargo (14 libros), Gustavo A. Velasco (9 libros) y Francisco Estrello (7 libros). Las mujeres representaron 19%, la mayoría eran misioneras y esposas de pastores: Ella Huff Kepple, Eglantina F. de Ramos, Lola Rojas, Gold C. de Hauser, M. D. de Cabello Moreno, Rosa R. de la Peña de Villagrán y Raquel Gante de Tavera. Una excepción fue Laura Jorquera: intelectual presbiteriana, laica y soltera. Ellas se dedicaron a traducir manuales para las escuelas dominicales y algunos textos de poesía. A su vez, los hombres, además de la literatura pedagógica, tradujeron los demás tipos de contenidos. Se encuentra, así, una división de género en el quehacer de la traducción. Vélez Díaz también tradujo en la Editorial Azteca; mientras que Velasco fue el director de la editorial entre 1947 y 1972. Es poca la información sobre la trayectoria de ambos agentes culturales. De igual manera, a Gonzalo Báez-Camargo se le reconoce más como periodista y escritor que como traductor, aunque desarrolló una amplia trayectoria en este campo, no solamente en cupsa, sino en las Sociedades Bíblicas Unidas. Fue experto en traducción del hebrero, el francés y el inglés.

283.

El libro evangélico

Tabla 4.3. Nómina de traductores de cupsa, 1941-1964 NOMBRE

PROFESIÓN U OFICIO

Raúl Vélez Díaz

NACIONALIDAD

TRADUCC.

mexicano

16

Gonzalo Báez-Camargo

periodista / profesor

mexicano

14

Gustavo A. Velasco

profesor

mexicano

9

Francisco Estrello

profesor

mexicano

7

Juan Díaz Galindo

profesor

mexicano

3

Laura Jorquera

poeta

chilena

3

Adam F. Sosa

pastor / traductor

argentino

3

Juan L. Groves

3

Claudio Gutiérrez Marín

pastor

español

2

Alberto Rembao

filósofo / periodista

mexicano

2

Santiago O. Shelby

teólogo

2

Guillermo Gonzalez A.

2

Carlos Araujo García

2

Eduardo Zambrano

licenciado

Daniel Hall

teólogo

argentino

2 2

Manuel V. Flores

presbítero / profesor

mexicano

2

editor

argentino

H. T. Marroquín Marcelo Pérez Rivas

2 2

Daniel López de Lara

2

Evelia G. de Velasco

2

A. Eduardo Anderson

profesor

1

Ernesto Olvera Arnoldo Canclini

1 historiador

argentino

Fernando Padilla Ella Huff Kepple

1 1

misionera / profesora

estadounidense

1

Eglantina F. de Ramos

1

Pedro Vázquez

1

Lola Rojas

284.

mexicana

1

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO

Abraham Salazar Sra. Gold C. de Hauser

1 misionera

estadounidense

1

Sra. M. D. de Cabello Moreno

1

Federico Villalobos

1

Benjamín Zambrano

1

Mateo Inchausti

1

Macedonio Platas

1

Alejandro Brachmann

1

Primitivo A. Rodríguez

1

Gonzalo Rivero

1

Luis Torres

1

Fernando Padilla

1

Moisés Romero Castillo

1

F. Rived

ingeniero

chileno

1

Ernesto Olvera

1

José Arreguin

1

Moisés Romero Castillo

1

Rosa R. de la Peña de Villagrán

1

Antonio Urdaneta

1

Carlos del Llano Guerrero

1

Georgine M. Smith

1

Primitivo A. Rodríguez

1

Roberto E. Ríos

pastor / literato

argentino

1

Rosa de Villagrán

1

Luis Delgado de Vargas

1

Carlos del Llano Guerrero

1

Raquel R. de Gante de Tavera

profesor

Hiber Conteris

escritor / crítico literario

Efraín Lurá

1 uruguayo

1

argentino

1

Fuente: elaboración propia.

285.

El libro evangélico

Como muestra la tabla, no podemos hablar de una profesionalización del oficio de traducción, pues éste se asignaba a personas cuyas ocupaciones laborales giraban en torno a la docencia, la teología, el periodismo o la literatura. En todo caso, figuras dedicadas tangencialmente al mundo de las letras y con destrezas en los idiomas adquiridas de modo autodidacta.

La composición de la nómina de traductores de cupsa no se diferenciaba mucho de otras editoriales mexicanas como fce, cuyo staff no fue homogéneo ni particularmente especializado, si bien poco a poco fueron apareciendo traductores de oficio.56

Cartografía desde Buenos Aires En Argentina, durante los años cuarenta, no se solía mencionar en los libros a sus traductores. Se trataba de una figura que solía mantenerse a la sombra. No obstante, durante el periodo, este país cosechó la fama de tener traductores de excelencia.57 En el caso de La Aurora, cerca de 54% del total de obras editada eran traducciones. De éstas, 78.8% correspondieron a libros vertidos del inglés, 10.2% del francés, 8.2% del alemán y el resto del italiano, portugués, holandés, latín y hebreo. Estas traducciones fueron posibles gracias a los intercambios con editoriales en distintos espacios culturales para la adquisición de derechos de publicación. La Comisión de Literatura del Río de la Plata era la encargada de establecer los contactos y realizar las negociaciones, primero en cabeza de Foster Stockwell y, posteriormente, del traductor Adam F. Sosa, el más prolífico del periodo.

De la totalidad de los libros publicados por La Aurora, la mayoría de derechos de publicación se compraron a editoriales de Nueva York, seguida de Londres, Filadelfia, Nashville y Chicago. En segundo lugar, se encuentran ciudades alemanas, suizas, italianas y francesas. Esto se entiende por la importancia dada a la teología 56 Nayelli Castro, Tania Hernández y Danielle Zaslavsky, “Los traductores y los libros en México…”, 284.

57 286.

Amelia Aguado, “1956-1975. La consolidación...”, 158.

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO

europea por parte de los evangélicos rioplatenses. Si bien Estados Unidos fue el centro de producción al que más se recurrió, las transferencias culturales con casas como Delachaux & Niestlé, Edizioni di Comunitá, Libraire des Semailles, Warum Evangelisch o Zwingli Verlag hablan de una apertura cosmopolita en la política editorial de la Comisión de Literatura del Río de la Plata. En dicho proceso, fueron fundamentales B. Foster Stockwell durante los primeros años y Adam F. Sosa durante varias décadas, quien se constituyó como el principal nodo de transferencias culturales en la construcción del campo editorial evangélico.

Adam Florentino Sosa (Buenos Aires, 1902 - 1980) fue un pastor metodista argentino, reconocido como el traductor histórico del protestantismo latinoamericano. Se jubiló en julio de 1970, aunque siguió trabajando ad honorem como secretario editorial y tesorero de la Comisión Rioplatense de Literatura Cristiana.

Inició sus labores editoriales en 1932 con B. Foster Stockwell en el Seminario de Teología, traduciendo capítulos y fragmentos de libros de estudio para ser mimeografiados y utilizados en seguida. Durante 39 años de trabajo formal, tradujo al castellano aproximadamente 350 libros del inglés, francés, italiano y portugués. Fue editor de El Predicador Evangélico y, por 16 años, de Cuadernos Teológicos, e intérprete de las conferencias Carnahan, empezando con las del Dr. Visser’t Hooft. Por muchos años, Adam F. Sosa fue presidente de la Federación de Iglesias y pastor en distintos espacios. De forma independiente tradujo obras como El mundo en llamas, de Billy Graham, un compendio en dos tomos del Comentario Bíblico de Adam Clark. Escribió dos libros: Breve historia del apóstol San Pablo, editado por cupsa, y Vivir sin religión, con La Aurora. Además de que fungió como intérprete en las asambleas metodistas.58 En 1946 fue designado para trabajar en la Comisión de Literatura y, al año siguiente, la Comisión se encargó de su sostenimiento. Sosa estuvo vinculado 58 “La fecunda labor del pastor Adam F. Sosa en el campo de la literatura cristiana”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], agosto de 1971, 14-15.

287.

El libro evangélico

Ciudad de edición, 1941-1964 - La Aurora

Figura 4.9. Espacios de producción editorial de los libros de La Aurora, 1941-1964. Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

desde 1944 y fue asignado como director de la Comisión de Literatura en 1955, periodo en el que su salario corrió por cuenta de la Iglesia metodista. Tradujo las conferencias Carnahan para su formato en libro por varios años.59 Fue ordenado presbítero en 1937, y en 1955-1956 fue director de El Estandarte Evangélico. En 1957, fue director del Instituto Nicolás Lowe y en 1961 se trasladó a Montevideo en la ausencia de Emilio Castro.

Reconstruí un corpus de más de 520 cartas de Sosa durante el periodo de estudio, la mayoría dedicadas a la negociación de derechos de traducción y publicación. En éstas, el traductor y director de la Comisión de Literatura negoció los términos de la compra o cesión de éstos. Más allá del capital económico, se

59 Carta de Adam F. Sosa a Ira E. Sherman (marzo 08 de 1971, ahiema, caja Adam Sosa, serie correspondencia).

288.

4. CONSOLIDAR UN CAMPO EDITORIAL HISPANOAMERICANO

jugaban otros intereses, como el reconocimiento internacional de una obra, que pasaba por su difusión en los países de habla hispana, pero, también, la capacidad de posicionarse como patrocinadores de editoriales más pequeñas. De manera que no se trataba de relaciones horizontales, aunque tampoco de una dominación simbólica absoluta, sino que se promovía una cooperación en la que agentes del norte global determinaban gran parte de las políticas y de los recursos, y agentes locales como Sosa buscaban reconfigurar de forma que no se afectaran los intereses de los rioplatenses. Así queda cuestionada la crítica teológica evangélica de la década de 1970, que acusó a las editoriales hispanoamericanas de limitarse a reproducir el pensamiento estadounidense y europeo. Prácticas como la inserción de nuevos capítulos, el reordenamiento de contenidos, la paráfrasis, las glosas y los pies de páginas dan cuenta de esta búsqueda identitaria.

289.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Existe la necesidad de más obra misionera pionera en los campos de la comunicación de masas como la literatura, la radio y la televisión, con nacionales y misioneros trabajando codo con codo. Tal avance es la única estrategia que salvará a esta gente de caer en el caos del comunismo ateo.

Latin America Evangelist, 1961 La responsabilidad del cristiano por los problemas del mundo requiere un estudio serio de estos problemas, una información y un avance real en el proceso histórico y social que le concierne.1 Luis Odell, secretario ejecutivo, Iglesia y Sociedad en América Latina, 1963

1 Luis Odell, “Iglesia y Sociedad en América Latina”, Cristianismo y Sociedad (Montevideo) 2, 1963, 68.

E

l campo editorial religioso experimentó un relativo proceso de politización entre finales de la década de 1950 y mediados de 1960. El triunfo de la Revolución cubana (1959) y la celebración del Concilio Vaticano II (1962-1965) abrieron la esperanza de una superación del capitalismo en muchos cristianos. Los más conservadores encendieron las alarmas sobre el avance comunista, la cual desembocaría en el derrumbe de los valores occidentales. Otros defendieron una espiritualidad presuntamente desentendida de lo político. Los circuitos confesionales expresaron las tensiones de la “guerra fría cultural”, 2 proceso neocolonial que incluyó formas de recepción y reelaboración locales del american way of life en América Latina.3 Entre sus agentes se encontraban misioneros, pastores y laicos evangélicos

2

Frances Saunders, La cia y la guerra fría cultural (ePub), 8.

3 Benedetta Calandra y Marina Franco. La guerra fría cultural en América Latina (Buenos Aires: Biblos, 2012), 11.

295.

El libro evangélico

que impulsaron la circulación de la doctrina de seguridad nacional impulsada desde Estados Unidos a escala regional. 4 Estudiar este filón del mercado del libro visibiliza vínculos poco explorados entre cristianismo, política y cultura impresa, y ayuda a matizar las miradas bipolares sobre el conflicto al resaltar la agencia de los actores confesionales. De esta manera, busco ampliar los acercamientos históricos respecto a dichos circuitos de comunicación. Si bien los estudios académicos sobre católicos y protestantes durante el periodo concuerdan en la importancia ideológica de los impresos, son pocas las investigaciones al respecto. Debido a esto, no contamos con una mirada de conjunto que dé cuenta acerca del campo de poder en el cual se produjeron, circularon y usaron estos artefactos culturales.

Vacío historiográfico que suplo parcialmente a través de una cartografía de las estrategias editoriales evangélicas. La premisa es que los circuitos confesionales se politizaron inusitadamente gracias a las afinidades electivas entre cristianismo y nueva izquierda; al igual que por la respuesta de los conservadores, quienes defendieron o perpetuaron el statu quo al acercarse a las derechas. En el primer apartado examino las principales estrategias editoriales transnacionales impulsadas por grupos evangélicos conservadores y progresistas con presencia en América Latina. En el segundo, examino los circuitos del libro evangélico en Ciudad de México y las dinámicas de cupsa. En el tercero, exploro los proyectos evangélicos rioplatenses de progresistas, con énfasis en La Aurora. El objetivo del capítulo es caracterizar las intersecciones entre la religión, las ideologías y el mercado editorial.

4 Eduardo Rey, “Estados Unidos y América Latina durante la Guerra Fría: la dimensión cultural”, en La guerra fría cultural en América Latina, ed. por Benedetta Calandra y Marina Franco (Buenos Aires: Biblos, 2012), 55.

296.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Mercado, tradición y utopía En los años cincuenta, las editoriales españolas iniciaron un proceso de recuperación de los mercados hispanoamericanos, los cuales se convirtieron en sus mejores plazas con 80% del total de las exportaciones. A partir de 1959, la autarquía del régimen de Franco fue sustituida por un marco legal que brindó mayor apertura hacia el exterior y cierta libertad empresarial. En la década de 1960, los editores españoles se favorecieron por la nueva política y superaron la precaria situación experimentada desde la guerra civil (1936-1939). Al recuperar su capacidad exportadora, España se convirtió en el productor más importante de libros en castellano. María Fernández explica dicho auge a partir de tres factores: la reactivación económica nacional, la experiencia previa en Hispanoamérica y las redes de exiliados republicanos.5 Entre 1959 y 1976, Hispanoamérica pasó de una relativa estabilidad económica a la acentuación de la deuda externa nacional. Con matices nacionales, los años sesenta mostraron un crecimiento de la industria por la continuidad del modelo de sustitución de importaciones. A finales del decenio, varios países lograron una rápida expansión de sus exportaciones y un mayor impulso importador. En México, Centroamérica y el Caribe, se establecieron zonas para la producción destinada al exterior. Las formas particulares del proteccionismo estatal diferenciaron el modo en que los libros españoles ingresaron a cada país.

En los dos extremos, encontramos una Cuba revolucionaria hermética y una plaza mexicana abierta hasta 1974, año en que el gobierno federal limitó estas importaciones a un máximo de mil 500 ejemplares por título e impuso otras medidas de control aduanero por la presión de los editores locales.6

5 María Fernández, “La internacionalización de los editores. Los mercados exteriores”, en Historia de la edición en España, 1939-1975, dir. por Jesús Martínez (Madrid: Marcial Pons, 2015), 575-589.

6

María Fernández, “La internacionalización...”, 587-589.

297.

El libro evangélico

El mercado iberoamericano del libro también tuvo transformaciones simbólicas en sus fórmulas editoriales. Gustavo Sorá señala que, después de la Segunda Guerra Mundial, la crisis civilizatoria multiplicó los mensajes de cataclismo y salvación.

El sentimiento entre los intelectuales de que era el momento de América Latina se manifestó en clave profética.7 Las dimensiones comerciales, simbólicas e ideológicas del espacio transnacional del libro entraron en tensión. Un ejemplo conocido fue el despido de Arnaldo Orfila Reynal de la dirección del Fondo de Cultura Económica (fce) en 1965. Hecho precedido por sus críticas al imperialismo estadounidense sobre la industria editorial.8 El caso de Orfila reflejó dramáticamente las dinámicas de la Guerra Fría en el campo editorial hispanoamericano. La financiación desde el extranjero de los proyectos editoriales se constituye en una entrada a la cultura impresa del periodo; como también la agencia de los agentes culturales locales a partir de sus propios intereses.

España dominó el mercado del libro confesional en castellano desde finales de los cincuenta. Según el historiador Carlos Nieto, entre 1960 y 1965, la industria católica española se transformó sustancialmente. Para 1976, la Guía de editores de España incluyó 188 editoriales católicas, algunas procedentes del franquismo o fundadas en las postrimerías del régimen. El cambio más relevante fue el aggiornamento de la Iglesia católica en torno al Concilio Vaticano II; este movimiento de renovación buscó modernizar al catolicismo, lo cual abrió la puerta a una serie de corrientes progresistas. Por ejemplo, Ediciones Cristiandad ofreció títulos de intelectuales como Teilhard de Chardin y de teólogos cercanos a la nouvelle théologie francesa, como Karl Rahner o Yves Congar; al igual que obras de la comunidad ecuménica francesa de Taizé.

En los sesenta, se produjo una especialización de editoriales católicas orientadas a universitarios, investigadores y eclesiásticos,

7

Gustavo Sorá, A history..., 95.

8

Gustavo Sorá, Editar desde…, 2258-2590

298.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

incluyendo en sus catálogos obras protestantes-evangélicas.

Emergieron empresas dedicadas a la catequesis (Ediciones Marova), la pastoral obrera (Nava Terra), la obra misionera (Pro Fide) y educación (Fontanella). Respecto de la literatura popular, el cambio litúrgico generó el declive de los misales en latín y la especialización en públicos infantiles o juveniles.9 La exitosa presencia católica en el mercado iberoamericano formó parte de una reconfiguración más amplia del campo editorial confesional: la reapertura de la edición evangélica española. Hasta octubre de 1962, el régimen franquista denegó todos los permisos de impresión, exportación e importación de libros evangélicos. A dicha política, se sumaron requisiciones y confiscaciones, puesto que dichos materiales eran considerados disidentes por el nacionalcatolicismo. Sin embargo, la Comisión de Defensa Evangélica, organización creada por varias Iglesias, logró un acuerdo con el gobierno en los albores de la Ley de Prensa de 1966. El Estado permitió la comercialización “discreta” de libros evangélicos, con la condición de que señalaran su procedencia en las primeras páginas. En 1961, se constituyó, sin reconocimiento legal, una unión de editores y libreros denominada Literatura Evangélica Española, seguida por la Asociación de Escritores y Periodistas Evangélicos. En 1967 fue promulgada la Ley de Libertad Religiosa en España, de la cual el editor Samuel Vila fue uno de los principales promotores. Sin embargo, el Comité de Literatura para las Iglesias Evangélicas (clie), empresa fundada por Vila en la década de los veinte, no logró su personería jurídica de inmediato; aunque sí pudo inscribirse en el Instituto Nacional del Libro Español.10 Asimismo, la Librería Evangélica de Barcelona fue inaugurada en 1965, cuando se autorizó la edición de 70 títulos, correspondientes a 258 mil

9

Carlos Nieto, “Las editoriales católicas…”, 750-752.

10 David Muniesa, Samuel Vila: una fe contra un imperio (Barcelona: clie, 1979), 414.

299.

El libro evangélico

ejemplares, y 904 títulos de importación, con 327 053 ejemplares.11 Esta apertura contribuyó al declive de Buenos Aires y México como los polos editoriales dominantes en el mundo evangélico.

En este contexto comercial, el horizonte utópico-distópico de la cultura impresa en la Guerra Fría fue asumido por los ambientes cristianos en clave escatológica. El probable fin del mundo a causa de la carrera armamentista nuclear y el gradual agotamiento de los discursos desarrollistas conllevaron a disímiles relaciones entre Iglesias, teología y política. Se presentaron, así, desde posiciones espiritualistas hasta compromisos revolucionarios, pasando por una gama de opciones intermedias. Posiciones forjadas a partir de afinidades electivas con diversos colectivos de acción política.

Estas afinidades pueden definirse —siguiendo al sociólogo Michael Löwy— como matrices comunes de creencias y convicciones que proporcionaron coherencia a la experiencia y la praxis colectiva, más allá de verificaciones empíricas. Acercamientos selectivos que enarbolaron dinámicas de unidad y diferenciación: la esfera política, dirigida a formular objetivos programáticos, mantuvo su autonomía; mientras que la esfera religiosa se orientó a la difusión de valores espirituales y morales, los cuales contribuyeron a preservar o a criticar el statu quo.12 Si bien Löwy analiza los “cristianismos liberacionistas”, considero que su categoría analítica da luz, también, sobre las resonancias entre cristianos conservadores y derechas seculares.

Conservadurismo: la racionalidad tradicional Desde una racionalidad tradicional, varios editores cristianos, tanto católicos como evangélicos, se situaron en la defensa de sus propias tradiciones para responder a unas transformaciones sociales consideradas peligrosas.13 Podemos caracterizar dos orientaciones 11

Carlos Nieto, “Las editoriales católicas...”, 752.

12 Michael Löwy, Guerra de dioses. Religión y política en América Latina (México: Siglo XXI Editores, 1999), 52-53.

13 Ambrosio Velasco, “Racionalidad tradicional”. Tópicos, núm. 12 (2007), 55-72.

300.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

en dicha línea: a) la prescriptiva-institucional, ligada a la reproducción o actualización de creencias, liturgias, moral y prácticas institucionales, y b) la histórico-hermenéutica, encaminada a la comprensión del pasado religioso o político, con el fin de preservar sus principios fundamentales, contextualizarlos o actualizarlos en una época de crisis e incertidumbre.

La edición prescriptiva se mantuvo en el campo cognoscitivo de lo religioso-espiritual con contenidos encaminados a la organización de las prácticas de las instituciones eclesiales y a ordenar la vida moral de los fieles.14 Los títulos más tradicionalistas se encontraban en las antípodas de la racionalidad utópica. Sin embargo, la aceleración del cambio social y la relativa pérdida del peso de lo religioso en la sociedad llevaron a ciertas instituciones eclesiásticas a la necesidad de actualizar sus propias prescripciones litúrgicas, organizativas y doctrinales. Los años sesenta y setenta estuvieron marcados por transformaciones institucionales en el catolicismo romano. El aggiornamento del Vaticano II tuvo una recepción disímil entre comunidades, intelectuales y prelados latinoamericanos. Posiciones que variaron entre la apropiación, la radicalización y el rechazo rotundo a las iniciativas de cambio, en sintonía con las preocupaciones sociales del periodo estudiado. Los medios de comunicación fueron importantes para ponerse al día con la modernidad, como lo expresa la instrucción pastoral Communio et progressio, de 1971, documento en el cual se llamó al diálogo con la sociedad.

Editores católicos, respaldados institucionalmente, asumieron el compromiso con el pasado latente en la tradición eclesiástica a partir del horizonte de expectativa del progreso. Para consolidar esta orientación editorial resultaba vital innovar en términos de la técnica y los contenidos.

En el I Encuentro de Reflexión Litúrgico-pastoral, celebrado en Medellín (1972), se sentaron las bases para la actualización 14 Realino Marra, “Religiones y proceso de racionalización en Max Weber”.

Soft Power, núm. 2 (2014), 20.

301.

El libro evangélico

de los textos litúrgicos, con la finalidad de hacerlos más pertinentes en términos de la religiosidad popular y del trabajo con comunidades eclesiales de base.15 En competencia con las anteriores editoriales de cuño hispanista, editores latinoamericanos privilegiaron una producción que resaltaba las culturas autóctonas desde los nuevos principios de inculturación. La Celam promovió la edición de títulos novedosos, su traducción a las lenguas originarias y la confección de varios manuales litúrgicos contextuales. En dicha tarea participaron transnacionales como Liturgical Press, perteneciente a la comunidad Benedictina de Collegeville, en Minnesota, y múltiples editoriales locales.

En el campo católico, la renovación conciliar trajo consigo una impronta moralizante a los medios de comunicación, expresada en el documento Inter Mirifica (1963). Si bien desde finales del siglo xix, las publicaciones periódicas católicas ya denotaban dicha línea, la nueva orientación institucional se abría a la utilización de la comunicación masiva para preservar el orden moral desde una idea de preservación de la memoria eclesiástica en el apostolado. Esta política implicó la promoción de proyectos editoriales con alcance comercial en consonancia con el desarrollo de las industrias culturales, lo cual se acercaba más a una racionalidad externa. Por ejemplo, Ediciones Paulinas logró una gran expansión internacional, que incluyó la creación de varios puntos de venta en Argentina, al distribuir colecciones como “Cuadernos Bíblicos”.

En una línea similar, el sacerdote Alfonso Milagro fundó Editorial Claretiana en 1956, dirigida a un laicado ávido de libros de catequesis, familia y espiritualidad, en clave extraeclesial.

Ediciones Ágape, a través de la colección “Lumen Vitae”, a cargo de jesuitas, proveyó de material educativo a colegios secundarios de habla hispana.16 En México, encontramos la editorial jesuita, Buena 15 Departamento de Liturgia del Celam, El Medellín de la Liturgia (Bogotá: delc, 1973).

16 302.

Osvaldo Vartorelli, “Editoriales y redes…”, 264.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Prensa, que desde 1954 publicó la historieta Vidas Ejemplares, de la mano de los talleres tipográficos Novaro. El horizonte de expectativa de este último proyecto editorial era compartido por las derechas, tanto religiosas como empresariales: la identidad nacional patriarcal, capitalista, anticomunista y jerárquica. La edición de la historieta estuvo a cargo de José Antonio Romero S. J., y la gestión comercial, del empresario Luis Novaro.17 Entre los evangélicos, los cambios litúrgicos adyacentes a las transformaciones tecnológicas en la industria cultural llevaron a la discusión sobre el valor, el uso y la pertinencia de los himnarios ante los soportes audiovisuales.18 Por no existir una única institucionalidad evangélica, el material impreso de tipo cultual, incluyendo los cancioneros, siguió circunscrito a los circuitos denominacionales. En las Iglesias históricas continuaron las comisiones de himnario, las cuales se encargaban de actualizar las ediciones o de editar nuevas obras, labor editorial que involucraba a laicos y pastores, quienes movilizaban recursos humanos, financieros y técnicos locales e internacionales. Los libros doctrinales, como catecismos y manuales de educación cristiana, se mantuvieron entre la reproducción y la actualización dentro de circuitos restringidos.

A su vez, la orientación editorial histórico-hermenéutica se encaminó a la formación bíblico-teológica e histórica de las capas medias de la sociedad. Estos editores buscaron reformular sus tradiciones de fe en términos de valores nacionales y de su comprensión de las relaciones entre los países de la región. Tras la renovación conciliar, la cultura hispánica perdió su eficacia simbólica como articuladora de la tradición histórico-espiritual católica. No obstante, el tradicionalismo católico siguió muy activo en las décadas de 1970 y 1980. Editoriales como Tradición 17

Gabriela Díaz Patiño, “Vidas ejemplares…”, 1-16.

18 Juan Carlos Gaona Poveda. “Pensamiento Cristiano: una vitrina a las relaciones de poder en el campo editorial evangélico latinoamericano”, Hispania Sacra, núm. 149 (2022), 309.

303.

El libro evangélico

(México, 1972) y Mikael (Argentina, 1973) anclaron sus apuestas en referentes histórico-político-teológicos universales, apelando a antiguas tradiciones. Editorial Tradición fue fundada por Salvador Abascal con el propósito de continuar la cruzada contrarrevolucionaria y controvertir al clero progresista, compuesto sobre todo por jesuitas dialogantes con el marxismo. En dicha tarea, Abascal disputó con publicaciones católicas promarxistas y con la editorial jesuita La Buena Prensa, apoyado en su revista La Hoja de Combate. Las colecciones de Abascal oponían la idea de tradición al progresismo, que abogaba por la evolución dogmática; como también el nacionalismo mexicano a la intervención cultural estadounidense y a la revolución. El interés editorial residió en preservar y divulgar clásicos católicos, sobre todo de índole tomista, en oposición a los teólogos neomodernistas, lo cual granjeó una fuerte resistencia por parte de librerías católicas afines a las declaraciones conciliares.19 Ediciones Mikael dependió orgánicamente del Seminario Arquidiocesano de Paraná, hecho que le dotó de una impronta institucional con la que no contaban las editoriales de laicos.

Sus redes eclesiásticas le permitieron distribuir en centros urbanos del país y del exterior, como también sentar una línea editorial coherente. Los títulos publicados fueron en su mayoría autoría de laicos que escribían sobre la historia, la universidad y la educación, temas abordados desde una retórica pedagógica, moralista y anticomunista, en línea con la política educativa de la dictadura militar (1976-1983). También resaltaron tópicos litúrgicos e histórico-patrísticos frente a las renovaciones teológico-litúrgico-filosóficas posconciliares.20 El anticomunismo también fue un elemento característico de las estrategias editoriales evangélicas conservadoras, aunque se desarrolló con variadas intensidades. En el ambiente 19 Rodrigo Ruiz. Salvador Abascal. El mexicano que desafió a la Revolución (México: Porrúa Ediciones, 2014).

20 304.

Osvaldo Vartorelli. “Editoriales y redes intelectuales...”, 261-288.

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de la Guerra Fría, los misioneros fueron vistos como armas de propaganda estadounidense y contenedores del comunismo.21 Sin embargo, su agenda cultural trascendió el uso instrumental por parte de las derechas políticas. En Estados Unidos, grupos evangélicos fundaron tempranamente la Asociación Mundial de Fundamentos Cristianos para defender la civilización del comunismo en 1919. Las décadas de 1940 y 1950 fueron propicias al auge de predicadores que encabezaron “cruzadas” anticomunistas en la radio y mediante publicaciones impresas. Su retórica puede comprenderse desde el concepto de ideología propuesto por el sociólogo Karl Mannheim en 1947.22 Los fundamentalistas utilizaron el término para sustentar su escepticismo a las ideas de sus adversarios discursivamente construidos: comunistas, socialistas, protestantes, católicos liberales.

Desde mediados de los cincuenta, el principal promotor del anticomunismo evangélico fue el estadounidense Billy Graham, considerado la personalidad religiosa más importante de Estados Unidos durante el siglo xx, y quien además alcanzó gran influencia política en todo el continente. Graham fue promotor de la guerra de Vietnam en las administraciones de los presidentes Dwight D. Eisenhower, John F. Kennedy, Lyndon B. Johnson y Richard Nixon. Mientras que públicamente se declaró apolítico, Graham organizó eventos masivos que brindaron apoyo a Nixon y a la continuación del conflicto bélico. Este predicador tuvo presencia en medios masivos: impresos, radio, televisión, cine. El protestantismo que representaba les ofreció un arma conveniente contra el comunismo a los líderes estadounidenses, que pintaron a la amenaza roja en términos religiosos. Para Graham, el comunismo tenía un plan de redención, santos (Marx

21 Daniel Hays, “A babe in the Woods? Billy Graham, anticommunism, and Vietnam” (tesis de maestría, Eastern Illinois University, 2017), 20. https:// thekeep.eiu.edu/theses/2521 22 Karl Mannheim, Ideología y utopía. Introducción a la sociología del conocimiento (México: fce, 2019), 89-90.

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y Lenin) e incluso un texto sagrado: El manifiesto comunista. El ateísmo comunista resultaba conveniente para los políticos, que podían inspirarse en la Biblia para atacarlo. Graham basó su teología en una cosmovisión anticomunista, en la que identificó a la urss con el reino del Anticristo. Éste sería un modelo para agentes del mundo evangélico hispanoamericano ligados a la palabra impresa.23

San José: polo editorial Entre 1949 y 1953, los misioneros estadounidenses fueron expulsados por el gobierno comunista de la República Popular China, proceso geopolítico que tuvo implicaciones en la estrategia misionera en Centroamérica, pues la región se convertiría en la principal punta de lanza al comenzar un crecimiento inusitado de agencias misioneras. Estados Unidos fijó sus ojos en los trópicos centroamericanos desde finales del siglo xix. Gracias a su ubicación estratégica para frenar el comercio de los europeos, así como debido a sus riquezas naturales, el gobierno estadounidense y empresas como United Fruit Company codiciaron la región. En las primeras décadas del siglo xx, lo hicieron a través de intervenciones militares y de injerencia política directa. Desde mediados de los treinta, mediante estrategias más sutiles, en el marco de la política de buena vecindad. Esta orientación incluyó una dimensión cultural que se cristalizó con la fundación en 1940 de la Oficina del Coordinador de Asuntos Interamericanos, dirigida por Nelson Rockefeller, agencia que promovió programas de radio populares en todo el continente y otros proyectos similares.

Con el fin de la Segunda Guerra Mundial, la Oficina fue abolida y sus responsabilidades transferidas a la Oficina de Asuntos de las Repúblicas Americanas del Departamento de Estado. Allí, el gobierno coordinó las estrategias culturales para contrarrestar al avance soviético. La justificación del intervencionismo en la región se sustentó en el presunto atraso de los medios de 23 306.

Daniel Hays, “A babe…”, 20.

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producción agraria. La receta consistió en la implementación de la teoría de la modernización con apoyo local de élites intelectuales, políticas y militares.24 Si bien los misioneros protestantes arribaron a Centroamérica desde finales del siglo xix, su presencia se intensificó con la integración de la región al mercado mundial en los cincuenta.

La experiencia en China había generado en estos agentes culturales un anticomunismo que sería expresado en impresos y emisoras radiales. Según Heinrich Schäfer, el crecimiento de la heterodoxia se dio principalmente en zonas rurales, a través de un pentecostalismo que ofrecía un sentimiento de seguridad en medio de la pauperización de las condiciones de vida sociopolíticas y económicas, mientras que las ciudades en las que el espacio religioso se dinamizó fueron aquellas conectadas con el comercio atlántico dominado por Estados Unidos.25 A partir de los años cincuenta, los misioneros hicieron de estos centros urbanos puntos nodales del proselitismo impreso y aprovecharon su ubicación como corredores de mercancías, capitales, bienes simbólicos y personas. De igual manera, la disminución generalizada del analfabetismo benefició al mercado del libro, incluyendo a la producción evangélica. En este contexto, la figura de Graham resultó central para la configuración de una retórica anticomunista. Asimismo, el proselitismo masivo incluyó materiales impresos, cine y radio.

La estrategia editorial evangélica desde el eje centroamericano-caribeño estuvo liderada por Editorial Caribe, como también por sus librerías, que se convirtieron en puntos estratégicos de un circuito de comunicaciones que llegaría a irradiar todo el

24 Itxel Quesada, “Los orígenes de la presencia cultural de Estados Unidos en Centroamérica: fundamentos ideológicos y usos políticos del debate sobre los trópicos (1900-1940)”, en La guerra fría cultural en América Latina, ed. por Benedetta Calandra y Marina Franco (Buenos Aires: Biblos, 2012), 68-76.

25 Heinrich Schäfer, Protestantismo y crisis social en América Central (San José: dei, 1992), 127.

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continente y que, a la postre, terminaría superando la capacidad productiva de las editoriales evangélicas tradicionales. El contexto nacional de Costa Rica resultó propicio, ya que, durante los cuarenta y los cincuenta, el comercio y la producción de libros crecieron de manera importante. En este periodo, surgieron editoriales con un enfoque marcadamente político: Surco, Vanguardia, Lehmann y Hermanos Trejo.26 La fundación de Caribe en 1949 significó la articulación de un área descuidada durante varias décadas. Pero no provino de las corrientes de trasfondo liberal y progresista del mundo protestante, sino de los sectores conservadores originados en las misiones de fe. La junta fundadora se reunió en San José, Costa Rica, en las instalaciones del Seminario Bíblico. El motivo fue la celebración de los 25 años de esta institución educativa, que convocó a 165 delegados y visitantes de 15 países. Entre los principales impulsores se encontraron Kenneth Taylor, editor de Moody Press; Robert van Kampen, de Van Kampen Press, y Paul Sheetz, director de Scandinavian Alliance Press. El comité editorial se conformó, así, por misioneros de varias agencias que operaban en distintos países del continente.

El programa editorial de Caribe se orientó hacia una “evangelización agresiva” continental; la capacitación de los liderazgos nacionales con puntos de vista autóctonos, no solamente extranjeros, y el cumplimiento de “la carga profética ante los tiempos de crisis por los que atraviesa América Latina y el resto del mundo”. La intención de la nueva empresa era eliminar las superposiciones y duplicaciones en la producción impresa misionera. Además, los fundadores se propusieron fomentar las obras de escritores latinoamericanos y facilitar las traducciones a través de los permisos asegurados con la sinergia corporativa.

26 David Chavarría, Historia de la Editorial Costa Rica (1959-2016) (San José: Editorial Costa Rica, 2017), 28-29.

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Editorial Caribe nacía con la ventaja de haber heredado toda la producción en castellano de la American Tract Society.27 Los primeros catálogos de Caribe no fueron organizados en bibliotecas temáticas o colecciones específicas. En el marco de la estrategia Evangelismo a Fondo, la política radicaba en inundar el mercado de materiales impresos, más que en construir una línea editorial con un proyecto definido. La Misión Latinoamericana y los demás socios de la editorial buscaron ocupar todos los espacios posibles: universidades, iglesias, comercios y campañas de evangelización, con el objetivo de contrarrestar la circulación de la propaganda comunista. Compartían la creencia original de las misiones de fe, en la que la lectura de la Biblia por sí misma transformaba a la sociedad. Entre 1950 y 1969, predominaron los autores estadounidenses, lo cual contradecía la idea de los fundadores de promover a escritores latinoamericanos. Los géneros dominantes fueron comentarios bíblicos, concordancias, gramáticas de griego, cartillas didácticas, historia del cristianismo y manuales de evangelización. En 1954, el misionero Gordon Houser, director interino, reportaba ventas de 23 344 libros del sello editorial, 16 829 manuales didácticos, cinco mil 486 copias de otras publicaciones, cuatro mil 789 biblias y nueve mil 728 porciones bíblicas.28 Para 1962, los editores enumeraban una producción de 60 libros, 11 tratados, 46 revistas trimestrales de escuela dominical y otra serie de materiales impresos. Durante la década inicial, sólo se publicó un título de un latinoamericano: Pueblo en marcha: la herencia, la lucha y el destino de la nación hebrea, de Rogelio Archilla, rector del Seminario Bíblico Latinoamericano.

27 El depósito de Editorial Caribe comenzó con un envío de 30 mil libros por parte de esta agencia. “Great advance in literature program”, Latin America Evangelist [San José], marzo-abril de 1949, 87.

28 “Mission diary: new figures”, Latin America Evangelist [San José], marzo de 1954, 30.

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El modelo de Billy Graham fue reproducido por Kenneth Strachan, hijo de los fundadores de la Misión Latinoamericana, a través de la estrategia proselitista denominada Evangelismo a Fondo. Strachan promovió campañas evangelísticas masivas, publicaciones y programas radiales. Bastian señala que, durante la coyuntura de la crisis de los misiles y del aumento de las guerrillas en varios países, estas actividades tuvieron el apoyo de los militares en el poder: Guatemala (1962), Bolivia (1965) y República Dominicana (1965). Entre 1959 y 1971, se realizaron grandes eventos evangelísticos en México, Nicaragua, Costa Rica, Perú, Ecuador, Paraguay, Honduras y Venezuela, insuflados por una incendiaria retórica anticomunista.29 La coordinación de las actividades de Evangelismo a Fondo se puso en marcha a través de la revista Latin America Evangelist.

Por medio de dicha publicación, Kenneth Strachan y sus compañeros misioneros comunicaban el desarrollo de las campañas.

También exponían las maneras en que se podrían utilizar los medios de comunicación para contrarrestar a los comunistas. La formación de nuevos militantes evangélicos incluyó el estudio de las doctrinas del “enemigo rojo”. La guía bibliográfica para los candidatos a ser misioneros incluyó una colección dedicada al tema, con títulos como Communism and Christian Faith, de Koster (Eerdmans, 1956); Castro’s Revolution: Myths and Realities, por Theodore Draper (Praeger, 1962), y Come Wind, Come Weather, de Leslie Lyall (Moody Press, 1960).30 Los informantes de la revista monitoreaban la propaganda impresa y de las emisoras radiales presuntamente comunistas.

Entre las revistas que consideraron peligrosas incluyeron las feministas, político-culturales y magazines destinados a las clases medias. Lamentaban que las publicaciones estadounidenses 29

Jean-Pierre Bastian, Protestantismos…, 5176-5183.

30 “A basic bibliography for missionaries’ candidates and other interested in the missionary enterprise”, Latin America Evangelist [San José], enero-febrero de 1965, 14 [traducción propia].

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no circularan tan profusamente como supuestamente sí lo hacían las chinas o las rusas; aseveración un tanto exagerada si recordamos las amplias redes promovidas desde el Congreso por la Libertad de la Cultura. La redacción consideraba que la irrupción masiva de propaganda evangélica podría llegar a contrarrestar a la amenaza roja. La estrategia incluía mejorar la calidad técnica de los impresos y vincular el área editorial con la radiodifusión. La Misión Latinoamericana coordinó por varios años a la Cadena Cultural Panamericana, la cual cambió su nombre a Difusiones Interamericanas en 1960. Dicha red de emisoras incluyó a La Cruz del Sur (La Paz, Bolivia), La Voz del Istmo (Ciudad de Panamá), La Voz de los Andes (Quito, Ecuador), El Faro del Caribe (San José) y La Emisora Cultural (Ciudad de Guatemala).

La retórica misionera anticomunista se intensificó en las páginas de Latin America Evangelist entre 1959 y 1969. Los artículos sobre el tema incluyeron crónicas acerca de la situación de los evangélicos en Cuba. Estos grupos apoyaron en sus inicios a la Revolución cubana, puesto que compartían sus demandas sociales y su manifiesto anticlericalismo. Pero, con el acercamiento del gobierno cubano a la urss y la intensificación de propaganda antiestadounidense, los elementos misioneros anglosajones quedaron en una incómoda posición, así que abandonaron la isla. El suceso trajo a la memoria el caso chino, aunque ambos procesos distaban de parecerse. Los creyentes cubanos optaron por nacionalizar sus iglesias y mantener unas relaciones ambivalentes con el régimen político de Fidel Castro. Al respecto, W. Dayton Roberts, vicepresidente de la Misión Latinoamericana, escribió en la revista: … el dinero estadounidense, la cultura estadounidense, el saber hacer estadounidense no son tan populares como lo fueron alguna vez. De hecho, en muchas partes del mundo las conexiones estadounidenses son una clara barrera para el esfuerzo

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misionero. Los misioneros estadounidenses son inútiles en la China Roja, en Alemania Oriental, en Cuba.31

La preocupación de Dayton Roberts señalaba la importancia de la página impresa en la estrategia del avance cultural estadounidense. El desprestigio de su país en la región y en otras partes del mundo requería de métodos más sutiles. Él mismo fue director editorial de Caribe, organización perteneciente a varias misiones anglosajonas. Roberts, cuñado de Kenneth Strachan, figuró como uno de los principales articulistas en las páginas de Latin America Evangelist. Para este misionero, la obra editorial representaba un arma de la verdad, y sus colaboradores, soldados en la cruzada por la libertad “por todos los medios”. Dicha estrategia tuvo como espacios nodales a las librerías de Caribe, ya que éstas eran espacios para socializar en puntos claves del contacto intercultural entre hispanohablantes y anglosajones: San José (1953), Ciudad de Panamá (1955), Nueva York (1957), Puerto Limón (1961) y Sincelejo (1963). Dicho circuito coincidió espacialmente con los intereses estadounidenses en Hispanoamérica y el Caribe.

En todos los casos, las librerías sirvieron para organizar la avanzada evangelística de Billy Graham y del Evangelismo a Fondo.

Si bien dichas sucursales distribuían principalmente materiales de índole religioso provenientes de la editorial y de casas del conservadurismo evangélico de Estados Unidos, resulta evidente su afinidad electiva con la política contrainsurgente norteamericana y con expresiones locales de la doctrina de seguridad Nacional, no solamente por medio de impresos anticomunistas, sino también a través de las prácticas sociales realizadas en cada local.

La sucursal de San José se ubicó en el mismo local que la editorial, y se trató de la primera empresa evangélica de este tipo en el país. Sin embargo, en 1960 fue trasladada al centro de la ciudad, pues los misioneros asociados con Caribe consideraron 31 W. Dayton Robert, “Forecast ‘62”, Latin America Evangelist [San José], enero-febrero, 1962: 2.

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necesario ubicar las librerías en espacios de afluencia comercial.

Hacia 1963, Costa Rica era el país de América Latina con menores tasas de analfabetismo: 4% en hombres y 6.8% en mujeres para los contextos urbanos; así como 21.1% y 22.6% en zonas rurales, respectivamente.32 La nueva realidad sociocultural obligaba a los evangélicos a ser más competitivos, puesto que “las casas seculares, sobre todo las comunistas, habían insertado su perniciosa literatura en importantes corredores culturales”.33 Para la misionera Elizabeth Strachan, la distribución estratégica del libro evangélico era la única prevención frente al lavado de cerebro a través de la literatura roja.34 En 1959, el gobierno costarricense formuló la Ley de Editorial Nacional, que marcó el inicio de una legislación estatal que estimuló el campo cultural nacional. El Estado fomentó una industria del libro bastante abierta a proyectos de diversa orientación ideológica, lo cual permitió el desarrollo de Caribe.35 No obstante, en 1965, se registraba que la librería de San José no alcanzaba las ventas que Panamá y Brooklyn. Aunque, para 1975, el panorama resultó muy distinto, pues bajo la gestión del misionero Bob Newman se instalaron 90 puntos de venta distribuidos en varias zonas del país centroamericano. No ocurrió lo mismo con la sucursal del Puerto Limón, la cual se fundó para atender a personas de habla inglesa de ascendencia antillana. La tienda fue administrada por Dorothy Williams, una egresada del Seminario Bíblico Latinoamericano, pero no

32 Jorge Padua, El analfabetismo en América Latina (México d. f.: El Colegio de México, 1979), 42.

33 F. Gunther, “The Downtown Christian Bookstore –a must in Latin America”, Latin America Evangelist [San José], septiembre-octubre de 1960, 4-5 [traducción propia].

34 Elizabeth Strachan, “Books and friends”, Latin America Evangelist [San José], septiembre-octubre de 1960, 7.

35

David Chavarría, Historia de la Editorial… 39.

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logró mantenerse por mucho tiempo.36 Desde fines del siglo xix, Limón fue un importante enclave de las misiones evangélicas entre los trabajadores afrocaribeños que trabajaban en la construcción ferroviaria.

La sucursal panameña se ubicó en las inmediaciones del Canal interoceánico —en “la encrucijada del mundo”, a decir de Roberts—, y brindaba servicios a turistas, militares y comerciantes.37 En la inauguración participaron altos mandos del ejército estadounidense, quienes dieron la bienvenida a la librería como signo de la presencia benefactora de su país.

Resultaba indispensable legitimar la acción militar y comercial norteamericana en medio de un creciente rechazo social hacia ésta. La zona cumplió un papel estratégico para Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, por lo que se tenía proyectada la ampliación del Canal con el objetivo de integrar nuevos mercados globales. Sin embargo, entre la finalización de la conflagración bélica y los años setenta, se presentaron grandes conflictos con el gobierno de Panamá. La problemática venía de décadas atrás, puesto que las utilidades de las actividades asociadas al Canal se destinaban mayoritariamente a los agentes anglosajones; además de que la finalización de la obra generó un alto nivel de desempleo entre los trabajadores migrantes. Dichas tensiones fueron alimentadas por la nacionalización del Canal de Suez, en 1956, como parte del proceso de descolonización en África.

La confrontación político-social escaló a tal punto que policías estadounidenses dispararon a miles de manifestantes panameños en 1964. Este álgido periodo de relaciones bilaterales terminó con la firma del Tratado Torrijos-Carter en 1977, el cual reconoció la soberanía panameña y la devolución progresiva del Canal.

36 “Trips of missionaries”, Latin America Evangelist [San José], septiembre-octubre de 1961, 16.

37 Dayton Robert, “With the L. A. M.”, Latin America Evangelist [San José], julio-agosto de 1957, 73.

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La librería panameña orientó sus servicios a una población principalmente citadina conectada con el comercio transoceánico.

En 1960, Panamá registraba tasas de analfabetismo de 6% en varones y 8% en mujeres para las zonas urbanas; mientras que en el contexto rural eran de 37% y de 40%, respectivamente.38 En 1957, Dayton Roberts señaló que en los medios rurales la presencia misionera era demasiado baja y que “aunque la gente acepta la literatura con bastante facilidad, con frecuencia no puede o no quiere leerla”. Los pastores y misioneros se mostraron dispuestos a abrir estantes de libros, pero con pocas expectativas.

Roberts adjudicó dicha problemática a tres factores: una apariencia poco atractiva, tipografía pequeña y páginas sin imágenes.39 Para la Misión Latinoamericana, la importancia de la sucursal radicaba en su ubicación estratégica en términos comerciales. Al finalizar la Primera Guerra Mundial, el Canal interoceánico se convirtió en un escenario clave de la circulación de mercancías entre la costa este de Estados Unidos y el sur del continente. El espacio se convirtió en un tapón de la presencia comunista en posibles áreas de influencia cubana a partir de un decreto denominado Junta Interamericana de Defensa. La trastienda sirvió como centro de operaciones para las campañas de Billy Graham en Centroamérica y el Caribe; también se destinó para talleres de educación cristiana para grupos indígenas, escuelas vacacionales y actividades con la comunidad. Con la incorporación de la familia de Lester Soerheide, se inició un trabajo evangelístico entre los antillanos de habla inglesa. 40 Soerheide promovió la adquisición de un equipo de transporte para la exhibición de los

38

Jorge Padua, El analfabetismo…, 42.

39 W. Dayton Robert, “With the L. A. M.”, Latin America Evangelist [San José], julio-agosto de 1957, 73.

40 “Expanding the work in Panama”, Latin America Evangelist [San José], septiembre-noviembre de 1955, 192.

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materiales al interior del país, aprovechando la red de carreteras construida por los militares. 41 A su vez, la sucursal neoyorkina tuvo como fin fortalecer los lazos entre evangélicos hispanos residentes en la costa este de Estados Unidos y apoyar el proselitismo en dicha zona. La librería se instaló en la 248 E. 14th Street de Manhattan, en pleno centro financiero, cultural y comercial. Las subvenciones para el inventario inicial fueron de Moody Bible Institute y American Tract Society, instituciones accionistas de la editorial. A la inauguración asistieron representantes de varias organizaciones españolas, hispanoamericanas y estadounidenses, además de dos líderes del equipo de Billy Graham, quienes presentaron la campaña entre la población latina y destacaron el local de Caribe como un lugar estratégico. 42 La ciudad era un centro clave, ya que en los sesenta la población puertorriqueña e hispanoamericana superó a la española. Llegaron grupos de trabajadores de las compañías tabaqueras cubanas, exiliados en los gobiernos de Fulgencio Batista y Fidel Castro. Para 1959, cerca de 15 mil cubanos vivían en Manhattan. Así se conformaron importantes núcleos de agencia cultural hispana. Las culturas del Caribe dominaron en los ambientes de habla hispana; éstas se identificaron con la música popular afrocaribeña y cubana, lo que dio origen a la salsa en combinación con el jazz.43 La nueva dinámica sociocultural y geopolítica propició una mayor interacción entre la metrópoli estadounidense y el eje centroamericano-caribeño. En dicho contexto, se comprende la importancia que tuvo, para las misiones de fe conservadora, fundar una librería.

41 Dayton Robert, “Panama’s spiritual need”, Latin America Evangelist [San José], septiembre de 1956, 71.

42 John Mawhinney, “Editorial Caribe in New York City”, Latin America Evangelist [San José], mayo de 1957, 49.

43 Dionisio Cañas, “New York. Center and transit point for Hispanic cultural nomadism”, en Hispanic New York. A sourcebook, ed. por Claudio Iván Remeseira (New York: Columbia University Press, 2010), 245-300.

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Recordemos que una plataforma de misioneros protestantes liberales —ligada con los centros culturales hispánicos— fundó el Comité de Cooperación en la América Latina (ccla) en 1913. El declive del ccla, organización que desapareció durante el periodo, coincidió con el auge del conservadurismo. En estas coordenadas históricas se comprende el repliegue del protestantismo liberal y el crecimiento de los grupos evangélicos fundamentalistas.

Dinámica que se evidenciaría en la reconfiguración del campo editorial evangélico.

La librería neoyorkina nació vinculada con la estrategia radial tifc, ya que sus promotores buscaron que los materiales impresos —folletos, manuales didácticos, libros, himnarios— complementaran los ministerios radiales. La sucursal vendía discos a la par de libros y biblias, práctica que implementaron otras librerías en Hispanoamérica. La gerencia cambió varias veces entre elementos hispanoamericanos, aunque siempre trabajaron con los misioneros. Según Latin America Evangelist, el área metropolitana de Nueva York albergaba cerca de 300 Iglesias y grupos protestantes de habla hispana.44 En 1974, después de 17 años, el negocio fue vendido a una familia puertorriqueña. 45 No queda totalmente clara la razón de esta venta, aunque coincide con el reciente traslado del centro de operaciones de Caribe a Miami, Florida, Estados Unidos.

La librería de Caribe en Sincelejo, Colombia, fue establecida por el misionero Dick Boss con apoyo de creyentes locales. La presencia de la Misión Latinoamericana en la ciudad databa de 1945, a través del Centro Bíblico del Caribe. La costa atlántica colombiana resultaba un espacio estratégico en el avance hacia el sur del continente. Esta sucursal contó con una sala de lectura, donde estudiantes y otros usuarios podían estar. Igualmente, 44 Dayton Robert, “Has the Latin America Mission an answer?”, Latin America Evangelist [San José], marzo de 1960, 7.

45 James Denney, “He`s taking books to the people”, Latin America Evangelist [San José], mayo de 1974, 12-13.

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la tienda ofrecía útiles escolares a precios favorables para la población. En un informe de 1965, Latin America Evangelist señala que, bajo la supervisión de Bob Reid, se distribuían biblias y literatura alrededor de la ciudad de 40 mil habitantes. 46 El caribe colombiano fue más proclive a las ideas heterodoxas que otras zonas del país, de raigambre más tradicionalista. La razón fue su conexión con el comercio atlántico y el consecuente desarrollo industrial de ciudades como Barranquilla.

La estrategia de Caribe se articuló con una plataforma continental denominada Literatura Evangélica para América Latina (leal). leal se fundó en San José, Costa Rica, a comienzos de 1956, por intermediación de la Misión Latinoamericana. Su primer director, Vergil Geber, pertenecía a la Sociedad Misionera Bautista Conservadora. La entidad se encargó de entrenar editores; vincular el trabajo entre las editoriales; minimizar duplicaciones y facilitar la compra de derechos. La primera convención se realizó en Placetas, Cuba, país que contaba con cerca de diez editoriales evangélicas en 1958. En la reunión participaron 130 delegados de 68 organizaciones provenientes de 20 países. La mayoría correspondía a misioneros anglosajones y directores de las Iglesias nacionales. Sin embargo, de los 12 administradores de librerías, solamente tres eran hispanoamericanos. Consecuentemente, la especialización de agentes locales se convirtió en un objetivo primordial; dicha capacitación se realizó mediante talleres, cursos por correspondencia, escuelas de imprenta y la experimentación en técnicas de ventas y distribución. 47 Los delegados en Placetas concluyeron que la publicidad y la distribución eran el cuello de botella en sus programas editoriales, y no la publicación de los títulos. Al respecto, señalaron que en Brasil los evangélicos distribuían más literatura, aunque 46 “Sincelejo bookstore attacked”, Latin America Evangelist [San José], septiembre-octubre de 1965, 18.

47 Carrie Muntz, “A Report on leal”, Latin America Evangelist [San José], septiembre-octubre de 1956, 68-69.

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producían menos libros. leal desarrolló encuestas y boletines bibliográficos, además de que proporcionó reseñas y guías a los agentes dispersos en todo el continente. Igualmente, se buscó mejorar la calidad gráfica y el diseño de los materiales impresos.

Dayton Roberts lo señaló así: … es hora de que los editores evangélicos presten mucha más atención al arte, el diseño, el color y la tipografía. Con muy pocas excepciones, los libros que se exhibían en los elegantes y atractivos puestos de exhibición en el auditorio de la convención eran un lote sencillo y de mal gusto. La falta de atractivo de la literatura evangélica ha contribuido mucho a limitar su circulación, y esta cuestión de atractivo visual se está volviendo cada vez más importante. Nos vemos obligados a competir con producciones ingeniosas en Estados Unidos como Life en español y ediciones de bolsillo, junto con las cuales nuestras publicaciones sencillas se ven mucho peor que el proverbial misionero en licencia. leal busca con diligencia un artista comercial consagrado con experiencia en el campo de las cubiertas de libros que pueda unirse a su personal y ofrecer sus servicios a los editores y revistas. 48

Respecto de la distribución, los mismos delegados concluyeron que la respuesta no consistía en fundar librerías en cada ciudad de la región. Optaron por vincular a más creyentes a través de depósitos en las iglesias locales, clubes de lectura y de una línea de libros económicos. Consideraron que la manera de llegar a un público secular pasaba por adaptar el diseño gráfico y la mercadotecnia de los productores estadounidenses Light of Light, Fuller Brushes y Stanley Home Products. Estos agentes anglosajones se habían adaptado a un mercado con gustos

48 Dayton Roberts, “Missionary literature strategy”, Latin America Evangelist [San José], septiembre-octubre de 1956, 74 [traducción propia].

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lectores variados desde la Segunda Guerra Mundial. 49 Aprendieron a compaginar la dimensión misional y comercial de sus materiales mediante el uso de la fotografía, de la impresión en offset y de papel estucado. En términos de contenido, propagaban una fe en la forma de vida estadounidense. Experimentaron con la búsqueda de lectores en las calles y aprendieron a no esperar a que llegaran a sus librerías.

El mundo universitario La universidad fue un campo de batalla entre evangélicos conservadores y modernistas en Estados Unidos desde comienzos del siglo xx. Después de que los teólogos liberales se posicionaron en Princeton, el Wheaton College pasó a ser el centro intelectual y político del fundamentalismo estadounidense.50 Allí estudió Billy Graham, además de misioneros y teólogos latinoamericanos como René Padilla. Entre los egresados estaba Benton J. Melbourne, quien fungió como asesor de la Asociación Cristiana de Universitarios en la Universidad de Costa Rica en 1957. Melbourne denunció vehementemente la infiltración de comunistas en universidades de la región. Diagnosticaba que los hispanoamericanos eran más susceptibles al comunismo por sus condiciones socioeconómicas y por las políticas de autonomía universitaria. Los movimientos estudiantiles de América Latina, influenciados por la Revolución cubana, formaron agrupaciones de estudiantes y profesores radicales en los sesenta, la mayoría de clase media, muchas veces en compañía de los viejos partidos comunistas. Éstos pensaban en una universidad para el pueblo y su idea central fue “revolución en vez de reforma”.51

49

Theodore Peterson, Magazines in the Twentieth…, 1956, 354.

50

Daniel Hays, “A babe…”, 12.

51 Renate Marsiske, “La Universidad latinoamericana en el siglo xx: una aproximación”, Universidades, núm. 65 (2015), 64 https://www.redalyc.org/ articulo.oa?id=37341213006 320.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

La estrategia transnacional del conservadurismo evangélico en las universidades de la región se realizó con el apoyo del Movimiento Mundial de Estudiantes y de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos. Esta última promovió la revista Certeza, publicada desde Córdoba, Argentina, con circulación iberoamericana.52 Hacia los treinta, comenzó una importante actividad editorial en dicha ciudad argentina, sobre todo en editoriales universitarias y parauniversitarias.

Estos proyectos no fueron resultado de las actividades impresas realizadas en Buenos Aires, sino de agentes locales. Dichas experiencias alcanzaron, en algunos casos, una dimensión nacional e internacional.53 Estos proyectos fueron posibles gracias a un variado universo lector entre sectores medios. La reforma universitaria de 1918 fomentó la demanda de literatura especializada. Desde finales del siglo xix, el movimiento de los hermanos libres encabezó un proyecto librero de gran vitalidad con una imprenta-librería y editorial insertas en una red transnacional.54 A finales de 1959, varios teólogos y universitarios vinculados con la Comunidad Evangélica de Estudiantes Evangélicos, entre los que destacó Samuel Escobar, fundaron Ediciones Certeza en Córdoba. Sus primeros títulos fueron Cristianismo básico, por John Stott; Fundamentos de la fe, por Margaret Erb, y La autoridad, de Martyn Lloyd-Jones. Obras traducidas de escritores británicos de raíz teológica conservadora, pero en diálogo con los temas sociales del periodo. Escobar señala que estos títulos definían la naturaleza del movimiento estudiantil, el cual se arraigó en la tradición pietista-puritana-evangélica del protestantismo europeo. Esta corriente teológica, con su

52 Benton J. Melbourne, “Are we winning the university students in Latin America?” Latin America Evangelist [San José], septiembre-octubre de 1961, 3-6.

53

Gustavo Sorá, A history..., 54, 18.

54

Mariana Espinosa, “Identidad evangélica…”, 115-134.

321.

El libro evangélico

centro en Cambridge, se distanció del liberalismo de la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos.55 El catálogo de 1966 presentó su oferta así: “Obras modernas sobre temas de actualidad, con un enfoque bíblico de sana doctrina. Los autores son autoridades en las materias tratadas”.56 La oferta se compuso de ocho títulos con un costo de entre 80 centavos de dólar y 1.25 dólares, o de 1.50 a dos pesos argentinos, además de cuatro libros en prensa. Las obras, en su mayoría, correspondieron a traducciones de autores británicos y estadounidenses como F. F. Bruce y Bernard Ramm. Los títulos versaban sobre apologética, arqueología bíblica, psicología, sexo, crisis atómica y psicoanálisis, entre otras discusiones. Sus promotores aprovecharon las redes universitarias para insertarse en un circuito editorial transnacional. Posteriormente, se trasladaron a Buenos Aires siguiendo el sistema de distribución de la Asociación Bíblica Universitaria Argentina, la cual brindó un esquema operativo en el que los estudiantes fueron los principales agentes de ventas. A su vez, entre los traductores figuraron René Padilla y Adam F. Sosa; en el epistolario de este último encontré varias cartas con directivos de la editorial, como Escobar, Padilla y José Young, acerca de la cesión de derechos y honorarios por traducciones en los años setenta. Los autores de cabecera fueron europeos, aunque en la década de los setenta aumentaron los de procedencia latinoamericana.

En síntesis, los proyectos editoriales del conservadurismo evangélico se conectaron sostenidamente en Hispanoamérica entre los sesenta y setenta. Sin embargo, distaron mucho de ser homogéneos en sus construcciones identitarias y en su grado de

55 Samuel Escobar, La chispa y la llama. Breve historia de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos en América Latina (Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1978), 19-20, 69.

56 “Catálogo completo de los libros de Ediciones Certeza”, Pensamiento Cristiano [Córdoba], junio de 1966, 145.

322.

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afinidad con las derechas políticas del continente.57 Las fuentes de financiación, los circuitos de distribución y los espacios con los que establecieron transferencias culturales dan cuenta de su diversidad. En los espacios en que las conexiones comerciales y simbólica con Estados Unidos resultaron más fuertes, se gestó una retórica anticomunista radical; mientras que en los lugares con mayor vinculación con el conservadurismo europeo, el anticomunismo fue más deliberativo.

Transformación: la racionalidad utópica Los espacios de experiencia vinculados con horizontes de expectativa utópicos delinearon, entre las décadas de 1960 y 1970, dos orientaciones editoriales cristianas: a) liberacionista, cuyos artífices formularon relecturas del pasado continental con las que pretendían una ruptura con el régimen de cristiandad y proponer una modernidad no eurocéntrica; b) progresista, inscrita en la búsqueda de una modernización religiosa que ajustara las tradiciones religiosas a los retos de la aceleración del cambio social como la urbanización, la liberación sexual y la explosión demográfica.

Durante el periodo de la Guerra Fría, grupos cristianos asociados con una praxis guiada por la doctrina social de la Iglesia desarrollaron afinidades con las izquierdas. El debate social fue animado por la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Celam) de 1968, celebrada en Medellín, Colombia, la cual abrió una nueva etapa del compromiso sociopolítico en el continente. A dicha Conferencia, la antecedió la encíclica Populorum progressio (1967), en la que Pablo VI postuló al nuevo humanismo como el camino hacia el desarrollo de los pueblos.

Dicho documento amonestó a los países ricos y convocó a las instituciones eclesiásticas a una mayor cercanía con las bases

57 Sobre la pluralidad de opciones teológico-políticas expresadas en las revistas evangélicas conservadoras del periodo, se puede consultar: Juan Carlos Gaona Poveda. “Pensamiento Cristiano…”, 299-311.

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de la sociedad. Retórica alineada a la teoría de la dependencia económica e interpretada por los movimientos de liberación de América y África en clave revolucionaria.

Las afinidades entre sectores de izquierda y cristianos se dieron a partir de la fusión dialéctica de sus horizontes utópicos. Este liberacionismo ecuménico se difundió a través de la circulación de personas y saberes entre Hispanoamérica, Brasil, África y Europa. Sus promotores establecieron redes de reflexión en las que articularon teología y ciencias sociales con el propósito de promover la emancipación de los países periféricos. En dicho marco relacional, el historiador Guillermo Múnera señala que una cantidad significativa de libros de teólogos latinoamericanos se tradujeron a varios idiomas. Dicha literatura participó del debate sobre el carácter militante de la fe.58 Este circuito comunicativo fue dominado por las editoriales católicas españolas entre hispanohablantes; por ejemplo, Ediciones Sígueme, creada en 1948, produjo la colección “Verdad e Imagen”, conformada por cerca de cien títulos. El más destacado fue Teología de la Liberación. Perspectivas (1972), del teólogo peruano Gustavo Gutiérrez. Este libro ya contaba con 13 reediciones en 1987.

Asímismo, varias editoriales católicas editaron a protestantes, como Sal Terrae, Desclee de Brouwer Studium o Fontanella.

El campo de revistas en castellano también reflejó las afinidades entre cristianismo e izquierda. Entre los años sesenta y ochenta, surgieron proyectos editoriales cuyos promotores promovieron el diálogo con el marxismo en clave revolucionaria. Si bien los formatos, la distribución y la financiación fueron muy variados, estas experiencias tuvieron elementos comunes como la censura, la persecución, el exilio y hasta el asesinato de colaboradores. A su vez, entre 1965 y 1989, universidades y

58 Guillermo Múnera, “La teología y las ciencias sociales, ‘nuevos límites’ de posibilidad en las recomposiciones transnacionales y misioneras del catolicismo”. Itinerantes. Revista de Historia y Religión, núm. 12 (2020), 83-85. doi: https://doi.org/10.53439/revitin.2020.01.05 324.

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centros de estudio católicos fundaron 23 revistas teológicas. Éstas sirvieron de dispositivos para la recepción del Concilio Vaticano II y discutieron postulados de la teología de la liberación desde una línea pastoral e institucional.59 La organización que apoyó más decididamente proyectos liberacionistas y progresistas en el ámbito no católico global fue el Consejo Mundial de Iglesias (cmi). Los investigadores uruguayos Dahiana Barrales y Nicolás Iglesias señalan que dicho espacio ecuménico, con sede en Ginebra, experimentó tensiones y sospechas. Mientras el bloque conservador estadounidense acusó al cmi de estar infiltrado por agentes del Comité ruso para la Seguridad del Estado (kgb) por medio de la Iglesia ortodoxa; el sector progresista denunciaba la presencia de agentes de la cia.

Emilio Castro, director de evangelización (1973-1984) y secretario general (1985-1992), dio testimonio sobre la presencia de ambos bandos. El presunto visto bueno de la kgb a la elección de Castro en la secretaría general fue investigado por la prensa estadounidense. A propósito, Barrales e Iglesias aportan documentos desclasificados de la cia que vinculan a evangélicos latinoamericanos con diversas causas revolucionarias.60 La segunda conferencia del cmi (Evanston, Illinois, 1954), única celebrada en Estados Unidos, reflejó las tensiones entre las regiones del este y del oeste. Los delegados acordaron que la atención se centraría en los problemas sociales a los que se enfrentaban las Iglesias de Asia, África y América Latina desde una perspectiva del tercer mundo. El Departamento de Iglesia y Sociedad preparó un proyecto de estudio sobre la responsabilidad cristiana en las áreas de rápido cambio social. El primer informe fue publicado en septiembre de 1955, seguido de otro en julio de 1956. Este

59 Carmen Alejos, “Revistas teológicas en América Latina”. En Teología en América Latina. El siglo de las teologías latinoamericanistas (1899-2001), dirigido por Josep Sarayana (Madrid: Iberoamericana, 2002), 627-720.

60 Dahiana Barrales y Nicolás Iglesias, ¿De qué lado está Cristo? Religión y política en el Uruguay de la Guerra Fría (Montevideo: Editorial Fin de Siglo, 2021).

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último abordó temas como explotación, nacionalismo, tensiones étnicas, explosión demográfica, industrialización, urbanización, comercio mundial y responsabilidad política en un contexto de modernización económica y de una división internacional del trabajo compleja.

La Comisión de Misión Mundial y Evangelización del cmi formuló la creación de un Fondo de Literatura Cristiana para las Iglesias de África, Asia, América Latina y Oceanía. La propuesta nació en la Consulta Interamericana de Distribución y producción de Literatura Evangélica, realizada en Ciudad de México del 3 al 13 de junio de 1963. En el informe final de la consulta, se evidenció que disminuyeron los subsidios de organizaciones como el ccla y la necesidad de autosostenimiento. Se propuso crear una agencia interamericana de distribución a cargo de los directivos de cupsa y de La Aurora, pero no lograron articular dicha estrategia, de tal forma que en 1965 terminó su sistema de coediciones. Este distanciamiento se debió al debilitamiento de la intermediación de Estados Unidos y a la diferenciación de las líneas editorial al fragor de la guerra fría cultural.61 El Fondo de Literatura inició en 1965 y promovió un cambio en las relaciones entre las editoriales progresistas/liberacionistas y las agencias de cooperación del norte. El objetivo programático del Fondo consistió en promover nuevos organismos editoriales nacionales, y fortalecer los existentes a través de capacitación en mercadotecnia, producción, ventas, administración y finanzas.

La organización cooperó con comités de literatura y concilios evangélicos nacionales en los cinco continentes: asociaciones de India (Sociedad de Literatura Cristiana de Madrás y Casa Editora de Lucknow), Estados Unidos (Comité de Alfabetización Mundial) e Inglaterra (Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano y Sociedad Unida de Literatura de Londres), como también alemanas, escandinavas, suizas y 61 Consulta Interamericana de Distribución y Producción de Literatura Evangélica, junio de 1963 12-13.

326.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

holandesas. La sinergia transnacional buscó reducir la dependencia de las editoriales, al igual que aumentar la producción y la traducción locales. Respecto de la elección de títulos, se estableció una política de “transferencia en la adopción de decisiones”.

Este procedimiento consistió en asignar las donaciones cuando los programas editoriales estuvieran en una etapa avanzada, para fomentar así la autonomía. Entre 1965 y 1970, el presupuesto alcanzó tres millones de dólares, de los cuales 25% se destinó a la formación de escritores, editores y libreros.62 La figura del editor fue central en el esquema del Fondo de Literatura; a propósito, el informe de 1968 señaló: La forma en que estos libros resulten atrayentes para el lector no depende solamente de la calidad literaria del autor, sino también de la habilidad del editor. A menudo es éste quien descubre y estimula al autor. El editor tiene que cuidar la preparación, presentación y producción del original. Tiene que promover la demanda del libro y organizar su venta a los libreros. La habilidad del editor en todas estas etapas es lo que logra la comunicación entre el escritor y el lector […] La Iglesia necesita un editor que pueda producir una lista equilibrada de libros que tienen una venta permanente en la Iglesia y otras cuyas ventas son más problemáticas. Necesita estar relacionada con centros de estudio en los cuales las nuevas ideas puedan ser exploradas y puestas por escrito. Su editor no debe ser celoso de su sello: debe estar dispuesto a utilizar a las editoriales seculares, aprovechando las mayores redes de distribución que el editor comercial establece.63

62 La literatura y el evangelio. La labor y los fines del Fondo de Literatura Cristiana. Informe provisional, 1965-1968. (Lausana: Fondo de Literatura Cristiana, 1968), 7-11.

63

La literatura y el evangelio…, 8 y 27.

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Para los promotores del Fondo de Literatura, formar buenos editores significaba el fortalecimiento del vector comercial. Era necesario equilibrar las demandas de las Iglesias y las necesidades del mercado amplio en la construcción de los programas editoriales. Objetivo difícil de alcanzar a causa de la reticencia de los cuerpos eclesiásticos a publicar contenidos ajenos o peligrosos para sus tradiciones de fe. Sin embargo, las casas editoriales de Ciudad de México y Buenos Aires se beneficiaron del Fondo. En 1967, se desarrolló un programa de fortalecimiento de editoriales en la capital mexicana; también se destinaron dos mil dólares para periódicos y dos mil en otros subsidios destinados a la capital argentina. El liderazgo continental lo asumió la Comisión de Literatura del Río de la Plata. Alberto Franco Díaz, director de La Aurora, se encargó de coordinar los seminarios de capacitación en Bolivia, Argentina, Puerto Rico y Perú. En términos de distribución, los rioplatenses desarrollaron un sistema experimental con puestos ambulantes y la inserción en librerías seculares.

El Fondo de Literatura Cristiana debe comprenderse en el marco de los proyectos tercermundistas del periodo. El cmi buscó desmarcarse de la antítesis este-oeste reflejada en su propia estructura interna. Los promotores pretendieron abrir un espacio de participación horizontal y forjar una agenda de independencia entre las Iglesias asociadas. De manera que la dirección buscó encontrar puntos de contacto entre los delegados de las regiones periféricas y del norte global. Dicha política institucional les permitió financiar la producción editorial de agentes en distintos lugares del espectro ideológico. Entre las editoriales subsidiadas en Hispanoamérica —sin ser su única fuente de financiación— se encontraron cupsa, Tierra Nueva y La Aurora. No obstante, cada contexto influyó en sus perfiles.

En Ciudad de México, primaron los circuitos del conservadurismo y fueron marginados los del progresismo. En Montevideo, se hizo palpable la afinidad electiva entre ciertos sectores del protestantismo y la izquierda; mientras que en Buenos Aires se

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desarrolló una sensibilidad cosmopolita orientada a la modernización cultural, que no llegó a definirse como izquierdista.

Edición evangélica en la Ciudad de México En México, los años sesenta y setenta estuvieron marcados por el presidencialismo autoritario del Partido Revolucionario Institucional (pri). Administraciones que reforzaron el principio de separación entre Estado e Iglesias, pero que reprimieron toda manifestación de disidencia al orden social. Entre éstas, las de carácter religioso, como en el caso del guerrillero metodista Rubén Jaramillo. Frente a este crimen, muchos evangélicos mantuvieron silencio, al igual que sobre la matanza estudiantil de 1968, aunque algunos jóvenes sí denunciaron los hechos. El silencio, en parte, obedeció a una necesidad de seguridad después de dos décadas de persecución instigada por parte de la jerarquía católica: hechos de violencia cuya denuncia nunca encontró respuesta oficial.64 Esto los llevó a tener ciertas afinidades con la derecha católica y el fundamentalismo estadounidense, lo cual resultaba impensable en décadas pasadas.

Los diversos grupos conservadores compartieron una matriz anticomunista con los gobiernos de Adolfo López Mateos (1958-1964), Gustavo Díaz Ordaz (1964-1970) y Luis Echeverría (1970-1976). Estas administraciones tuvieron buenas relaciones con Estados Unidos, aunque con libertad en sus otras relaciones diplomáticas. Situación privilegiada que les implicó exacerbar la doctrina del enemigo interno y mantener su relativa autonomía sin una intervención estadounidense como en Centro o Sudamérica. El conservadurismo católico consideró la participación estatal en asuntos de política cultural como un signo comunista.

Por ejemplo, el proyecto Conaliteg de la Secretaría de Educación Pública (sep), que instauró los libros de texto gratuitos, en cabeza de Jaime Torres Bodet, fue resentido por padres de familia católicos; éstos lo consideraron una intromisión en la 64

Deyssy de la Luz García, “Sobre el estado laico…”, 359-362.

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formación moral de sus hijos. Igualmente, la influencia cultural estadounidense fue vista por el catolicismo integrista como el avance de valores protestantes nocivos para la identidad nacional.

La lucha contra las “ideologías peligrosas” se llevó a la opinión pública a través de periódicos y otros impresos. La prensa oficialista se adscribió a los nuevos principios de la hegemonía estadounidense.65 Mientras que los intelectuales católicos mexicanos produjeron libros, revistas y volantes para su campaña contra el comunismo, la amenaza a la propiedad privada, el ensanchamiento del Estado y el “bolchevismo internacional”, la mayoría de evangélicos asumió una posición “apolítica”, a través de la neutralidad institucional y la autocensura. Al no contar con un lugar de poder en el entramado político y sociocultural, optaron por excluir cualquier referencia al comunismo o a la revolución. Gonzalo Báez-Camargo pasó de editar libros contra los totalitarismos europeos con Ediciones Alba en los años treinta a publicar el título Marxismo: ¿ciencia pura o ciencia ficción? con Jus en 1979. En este libro, radicalizó el tono de obras como La verdad y los errores del marxismo (1934) o El comunismo, el cristianismo y los cristianos (1960), publicadas por cupsa. Báez-Camargo no reprimió para nada su anticomunismo, aunque debió publicar en una editorial católica en este periodo de autocensura evangélica: afinidad impensable décadas atrás.

Circuitos, 1970-1989 En las décadas de 1960 y 1980, la Ciudad de México experimentó un auge urbano, económico y cultural que fue aprovechado por los gobiernos nacionales para posicionar a la urbe en el ámbito internacional. Es así que grandes eventos como las Olimpiadas de 1968 y el Mundial de Futbol de 1970 contrastaron con la represión política del Estado. La hegemonía capitalina frente al

65 Elisa Servín, “Propaganda y guerra fría: la campaña anticomunista en la prensa mexicana del medio siglo”, Signos Históricos, núm. 11 (2004), 9-39.

Redalyc: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34401101 330.

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resto del país se evidenció en sus bajas cifras de analfabetismo, comparadas sobre todo con las zonas rurales. Según Javier Rosales, la promoción de la lectura se intensificó desde 1958 con el Plan de Once Años, que promovió los aludidos libros de textos gratuitos. Desde 1970, la sep retomó la publicación de otros géneros editoriales gracias a la vinculación de la industria editorial con el Plan Nacional Bibliotecario.66 Durante el periodo, el negocio de las librerías proliferó en partes de la Ciudad de México distintas al tradicional centro histórico. En 1971, El Faro señalaba que en la capital había 573 librerías, aunque con muy poca demanda de libros.67 Se abrieron sucursales y nacieron nuevas empresas. Por ejemplo, Gandhi, en Miguel Ángel de Quevedo (1971); Italiana, en la colonia Roma Norte (1972); Pigom, orientada al público infantil, en la Condesa (1968); American Book, en Satélite (1977), y Teorema (1986) en la Roma. Asimismo, en los años sesenta, el fce estableció 16 locales en diversos sitios. Por su parte, la Iglesia católica fundó la Librería Parroquial de Clavería (1964), con la cual inició el plan de instalar seis mil sucursales en el país. Esta campaña buscó poner el libro católico al alcance de los fieles a bajo costo y cerca de sus casas. Sus primeros proveedores fueron Buena Prensa, Ediciones Paulinas y Bibliomex.68 Entre los evangélicos, disminuyeron las editoriales en comparación con las existentes en 1958, lo cual mostró un retraimiento del sector. Esta dinámica contrastó con la transformación en la composición religiosa de la ciudad. La capital albergaba 77 152 protestantes en 1960, correspondientes a 1.6% de la población; mientras que en 1980, pasaron a 198 725, o sea, 2.2%, aunque la estadística no los diferencia por Iglesias. Por su parte, los 66 Javier Rosales, “Educación, edición y promoción de la lectura: bibliotecas públicas y escolares”, en El libro multiplicado, coord. por Kenya Bello y Marina Garone (Ciudad de México: uam-Cuajimalpa), 531-532.

67

“El libro”, El Faro [México d. f.], enero de 1971, 13

68

Juana Zahar, Historia…, 138-139.

331.

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católicos descendieron de 96% a 93.5% durante el periodo en la ciudad.69 Si bien es complicado indicar la cantidad de lectores de libros confesionales, esta información ofrece una idea de la diversificación del campo religioso. Para los liderazgos de las Iglesias históricas fue importante incrementar los niveles de lectura en sus comunidades; por este motivo se volvió necesaria la alfabetización funcional de los miembros. La Iglesia presbiteriana se vinculó con la Campaña Intensiva Nacional de Alfabetización de 1965 y desarrolló en 1968 un programa de erradicación del analfabetismo en contextos urbanos y rurales.70 De las 24 editoriales evangélicas registradas en 1958, se pasó a siete en 1970, aunque el directorio no incluyó a los editores a título personal. En estos años, el número de librerías aumentó de ocho a 14. La ciudad pasó de ser un polo productor a un espacio de distribución, aunque no se dejaron de editar libros.

En términos espaciales, la mayor concentración siguió en el centro histórico y en las intermediaciones de Coyoacán, zona con importante presencia protestante desde finales del siglo xix. Pero no se extendieron hacia espacios periféricos, en los cuales el pentecostalismo ganaba terreno. Las nuevas empresas evangélicas estuvieron mayoritariamente vinculadas con la estrategia transnacional impulsada por Graham. De igual modo, la orientación de las editoriales históricas —como Ediciones El Faro y cupsa— voltearon hacia líneas más conservadoras y “despolitizadas”. Este conservadurismo no fue monolítico, ya que se distinguen dos vertientes definidas, aunque interrelacionadas: la primera orientada al mundo universitario y conectada con la plataforma internacional de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos. La segunda, cercana al fundamentalismo estadounidense, dominó dicho mercado. La producción

69

inegi, Censos de población (religión) 1956-1980.

70 “Nuevo programa social de la Iglesia”, El Faro [México d. f.], junio de 1968, 21.

332.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Figura 5.1. Librerías y editoriales evangélicas en la Ciudad de México, 1970.

Fuente: elaboración propia con base en el Directorio Evangélico de México (México: Asociación Billy Graham, 1970).

de autores progresistas resultó mínima y no se difundió en los circuitos del libro evangélico.

Compañerismo Estudiantil fue la expresión mexicana de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos. A través de Compañerismo, circularon los libros de Ediciones Certeza en la capital y en otros lugares del país, al igual que Certeza y las revistas locales En Contacto, Comunidad, Palabra y Compartir.

333.

El libro evangélico

Estas últimas cumplieron funciones proselitistas, de formación doctrinal y de financiación de actividades. La agrupación se negó al diálogo ecuménico con el catolicismo, pues lo consideró una traición a la doctrina evangélica. También se abstuvieron de identificarse con los movimientos políticos. Sin embargo, criticaron el modelo proselitista de Billy Graham, aunque varios de sus miembros participaron en sus cruzadas. La mayoría de participantes se mostraron ajenos a la política universitaria y a los conflictos del gobierno con la sociedad civil. Aunque permanecieron al interior de las Iglesias, mantuvieron cierta tensión con éstas, que veían con recelo su participación en los debates universitarios.

Los miembros comprometidos de Compañerismo Estudiantil fueron agentes de Ediciones Certeza en distintas universidades.

El eslogan de la editorial fue “Libros que liberan”, en abierta competencia con los materiales de la teología de la liberación, aunque los miembros oficiales no pasaron de 200 estudiantes. No obstante, el mainstream de la cultura conservadora se conectó con el fundamentalismo estadounidense. Billy Graham se convirtió en el organizador de este espacio editorial a través de sus representantes en México. Su Asociación instaló depósitos en la ciudad y contribuyó a la expansión del circuito centrado en San José: Caribe y Gospel Light Publications. El primer representante de la literatura de la Misión Latinoamericana, Héctor Támez, comenzó su labor en 1965. Támez estableció contacto con más de 30 libreros en el país, a través de quienes distribuyó libros, incluyendo diccionarios bíblicos y concordancias.71 Igualmente, la Asociación Billy Graham promovió a empresas locales como Ediciones Las Américas —con distribución en Sudamérica—, Publicaciones de la Fuente y Librería El Progreso.

Respecto de las Iglesias históricas, Ediciones El Faro editó La realidad acerca del comunismo en 1959: un manual sobre el 71 Hal Cocanower, “The literature breakthought has begun”, Latin America Evangelist [San José], noviembre-diciembre de 1965, 9.

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comunismo nacido del estudio de la cuestión de un grupo de obreros evangélicos de América Latina. En la promoción, el editor, el presbítero Benjamín Álvarez, señaló: “Nuestras apreciaciones acerca del comunismo se han agudizado en los últimos dos años.

Cada cristiano debe enfrentarse al plan de dominación mundial del comunismo. Se requiere que permanezcamos revisando nuestros puntos de vista acerca del tema”. La edición del título fue asesorada por el profesor Daniel Fetler, de la Universidad de Rutgers, Nueva Jersey. Además, la edición contó con apoyo del Comité de Alfabetización Mundial y Literatura del Concilio Nacional de Iglesias de Cristo en Estados Unidos. Su precio fue de 8.50 pesos mexicanos, con la intención de que circulara entre los sectores populares.72 El libro dejó de ofertarse en menos de un año y en El Faro se abandonó la cuestión política. La revista asumió una nota nacionalista de apoyo a la proyección internacional de la ciudad reflejada en los grandes eventos deportivos. Solamente aparece una mención directa al movimiento estudiantil en el artículo titulado “Juventud: chispa incendiaria”, publicado en febrero de 1968, y ninguna alusión a la matanza de octubre, demostrando un silencio frente a la represión estatal. El catálogo de la editorial se orientó a temas litúrgicos, bíblicos y eclesiales, principalmente a través de traducciones. No obstante, fue un periodo de crecimiento empresarial: en 1963 construyeron una nueva sede en Coyoacán y en 1965 fundaron la Librería Prismas.

Una nota común en los proyectos editoriales evangélicos fue su preocupación por la juventud. La historiadora Katia Escalante señala una multiplicación de discursos sobre los jóvenes realizados desde el gobierno, la Iglesia, el empresariado, las industrias culturales y las izquierdas. Las opiniones emitidas tuvieron matices, pues el “discurso adulto” no fue homogéneo, ya que la oferta cultural fomentó distintos referentes identitarios 72 “La realidad acerca del Comunismo”, El Faro [México d. f.], septiembre de 1959, 24.

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internacionales y nuevas formas de socialización en una generación politizada.73 En catálogos de editoriales como Certeza, Las Américas y El Faro se publicaron títulos sobre la moralidad juvenil, aunque algunos evangélicos se identificaron con el movimiento contracultural iniciado en Europa y Estados Unidos, desde una postura cristiana. Esta minoría se relacionó con el Movimiento de Jesús, de origen estadounidense, el cual fusionó los principios religiosos con la sensibilidad ética del movimiento hippie. Dicho consumo cultural encontró eco entre los inconformes con las tradiciones heredadas del modelo misionero.74 Así nacieron espacios de sociabilidad con intereses sociales más allá de las prescripciones de las Iglesias, algunos de los cuales desembocaron en afinidades con las nuevas izquierdas.

Entre los evangélicos mexicanos, destacó Raúl Macín Andrade,75 un pastor metodista autor de cuentos, novelas, poesía y ensayo. En este último género abordó temas religiosos y políticos anclados en la teología de la liberación y en la sociología de la religión. Macín Andrade colaboró en la Enciclopedia de México y en Insurgencia Popular, Nuestro Siglo y Líneas Fronterizas.

La mayor parte de su obra se publicó en la Ciudad de México mediante tres organizaciones ecuménicas: Iglesia y Sociedad en América Latina-Misión Urbana, el Centro de Coordinación de Proyectos Ecuménicos (Cecope) y la Comisión Evangélica

73 Katia Escalante, “Juventud mexicana, juventud ejemplar estampas y estigmas en las narrativas oficiales, México 1958-1976”. Nuevo mundo, mundos nuevos, núm. 18 (2018). doi: https://doi.org/10.4000/nuevomundo.73821 74 Mariela Mosqueira, “Dios y rock & roll. Cómo el evangelismo transformó el rock”. Nueva Sociedad, núm. 28 (2019): 150-152. http://hdl.handle.net/11336/118372 75 Raúl Macín (Pachuca, 1930–Ciudad de México, 2006) fue un ingeniero egresado del Instituto Politécnico Nacional y teólogo del Centro Evangélico Unido de México. De 1957 a 1970, fue promotor en la Sociedad Bíblica de México y pastor de la Iglesia metodista en Mexicali, Torreón y Monterrey. Estudió música y teología en el Instituto Penzotti de las Sociedades Bíblicas. En 1979, fue candidato del Partido Comunista Mexicano por el Distrito Electoral.

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5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Latinoamericana de Educación cristiana (Celadec). Sus libros dan cuenta del entramado editorial evangélico disidente: Tabla 5.1. Libros publicados de Raúl Macín Andrade, 1970-1989 Título

Editorial

Ciudad

Año

Jaramillo. Un profeta olvidado

Tierra Nueva

Montevideo

1970

Apreciación crítica del trabajo en la Col. Tolteca

No identificada

1970

La vergüenza de Dios

Ediciones Isal

1970

A la vida

Ediciones Isal

1974

Méndez Arceo, ¿político o cristiano?

Editorial Posada

Zapata 73

Editorial Hombre Nuevo

1974

Una casa sin puertas

Cencos

1976

Cartillas bíblicas para obreros y campesinos

Cecope

1976

Eva no fue una mujer

Tierra Nueva

Monseñor Lefebvre, el obispo maldito

Editorial Posada

1977

La iglesia hoy: ¿clero de izquierda o derecha?

Editorial Posada

1977

A la muerte de la muerte

Cencos

1977

Lectura revolucionaria de la Biblia

Editorial Diógenes

1979

La ciudad sin horas

Ediciones de Cultura Popular

1979

Tú y ustedes. Poemas

Editorial Taller Abierto

1980

Y ahora con ustedes.

Poemas

Cecope

1982

¿Qué es la metodología?

Claves Latinoamericanas

Lutero: presencia religiosa y política en México

Ediciones NuevoMar

1983

Rubén Jaramillo, profeta olvidado

Editorial Diógenes

1984

Ciudad de México

Buenos Aires

Ciudad de México

1972

1977

1982

337.

El libro evangélico

Forma de canto, forma de vida

Editorial Diógenes

1984

Sobre la reconciliación: tres intentos

Claves Latinoamericanas

1986

Por siempre Laura

Claves Latinoamericanas

1986

Desde mi monasterio

Editorial Diógenes

1988

La pascual del solo tú

Gobernación de Hidalgo

Pachuca

1989

La casa de todos: poemas inspirados

celadec

Managua

1989

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

Cecope fue un organismo no gubernamental y crítico de las políticas represivas del Estado mexicano. Entre sus principales fundadores se incluía un grupo de seis pastores metodistas —que incluía a Macín Andrade— excomulgados por sus tendencias presuntamente “subversivas”. Disidentes que se articularon con sectores de impronta tercermundista en México y el exterior.

Entre éstos se encontraba la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos, cuya oficina se ubicaba en la colonia Roma. Esta organización representaba al sector más progresista del mundo estudiantil evangélico.76 Desarrolló proyectos de alfabetización popular; asesoró a la Secretaría de Educación Pública en la preparación de manuales para padres de familia en 1982, y animó al Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación.

Su financiación pasó por entidades estadounidenses y europeas, con las que desarrollaron redes de información y documentación sobre temas de educación, migrantes, sindicatos, teología e interculturalidad. Sus actividades editoriales estuvieron a cargo de Macín Andrade, quien editó las revistas Nuestro Siglo y Líneas Fronterizas. La organización diseñó materiales didácticos 76 También participaron el Seminario Bautista, Centro de Estudios Latinoamericanos, Coalición del Tercer Mundo, Proyecto Urbano del Presbiterio Azteca, Centro de Estudios Ecuménicos, Sacerdotes por el Pueblo.

338.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

para comunidades de base en México y Centroamérica: marco en el cual asesoró al Ministerio de Educación de Nicaragua en el proyecto de alfabetización promovido por Ernesto Cardenal S. J. Además, fundaron el sello Ediciones Claves Latinoamericanas en 1983 con el expastor metodista como director. En los ochenta, la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos publicó en coedición con editoriales de izquierda como Ediciones Nuevomar (colección “Política y Religión”), Luzbel, Zurda, Cultura Popular y el Centro Nacional de Comunicación Social (Cencos).77 Las temáticas incluyeron el compromiso cristiano por la liberación, la Revolución Sandinista, los movimientos estudiantiles y críticas socialistas a la doctrina social de la Iglesia.

Macín Andrade publicó con Celadec, una institución evangélica fundada en 1962, cuyo programa de comunicación popular tuvo alcance continental. Éste se dedicó a formar redes de cooperación entre comunidades de base, a la formación técnica en medios alternativos y a la producción de materiales didácticos. En dicha línea, se produjo una serie de cartillas que circularon entre iglesias mexicanas. El título fue Llamados a una Nueva Vida, en formato rústico, tamaño de bolsillo y para uso comunitario. Este material se editó en Santiago de Chile y se distribuyó a través de La Aurora de Buenos Aires. Pero dejó de distribuirse en México porque se le consideró demasiado radical. Asimismo, participó en los catálogos de las editoriales Diógenes (1966-1986) y Posada (1968-1985). La primera, fundada por Rafael Giménez Siles y Emmanuel Carballo, se dedicó al público juvenil con ensayo, crónica, política, novela, poesía y obras de teóricos latinoamericanos de la guerra de guerrillas. En literatura, destacó su colección “Escritores de Lengua 77 Cencos fue fundado por Luz María Longoria y José Álvarez Icaza en 1964, laicos católicos del Movimiento Familiar Cristiano. La organización nació con el propósito de visibilizar reivindaciones sociales de sectores vulnerables de la población. Cencos rompió con la jerarquía católica a causa de su actitud pasiva frente a la represión hacia el movimiento estudiantil y editó la revista Iglesias desde una postura crítica de la misma.

339.

El libro evangélico

Española”, en la que aparecieron autores de la nueva izquierda.

Posada, dirigida por Guillermo Mendizábal, publicó revistas de circulación nacional y latinoamericana, dirigidas a una clase media interesada en contenidos alternativos: Duda, Garrapata y Natura, al igual que la serie de historietas Los agachados, de Rius. La colección “Duda Semanal” contó con cerca de 50 títulos enfocados en diversos fenómenos paranormales y experiencias de izquierda en las que convergían heterodoxia política y religiosa.

cupsa, 1965-1980 Desde mediados de los sesenta y hasta finales de los setenta, cupsa tuvo importantes dificultades económicas ocasionadas por la desaparición del ccla y de parte de los subsidios provenientes de Estados Unidos. Además, las diferencias ideológicas con el cmi impidieron una relación fluida con la organización ecuménica. Si bien la Casa Unida continuó editando títulos propios —la mayoría reimpresiones—, en estos años primó la librería y la distribución.

En 1975, los accionistas pertenecían a la Iglesia metodista, congregacional y discípulos.78 Los metodistas representaban 49% de las acciones, es decir la organización con mayor poder de decisión en términos administrativos y editoriales.79 En el periodo 1965-1980, cupsa editó cerca de 84 libros, de los cuales 32% correspondieron a primeras ediciones en castellano y 52% a traducciones. La impresión siguió encargándose a talleres como Impresora Galves S. A. (1962-1966) y Tipográfica jival (1972-1974). La crisis económica interna, sumada al incremento de los costos del papel, llevó a imprimir fuera del Distrito Federal. En 1975, emplearon los servicios de Tipográfica Indígena, en Cuernavaca, Morelos, ciudad cercana a la capital.

El promedio de tirajes por título fue de tres mil 762 ejemplares.

Los himnarios (cinco mil) y la literatura devocional (de tres mil a 78

“Asamblea extraordinaria” (mayo 8 de 1978, ahcupsa, Informes anuales), 4.

79 “Asamblea de socios de cupsa” (marzo 30 de 1979, ahcupsa, Informes anuales), 21.

340.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

diez mil) representaron los de mayor número de reproducciones.

Estos géneros editoriales se destinaron a la lectura litúrgica e individual de los miembros de las Iglesias, lo cual mostró un retraimiento de los circuitos amplios de difusión cultural. La desaparición de Ediciones Alba a principios de los años setenta reflejó la orientación endogámica. Los principales géneros publicados entre 1965 y 1980 fueron ensayos teológicos (28%), comentarios y estudios bíblicos (13%), educación cristiana (9%) e historia del cristianismo (6.5%). La oferta de literatura para las Iglesias se acentuó en comparación con el periodo 1941-1964, lo cual significó una pérdida parcial de la vocación didáctica y un leve incremento de la teología. Respecto al idioma, el castellano tuvo mayor presencia (56%), seguido del inglés (41%).

Los espacios culturales con mayor interacción pertenecieron al mundo anglófono.

Las editoriales con las cuales se negociaban derechos de publicación y traducción pertenecían a las redes denominacionales de los directivos de cupsa. Figuraban empresas de Iglesias históricas como la metodista y la presbiteriana: Methodist Book Concern, Imprensa Metodista, John Knox Press, entre otras. En este circuito comercial endogámico, los vínculos eclesiales y editoriales se yuxtaponían. Igualmente, las negociaciones fueron relativamente informales, incluso hubo varios títulos que no tenían propietario legal. La línea orientada hacia las Iglesias, en función de la reproducción de sus tradiciones de fe, explica la densidad de dichas relaciones confesionales. De los fondos recibidos entre junio de 1977 y septiembre de 1979, 1.6% se adjudicaron a compra de derechos de publicación y 2.9% a traducciones. De la totalidad de los libros publicados, solamente 10% fue en coedición, la mayoría con editoriales bonaerenses distintas de La Aurora: Tierra Nueva, Ediciones El Camino y Sudamericana. cupsa privilegió la producción local, aunque con un bajo volumen si se compara con los periodos anteriores. Los socios adjudicaban el problema al encarecimiento del papel, un insumo

341.

El libro evangélico

cooptado por grandes consorcios empresariales.80 En términos ideológicos, la Casa Unida, al ser una extensión de las Iglesias, mantuvo una línea despolitizada. Asimismo, dentro del esquema organizacional no figuró ningún editor, sino que la selección de títulos le correspondió al director y a las organizaciones asociadas. Tampoco construyeron nuevas colecciones ni continuaron con las anteriores. En cambio, los socios buscaron posicionar a la empresa en las áreas de librería y distribución de la literatura producida en el exterior.

En 1975, cupsa instaló su librería en Insurgentes Centro 86-J, un corredor con gran afluencia peatonal, mientras que la bodega siguió en Héroes 86. La ubicación en Insurgentes fue utilizada para la venta de libros y otros artículos (casetes, discos, papelería) en mostrador. En los circuitos religiosos, la Biblia era el libro más exitoso: en 1978 recibieron un certificado de reconocimiento de la Sociedad Bíblica por haber vendido más de cinco mil ejemplares.

No obstante, con motivo de diversos tipos de obras de infraestructura y la creación de ejes viales en respuesta a problemas de tráfico vehicular, los compradores disminuyeron. Las dificultades de estacionamiento, de acceso a autobuses y cruces peatonales alejaron a los clientes potenciales, problemática que se acentuó con el sismo de 1985.81 La librería mantuvo cierta continuidad en sus operaciones, muestra de ello fue la permanencia de la librera Ana Salinas entre 1948 y 1978, hasta su jubilación.

En 1979, los socios de cupsa separaron las funciones editoriales de las comerciales. Se nombró a Gilberto Manchecha como gerente de ventas, logrando así conquistar un nuevo mercado en el Distrito Federal y la zona metropolitana. Durante ese año, distribuyeron libros en 67 librerías seculares, ocho católicas y 14 evangélicas, incluyendo las pentecostales. Además, concertaron un convenio con el Secretariado de Evangelización y Catequesis.

80 “Asamblea de socios de cupsa”(marzo 30 de 1979, ahcupsa, Informes anuales), 13.

81 342.

“Anteproyecto cupsa” (ahcupsa, Informes anuales, 1986), 1.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Esta nueva política empresarial significó una apertura a circuitos de comunicación vedados en años anteriores, puesto que se vinculaban con ideas progresistas e incluso heterodoxas para las Iglesias protestantes históricas. Manchecha estableció un sistema moderno de distribución a través de relaciones públicas y de la división del espacio urbano por zonas según la densidad de librerías. También estableció rutas que facilitaron la visita, la entrega de mercancía, revisión de facturas y cobranzas. Igualmente, el gerente de ventas promovió estrategias en las Iglesias, como clubes de lectura, depósitos y exposiciones de libros, al igual que un sistema de descuentos, y reactivó la distribución en España, Estados Unidos, Puerto Rico y el norte del país. Ampliación comercial que contrastó con los problemas económicos de la Casa Unida evidenciados en la sindicalización de sus empleados.82 Los libros más comprados por los clientes mexicanos provenían de tres editoriales rioplatenses: La Aurora, Tierra Nueva y Carlos Lohlé, las dos primeras vinculadas con un protestantismo progresista vinculado al cmi. La tercera perteneció al progresismo católico derivado de las comunidades de base, el Concilio Vaticano II y las conferencias del Celam. Aunque los clientes señalaban que los materiales de cupsa eran muy caros, frente a lo cual Manchecha aclaraba que sus precios eran similares a las librerías evangélicas y seculares. Los títulos de La Aurora sí resultaban algo costosos, debido a la situación inflacionaria en Argentina y a los costos de transporte entre sur y norte del continente. Sin embargo, su venta valía la pena porque encontraban demanda entre los lectores seculares. Igualmente, los libros de Lohlé —en su mayoría de carácter filosófico, teológico y social— contaban con amplia demanda en los circuitos de la ciudad.83 En 1979, las ventas de la librería correspondían a obras

82

“Informe Anual de cupsa” (abril 12 de 1980, ahcupsa, Informes anuales), 38.

83

“Asamblea extraordinaria” (mayo 08 de 1978, ahcupsa, Informes anuales), 12.

343.

El libro evangélico

religiosas (45%), seculares (27%) y a otros productos (28%).84 La separación de las funciones editoriales y de librería permitió mayor autonomía en las políticas empresariales, sin dejar la tensión entre lo comercial y lo confesional.

Edición evangélica en el Río de la Plata En los años sesenta, la radicalización de la juventud rioplatense a la izquierda y a la derecha del espectro político fue constante.

Dinámica que señaló la aparición de nuevos públicos lectores interesados en obras por fuera de los tradicionales ámbitos académicos e intelectuales, así como un consumo destinado a los espacios como el hogar y los medios de transporte, en los que se expresaron debates importantes del periodo histórico.85 Distintos sectores progresistas dialogaron con las ciencias sociales, que atravesaban un proceso de institucionalización e internacionalización. 86 Es así como ciertas publicaciones confesionales llevaron sus líneas editoriales hacia el encuentro entre la teología y la sociología científica. Esta orientación fue fruto de diversas experiencias comunitarias urbanas y rurales en las que se desarrollaron formas de lectura popular. La respuesta de la derecha política animada desde Estados Unidos no se hizo esperar. El informe Rockefeller sobre América Latina en 1969 explicitó la preocupación por los sectores cristianos que incorporaban ideas del marxismo y aconsejó su contención.87

84

“Informe Anual de cupsa” (abril 12 de 1980, ahcupsa, Informes anuales), 21.

85 Federico Rayez, “Propaganda norteamericana y Guerra fría cultural en Argentina”, e-l@tina, núm. 75 (2021): 88-90. Redalyc: https://www.redalyc.org/ journal/4964/496465984006/ 86 Karina Jannello, “Sociología científica y Guerra Fría cultural. Los proyectos editoriales del ilari en la Argentina y el Uruguay”, Prismas, Revista de historia intelectual, núm. 22 (2018), 192.

87 344.

“El informe Rockefeller”. Foro Internacional, núm. 39 (1970), 291.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Protestantes de izquierda Las Iglesias del protestantismo histórico en el Río de la Plata empezaron una reflexión sobre temas sociales, aunque no de manera oficial. Desde la intelectualidad metodista, valdense y menonita se adelantaron intercambios con el cmi, lo cual permitió una producción intelectual “pre-teología de la liberación”.88 Al margen de las instituciones eclesiales, algunos jóvenes simpatizaron con grupos subversivos —como el Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros (mln-t)—. Dichos estudiantes universitarios dialogaron con elementos de la nueva izquierda, sobre todo anarquistas y socialistas. Representaron, así, un elemento de continuidad de experiencias previas, como la asociada con la revista La Idea en los años treinta y cuarenta, pero también de ruptura, al asumir nuevos modelos de cambio sociopolítico más allá del cooperativismo. Frente a estos sectores de vanguardia se agudizó el conservadurismo en los espacios eclesiales.

La afinidad electiva entre los cristianos y la nueva izquierda dinamizó el campo de las revistas confesionales rioplatenses.

Este espacio progresista no fue homogéneo, puesto que los artífices de las publicaciones concibieron formas distintas para alcanzar sus utopías. Así se establecieron diversas relaciones con espacios e instituciones culturales internacionales. Esta producción impresa puede dividirse según sus objetivos y circuitos de comunicación. En Uruguay, las más conocidas son aquellas que se orientaron a un público amplio, como las católicas Víspera y Perspectivas de Diálogo o la protestante Cristianismo y Sociedad.

Por otro lado, estuvieron aquellas restringidas a las Iglesias, aunque en diálogo con otros grupos sociales. Por ejemplo, El Mensajero Valdense y Renacimiento, ambas de tradición valdense.

88 Entrevista a Araceli Ezzati (1942), pastora y parte de la directiva de la Iglesia metodista de Uruguay. Como teóloga latinoamericana ecuménica, estuvo vinculada por 14 años a la Comisión de Fe y Orden del cmi. Ezzati estudió psicología y desarrolló distintos proyectos sociales en Montevideo.

345.

El libro evangélico

Entre las revistas de amplia difusión, Víspera mantuvo una orientación provaticana, por encima de otras tendencias de la izquierda. La publicación enfatizó una ruptura con la matriz europeísta católica, con el fin de construir un espacio latinoamericano desde la noción de la Casa Grande. De manera que autores como Alberto Methol Ferré criticaron el progresismo católico europeo y la influencia protestante entre los católicos.89 Perspectivas de Diálogo —editada por los jesuitas— se inscribió en un tercermundismo ecuménico en diálogo con corrientes políticas y teológicas de diversas partes del mundo. A su vez, Cristianismo y Sociedad (1963-1980) perteneció al espacio articulado por el movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina (isal), apoyado por el cmi. Su sede se instaló en Montevideo con el apoyo de la Iglesia metodista de Uruguay. Iglesia y Sociedad inició en São Paulo, Brasil, en febrero de 1962. Desde su consulta de Santiago de Chile, en 1966, la agrupación radicalizó sus discursos y varios integrantes se involucraron en plataformas políticas revolucionarias. Hacia 1972, la organización empezó a sufrir los autoritarismos estatales, varios miembros fueron perseguidos, encarcelados, exiliados o desparecidos. Cristianismo y Sociedad fue trasladada a Buenos Aires en 1973 por las presiones de la dictadura cívico-militar uruguaya.

Las afinidades de isal con la nueva izquierda uruguaya se evidenciaron, también, en la relación entre sus miembros, principalmente Julio Barreiro con la redacción de Cuadernos de Marcha (1967-1974), revista mensual vinculada con el Semanario Marcha y dirigida por Carlos Quijano. De carácter latinoamericanista, en sus páginas, connotados intelectuales analizaron las realidades del tercer mundo desde un plano político, cultural y

89 Bárbara Díaz y Mariana Moraes. “Intelectuales y lecturas de la izquierda católica latinoamericana en las páginas de la revista Víspera”, en América Latina y la cultura impresa: revistas culturales de los siglos xx y xxi, ed. por Claudio Maíz, Claudia Fonseca y Regina Crespo (Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 2021), 52-55, 62.

346.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

económico. Estos cuadernos alcanzaron tal prestigio intelectual que se convirtieron en un faro conceptual e ideológico para la juventud rioplatense revolucionaria. La religión fue un tópico importante en varios números gracias al periodista Héctor Borrat, miembro del consejo de redacción y editor de Víspera.

En el número dedicado al protestantismo latinoamericano (septiembre de 1969), se reivindicó el término protestante sobre evangélico, por tener un sentido más político y reivindicativo anclado en la tradición de la Reforma. Marcha se vinculó también con elementos del catolicismo liberacionista. Intelectualidad que interpeló, desde su fe, a las estructuras socioeconómicas injustas regionales, aunque mantuvo la distinción entre la esfera política y la religiosa en el contexto laico uruguayo.

Los entrevistados uruguayos de Iglesias metodistas y valdenses me comentaron la importancia de Cuadernos de Marcha en su formación ideológica y cristiana. Varios jóvenes de dichas comunidades participaron en espacios de sociabilidad relacionados con la lectura de la revista en la Universidad de la República y en espacios confesionales. Algunos simpatizaron y colaboraron con el Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros (mln-t).

Sin embargo, no alcanzaron un estatus intelectual como el de los miembros de isal, quienes tomaron distancia de las estructuras eclesiales. Sus publicaciones circularon en el circuito restringido de las comunidades de fe. Estas revistas tuvieron una retórica menos radical que Cristianismo y Sociedad en su búsqueda de continuar en la estructura eclesial. isal produjo libros populares destinados a sectores cuya actividad política consideraban indispensable en el proceso revolucionario. Varios de estos materiales surgieron como textos programáticos y manuales de estudio sobre la realidad latinoamericana. Por ejemplo, El Indígena de los Andes: estudios sobre nuevas formas de obra cristiana entre los indígenas andinos (1966) o Sobre la vida de las iglesias y el movimiento ecuménico en América Latina (1969). Su proyecto más importante fue la librería y editorial Tierra Nueva (1969-1985), con el abogado uruguayo 347.

El libro evangélico

Figura 5.2. Portada y sumario de Cuadernos de Marcha.

Fuente: Cuadernos de Marcha [Montevideo] septiembre de 1969, 1 y 3.

Julio Barreiro en la dirección. Esta empresa se instaló en el local de La Aurora en Montevideo, lo cual señala cierta continuidad con dicho proyecto en décadas anteriores. La empresa utilizó la red de librerías evangélicas que ya difundían las publicaciones de isal. Asimismo, vendía títulos de Biblioteca de Marcha, Editorial Nuestra América, Ediciones de la Banda Oriental, Fondo Editorial Salvador de la Plaza y Editorial Claudiana.90 El catálogo de Tierra Nueva incluyó teología de la liberación, pedagogía, análisis sociológicos y demográficos, literatura fantástica y experiencias con sectores populares. Sus best sellers fueron las ediciones en castellano del pedagogo Paulo Freire.

Igualmente, las colecciones sirvieron como un instrumento de divulgación de pensadores europeos, africanos y asiáticos. Si bien la mayoría de autores fueron latinoamericanos, las redes del cmi permitieron abordar temáticas como el desarrollo económico internacional, la proliferación nuclear y la política global. El contexto de la fundación de Tierra Nueva fue favorable, puesto 90 Federico Brugaletta, “Tierra Nueva (1969-1985). Protestantismo de izquierda, edición y educación en la historia reciente de América Latina” (tesis de maestría. Universidad Nacional de la Plata, 2019).

348.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

que coincidió con la consolidación del mercado de libro uruguayo.91 La demanda de ficción y ensayo político se evidenciaron en el éxito de casas como Alfa y Arca, asociadas con figuras como Ángel Rama y Benito Milla. Sin embargo, la experiencia montevideana terminó con la dictadura cívico-militar. Su principal artífice, Julio Barreiro, salió al exilio en Buenos Aires, dada la represión estatal por su vinculación al Frente Amplio. En 1973, comenzó otra etapa para la editorial en la capital de Argentina.

La Aurora, 1965-1980 En 1960, los contextos urbanos argentinos registraban cifras de analfabetismo de 5% para hombres y 7.5% en mujeres, una tasa menor al promedio latinoamericano.92 El desarrollo económico en los cincuenta permitió el auge de un consumo cultural diversificado, insuflado por las inestabilidades políticas. En este contexto surgió una sociedad ansiosa por lograr el desarrollo y la modernización, aunque con modelos que oscilaban entre la acentuación del capitalismo y la revolución. A partir de 1964, surgieron cerca de 20 empresas editoriales de mediano y pequeño tamaño que compitieron con las editoriales tradicionales, obligándolas a modernizarse. El campo intelectual se dividió entre quienes aceptaban las propuestas de la cultura occidental y trataban de colocar sus creaciones en el mercado de bienes simbólicos, y los que plantearon una posición crítica vinculada con una producción artística politizada.93

91 Martín Fernández, Fernández, Martín. “Movimiento editorial en Uruguay durante el periodo 1960-1973” (tesis de licenciatura. Universidad de la República, 2021), 36. https://hdl.handle.net/20.500.12008/33411 92

Jorge Padua, El analfabetismo…, 42.

93 Elena Piñeiro, “La modernización de la sociedad argentina en la década del 60 y la evolución del proceso en las décadas siguientes (1962-1989)” (tesis de especialidad. Universidad Católica Argentina, 2006), 161. https://repositorio. uca.edu.ar/handle/123456789/7723 349.

El libro evangélico

La disminución del mercado externo del libro fomentó el desarrollo de un mercado interno para contrarrestar la expansión española. Política editorial que implicó nuevas formas de promoción, distribución y venta de literatura impresa, en la cual el Estado poco participó. Los catálogos de grandes editoriales como Sudamericana, Emecé, Losada o Sur se orientaron a formas de pensamiento vigentes en Europa y, en menor medida, Estados Unidos. También aparecieron empresas pequeñas con nuevos temas y públicos: infantiles, juveniles, militantes.

Algunas de éstas asumieron un enfoque ideológico definido en torno a la nueva izquierda o la extrema derecha. Por ejemplo, Pasado y Presente y Altamira —vinculadas con el marxismo y el anarquismo—, además de proyectos nacionalistas como Corregidor y Plus Ultra. Para 1974 se contabilizaban diez editoriales católicas cuyo género dominante fue el pedagógico: Estrada, Los Hermanos de las Escuelas Cristianas, Don Bosco y Guadalupe, entre otras.94 Difusión mantuvo su presencia nacional e internacional y Paulinas alcanzó un auge inusitado con proyección latinoamericana. Desde la orilla progresista, surgió Ediciones Carlos Lohlé, fundada a finales de los cincuenta en Buenos Aires. Este proyecto se dedicó a literatura, filosofía, teología de la liberación y psicología.

En 1968, se reactivó la distribución de libros evangélicos españoles en Argentina. clie, con su sede en Terrassa, estableció un convenio con la Junta Bautista de Publicaciones para exhibir sus catálogos en las librerías de Buenos Aires, Rosario, Mendoza, Paraná, Tucumán y Córdoba. De igual manera, nuevas editoriales, como Irmayol (Madrid) y Ediciones Evangélicas Europeas (Barcelona) incursionaron en dicho mercado. Obras de autores censurados anteriormente por el régimen de Franco circularon libremente: Almudévar, J. Flores, Gutiérrez Marín, José Martínez y José Grau. La presencia mediática de Billy Graham a través de sus representantes dinamizó este espacio editorial. En 1965, 94 350.

Amelia Aguado, “1956-1975. La consolidación…”, 139-142, 152.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Caribe instaló a su primer representante y sus depósitos con la colaboración de leal. En 1971, esta cada editorial tenía las colecciones “Juventud Dinámica”, “Estudio Bíblico”, “Educación Cristiana” y “Libros Arco”. Éstas eran distribuidas en Argentina, de forma exclusiva, por la Junta Bautista de Publicaciones.

Empresa que contaba con un servicio trimestral de novedades comentadas denominado Novedades 72. En 1977, la Junta Bautista se transformó en Asociación Bautista de Publicaciones y logró la distribución exclusiva de la Editorial Mundo Hispano.

En el proceso de consolidación del mercado interno del libro argentino, surgieron nuevas editoriales evangélicas: Cruzada de Literatura Cristiana, Ediciones Certeza, Editorial Amanecer, Biblioteca El Despertar y lesac. También se consolidaron empresas de viejo cuño como La Aurora, El Manantial y la Asociación Bautista Argentina de Publicaciones. Esta última tuvo un proceso de crecimiento entre 1958 y 1976. La ampliación de los circuitos evangélicos llevó a la reestructuración de la Cámara Argentina del Libro Evangélico en 1960. A la cabeza se encontraba J. González Massó, gerente de La Aurora entre las décadas de los cincuenta y sesenta. Este espacio realizó estadísticas sobre el sector, así como concursos y talleres para los distintos agentes vinculados con este mercado. Asimismo, la plataforma sirvió para promover el contacto con los productores de otros países, a través de leal en Costa Rica. Según un informe publicado en El Estandarte, los editores argentinos afirmaban que su producción resultaba mayor que la de otros países hispanoamericanos y que representaba la mitad del volumen de la región.95 Aseveración que podría no estar muy alejada de la realidad, dada la retracción de la edición evangélica en México y la incipiente reactivación de la española.

En el contexto de expansión e integración de los circuitos del libro evangélico en Buenos Aires, La Aurora editó alrededor de 312 títulos entre 1965 y 1980, con una orientación marcadamente 95 “Congreso de Literatura Evangélica Argentina”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], mayo de 1960, 25.

351.

El libro evangélico

progresista. El promedio de los tirajes fue de tres mil 200 títulos, es decir, no fue muy alto, pero tampoco se alejó demasiado del mercado general, sobre todo desde la recesión de 1974.96 A partir de 1971, el equipo editorial estuvo conformado por Marcelo Pérez Rivas (editor), Pablo La Moglie (gerente) y Mario Ale. En la selección de títulos participó un cuerpo asesor compuesto por profesionales, pastores y profesores de siete Iglesias. Este equipo discutía la incorporación de libros a series existentes y la creación de nuevas colecciones.97 Con el propósito de insertarse al proceso modernizador, la editorial profesionalizó sus operaciones legales, administrativas, editoriales y técnicas. En 1973, los socios, entre los que dominaban la Iglesia metodista y los discípulos, cambiaron la razón social de la empresa por Asociación Editorial La Aurora, regularizando así su fisionomía jurídica. Dentro del entramado organizacional, La Moglie sirvió como mediador entre las Iglesias y las demandas comerciales.

Marcelo Pérez Rivas (Buenos Aires, 1935-¿?) fue director editorial de La Aurora entre 1971 y 1980. Hizo sus primeros estudios y cursó la carrera del magisterio en la capital. Luego de un año de trayectoria en Estrasburgo, Francia, regresó a su país y obtuvo la licenciatura en ciencias teológicas en la Facultad Evangélica de Teología de Buenos Aires. Alternó el pastorado con la docencia en instituciones de Centroamérica y Estados Unidos. Además, desarrolló una vida profesional en el periodismo, la traducción y la asesoría de grupos universitarios.

El teólogo argentino publicó artículos, ensayos y libros sobre temas culturales-religiosos e incursionó en la crítica literaria, la narrativa y la poesía. A su ingreso en la editorial, Pérez Rivas fue comisionado para dirigir la revista Testimonio Cristiano. La publicación —financiada por la Comisión Pro-Unidad Evangélica de América, un brazo regional del cmi— se enfocó en la teología 96

Amelia Aguado, “1956-1975. La consolidación...”, 159.

97 “Libros de La Aurora para 1977-78”. El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], enero de 1977, 9.

352.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

práctica. De periodicidad trimestral, la revista se distribuyó gratuitamente en varios países en formato de bolsillo, para ser estudiada en las comunidades urbanas y rurales.

Los hermanos Sabanes, colaboradores de Pérez Rivas durante su gestión en La Aurora, compartieron testimonios sobre su labor editorial. Dafne lo recuerda como un buen negociador en el sentido de que logró apoyos para las publicaciones con agencias del exterior a través de las relaciones públicas. Por medio del cmi, el editor gestionó los derechos para la publicación de escritores europeos de vanguardia en teología, filosofía y ciencias sociales. Diseñó catálogos que los vendedores llevaban a otros países latinoamericanos, cuyos títulos se posicionaban en diversas librerías.98 Los contratos entre autores y editor, a nombre de la empresa, contenían cláusulas en las que acordaban cesión de derechos, permisos de traducción, compromisos, tirajes y la retribución económica. Esta formalidad permitió dirimir discrepancias: una forma de proteger el patrimonio de los socios, que generaba confianza ante las entidades patrocinadoras.

Ricardo Sabanes, aprendiz de Pérez Rivas en los años setenta, señaló sobre el editor: … era un tipo que estaba con un pie en lo evangélico y otro pie en el mundo […] aprendí con él los trucos del editor en cuanto a la administración de los tiempos, de la aplicación de una traducción, un “editen cuando era horrible. Toda la parte de la obtención de las contratas por un lado; cómo uno buscaba, iba leyendo, iba recibiendo los libros que enviaban las agencias, iba leyendo, descartando, […] decía “este libro no lo publiquemos”, por más que fuera un filósofo francés era un mal libro, “éste es buenísimo, tratemos de conseguirlo”, y me daba los informes de lectura, todo eso lo aprendí con él, todo; el abc

98 Entrevista a Dafne Sabanes. Comunicadora social argentina. Fue secretaria, autora y traductora en La Aurora durante los años setenta y ochenta.

A mediados de la década de 1980, Sabanes dirigió El Estandarte Evangélico.

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El libro evangélico

de cómo obtener un libro, cómo hacer una oferta económica, cómo pelear la oferta, cómo obtener y firmar el contrato, todo eso lo aprendí con Marcelo Pérez Rivas.99

La modernización del catálogo implicó optimizar la traducción y el diseño de libros. La Aurora estableció equipos en ambas áreas, que mantuvieron prácticas tradicionales del oficio, pero comenzaron un proceso de profesionalización. El proceso editorial del best seller de la empresa, la serie de comentarios bíblicos de William Barclay compuesta por 16 tomos, ejemplifica dicha dinámica.100 El coordinador del equipo traductor fue Adam F. Sosa, quien se convirtió en el principal referente de los traductores evangélicos en castellano. Durante el periodo, las editoriales argentinas alcanzaron gran prestigio internacional por la calidad de sus traducciones.101 En el epistolario de Sosa se encuentran cartas de editores de varios países solicitando sus servicios, incluyendo el de Sopena, que vio en Billy Graham un buen negocio.

En una correspodencia de 1972, entre Sosa y Pérez Rivas, se evidencian las relaciones de poder y las dinámicas en los procesos de traducción de la editorial:

99 Entrevista a Ricardo Sabanes (1952-2022). Fue un reconocido editor argentino, que trabajó en La Aurora entre 1975 y 1980, año en que se cambió a la editorial española Alianza. En 1983, pasó al Grupo Planeta, donde estuvo treinta años y se desempeñó como director internacional.

100 El Comentario Bíblico de Barclay tuvo un enfoque marcadamente comercial, pues su tono controversial y lenguaje llano conectaba con la cultura mainstream evangélica. Además, su autor, un escritor escocés que se presentaba como “teólogo liberal”, obtuvo popularidad en televisión y radio. La obra de Barclay se convertió en un best seller mundial con traducciones a varios idiomas. La Aurora comenzó a traducir los primeros ejemplares en castellano en 1972 y publicó múltiples ediciones con tirajes entre tres mil, cinco mil y ocho mil ejemplares hasta 1990. Las ventas de esta colección soportaron económicamente la operación de la editorial por años.

101 354.

Amelia Aguado, “1956-1975. La consolidación…”, 158.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Estimado Marcelo: permítame algunas observaciones sobre su traducción de Mateo, que al mismo tiempo constituirán una “declaración de principios” en cuanto a mi trabajo de revisión de Barclay. Es obvio que para mantener cierto viso de unidad en el trabajo de diversos traductores, estos tendrán que ajustarse al vocabulario y al estilo del autor; de lo contario la obra terminada parecería escrita por varias personas. En su caso, encuentro que usted tiene marcada tendencia a adaptar el original y aun parafrasearlo en algunos casos […] Por otra parte, no sé si le habrá dado otro tomo a […] Hubiera querido hablar con usted cuando terminé dicha corrección. Esa sí que fue una corrección, inclusive a veces pienso que no está “maduro” para un trabajo de esta índole […] Disculpe que pueda parecerle demasiado fuerte lo que antecede. Pero cuando uno habla desde encima (¿o desde abajo?) de cuarenta años de experiencia, durante los cuales se han establecido ciertas normas, muchas de ellas tácitas, pero que ya son como una segunda naturaleza, es difícil tal vez ser todo lo objetivo que se debiera.102

El traductor consagrado indicaba al editor emergente quién debía traducir la obra y los términos de dicha traducción. No existían parámetros sobre el proceso, era Sosa quien fijaba la norma según su propia experiencia; aunque, posteriormente, se crearon manuales con indicaciones al respecto. La nómina de traductores de La Aurora entre 1965 y 1980 fue de 70 personas —35 mujeres y 35 hombres—, todos vinculados con las Iglesias: profesoras, pastores, laicos, teólogos. La mayor parte de la producción correspondió a traducciones del inglés (47.6%) y del francés (13.3%), mientras que los títulos en castellano equivalieron a 33.4%. De manera que la empresa se consolidó como un centro de traducción de literatura evangélica para Hispanoamérica. Estos porcentajes validan

102 Carta de Adam F. Sosa, corrector de la traducción de Barclay a Marcelo Pérez Rivas (2 de agosto de 1972, ahiema, caja Comisión de Literatura, fojas 1-2, sección entidades asociadas).

355.

El libro evangélico

cuantitativamente la proyección cosmopolita de la editorial. Por medio de la adquisición de derechos editoriales, La Aurora se vinculó con espacios culturales-comerciales en Estados Unidos, Europa y América Latina.

El mundo anglosajón fue el escenario más importante en la adquisición de derechos: Nueva York (11%), Londres (7.6%) y Edimburgo (6.6%). Sin embargo, a través del cmi, se abrió el abanico a otros espacios como Ginebra (6.3%). Vínculos con Europa que matizaron el peso del evangelio social estadounidense imperante en las Iglesias protestantes históricas rioplatenses desde comienzos del siglo xx. El movimiento ecuménico, sobre todo la teología de Karl Bath, tuvieron fuerte impacto en esta generación. Pastores y académicos empezaron a estudiar más en centros europeos, alternando su formación con los tradicionales colleges estadounidenses. La influencia del cmi alentó la circulación internacional de personas e ideas. Por su parte, la coedición de títulos fue más local, pues se realizaron principalmente con editoriales bonaerenses: Escatón, Paidós, Tierra Nueva y El Escudo.

Carlos Delmonte señaló sobre la traducción y apropiación de autores europeos entre los estudiantes de la Facultad de Teología de Buenos Aires lo siguiente: Nosotros nos inclinamos más por el pensamiento europeo, porque primero descubrimos a Karl Barth ayudados por el profesor alemán Rodolfo Obermüller. En ese momento, Miguez Bonino tradujo muchos trabajos, sobre todo de Bonhoeffer.

Había mucho en inglés en ese momento, pero empezaba a traducirse, también, a las editoriales de Suiza sobre todo Labor et Fides, perteneciente a la iglesia suiza de Ginebra. Pues bien, no podíamos comprar esos libros, los pasábamos entre nosotros y los discutíamos. En la Facultad no lo veían mal, pero no lo favorecían, porque el doctor Stockwell, que era el director de en ese momento, para él la teología europea terminaba en

356.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Brunner, contemporáneo de Barth, pero de una tendencia mucho menos radical.103

La producción siguió ligada a la Imprenta Metodista de Buenos Aires. En 1967, esta empresa acusó un importante déficit por la reducción de horas de trabajo debido a la concentración del sector. Frente a dicha situación, la salida fue empezar a imprimir materiales bíblicos en Argentina, gestionando un contrato con la Sociedad Bíblica Americana. Se trasladó el taller de imprenta a una nueva propiedad, y el edificio anterior quedó para la encuadernación. Las dificultades en el proyecto de impresión de biblias llevaron a la Imprenta Metodista a optar más por el área comercial. Sin embargo, la demanda no aumentó lo esperado y continuaron las dificultades. A partir de 1970, La Aurora asumió la totalidad de la responsabilidad editorial. En el periodo, desapareció la Comisión Rioplatense de Literatura, cuyos socios transfirieron su capital a la librería de Corrientes.

La Imprenta se dedicó exclusivamente a la impresión y el sello editorial se consolidó. En 1975, se hizo necesaria la compra de una máquina offset a dos colores, que permitió una mejor presentación de la literatura producida.

La Aurora consolidó un equipo de profesionales del diseño de tapas, diagramación y grabados, que destacó por su continuidad en los setenta: Roberto Claverie (diseñador), Kitty Loréfice (dibujante) e Isabel Carballo (diseñadora). Loréfice egresó de la Escuela de Artes Decorativas Fernando Fader, con la especialización en libro y publicidad. Obtuvo una beca de la Junta de Misiones de la Iglesia metodista, que le permitió especializarse en la ilustración de libros en la Escuela de Artes

103 Entrevista a Carlos Delmonte (1936), pastor valdense. Estudió en Europa, en la Facultad de Teología de Roma y en el Instituto Ecuménico del cmi en Bossey, cerca de Ginebra, con una beca gestionada por la Iglesia valdense.

357.

El libro evangélico

Gráficas de Viena.104 Por su parte, Carballo estudió bellas artes en la Universidad del Rosario. Al trasladarse a Buenos Aires, movilizada por su militancia juvenil en el Movimiento de Liberación Nacional (mln), se desempeñó como directora de arte en Siglo XXI. En esta editorial, trabajó en colecciones como la “Biblioteca de Pensamiento Socialista”, que incluyó títulos de autores como Karl Marx. Colaboró también en Ciencia Nueva y en Ediciones de La Flor. Pero, en 1976, Carballo salió al exilio dejando estos empleos.105 Los trabajos de Claverie, Loréfice y Carballo alcanzaron una gran calidad técnica y artística en términos de modernización.

Los años setenta representaron la mayor expansión del programa de publicaciones, puesto que la empresa ingresó al mercado secular con Ediciones Megalópolis. Las temáticas de los libros se ampliaron a crítica literaria, estudios científicos sobre religión, psicología y filosofía. Los editores buscaron responder al consumo cultural de una clase media expandida que disfrutaba de la narrativa, el teatro independiente y el cine de autor.106 En el catálogo de Megalópolis aparecieron autores como Mircea Eliade, Paul Tillich, Luis Farré, Paul Ricoeur y Martín Ebon para temas filosóficos-religiosos. Por su parte, en la psicología de orientación cristiana, los libros del suizo Paul Tournier se convirtieron en éxitos de ventas con múltiples reediciones. Este periodo fue considerado como la “época dorada” de la editorial, por su prestigio en el circuito amplio de difusión cultural. Según Ricardo Sabanes, la publicación de filósofos franceses posteriores al mayo del 68 dio cierto prestigio intelectual a La Aurora. Los libros de Megalópolis se insertaron en todo el circuito librero 104 Asociación de Dibujantes de Argentina, “Kitty de Passalía”, recuperado el 8 de agosto de 2022, https://ada.dibujantes.ar/articulo_24064_kittydepassalia 105 Lucía Céspedes, “Haciendo Ciencia Nueva: historias y trayectorias entre ciencia, política, arte y comunicación”, Epistemología e Historia de la Ciencia, núm. 6 (2021), 166-167.

106 358.

Amelia Aguado, “1956-1975. La consolidación…”,168.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

de la calle Corrientes. Por ejemplo, a las librerías Fausto y El Ateneo les interesó esta línea secular, la cual exhibieron en escaparates y en mesas de novedades; mientras que los libros evangélicos se dejaban en depósito o consignación, por si a algún cliente le interesaban.

Las directivas buscaron disminuir el tiempo que los libros permanecían en el depósito mediante tirajes menores y la focalización de públicos específicos. Así pudieron reproducir más los libros exitosos y reinvertir las ganancias para aumentar las ventas. La librería estuvo a cargo de Zenón Zapata, un laico metodista, quien informó en 1971 que 60% de las ventas correspondían a libros evangélicos y 40% a literatura secular.107 De igual manera, se adecuó el local de Corrientes para funcionar en horarios de la noche, aprovechando la disposición municipal que permitía el comercio nocturno. En 1975, la librería vendió 23 530 libros, de los cuales 48% correspondían a textos evangélicos y 52% a seculares. En marzo de ese año, participaron junto con otras 110 editoriales en la I Feria del Libro de Buenos Aires, a la cual asistieron regularmente.108 El posicionamiento local coincidió con la expansión latinoamericana iniciada acomienzos de los sesenta. En 1962, La Aurora comenzó un proyecto de promoción, distribución y venta, al instalar agencias en varias ciudades capitales. En los años siguientes, sus títulos se distribuían en 27 países, incluyendo Europa, y tenían como base del esquema el triángulo Argentina-México-España. No obstante, la distribución en el exterior se hizo más lenta hacia la década de 1970, por los cambios en la política de exportaciones argentinas.

107 “Editorial La Aurora”. El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], septiembre de 1971, 7.

108 “Memoria” (ahiema, caja instituciones, fojas 2-3, sección instituciones asociadas, 1975).

359.

El libro evangélico

Figura 5.3. Local de la Librería La Aurora, Buenos Aires entre 1955 y 1976.

Fuente: El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], noviembre de 1976.

En 1973 y 1974, la editorial tuvo que detener en cuatro ocasiones sus envíos porque el cambio oficinal no cubría los costos.109 En este sentido, la empresa siguió la misma dinámica del mercado del libro argentino, volcándose hacia su consolidación interna.

Los géneros editoriales publicados por La Aurora entre 1965-1980 fueron teología (20%), estudio bíblico (9%), educación cristiana (5%) y literatura devocional (3%). El otro 63% correspondió a psicología, crítica literaria, filosofía, libros infantiles, ciencias sociales y ciencias de la religión. La diversificación se reflejó en las colecciones liderada por Pérez Rivas: 109 “Memoria” (ahiema, caja instituciones, foja 1, sección instituciones asociadas, 1974).

360.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

Tabla 5.2. Colecciones de La Aurora, 1962-1979 COLECCIÓN

DIRECTOR

ORIENTACIÓN

PERIODO TÍTULOS TIRAJE

Biblioteca de Estudios Teológicos

Facultad de Teología/ isedet

Teología académica

1962-1977

24

Cuadernos de Teatro

Guiones de teatro

1965-1967

2

Cátedra Carnahan (segunda parte)

Teología académica en clave liberacionista

1967-1978

3

2 000

Serie Nueva Imagen

Marcelo Pérez Rivas

Ensayos de autores latinoamericanos

1969-1973

9

2 000

Cuadernos de Contestación Polémica

Marcelo Pérez Rivas

Controversia

1970-1974

8

2 000

Libros para Libros

Marcelo Pérez Rivas

Crítica literaria

1970-1972

4

Serie América 2000

Marcelo Pérez Rivas

Modernización, ética y bioética

1971-1979

11

3 000 4 000

Comentario Bíblico de Barclay

Marcelo Pérez Rivas

Comentarios bíblicos

1972-1975

16

3 000 5 000 8 000

El Hombre y sus Posibilidades

Marcelo Pérez Rivas

Psicología

1973-1979

13

4 000 5 000

Pastoral, reflexión, espiritualidad

1975-1979

19

3 000 4 000

Biblioteca de Cultura Popular Evangélica

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

“Biblioteca de Estudios Teológicos” se publicó por encargo del Fondo de Educación Teológica de cmi. En 1970, La Aurora encargó la edición al Instituto Evangélico de Estudios Teológicos (isedet), institución que unificó a la Facultad Evangélica de Buenos Aires y a la Facultad Luterana de Teología. Con la

361.

El libro evangélico

participación de nueve iglesias del Río de la Plata, la institución se constituyó en un espacio de recepción de la teología protestante europea de la posguerra. Los editores de la colección desarrollaron dichas tareas a través de los paratextos y la traducción.

Por ejemplo, Corrientes teológicas contemporáneas (1964), del británico Hugh Mackintosh, incluyó un apéndice realizado por el traductor Justo L. González. El profesor cubano desarrolló una larga contextualización hispanoamericana del contenido de Mackintosh. Igualmente, en El Movimiento Ecuménico (1970), de Norman Goodall, se anexó un apéndice y un capítulo extra escrito por Marcelo Pérez Rivas sobre el ecumenismo latinoamericano junto con notas críticas. Además, se realizaron compilaciones de autores europeos explicando el criterio de selección en términos de las problemáticas sociales del continente.

Figura 5.4. Portadas de la serie “Nueva Imagen”.

Fuente: Catálogo La Aurora (1969-1973).

Otra práctica editorial, evidenciada en la “Biblioteca de Estudios Teológicos”, fue solicitar a ciertos autores extranjeros una reescritura de sus textos para los lectores de habla castellana.

Por otro lado, a partir de los setenta, se publicaron teólogos latinoamericanos, con el propósito de fundar una tradición propia en diálogo con el mundo ecuménico global. Editaron libros como Pastores del pueblo de Dios en América Latina (1973), compilado por Emilio Castro. En la misma línea, los títulos de la “Cátedra Carnahan” se orientaron hacia la teología de la liberación, con 362.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

obras como Desarrollo y revolución (1967), de Arend Th. van Leeuwen, y Masas y minorías en la dialéctica divina de la liberación (1973), por Juan Luis Segundo.

Con Pérez Rivas iniciaron “Nueva Imagen”, “América 2000”, “El Hombre y sus Posibilidades” y “Libros para Libros”. “Nueva Imagen” reunió ensayos latinoamericanos sobre problemas sociales, literatura, religión, técnica, ciencia y fe. En las solapas aparecían las fotos de los autores y sus biografías intelectuales.

Se buscó instaurar una autoridad para los escritores emergentes, en un diálogo entre la teología y otras áreas humanísticas.

Los editores presentaron los títulos como controvertidos, con la intención de situarlos entre los intereses de las Iglesias y la sociedad. “América 2000” y “El hombre y sus Posibilidades” fueron series pensadas para el circuito amplio de difusión cultural.

Sus tirajes llegaron a cinco mil ejemplares, a diferencia de los otros títulos de la editorial, que tenían como promedio dos mil.

La primera abordó temas de bioética, ética política y medicina desde una perspectiva desarrollista en sintonía con el nuevo milenio. La segunda se enfocó en psicoanálisis y psicología cristiana en términos de la vida urbana moderna: masculinidad, feminidad, placer, niñez, corporalidad, educación. En la cuarta de forros aparecieron citas de los mismos autores, en su mayoría franceses, como un móvil mercadotécnico, sumado a unas portadas llamativas.

Figura 5.5. Portadas de la serie “América 2000”.

Fuente: Catálogo La Aurora (1971-1978).

363.

El libro evangélico

La colección “Libros para Libros” buscó acceder al gran público lector con ensayos de crítica literaria de obras de escritores selectos. Los autores de los libros se integraron a la serie mediante dos criterios de selección: su conocimiento profundo de las técnicas modernas del estudio literario y la capacidad de transmitir en un lenguaje sencillo su percepción de los escritores que investigaban. Las portadas y los dibujos fueron realizados por Roberto Claverie. Pero la colección no tuvo la acogida esperada y tuvo que ser interrumpida en el cuarto libro. Se intentó de diversas maneras alcanzar al público juvenil con novelas, debates sobre temas actuales e instrucción religiosa adecuada a ese nivel, pero no se obtuvo una respuesta que diera pie para continuar con el esfuerzo.110

Figura 5.6. Portadas de la colección “Libros de Libros”.

Fuente: Catálogo La Aurora (1970-1972).

“Cuadernos de Contestación Polémica” se presentó de la siguiente manera: Los Cuadernos de Contestación Polémica integrarán en una serie títulos de perfil controversial, que no representan una posición tomada de la Editorial La Aurora o las instituciones que la patrocinan, excepto en cuanto sí creemos que la doctrina es un

110 “Equilibrio, creatividad y dinámico trabajo de La Aurora”. El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], septiembre de 1977,12.

364.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

proceso de crecimiento en la comprensión de la verdad, y que todo pensador cristiano responsable tiene el derecho a hacerse oír, aun cuando su punto de vista no coincida totalmente con los resultados adquiridos por las generaciones anteriores a él.

Alimento para un diálogo vivo de los cristianos, y entre los cristianos y el mundo, los títulos que aparecen en esta serie aspiran a renovar el pensamiento teológico, planteando el desafío de los hombres cuya fe los empuja a colocarse fuera de las líneas tradicionalmente aceptadas.111

La colección incluyó obras con fuertes marcaciones políticas en sus portadas, títulos y contenidos. José Miguez Bonino, teólogo evangélico de la teología de la liberación, realizó varios prólogos, ya que era reconocido en el ambiente ecuménico internacional, pero también en los espacios locales. Su capital simbólico le permitió soportar la credibilidad de autores sospechosos ante los lectores evangélicos y presentarlos a un público secular ávido de lecturas, pero desconocedores del mundo confesional. De manera que la figura del prologuista sirvió como puente entre el circuito amplio y el restringido de los libros. La política editorial de La Aurora cambió a partir de 1974, cuando el clima político del país se agravó con la muerte de Perón. En la antesala de la dictadura militar (1976-1983), se profundizó el grado de represión y de censura estatal. En consecuencia, el equipo editorial decidió eliminar de portadas y títulos alusiones directas al marxismo, la revolución o a cualquier término que pudiera parecer algo sedicioso. “Cuadernos de Contestación Polémica” dejó de publicarse en 1975. La nueva orientación consistió en publicar literatura teológica y de orientación bíblica y no “esfuerzos radicales de reformulación y de contestación o crítica ideológica”. Los editores apostaron por la reflexión sobre la fe y “no a desarmar el sistema de reflexión tradicional mediante posturas

111

Solapas, Cuadernos de Contestación Polémica.

365.

El libro evangélico

extremistas”. 112 “Cuadernos…” estuvo destinada originalmente a tener doce títulos, pero se truncó en el número ocho. En su reemplazo, inició “Biblioteca de Cultura Popular Evangélica”, dedicada a pastoral, reflexión cristiana y espiritualidad.

La Aurora mantuvo una línea progresista, entre 1965 y 1980, vinculada con la modernización cultural y el ideal desarrollista de la sociedad argentina urbana. De igual manera, contribuyó a la recepción de la teología protestante europea renovada desde la posguerra y a la fundación de una tradición teológica latinoamericana. Durante el periodo, se evidencia también una afinidad con la nueva izquierda, mas no una identificación con ésta. El contexto de represión, acentuado desde 1974, llevó a los editores a tomar cautela en las marcaciones políticas e ideológicas del catálogo. Sin embargo, no asumieron posiciones apolíticas o espiritualistas. Después de 1975, lograron continuar con un proyecto crítico en el área de la cultural y la búsqueda de un diálogo con el mundo secular; este último desde una mirada ecuménica de la misión cristiana.

Figura 5.7. Portadas de “Cuadernos de Contestación Polémica”.

Fuente: Catálogo La Aurora (1970-1974).

Como se puede observar, el cmi atrajo un liderazgo evangélico muy dinámico en el Río de la Plata. Pero no tuvo el mismo impacto en México o en Centroamérica, con una mayor cercanía 112 “Plan editorial 1972. Algunos principios de política editorial” (ahiema, caja instituciones, fojas 1-3, sección instituciones asociadas, 1972).

366.

5. EL LIBRO EVANGÉLICO EN LA GUERRA FRÍA CULTURAL

e influencia de Estados Unidos, lugares en los que el ecumenismo resultó más bien marginal. Esta divergencia de orientaciones editoriales insuflada por las tensiones ideológicas de la guerra fría cultural contribuyó a que la cooperación sur-sur disminuyera en intensidad. El sistema de coediciones de cupsa y La Aurora en el periodo 1941-1964 desapareció. El inicio de las dictaduras en el Cono Sur y la instauración del modelo neoliberal en la región llevaron a una nueva y última fase del ciclo editorial estudiado. Éste estaría marcado por la tensión entre el vector comercial, cada vez más concentrado en ciudades como Miami, Florida, y un renovado acento del latinoamericanismo.

En síntesis, el potencial heurístico del análisis sociohistórico de la edición cristiana y sus agentes en los tiempos de la Guerra Fría radica en contribuir a matizar los dualismos heredados del mismo periodo. En estos años, se reforzó en la academia y el campo intelectual una retórica polarizada: modernidad/tradición, politización/apoliticidad, revolución/reacción, espiritual/comercial e izquierda/derecha. La producción cultural cristiana fue considerada un reflejo de las posiciones antagónicas entre los sectores reaccionarios y progresistas. Los científicos sociales de los años setenta consideraron su época como una transición, al razonar acerca de que las producciones culturales representaban sólo epifenómenos de un proceso evolutivo sostenido en una filosofía de la historia anclada en la secularización. El llamado es romper con las lógicas binarias sobre la presencia de la religión en las dinámicas culturales y sociopolíticas. La pertinencia de una mirada relacional recae en que los intereses en juego entre productores y consumidores propician interacciones entre los campos político, religioso, empresarial y educativo.

367.

6. GLOBALIZACIÓN Y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

Desafortunadamente La Aurora va navegando casi sola en toda Hispanoamérica, en tanto su asociada y compañera de viaje, la Casa Unida de Publicaciones, de México, parece haber encallado; no sabemos si volverá a zarpar.1 Hugo Ortega, director de La Aurora, 1986

1 Hugo Ortega, “Navegamos otra crisis” (ahiema, caja instituciones: La Aurora, sección instituciones asociadas, 1986).

E

ntre mediados de 1960 y la década de 1980, las estrategias editoriales evangélicas en América Latina comenzaron una transformación cuantitativa y cualitativa sin precedentes.

Dichos cambios se enmarcaron en el proceso de globalización editorial, definido por Gisèle Sapiro como la acelerada mundialización del mercado del libro. Este proceso condujo, de manera paradójica, al favorecimiento de los contactos interculturales y a la simultánea lucha por el dominio de la producción cultural.2 Si bien desde la década de los veinte existió un espacio de la edición confesional autónomo, las relaciones entre sus agentes habían sido condicionadas significativamente por los Estados nacionales. Dinámica que comenzó a cambiar con la transnacionalización de los circuitos de la literatura religiosa en términos de las demandas del mercado global.

2 Gisèle Sapiro, Las contradicciones de la globalización editorial (Bogotá-Guadalajara: Universidad de los Andes y Universidad de Guadalajara, 2019) 16-23.

373.

El libro evangélico

En este capítulo argumento que el campo editorial evangélico hispanoamericano inició un proceso de desestructuración en los años setenta y ochenta. La intensificación del vector comercial transformó su geografía transnacional: Ciudad de México, Buenos Aires y San José fueron reemplazados por Miami, Florida, como polo de atracción. Igualmente, la naturaleza ideológica de los proyectos cambió, lo que generó innovaciones en los contenidos. La polarización se acentuó cuando importantes sectores fundaron organizaciones contrapuestas en 1982: la Conferencia Evangélica Latinoamericana, de cuño fundamentalista, y el Consejo Latinoamericano de Iglesias, expresión del ecumenismo en la región. El clima político y económico contribuyó a fortalecer dicha grieta, pues la crisis de la deuda externa ese mismo año exacerbó la desigualdad social y la pobreza, lo que generó una respuesta crítica latinoamericana frente a proyectos editoriales orientados a insertarse en circuitos de amplia difusión desde una base empresarial. En el primer apartado, caracterizo las perspectivas latinoamericanas de la edición evangélica en el contexto de la transnacionalización del libro. En el segundo, realizo una semblanza de la traducción de los títulos de ambas empresas en el marco de su participación en la Feria Internacional del Libro de Frankfurt. En este último capítulo, concluyo el análisis del ciclo editorial iniciado en la década de 1920.

Latinoamericanismo La identidad latinoamericana se convirtió, desde finales de los sesenta, en un gran tópico redituable en términos editoriales.

La crítica literaria-cultural construyó criterios geográficos, políticos y simbólicos para delimitar la noción de América Latina, lo cual generó gran interés en varios mercados europeos. Una serie de agentes e instancias de mediación cultural contribuyeron a la difusión y a la recepción de lo latinoamericano en clave política: editores, traductores, ferias, congresos y premios. En dicho contexto, la publicación de una literatura comprometida con la realidad social entró en tensión con las dinámicas de 374.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

la globalización. Si bien varios proyectos realizaron críticas al incipiente neoliberalismo, a la vez entraron en sus lógicas, buscando consagrar obras y autores, al tomar como modelo al boom literario. Este latinoamericanismo editorial navegó entre intereses políticos y publicitarios, una dinámica que incidió en los circuitos transnacionales del libro. No obstante, la caída del muro de Berlín (1989), el derrumbe del comunismo y la fractura del orden bipolar despolitizaron la cuestión y la llevaron a un dominio más comercial.

La vertiente más conocida del latinoamericanismo cristiano fue la teología de la liberación. Sin embargo, esta fue expresión de una familia más grande de proyectos teológicos y pastorales, que tuvieron en común el abandono de la matriz hispanista como modelo simbólico para la construcción de la identidad regional.

Así fue que diversos editores, como el uruguayo Julio Barreiro, acusaron a las editoriales españolas católicas de promover un “colonialismo cultural”.3 El nuevo horizonte identitario se proyectó hacia adentro, ya que los agentes culturales buscaron los fundamentos de la comunidad imaginada transnacional en la historia y las problemáticas del continente. Los promotores hispanoamericanos y brasileños del libro confesional fortalecieron, así, sus vínculos comerciales en torno al ideal de la casa grande. Esto no significó el fin de los intercambios con Estados Unidos y Europa, pero sí su reconfiguración en el contexto global.

Entre 1970 y 1974, Miami, Florida, se convirtió en el principal espacio articulador de la estrategia editorial de los grupos evangélicos conservadores en América Latina. Esta ciudad tuvo varias ventajas comparativas respecto de San José; pues, siguiendo a Sergio Plaza, la Revolución cubana impulsó de forma indirecta su despegue como bastión de la comunidad latina y como capital internacional de negocios. En el contexto de la Guerra Fría, el gobierno estadounidense promovió la inmigración 3 Carta de Julio Barreiro a Pierre Furter, 6 de agosto de 1969 [Brugaletta, “Tierra Nueva...”, 67].

375.

El libro evangélico

de hispanohablantes de sectores medios y altos, varios de ellos exiliados. Este contingente poblacional ayudó a proyectar al sur de Florida como un paradigma de la prosperidad capitalista frente a la Cuba comunista. Las editoriales evangélicas encontraron allí un escenario propicio para su expansión por tres razones: la capacidad adquisitiva de un grupo importante de latinos, una ubicación clave para entablar vínculos comerciales y una población bilingüe que facilitó las transacciones más allá de cada espacio lingüístico. Este último rasgo cultural permitió mayor entendimiento entre la matriz anglosajona e hispana del mundo evangélico, de ahí que en las décadas siguientes se fundaran sedes de grandes Iglesias en castellano. Además, la ciudad facilitó una producción impresa con contenidos expresados en lenguaje llano y relativamente despolitizado para los lectores de toda América Latina. 4 En 1972, Logoi, Vida, Bethany House Publishers, Moody Press y Caribe, editoriales lideradas por la División de Publicaciones de la Misión Latinoamericana, crearon un servicio de distribución de literatura en Miami.5 Éste fue adquirido en 1974 por unilit, la división en castellano de Tyndale Publishing House, casa publicadora con sede en Wheaton, Illinois. Para este momento, la estrategia integraba a 11 editoriales y establecía convenios con cientos de librerías en todo el continente. La política de los socios consistió en instalar depósitos en lugares estratégicos para surtir su gran red comercial.6 Dicha avanzada incluyó venta directa en escuelas teológicas, clubes de lectura y programas de venta focalizados según estudios de consumo, hasta llegar a inundar todas las plazas del libro evangélico.

4 Sergio Plazas, “La competitividad de Miami”, Documentos de Trabajo de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales (Madrid: ucm), 1-13.

5 “Missionary publishers combine efforts”, Latin America Evangelist [San José], mayo-junio de 1972, 10.

6 “Latin America Mission Publications”, Latin America Evangelist [San José], mayo-junio de 1974, 15.

376.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

Figura 6.1. Circuito editorial evangélico centrado en Miami, Florida, 19701973. Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

C. L. Berg, presidente de publicaciones de la Misión Latinoamericana, atribuyó dicho éxito a un enfoque orientado hacia los negocios. Utilizando el liderazgo y la inversión local en diferentes países, operaron sobre una base empresarial que permitía retornar la subvención inicial. La junta directiva de lamp se conformó, según Berg, por “un grupo destacado de norteamericanos y latinoamericanos” dirigidos por Alfonso Lockward, un banquero que 377.

El libro evangélico

se había desempeñado como ministro de Comercio de República Dominicana. La política fue comprar servicios a terceros, en vez de aumentar el personal propio o adquirir nuevos equipos.

Esto les permitió introducir libros al mercado iberoamericano de una manera vertiginosa y económica. Contaban con editores y traductores especializados en publicaciones específicas: fotonovelas, ensayos de autores latinoamericanos, comentarios bíblicos, libros devocionales.7 El diseño gráfico se enfocó según las necesidades identificadas por un comité encargado de monitorear los mercados, lo cual transformó la figura del editor en una ficha más del engranaje comercial.

Al interior de la cadena productiva centrada en Miami, se desarrollaron proyectos editoriales latinoamericanistas. Caribe publicó colecciones que contrastaron con su retórica anticomunista de los sesenta, pues resultaban más críticas en términos sociales. Por ejemplo, editaron la colección “celep”, bajo la dirección del teólogo puertorriqueño Orlando Costas, quien fundó el Centro Evangélico Latinoamericano de Estudios Pastorales en 1973. En celep se publicaron títulos como Opresión, pobreza y liberación: reflexiones bíblicas (1979) o Misión y Compromiso (1979), del mismo Costas. Caribe también editó una colección de libros con la Fraternidad Teológica Latinoamericana; una organización, fundada en 1970, que criticó el liberacionismo y los acercamientos ecuménicos a la Iglesia católica desde una hermenéutica contextualista. No obstante, esta línea latinoamericana fue marginal en circuitos orientados hacia el vector comercial y en los que las casas estadounidenses impusieron sus condiciones.

Por su parte, la transnacionalización de la literatura ecuménica se articuló a través de la Asociación Mundial para las Comunicaciones Cristianas (wacc), fundada en 1975, en Heathrow, Londres, Inglaterra. En su constitución participaron 150 7 “At Latin America Mission Publications”, Latin America Evangelist [San José], diciembre de 1973, 8-9.

378.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

organizaciones dedicadas a las comunicaciones en los cinco continentes. La Asociación heredó la tarea del Fondo de Literatura Cristiana (1965-1970) y de la Agencia para el Desarrollo de Literatura Cristiana (1970-1975) del Consejo Mundial de Iglesias (cmi); esta última organización se dedicó a patrocinar proyectos de distribución, librería y producción, al igual que editoriales, revistas y periódicos en varias regiones del mundo.

La estructura de wacc fue descentralizada, pues funcionó a partir de un sistema democrático de asociaciones interesadas en la comunicación masiva: radio, televisión, fotografía, sonido y cine.8 Sus catálogos incluyeron temas de ecumenismo, misiones, servicio social, diálogo interreligioso, educación teológica, ética social, paz, teología y espiritualidad.9 En 1982, wacc celebró en Buenos Aires un seminario sobre contenidos impresos con la participación de autores y editores de la región. La prioridad del programa propuesto fue el diálogo, la consulta y la participación activa de los sectores populares.

Se planteó una coordinación internacional a partir de siete principios de selección de títulos: la participación en el proceso de concientización; la promoción del análisis crítico de la realidad; la formación de liderazgos locales; el estudio científico-teológico de la Biblia con pertinencia histórica; la profundización del diálogo ecuménico, y el fomento de autores latinoamericanos y caribeños. Albert Manuel, director de Medios Impresos de wacc en Londres, realizó un balance de los avances de dicha estrategia en América Latina. Como ventaja fundamental encontró el idioma, ya que el castellano representaba un espacio lingüístico en auge dentro del contexto global. Sin embargo, lamentó que las traducciones seguían primando y que resultaba muy difícil publicar desde la región. Los escritores locales producían en su 8 Oficina Regional de wacc para América Latina. Asociación Mundial para las Comunicaciones Cristianas (Buenos Aires: Methopress, 1975), 7.

9 wcc Publications. New and forthcoming publications from the wcc (Ginebra: cmi, 1987).

379.

El libro evangélico

mayoría temas asociados con teología de la liberación, aunque muchas de sus obras se dirigían a una élite intelectual y no llegaban a las congregaciones.10 El cuello de botella de la literatura ecuménica en castellano fue la distribución, ya que la política de apoyar editoriales locales para no concentrar la producción dificultaba los intercambios internacionales. Durante los años ochenta, existieron restricciones arancelarias en la circulación de libros entre países latinoamericanos. Dicha dinámica hizo que resultaran más costosos aquellos producidos en la región que los provenientes de Miami o Barcelona.11 Esta ciudad española despuntó en el mercado iberoamericano al establecer convenios con socios que aseguraban el contacto directo con las demandas nacionales, el control publicitario y menor conflicto con los intermediarios.12 Éste fue el caso de clie, una editorial barcelonesa enfocada en títulos académicos y cuyo proceso de expansión en Hispanoamérica inició con la Junta Bautista de Publicaciones de Buenos Aires. wacc no participó en la selección de los títulos en los programas editoriales locales, sino que sirvió como intermediario en las relaciones entre los agentes latinoamericanos. Les preocupó la “invasión” de literatura estadounidense acrecentada en medios centroamericanos, mexicanos y sudamericanos. Los editores ecuménicos reconocían que la teología protestante más elaborada les llegaba a través de editoriales católicas españolas, debido a que las casas evangélicas se encontraban rezagadas por motivos económicos y de política eclesial. Al no tener una estructura organizacional unificada, los cambios de administración generaban interrupciones en las líneas editoriales y en los vínculos internacionales. La pertenencia a Iglesias con estructuras 10 “El contenido del libro evangélico”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], octubre de 1982, 6-7.

11 Albert Manuel “Las congregaciones deben tener acceso a los libros”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], octubre de 1982, 6.

12 380.

María Fernández, “La internacionalización...”, 591-594.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

organizacionales y énfasis doctrinales diferentes dificultaba construir proyectos conjuntos en torno a un canon teológico protestante. Por esta razón, a la fecha sólo habían publicado obras menores de teólogos como Bonhoeffer, Barth o Emil Brunner. Hecho que los llevó a perder un amplio público con interés en dicho tipo de libros. La fórmula propuesta consistió en dar mayor libertad empresarial, sin desligarse de las instituciones eclesiales, lo cual en la práctica resultó muy difícil.13 Un caso emblemático de este nuevo latinoamericanismo fue el Seminario Bíblico Latinoamericano. Esta institución educativa se independizó de la Misión Latinoamericana en 1971, y se afirmó como un espacio de reflexión contextual comprometido con los procesos de emancipación social desde una postura evangélica. El Seminario fundó Ediciones Sebila, con una línea ecuménica sobre temas de la Biblia, liturgia, género, teología y evangelización. Sus primeros autores fueron teólogos latinoamericanos de prestigio internacional, como Elsa Támez, Orlando Costas, Victorio Araya, Pablo Sosa y Carlos Valle, la mayoría con estudios posgraduales en universidades europeas o estadounidenses y con afinidades a la teología de la liberación.

En 1977, un grupo de intelectuales católicos exiliados por las dictaduras del Cono Sur crearon el Departamento Ecuménico de Investigaciones (dei) en San José. Entre éstos se encontraban Hugo Assmann, Franz Hinkelammert y Pablo Richard, quienes realizaron un proyecto latinoamericanista comprometido con el cambio social. Desde el inicio, el dei contó con un sello dedicado a difundir sus procesos de investigación. Dicha producción representó el proyecto editorial del cristianismo liberacionista más prolongado en el tiempo. Su primer título fue Las armas ideológicas de la muerte, de Hinkelammert, libro que planteó una crítica temprana al modelo neoliberal. La editorial dei desarrolló varias colecciones como “Análisis”, “Economía-Teología”, “Historia de 13 Carlos Valle, “Es muy difícil escribir un libro en América Latina”, El Estandarte Evangélico [Buenos Aires], octubre de 1982, 7.

381.

El libro evangélico

la Iglesia y de la Teología”, “Universitaria”, “Centroamérica”, “Testimonios”, “Teología Latinoamericana” y “Lectura Popular de la Biblia”. En su comité editorial participaron algunos teólogos evangélicos como Elsa Támez, Carmelo Álvarez y José Duque.

Igualmente, contaron entre sus autores con Julio de Santa Ana y José Míguez, de trasfondo protestante.

cupsa, 1977-1989 Los proyectos editoriales latinoamericanistas evangélicos en México fueron relativamente tardíos a comparación con sus homólogos al sur del continente. Fue hasta los ochenta cuando los creyentes mexicanos construyeron sus colecciones latinoamericanas. En el espacio nacional, las problemáticas económicas y sociopolíticas interpelaron a una nueva generación de profesionales, quienes abrieron espacios de reflexión al interior o al margen de las Iglesias. Este despertar fue incentivado por el abandono del Estado de bienestar en la administración del presidente Miguel de la Madrid (1982-1988), el cual acentuó la exclusión, la marginación y la pobreza en el país. Además, la consecuente adopción del neoliberalismo disminuyó el intervencionismo estatal, lo que permitió mayores espacios de movilización a las izquierdas, incluyendo las religiosas. De ahí que, en diciembre de 1986, se realizó la II Asamblea General de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo en Oaxtepec, Morelos.

En el plano internacional, la represión dictatorial en el Cono Sur a los protestantes de izquierda llevó a que los recursos de cooperación internacional articulados por el cmi se canalizaran a México y Centroamérica. La transformación de Iglesia y Sociedad en América Latina (isal) en la Acción Social Ecuménica Latinoamericana trajo cierta revitalización del ecumenismo en el norte de América Latina. Raúl Macín Andrade fue un actor clave en dicho proceso, ya que se encargó de ubicar los espacios locales para la realización de los proyectos sociales y de educación teológica. El Centro de Coordinación de Proyectos Ecuménicos (Cecope) fundó, en dicha línea, Ediciones Claves 382.

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Latinoamericanas en 1983. Sello que editó títulos de sociología, estudios regionales, estudios latinoamericanos, testimonios de luchas sociales, literatura y poesía, con el criterio de favorecer a autores externos a la industria. Hacia 1996, Claves contaba con un catálogo de 170 libros y con una producción anual promedio de 13 títulos.14 Algunas obras del periodo inicial fueron De indios y cristianos en Guatemala (1983), de Rafael Mondragón; Cuba: el mundo y su revolución (1987), de Raúl Fernández, y Antología de poesía cristiana en América Latina (1990), de Arnulfo Vigil.

Entre las Iglesias históricas, el presbiterianismo se destacó en la formulación de un proyecto latinoamericanista. A mediados de 1982, el presbítero Eliseo Pérez Álvarez ingresó como director de Ediciones El Faro y de la revista homónima.15 Esta última tuvo un cambio significativo en elementos de contenidos y diseño.

El comité editorial nombrado por la Iglesia presbiteriana le dio un alcance latinoamericano en su circulación y colaboradores.

A través de una columna dedicada a ensayos críticos y otra a entrevistas a teólogos de diversos países, la publicación estableció un diálogo con postulados de la teología de la liberación.

Igualmente, la ampliación de su circuito de difusión implicó invertir más en diagramación, portadas, tipografía e impresión offset. A diferencia de las décadas anteriores, marcadas por la autocensura, la línea editorial se politizó, incluyendo temas como universidad, marxismo, migración y feminismo.

Ediciones El Faro orientó su catálogo a una relectura de la tradición presbiteriana y protestante en clave latinoamericana a través de títulos de historia, liturgia y teología. En este último campo, Pérez Álvarez editó la colección “Teólogos Protestantes de México” en 1988. Ésta constó de seis títulos de autores como Salatiel Palomino López, Edesio Sánchez Cetina, Alfredo Tepox y Juan Leandro Garza. Algunos libros fueron El movimiento 14

Rodolfo Casillas, El Centro…, 17.

15 Eliseo Pérez-Álvarez obtuvo su Ph.D en la Lutheran School of Theology de Chicago. Estudió teología y filosofía en México, EE. UU. y Dinamarca.

383.

El libro evangélico

Carismático, la Confesión de fe de Westminster (versión popular, actualizada y amplifica) y El culto es fiesta. Asimismo, la editorial presbiteriana realizó coediciones con cupsa, aprovechando las afinidades y la amistad entre sus directores. Esta dupla constituye un buen ejemplo de cómo las relaciones y afinidades personales permitieron a agentes culturales progresistas promover líneas editoriales en medio de entramados conservadores.

José Luis Velazco (1926), director-editor de cupsa entre 1977 y 1989, realizó sus estudios primarios en Zitácuaro, Michoacán, y continuó en la escuela presbiteriana Texas-Mexican Industrial Institute, en Kingsville, Texas. En esta institución aprendió a trabajar en el linotipo, obteniendo su primera experiencia como impresor. En 1946, terminó la secundaria en el Presbyterian Junior College, ubicado en Maxton, Carolina del Norte. De regreso al país, trabajó como traductor en la compañía Westinghouse Electric, pero renunció para dedicarse al ministerio cristiano.

En 1948, ingresó al Seminario Teológico Presbiteriano, en el cual se tituló de licenciado en teología reformada. En 1952, Velazco fue ordenado oficialmente por el Presbiterio del Sur para trabajar en una iglesia rural de Santa Clara de Juárez, Estado de México. Posteriormente, la Asamblea Nacional Presbiteriana lo asignó como pastor de El Divino Redentor, en Toluca. Al año siguiente, Velazco realizó una instancia breve en la University of Washington, Seattle, Washington, donde estudió periodismo.16 Experiencias que le dotaron de un sentido ecuménico y de un compromiso social con comunidades evangélicas de base.

Velazco participó en la segunda conferencia del cmi en Evaston en 1954. Ese mismo año, formó parte de la organización de las Iglesias presbiterianas y reformadas en el mundo; una plataforma internacional que proyectó el trabajo de los presbiterianos a escala global. En el evento, desarrollado en Princeton, conoció a

16 “Pastor José Luis Velazco: estudios escolares, académicos, trabajo pastoral rural y citadino en México y Estados Unidos. Defensor de minorías étnicas y director de publicaciones cristianas en México” (México, documento inédito, 1990).

384.

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un compañero de Guinea Ecuatorial, quien le presentó al profesor holandés Hendrik Kraemer, quien lo invitó a participar en un curso sobre ecumenismo promovido en el Instituto Ecuménico de Bossey, Suiza, entre septiembre de 1954 y enero de 1955. De nuevo en México, fue nombrado pastor en la sierra michoacana, trabajo que alternó con la docencia en el Seminario Teológico Presbiteriano. No obstante, en los años setenta, se radicó otra vez en Estados Unidos para trabajar con la Iglesia presbiteriana del sur. Allí, el profesor metodista Joaquín García —director de cupsa— le planteó la posibilidad de trabajar en la editorial.

A finales de 1977, Velazco se integró como director y editor por sugerencia de Gary Campbell, misionero que era parte del consejo directivo, instancia de la Casa Unida que estaba conformada por metodistas, presbiterianos y congregacionales. El nuevo director-editor tenía la ventaja de estar inserto en redes del ecumenismo europeo y de las Iglesias estadounidenses.

Desde 1978, cupsa comenzó a mejorar en sus ventas de librería y de títulos propios; además, la figura de Velazco ayudó a consolidar el sello editorial; incluso se diseñó un nuevo logotipo con el fin de posicionar mejor a la empresa en el mercado. Este diseño representaba el símbolo de las comunidades cristianas antiguas contenido en un libro, ya que el propósito era mantenerse en el circuito de las Iglesias. Una decisión que correspondía al criterio de las instituciones eclesiales socias, que preferían no participar abiertamente en los debates públicos.

Entre 1981 y 1989, cupsa editó 69 títulos bajo la dirección de José Luis Velazco, de los cuales 40% correspondieron a primeras ediciones y 25% a traducciones originales. El resto fueron reediciones o reimpresiones. Dichas cifras representaron un repunte significativo en el volumen de producción promedio desde 1965.

Los géneros editoriales más producidos por la editorial incluyeron ensayo teológico (25%), estudio bíblico (19%), historia (6%) y educación (6%). La mayor parte de la producción se destinó al uso eclesial: himnarios, libros devocionales y consejería pastoral, obras cuyos tirajes a finales de los setenta rondaban los cinco 385.

El libro evangélico

mil ejemplares. La nueva política fue disminuir el promedio a tres mil, para no dejar los libros por mucho tiempo en bodega y poder editar más novedades. En términos materiales, la Casa Unida utilizó los servicios de Editorial Solidaridad, Jiménez Editores e Impresores Esther.

La empresa asumió de nuevo un proyecto cultural relativamente definido más allá de mantener a su público en las Iglesias. Los contactos con el cmi permitieron reestablecer la relación de cupsa con el protestantismo rioplatense. La Casa Unida realizó un convenio con Tierra Nueva, establecida en Buenos Aires, que les permitió la coedición de títulos. Algunos de estos fueron Fe cristiana y violencia revolucionaria (1981), de Luis Olmedo Requena; Acción cultural para la libertad (1983), de Paulo Freire, y Discusión sobre la Iglesia desde América Latina (1983), de Zwinglio M. Dias. Asimismo, la casa editorial se convirtió en distribuidora exclusiva de La Aurora para los circuitos evangélicos, católicos y seculares. Otro intercambio de índole regional fue la coedición del libro Porque de ellos es la tierra: el derecho a la tierra de los pueblos aborígenes (1983) junto al clai, organización ubicada en Lima, Perú. Esta última obra buscó llenar un vacío del programa identificado por Velazco, el de las reivindicaciones de los grupos étnicos de México y del continente. Durante la gestión de Velazco, cupsa volvió a publicar colecciones propias. Entre 1977 y 1980, los títulos mantuvieron la línea conservadora hacia las Iglesias, como se estableció desde los años sesenta en el contexto de la guerra fría cultural. Sin embargo, desde 1981, el editor imprimió un sello latinoamericanista a la selección y producción de los libros.

386.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

Tabla 6.1. Colecciones de cupsa, 1977-1989 COLECCIÓN

DIRECTOR

ORIENTACIÓN

PERIODO

TÍTULOS

TIRAJE

Praxis Bíblica

José Luis Velazco

Hermenéutica bíblica liberadora

1977-1988

8

3 000

Recursos para las Iglesias

José Luis Velazco

Eclesiología

1979-1987

12

3 000 5 000 10 000

Voces Cristianas Latinoamericanas

José Luis Velazco

Latinoamericanismo

1983-1989

9

3 000 1 500 1 000

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

Las colecciones “Praxis Bíblica” y “Recursos para las Iglesias”, iniciadas a finales de los setenta, continuaron con una línea políticamente conservadora. Sus primeros títulos fueron traducciones del inglés y el portugués, en su mayoría reediciones de autores como Wade Barclay, Sante U. Barbieri o S. C. Eislen.

Sin embargo, en 1981, la orientación viró al latinoamericanismo con la publicación del libro El clamor de mi pueblo desde el cautiverio en América Latina, de los autores uruguayos Esther y Mortimer Arias, este último, obispo metodista en Bolivia.

La obra fue coeditada con Friendship Press, de New York, ya que buscaba “destruir la inocencia cruel de los cristianos estadounidenses respecto al atropello masivo en contra del pueblo latinoamericano”. El prologuista, Jorge Lara-Braund —director del Consejo de Teología y Cultura de la Iglesia presbiteriana de Estados Unidos— señaló el carácter combativo de la obra. El texto develaba, según Lara, el sufrimiento de la región a consecuencia del imperio neocolonialista y su doctrina del sistema de seguridad nacional”.17 Además de El clamor de mi pueblo, en “Praxis Bíblica” se publicaron títulos de José Cárdenas Pallares. Este autor fue un

17 Jorge Lara-Braund, “Prólogo”, en Esther y Mortimer Arias, El clamor de mi pueblo: desde el cautiverio en América Latina (México: cupsa, 1981), V-VI. 387.

El libro evangélico

sacerdote católico michoacano vinculado con el trabajo con comunidades de base en la diócesis de Colima y como capellán en la penitenciaria estatal. Escribió libros en clave popular con el uso de modismos regionales a fin de animar la lectura bíblica. Leopoldo Cervantes señala que los libros de Cárdenas Pallares encontraron buena recepción entre el público católico y se distribuyeron a través del circuito de la importante Librería Parroquial, la cual también exhibió obras de La Aurora de Argentina.18

Figura 6.2. Portadas de la colección “Praxis Bíblica”.

Fuente: Catálogo cupsa (1977-1988).

Por su parte, “Recursos paras las Iglesias” tuvo un viraje latinoamericanista desde el título siete, publicado en 1981: El protestantismo latinoamericano: entre la crisis y el desafío, del pastor pentecostal puertorriqueño Carmelo Álvarez. Desde 1978, el autor se desempeñaba como rector del Seminario Bíblico Latinoamericano de San José, Costa Rica, y estaba vinculado al 18 Entrevista a Leopoldo Cervantes-Ortiz (1962). Licenciado en lengua y literaturas hispánicas por la unam. Maestro en teología por la ubl y pasante de la maestría en letras latinoamericanas de la unam. Ha sido editor en la Secretaría de Educación Pública de México, pastor presbiteriano, coordinador del Centro Basilea de Investigación y de la revista Elpoemaseminal. Fue miembro de la Comisión de Formación Ecuménica del cmi y del comité editorial del clai.

Actualmente, es miembro del consejo editorial de cupsa.

388.

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dei, bastión del liberacionismo en la región. El libro se presentó como una suerte de declaración de principios para la latinoamericanización del protestantismo y del pentecostalismo. Esta obra fue una puesta al día con la situación del continente y un llamado de atención a las Iglesias para abrirse a las luchas sociales en medio de los conflictos políticos, sociales y económicos.

Misión profética de la Iglesia, de Carlos Mesters, y Discusión sobre la Iglesia desde América Latina, de Zwinglio M. Dias, introdujeron el pensamiento brasileño al catálogo. Mesters, sacerdote y teólogo católico, fue promotor de una lectura popular de la Biblia en comunidades eclesiales de base en su país. Por su parte, Dias, pastor presbiteriano, estuvo exiliado por la dictadura brasileña en 1971, llegó a colaborar con Cristianismo y Sociedad, alternamente al pastorado en la Iglesia metodista uruguaya. Posteriormente, entre 1973 y 1978, se doctoró en teología en la Universidad de Hamburgo, Alemania. De vuelta a Brasil, Dias desarrolló una labor docente en la cual enlazó horizontes ecuménicos europeos y latinoamericanos. Discusión sobre la Iglesia surgió de una experiencia pastoral popular en una comunidad suburbana en Río de Janeiro. Estas inclusiones, más las traducciones de obras del portugués al castellano y viceversa, permiten pensar en un campo editorial evangélico auténticamente latinoamericano.

“Voces Cristianas Latinoamericanas” se conformó con títulos militantes y latinoamericanistas, sobre todo aquellos dedicados a una crítica teológica de la dictadura militar en Guatemala (19821985) y a su repercusión sobre la vida de las personas: Cristo muere y resucita en Guatemala (1985), de Fernando Bermúdez López, y Florecerás Guatemala, (1989), de Julia Esquivel. El sistema sociopolítico denunciado por los autores fue legitimado por varias Iglesias evangélicas, las cuales sacralizaron a la figura del dictador Ríos Montt como “el renacido”, y cuya presencia sirvió para contrarrestar a la Iglesia popular y a la reflexión teológica liberacionista.19 19 Julieta Rostica, “Las legitimaciones de la dictadura militar en Guatemala (1982-1985)”, Aletheia, núm. 8 (2014), 8. http://hdl.handle.net/11336/35228 389.

El libro evangélico

Estos libros fueron escritos en clave muy diferente: Bermúdez, sacerdote misionero español, desarrolló una investigación entre los campamentos de guatemaltecos en Chiapas, donde recopiló testimonios de cientos de sobrevivientes mayas víctimas de las masacres auspiciadas por el régimen político. Mientras que Esquivel, poeta y teóloga guatemalteca, escribió sobre los horrores de la guerra y la esperanza cristiana de las mujeres en contextos de represión política en clave poética.

Figura 6.3. Portadas de la colección “Voces Cristianas Latinoamericanas”.

Fuente: Catálogo cupsa (1985-1989).

La colección también incluyó títulos de Carmelo Álvarez, Eliseo Pérez Álvarez y Luis Vázquez Buenfil. Estos libros se editaron en formatos populares de bajo costo y carácter tipográfico.

Los editores buscaban que dichos materiales fueran utilizados para su estudio o discusión en grupos juveniles, femeniles, pastorales y en diversos espacios laicos. El papel era rústico y el formato tipo cartilla, para su manipulación colectiva. La excepción fue el título Florecerás Guatemala, que contó con una edición más cuidada para su distribución en otros ambientes del circuito del libro, pero, también, como homenaje a la trayectoria social de la autora. Finalmente, en “Voces Cristianas…” se reeditaron obras clásicas de protestantes sobre América Latina con autores como Báez-Camargo y Mackay: una fórmula con la 390.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

que se buscó conectar el latinoamericanismo evangélico con la tradición protestante del continente en el siglo xx. El cruce entre las preocupaciones nuevas y las tradicionales afirmaba la colección como una refundación de la identidad continental.

Las colecciones promovidas por Velazco marcaron una línea editorial rupturista en relación con las tradiciones teológicas heredadas del protestantismo anglosajón. Aunque se mantuvieron algunos escritores clásicos del siglo xx. En términos de Michel Foucault, la irrupción en el catálogo de cupsa de autores como Álvarez, Cárdenas, Mesters o Esquivel representó un cambio discursivo; al igual que un nuevo posicionamiento sociopolítico de la editorial frente a las comunidades lectoras asociadas.20 De alguna manera, los editores y demás colaboradores mantuvieron cierta ingenuidad al exhibir estos títulos ante un público desinteresado en el debate público. La recepción de dicha literatura en el ethos conservador evangélico mexicano se restringió a espacios específicos asociado con los circuitos disidentes, estudiantes de teología y a comunidades ecuménicas.

Leopoldo Cervantes-Ortiz señala que, durante su época de formación teológica y en los años siguientes, “la lectura de latinoamericanos no solamente evangélicos era una novedad absoluta”. En 1986, la presencia de la primera línea de los teólogos de la liberación en el congreso de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo significó: “el giro para advertir que se podía hacer teología de otra manera, que nuestras lecturas podían ser diversificadas, y que podían abarcar este tipo de temáticas”. De igual manera, Cervantes recuerda que los títulos de La Aurora eran esperados con ansia en su círculo de estudios.

Puesto que “era un rompecabezas ir viendo qué cosas tenían, qué cosas distribuía dicha editorial. Sabíamos que todo era de avanzada, abríamos los ojos a esa realidad: que sí estaba surgiendo

20

Michel Foucault, ¿Qué es un autor? (Córdoba: Ediciones Literales, 2010), 6.

391.

El libro evangélico

algo nuevo y que la producción latinoamericana, con todas las dificultades que ha enfrentado siempre, pues estaba ahí”.21 cupsa no representó una opción de largo alcance para autores en vías de consagración, que prefirieron publicar con editoriales de mayor reconocimiento conectadas a un circuito de difusión más amplio. Éste fue el caso de Jean Pierre Bastian, un sociólogo, historiador y estudiante doctoral en El Colegio de México de origen suizo. La Casa Unida le publicó Protestantismo y sociedad en México (1984) y Breve historia del protestantismo en América Latina (1986). Sin embargo, Bastian decidió continuar su línea sobre historia del protestantismo en México y América Latina con el Fondo de Cultura Económica de México (fce). De igual manera, los autores latinoamericanistas siguieron con otras editoriales, ya que los problemas económicos de la Casa Unida no permitieron continuar con dicha línea. Además, a la salida de Velazco en 1989, la editorial no tuvo mucho interés en continuar las iniciativas del editor y de su equipo de trabajo. En los noventa el foco cambió hacia la legitimación de la presencia protestante en México.

En un balance, José Luis Velazco planteaba que la tarea de las publicaciones evangélicas surgía de la experiencia social latinoamericana. En esos momentos, en que se acusaba a las Iglesias protestantes de representar proyectos exóticos, arguyó que era necesaria una interpretación de la fe cristiana que respondiera a las demandas identitarias de la población. Para Velazco, la línea editorial ya no la marcaba la discusión con la religión mayoritaria, sino la contribución desde la heterodoxia a una sociedad pluralista y respetuosa de los derechos humanos. cupsa publicó El derecho a la tierra de los pueblos indígenas y Enfrentando el racismo en los años ochenta. No obstante, al salir Velazco, se truncó momentáneamente dicho horizonte de publicaciones. Es de resaltar la habilidad del editor para reorientar el compromiso vocacional de una empresa desconectada del debate y los problemas públicos 21 392.

Entrevista a Leopoldo Cervantes-Ortiz.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

desde 1965. Esto lo logró por medio de la justificación argumentada de cada decisión editorial ante cada instancia de toma de decisiones internas y externas.22 En 1985, Velazco propuso la creación de la colección “Historia y Sociología de los Protestantismos Latinoamericanos”. Esta serie de libros contemplaba monografías históricas desde una perspectiva histórico-crítica, contextual, interdisciplinaria y comprometida. El público objetivo eran universitarios, estudiantes de teología y académicos (antropólogos, sociólogos, historiadores y otros científicos sociales). Se propuso como director a Bastian, a la sazón coordinador del estudio del protestantismo en la Comisión de Estudios de Historia de la Iglesia en América Latina y el Caribe. El programa de publicaciones presentado incluyó a investigadores noveles como Rosa del Carmen Bruno Joffré, Arturo Piedra Solano y Carlos Garma Navarro.23 Esto en un periodo en que el estudio sobre minorías religiosas comenzaba un proceso de profesionalización. No obstante, el proyecto no se concretó por cuestiones presupuestales agravadas por el terremoto de ese año, que afectó parte de la infraestructura física de la empresa.

La Aurora, 1978-1989 La experiencia económica conosureña durante la Guerra Fría estuvo marcada por el contraste entre la bonanza de la posguerra y un prologando periodo de crisis que se extendió hasta los años ochenta. En 1950, los países del Cono Sur eran los más industrializados de la región, modelos desde una perspectiva desarrollista, pero dicho proceso se desaceleró a partir de múltiples problemas inflacionarios. Las dificultades económicas acentuaron las

22 “The task of cupsa as an unfinished mission: the task of Christian publications as an essential and necessary part of Christian mission in Latin America” (octubre 5 de 1985, ahcupsa, Informes anuales), 1-4.

23 “Cupsa’s new series beginning 1985: history and sociology of latin american protestantism in its differents expressions” (octubre 05 de 1985, ahcupsa, Informes anuales), 1-3.

393.

El libro evangélico

tensiones sociales y generaron un clima de falta de gobernabilidad y de represión contra la izquierda. Tras los golpes de Estado militares —Bolivia (1964), Uruguay (1973), Chile (1973) y Argentina (1976)—, los gobiernos adoptaron políticas de desindustrialización con la gradual adopción del modelo neoliberal. Las dictaduras buscaron “refundar” las instituciones y el contrato social entre élites y ciudadanía. La política cultural jugó una importante función en dicho propósito, incluyendo aparatos censores cada vez más sofisticados y centralizados. En el caso argentino, el organismo a cargo del control y la censura fue la Dirección General de Publicaciones. Sus funcionarios sometían cada título a un análisis ideológico e indagaban antecedentes de colaboradores. No faltó la destrucción de libros, como la quema de las obras de la Editorial Universitaria Eudeba en febrero de 1977.24 Frente a esta situación editoriales como Tierra Nueva y La Aurora desarrollaron tácticas para matizar las marcas políticas en su producción y seguir circulando, como cambio de títulos y la supresión de aquellas palabras que pudieran ser consideradas revolucionarias.

Las políticas de control cultural no se limitaron a acciones restrictivas; los gobiernos desarrollaron estrategias de baja intensidad para contener las ideas subversivas. Desde 1980, la doctrina Reagan promovió la articulación entre política y moral en contraste con el anticomunismo radical de las décadas anteriores. En el Documento Santa Fe, elaborado en 1980 por militares estadounidenses como guía política para América Latina, se planteó que los agentes culturales conservadores debían contrarrestar la teología de la liberación y no sólo reaccionar ante ella. El texto afirmaba que dicha teología era un arma política contra la propiedad privada y el capitalismo productivo.25

24 María Molfino y Alfredo Guevara, “La censura y la destrucción de libros en el último gobierno de facto (1976-1983)” IV Jornadas de Sociología de la unlp, 23 al 25 de noviembre de 2005, La Plata. La Argentina de la crisis: Desigualdad social, movimientos sociales, política e instituciones. (La Plata: unlp, 2005), 7-9.

25 394.

Dahiana Barrales y Nicolás Iglesias, ¿De qué lado…, 73.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

El documento fue instrumentalizado por medio del Instituto de Democracia y Religión en 1981, el cual financió Iglesias evangélicas y sectores conservadores católicos, como también produjo materiales contra el liberacionismo cristiano.26 En plena dictadura, las Iglesias evangélicas acentuaron su polarización con la fundación de la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de Argentina, en 1982, creada en oposición de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas. La primera fue presidida por representantes de Billy Graham y, posteriormente, de su continuador argentino Luis Palau. La segunda representó a las Iglesias históricas de corte ecuménico articuladas en torno a una teología más liberal. Las dos federaciones tuvieron acercamientos, pero las posiciones de derecha en el sector conservador y las posiciones progresistas del otro grupo se pusieron de manifiesto en cuestiones morales como la ley de divorcio.27 De manera que la fragmentación ideológica del mundo evangélico implicó factores externos e internos de las comunidades, lo cual influyó en los circuitos y las fórmulas editoriales.

Hacia 1981, el aparato censor disminuyó su presión sobre las editoriales, librerías y escritores en Argentina. Sin embargo, como señala José Luis de Diego, el descenso en la producción de libros en dicho país fue constante desde 1974 y no se detuvo en la dictadura, como tampoco en el proceso de apertura política en los años ochenta.28 La crisis económica generalizada afectó a todas las casas de publicación. En dicho contexto, La Aurora editó cerca de 114 títulos entre 1981 y 1989. 44% correspondió a 26 Jean Kourliandsky, “Democracia, evangelismo y reacción conservadora”, Nueva Sociedad, núm. 280 (2019), 141.

27 Entrevista a Néstor Míguez (1948). Pastor metodista, maestro egresado de la Normal Nacional de Buenos Aires y doctor en teología por la Facultad de Teología Evangélica. Míguez fue defensor de derechos humanos durante la última dictadura militar en Argentina (1976-1983) y parte de la comisión directiva de La Aurora.

28 José Luis de Diego, “Dictadura y democracia: crisis de la industria editorial”, en Editores y políticas editoriales en Argentina (1880-2010), dir. por José de Diego (Buenos Aires: fce, 2014), 188.

395.

El libro evangélico

primeras ediciones en castellano y 34% a traducciones, sobre todo el inglés (27%), seguido del portugués (9%). La disminución de este volumen se debió a la política de publicar autores latinoamericanos en la línea planteada por wacc. En el catálogo descendieron las coediciones a 11.4%, la mayoría fueron con editoriales locales como Tierra Nueva, Instituto Superior de Estudios Teológicos y Ediciones El Escudo. Coeditaron con casas brasileñas, con quienes compartían el interés por la lectura bíblica en clave liberadora: Editora Vozes, Impresa Metodista y Editora Sinodal.

La empresa cambió su razón social a “Asociación Ediciones La Aurora” en abril de 1978. La nómina de socios fue constituida por la Junta de Misiones de la Mujer Cristiana, la Iglesia evangélica del Río de la Plata, la Iglesia evangélica luterana, la Iglesia menonita y la Iglesia reformada. Todas estas organizaciones aportaron un capital de 30 mil pesos por partes iguales, lo cual significó la renovación de la vocación ecuménica del proyecto.29 El director-editor durante los años ochenta fue el pastor Hugo Ortega, y Marcelo Pose se desempeñó como asistente editorial; este último ingresó como vendedor en 1980 y trabajó en La Aurora hasta 1989. Ortega fue secretario del Consejo de Misiones y Avance de la Iglesia metodista a finales de los años sesenta. Asimismo, se desempeñó como educador con una prolongada trayectoria en temas raciales y apoyo a la causa indígena en América Latina.

En paralelo, se desempeñó como articulista, autor y traductor.

El área de librería buscó responder tanto a la demanda confesional como a la secular y a la intersección entre ambos dominios culturales. La Aurora se orientó hacia la venta de títulos de política, economía y antropología, géneros de interés en un periodo de transición hacia la democracia. Durante los años ochenta, la empresa contó con dos sucursales, una en la Avenida Corrientes 728 y otra en Dean Funes 1825. Hacia 1985, 29 “Asociación Ediciones La Aurora. Estatutos” (ahela, caja administración, foja 3, 1978).

396.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

la división de distribución atendía 300 librerías religiosas y seculares. Sin embargo, la recesión nacional en el mercado del libro les impidió una mayor expansión al exterior. Si bien la plaza de los hispanos en Estados Unidos se mantuvo estable, no pasó lo mismo con América Latina. Especialmente en México, principal mercado internacional, las restricciones en las divisas para la importación dificultaron los envíos.30 Los géneros más editados entre 1981 y 1989 fueron estudios bíblicos (19%), ensayos teológicos (16%), literatura infantil (3%) y educación cristiana (3%). El resto comprendió filosofía, ciencias de la religión, libros devocionales, teatro, teoría literaria e historia de la Iglesia. Esta línea mantuvo continuidad con el periodo 1965-1980, ya que las modificaciones del orden político-social en Argentina no implicaron necesariamente cambios radicales en las representaciones simbólicas de la cultura impresa.31 Sin embargo, el golpe militar afectó al campo intelectual y académico. A partir de entonces, el americanismo entró en crisis y el país dejó de ser un modelo internacional. En estas coordenadas históricas, La Aurora reactivó sus colecciones editoriales en 1983, práctica editorial que había cesado con la represión política en 1977.

Tabla 6.2. Colecciones de La Aurora, 1984-1990 COLECCIÓN

ORIENTACIÓN

PERIODO

TÍTULOS

TIRAJE

Cuadernos La Aurora

Manuales

1984-1990

6

1 500

Crítica de la Cultura

Ensayística

1984-1990

8

Textos La Aurora

Teología

1984

1

Manuales

Manuales bíblicos

1985

2

Obras Clásicas del Protestantismo

Teología

1986-1989

3

30 “Memoria 1985” (ahiema, caja instituciones, foja 2, sección instituciones asociadas, 1985).

31

José Luis de Diego, “1976-1989. Dictadura y democracia..., 200.

397.

El libro evangélico

Comentario Bíblico Ecuménico

Comentarios bíblicos

1987-1989

6

2 000

Vocabulario Bíblico Latinoamericano

Diccionario latinoamericano

1988

6

3 000

Arcoíris

Comentario bíblico

1988

1

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

La posibilidad de la apertura política en Argentina generó un alto consumo de libros relativos a temas histórico-políticos entre 1983 y 1985.32 La Aurora participó de este boom privilegiando el ensayo político desde una perspectiva teológica. El título que inauguró dicha línea fue Democracia: una opción evangélica (1983); en esta obra, un grupo de teólogos del Instituto Superior de Estudios Teológicos reflexionaron sobre el proceso electoral y la participación popular en el mismo; como también en torno al papel de partidos, sindicatos e Iglesias. Reflexiones que emergieron de un debate entre pastores y laicos de Buenos Aires, quienes buscaron sumarse “a una especie de asamblea permanente y abierta, que ha tomado los grandes temas del país”.33 Durante los tres años señalados también publicaron La bienaventuranza de la persecución, de Ivo Lesbaupin; La responsabilidad política de la comunidad cristiana, de Wilfrido Artus; Lectura política del evangelio, de Fernando Belo, y Los derechos humanos como política, editado por el sociólogo chileno Hugo Villela. Este último incluyó una crítica al intervencionismo estadounidense en la región latinoamericana.

Las colecciones “Cuadernos de La Aurora” y “Crítica de la Cultura” se orientaron, también, al tema de la democratización de la sociedad argentina. En “Cuadernos…” se publicaron cartillas de educación cristiana desde la perspectiva del tercer mundo, fruto de diversas experiencias comunitarias. Los dos

32

José Luis de Diego, “1976-1989. Dictadura y democracia..., 194.

33 Comité de Extensión isedet, “Presentación”. En José Croatto, Democracia.

Una opción evangélica (La Aurora, 1983), 5.

398.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

últimos números, Ya no somos extranjeras y Por nuestras vidas…

Historias de mujeres fueron materiales financiados por organizaciones ecuménicas de Europa, plantearon una relectura de la tradición cristiana en clave liberadora, femenina e intercultural. “Crítica de la Cultura” contó con las series sobre religión, filosofía-ética, y espiritualidad. En términos del pensamiento latinoamericanista resaltó la reedición actualizada y aumentada de Filosofía ética de la liberación, de Enrique Dussel, publicada por Siglo XXI. Asimismo, Democracia, religión y divorcio (1985), en el cual el filósofo argentino Luis Farré cuestionó políticamente la concepción sacramental del matrimonio como corolario de una sociedad más libre. En la misma línea democratizante se publicó Comunicación y humanización. Reflexión política sobre los medios de comunicación de masas (1984), de Julio Barreiro; y, finalmente, Un gramo de locura, del pastor valdense Carlos del Monte, libro que contiene crónicas y reflexiones de la represión en Uruguay.

Continuando con la línea latinoamericanista, el “Comentario Bíblico Ecuménico” fue un proyecto conjunto de La Aurora con editoriales brasileñas conectadas a circuitos de lectura popular: Editora Vozes (católica), Editora Sinodal (luterana) e Imprensa Metodista. El público objetivo se conformó por líderes comunitarios, agentes de pastoral, coordinadores de grupos de estudio y comunidades eclesiales de base. Los autores fueron reconocidos biblistas latinoamericanos como Carlos Mesters, José Comblin, José Severino Croatto y Sandro Gallazi. Si bien, la colección se proyectó para 70 títulos, publicándose entre seis y siete por año, la editorial argentina no continuó en el proyecto a partir de 1990 por sus problemas internos. Igualmente, pasó con “Vocabulario Bíblico Latinoamericano”, colección pensada para 60 títulos de carácter popular escritos por biblistas y teólogos latinoamericanos, pero de la cual sólo se consiguieron editar seis.

Entre los libros sin colección, La Aurora publicó otros títulos latinoamericanistas de autores brasileños como Frei Betto, Oración en la acción (1982), y Rubem A. Alves, La Teología como juego (1982). Este último, producto de las conferencias 399.

El libro evangélico

pronunciadas en las Cátedras Carnahn del Instituto Superior de Estudios Teológicos en 1981. Otros títulos de esta índole fueron Llamados a liberar, de Emilio Castro, y Hacia una iglesia de los pobres, compilado por Julio de Santa Ana. Finalmente, por fuera de colección, se retomaron obras menores del pedagogo Paulo Freire como Educación para el cambio social (1984); Las iglesias, la educación y el proceso de liberación humana (1986); Hacia una pedagogía de la pregunta: conversaciones con Antonio Faúndez (1986); y Las iglesias, la educación y el proceso de liberación humana en la historia (1989).Este autor había sido proscripto por las dictaduras de Argentina y Uruguay, por lo cual comenzó a ser publicado en México por Siglo XXI. Sin embargo, con la transición a la democracia, pudo cubrir parte de dicho mercado gracias a la intermediación y financiación del cmi.

Figura 6.4. Portadas de libros de Paulo Freire publicados por La Aurora.

Fuente: Catálogo La Aurora.

Las colecciones latinoamericanistas de La Aurora se construyeron en unas condiciones de enunciación marcadas por el retorno de la democracia en Argentina. En este contexto, las nociones de liberación y revolución fueron distintas a los sesenta y setenta.

Las nuevas coordenadas se orientaban al compromiso popular, especialmente de las Iglesias, en la construcción de una nueva sociedad desde el marco institucional que se construía en el periodo. Colecciones como “Crítica de la Cultura” buscaron sentar 400.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

las bases para una mayor democratización de las relaciones humanas en asuntos como el género, la comunicación y la ética social.

En este sentido, los editores se conectaron desde su sensibilidad evangélica a las grandes discusiones del periodo. En contraste con el periodo anterior, el horizonte cultural del que bebió el catálogo no fue mayoritariamente europeo, sino que los editores buscaron integrarlo a una identidad regional en el cual Brasil se constituyó en un referente importante. Por otra parte, el horizonte discursivo no se centró en el pasado reciente, más bien intentaron construir un horizonte de posibilidad histórica como Iglesia en la sociedad. La construcción de memoria no fue prioridad durante dicho periodo.

Evangélicos en Frankfurt Las casas cupsa y La Aurora participaron en el proceso de mundialización del mercado del libro por medio de su presencia en la Feria Internacional de Frankfurt. Dicho evento global experimentó importantes cambios a partir de 1976 con la dirección de Peter Weidhaas. Entre los más importantes estuvo el establecimiento de un sistema bianual de ejes temáticos y de literaturas invitadas. La primera versión en esta nueva organización se tituló “América Latina: un continente literario desconocido”. Weidhaas había viajado por varios países de la región y reconocía el interés que sus procesos generaban en Europa occidental. La literatura latinoamericana fue presentada como un conjunto de voces que ganaron su lugar en la cultura contemporánea y como una puerta a la comprensión de la situación política del continente. Esta politización de la Feria se remontaba a finales de los años sesenta en el contexto de los movimientos estudiantiles y la creciente crítica de sectores de izquierda al consumo pasivo de los bienes culturales. Esta última posición incluyó la celebración de contraferias en Mainz en contra de la lógica comercial del best seller.34 34 Carmen Moreno, “La feria como espacio político: el caso de la Feria del Libro de Frankfurt de 1976 como plataforma de denuncia de las dictaduras del 401.

El libro evangélico

La Feria de 1976 se convirtió en un espacio de actuación política transnacional en el marco de las iniciativas solidarias con el Cono Sur frente a las dictaduras. Sin embargo, se debe aclarar que los organizadores no la concibieron con una intencionalidad propiamente política, sino que el espacio fue instrumentalizado por ciertos participantes como plataforma de debate ideológico.

La confluencia de una intelectualidad internacional, de la clase política alemana y de medios de comunicación la convirtieron en un escenario atractivo para la acción política. En dicha versión participaron editores de 16 países de América Latina, permitiendo la introducción de la literatura latinoamericana en el mercado editorial alemán.35 La Feria de 1982 se tituló “La religión de ayer en el mundo de hoy” y se concentró en el libro religioso. Al igual que en las versiones anteriores, este encuentro tuvo un alto nivel de politización. Los promotores organizaron cinco mesas de trabajo en las que se debatió el tema central en perspectiva política: a) “La religión: un envite a la paz o la discordia”, dirigida por el exministro socialdemócrata alemán Erhard Eppler y con la participación del teólogo protestante Helmut Gollwitzer; b) “Coalición de las religiones”, dedicada al ecumenismo y coordinada por el teólogo judío Pinchas Lapide; c) “Religión y revolución”, bajo la dirección de Johann Baptist Metz —cofundador de la revista Concilium— y con la participación de Leonardo Boff y Jon Sobrino, exponentes de la teología de la liberación; además de teólogos europeos como Karl Rahner, uno de los principales promotores del Concilio Vaticano II; d) “El lejano prójimo”, organizada por Dorothee Sölle, teóloga y poeta alemana, y activista

Cono Sur”, Cuadernos de Historia Contemporánea, núm. 41 (2019), 76-77. doi: https://doi.org/10.5209/chco.66096 35 402.

Carmen Moreno, “La feria como espacio…” 75.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

del movimiento de paz contra la guerra de Vietnam, y e) “Dios en la vida cotidiana”, moderada por Heinz Zahrnt.36 En su mesa, Leonardo Boff cuestionó la efectividad de los libros religiosos presentes en la Feria para las comunidades eclesiales de base en América Latina. Boff arguyó que los “pobres” raramente publicaban libros o entraban en librerías, ya que se ligaban más a una cultural oral. Señaló que estos grupos de reflexión utilizaban materiales impresos sintéticos, mimeografiados y con dibujos populares. Además, mencionó que los textos circulaban de mano en mano y se intercambiaban con los de otras comunidades. De igual manera, señaló que el género predilecto entre dichos grupos era la poesía popular y con mucha frecuencia en formas de canciones.37 Los comentarios de Boff permiten ver que la literatura popular del cristianismo liberacionista no circuló en grandes circuitos articulados a través de los encuentros en Frankfurt; puesto que estos últimos se enfocaban hacia géneros académicos y lectores más especializados. Los espacios comunitarios tuvieron, así, otras dinámicas relativamente desvinculadas de la orientación comercial de la globalización. No obstante, la construcción identitaria del cristianismo latinoamericano autóctono pasó por la inserción de su cultura impresa en los flujos del mercado internacional.

En la década de 1980, editoriales católicas españolas siguieron ostentando el monopolio en dicha área; incluyendo las múltiples traducciones de los teólogos de la liberación a otros idiomas.

Según el escritor español Reyes Mata, la jerarquía católica alemana criticó el tema de la Feria de 1982, pues argüían que los editores protestantes tenían ventajas comparativas frente a los suyos. Aseveraciones que no carecían de sustento, dada la

36 Reyes Mate “La religión, tema central de la Feria del Libro de Francfort”, El País [Madrid], 9 de octubre de 1982.

37 Leonardo Boff, “La religión de ayer para el mundo de hoy”. Ponencia presentada en la Feria del Libro realizada en Frankfurt, Alemania, octubre de 1982, 41.

403.

El libro evangélico

importancia de sectores del protestantismo en la organización de las mesas temáticas. Este hecho no impidió que se concretara un gran negocio en las toldas católicas con la aprobación por parte del Vaticano de la reproducción facsimilar de cien códices inéditos. La negociación vinculó a editoriales en diversos países e idiomas. Asimismo, el anuncio del tema religioso preocupó a los agentes seculares, quienes temieron que no sería un buen año para sus negocios. No obstante, los miedos se disiparon, ya que dicha versión siguió la tendencia de periodo: representó 50% de las transacciones mundiales del libro al acoger a cinco mil 688 editoriales, de las cuales cuatro mil 169 fueron extranjeras. 38 La participación de cupsa y La Aurora en la Feria de Frankfurt entre 1982 y 1988 fue posible gracias a las gestiones promovidas por la wacc desde Londres. Esta organización buscó contrarrestar a las editoriales católicas españolas en el mercado de los libros ecuménicos, latinoamericanos y liberacionistas. Por esa razón, los editores José Luis Velazco (México) y Hugo Ortega (Argentina) asistieron a varias versiones del evento mundial.

Su experiencia no fue significativa solamente en términos de la negociación de derechos de traducción; sino que, también, pudieron relacionarse con pares de otras partes y enterarse de grandes discusiones editoriales, políticas y culturales. Sin duda, una nueva dinámica para empresas acostumbradas a sus entornos locales y a mantener redes editoriales endógenas con editoriales europeas o estadounidenses pertenecientes a sus mismas tradiciones. Los informes presentados por ambos agentes dan cuenta de dicha apertura de horizontes.

38 Reyes Mate “Final gris de la Feria internacional del Libro de Francfort”, El País [Madrid], 12 de octubre de 1982.

404.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

Figura 6.5. Representantes de editoriales evangélicas en Frankfurt, 1988.

Fuente: Archivo personal José Luis Velazco.

Hugo Ortega, director de La Aurora, señaló que en la Feria de Frankfurt de 1985 participaron más de seis mil editoriales de 90 países. Ortega asistió con la atención de la Oficina de Publicaciones de la Iglesia evangélica de Alemania, ayuda gestionada a través de wacc. En su informe ante la Junta Directiva de la editorial, identificó varias tendencias desde su posición como editor evangélico latinoamericano: la preocupación por el poderío de Estados Unidos, país al cual los asistentes describían como una “megapotencia”; la informática como factor de control comercial y cultural; el énfasis en las discusiones sobre los focos mundiales de crisis política: Sudáfrica, Medio Oriente, Centroamérica y Afganistán.39 Las crisis geopolíticas a las que hizo referencia Ortega fueron expresiones de la fase final de la Guerra Fría a nivel global: en Sudáfrica la radicalización de la lucha nacional y la presión internacional en contra del sistema de segregación racial conocido como apartheid. En Medio Oriente las luchas anticoloniales de Namibia y Palestina frente a Sudáfrica e Israel, respectivamente. En Centroamérica la escalada de los conflictos armados tras el triunfo de la Revolución sandinista (1979-1990) entre los grupos populares de liberación y la oposición apoyada desde Estados Unidos; enfrentamientos bélicos que incluyeron las guerras civiles de El Salvador, Guatemala 39 Hugo Ortega. “Informe sobre la Feria del Libro de Frankfurt”. (ahiema, caja instituciones: La Aurora, fojas 1-2, sección instituciones asociadas, 1985).

405.

El libro evangélico

y Nicaragua. Finalmente, la invasión soviética de Afganistán (1978 -1992) con apoyo del gobierno comunista de dicho país.

En una visita previa realizada a Frankfurt en 1985, Hugo Ortega se entrevistó con Heinz Joachim Held, director de la Oficina de Asuntos Exteriores de la Iglesia evangélica en Alemania. Durante dicho tiempo, el editor argentino afirmó su tarea ecuménica en la defensa de los derechos humanos y en el reconocimiento de la diversidad étnica a partir del diálogo con diversas comunidades ortodoxas. Además, Ortega obtuvo una donación por parte de la Evangelisches Missionswerk de Hamburgo para la edición en castellano de Introducción a la teología evangélica, de Karl Barth. De igual manera, el editor gestionó apoyo de las Iglesias alemanas para la producción de la colección “Vocabulario Bíblico Latinoamericano”, que sería la columna del programa de publicaciones de La Aurora. La serie de libros proyectada contaba ya con el compromiso previo de autores como José Míguez Bonino, Enrique Dussel, Raúl Vidales, Julio de Santa Ana, Samuel Silva Gotay y Plutarco Bonilla, entre otros. Su importancia en el catálogo residía en el latinoamericanismo de sus posibles contenidos y en la edición popular que pretendían desarrollar.40 No está claro hasta qué punto los creyentes alemanes subsidiaron dicho proyecto. Sin embargo, la editorial editó seis números, aunque la intención inicial era una serie mayor.

Entre las editoriales afines a La Aurora —fueran francesas, holandesas, alemanas o británicas— Ortega observó que había una marcada especialización en literatura infantil y adolescente. Estas empresas formaron departamentos especializados en editar colecciones de dicha índole con perspectiva cristiana.

Publicaron cuentos para niños, educación sexual, biografías y atlas de la Biblia. Asimismo, el editor evangélico señaló que las

40 Carta de Hugo Ortega, director de La Aurora, a Heinz Joachim Held, director de la Oficina de Asuntos Exteriores de la Iglesia Evangélica en Alemania (05 de septiembre de 1985, ahiema, caja instituciones: La Aurora, fojas 1-2, sección instituciones asociadas).

406.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

novelas contemporáneas ocupaban un lugar preponderante a escala global. Frente a dicha dinámica, el catálogo de La Aurora parecía no conectar con la oferta y la demanda del momento. Este programa carecía de materiales en Biblia (cartografías, diccionarios, manuales, comentarios), biografías y literatura juvenil.41 En efecto, durante el periodo 1985-1990, la editorial editó varias obras en géneros por el estilo. Además, el editor vendió derechos de traducción, como también adquirió obras importantes para la renovación del proyecto evangélico rioplatense.

Traducción En 1980, las traducciones de libros en el mundo se hacían del inglés en un 40%, debido a que se trataba de una lengua hipercentral. A inicios de la misma década, tres cuartas partes de los títulos provenían del inglés, el francés, el alemán y el ruso, mientras que el castellano llegó a ocupar un lugar semiperiférico. El tamaño de cada grupo lingüístico no fue decisivo para la centralidad de los idiomas, ya que pesaron más factores como el prestigio, la posición geopolítica y la demanda comercial. 42 En este contexto simbólico, la consagración internacional de los autores del boom, la visibilidad de los conflictos políticos de la región y las luchas democráticas hicieron atractiva la traducción de la literatura latinoamericana. En el campo religioso, la producción latinoamericanista, principalmente asociada a la teología de la liberación, alcanzó cierto auge durante el periodo, pues se conectaba con el interés por esta parte del mundo desde una militancia liberadora y emancipatoria. Entre evangélicos, las editoriales ecuménicas e históricas se sumaron, desde su modesta capacidad productiva, a la dinámica emergente. Esto lo hicieron por medio de su participación en el mercado transnacional de derechos con agentes de espacios hegemónicos y con el 41 Hugo Ortega. “Informe sobre la Feria del Libro de Frankfurt” (ahiema, caja instituciones: La Aurora, fojas 2-3, sección instituciones asociadas, 1985).

42

Johan Heilbron. “El sistema mundial…”, 285-286.

407.

El libro evangélico

fortalecimiento de las relaciones con Brasil. La nueva orientación contrastó con las políticas de traducción del circuito centrado en Miami dentro del cual primó la hegemonía estadounidense.

En el periodo 1981-1989, cupsa mantuvo una impronta marcadamente local, ya que 55% de sus títulos fueron originales en castellano. Las editoriales de las que más adquirieron derechos de publicación en otros idiomas se ubicaron en Nueva York (12%), Londres (6%) y Nashville (3%). Consecuentemente el inglés dominó con 87% del total de las traducciones, el porcentaje más alto en toda la historia de la editorial. En torno a la compra de derechos de traducción, la Feria de Frankfurt no fue un espacio tan significativo. Los títulos vertidos del inglés siguieron vinculados a redes eclesiales de Iglesias como la metodista y la presbiteriana en Estados Unidos o Inglaterra. En dicho sentido, Velazco mantuvo un vínculo de larga data ligado a circuitos endogámicos del mundo protestante. Editoriales como Methodist Book Concern, John Knox Press, Friendship Press o The Macmillan Company siguieron estando muy presentes. Estos materiales fueron en su mayoría reediciones o reimpresiones de libros que seguían teniendo acogida en las Iglesias después de años. La propiedad de dichos derechos había sido cedida en periodos anteriores o se obtenía informalmente porque no había con quien concertarla. Asimismo, los recursos económicos y la poca experiencia en este tipo de negociaciones contractuales no fueron suficientes para enriquecer el catálogo.

Durante el periodo 1981-1989, cupsa no estableció un staff de traductores, puesto que fueron pocos los títulos vertidos de otros idiomas. La figura del traductor prácticamente desapareció de los paratextos, siendo cada autor quien daba prestigio a las obras, sobre todo en aquellas de carácter latinoamericanista. El único libro en el que identifiqué un “prólogo del traductor” fue Cómo interpretar la Biblia (1988), de James M. Efird. En dicho paratexto, Alfredo Tepox, asesor de las Sociedades Bíblicas Unidas, menciona las interpolaciones que insertó con el fin de dilucidar cuestiones propias del contexto anglosajón. Tepox, 408.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

también, incluyó bibliografía complementaria en castellano y eliminó varias referencias del original en inglés.43 Es evidente que la intención del programa editorial, durante la gestión de Velazco, no fue la apropiación novedosa de matrices culturales exógenas.

Las traducciones del inglés fueron conservadoras en la medida que reproducían los discursos históricos de la editorial. La línea rupturista se encontró en la autoría latinoamericana políticamente comprometida, lo cual rompía con una inercia de décadas.

La producción original de La Aurora, entre 1981 y 1989, equivalió a 61% de su catálogo, manifestando una mayor operación local respecto a periodos anteriores. Los títulos traducidos correspondieron a cesión o compra de derechos especialmente a editoriales de Edimburgo (11%), Ginebra (7%), Londres (3%), París (3%) y Turín (3%); como también de casas estadounidenses y brasileñas. La primacía de las trasferencias culturales con agentes europeos se explica a partir de tres factores. El primero fue la solidaridad expresada por las Iglesias protestantes de Europa a las comunidades eclesiales del Cono Sur durante el periodo de represión dictatorial. 44 El segundo fue la distancia crítica de los agentes culturales locales frente a la oleada cultural del conservadurismo procedente de Estados Unidos. El tercero fue la presencia de Hugo Ortega en Frankfurt, donde logró establecer contactos que enriquecieron e innovaron las fuentes del catálogo.

43 Alfredo Tepox, “Prólogo del traductor”. En James M. Efird, Cómo interpretar…, 1988, 16-17.

44 En 1975, la V Asamblea del cmi celebrada en Nairobi creó la Oficina de Derechos Humanos en América Latina con el fin de canalizar la ayuda de las Iglesias evangélicas hacia los países latinoamericanos. El cmi promovió acciones solidarias como la circulación de información sobre los abusos en organismos asociados a las Naciones Unidas y a gobiernos de distintos países través de circuitos clandestinos; como también la asistencia moral y financiera a las víctimas de la represión por medio de organizaciones ecuménicas. María Teresa Piñero, “Iglesias protestantes y terrorismo de Estado”. I Jornadas de Trabajo sobre Exilios Políticos del Cono Sur en el siglo xx. La Plata: unlp-fahce, (2012), 11. https://memoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.2558/ev.2558.pdf 409.

El libro evangélico

Del total de 56 libros traducidos por La Aurora y publicados en los ochenta, 55% provinieron del inglés. La razón fue que Hugo Ortega mantuvo un estrecho vínculo con el mundo ecuménico global articulado a través del cmi y de wacc. Su figura como defensor de los derechos de pueblos indígenas y director editorial le permitió relacionar su agencia cultural con la política en los ambientes europeos. En la Feria de Frankfurt de 1985, Ortega entabló contacto con Westminster Press, empresa con la que negoció la distribución exclusiva para Estados Unidos y Canadá del Nuevo Testamento de Barclay. Además, obtuvo de parte de The Saint Andrew Press los derechos de publicación en castellano de la colección “The Daily Bible Study”. Terminado el evento editorial en la ciudad alemana, el editor argentino viajó a Ginebra para participar en diversas reuniones del cmi.

El secretario general, Emilio Castro, mostró interés en que desde la Argentina se editara un comentario bíblico hecho por latinoamericanos. Por su parte, la Oficina de Publicaciones le preguntó sobre la posibilidad de cooperar con la edición en castellano de la revista One World y de otros materiales del Consejo. El Programa de Fe y Orden le solicitó cooperar en la coedición de Confessing our faith around the world y Apostolic faith today.45 De estos viajes y contactos, La Aurora logró obtener financiación para varios de sus libros.

Una parte de los traductores de inglés venían del periodo anterior con Marcelo Pérez Rivas. Por ejemplo, María Teresa Lavalle, Dafne Sabanes de Plou, Carlos Gattinoni y Dolly Basch.

Pero, también, con Ortega se sumaron nuevos colaboradores en el área, como Enrique Méndez, abogado y escritor uruguayo exiliado en Barcelona, España, desde 1977; Fernando Luis Rivera, argentino doctorado en ciencias bíblicas orientales, y Jean Galbraith, docente de comunicación en la universidad de Buenos Aires y en la Universidad Nacional de Entre Ríos. No 45 Hugo Ortega. “Informe del Director a la Junta Directiva”. (octubre 28 de 1985, ahiema, caja instituciones: La Aurora, foja 1, sección instituciones asociadas).

410.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

obstante, el cambio más importante fue la conformación de equipos auspiciados por el cmi para los títulos ecuménicos de circulación internacional.

El portugués representó 18% de las traducciones de La Aurora durante el periodo. La relación con las editoriales brasileñas Tempo e Presença Editora y Editora Vozes, ambas vinculadas a la teología de la liberación, mostraron el interés por construir una identidad latinoamericana desde el compromiso cristiano.

La traducción de autores que escribían desde Brasil se intensificó de 1979 a 1989, periodo que correspondió a los inicios de la internacionalización de la edición de brasileños en Argentina.46 El primer libro traducido fue El enigma de la religión, del teólogo, literato y pedagogo Rubem Alves, siguiendo obras de Frei Betto, Paulo Freire, entre otros. Entre los traductores estaban Juan Pedro Schaad, teólogo argentino defensor de derechos en organizaciones campesinas en Paraguay durante los años ochenta; Fernando Hugo Azcurra, economista marxista, profesor de la Universidad de Buenos Aires, y autor de Democracia y proceso socialista en Argentina (1985), y Antonio Faundez, educador popular chileno con doctorado en sociología de la literatura en Francia, quien fue asesor del programa de educación de adultos del cmi. Es así como La Aurora contó con un grupo de académicos y de agentes populares que vincularon su compromiso político-religioso con el oficio del traducir.

Los idiomas alemán y francés representaron cada uno 9% de las traducciones de La Aurora en la década de 1980. Los títulos alemanes correspondieron a temas relacionados con la teología protestante europea en la búsqueda de relacionarla con la construcción de un pensamiento teológico latinoamericano; si bien este horizonte editorial fue minoritario en el catálogo a comparación del periodo anterior. Estas obras, que incluyeron libros de Lutero y Barth, fueron subsidiadas por organizaciones ecuménicas 46 Gustavo Sorá, Traducir el Brasil: una antropología de la circulación internacional de ideas (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2003), 266.

411.

El libro evangélico

alemanas. Resaltó, el Diccionario del hebreo y arameo, de Georg Fohrer, adquirido a la editorial berlinesa Walter de Gruyter. Asimismo, Ortega afianzó el vínculo con Les Éditions du Seuil, de París, iniciado en la gestión de Pérez Rivas en los años setenta. La compañía francesa les facilitó los derechos de obras del filósofo y antropólogo protestante Paul Ricoeur sobre hermenéutica, estructuralismo y psicoanálisis. Du Seuil les vendió los derechos en castellano de Travesía de los signos (1985), coordinado por la teórica posestructuralista de la literatura Julia Kristeva. Las traducciones en esta línea se orientaron al circuito secular en torno a la colección “Crítica a la Cultura”, que reemplazó a Ediciones Megalópolis. En dichas temáticas resaltaron traductoras de origen argentino: Alicia Entel, investigadora en comunicación y cultura desde postulados de la escuela crítica de Frankfurt; y Graziella Baravalle, psicoanalista exiliada en Barcelona por su vinculación al pensamiento de izquierda durante la última dictadura militar.

Extraducción La extraducción, desde una perspectiva “traductológica”, se entiende como la exportación de textos de un país a otras lenguas. De modo que se constituye en un proceso fundamental para la difusión internacional del capital cultural. En términos editoriales, dicho proceso se da por medio de la venta de derechos de autores nacionales para traducirse y publicarse en otros idiomas.47 Este fenómeno fue posible en cupsa y La Aurora gracias a su participación en la Feria de Frankfurt en la década de 1980. Hasta dicho momento, los autores hispanoamericanos resultaban desconocidos en los países del norte global. Antes de los años ochenta, las transferencias entre norte y sur eran mayoritariamente unidireccionales; puesto que a los agentes anglosajones, al estar en un lugar central dentro del sistema de traducción, poco les interesaba importar obras producidas en castellano. La cesión gratuita o a bajo costo de los 47 Gabriela Adamo, Valeria Añon y Laura Wulichzer, La extraducción…, 2010, 14.

412.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

derechos de publicación a las casas mexicanas y argentinas por parte de las empresas estadounidenses o británicas mantuvo cierta actitud paternalista. La retribución se obtenía más en términos de prestigio al demostrar que estas casas se hacían partícipes de la misión cristiana en el mundo. Era una forma de reproducir formas culturales y tradiciones confesionales en lugares de misión considerados espacios culturales periféricos. Esta dinámica de dominación simbólica no anuló la agencia local a través de la apropiación e, incluso, subversión de los órdenes simbólicos heredados a través de las variaciones y los paratextos. Como señalé anteriormente, las prácticas de traducción variaron dependiendo de las finalidades de cada colección de cupsa y de La Aurora: reproducción o refundación de tradiciones teológicas, crítica política, denuncia a regímenes totalitarios. Los pocos autores evangélicos hispanoamericanos que circularon en Estados Unidos e Inglaterra antes de los años ochenta fueron publicados directamente en inglés, sin mediar una práctica de traducción editorial.

El primer título en inglés de Báez-Camargo, dedicado a la religión en México, fue editado por Dominion Movement; un movimiento misionero global iniciado en 1923, cuyo fundador, Sidney J. Clark, fue un empresario y misionero británico en la China. A través de la revista World Dominion, la organización de Clark realizó varios estudios sobre la situación religiosa, política y cultural de distintos países del continente.48 El libro de Báez-Camargo presentó parte de un proyecto investigativo sobre América Latina, dirigido por Kenneth Grub, miembro del Concilio Misionero Internacional. El periodista mexicano y director de cupsa continuó informando a los anglosajones sobre las dinámicas hispanoamericanas como corresponsal de la revista The Christian Century, en la escribió crónicas sobre la región.49 El 48 Thomas Cochrane, “A man who thought in world terms. An appreciation of S. J. W. Clark”, World Dominion [Londres-Nueva York] enero, 1938, 3-9.

49 Samuel Escobar, “Ecumenismo y misión”, en Gonzalo Báez-Camargo. Una vida al descubierto (México: cupsa, 2011), 76 413.

El libro evangélico

segundo título de Báez-Camargo abordó la relación entre cristianismo y racismo, publicado por el Concilio Nacional de Iglesias de Estados Unidos en el marco del movimiento antifascista. En ambos casos, el circuito de comunicaciones fue exógeno a la región hispanoamericana y se insertó en la literatura misional anglosajona que buscó objetivar al continente como campo para el proselitismo protestante.

Tabla 6.3. Títulos de evangélicos latinoamericanos publicados originalmente en inglés, 1935-1992 Autor

Título

Editorial

Año

Gonzalo Báez Camargo

Religion in the Republic of Mexico

World Dominion Press, London

1935

Christianity and the race problem

Friendship Press, New York

1943

Doing theology in a revolutionary situation

Fortress Press, Philadelphia

1975

Revolutionary theology comes of age

S. P. C. K., London

1975

Christians and Marxists: the mutual challenge to revolution

Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids

1976

Faces of Latin American Protestantism

Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids

1993

Conscientization and creativity: Paulo Freire and Christian education

University Press of America, Lanham

1984

Freedom and discipleship: liberation theology in Anabaptist perspective

Maryknoll/Orbis Books, New York

1989

Theology in the context of “new world order”

Vrije Universiteit, Amsterdam

1992

People of hope: the Protestant movement in Central America with selected statements from the churches

Friendship Press, New York

1990

José Míguez Bonino

Daniel S. Schipani

Carmelo Álvarez

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

414.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

Los casos de José Míguez Bonino, Daniel Schipani y Carmelo Álvarez se insertaron en el proceso de internacionalización de la teología de la liberación. Las editoriales que los publicaron en Estados Unidos, Inglaterra y Países Bajos se interesaron en dar a conocer en sus contextos, desde una perspectiva evangélica, el desarrollo de un pensamiento cristiano comprometido en la región. No obstante, las negociaciones de los derechos fueron realizadas directamente con los autores, cuyas trayectorias intelectuales y pastorales les permitieron tejer redes con agentes del norte global. En el caso de Míguez Bonino, reconocido teólogo ecuménico, a través de relaciones con empresas confesionales conectadas a Iglesias de corte progresista. Por su parte, Schipani, psicólogo y educador menonita, se insertó en círculos de universitarios expectantes por los aportes pedagógicos del cristianismo liberacionista en América Latina. Estos dos primeros autores compartían su origen argentino y su pertenencia a las redes de solidaridad ecuménicas con el Cono Sur. Mientras que Álvarez, posterior a los anteriores autores, representó una entrada a los evangélicos estadounidenses a los procesos resistencia cristiana en la realidad sociopolítica de Centroamérica durante los años ochenta. Si bien, en términos cuantitativos, la traducción al inglés y a otros idiomas de autores evangélicos hispanoamericanos parece intrascendente, desde una mirada cualitativa resulta importante. Su estudio ayuda a superar el acercamiento “católico-céntrico” en la construcción identitaria del cristianismo latinoamericano y complejiza la cuestión de las relaciones norte-sur dentro de dicho proceso. Surgen cuestionamientos sobre la manera en que intervinieron las editoriales estudiadas en la extraducción de esta literatura y en torno a los términos en que se establecieron los vínculos internacionales entre hispanohablantes y extranjeros.

415.

El libro evangélico

Tabla 6.4. Títulos de cupsa y La Aurora traducidos a otros idiomas, 1984-1993 Autor

Título

Jorge Pixley

Éxodo, una lectura evangélica y popular

Año

Traducción

1983

On exodus: a liberation perspective

Editorial

Idioma Año

Casa Unida de Publicaciones

Mortimer Arias

José Cárdenas Pallares

416.

Inglés

1987

Pauline Editions

Portugués

1987

Announcing the reign of God: evangelization and the subversive memory of Jesus

Fortress Press, Philadelphia

Inglés

Venga tu reino: la memoria subversiva de Jesús

1980

Un hombre pobre llamado Jesús

1982

A Poor man called Jesus: reflections on the Gospel of Mark

Maryknoll /Orbis Books, New York

Inglés

1986

Florecerás Guatemala

1989

The certainty of spring: poems by a Guatemalan in exile

Ecumenical Program on Central America and the Caribbean

Inglés

1993

El desafío de ser cristiano en A. L.

1983

Orbis Books, New York

Inglés

-----

Cristo muere y resucita en Guatemala

1985

Kirche in den Katakomben: Zeugnisse des Martyriums in Guatemala

Édition Exodus, Münster

Alemán

1986

Death and resurrection in Guatemala

Maryknoll/Orbis Books, New York

Inglés

1986

Julia Esquivel

Fernando Bermúdez López

Maryknoll /Orbis Books, New York

1984

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

Editorial La Aurora José Míguez Bonino

José Severino Croatto

Ama y haz lo que quieras

1972

Ama e faze o que quiseres

Imprensa Metodista, Saõ Paulo

Portugués

1982

Hermenéutica bíblica.

Para una teoría de la lectura como producción de sentido

1984

Biblical Hermeneutics

Orbis Books, New York

Inglés

1987

Hermenêutica Bíblica

Editora Sinodal/ Edições Paulina

Portugués

1986

Die Bibel Gehört den Armen

Christian Kaiser Verlag, München

Alemán

1989

Reino de Dios

1977

God’s Kingdom: A Guide for Biblical Study

Orbis Books, New York

Inglés

1981

O reino de Deus

Paulinas, São Paulo

Portugués

1986

Italiano

1988

Jorge Pixley

Carlos Delmonte

Un gramo de locura

1988

Un gramo di Folla

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo.

Entre 1980 y 1990, la cantidad de libros traducidos desde el inglés en todo el mundo creció de 45% a 59%. Asimismo, las obras vertidas del castellano pasaron de 1.7% a 2.6%, constituyéndose esta última en una lengua semiperiférica en consolidación. Según Gisèle Sapiro, la explicación de estos influjos no se reduce a un imperialismo económico, pues los mercados son construcciones dependientes de factores culturales y políticos.50 En dicho sentido, la traducción de evangélicos hispanoamericanos a otros idiomas obedeció a otros criterios más allá de lo redituables que fuesen económicamente. En el campo religioso, editoriales estadounidenses, alemanas, italianas, holandesas y francesas

50

Giséle Sapiro, “Globalización y diversidad cultural…”, 25.

417.

El libro evangélico

cultivaron una predilección por temas como derechos humanos, liberación, represión y resistencia en América Latina. Los lectores esperaban hallar claves prácticas para la resolución de las problemáticas sociales de este espacio del tercer mundo en torno a los movimientos de solidaridad transnacional. No obstante, como señaló el editor Hugo Ortega, hacia 1985 se presentó cierto desencanto al no encontrar soluciones viables en la literatura que circulaba.51 De igual manera, con el inicio de los procesos de transición a la democracia en el Cono Sur —Bolivia (1982), Argentina (1983), Uruguay (1985), Brasil (1985) y Chile (1988-1990)—, el foco se dirigió hacia Centroamérica. A partir de un discurso sobre la “crisis centroamericana”, se forjó en varios espacios políticos y culturales una explicación regional a las tensiones padecidas por los diversos países del istmo: la guerra civil en El Salvador (1979-1992); la dictadura del general evangélico Efraín Ríos Montt en Guatemala (1982-1983), marcada por el genocidio de miles de indígenas mayas; y la Revolución sandinista (1979-1990), impulsada por el cristianismo liberacionista e inspirada en la teología de la liberación.

En 1985, los primeros derechos de traducción que cupsa negoció fueron los de El desafío de ser cristiano en América Latina hoy, y Cristo muere y resucita en Guatemala, de Fernando Belo; Éxodo, una lectura popular y evangélica, del teólogo Jorge Pixley; y Un hombre pobre llamado Jesús, de José Cárdenas Pallares. Para dicho momento, las editoriales interesadas habían realizado anticipos y se comprometían a pagar el resto anualmente tras la venta de los libros.52 Era la cuarta vez que José Luis Velazco participaba en Frankfurt, pero la primera que lograba concretar negocios de este tipo. En sus experiencias fallidas notó la necesidad de

51 Hugo Ortega. “Informe sobre la Feria del Libro de Frankfurt”. (ahiema, caja instituciones: La Aurora, foja 2, sección instituciones asociadas, 1985).

52 “The task of cupsa as an unfinished mission: the task of Christian publications as an essential and necessary part of Christian mission in Latin America (octubre 05 de 1985, ahcupsa, foja 3, Informes anuales).

418.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

publicar catálogos en castellano y en inglés. Materialización de la oferta que, también, le sirvió en la Feria del libro en el Palacio de Minería en la Ciudad de México. Velazco identificó que los títulos que generaban más interés eran de autores latinoamericanos contemporáneos, por lo cual consideró que estos debían ser centrales en el programa editorial. Para el editor mexicano, dicho trabajo podría continuarse fácilmente bajo la responsabilidad de un comité asesor. Hasta ese momento, la Casa Unida operaba a través del intercambio y cesión de derechos por parte de editoriales anglosajonas que se los cedían. La razón es que no existían recursos para comprarlos, ni instancias formales para negociar los propios. No obstante, Velazco logró obtener promesas de compra, anticipos y regalías por la venta de las traducciones. De manera que fue consciente de la importancia de las novedades latinoamericanas en el mercado global y que una editorial, como cupsa, sólo se autosostenía por su prestigio.

Por su parte, Ortega se lamentaba que las editoriales extranjeras, a excepción de las francesas, tuvieran poco interés por las novedades de La Aurora en la Feria de Frankfurt de 1985. El editor argentino consideró que sus temáticas parecían vetustas o circunscriptas al medio latinoamericano. Asimismo, destacó el interés de editores brasileños por traducir al portugués algunas obras recientes: Boris Lulo, Itinerario Bíblico y Los Derechos Humanos como política; como también que una editora holandesa le solicitó opciones por Democracia, religión y divorcio, de Luis Farré; y Filosofía de la Liberación, de Enrique Dussel. Este último adquirido por la editorial evangélica tras el cierre de la sucursal argentina de Siglo XXI a causa de la presión de la dictadura. Sin embargo, hasta el momento no he encontrado si efectivamente dichos títulos fueron traducidos a otros idiomas durante el periodo.

De las editoriales que tradujeron títulos de cupsa y de La Aurora la más recurrente fue Orbis Books, de Nueva York. Esta empresa fue fundada en 1970, bajo la dirección del nicaragüense Miguel d’Escoto Brockmann, por Catholic Foreign Mission 419.

El libro evangélico

Society of America (Maryknoll). Orbis se inició con el propósito de amplificar las voces teológicas del tercer mundo a través de la traducción de autores cristianos de izquierda de América Latina, Asia y África. Esta editorial se especializó en temas sobre misiones, cooperación internacional y teología popular; en este último campo ha sido la principal traductora al inglés de los títulos de la teología de la liberación, comenzando en 1973 con el libro fundacional de Gustavo Gutiérrez. D`Escoto se desempeñó como diplomático, político y sacerdote por muchas décadas; además, se unió al sandinismo, siendo ministro de Relaciones Exteriores de Nicaragua durante la Revolución.

Las relaciones contractuales por parte de La Aurora con Orbis y otras editoriales fueron estipuladas a través de contratos legales. La expresión “derechos de traducción” se definió en estos documentos como “… los derechos para imprimir, publicar y vender bajo formato de libro en el idioma indicado”. El editor —la empresa extranjera— se comprometía a traducir “…con fidelidad y exactitud reteniendo el espíritu del libro en la medida que fuese posible”. En dicho sentido, cualquier desviación de la base de la traducción necesitaba el consentimiento escrito por parte del propietario. Asimismo, los documentos legales fijaban la inclusión de los títulos originales y la razón social de Ediciones La Aurora en la portada; como también el copyright en un lugar visible. El editor liberaba al propietario y al autor de cualquier responsabilidad legal si llegase a infringir alguna norma en cualquier etapa de la edición. De igual manera, La Aurora fijaba los porcentajes y los términos de las regalías señalando las condiciones a partir de cada negociación. En el caso de Hermenéutica Bíblica, de Croatto, Orbis pagaría 7.5% por los primeros tres mil ejemplares y 10% por los sucesivos. También, la editorial estadounidense se comprometía a pagar un anticipo de mil dólares. Cada año debía informar a Buenos Aires las ventas

420.

6. GLOBALIZACIÓN y PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

del título y toda discrepancia sería regida e interpretada según las leyes de la república Argentina.53 A diferencia de cupsa, La Aurora desarrolló desde los años cuarenta una práctica continua de fijar condiciones legales en la compra o cesión de derechos. La particularidad en los años ochenta radicó en que ahora figuraba como propietaria de ciertas obras. Esto fue un cambio significativo en las relaciones de poder con el norte global y, sin duda, representó la consolidación internacional de su sello editorial. Del paternalismo anglosajón de décadas anteriores, se pasó a tener unas relaciones más horizontales. En cuanto a la Casa Unida, la participación de su editor, José Luis Velazco, en la Feria de Frankfurt y en ferias nacionales, como la del Palacio de Minería, les permitió formalizar su lugar en el sistema de traducciones y en los circuitos amplios de distribución. La entrada a los cambios fue el latinoamericanismo de sus catálogos. Estos lograron una inserción en los intereses comerciales, pero a la vez representaron un interés genuino por responder desde la fe a los signos de los tiempos. No obstante, la internacionalización de ambas editoriales coincidió con una serie de problemas económicos que dieron final al ciclo iniciado en los años veinte.

El proceso de transnacionalización editorial iniciado a mediados de los años setenta se acentuó en los noventa. Grandes corporaciones estadounidense absorbieron a varias editoriales evangélicas al adquirir sus derechos de publicación y transformarlas en sellos comerciales. Esto permitió reeditar títulos reconocidos en el ámbito de las Iglesias y redituar un capital simbólico acumulado por décadas. Por ejemplo, en 1991, el grupo Thomas Nelson adquirió a Caribe, recuperando su catálogo centrado en estudios bíblicos. Al año siguiente, compró a la Editorial Betania a través de la cual ha publicado otros géneros

53 “Orbis Books-Maryknoll Fathers, cesión para traducción de los libros El Reino de Dios-Pixley, Hermenéutica Bíblica-Croatto” (ahela, caja administración, fojas 1-8, 1985).

421.

El libro evangélico

como espiritualidad, inspiración y liderazgo cristiano, surgiendo Caribe-Betania Editores. En 1995, Zondervan, perteneciente al grupo Harper Collins, adquirió Editorial Vida, apropiándose de su catálogo para robustecer su línea de ventas en castellano.

De manera paralela, clie, de Barcelona, cubrió el mercado de los títulos teológicos y académicos dejado por La Aurora y cupsa. El latinoamericanismo editorial fue el último intento de construir un orden simbólico continental cristiano a través de la página impresa. En los años ochenta, la afinidad entre estos proyectos no venía dada por su pertenencia al mundo católico o evangélico, sino a partir del compromiso con la emancipación social desde la fe. cupsa y La Aurora llegaron a tener más cosas en común con empresas católicas ecuménicas, como Orbis Books, o el dei, que con las casas publicadoras conservadoras evangélicas estadounidenses. Como observamos, Caribe intentó incursionar en las colecciones latinoamericanistas; pero fueron experiencias de muy corto aliento dado su enfoque más comercial, pues no se conectaban con la línea comercial impulsada desde Miami. Si bien siguió publicando a autores de la región, como el historiador bautista Justo González, no lo hizo en el marco de un orden simbólico latinoamericano.

Hoy no podemos hablar propiamente de un campo editorial evangélico, sino de un campo editorial religioso dividido entre la opción ecuménica-latinoamericana y la conservadora-comercial.

A mi modo de ver, esto significó un repliegue de la participación sociopolítica evangélica, quienes siguieron promocionando, desde sus trincheras eclesiales y comunitarias de base, un pensamiento comprometido con las realidades del continente que renunció a ingresar a los circuitos de amplia difusión. La participación de las editoriales del protestantismo histórico en la Feria de Frankfurt terminó a comienzos de los años noventa.

422.

Conclusiones

El libro recupera las principales discusiones en el ámbito del libro, la edición y la lectura; desde el ámbito de los estudios latinoamericanos ofrece propuestas para comprender la constitución de un campo de estudio particular. cupsa y La Aurora no fueron apenas los sellos de los proyectos de intervención cultural más poderosos del protestantismo histórico, sino mediaciones de un complejo entramado de intereses entre varios sectores del mundo evangélico. Estas editoriales fueron dos caras de una misma moneda a ambos extremos de nuestra región. Su génesis dentro del proyecto panamericanista, articulado desde Nueva York por el ccla, las dotó de una vocación similar: la construcción de un orden simbólico evangélico de carácter continental en castellano.

Sin embargo, sus contextos particulares llevaron a sus promotores a desarrollar históricamente una relación oscilante de complementariedad y competencia, lo cual se reflejó en la correlación de ambas trayectorias. Los acercamientos y distanciamientos se delinearon en torno a factores externos relacionados con la vinculación entre los Estados, el mundo editorial y las iglesias; 423.

El libro evangélico

como también, a factores internos como la procedencia de sus colaboradores, énfasis teológicos, transferencias culturales. De manera que su dimensión latinoamericana e interamericana debe ser considerada, más aún que la misma nación, como una categoría social e histórica, frágil, inestable, cambiante, que surge en determinados contextos históricos y desaparece en otros, una historia de unificaciones y fragmentaciones.

Hasta 1940, cupsa y La aurora mantuvieron trayectorias diferenciadas, si bien el volumen de producción evidenció una correlación positiva. De manera informal desarrollaron coediciones orientadas hacia un público eclesial, manteniendo sintonía en el ámbito de la estrategia protestante internacional.

En México, el Estado-editor delineó fuertemente las políticas editoriales, incluso convirtiéndose en un modelo para iniciativas privadas. En este contexto, Gonzalo Báez-Camargo promovió el sello Ediciones Alba con una orientación de crítica al totalitarismo; una línea que tuvo recepción en ambientes evangélicos rioplatenses comprometidos con el socialcristianismo y su propuesta cooperativista. Por su parte, el Estado argentino fue un agente más pasivo interviniendo poco en la estandarización de las fórmulas editoriales influenciadas por los inmigrantes europeos. Mientras que cupsa desarrolló prácticas editoriales modernas de carácter nacionalista, pero atenta a las dinámicas internacionales, La Aurora no innovó en términos de contenido o diseño editorial respecto a la Imprenta Metodista. Sin embargo, su director Paul Penzotti sí promovió la apropiación de la cultura protestante europea a través de su staff de traductores.

Desde mediados de los años cincuenta y hasta mediados de los sesenta continuó la correlación positiva en la producción de ambas empresas editoriales: las dos se encaminaron hacia la baja. La Aurora experimentó una disminución en el número de títulos. En 1955, la producción editorial argentina registró una caída vinculada a la llegada del gobierno militar que depuso a Domingo Perón y a factores comerciales. No obstante, pasados los primeros años de la posguerra La Aurora empezó a abrir 424.

Conclusiones

sus mercados fuera de las fronteras nacionales. Este reposicionamiento le permitió cambiar la tendencia hacia una positiva a tal punto que en el subperiodo 1963-1965 comenzó su auge histórico. El proceso opuesto ocurrió en cupsa, que continuó en descenso hasta 1978. Es así que la empresa mexicana enfocó su actividad más en el comercio de librería que en la edición.

En el periodo 1965-1980, las dos editoriales comenzaron caminos distintos, lo cual se reflejó en el fin de las coediciones en 1964. Hasta 1966, su comportamiento fue similar cuando la correlación se direccionó hacia cero. Las razones de dicho distanciamiento más que económicas fueron ideológicas. La guerra fría cultural impactó de forma profunda las relaciones entre ambos espacios hispanoamericanos y con las agencias de cooperación del norte global. Las Iglesias históricas rioplatenses acercaron mucho más a una teología social y ecuménica, muy ligada a la teología de la liberación. En México, la cercanía comercial y política con Estados Unidos, las diferencias irreconciliables entre iglesias y la autocensura conservadora llevó al escepticismo frente al ecumenismo, así que las afinidades teológicas e ideológicas previas entraron en profunda crisis.

El posicionamiento iberoamericano de La Aurora en los años sesenta y setenta —gracias a la profesionalización de sus operaciones, el ingreso al mercado secular y la especialización del sello editorial— generó una asimetría con su homóloga mexicana.

La Casa Unida de Publicaciones se convirtió en distribuidora de la producción editorial de la casa rioplatense, cuyos títulos tuvieron amplia demanda en México, no sólo en ambientes evangélicos, sino también católicos y seculares. A través de la intermediación de wacc, el director-editor de cupsa, José Luis Velazco, pasó un tiempo de capacitación en Buenos Aires con Marcelo Pérez Rivas y Pablo Lamoglie durante 1978. Velazco distinguió la orientación da ambas editoriales, mientras que La Aurora se enfocaba en un público lector especializado cristiano y secular con obras teológicas, filosóficas, psicológicas, políticas, antropológicas y sociológicas; cupsa se enfocó en una 425.

El libro evangélico

literatura popular protestante para lectores con nivel educativo secundario o inferior.

En los años ochenta, la producción editorial de las dos empresas prácticamente no tuvo correlación. El programa de cupsa comenzó un proceso tímido de recuperación; mientras que La Aurora se halló en medio de una crisis, que la llevó a su desaparición como organización empresarial. La hiperinflación argentina y las políticas neoliberales con las que se buscó frenarla condujo a la desaparición de varias editoriales. En la escena transnacional, el campo editorial religioso, cuyos ejes eran Ciudad de México y el Río de la Plata, se rezagó frente a un nuevo centro de atracción. Este encontraba su centro de operaciones en Miami, Florida, y tenía vasos comunicantes con varias editoriales centroamericanas. Las líneas editoriales irradiadas desde y por el eje Miami-San José correspondían a un mundo evangélico más conservador en términos teológicos y más alineado a las políticas estadounidenses. Es por dicha razón que, en la década de 1990, inició un nuevo periodo en la relación de fuerzas internacionales en la producción y circulación de libros heterodoxos, marcado por la fuerza del mercado.

Las relaciones de poder entre las múltiples expresiones protestantes y evangélicas que abonaron a este segmento de producción simbólica en el siglo xx no se restringieron a un acuerdo tácito panevangélico, sino que se desplegaron como expresiones de ineludibles oposiciones y controversias al interior de este (enorme) subespacio de creencias. Los casos empíricos analizados se delimitaron centralmente por la adscripción metodista-presbiteriana, aunque en sus inicios en el ámbito del ccla y de forma intermitente mantuvieron una impronta interdenominacional, incluso ecuménica, incluyendo vínculos con católicos. Pero ¿cómo se articularon esos proyectos con denominaciones de otros órdenes y orígenes? Estas articulaciones no se generaron únicamente en términos de las competiciones entre decenas de tradiciones, cultos, iglesias, denominaciones; sino, también, por medio de las motivaciones subyacentes a 426.

Conclusiones

las mediaciones impresas, editoriales y lectoras. En este sentido, identificamos orientaciones editoriales transversales a los diferentes grupos religiosos, las cuales no correspondieron necesariamente con las políticas institucionales oficiales, sino a espacios de experiencia y horizontes de expectativa comunes o antagónicos entre diferentes actores laicos o religiosos en coyunturas específicas. Así, encontramos editores católicos, protestantes históricos, evangelicales e, incluso, pentecostales que coincidieron en una racionalidad utópica entre los años sesenta y ochenta o desde una perspectiva de tipo latinoamericanista.

De igual modo, ubicamos en una racionalidad tradicionalista a proyectos editoriales financiados o auspiciados por diferentes denominaciones, ya sea desde el rescate de las tradiciones hispanistas en la primera mitad del siglo o en la búsqueda de fuentes culturales autóctonas desde los años sesenta. También encontramos puntos de encuentro o conflicto en torno a posturas ideológicas como el anticomunismo de la Guerra Fría o las animadversiones entre metodistas y presbiterianos al interior de cupsa en los años veinte a causa del apoyo brindado al socialismo.

Las posturas teológicas también se convirtieron en fuente de sinergia o distanciamiento editorial. Por ejemplo, la polémica entre “fundamentalistas” y “modernistas” —los unos en contra del diálogo con la modernidad técnico-científica-cultural y los otros a favor— opuso los proyectos editoriales gestados por las misiones de fe evangélicas y los promovidos por el ccla durante los años cuarenta y cincuenta. En términos teológico también se pueden comprender los acercamientos y distanciamientos entre cupsa y La Aurora, sobre todo en lo referente al ecumenismo, la recepción de la neoortodoxia o a la teología de la liberación.

Encontramos a un editor protestante, como Julio Barreiro, vinculando la producción editorial de Tierra Nueva a redes ecuménicas liberacionistas e, incluso, a editoriales seculares como Siglo XXI en México a través de sus contactos con Arnaldo Orfila Reynal en torno a la obra de Paulo Freire. Evidentemente, su política editorial hallaba aprobación solamente de un 427.

El libro evangélico

sector bastante minoritario y progresista de la Iglesia metodista uruguaya. En otro lado de la orilla, podemos ubicar a Gonzalo Báez-Camargo, exdirector de cupsa, publicando a finales de los años setenta un libro con la editorial católica Jus, de carácter clerical, ya que su obra no encontraba cabida para ese momento en un campo evangélico marcado por la autocensura. Estos dos ejemplos nos permiten visibilizar sujetos sociales cuyas agencias no se constriñeron irremediablemente a fuerzas sociales genéricas (económicas, culturales, políticas), que determinan su curso de acción. Si bien los agentes del libro evangélico ocuparon un lugar relativamente subalterno en el modo de producción y en la posesión de los modos y medios distribución del capital cultural, en las clases sociales, en los mercados, en los partidos políticos; no quedaron relegados a ser portadores de fuerzas ajenas a sus conciencias y voluntades. En dicho sentido, exploramos diversas tácticas y estrategias, tanto individuales como colectivas, desarrolladas por los diferentes protagonistas de la historia relatada.

Es importante realizar un breve comentario sobre el fenómeno en Brasil, nación mayor de nuestro continente simbólico.

Las intersecciones del libro evangélico en castellano con los desarrollos del ámbito luso americano resultan significativas para comprender cabalmente la construcción de una identidad latinoamericana. En diálogo con Feitoza, encontramos resonancias en el avance de la literatura evangélica desde sus antecedentes decimonónicos marcados por las operaciones de las sociedades bíblicas y las sociedades de tratados, el lugar de los colportores, las prácticas colectivas de lectura, las polémicas con católicos “romanistas”, las simpatías con un clero ilustrado y con los liberales. Asimismo, atestiguamos el surgimiento de una esfera pública evangélica impulsada por impresos con conexiones transatlánticas, que sitúan el desarrollo de ambos espacios lingüísticos en un mismo plano transnacional. Ya, para las primeras décadas del siglo xx, la idea de la cooperación cristiana, reformulada por las agencias misioneras en América 428.

Conclusiones

Latina, conllevó al encuentro en los congresos protestantes latinoamericanos con la intermediación del ccla.1 Sin embargo, dichas intenciones de unificación de esfuerzos colisionaron con la fuerza de la fragmentación alimentada por la diferencia de los idiomas y por la necesidad de construir iglesias nacionales vinculadas a una herencia hispánica.

Si bien podemos advertir la circulación de agentes (misioneros, teólogos, pastores, laicos) entre ambas matrices culturales, en términos cuantitativos fueron relativamente pocas las transferencias culturales a través de la traducción.

Como importante excepción encontramos las obras de Sante Uberto Barbieri, uno de los principales autores evangélicos en Hispanoamérica y Brasil en el siglo xx; hecho que se entiende por su larga trayectoria como ministro en Brasil y Argentina.

Asimismo, la experiencia común de sufrimiento y represión a las comunidades de fe liberacionistas previo, durante y después de las dictaduras militares llevaron a un mayor interés por conocer la reflexión bíblico-teológica popular de los brasileños y viceversa. Esto se evidencia en que, por ejemplo, Julio Barreiro tomó como modelo para su proyecto Tierra Nueva a Nova Terra Editora, ambas cercanas al cmi. De igual manera, se destacan las traducciones al portugués de algunas obras de teólogos como José Miguez Bonino y la coedición del Comentario Bíblico Ecuménico en la que participó La Aurora junto a Editora Vozes, Editora Sinodal e Imprensa Metodista. Al ser el portugués y el castellano lenguajes semiperiféricos en el mercado mundial de las traducciones, la tendencia fue traducir obras de las lenguas dominantes como el inglés o el francés. Sin embargo, las conexiones sur-sur se aprecian como una forma de resistencia en medio de difíciles situaciones sociopolíticas y económicas compartidas en nuestra región.

Desde otro registro, la reconstrucción de las colecciones de cupsa y La Aurora permitió evidenciar distintos órdenes 1

Pedro Feitoza, Propagandist of the Book…, 2024.

429.

El libro evangélico

simbólicos. El formato libro fue un artefacto que tuvo la finalidad de fijar, resignificar o construir nuevas tradiciones identitarias.

Destaco que estos ordenamientos no tuvieron un carácter nacional; sino que se orientaron a crear comunidades imaginadas más allá de los Estados-nación, sin negar su peso en las condiciones concretas de producción (particulares modelos de laicidad, las dinámicas comerciales, las querellas diplomáticas). Los proyectos misioneros globales, las solidaridades internacionales y los diversos problemas regionales encauzaron una cultura impresa transnacional; ésta varió entre un americanismo vernáculo (años veinte), el hispanoamericanismo (años cuarenta a sesenta) y el latinoamericanismo (entre los años setenta y ochenta).

Asimismo, demostré que estos agentes participaron en varias de las discusiones intelectuales del siglo xx: antiimperialismo, indigenismo, inmigración, educación, colonialismo, modernización, modernidad, revolución, tercer mundo, urbanismo, género. Constataciones que ayudan a desmontar algunos mitos aun presentes en la historiografía sobre el tema: la reducción del universo evangélico a un instrumento del imperialismo yanqui, su presunta apoliticidad o su instrumentalización ingenua, su no participación en la construcción de los relatos nacionales, la inmovilidad en sus construcciones identitarias y la homogeneidad de sus distintas expresiones.

El dinamismo de lo evangélico en Hispanoamérica se evidenció en torno a la historicidad de los géneros editoriales promovidos. Al respecto encontramos continuidades y cambios a lo largo del tiempo. Las transiciones históricas en relación con las condiciones de producción material y de enunciación discursiva generaron cambios en varios formatos. Por ejemplo, los himnarios, como dispositivo de preservación de las tradiciones eclesiales, experimentaron mutaciones en el orden y temáticas de los contenidos. En las primeras décadas del siglo xx, el esfuerzo por legitimar la presencia evangélica llevó a incluir himnos de corte nacionalista en medio de los religiosos, mientras que a partir de la década de 1970 aparecieron cancioneros populares 430.

Conclusiones

con tópicos y ritmos más autóctonos, que compitieron con los tradicionales o con las nuevas tecnologías como el retroproyector. Estas innovaciones temáticas y técnicas denotaron cambios en las comunidades lectoras y en las lecturas colectivas, que pasaron de reproducir herencias culturales exógenas a buscar una identidad nacional-regional y a refundar la propia tradición.

Igualmente, observamos el devenir del ensayo, el cual previo a la Guerra Fría se orientaba principalmente a disquisiciones teológicas, espirituales e históricas; pero que, a partir de la politización del campo editorial en los años sesenta, comienza a enfocarse en temáticas asociadas con la pobreza como pecado estructural, la misión social de la Iglesia, la revolución y al diálogo cristianismo-marxismo. Lo mismo podemos decir de los materiales didácticos y algunos manuales bíblicos, los cuales mantuvieron materialidades económicas y portátiles con la finalidad de facilitar el aprendizaje. Pero que, en los círculos liberacionistas o latinoamericanistas cambiaron de enfoque, pasando de tener una función meramente catequética a una más comprometida con la activación de la consciencia sociopolítica.

En las editoriales estudiadas la categoría “popular” denotó diferentes significados evidenciando una historicidad dependiente de diferentes factores. Por ejemplo, en cupsa durante los años treinta y cuarenta, concibieron a un público lector en proceso de alfabetización, principalmente semirrural; mientras que las colecciones populares de La Aurora se orientaron hacia un laicado urbano y autodidacta en los años cuarenta y cincuenta. A partir de la década de 1970, el término se refirió en los ambientes ecuménicos a la literatura que circulaba entre las comunidades de base. Lo popular se vinculó a la lucha por la emancipación de las estructuras sociopolíticas opresoras desde la perspectiva del cristianismo liberacionista o socialmente comprometido. El problema en estos ambientes fue que difícilmente los materiales producidos por las editoriales cumplían con dicha vocación. El vector comercial y el interés emancipatorio no fueron fácilmente compatibles. Si bien existieron cartillas y 431.

El libro evangélico

textos programáticos, a las comunidades de base no les interesó ingresar a los circuitos comerciales.

Respecto de la población autoral, la poca presencia femenina da cuenta de la masculinización y el patriarcalismo de la tradición editorial protestante. La mayoría de las autoras fueron esposas de misioneros o pastores y sus libros publicados fueron principalmente manuales para la educación cristiana. Su presencia aumentó, entre 1952 y 1958, cuando se publicó el Curso Evangélico Hispanoamericano para la Escuela Dominical; ya que en las Iglesias evangélicas a las mujeres se les encargó de la educación del hogar y, por extensión, la formación doctrinal de la infancia. El fenómeno de invisibilidad de las mujeres se normalizó en ambientes eclesiales; aun cuando el marco ideológico del evangelio social promovía su incidencia pública, tal como se apreció en las bibliotecas americanas. En la editorial mexicana resaltaron en literatura y poesía Dorothy Clarke —laica bautista estadounidense—, la chilena Laura Jorquera y la guatemalteca Julia Esquivel. En la argentina, encontramos en literatura infantil la importante presencia de la poeta Isabel G. V. de Rodríguez, Ruth Mehl y la teóloga francesa Suzanne de Diétrich. Mientras que los títulos asociados a discusiones sociopolíticas y teológicas estuvieron en su gran mayoría vinculados a varones.

Solamente existe un trabajo de investigación sobre una autora evangélica hispanoamericana, el cual corresponde a la tesis de maestría de Pablo Rojas sobre la novelista, poeta y traductora presbiteriana chilena Laura Jorquera, quizá la escritora más conspicua del universo evangélico en castellano durante el siglo xx. 2 No exclusivamente publicada por cupsa y La Aurora, sino también por prominentes editoriales como Ercilla y la Imprenta Universitaria de Santiago. Jorquera participó en diversos espacios de sociabilidad intelectual seculares y religiosos de

2 Consultar: Pablo Rojas, “Sal de la tierra y luz del mundo: vida y obra de Laura Jorquera” (tesis de maestría. Centro Latinoamericano de Estudios Reformados, 2021).

432.

Conclusiones

escala local, nacional e internacional. Obtuvo importantes distinciones literarias y el reconocimiento de intelectuales como José Toribio Medina. Es sintomático la doble exclusión de Jorquera como intelectuales protestantes en su poca presencia en el canon de la literatura chilena y en su inexistencia en la historiografía latinoamericana sobre el protestantismo, hasta el trabajo de Rojas. Su ascendencia aristocrática, su conexión con elementos intelectuales de las emergentes clases medias, su linaje protestante de inmigración europea, su activa vida eclesial laica y su compromiso social con sectores populares urbanos hacen de Laura Jorquera una figura representativa de una intelectualidad evangélica aún por dilucidar en nuestros estudios académicos, como también los mecanismos para borrar su presencia en el ámbito latinoamericano.

Queda el cuestionamiento acerca del lugar sociohistórico que ocuparon agentes evangélicos como actores importantes en lugares no religiosos del campo editorial e intelectual. ¿En qué medida se verifica su presencia en los diferentes mercados editoriales dentro de proyectos ideológicos “no evangélicos”?

En otras palabras, ¿de qué forma el mercado de impresos no directamente religiosos permitió a algunos agentes inyectar ciertas premisas de las cosmologías religiosas, aún sin quererlo, a través de instituciones no estrictamente caracterizadas por proyectos de índole confesional? Si bien la indagación realizada permite advertir la presencia de intelectuales evangélicos al interior de campo intelectual latinoamericano en espacios profesionales o culturales como el periodismo, la literatura y la militancia partidaria-ideológica; todavía está en ciernes su ponderación histórica.

A su vez, resulta necesario hacer un análisis mayor sobre los lectores concretos y sus prácticas, si bien la lectura no sigue los patrones del espacio editorial pude identificar algunas orientaciones generales: los circuitos restringidos de las Iglesias se dispusieron a una lectura individual de tipo devocional, litúrgica o didáctica, requiriendo materiales diseñados en formatos 433.

El libro evangélico

tipográficos a precios económicos. La mayoría no fueron incluidos en colecciones, ya que correspondieron a un público fidelizado.

En contraste, la lectura política encontró su auge entre los años sesenta y setenta en los espacios ecuménicos; para mediados de la década de 1970 dicha orientación se replegó hacia el mundo eclesial a causa de la represión estatal. Encontramos, también, obras que se ubicaban en la frontera entre el mundo religioso y el secular, principalmente de carácter académico. Dichos títulos contaron con los mejores diseños gráficos, tipos de papel y publicidad, ya que su lectura se vinculó al consumo cultural en términos de los debates que interesaban a las clases medias urbanas.

Los testimonios de los entrevistados dieron un aporte fundamental a esta investigación, debido a que sus voces permitieron dar sentido a la experiencia concreta de agentes culturales y lectores. Un aspecto que destaco es el grado de nostalgia existente al comparar la calidad de contenidos de cupsa y La Aurora con el mainstream contemporáneo de la edición evangélica. Por ejemplo, el editor mexicano Leopoldo Cervantes-Ortiz se permite una apreciación personal, nombrándolas como las “editoriales beneméritas del mundo evangélico de América Latina en habla castellana”. Evidentemente, la experiencia lectora de los entrevistados representa la línea histórica de ambos proyectos: sectores medios urbanos con formación académica relativamente alta; pero, también, conformados por pastores y laicos autodidactas moldeados por tradiciones del protestantismo en las que lo impreso se constituyó en el principal canal de formación en la fe y de la participación pública. Hegemonía que durante el siglo xx se fue quebrantando con el auge de la radiofonía, la televisión y el cine; como también, por la fuerte impronta oral de algunos pentecostalismos.

También es significativa la presencia de los títulos de ambas editoriales en espacios allende a las instituciones evangélicas. Si bien es poco lo encontrado en bibliotecas o instituciones educativas públicas, se evidenció el interés hasta la década de 1960 de dialogar con otros grupos. Impulso que se fue perdiendo con la 434.

Conclusiones

autocensura y la represión en los espacios de producción locales en la guerra fría cultural. Esto no aconteció con la producción conservadora, cuyos promotores poco se interesaron por interpelar a las instituciones culturales, sino que concibieron a sus lectores como consumidores directos. Con todo, se encuentran obras de las editoriales del protestantismo histórico en trabajos académicos (tesis, artículos, libros). Un seguimiento de estas citaciones permitiría ahondar en la recepción del libro evangélico en ámbitos del conocimiento especializado secular y religioso.

Se hace, así, necesario analizar los efectos pragmáticos de dicha literatura en las cadenas ampliadas del libro, al igual que las maneras en que las ideas confesionales transitaron hacia formas más secularizadas en el debate público.

Este libro demuestra que en la democratización de la oferta editorial y la valoración de la diversidad religiosa se encuentra un elemento importante en la construcción de sociedades más plurales. La cimentación de modelos de laicidad resistentes a la hegemonización de grupos fundamentalistas o a prácticas antirreligiosas pasa por comprender las intersecciones entre fe, ideología y consumo cultural. En ese sentido, debemos avanzar en construir nociones de secularización que vayan más allá de contraponer religión y vida pública para comprender sus interacciones. Este libro aporta en esa línea, sabiendo que es imperativo complementar mis hallazgos con estudios sobre los medios masivos de comunicación: radio, televisión, internet. La reflexión académica sobre las agencias políticas y culturales de los grupos religiosos debe trascender planos territoriales, epistémicos e institucionales tradicionales para introducirse en los flujos de poder forjados en la dialéctica entre espacios locales y globales. En es necesario seguir abonando conocimiento para pensar en qué medida la desconsideración del libro religioso en las historias nacionales atenta contra la inclusión de este gran nicho como un factor muy dinámico en todos los mercados.

435.

APÉNDICES Apéndice a. Colecciones de cupsa, 1933-1989 AVENTURA, 1933-1937 #

Título

Autor

Idioma

Año

1.

Flechas envenenadas

M.I. Baumann

Inglés

1933

2.

Salvado sobre el abismo

Francisco Estrello

3.

La banda de los “Dacoits”

J.T. Gorman

Inglés

1934

4.

Wong Dan el valeroso

C.C. Harrison

Inglés

1935

5.

Los sacerdotes cornudos

D. Ireland

7.

La colina del diablo

W.J. Noble

Castellano 1934

1936 Inglés

1937

Traductor

Idioma

Año

Luis Delgado

Alemán 1933

RENOVACIÓN (PRIMERA PARTE), 1933-1938 #

Título

Autor

1.

El concepto de la vida según la Biblia

Karl Heim

2.

Venga tu reino.

Los principios sociales de Cristo

Alicia J. McCleland

3.

La afirmación cristiana y la realidad social contemporánea

Nikolái Berdiáyev

Luis Delgado

Francés 1936

4.

Sufrimiento victorioso

Miguel Rizzo

Leopoldo Rosa

Portugués 1938

Castellano 1935

437.

El libro evangélico

ESPÍRITU Y VERDAD, 1935-1952 #

438.

Idioma

Año

1.

¿Ha descubierto la ciencia a Dios? Opiniones científicas modernas. Vol. 1

Título

Kirtley F. Mather

Autor

Traductor

Inglés

1935

2.

¿Ha descubierto la ciencia a Dios? Opiniones científicas modernas. Vol. 2

Michael I. Pupin

Inglés

1936

3.

¿Ha descubierto la ciencia a Dios? Opiniones científicas modernas. Vol. 3

Arthur Eddington

Inglés

1937

4.

La ciencia y el mundo invisible

Arthur Eddington

Inglés

1937

5.

¿Ha descubierto la ciencia a Dios? Opiniones científicas modernas. Vol. 4

G.T. White Patrick

Inglés

1938

6.

El sitio del hombre Arthur H. en el universo Compton

Inglés

1939

7.

La Biblia y las investigaciones modernas

Inglés

1945

8.

Cinco meditaciones Nikolái sobre la existencia: Berdiáyev soledad, sociedad y comunidad

Gonzalo Báez Francés 1948

9.

¿Es realidad el reino de Dios?

E. Stanley Jones

Francisco Estrello

Inglés

1950

10.

La salud de la personalidad

Leslie Weatherhead

Eduardo Zambrano

Inglés

1951

11.

El cristianismo es Cristo

W. Griffith Thomas

Francisco Estrello

Inglés

1951

12.

Cristiandad: ensayo Adolfo Araujo sobre ideas actitudes y esperanzas

Gonzalo Báez

Arthur Rendle Sra. Gold C. Short de Hauser y otros

Castellano 1952

APÉNDICES

PALABRAS DE VIDA, 1935 #

Título

Autor

Idioma

Año

1.

La doctrina católica y la Biblia

Juan Orts González

Castellano 1935

2.

El Cristo del clero y el Cristo del pueblo

Juan Orts González

Castellano 1935

CARÁCTER, 1938-1953* #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

1.

Martin Niemoeller. Gonzalo Báez El hombre que se enfrentó a Hitler

Castellano1938

2.

San Agustín, Lutero Pierre Maury y Pascal: tres historias espirituales

José Eduardo Francés 1939 Reyes

3.

Sadhu Sundar Singh. El hombre que se parece a Cristo

C. F. Andrew

Inglés

1939

4.

Toyohiko Kágawa: un gran profeta japonés

Gonzalo BáezCamargo

Inglés

1939

5.

Juan Federico Clarence Oberlin: el apóstol Alvin Neff del valle de Piedra

Juan Díaz Galindo

Inglés

1941

6.

Héroes de las naciones: páginas ejemplares de la historia

Ella Huff Kepple

Inglés

1944

7.

Catarina Neel Dale. James G. Dale Francisco Una doctora entre Estrello los aztecas

Inglés

1946

8.

Raimundo Lulio: Samuel M. explorador y Zwemer mártir de Noráfrica

Inglés

1946

9.

Jaime Chalmers Richard Lovett Carlos Araujo “Tamate”: aventuras García de un héroe cristiano

Inglés

1946

10.

Juan Wesley Revo- Basil Miller lucionario del Espíritu

Inglés

1947

Archer Wallace

Alejandro Brachmann

439.

El libro evangélico

11.

Juan Calvino: vida y obra

12.

C. H. Irwin

Inglés

1947

Jorge Washington Basil Miller Carver: el mago negro de las plantas

Inglés

1949

13.

Alberto Schweitzer. Hermann Un profeta en la Hagedorn selva africana

Inglés

1952

14.

Mahatma Gandhi: El héroe de la no violencia, una interpretación

Inglés

1953

15.

Paladines del Horacio Evangelio en Westrup México, biografías Puentes inspiradoras

E. Stanley Jones

Carlos Araujo

Francisco Estrello

Castellano 1953

FRATERNIDAD, 1934-1942*

440.

#

Título

Autor

1.

La verdad y los errores del marxismo

Pedro Gringoire

Traductor

Idioma

Año

2.

Cristianismo y comunismo

Herbert G. Wood

3

Yo hablo por los que callan

Vladimir V. Tchernavin

4.

Huyendo de los soviets

Tatiana Tchernavin

5.

El colapso del materialismo

Hans Driesch Gonzalo Báez Alemán 1937

6.

Cantos de los barrios bajos

Toyohiko Kasawa

Gonzalo Báez

7.

La educación en la Alemania nazi

Colectivo

F. Vizcarrondo

8.

La filosofía de la cultura y el materialismo histórico

Antonio Caso

Castellano

9.

Rivales del Cristianismo

Jorge P. Howard

Castellano 1940

10.

La superstición de Pedro la sangre “aria” Gringoire

Castellano 1934

Gonzalo Báez

Inglés

1935

Ruso

1936 1936

Inglés

1940

Castellano 1942

APÉNDICES

11.

De Abogado a pre- Wyman J. dicador. Testimonio Appelman de conversión de un judío ruso

Luis Torres

Inglés

1942

Idioma

Año

RENOVACIÓN (SEGUNDA PARTE), 1942-1952 #

Título

Autor

Traductor

5.

Historia de la Claudio Reforma en España Gutiérrez Marín

Castellano 1942

6.

Místicos españoles del siglo XVI

Castellano 1946

7.

Yo soy Ariel: poesías Diana Ramírez

8.

El otro Cristo John A. español: un estudio Mackay de la historia espiritual de España e Hispanoamérica

Claudio Gutiérrez Marín

Castellano 1947 Gonzalo Báez

Inglés

1952

COLECCIÓN BALUARTE, 1945-1962 Idioma

Año

1.

#

Crux Ansata: breve Hebert G. Wells historia de la Iglesia católica

Título

Autor

Traductor

Inglés

1945

2.

La conquista de Harold E. Fey Guillermo Estados Unidos por González el catolicismo

Inglés

1946

3.

La política del Vati- Leo cano en la Segunda Lehmann Guerra Mundial

Guillermo González

Inglés

1946

4.

El gran inquisidor

F. Dostoievski

5.

Viaje secreto por España

B. Hallstrom

Francisco Estrello

Inglés

1951

6.

Mujeres olvidadas conventos

Helen Conroy

Rosa R. de la Peña de Villagran

Inglés

1954

7.

Errores fundamenta- Claudio Gutiéles del romanismo rrez Marín

Castellano 1957

8.

La verdad religiosa: Claudio Gutié¿dónde está y qué rrez Marín nos dice?

Castellano 1959

1951

441.

El libro evangélico

9.

Los protestantes oprimidos en España

Jacques Delpech

10

Calumnias contra el Claudio protestantismo Gutiérrez Marín

Gonzalo BáezCamargo

Francés

1960

Castellano 1962

COLECCIÓN GUIRNALDA, 1949-1954 #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

1.

La Siembra

Emilio Torres

Castellano 1949

2.

Los mártires de España

Emilio Martínez

Castellano 1949

3.

Anita y el Cristo de San Temo

Victoriano D. Báez

Castellano 1949

4.

Apacienta mis ovejas

José Acosta Alonso

Castellano 1950

5.

Cantos de los barrios bajos

Toyohiko Kasawa

6.

Pepa y la Virgen y Julián y la Biblia

Emilio Martínez

Gonzalo BáezCamargo

Inglés

1953

Castellano 1954

COLECCIÓN DOCUMENTOS, 1955-1959 #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

1.

Los mártires de Río Jean Crespin de Janeiro

Gonzalo Báez Francés 1955

2.

Últimos documentos Arnoldo del capitán Allen F. Canclini Gardiner (Adaptación)

Arnoldo Canclini

Inglés

1959

3.

Diario de Ricardo Williams

Ricardo Williams

Arnoldo Canclini

Inglés

1959

4.

Nómina de protestantes procesados por la Inquisición

Gonzalo Báez (Compilador)

Castellano 1959

COLECCIÓN LIBROS DE HORAS, 1943-1957 #

442.

Traductor

Idioma

1.

Cumbres de reden- Federico J. ción Huegel

Título

Autor

Ernesto Olvera

Inglés 1943

Año

2.

Vida en abundancia E. Stanley Jones

Macedonio Platas

Inglés 1946

APÉNDICES

3.

Luces sobre el Federico J. sendero: ensayo de Huegel teología popular

4.

El cántaro abandonado

Miguel Rizzo

5.

En comunión con lo eterno

Francisco Estrello

6.

Flor de santidad

Federico J. Huegel

7.

Las manos de Cristo

Pedro Gringoire

8.

Vida de su vida

Federico J. Huegel

9.

Con Cristo y sin Cristo

Sadhu Sundar Singh

10.

La voluntad de Dios

Leslie D. Weatherhead

11.

Castellano 1948

Manuel V. Flores

Portu- 1949 gués Castellano 1949

Daniel López

Inglés

1950

Castellano 1950 Gustavo A. Velasco

Castellano 1950 Inglés

1953

Claudio Gutiérrez

Inglés

1954

Fortalecimiento de Nels Frederick Raúl Vélez la vida espiritual Solomon Ferré Díaz

Inglés

1957

ENCICLOPEDIA POPULAR EVANGÉLICA, 1950-1954 #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

H.T. Marroquín

Inglés

1950

1.

La doctrina Samuel D. católica y la Biblia Benedict

2.

Cómo usar la Biblia Juan T. Dale en el Evangelismo personal

Castellano 1951

3.

Breve historia del A. San Pablo

Adam F. Sosa

Castellano 1951

4.

El milenio

George B. Fletche

5.

La Biblia y los descubrimientos arqueológicos

David Ephraim Fernando Hart-Davies Padilla

Santiago O. Shelby

Inglés

1951

Inglés

1952

7.

La iglesia cristiana Laura Jorquera

Castellano 1952

8.

Breve historia de la Reforma

Castellano 1953

9.

El cristiano y su F.C. Eislen Biblia, tomo I Manual del Antiguo Testamento

Francisco E. Estrello Laura Jorquera

1953

443.

El libro evangélico

10.

Breve historia del nuestro señor Jesucristo

Francisco E. Estrello

Castellano 1954

SERIE CONOZCA USTED SU BIBLIA, 1952-1957

444.

#

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

1.

Escribiendo la Biblia bajo el dominio de los dictadores

Roy Lemon Smith

Moisés Romero Castillo

Inglés

1952

2.

La Biblia y el primer estado mundial

Roy Lemon Smith

Moisés Romero Castillo

Inglés

1954

3.

Cómo se formó la Biblia

Roy Lemon Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1955

4.

Los judíos desterrados redactan las escrituras

Roy Lemon Smith

Claudio Gutiérrez

Inglés

1955

5.

Pablo redacta las escrituras en la prisión

Roy Lemon Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1956

6.

Pablo lanza el Roy Lemon Nuevo Testamento Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1956

7.

Los libros de Juan

Roy Lemon Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1956

8.

Tres evangelios y una historia

Roy Lemon Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1956

9.

Tres cartas y cinco Roy Lemon tratados Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1956

10.

Pensadores y Roy Lemon predicadores judíos Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1957

11.

Erudición, sabiduría y culto de los judíos

Roy Lemon Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1957

12.

La primera Biblia de los judíos

Roy Lemon Smith

Raúl Vélez Díaz

Inglés

1957

APÉNDICES

CURSO EVANGÉLICO HISPANOAMERICANO, 1940-1964 #

106

Títulos

Varios

Autor

Varios autores de toda América Latina

Idioma

Años

Caste- 1940 a llano 1964

PRÁXIS BÍBLICA, 1977-1988 Traductor

Idioma

Año

1.

#

El cristiano y su S.C. Eislen Biblia, tomo I : Tratado sobre el Antiguo Testamento

Título

Autor

Laura Jorquera

Inglés

1977

2.

El cristiano y su Wade Crawford Laura Biblia Tomo II: Barclay Jorquera Tratado sobre el Nuevo Testamento

Inglés

1978

3.

El diezmo

Josué A de Oliveira

Manuel V. Flores

4.

La invitación. La misión cristiana según San Mateo

Hans-Ruedi Weber

Martha Humpheys

5.

Venga tu reino: la Mortimer Arias memoria subversiva de Jesús

Castellano 1980

6.

Un pobre llamado José Cárdenas Jesús. Relectura del Pallares Evangelio de Marcos

Castellano 1982

7.

El poder de Jesús José Cárdenas el carpintero. Jesús Pallares y el poder en el evangelio de Marcos

Castellano 1983

8.

Seguir al José Cárdenas fichado Jesús.

Pallares El llamamiento irresistible de Jesús en el Evangelio de San Marcos

Castellano 1983

Portugués 1979 Inglés

1979

445.

El libro evangélico

RECURSOS PARA LAS IGLESIAS, 1979-1987 #

446.

Traductor

Idioma

Año

1.

Asesoramiento Wayne Edward pastoral: nue- Oates vas dimensiones (el pastor, su persona y su labor pastoral)

Título

Autor

Adam F. Sosa

Inglés

1979

2.

El desafío de la Sante Uberto comunicación Barbieri del evangelio

Manuel Flores

3.

La vida comien- Alan Walker za en Cristo

José L.Velazco

Inglés

1980

4.

Mirad como Alan Walker crecen. La historia de doce iglesias vivas al derredor del mundo

Manuel J. Gaxiola

Inglés

1980

5.

Iglesias de di- Alan Walker ferentes partes del mundo comparten sus métodos para formar cristianos nuevos

Juan Leandro Garza

Inglés

1980

6.

Naturaleza y misión de la iglesia

Agustín Contín

Inglés

1980

7.

El protestantis- Carmelo E. Álvarez mo latinoamericano: entre la crisis y el desafío

8.

Misión proféti- Carlos Mesters ca de la Iglesia

9.

Discusión Zwinglio M. Dias sobre la Iglesia (desde América Latina)

Portugués 1983

10.

Martín Lutero: Federico F. emancipador Bertheau de la conciencia

Castellano 1983

Donald G. Miller

Portugués 1980

Castellano 1981

1981

APÉNDICES

11.

Tesoros de la Herrmann G. Biblia: para Braulin pastores, laicos y estudiantes

Eliza Cortés y Gustavo A. Velasco

Inglés

1985

12.

La vida crece en Cristo

Juan Leandro Garza

Inglés

1987

Alan Walker

VOCES CRISTIANAS LATINOAMERICANAS, 1983-1989 #

Título

Autor

Año

1.

El desafío de ser cristiano hoy en América Latina

Fernando Bermudez López

1983

2.

Santidad y compromiso: el riesgo de vivir el evangelio

Carmelo E. Álvarez

1985

3.

Cristo muere y resucita en Guatemala

Fernando Bermúdez López

1985

4.

El reto de Juan Wesley a los metodistas de hoy

Gonzalo Báez Camargo 1986

5.

Fe cristiana, Teología protestante

Eliseo Pérez Álvarez y Luis Vázquez Buenfil

1987

6.

El otro Cristo español: un estudio de la historia espiritual de España e Hispanoamérica.

John A. Mackay

1987

7.

Las iglesias latinoamericanas y el movimiento ecuménico

John A. Mackay

1989

8.

No identificado

9.

Florecerás Guatemala

Julia Esquivel

1989

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo. *Libros publicados bajo el sello Ediciones Alba.

447.

APÉNDICES

Apéndice b. Colecciones de La Aurora, 1938-1989

BIBLIOTECA DE CULTURA EVANGÉLICA, 1938-1963 #

Título

1.

Literatura del Antiguo Testamento

2.

Autor

Traductor

Idioma

Año

Julio A. Bewer

Eulalio Burgos y Adam F. Sosa

Inglés

1938

La Reforma en España en el siglo xvi

Tomas M’Crie

Adam F. Sosa

Inglés

1942

3.

Las enseñanzas de Jesús

Sante U. Barbieri

Luis Villalpando y Adam F. Sosa

4.

El carácter de la Iglesia primitiva

Ernest F. Scott

Adam F. Sosa

Inglés

1944

5.

Vida de Jesucristo

Ernest De Witt Burton

Adam F. Sosa

Inglés

1947

6.

Introducción al Nuevo Testamento

Edgar J. Goodspeed

Adam F. Sosa

Inglés

1948

7.

Bosquejo de historia de la Iglesia Cristiana

Carlos Heussi

8.

Historia de la Reforma. Tomo I

Tomas M. Lindsay

Daniel Hall

Inglés

1949

9.

Historia de la Reforma. Tomo II

Tomas M. Lindsay

Daniel Hall

Inglés

1949

10.

Historia de la Iglesia cristiana

Willinston Walker

Adam F. Sosa

Inglés

1957

11.

El cristianismo protestante

John Dillenberg

Adam F. Sosa

Inglés

1958

12.

Dios estaba en Cristo. Un ensayo sobre la encarnación.

Donald Macpherson

Roberto E. Ríos

Inglés

1961

13.

Pro Fide. Estudio sobre la fe

Giovanny Miegge

Adam F. Sosa

Italiano

1963

Portugués 1943

1949

449.

El libro evangélico

OBRAS CLÁSICAS DE LA REFORMA, 1938-1962 #

Título

1.

La libertad cristiana y epístola al Papa León X

2.

Traductor

Idioma

Año

Martín Lutero

Manuel Gutiérrez Marín

Alemán

1938

El Padrenuestro

Martín Lutero

Manuel Gutiérrez

Alemán

1939

3.

Prefacios a las Biblias Castellanas del siglo xvi

Varios autores

Castellano

1939

4.

Del beneficio de Jesucristo crucificado

Anónimo

Castellano

1939

5.

La justificación por la fe

Felipe Melanchthon

Alemán

1943

6.

El Nuevo Testamento de Nuestro Redentor y Salvador Jesucristo

Francisco de Enzinas

Castellano

1943

7.

Memorias. Historia del estado de los Países Bajos y de la Religión en España.

Tomo 1.

Francisco de Enzinas

Adam F. Sosa

Francés

1944

8.

Los artículos de Esmalcada

Martín Lutero

Manuel Gutiérrez Marín

Alemán

1944

9.

Catecismo Mayor o sea Docrtrina Cristiana Fundamental

Martín Lutero

Manuel Gutiérrez Marín

Latín

1945

10.

Sumario de la Sagrada Escritura

Anónimo

José A. Pistonesi

Italiano

1945

11.

Diálogo de doctrina cristiana.

Juan de Valdés

Catellano

1946

12.

Alfabeto cristiano.

Juan de Valdés

Catellano

13.

Los salmos de David

14. Institución de la religión cristiana.

Tomo I

450.

Autor

Manuel Gutiérrez Marín

1948 Juan Pérez de Pineda

Hebrero

1951

Jacinto Teran

Latín

1952

APÉNDICES

15.

Memorias. Historia del estado de los Países Bajos y de la Religión en España.

Tomo 2.

Francisco de Enzinas

Adam F. Sosa

Francés

1960

16.

Institución de la Religión cristiana. tomo II

Jacinto Teran

Latín

1958

17.

El Testamento Nuevo (1556), Epístola (1560)

Juan Pérez de Pineda

Castellano

1958

18.

Tratados breves I: La Santa Cena, Carta al Cardenal Sadoleto

Juan Calvino

1959

19.

Catecismos de la Iglesia reformada

Varios autores

1962

BIBLIOTECA LA NUBE DE TESTIGOS, 1942-1951 #

Título

Autor

Año

1.

Cinco estampas cristianas. Esbozos biográficos (Mary M. De Livingstone, Florencia Nightngale, Renée Benoit, Frances E. Willard, Josefina Butler)

Alberto Franco Díaz

1942

2.

La brigada trastornadora: episodios misioneros de la vida de Diego Thomson

Alberto Franco Díaz

1943

3.

Desde el Cabo de Hornos hasta Quito con la Biblia (Andrés Murray Milne)

Inés Milne

1944

4.

Un apóstol contemporáneo. La vida de Francisco G. Penzotti

Claudio Celada

1945

5.

Estelas humanas. Esbozos biográficos (Jorge Williams, Jacobo Boheme, Juan F. Thomson, Daniel A. Carrion, Antonio Pérez)

Alberto Franco Díaz

1946

6.

Así brille vuestra luz. La breve y luminosa vida de Carmen Chacón, misionera y maestra

Daniel P. Monti

1947

7.

Morris. Una vida dedicada a la niñez

Ismael A. Vago

1947

8.

“Hasta lo último de la tierra” Allen Gardiner y las misiones en Patagonia

Arnoldo Canclini

1951

451.

El libro evangélico

BIBLIOTECA DE “EL PREDICADOR EVANGÉLICO”, 1944-1949 Título

Autor

Traductor

1.

#

El romance de la predicación

Carlos S. Horne

Adam F. Sosa

Inglés

Idioma

1944

Año

2.

Venid, adoremos

Alberto Palmer

Adam F. Sosa

Inglés

1944

3.

Colaboradores de Dios

Sante U. Barbieri

Castellano

1945

4.

El romance del ministerio

Raymond Calkins

Adam F. Sosa

5.

Historia de la predicación cristiana

Alfred E. Garvie

Daniel E. Hall

1947 Inglés

1949

Autor

Año

SERIE MEMORIA CHARIS, 1948 #

Título

1.

Yo sé quién soy. Orientaciones para la juventud en el siglo de la fuerza atómica

Jorge P. Howard

1948

2.

Historia de Jesús 1

Frank C. Laubach

1948

3.

Historia de Jesús 2

Frank C. Laubach

1948

4.

Historia de Jesús 3

Frank C. Laubach

1948

5.

Historia de Jesús 4

Frank C. Laubach

1948

COLECCIÓN LA VOZ EVANGÉLICA, 1950 #

Título

Autor

Año

1.

Dichos y hechos de Cristo.

Cinco minutos al aire

M. Garrido Aldama

1950

2.

Visitas de Jesús y el libro por excelencia

Sante U. Barbieri y Celestino Ermili

1950

452.

APÉNDICES

CÁTEDRA CARNAHAN, 1951-1982 #

Título

Autor

1.

La iglesia militante

Harold A. Bosley

Adam F. Sosa

Traductor

Idioma

1951

2.

La renovación de la Iglesia

Visser`t Hooft

Adam F. Sosa

1952

3.

Realidad e idolatría en el cristianismo contemporáneo

John A. Mackay

4.

Regeneración y conversión

John Baillie

5.

Las herramientas del Reino

D.T. Niles

6.

Desafío a los protestantes

K.S. Latourette

1956

7.

La doctrina cristiana de la santidad

S.C. Neill

1957

8.

Espíritu, Hijo y Padre. La fe cristiana a la lus del Espíritu Santo ( Un bosquejo preliminar)

H.P. Van Dusen

9.

“Inclina tu oído…”

Aspectos de la fe de Israel

George E. Wright

10.

El alma hispana y el alma sajona

Roland H. Baiton

1961

11.

El Antiguo Testamento en diálogo con el mundo moderno

James D. Smart

1964

12.

Desarrollo y revolución

Arend Th. Van Leeuven

1967

13.

Masas y minorías en la dialéctica divina de la liberación

Juan Luis Segundo, S. J.

Castellano

1973

14.

La teología como juego

Rubem Alves

Castellano

1982

Castellano

Año

1953

1954 Adam Sosa

Inglés

Castellano

Adam F. Sosa

1955

1958

1959

453.

El libro evangélico

COMENTARIOS ANTORCHA #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

Adam F. Sosa

Inglés

1959

Inglés

1960

1.

La epistola a los romanos

Archibald M. Hunter

2.

El libro de Isaías 40-55

Christopher R. North

3.

Deuteronomio

H. Cunliffe Jones

Jean G. de Pérez Rivas

Inglés

1960

4.

El evangelio según San Marcos

Archibald M. Hunter

Adam F. Sosa

Inglés

1960

5.

El libro de Daniel

Eric William Heaton

D.D. Lurá Villanueva

Inglés

1961

6.

Génesis I-XI

Alan Richardson

Adam F. Sosa

Inglés

1963

#

Título

Autor

1.

El culto cristiano

William D. Maxwell

1962

2.

El ministerio docente de la Iglesia

James D. Smart

1963

3.

Corrientes teológicas contemporáneas.

De Schleiermacher a Barth

Hugh R. Mackintosh

Justo L. González

Inglés

1964

4.

Cristología del Nuevo Testamento

Oscar Cullmann

Carlos Gattinoni

Francés

1965

5.

La historia de Israel

John Bright

6.

Historia del pensamiento cristiano.

Tomo I

Justo L. González

Castellano

1966

7.

La revelación especial y la palabra de Dios

Bernard Ramm

Inglés

1967

8.

La doctrina del Espírtu Santo. Cátedra Anual Annie Kinkead Worfield 1963-1964

Hendrikus Berkhof

Inglés

1968

BIBLIOTECA DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS, 1962-1977

454.

Traductor

Idioma

Año

1966

José Míguez Bonino

APÉNDICES

9.

Presencia del protestantismo en el Río de la Plata durante el siglo xix

Daniel P. Monti

Castellano

10.

La epistola a los romanos

Anders Nygren

Carlos Witthaus y Greta Mayena

Alemán 1969

11.

El movimiento ecuménico. Qué es y cómo trabaja

Norman Goodall

Marcelo Pérez Rivas

Inglés

1970

12.

Historia de las misiones

Justo L. González

Castellano

1970

13.

El enigma del Nuevo Testamento

Edwyn Hoskyns, Noel Davey

Inglés

1971

14.

Teología de la Unidad

Jorge A. León

Castellano

1971

15.

Historia del pensamiento cristiano. Tomo II

Justo L. González

Castellano

1972

16.

El hombre en rebeldía

Emil Brunner

17.

Otra vez el mismo

C.A. Van Peursen

18.

Pastores del pueblo de Dios en América Latina

Emilio Castro (compilador)

Castellano

1973

19.

El hombre y el mundo 1. Creación y designio. Estudio de Génesis 1: 1- 2:3

Severino Croatto

Castellano

1974

20.

Simposio de psicología pastoral

Daniel Tinao (compilador)

Castellano

21.

El pentecostalismo.

Historia y doctrinas

Walter Hollenweger

Ana de Veghazi

Inglés

1976

22.

Textos escogidos de la Reforma Radical

John Howard Yoder (compilador)

Nélid Holandés Machain y E. Suárez

1977

Marcelo Pérez Rivas

1969

1972 Adam F. Sosa

Holandés 1973

1976

455.

El libro evangélico

CÁTEDRA CARNAHAN (SEGUNDA PARTE), 1967-1978 Título

Autor

Desarrollo y revolución

Arend Leeuven

Masas y minorías en la dialéctica divina de la liberación

Juan Luis Segundo, S.J.

Temas para una teología de la esperanza

Jürgen Moltmann

Traductor

Idioma

Año

1967

María Parodi

Castellano

1973

Alemán

1978

CUADERNOS DE CONTESTACIÓN POLÉMICA, 1970-1974 #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

1.

¿Cuál es este tesoro?

James A. Pike

Adam F. Sosa

Inglés

1970

2.

El cristiano, la iglesia y la revolución

Lamberto Schuurman

Castellano

1970

3.

Lo que diferencia al cristiano hoy

John A.T. Robinson

4.

Pluralismo de tradiciones en la religión bíblica

Jorge V. Pixley

5.

Apertura para el diálogo entre cristianos y marxistas

Thomas W. Ogletree (compilador)

6.

Masas y minorías en la dialéctica divina de la liberación

Juan Luis Segundo, S.J.

7.

El representante.

Hacia una teología después de la “Muerte de Dios”

Dorothee Söning

Antonio Carbone

8.

Jesucristo revolucionario

Andrés Kirk

Ana Poliak de Goldar

456.

1971

Adam F. Sosa

Castellano

1971

Inglés

1971

Castellano

1973

Alemán

1973

1974

APÉNDICES

SERIE NUEVA IMAGEN, 1969-1973 #

Título

Idioma

Año

1.

La angustia y la dimensión trascendente

Daniel S. Schipani

Autor

Castellano

1969

2.

Estímulo y respuesta. Itinerario de la teología protestante durante el siglo xx

Marcelo Pérez Rivas

Castellano

1969

3.

La novela y el hombre hispanoamericano. El destino humano en la novela hispanoamericana contemporánea

Roberto E. Ríos

Castellano

1969

4.

Protestantismo, cultura y sociedad.

Problemas y perspectivas de la fe evangélica en América Latina

Julio de Santa Ana

Castellano

1970

5.

Aislamiento y comunicación. Enfoques psicológico, filosófico y teológico

Luis Farre

Castellano

1970

6.

Párpado

Daniel Samoilovich

Castellano

1972

7.

Más allá de la Psiquiatría

Abraham Genis y Miguel Ángel Brun

Castellano

1973

#

Título

1.

Ciencia y secularidad. Una ética para la era tecnológica

2.

SERIE AMÉRICA 2000, 1971-1979 Autor

Traductor

Idioma

Año

Ian G. Barbour

Dafne Sabanes de Plou

Inglés

1971

Derecho a vivir.

Medicina moderna y futuro humano

Kenneth Vaux (compilador)

María Teresa Lavalle

Inglés

1972

3.

Ama y haz lo que quieras. Una ética para el hombre nuevo

José Míguez Bonino

Castellano 1973

4.

Ética política. La humanización del hombre latinoamericano

Lamberto Schuurman

Castellano 1974

457.

El libro evangélico

5.

Moralidad y algo más. Fundamentos para una teoría de la moral

Paul Tillich

Marcelo Pérez Rivas

Inglés

1974

6.

Dossier confidencial sobre la eutanasia

Igor Barrere y Etienne Lalou

Fernando Brumana

Francés

1977

7.

La sociedad permisiva. Un enfoque ético cristiano

William Barclay

María Inés Arias

Inglés

1977

8.

¿Es utópica una sociedad cristiana?

Stephen Mayor

Ricardo Marcelo Iauck

Inglés

1978

9.

La cuestión homosexual

Marc Oraison

María Teresa Lavalle

Francés

1978

10.

Ética del control genético

Joseph Fletcher

Patricia Ronís

Inglés

1978

11.

La pureza de corazón es querer una sola cosa

Sören Kierkegaard

Luis Farré

Inglés

1979

EL HOMBRE Y SUS POSIBILIDADES, 1973-1980 #

Título

1.

La armonía consigo mismo

2.

Traductor

Idioma

Nadie Boucher

Marina Sparvieri

Francés 1973

El personaje y la persona

Paul Tournier

Viviana Hanono

Francés 1974

3.

La mujer y su cuerpo

Genevieve Roux

María Teresa Lavalle

Francés 1975

4.

Encontrémonos a mitad de camino

Charlotte Holt Clinebell

Dafne Sabanes

Inglés

5.

Los fuertes y los débiles

Paul Tournier

Ana de Veghazi

Francés 1975

6.

Mitos y neurosis en nuestro tiempo

Paul Tournier

Marcelo Sztrum

Francés 1976

7.

La aventura de la vida

Paul Tournier

Graziella Baravalle

Francés 1976

8.

Exorcismo: pasado y presente

Martín Ebon

Dolly Basch

Inglés

1976

9.

Para una madurez sin crisis

Bárbara Fried

Inglés

1977

458.

Autor

Año

1975

APÉNDICES

10.

La culpabilidad

Marc Oraison

Griselda Bazán

Francés 1978

11.

El aprendiz de brujo.

Por una medicina al servicio del hombre

Marc Oraison

Alan Pauls

Francés 1978

12.

El mito del niño feliz

Carole Klein

Dafne Sabanes

Inglés

13.

Vivir el cuerpo

Ivonne Berge

Marcelo Sztrum y G. Vignolo

Francés 1980

1978

BIBLIOTECA DE CULTURA POPULAR EVANGÉLICA, 1975-1979 #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

SERIE PASTORAL 1.

Fe para crisis personales. Experiencias.

Carl Michalson

Adam F. Sosa

Inglés

1975

2.

Cristo vive

Lesslie Newbigin

Adam F. Sosa

Inglés

1975

3.

Fe para crisis personales. Situaciones.

Lesslie Newbigin

Adam F. Sosa

Inglés

1975

4.

Dinámica de la fe

Paul Tillich

María T. Lavalle

Inglés

1976

5.

Extracto del diario de Juan Wesley

Juan Wesley

Inglés

1977

6.

El camino cristiano

Keith Ward

Alba Carosio

Inglés

1978

7.

¿Tendrán fe nuestros hijos?

John H. Westerhoff

Dafne Sabanes

Inglés

1978

8.

El don del Espíritu

Carlos T. Gattinoni

Castellano

1978

9.

Ayudando al niño a comprender la muerte

Linda Jane Vogel

Dafne Sabanes

Inglés

1978

10.

Gozo y triunfo

Elizabeth Thomas

María T. Lavalle

Inglés

1978

11.

La soledad creativa

William E. Hulme

Ricardo M. Iauck

Inglés

1979

1.

Tentación

Alemán

1977

SERIE ESPIRITUALIDAD Dietrich Bonhoeffer

Sergio Vence y Ursula Kilfitt

459.

El libro evangélico

2.

La oración. Reflexiones

Karl Barth

José Míguez B.

Francés

1978

3.

Vida en comunidad

Dietrich Bonhoeffer

Greta Mayena

Alemán

1978

4.

Oraciones para el hombre común

William Barclay

Ricardo M. Iauck

Inglés

1978

1.

El pensamiento de San Pablo

William Barclay

María Teresa Alvarado

Inglés

1978

2.

El Espíritu habla a las iglesias

Theodore Runyon (compilador)

Alba Carosio

Inglés

1978

3.

Libres para obedecer

Julio Rubén Sabanes

Castellano

1979

4.

Sobre todo el Reino

Carlos Delmonte

Castellano

1979

SERIE REFLEXIÓN

CUADERNOS DE TEATRO, 1965-1967 Título

Autor

Idioma

Año

1.

#

Villa Anastasio

Hiber Conteris

Castellano

1965

2.

La señal de Jonás

Guenter Ruternborn

Castellano

1967

LIBROS PARA LIBROS, 1970-1972 #

Título

Traductor

Idioma

Año

1.

Ernest Hemingway

Nathan A. Scott

Adam F. Sosa

Inglés

1970

2.

T.S. Eliot

Neville Braybrooke

Adam F. Sosa

Inglés

1970

3.

Onetti

Hiber Conteris

Castellano

1970

4.

Günter Grass

Norris W. Yates

Dafne Sabanes de Plou

Inglés

1970

5.

De la objetividad al compromiso pasando por el absurdo. Ensayos sobre Gunter Grass, Ionesco/ Albee, T.S. Eliot, E. Hemingway

N.. Yates, Nelvin Vo, Neville Braybrooke, Nathan A. Scott

Adam F. Sosa

Inglés

1971

6.

Leyendo Rayuela

Marcelo Pérez Rivas

Castellano

1972

460.

Autor

APÉNDICES

7.

Seis anticonferencias

E.E. Cummings

Inglés

1972

Francés

1972

Castellano

1972

8.

Narración

Gertrude Stein

9.

Claves para Paradiso

Mario Tobelem

10.

Ionesco/Albee y el teatro de lo absurdo

Nelvin Vos

Marcelo Pérez Rivas

11.

J.D. Salinger

Kenneth Hamilton

(En prensa)

12.

Pär Lagerkvist

Winston Weathers

(En prensa)

13.

Kafka

Beatriz Sarlo

(En prensa)

Inglés

1972

COMENTARIO BÍBLICO DE WILLIAM BARCLAY, 1972-1975 #

Título**

Traductor (a)

Año

1.

Lucas

Dafne Sabanes de Plou

1972

2.

Gálatas y Efesios

Fernando Luis Rivera

1973

3.

Juan I

María Teresa Lavalle

1973

4.

Mateo I

Marcelo Pérez Rivas

1973

5.

Romanos

Emilio Monti

1973

6.

Filipenses y Tesalonicenses

Fernando Luis Rivera

1973

7.

Hebreos

1973

8.

Corintios I y II

1973

9.

Hechos de los Apóstoles

Dafne Sabanes de Plou

1974

10.

I, II, III Juan y Judas

Ariel Ferrari

1974

11.

Santiago, I y II Pedro

Ernesto Suárez Vilela

1974

12.

Timoteo, Tito y Filemón

13.

Juan II

María Teresa Lavalle

1974

14.

Marcos

Marcelo Pérez Rivas y Adam F. Sosa

1975

15.

Mateo II

16.

Apocalipsis

1974

1975 Marcelo Pérez Rivas

1975

461.

El libro evangélico

CUADERNOS DE LA AURORA, 1983-1990 #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

1.

No identificado

Castellano

1984

2.

La responsabilidad política de la comunidad cristiana

Wilfrido Artus

Castellano

1988

3.

Jonas: ¿profeta o payaso?

Enrique Vijver

Castellano

1988

4.

La fe nace por el oír. Guía para la predicación

Bruno Rostango

Italiano

1988

5.

Ya no somos extranjeras.

Material de liturgia para mujeres

Iben Gjerding Julia y Katherine Campos Kinnamon (compiladoras)

6.

Por nuestras vidas… Consejo Historias de mujeres Mundial de cotemporáneas Iglesias

Néstor Rostán

1989

Julia Campos

1990

CRÍTICA DE LA CULTURA, 1984-1988 #

Título

Autor

Idioma

Año

Castellano

1984

Inglés

1984

Castellano

1985

Francés

1985

Enrique Dussel

Castellano

19871988

Carlos Delmonte

Castellano

1988

1.

Comunicación y humanización

Julio Barreiro

2.

La búsqueda

Mircea Eliade

3.

Democracia, religión y divorcio

Luis Farre

4.

Violencia y poder

Paul Tournier

5,6 7

Filosofía ética de la liberación (Tres tomos)

8.

Un gramo de locura

462.

Traductor

Dafne Sabanes y María La Valle

Griselda Vignolo

APÉNDICES

COMENTARIO BÍBLICO ECUMÉNICO, 1987-1989 #

Título

Autor

Traductor

Idioma

Año

1.

Hageo

Milton Schwantes

David y Etel Delgado

Portugués

1987

2.

Rut

Carlos Mesters

David y Etel Delgado

Portugués

1988

3.

Filipenses

José Comblin

Juan P. Schaad

Portugués

1988

4.

Colosenses y Filemón

José Comblin

Portugués

1989

5.

Ester

Sandro Gallazzi

Portugués

1989

6.

Isaías 1-39

J. Severino Croatto

Castellano

1989

VOCABULARIO BÍBLICO LATINOAMERICANO, 1988 #

Título

Autor

1.

Trabajo: vocación y fatiga. Un ensayo de comprensión bíblica de la condición laboral de los seres humanos

Julio de Santa Ana

2.

Pan

Enrique Dussel

3.

Pascua

Dow. Kirkpatrick

4.

Escritura

Armando Levoratti

5.

Dios

José Míguez Bonino

6.

Fiestas

Hugo Zorrilla

Fuente: elaboración propia con base en trabajo de archivo. *Publicada bajo el sello Megalópolis. **Solamente primeras ediciones en castellano.

463.

APÉNDICES

Apéndice c.

Libros protestantes editados por editoriales católicas españolas, 1961-1978 Autor(es)

Título

Colección

Editorial

Ciudad

Año

Thomas F. O´Meara

Rudolf Bultmann en el pensamiento católico

Teología y mundo actual

Sal Terrae

Santander

1970

Karl Barth Rudolf Bultmann Bernd

Correspondencia Karl Barth - Rudolf Bultmann, 1922-1966

Nueva Biblioteca de Teología

Desclée de Brouwer

Bilbao

1973

Gotthold Hasenhüttl

Fe y existencia: un encuentro con Rudolf Bultmann desde la inteligencia católica de la fe

Theologia

Estela

Barcelona

1971

Marié René

Bultmann y la fe cristiana

Frontera

Razón y Fe

Madrid

1968

Dorothee Sölle

Teología política: confrontación con Rudolf Bultmann

Estudios Sígueme

Sígueme

Salamanca

1972

Karl Barth

Comprender a Bultmann

Studium

Madrid

1971

Rudolf Bultmann

La teología de la fé en Bultmann

Studium

Madrid

1973

Malet André

Bultmann

Testigos del Siglo XX

Fontanella

Barcelona

1970

Heinrich Fries

Existencialismo protestante y teología católica

Ensayistas de hoy

Taurus

Madrid

1961

465.

El libro evangélico

José Luis Larrabe

Teología de la liberación y salvación según Karl Barth y Rudolf Bultmann

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Ensayos teológicos

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Barcelona

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Karl Barth

Religión, Iglesia, Teología

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1972

Karl Barth

Comunidad cristiana y comunidad civil

Marova, Fontanella

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1976

Oscar Cullman

El Nuevo Testamento

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Madrid

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Del evangelio a la formación de la teología cristiana

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1972

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Jesús y los revolucionarios de su tiempo: culto, sociedad, política

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Diálogo

Ediciones Sígueme

Salamanca

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Dietrich Bonhoeffer

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Ediciones Sígueme

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Theologica

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BIBLIOTECA LATINOAMERICANA de CULTURAS DEL LIBRO

Comité científico PURA FERNANDEZ RODRÍGUEZ

Consejo Superior de lnvestigaciones Cientificas, España AIMER GRANADOS GARCÍA Universidad Autónoma Metropolitana, Cuajimalpa, México GILBERTO LOAIZA CANO Universidad del Valle, Colombia MARISA MIDORI DEAECTO Universidad de São Paulo, Brasil JUAN DAVID MURILLO SANDOVAL Instituto Caro y Cuervo, Colombia JOSÉ LUIS DE DIEGO Universidad Nacional de la Plata, Argentina MIGUEL ANGEL PINEDA CUPA Secretario técnico de la colección BLCL, Colombia

El libro evangélico se terminó de imprimir en Linotipia Martínez ubicada en Bogotá D. C., Colombia.

El tiraje fue de 300 ejemplares sobre papel Snowcream de 55 gr.

Esta colección fue compuesta con la tipografía Capitolina de la fundidora brasileña Typefolio Digital Foundry; fue dibujada por Christopher Hammerschmidt y Marconi Lima en 2015.

L

Gabriela Díaz Patiño Centro de Estudios Interdisciplinares (CEID)

9

789585

006232

BIBLIOTECA LATINOAMERICANA DE

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CULTURAS DEL LIBRO

El libro evangélico

Religión, mercado y política en el campo editorial hispanoamericano, 1920-1989 REligión, mercado y política en el campo editorial hispanoamaricano, 1920-1989

a obra de Juan Carlos Gaona Poveda, El libro evangélico.

Religión, mercado y política en el campo editorial hispanoamericano, 1920-1989, nos ofrece un estudio profundo sobre una propuesta editorial confesional pensada para la difusión de ideas evangélicas en el mundo de la América hispánica. Es un tema por demás necesario para dimensionar los impactos que las ideas evangélicas y protestantes han tenido en la construcción de las culturas nacionales latinoamericanas.

Porque aun cuando se puede pensar que, frente al catolicismo, —la cultura religiosa cristiana todavía dominante en el espacio geográfico hispanoamericano—, los movimientos evangélicos y protestantes constituyen minorías, el peso de sus ideas, difundidas sobre todo mediante los impresos —más recientemente también a través de medios electrónicos—, se ve reflejado en el poder de influencia adquirido en la escena política contemporánea de diversas naciones.

Esta obra visibiliza una etapa importante en la historia de las ideas evangélicas y protestantes en la América hispánica, todavía con una intención de unidad religiosa; asimismo, muestra los alcances obtenidos a partir del desarrollo en el campo de las comunicaciones en general y en el campo editorial en particular. El tema es por demás relevante, pero, introducido con una investigación profunda, estructurada y con una narrativa amena, resulta notable.

el libro evangélico

La colección editorial Biblioteca Latinoamericana de Culturas del Libro (blcl) tiene por objetivo presentar estudios sobre el libro en sus dinámicas y conexiones con los saberes históricos, sociológicos, antropológicos o literarios, siempre teniendo en cuenta que la pregunta por cómo se hacían, se leían y circulaban ciertos textos en periodos específicos resulta fundamental para reconstruir y analizar el devenir cultural de las sociedades contemporáneas. Por medio de la estrategia editorial de coedición con los institutos internacionales interesados, esta colección pretender ser el mayor referente bibliográfico en lengua española y portuguesa sobre historia del libro, la edición y la lectura.

JUAN CARLOS GAONA POVEDA

Juan Carlos Gaona Poveda (Bogotá, 1985). Doctor en Historia por el CIESAS, Mérida, México; magíster en Historia de la Universidad del Valle, Cali, teólogo de la Fundación Universitaria Bautista, Cali, y licenciado en Psicología Pedagogía por la UPN, Bogotá, Colombia.

Sus áreas de investigación son historia intelectual y conceptual, las intersecciones entre política y religión, e historia de la cultura impresa. Autor de varios artículos, capítulos y libros en torno a dichas temáticas. Ha sido docente-investigador en universidades de Colombia y México, acompañando cátedras relacionadas con la historia, la teología y el trabajo social. Se desempeña como investigador posdoctoral responsable de un Proyecto FondecytANID (2024-2027), en Santiago de Chile, acerca de las revistas y del campo intelectual protestante en el Cono Sur durante la primera mitad del siglo XX. Se encuentra adscrito en el IECYT-UNAP. En 2024 obtuvo el Premio a la mejor Tesis Doctoral en Historia Panamericana del Instituto Panamericano de Geografía e Historia. El presente libro es la reescritura de una parte sustancial de dicho trabajo.