PuertAbierta - La Revista - Edición 1 - Octubre 2023

EDICIÓN #1 - OCTUBRE 2023

PUERTABIERTA L A

R E V I S T A

ESTOS SON MIS COLORES

1

ERA

EDICIÓN: LOS COLORES DEL ARCOIRIS

LOS NÚMEROS DE LA REALIDAD

DIVERSIDAD SEXUAL EN EL MUNDO ANIMAL

HISTORIA DEL MOVIMIENTO

GÉNERO, SEXO E IDEOLOGÍA

UNA CUESTION DE DERECHOIS

UN PODCAST MUY GAY

“

Nuevos episodios todos los Martes En este podcast semanal, Wilson Paulino y Fernando Acevedo, una pareja con muchas preguntas y ansias de conocimiento, conversan cada semana de temas serios y muchas veces no tan serios con la simple idea de entretenerlos y educarlos al mismo tiempo. Escuchen a estos dos y sus invitados discutiendo sobre las realidades mas profundas y tontas mientras intentan que su relación de 14 años no se vea afectada en el intento.

Presentado por

Fernando Acevedo & Wilson Paulino

wilferland Escucha en

Escucha en

Escucha en

Escucha en

Ve & Escucha en

1

LAS

Frank Abate

NOTAS DEL

Editor en Jefe / Escritor Agente de cambio, comunicador proactivo y líder innovador, trabajando globalmente por un cultura de paz.

EDITOR Nace una Esperanza

En este primer número hemos recogido brevemente información que creemos relevante y útil para la edificación tanto de la comunidad misma como de las personas que por una razón u otra tienen que entrar en contacto con persona o personas del colectivo. Esto, a fin de proveer un contexto positivo y cientifico alejado de la cantidad de prejuicios que normalmente se encuentran en nuestra sociedad. De ahora en adelante, los otros número pretenderán incluir además espacios lúdicos útiles para distintas partes del colectivo.

Queremos agradecer a nuestros anunciantes, WILFERLAND, PuertAbierta, La Casita, Juanjo Cid & La Cimarrona quienes dan significación a esta nueva aventura.

Igualmente, queremos agradecer a Mirla, Wilson, Fernando, Alejandro, Juanjo, Joshua, Agustin y Agatha; por permitirnos levantar sus ejemplos de forma tal que las personas podamos ver que todos somos eso, personas con metas, sueños y sobretodo con deseos de un país mejor.

También a Oscar Rodriguez, Ana Margarita Pérez, Wilson Paulino, Christian Peralta por su apoyo en esta misión y a Fernando Acevedo por la bella portada.

Estamos muy orgullosos de esta primera entrega y consideramos que la misma debe ser leída completa. Sin embargo, si usted es un padre preocupado concentrese en “Genero, Sexo e Ideología”, “Los Números de Nuestra Realidad”, “Una Mirada a la Diversidad Sexual en la Naturaleza” e “Historia del Movimiento”, tremendamente informativos y bien escritos, con una pluma prudente y sosegada, pero a la vez clara y contundente. Si es un joven enfrentando la injusticia y buscando formas de expresión, lea “Una Cuestión de Semántica”, “El Rechazo de una Nación” y “Una Cuestión de Derechos” en los que desde una expresión objetiva y pacifista, se nos lleva a observar la diversidad sexual como una cuestión de derechos.

Nuestro contexto puede informar nuestra decisión personal pero no la debe determinar y sobretodo en el 2023 hay muchas más opciones de las que nuestra realidad generalmente muestra. Dos infografias, creadas por nuestro socio en este sueño Wilson Paulino, quien tambien diseño exquisitamente el número completo; una sobre las diferentes banderas que identifcian el movimiento y la otra sobre el estado de los derechos del colectivo a nivel mundial, nos dan sentido y pertenencia. Adicionalmente, el primer número incluye la caricatura “El Padre Antonio”, que pretende ser un comentario desde lo trascendente sobre nuestra realidad y que esperamos se haga parte rutinaria de estas entregas.

Esperamos que les guste la propuesta y que la misma sirva para la construcción de una República Dominicana mas fuerte, diversa y cohesionada.

Oscar Rodriguez Escritor

colaboradores.

Con mucha alegría presentamos a la colectividad nacional, PuertAbierta una revista bimensual, digital y física, de la Comunidad LGBTIQA+ y para la Comunidad LGBTQIA+. Esta iniciativa es parte de una trilogía que intenta traer dignidad y cohesión a la comunidad e información cientifica y relevante para la sociedad en general que facilite el dialogo nacional en torno a la diversidad sexual, las personas que se identifican con ella y los derechos que a ese colectivo les corresponde, tanto como seres humanos como nacionales dominicanos.

Nacido en Santiago, Óscar Rodríguez es un escritor y futuro psicólogo. Ha realizado cursos en psicología LGBT+, y es apasionado por los derechos humanos, la conducta social y el arte. Actualmente es asistente de investigación en la PUCMM.

Ana Margarita Perez Escritora

Ana Margarita Pérez Salceda, cubana, Licenciada en Contabilidad y Finanzas, recién transplantada a la RD, amante de las artes manuales.

Wilson Paulino

Diseño y Diagramación Publicista nunca ejercido y retirado. Diseñador Gráfico, Cineasta, Productor. Creador inquieto.

Cristian Peralta Acosta

Ilustrador Padre Antonio

Frank Abate

Diseñador gráfico y director de arte con 15 años de experiencia en la industria publicitaria, entusiasta del branding, el diseño tipográfico, la ilustración y el arte, aficionado al cine, maneja la cuenta en instagram “El Manguffin” sobre divulgación cinematográfica.

Editor en Jefe

P U E R TA B I E R TA 2023

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W W W. P U E R T A B I E R T A . O R G / B L O G

P U E R TA B I E R TA L A R E V I S TA

Contenido 04-06

11-13

L o s Nú me r o s d e Nu e s t r a Re a l i d ad

14-15

D i v e r s i d a d S e x u a l d e l Mu nd o An i m a l

16-23

La Comunidad en Siglas

24-26

Historia del Movimiento

30-31

Nuestro Mundo y sus Banderas

32-33

El Rechazo de una Nación

34-35

Una Cue stió n de D e re c ho s

04

¿ Un a C ue s t i ó n de S e m á nt i c a?

33

08-09

Edición 01 - 2023

Género, Sexo e Ideología

ARTISTA EN LA MIRA FRANK GARCÍA

08 ¿UNA CUESTIÓN DE SEMÁNTICA?

HISTORIA DEL MOVIMIENTO

’ continuara...

COMIC

EL PADRE ANTONIO

Ven Conmigo!

A LA COMUNIDAD

LAS SIGLAS QUE COMPONEN

16

38 Déjame que te explique...

24

Nuestro mundo y sus Banderas

30

GÉNERO, SEXO E IDEOLOGÍA

ntonio 2023©

Diversidad Sexual en el Mundo Animal

07

PROYECTO C OMUNI TA R I O BA LLROOM

DRAGUÉALO

?

14

Leyes Sobre Orientación Sexual en el Mundo

29

, si de algo y seguro es que

Dios te ama P U E R TA B I E R TA L A R E V I S TA

CONTENIDO 2023

4

Género, Sexo e Ideología ESCRITO POR

ÓSCAR RODRÍGUEZ

Un tema que parece haber invadido la conversación popular actualmente es todo lo relacionado al sexo y género. Con la creciente popularidad y concienciación de la diversidad sexual y de género, muchas personas han emitido su confusión acerca del tema.

No es sorpresa que muchas personas se sientan desorientadas: Es un tema relativamente nuevo para muchas personas. Entender estos conceptos nos puede ayudar a comprender mejor no solamente el mundo que nos rodea, sino a nosotros mismos.

El sexo y el género son dos conceptos con cierta similitud que, muchas veces, son confundidos entre sí.

Johnson & Repta (2017, p. 18) conceptualizan el sexo como una “construcción biológica que encapsula la variación anatómica, fisiológica, genética y hormonal que existe en las especies”. En palabras llanas, el término sexo hace referencia a las características biofisiológicas que separan a los organismos dentro de una misma especie en grupos, comúnmente macho y hembra. Consecuentemente, somos asignados un sexo al nacer, lo cual simplemente significa que nos categorizaron como “varón”, “hembra” o, en algunos casos, algo diferente. Es probable que en la escuela hayamos escuchado acerca de dichas diferencias, aunque quizá de manera superficial: Los hombres tienen pene, las mujeres tienen vaginas, las personas “hermafroditas”1 tienen ambos. Ésta es una concepción de poco rigor que será explicada más adelante.

El término género hace referencia a los factores y comportamientos psicológicos y sociales asociados con la experiencia de ser, o no ser, asignado a un sexo determinado (Hyde et al., 2019). Dígase, mientras el sexo se adhiere puramente a diferencias biofisiológicas, como los genitales y las hormonas, el género engloba factores como: La concepción cultural de qué es ser “hombre” y “mujer”; las expresiones y conductas que se esperan de las personas por su sexo; los procesos psicológicos relacionados a identificarse o no con el sexo asignado al nacer; y las relaciones y roles sociales esperados de las personas de acuerdo a sus características sexuales, entre otras

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cosas. Para una mayor claridad, piense que sexo se refiere a características como genitales, hormonas, cromosomas y órganos, mientras que el género se refiere a aquellas características intangibles, como la manera de hablar, los comportamientos y la experiencia de ser o no ser masculino o femenino. Mientras que el sexo habla de “mujer, hombre, intersexual”, el género habla de “masculino, femenino, o un chin de ambos (andrógino)”. Ambos conceptos van, comúnmente, de la mano: se espera que una persona asignada “hombre” al nacer se identifique con las normas culturales y pautas psicológicas que conllevan ser “masculino”.

Cabe destacar dos términos más. El término expresión de género puede ser definido como “la manifestación del sentido de un individuo de ser masculino y/o femenino a través del uso de nombres, ropa, cabello, estilo, atavíos y movimientos corporales asociados con grupos de género” (Anderson, 2020, p. 2). En simples palabras, cuando se habla de expresión de género, hacemos referencia a cómo una persona vive y demuestra características asociadas a la feminidad y masculinidad. En adición, está el término identidad de género, que no es más que el autorreconocimiento de una persona como de un grupo de género específico (Steensma et al., 2013).

Es bueno resaltar que todas las personas tienen, por default, un sexo y una identidad de género. Toda persona que exista posee características sexuales.

Asimismo, toda persona dentro de una sociedad tiene una relación con el género, ya sea apegada a lo que se espera de acuerdo a su sexo o, inversamente, alejada a esto. Debido a que la mayoría de personas se muestran conformes con su sexo y con las normas de género que se les asignan desde la niñez (Perry et al., 2019), se tiene la errónea concepción de que estos procesos son exclusivos a personas LGBTQIA+.

Sin embargo, identificarse con un género y sentirse a gusto con el sexo asignado al nacer son procesos normativos y normales que empiezan desde la niñez (Perry et al., 2019).

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5

Transgénero

Cisgénero Persona que siente congruencia entre su sexo y su identidad de género.

Persona que siente incongruencia entre su sexo y su identidad de género.

Hombre Cisgénero

Mujer Cisgénero

Mujer Transgénero

Persona asignada hombre al nacer con una identidad de género masculina.

Persona asignada mujer al nacer con una identidad de género femenina.

Persona asignada hombre al nacer pero con una identidad de género femenina.

Queer

Agénero

De acuerdo a todo lo anterior, se puede decir que, en general, existen dos categorías de personas en relación al sexo y género: aquellas que se sienten a gusto con la manera en que fueron asignadas al nacer, y aquellas que no. El primer tipo de persona caería en la categoría de cisgénero, definido llanamente como una persona que siente concordancia entre su sexo asignado al nacer y su identidad de género (Aultman, 2014). Una persona cisgénero nace, es asignada un sexo específico al nacer, y vive su vida conforme con dicho sexo y con las características de género asociadas a este. Inversamente, están las personas transgénero, las cuales sienten una discrepancia entre su sexo asignado al nacer y su identidad de género (Green & Maurer, 2015). Una persona transgénero nace, es asignada un sexo específico al nacer, pero siente en algún momento de su vida una inconformidad con las características de género esperadas de acuerdo a su sexo.

A pesar de ser vistos popularmente como conceptos binarios, el sexo y el género son mucho más complejos que un simple binario hombre-mujer/ masculino-femenino. El sexo, por ejemplo, puede ser clasificado como hombre, mujer o intersexual.

Las personas intersexuales son aquellas nacidas con características biológicas mixtas entre varón y hembra (Harper, 2007). No todas las personas intersexuales son iguales, ya que la intersexualidad abarca diferentes tipos de personas que no encajan en el binario hombre-mujer, como personas con ambos órganos reproductivos, personas con patrones cromosómicos fuera de XY y XX, y personas con patrones hormonales atípicos (United Nations Human Rights Office, 2019).

No-Binarie

Persona No-Binaria Persona asignada hombre o mujer al nacer pero con una identidad de género fuera de dicho binarismo.

Pangénero

Género Fluido

Hombre Transgénero Persona asignada mujer al nacer pero con una identidad de género masculina.

Bigénero

En adición, el género es muchas veces visto como un espectro (Monro, 2005), puesto que las personas pueden tener diferentes niveles de masculinidad y feminidad. Algunas personas no se sienten cómodas dentro de las etiquetas comunes, y por ende se consideran diversas en relación al género; a esto se le llama identidad no-binaria. Dentro de esta categoría de género encontramos personas agénero (no perciben que tienen género), personas de género fluido (su identidad de género fluctúa entre masculino y femenino), personas pangénero (que se identifica con todos los géneros) y personas queer2 (que simplemente no se identifican como masculino ni femenino y ven su género como algo más trascendental), entre otras denominaciones (Green & Maurer, 2015). Las personas con identidad nobinaria son frecuentemente agrupadas dentro de la sombrilla del transgenerismo, puesto que se apega a la definición de personas que sienten inconformidad con las características de género esperadas de acuerdo a su sexo. Arriba, un esquema condensando todo lo relacionado a la identidad de género.

estas personas. Piense en esto: a los 6 años, es muy probable que la identidad de género de una persona esté relativamente formada (Perry et al., 2019).

Así, muchas personas transgénero crecen en una crisis de identidad al no tener las herramientas para poder navegar su identidad de género seguramente, además de crecer con mucho miedo acerca de qué dirán los demás. Esto repercute intensamente en su salud mental al crecer: la personas trans son más propensas que las personas cisgénero a experimentar ideación suicida, depresión y desórdenes alimenticios en su adolescencia (Connolly et al., 2016).

A pesar de que cada persona tiene un sexo y una identidad de género, la experiencia identitaria no es la misma para cada quién.

Esta problemática se exacerba cuando se expone a la luz de la cultura dominicana. La República Dominicana es un país caracterizado por una visión del género relativamente inflexible, sobre todo en relación a la masculinidad (De Moya, 2003). Por esto, muchas personas transgénero tienen experiencias aversivas en el país. Un estudio realizado por Budhwani et al. (2017) con mujeres transgénero en República Dominicana reveló que aproximadamente una de cada cinco de éstas fue abusada sexualmente.

Asimismo, una de cada cinco mujeres trans en el país

Las personas transgénero suelen pasar por un proceso de autodescubrimiento y aceptación mucho más complejo y tedioso que las personas cisgénero, debido a la ignorancia y poca representación que hay del tema, sin mencionar la discriminación hacia

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La literatura científica también identifica que, mientras mayor discriminación y estima en contra de las personas trans, mayor es el riesgo a sufrir problemas de salud mental (Veale et al., 2017). Por ende, como indica Veale et al. (2017) y contrario a la opinión de muchas personas poco informadas, estas patologías no se dan puramente por la persona ser trans, sino por el rechazo, la discriminación y el miedo que experimentan estas personas.

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reporta haber sido víctima de un intento de asesinato (Budhwani et al., 2017). En adición las personas con diversidad sexual y de género presentan dificultades al momento de acceder a servicios básicos, como los de salud (Henríquez-Cross, 2021), y a conseguir empleos, sobre todo de alto nivel (Paulino-Ramírez et al., 2015). Este problema relacionado al género no solamente afecta a las personas transgénero; Delgado Batista (2021) argumenta que las ideas inflexibles, conservadoras y machistas sobre el género en República Dominicana influyen grandemente en la gran cantidad de casos de violencia de género y feminicidios que presenta el país también.

A través de los años, se ha incrementado el esfuerzo en deslegitimar y discriminar a las personas transgénero. Lo cual ha tenido efectos claramente devastadores en la salud de estas personas (Hughto et al., 2021). Estos esfuerzos han tomado cierto auge en Latinoamérica, a pesar de que recientemente hay una mayor presión internacional para legitimar los derechos de las personas LGBTQIA+.

Un movimiento que ha generado bastante ruido en particular y, consecuentemente, ha causado mucho daño a las personas con diversidad sexual y de género es la llamada “ideología de género”.

El término ideología de género ha sido utilizado para referirse al supuesto adoctrinamiento LGBTQIA+, sobre todo en relación a las infancias. Pero, ¿qué tanta verdad tiene este concepto? El concepto de ideología de género fue planteado no por la comunidad LGBTQIA+, sino por la Iglesia Católica a finales de los 90s, en particular por el papa Juan Pablo II (Corredor, 2019). El término surge en respuesta a la creciente ola del movimiento feminista y el movimiento LGBTQIA+, como una manera de catalogar estas creencias anticonservadoras y generar una retórica de rechazo ante estos movimientos. Desde entonces, el término ha sido utilizado de diversas maneras sin una definición estable. Pero todas las definiciones buscan, de una manera u otra, acusar a la comunidad LGBTQIA+ de querer “adoctrinar a la población” de alguna manera

u otra. Este término es de uso exclusivo de sectores conservadores; dígase, nunca es utilizado por organismos feministas, LGBTQIA+, o que busquen el avance de los derechos humanos en relación al sexo o género (Toldy y Garraio, 2021).

A pesar de ser un término originado hace ya casi 30 años, el término no se popularizó en República Dominicana hasta casi finales de la década del 2010, cuando este fue confundido con el término “política de género”. La política de género era una término dentro de la Orden Departamental 33-2019 del Ministerio de Educación, propuesta con el objetivo de implementar una educación libre de estereotipos de género que puedan resultar dañinos para la niñez dominicana. Esta orden departamental nunca menciona las personas transgénero ni la comunidad LGBTQIA+, pero fue asumida como tal por un sector que, desde una mirada poco informada y con miedo a lo desconocido, asumió que esto era parte de la ideología de género que tanto revuelo ha causado internacionalmente.

Es normal que, ante la desinformación, muchas personas hayan asumido datos erróneos sobre la supuesta ideología de género. Sin embargo, muchos de estos supuestos son simplemente falsos. Por ejemplo, implementar una educación con política de género sólo buscaba reducir ideas como el sexismo y el machismo de la sociedad, ya que en la escuela es que muchos niños tienen la oportunidad de aprender acerca de estos temas; ni siquiera tenía que ver con el movimiento LGBTQIA+. Incluso si hablamos de la comunidad LGBTQIA+, en ningún momento este grupo de personas buscan “adoctrinar” a nadie. El esfuerzo que se ha hecho por visibilizar y normalizar la diversidad sexual y de género simplemente viene como una posible solución a una problemática ignorada: los jóvenes gays, lesbianas, bisexuales, queer, asexuales, intersexuales y transgénero presentan un alto grado de depresión e ideación suicida debido a la discriminación, el miedo y el abuso que pasan (Ryan et al., 2010; Su et al., 2016).

A pesar de que la orientación sexual y la identidad de género son aspectos fundamentales, incambiables y normales de cada persona (Przeworski et al., 2020), estos jóvenes no ven más remedio que caer en episodios depresivos o atentar contra su propia vida.

Sin embargo, hay esperanza. La ciencia nos indica que, mientras mayor percepción de aceptación tienen estos individuos, mejor es su salud mental (Lozano-Verduzco et al., 2013; Calvo et al., 2021; Tantirattanakulchai & Hounnaklang, 2021). Además, es bueno recordar que todo el mundo tiene un sexo, y todo el mundo tiene una identidad de género.

Conocer a profundidad los conceptos que nos hacen quienes somos sólo nos sirve para bien, puesto que no solamente nos conocemos mejor internamente, sino que también podemos practicar la empatía con las demás personas. Así pues, debemos fomentar un ambiente de respeto para conlas personas por quienes son, sin prejuicios ni desinformaciones.

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Orden Departamental No. 33-2019, Mediante la cual se estable como prioridad el diseño e implementación de la política de género en el Ministerio de Educación.

El lazo amarillo se ha utilizado en todo el mundo como un símbolo de conciencia sobre la salud mental y como un gesto de apoyo a las personas que luchan contra enfermedades mentales como la depresión, la ansiedad y otras condiciones.

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Draguéalo es un proyecto comunitario ballroom y plataforma de entretenimiento que realiza eventos artísticos, educativos, culturales y de festejo/ goce de carácter inclusivo. Los eventos cobran vida en diferentes formas: balls, celebraciones, clases de vogue, clases de maquillaje drag, cineforums, talleres de empoderamiento personal y comunitario, tardes de bingo, tardes de drag, incidencias callejeras y actividades para toda la familia--como lecturas de cuentos infantiles por personas no binarias.

Se crean encuentros que invitan a la conexión de las personas consigo misma, a reconocerse, a mostrarse, asegurando brindarles la seguridad de poder hacerlo con total libertad y confianza.

Los espacios seguros que propicia Draguéalo estimulan una salida para la autoexpresión y empoderamiento, y a la vez promueven la

concientización y el enlace con el activismo político para miembros de la comunidad LGBTQIA+ y sus aliades.

Nace como una fiesta de cumpleaños de su creadore, el activista y artista visual Carlos Rodríguez, en el año 2013; a partir de este momento, inicia los encuentros en espacios íntimos con el fin de ir creando comunidad. Para el 2017 Draguéalo se lanza oficialmente para todo el público, teniendo una gran acogida con la comunidad dominicana, evidenciando la sed y necesidad de actividades de entretenimiento y que a la vez modelan un mundo donde la diversidad de expresión impera. Dada la escasez de espacios seguros y actividades para personas LGBTQIA+ y sus amigxs en República Dominicana, surge Draguéalo.

draguealo

Draguéalo se ha ido desarrollando a través del rescate de la cultura Ballroom que nace en la ciudad de Nueva York. El establecer este importante movimiento en República Dominicana ha sido clave para solidificar en el país sobre movimientos significativos de la comunidad. Desde el 2017, Draguéalo ha ido creando estos espacios, y dentro de esta cultura a nivel local se han ido creando estilos propios, y dinámicas autóctonas que surgen de un contexto cultural y luchas cotidianas particulares.

Draguéalo crea eventos y espacios libres de todo tipo de discriminación, al cual asisten todo tipo de personas, y de manera mas importante centralizando personas LGB, Queer y Trans, haciendo hincapie en como los espacios para estas comunidades son sumamente limitados y casi inexistentes.

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“SOY MIEMBRO DE LA COMUNIDAD PERO NO SOY PARTE DEL MOVIMIENTO LGBTQIA+”

¿Una cuestión de Semántica?

ESCRITO POR: FRANK ABATE

S E R

P A R T E

D E L

M O V I M I E N T O

L G B T Q I A +

El Movimiento LGBTIQA+ (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trangénero, Intersexuales,

en otros no. Independientemente de este aspecto, que pueda dar origen a una

Queer, Asexuales y demás) es un movimiento político-social que inció a finales

revista en sí mismo, lo que queremos notar aquí es que una cosa es la orientación,

de los años 60’s en los Estados Unidos y que busca reivindicar los derechos de las

una manifestación de una realidad psico-biológica, y el movimiento reinvindicador

personas con una orientación sexual distinta de la heterosexual.

de las personas que viven dicha realidad.

Por orientación sexual se entiende una atracción emocional, romántica, sexual y/o

Por esta razón, hay personas de todas las orientaciones que se identifican, con

afectiva duradera hacia otros. En algunos casos incluye todos estos elementos,

mayor o menor intensidad con el movimiento, y hay otras que no.

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¿Es válido estar atraído a una persona del mismo sexo o tener una atracción alterna a la heteronormatividad y mantenerse ajeno al movimiento?

Responder esta pregunta dependerá de qué entendemos por “válido”. Es válido en cuanto a que es una opción y tenemos derecho a elegirla. Ahora bien, no es válido si lo vemos desde el contexto de lo que nos conviene como colectivo y como individuos. Es válido pero es también la opción fácil, la del menor esfuerzo, la que conviene a los que nos atacan y la que intenta

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manternos al margen de la sociedad.

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“E S VÁ LID O PE RO ES TA MBIÉN LA OPCIÓN FÁCIL”

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O G N I M O D O T N SA

A R O H S E YA

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ESCRITO POR ÓSCAR RODRÍGUEZ

Los Números de Nuestra Realidad

La comunidad LGBTQIA+ es un grupo social en constante crecimiento estadístico... ...tanto por la normalización de la diversidad sexogenérica como por un mayor catálogo de etiquetas que permiten a las personas sentirse identificadas con su verdadero ser. Sin embargo, la magnitud real del colectivo puede perderse cuando no sabemos las cifras exactas relacionadas a nuestra comunidad, desde las buenas hasta las no tan buenas. Como dice la Dra. Julieta Brambila (2022), “las estadísticas visibilizan y sensibilizan”. Poder cuantificar la situación actual de las personas queer nos ayuda a saber, realmente, cuál es nuestro impacto y cómo se ven las principales problemáticas que caracterizan a la comunidad. Por eso, nos compete conocer, cuantitativamente, cómo se encuentra la comunidad LGBTQIA+ hoy en día, tanto internacional como nacionalmente.

¿Cuántas Personas Pertenecen a la Comunidad LGBTQIA+?

Según una encuesta realizada por Ipsos en el 2021 en 27 países, aproximadamente un 9% de la población se identificó como una persona LGBTQIA+ (Boyon, 2021). Otra encuesta por la misma compañía, pero en el presente año 2023 y con 30 países, reveló resultados similares: 9% de la población global se identifica como LGBTQIA+ (Boyon, 2023). De acuerdo a esto, estaríamos hablando que más de 500 millones de personas alrededor del mundo se identifican como gay, lesbiana, bisexual, asexual, pansexual y/o transgénero, no binarie u otra identidad de género diversa. En adición, no es sorpresa que dicha población fluctúa de acuerdo al grupo etario. Las

9% 18% 21% LGBTQIA+

Q U E E R

personas de la Generación Z, nacidas desde finales de los 90s hasta principios de la década del 2010, tienden a reportar mayores números de diversidad sexual y de género. Según Boyon (2023), un 18% de los adultos que pertenecen a la Generación Z se identifican como miembros de la comunidad queer, un número que aumenta hasta un 21% en países como Estados Unidos (Jones, 2022). En México, más de un 15% de personas entre 15 y 19 años se identifican como LGBTQIA+, además de más de un 10% de personas entre 20 y 24 años (Brambila, 2022). Asimismo, estos estudios sugieren que, mientras mayor edad, menor es el porcentaje de personas que se identifican como LGBTQIA+. Globalmente, 10% de los Millenials, 6% de la Generación X, y 4% de los Boomers se identifican como parte del colectivo (Boyon, 2023).

También existen diferencias entre las diversas etiquetas que pertenecen a la comunidad. En cuanto a su orientación sexual, 3% de la población se identifica como gay o lesbiana, 4% como bisexual, 1% como pansexual y 1% como asexual (Boyon, 2021; Boyon, 2023). Al ver la identidad de género, 3% de la población se identifica como algo diferente a cisgénero, ya sea como trans, no-binarie, o simplemente no masculino/femenina (Boyon, 2023). Cabe destacar que la diversidad de orientación sexual y la diversidad de identidad de género no

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EN USA

15% E N

M X

son mutuamente excluyentes, por lo cual muchas personas gays, lesbianas, bisexuales, pansexuales y asexuales también se identifican como trans o nobinaries.

Hay pocos datos estadísticos sobre la cantidad de personas LGBTQIA+ en República Dominicana, pero existen algunos hallazgos importantes. Aunque no tenemos datos sobre el número exacto de personas que así se identifican en el país, sí tenemos datos sobre la diversidad de ser queer en República Dominicana. La Encuesta Nacional a Personas Lesbianas, Gais, Bisexuales, Trans e Intersexuales República Dominicana, realizada por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 2022), contó con una muestra de 7,122 respuestas de personas LGBTQIA+. En esta muestra, se identificaron más de un 42% de hombres gays, 16.1% de mujeres lesbianas, 33.7% de personas bisexuales y 4% de personas con otras orientaciones sexuales noheterosexuales. Sobre su identidad de género, 83.4% de las personas LGBTQIA+ que llenaron la encuesta se identifican como cisgénero, mientras que un 5.4% se identifica como no binare, un 4.5% como trans, y un 6.6% no especificó su identidad genérica.

Esta misma encuesta revela algunos datos sobre las personas queer de cada grupo etario. 38.6% de las personas LGBTQIA+ que respondieron la encuesta se

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encuentran en el rango de adultez joven, entre los 22 y 29 años. En adición, 35.2% son personas de 21 años o menos.

Resulta importante clarificar que, si bien estas personas se autorreconocen como personas LGBTQIA+, otras no lo hacen. Dígase, muchas personas que sienten atracción a personas del mismo género, a múltiples géneros o a ninguno, no se clasifican como personas LGBTQIA+ (Gates, 2011). Esto puede tener múltiples razones. Quizá la más noble es que muchas personas LGBTQIA+ prefieren no llenar encuestas o compartir su identidad por miedo al rechazo, violencia u otra consecuencia negativa asociada con ser parte de la comunidad. En otras palabras, son personas en el clóset que, por una cantidad de razones diversas, prefieren mantenerse así completamente. En otros

casos, el estigma que conlleva reconocerse como una persona queer en una sociedad heteronormada hace que personas con diversidad sexual y de género prefieran no identificarse como personas LGBTQIA+.

Como bien aclara el autor y demógrafo Gary Gates (2012 p, 702), “en esencia, estaríamos intentando medir una población que, por definición, no quiere ser medida”. Por lo cual, si bien podemos asumir que muy posiblemente hayan más personas que clasificarían como personas LGBTQIA+ de las que se han registrado actualmente, resulta muy difícil brindar una estimado exacto mayor al que tenemos.

Sin embargo, aún con datos que posiblemente sean menores que la realidad en cuanto a la cantidad de personas con diversidad sexual y de género, la comunidad LGBTQIA+ sigue siendo uno de los grupos

sociales más grandes de la historia. Mírelo de esta manera: si concedemos que 9% de la población es LGBTQIA+, estaríamos hablando de una cantidad de personas mayor a la cantidad que vive en Latinoamérica actualmente (8% de acuerdo con The Economic Commission for Latin America and the Caribbean, 2022). Asimismo, hay tantas personas LGBTQIA+ como personas con ojos azules (Coelho, 2013) y casi el doble que personas con discapacidad auditiva severa (WHO, 2023). Obviamente, la cantidad de personas de cualquier grupo social no corresponde a su relevancia o a qué tanto dicho grupo debe ser reconocido, pero resulta interesante ver cómo las personas queer son quizá mucho más numerosas, al verlo en perspectiva, que lo que muchas personas piensan.

Calidad de Vida LGBTQIA+ Luego de saber la magnitud de la comunidad LGBTQIA+ en el mundo y en nuestro país, resulta importante conocer las condiciones que permean a este colectivo. Debido a la discriminación y revictimización que experimentan las personas LGBTQIA+, muchos miembros del colectivo tienden a tener una menor calidad de vida que la persona cis-heterosexual promedio (Moody, 2019; Barrientos & Cárdenas, 2013), un fenómeno aún más preocupante en un país con altos índices de pobreza como lo es la República Dominicana (Cruz, 2021).

un trabajo digno por su identidad de género (El Universal, 2019 citado en Vásquez Parra, 2022). Esto también ha sido corroborado en Colombia, donde una gran cantidad de adultos LGBTQIA+, sobre todo adultos mayores y mujeres trans, viven en una situación mayor de pobreza comparado con sus opuestos (Restrepo Pineda et al., 2020).

Existen múltiples factores que influyen en la precariedad económica de muchas personas de la comunidad.

Un factor importante es el hecho de que muchas personas LGBTQIA+ son echadas de sus hogares al momento de salir del clóset a una corta edad.

Esto no solamente les deja sin un techo donde vivir, sino que además puede desestabilizar su salud mental y, por ende, predisponerlos a la depresión y la pobreza (Romero et al., 2020; Rhoades et al., 2018). Asimismo, la homofobia, bifobia, acefobia y transfobia de muchas personas puede repercutir en su vida laboral. Esto puede ser tanto externo, al no poder conseguir un trabajo o pasar por deserción laboral debido a su orientación sexual o identidad de género, como interno, al caer en psicopatologías como la depresión y la ansiedad debido a interiorizar esa fobia (Ecker et al., 2018). Finalmente, otro factor importante es la falta de oportunidades para muchas personas LGBTQIA+. Debido a que, en muchos países, no existen mecanismos para proteger al colectivo legalmente de enfrentar discriminación laboral, muchas personas de la comunidad se ven obligadas a aceptar trabajos de baja calidad o, inversamente, a tener que vivir en el clóset para no perder sus trabajos.

En Estados Unidos, el porcentaje de personas empobrecidas es mucho mayor dentro del colectivo LGBTQIA+ (21.6%) que dentro de las personas cisgénero y heterosexuales (15.7%), con índices de pobreza incluso más altos específicamente en personas trans y mujeres bisexuales (Badgett et al., 2019). En ese mismo orden, un metanálisis realizado por Kia et al. (2020) reveló que salir del clóset representa un riesgo económico para las personas del colectivo en Canadá, aún siendo uno de los países con mejor trato para personas LGBTQIA+.

Asimismo, otros estudios en Brasil sugieren que ser parte del colectivo puede ser un factor que lleve a la pobreza, y que la experiencia de ser una persona queer empobrecida disminuye la calidad de vida de estas personas en su país (Cavalcante Kalume et al., 2017). En México, ser queer representa un factor agravante en la situación económica de la persona (Vásquez Parra, 2022), sobre todo en personas trans, de las cuales más del 50% han tenido que autoemplearse debido a la imposibilidad de conseguir P U E R TA B I E R TA 2023

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La problemática en RD Lamentablemente, República Dominicana no es la excepción a estas problemáticas. Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (2022), las personas LGBTQIA+ en República Dominicana presentan grandes dificultades para conseguir un trabajo y son uno de los grupos con mayor precariedad socioeconómica, sobre todo las personas trans.

Además, aproximadamente 1 de cada 10 personas LGBTQIA+ en República Dominicana ha sido expulsada de su núcleo familiar por su orientación sexual o identidad de género, en muchas casos viéndose en un estado de mendicidad por la falta de un sistema de apoyo social (PNUD, 2022).

Esta problemática se presentó más en personas trans, ocurriendo en un 14.4% de hombres trans y un 14.8% de mujeres trans. En adición, las personas queer en el país presentan menores oportunidades de trabajo y mayores niveles de discriminación laboral, además de no contar con mecanismos legales que protejan su integridad frente a amenazas a su identidad (Mejía, 2023). Asimismo, muchas personas del colectivo se ven en la necesidad de entrar en trabajos informales y, en algunas ocasiones, en trabajos ilegales para poder cubrir sus necesidades básicas (PNUD, 2022).

Esto es a pesar de que las personas queer presentan mayores niveles de educación y alfabetización que las personas cisgénero/heterosexuales en el país (PNUD, 2021).

A pesar de ser una problemática de gran peso en nuestra sociedad y a nivel mundial, hay maneras de poder mejorar la condición socioeconómica de las personas LGBTQIA+. Normalizar la diversidad sexual y de género puede ayudar grandemente a reducir el estigma contra las personas del colectivo (Wei, 2018).

Esto no solamente previene que muchas personas jóvenes sean expulsadas de sus hogares por estigma contra la comunidad, sino que facilita la inserción social de las personas LGBTQIA+. Pero quizá más puntualmente, necesitamos que se creen políticas públicas que protejan a las personas queer de la discriminación laboral, que creen albergues para personas en condición de mendicidad y que puedan volver la República Dominicana en un lugar seguro para las disidencias sexuales. En un país donde el 96.7% de personas LGBTQIA+ en el país reporta haber sufrido discriminación o violencia por su orientación sexual e identidad de género (PNUD, 2021), resulta urgente que el gobierno tome cartas en el asunto y pueda garantizar, progresivamente, la seguridad económica y social de las personas queer.

El cambio empieza por nosotres. Al ir a las urnas, procuremos elegir personas

que muestren un interés genuino por luchar por los derechos de todes, y que tengan propuestas e ideales que abordan específicamente las problemáticas que enfrenta la comunidad.

Las personas LGBTQIA+ merecen condiciones dignas de vida, al igual que cualquier otra comunidad o grupo de personas en nuestra sociedad. Sin embargo, las bajas condiciones de vida que constantemente marcan a la comunidad hacen que esto sea casi inalcanzable. Por esto, para poder garantizar una mayor calidad de vida para las personas queer, es imprescindible el interés de agentes del Estado que puedan cumplir con su deber de proteger y cuidar de todos sus ciudadanos, independientemente de su orientación sexual o identidad de género.

Tenemos como misión transformar la República Dominicana en un espacio seguro y de conecciones fuertes y diversas para la comunidad LGBTQIA+ Queremos empoderar a las personas LGBTQIA+, construyendo una comunidad fuerte a través de la creación de Centros Comunitarios para personas Lesbianas, Gays, Bisexuales, Intersexuales, Queer, Asexuales y Transgénero; para que lleven vidas saludables y exitosas. Los Centros celebran nuestra diversidad y abogan por la justicia y la oportunidad.

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UNA MIRADA A LA

DIVERSIDAD SEXUAL DEL MUNDO ANIMAL ESCRITO POR: ANA MARGARITA PÉREZ

Se ha observado que los pingüinos participan en comportamientos homosexuales al menos desde el 1911.

“Cualquier fantasía sexual que te puedas imaginar se cumple en el mundo de los peces” Afirma Pablo Sánchez, investigador de la Universidad Politécnica de Cataluña y especialista en piscicultura de lenguados. La diversidad sexual en los animales se refiere a la diversidad en las características sexuales, los comportamientos de apariencia y las identidades de género en el reino animal. Aunque en muchos casos prevalece la distinción tradicional de sexos, existen numerosos ejemplos de diversidad sexual que desafían esta norma.

De acuerdo con el Articulo publicado en la BBC “Todos los Animales son Homosexuales”: “Estudios en el pasado han revelado que los chimpancés, los pingüinos y las moscas de la fruta muestran ciertas conductas homosexuales. Pero ahora (una) nueva investigación llevada a cabo en Estados Unidos, (...) afirma que este es un fenómeno común en todas las especies.”

“Para el estudio, publicado en Trends in Ecology & Evolution (Tendencias en Ecología y Evolución), los científicos de la Universidad de California llevaron a cabo una revisión de las investigaciones publicadas

que se habían centrado en la conducta sexual de los animales. Y encontraron que aunque es un fenómeno común, el tipo de comportamiento puede variar entre las especies.”

“Los estudios con macacos japoneses, por ejemplo, no se ha logrado encontrar una buena explicación de porqué estos animales muestran conductas sexuales entre el mismo sexo”.

“Todos, desde los mamíferos, las aves, los anfibios, los insectos y hasta los arácnidos, son grupos animales en los cuales se ha visto algún tipo de conducta sexual entre el mismo sexo” dijo a la BBC el doctor Nathan Bailey, el biólogo evolutivo que dirigió la investigación.”

Ahora bien, no puedo dejar de citar un caso, que desde hace algunos años se ha identificado y que ha inspirado a la comunidad LGBTQIA+ en todas partes del mundo, y es el de Stan y Olli, dos pingüinos machos que habían sido llevados a Berlín hace unos años con el propósito de reproducirse y contribuir al nacimiento de nuevas crías. Los dos, sin embargo, no sólo no se reprodujeron, sino que empezaron una relación de pareja. Frente a esto, la dirección del zoológico decidió transferirlos a Hamburgo, donde tendrán la oportunidad de vivir sólo con otros pingüinos machos, incluyendo a otra pareja, Juan y Carlos. Stan y Olli no son los primeros de su especie en causar sensación por su orientación sexual. Ya había ocurrido en Nueva York, en China e incluso en el Parque Temático de la Naturaleza Faunia, en Madrid, donde, en 2012, Inca y Rayas formaron pareja estable alrededor de un huevo que los gestores del centro les habían encomendado. En realidad, las parejas de machos son relativamente comunes entre estas aves.

De hecho, son ellos los que se encargan de incubar el huevo durante los 35 días necesarios, en promedio, para llegar a la eclosión.

“Sin embargo, la conducta homosexual de las moscas de la fruta es sumamente diferente de la conducta homosexual de los chimpancés y los delfines”.

“Según el investigador, en las moscas de la fruta, por ejemplo, el macho corteja y copula con otro macho porque carece de un gen que le permite discriminar entre los sexos.”

“Pero en los chimpances o los delfines la función de la conducta sexual entre el mismo sexo es totalmente diferente. “En estos animales -dice el investigadorel comportamiento sexual entre el mismo sexo les facilita la interacción de grupo. Y se da también en el caso en otros grupos animales en los que la conducta homosexual no tiene ninguna función específica”.

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En la naturaleza, la reproducción de los seres vivos - el proceso biológico que crea nuevos individuos puede ser asexual, si un ser crea nuevos individuos sin la intervención de otros, o sexual, cuando dos individuos combinan su material genético para dar lugar a nuevos individuos. De igual forma, las especies animales pueden tener: uno, dos, o más sexos, es decir, conjuntos de características biológicas relacionadas con la reproducción. Hay especies hermafroditas, donde hay animales «con más de un sexo» o donde éste puede variar. Y también existen especies intersex, que tienen características sexuales de ambos sexos «mayoritarios».

En cuanto a las relaciones entre individuos que tienen que ver con la afectividad, el sexo o el género (la expresión social del sexo), éstas se desarrollan de diferentes maneras: el cortejo (actos para seducir a otros individuos), el cariño (muestras de aprecio o de interés sexual) y las relaciones sexuales. Todos estos comportamientos se realizan independientemente del sexo biológico y el género de los animales. Como ocurre con los seres humanos, los animales pueden tener comportamientos afectivos y sexuales con individuos de su mismo sexo o con individuos de otro sexo; así como mostrar géneros distintos a su sexo biológico. De hecho, las relaciones sexuales, cualquiera que sea el sexo de sus participantes, no sirven únicamente para reproducirse, sino que también tienen otras funciones, como la cohesión grupal.

Teniendo en cuenta “la diversidad en la orientación sexual de los animales, es común que existan individuos que se relacionen en estructuras de parejas y familias diversas, por ejemplo, formando familias con miembros del mismo sexo, así como tríos, familias comunales, etc. La ciencia y la cultura crean espacios y discursos con gran potencial para promover la igualdad. Desde grupos hegemónicos y patriarcales de pensamiento se nos quiere hacer ver que la diversidad no es natural y hacernos reflexionar sobre el discurso científico y cómo éste muchas veces se adapta a los discursos tradicionales de las sociedades. Lo ideal sería mostrar la realidad tal y cómo es: diversa.”

En los seres humanos, así como en muchos mamíferos, el sexo está determinado por dos cromosomas: XX (hembras) XY (machos). Y aunque los sexos dependan de las combinaciones de estos cromosomas, su manifestación no es binaria. El sexo en las especies puede originarse NO por cromosomas, sino por ausencia o presencia de ciertos genes. O por herencia materna o paterna. O por efecto de las condiciones ambientales. Incluso, muchas especies tienen individuos NO sexuados, y otras transforman su sistema gonadal de uno a una y viceversa.

En una charla de biolog ia animal,

durante un curso impartido a biólogos Cubanos en la provincia de Holguin en Cuba se hizo alusión a los siguientes conceptos: Comportamiento homosexual:

Roles parentales:

Se ha observado que muchas especies animales participan en comportamientos homosexuales, como apareamientos entre individuos del mismo sexo.

Esto puede tener varias funciones, como establecer jerarquías sociales, fortalecer lazos entre individuos y practicar habilidades de apariencia.

En ciertas especies, los roles tradicionales de género en la crianza de crías no son, no obstante, rígidos.

Algunos animales pueden asumir roles parentales que normalmente se asocian con el sexo opuesto.

Los delfines de varias especies participan en actos homosexuales

Hermafroditismo: Algunos animales son hermafroditas, lo que significa que poseen órganos reproductores tanto masculinos como femeninos en el mismo individuo. Esto les permite realizar la reproducción con cualquier otro individuo de la misma especie, lo que aumenta las oportunidades de reproducción.

Cambios de sexo: En ciertas especies, los animales tienen la capacidad de cambiar de sexo durante su vida. Esto puede ser ventajoso en situaciones en las que hay escasez de un sexo específico o en ambientes donde los roles de género son flexibles.

Polimorfismo sexual: Algunas especies presentan diferencias en apariencia física o comportamiento entre individuos del mismo sexo. Esto puede estar relacionado con la competencia por parejas o recursos, y puede resultar en una mayor diversidad dentro de la población.

Selección de pareja: En algunas especies, las preferencias de apariencia pueden variar mucho. Algunos individuos pueden preferir parejas del mismo sexo, mientras que otros optan por parejas del sexo opuesto. Estas preferencias pueden ser influenciadas por factores genéticos y ambientales.

El caballo de mar macho es único porque es el que lleva a cabo el proceso de gestación y da a luz a las crías.

Atracción sexual no reproductiva: Algunos animales pueden mostrar atracción sexual hacia individuos del mismo sexo sin que esto conduzca a la reproducción. Esto puede servir para establecer jerarquías sociales o alianzas beneficiosas.

Variabilidad en roles parentales: En algunas especies, los roles tradicionales de género en la crianza y cuidado de las crías pueden variar.

Por ejemplo, en algunas aves, los padres pueden compartir de manera equitativa las responsabilidades de incubación y alimentación de las crías.

Partenogénesis: Algunos animales pueden reproducirse sin la necesidad de fertilización por parte de un macho.

En este sentido, podemos concluir que la diversidad sexual no es exclusiva de los seres humanos y que tienen un propósito evolutivo y funcional en el reino animal. Ver esto es el mundo animal, en toda su complejidad, desafía las concepciones tradicionales de la sexualidad y subraya la importancia de comprender como en los humanos la biología no determina el comportamiento social, romántico, afectivo y sexual.

Los bonobos forman una sociedad matriarcal, lo que es inusual entre los simios. Son completamente bisexuales: tanto machos como hembras participan en comportamientos heterosexuales y homosexuales.

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ESCRITO Y RECOPILADO POR: WILSON PAULINO

LGBTQIA+ LA COMUNIDAD

EN SIGLAS En el camino hacia la comprensión y aceptación de la diversidad sexual y de género, las siglas que componen la comunidad LGBTQIA+ representan identidades y experiencias que merecen ser exploradas y respetadas.

Cada letra en esta combinación tiene un significado profundo y una historia detrás, encapsulando las P U E R TA B I E R TA 2023

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voces y luchas de lesbianas, gays, bisexuales, queer, intersexuales, asexuales y personas transgénero.

En esta lista, nos adentraremos en cada una de las siglas e identificamos a miembros de la misma para comprender su alcance y su importancia en la construcción de un mundo más inclusivo y equitativo.

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MIRLA HERNÁNDEZ NÚÑEZ ¿Quien eres?

Soy Mirla Hernández Núñez, activista feminista lesbiana antiracista, nací en Neyba.

Puedo decir que soy una persona que cree firmemente que el mundo debería ser un lugar más bonito, justo y habitable para todas, todes y todos.

¿Cómo te identificas y por qué?

Como una luchadora, orgullosamente lesbiana, esa es una posición absolutamente política porque creo que el nombrarme en esas identidades impuestas, decirlas en voz alta y mostrarme con una estética disruptiva de alguna manera transgredo esas identidades y busco resignificarlas.

Habiendo “salido del closet” ¿Cómo te sientes?

Pues, ¡¡El clóset es para la ropa!! Jajaja, en libertad, así me siento, lucho por ello, por mantener esa libertad, sigo apostando por lograr los cambios que mejoren nuestras condiciones de vida, pero también creo firmemente en que debemos mantener lo pequeños triunfos. Me celebro y nos celebro fuera y dentro del closet.

¿Qué es ser Lesbiana?

Una mujer lesbiana es alguien que se identifica como mujer y siente una atracción romántica, emocional y/o sexual exclusivamente hacia otras mujeres.

En otras palabras, una mujer lesbiana experimenta una conexión íntima y afectiva con personas del mismo género y busca relaciones románticas o sexuales con mujeres. La orientación sexual lesbiana es una parte fundamental de la diversidad humana y refleja una dimensión significativa de la identidad personal.

Es importante recordar que cada persona tiene su propia experiencia y comprensión de su orientación sexual, y la identidad lesbiana puede manifestarse de diversas maneras en diferentes contextos culturales y sociales.

LESBIANA

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FERNANDO ACEVEDO & WILSON PAULINO

GAY ¿Qué es ser Gay? ¿Quienes son?

Somos dos seres humanos que nos conocimos y nos enamoramos. En algún momento supimos que queríamos transitar juntos por la vida. Decidimos hacer nuestra relación pública para enseñarles a la sociedad que nuestra relación es tan aburrida como cualquier relación hetero.

¿Cómo se identifican y por qué?

Nos identificamos como hombres cis gay, el cis porque nuestra identidad de género coincide con nuestro sexo y lo de gay porque nos sentimos atraídos tanto sexual como de manera romántica hacia personas de nuestro mismo género. No solo es una atracción sexual, la parte afectiva es muy importante.

Habiendo “salido del closet” ¿Cómo se sienten?

Es paradójico porque el closet es un lugar mental que creamos para protegernos de los posibles rechazos o ataques de la sociedad. Pero una vez sobrepasada esa protección se vuelve una cárcel. Dejar de esconderse, sentirse libre de ser, trae paz y sobre todo trae autoestima.

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Un hombre gay es una persona que se identifica como hombre y siente una atracción romántica, emocional y/o sexual predominantemente hacia otras personas del mismo género, es decir, hacia otros hombres.

La orientación sexual de ser gay se enmarca dentro de la diversidad humana y refleja una dimensión de la identidad personal relacionada con la atracción y las relaciones afectivas. Ser gay no se limita únicamente a la atracción sexual, sino que también abarca aspectos emocionales, sociales y culturales que contribuyen a la formación de la identidad de una persona.

Es importante recordar que la identidad y orientación sexual son aspectos íntimos y personales, y cada individuo puede tener su propia experiencia y comprensión de lo que significa ser gay.

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ALEJANDRO KEPP ¿Quien eres?

Soy psicólogo, venezolano aplatanao (10 años viviendo en RD). Soy un poco nerd, me gusta mucho estudiar y empezaré mi 3er máster, amante de la ciencia y por eso intento siempre divulgar información acerca de salud mental, temas sociales y diversidad sexual basada en evidencia. También soy vegetariano y en un futuro me gustaría concentrarme más en el activismo.

¿Cómo te identificas y por qué?

Me identifico como bisexual, tuve novias toda mi vida pero siempre desde los 10 años sentía que también me atraían los hombres, entonces a mis 21 me di permiso de explorar mi sexualidad y ahí empece a verme a mi mismo como bisexual, con el tiempo fui leyendo, aprendiendo más y me di cuenta que mi bisexualidad incluye varias expresiones e identidades de género.

Habiendo “salido del closet” ¿Cómo te sientes?

Creo que la mejor forma de describirlo es diciendo que aunque pensaba que por momentos era feliz estando en el closet, realmente no lo estaba, no sabía lo que era la verdadera felicidad hasta que me permití ser yo mismo y aceptarme tal cual como soy. Salir del closet fue darme a mi mismo el chance de vivir la vida que realmente quiero.

¿Qué es ser Bisexual?

Una persona bisexual es alguien que experimenta atracción romántica, emocional y/o sexual hacia personas de más de un género, es decir, tanto hacia personas del mismo género como del género opuesto, o incluso hacia personas de géneros diversos.

La orientación sexual bisexual se caracteriza por la capacidad de sentir atracción hacia una variedad de géneros sin importar restricciones binarias. Es importante reconocer que la bisexualidad abarca una amplia gama de experiencias y preferencias, y no hay una única manera “correcta” de ser bisexual.

Las personas bisexuales pueden experimentar su orientación de diferentes formas y en diferentes momentos de sus vidas, y esta identidad puede ser fluida y evolucionar a lo largo del tiempo.

BISEXUAL

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JUANJO CID

QUEER

¿Quien eres?

Soy Juanjo Cid. Cineasta, activista, profesor y político nacido en Santo Domingo bajo el signo de Escorpio. Estudie cine en varias instituciones entre ellas la EICTV Cuba, desde entonces he colaborado en más de 10 películas entre ellas Nana (2015) y Candela (2021). Soy además activista de derechos humanos enfocado sobretodo en la comunidad LGBTQIA+ desde el 2008 y recientemente vi la oportunidad de participar en la política partidista con Opción Democrática por lo que estoy presentando una candidatura a regidor por la circunscripción 1 del Distrito Nacional

¿Cómo te identificas y por qué?

Me identifico como maricón porque históricamente es la palabra que han utilizado para identificar de forma peyorativa a los hombres homosexuales en nuestra región. Como lo mio es el post-modernismo decidí apropiarme del concepto para que poco a poco se le vaya despojando toda la connotación negativa que tiene.

Así como antes paso con “gay” o “queer”, ambos términos que también uso en diferentes contextos pero que por su carga cultura anquilosada en el norte prefiero no utilizar.

Habiendo “salido del closet” ¿Cómo te sientes?

Libre. Yo nunca estuve full en el closet pero una vez se lo dije a mi madre me sobrelleno un sentido de libertad ilimitada. Luego tuve que bajarle un dos porque tuve una etapa que todo era rosa y muy cuir. El closet provoca mucha ansiedad porque vives con miedo y cuestionándote todo el tiempo sí se darán cuenta los P U E R TA B I E R TA 2023

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demás de quien realmente eres. Ese miedo se apodera de tu vida e influye en todo. Así que si lees esto y estas en el closet y no supone ponerte en riesgo de violencia: Sal del closet. Se feliz.

¿Qué es ser Queer?

Ser una persona queer implica estar fuera de las normas y expectativas convencionales en cuanto a género y orientación sexual. Puede incluir a personas gays, lesbianas, bisexuales, transgénero, no binarias, intersexuales y muchas otras identidades que no se ajustan a una definición estricta.

Además, “queer” puede representar una identidad política y cultural que aboga por la aceptación, la igualdad y la visibilidad de todas las personas, independientemente de su orientación sexual o identidad de género.

Es importante señalar que el término “queer” puede tener connotaciones diferentes según el contexto cultural y personal, por lo que se debe utilizar con sensibilidad y respeto hacia las preferencias de cada individuo.

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JOSHUA GUZMÁN

¿Qué es ser Transexual?

¿Quien eres?

Joshua Gael Guzmán, soy estilista, peluquero profesional,tengo 28 años, padre de un niño de 7 años, felizmente casado,en lo personal tengo un círculo muy cerrado y espiritual y he decidido ser entrenador no solo por lo físico sino por la salud emocional, mental y nutricional, porque entiendo que si no estamos fuerte desde el interior la vida nos puede pesar.

¿Cómo te identificas y por qué?

Me identifico como un hombre transexual/pansexual libre, orgulloso y feliz porque así nací así soy y así siempre seré .

Habiendo “salido del closet” ¿Cómo te sientes?

Me preguntas como se siente salir del closet pero la verdad es que nunca he estado ahí, me imagino que debe de ser frustrante tener la jaula abierta y no poder volar.

Una persona transexual es alguien cuya identidad de género difiere de la asignación de género que se le dio al nacer. En otras palabras, una persona transexual se identifica y se siente como un género distinto al que se les asignó en función de sus características físicas al nacer. Por ejemplo, una persona asignada como “hombre” al nacer pero que se identifica y se siente como una mujer es una mujer transexual.

La experiencia de ser una persona transexual es única para cada individuo. Algunas personas pueden optar por realizar una transición de género, que puede incluir cambios en la apariencia física (mediante terapia hormonal o cirugía), así como cambios en la vestimenta y la expresión de género para que coincidan con su identidad interna. Otras personas pueden optar por no realizar una transición física completa o pueden tomar decisiones diferentes en cuanto a su presentación.

TRANS

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AGUSTIN ROJAS DE LA ROSA

INTERSEXUAL ¿Qué es ser Intersexual? ¿Quien eres?

Soy Agustín Rojas de la Rosa, Activista intersexual, Defensor de Derechos Humanos y Presidente de COLESDOM.

¿Cómo te identificas y por qué?

Soy un hombre intersex trans heterosexual.

Las variaciones intersexuales pueden ser visibles al nacer o pueden manifestarse más tarde en la vida debido a factores hormonales o genéticos. Estas variaciones pueden incluir una amplia gama de condiciones, como genitales ambiguos, cromosomas sexuales atípicos (como XXY en lugar de XX o XY) o gónadas que no se desarrollan de manera típica.

Habiendo “salido del closet” ¿Cómo te sientes?

Me siento libre y muy feliz.

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Una persona intersexual es alguien que nace con características sexuales, como genitales, cromosomas o gónadas (glándulas sexuales), que no se ajustan típicamente a las definiciones binarias de “hombre” o “mujer”. En otras palabras, las personas intersexuales pueden tener variaciones en sus características biológicas que no encajan en las categorías tradicionales de masculino o femenino.

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AGATHA JAMINE BROOKS ¿Quien eres?

Soy una persona en constante evolución, la misma persona que fui ayer no es la misma que soy hoy. Decir quien soy ahora no serviría de mucho porque quizás dentro de un año o menos, esa percepción de lo que soy haya madurado de forma tal que ha dejado lo que era para ser otra manera de ser. Palabras muy rebuscadas para simplemente decir que quien soy es alguien que me adapto al paso del día a día, que aprendió a que no todo se controla y que sólo debo vivir hasta que la muerte me abrace.

¿Cómo te identificas y por qué?

Basada en las etiquetas soy una mujer transgénero asexual, pero no menciono mi inclinación sexual porque no me quiero nombrar ni bisexual o pansexual solo que me gustan las personas. Más que en mi atracción ,me identifico como mujer transgénero porque he transgredido el genero para ser la mujer que soy hoy en día, que le gusta rompe estereotipos y poner las personas a pensar que hay más de una forma de ser mujer. En cuanto lo asexual, lo supe hace un par de años pero nadie me considera como tal, porque puedo decir cuando una persona se ve bien, me gusta o he tenido sexo. Eso no quita mi asexualidad, porque se como me siento cuando me hablan de sexo, que me trabo y por presión social he tenido sexo solo por tener pero sin tener placer.

Descubrí que soy romántica, pero con el paso del tiempo eso es cada día más difícil, pero la gente entiende además que si visto sensual busco sexo, no que puede ser una forma de empoderamiento pero sobre todo sentirme bien con quien soy.

Habiendo “salido del closet” ¿Cómo te sientes?

Salir del closet, es poder vivir en libertad y sin miedo de ser quien eres. No hay nada más liberador, que ser quien eres en todo momento y sin máscaras.

¿Qué es ser Asexual?

Una persona asexual es alguien que experimenta una falta de atracción sexual hacia otras personas, independientemente de su género. Las personas asexuales pueden tener diversas experiencias y puntos de vista sobre la sexualidad, pero en general, no sienten el deseo sexual que suele ser común en la mayoría de las personas.

Es importante destacar que la falta de atracción sexual no significa que las personas asexuales no puedan experimentar atracción romántica, emocional o afectiva hacia otras personas. Algunas personas asexuales pueden tener relaciones románticas y afectivas significativas, incluso si no sienten una atracción sexual.

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Historia del Movimiento ESCRITO POR ÓSCAR RODRÍGUEZ

Los récords históricos de la diversidad sexual y de género datan desde los principios de la historia escrita.

6,000 - 5,000 a. C.

La historia revela que civilizaciones antiguas como Mesopotamia y Egipto tenían diferentes prácticas homoeróticas y de diversidad de identidad genérica (Dynes & Donaldson, 1992). En Egipto, se considera que encontramos la primera pareja homosexual registrada en la historia según muchos historiadores: Nianjjnum y Jnumhotep (Reeder, 2000).

Nianjjnum y Jnumhotep juntando sus narices.

Asimismo, la práctica de sexo entre hombres era relativamente común, aunque por lo general era bajo actividades como la prostitución. En adición, estas prácticas solían basarse en dinámicas sexuales estereotipadas, como que la persona sexualmente sumisa era feminizada (Dynes & Donaldson, 1992). Sin embargo, sí eran prácticas existentes que, en esencia, revelan que muchos seres humanos se ven inclinados a prácticas no-heterosexuales.

A esto se le añade la diversidad de género, como el llamado “tercer sexo” en muchas civilizaciones antiguas, que serían algo similar a lo que llamamos no-binarismo hoy en día (Blake & Knapp, 2005). Estas personas no eran entes extraños, sino que eran vistos como partes esenciales de sus sociedades y su no-binarismo era aceptado (Surtees & Dryer, 2020). Es luego, con el auge de movimientos religiosos o moralistas, que muchas expresiones de diversidad sexual y de género comienzan a ser vistas como antinaturales o inmorales, y comienzan a ser penadas, primero con el zoroastrismo (Yuldashev & Temirova, 2023) y luego con otras como el judaísmo (Greenberg, 2004). Asimismo, las leyes comenzaron a incluir estos actos como punibles, como el Código Asirio, que repudiaba la homosexualidad y la clasificaba como el pecado más antinatural (Patrick & Lieberman, 2018). Esto difiere en otras culturas, como la Romana, pero se volvió la norma luego del auge del cristianismo (Greenberg & Bystryn, 1982). Estas fueron las bases de cómo las personas pensarían acerca de la diversidad sexual y de género por cientos de años: Como algo repudiable y que debía ser castigado u ocultado, a pesar de ser algo previamente reconocido como parte de muchos seres humanos.

1701 - 1950

Los primeros cambios significativos se comenzaron a ver a finales del Siglo XVIII y principios del Siglo XIX, donde muchos países comenzaron a despenalizar la sodomía (sexo entre hombres) y descriminalizar la homosexualidad. Entre estos, se encuentra la República Dominicana, que despenalizó la sodomía en el año 1822 (Mignot, 2022); esto fue producto de la ocupación militar haitiana, ya que las leyes francesas, de las cuales se basa mucho del código haitiano, ya habían descriminalizado la homosexualidad para los 1790s (Mignot, 2022). Mientras que Francia fue el primero en hacerlo, justo cuando se acababa el siglo XVIII, muchos países le siguieron el paso en el siglo XIX, incluyendo Brasil, Bolivia y Japón, entre muchos más (Mignot, 2022). Además, a mediados del siglo XIX, el periodista europeo Karoly Kertbenny consolida los términos “homosexualidad” y “bisexualidad”, dando nombre por fin a un fenómeno de antaño (Blakemore, 2023).

Mientras tanto, en Alemania, uno de los países más inflexibles en brindar derechos a las personas queer, un movimiento surge y comienza a tomar fuerza. El país pasaba por un periodo de discriminación hacia las personas queer, gracias al Párrafo 175, un acápite legal en el país que prohibía vehementemente las relaciones homosexuales. Sin embargo, este evento quizá fue el catalizador para una serie de hitos a favor de la comunidad. Primero, en los 1860s, el abogado alemán Karl Heinrich Ulrichs, quien era abiertamente gay, se convierte en un ícono de la historia queer por ser, posiblemente, el primer activista por la diversidad sexual de la historia moderna. Ulrichs se convirtió en la primera persona en postular una teoría sobre la sexualidad humana, y dedicó su vida a luchar por la causa en Alemania (Kennedy, 1997). Luego, surge un movimiento social como tal, con una mayor estructura y apoyo. Se trata del primer movimiento homosexual, liderado grandemente por el científico Magnus Hirschfeld (Mancini, 2010). Este movimiento tenía como base el estudio científico, con el objetivo de poder utilizar la ciencia para probar la normalidad de la

Karl Heinrich Ulrichs, grabado basado en una fotografía.

P U E R TA B I E R TA 2023

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Magnus Hirschfeld en 1932

diversidad sexual y los beneficios de respetarla. Entonces, Hirschfeld fundó el Comité Científico Humanitario, la primera organización LGBTQIA+ de la historia. A lo largo de su duración, el comité logró flexibilizar parte de la opinión popular - sobre todo y quizá más importante, la opinión médica y científica - sobre la homosexualidad y lo que en ese entonces se llama travestismo (Mancini, 2010). Hirschfeld también hizo historia al realizar la primera operación de reasignación de sexo, en 1906, en el paciente Karl Bear (Aderet, 2015). Más adelante, en 1931, se realizó la primera reasignación de sexo en una mujer trans, siendo ésta llamada Dora Richter (Stroude, 2022). Ya para finales de los 40s, más de 20 personas se habrían realizado operaciones de este tipo, una gran parte siendo de Europa (Fisher & Toulalan, 2011).

Asimismo, otro aspecto importante para la historia queer en los 1800s fue el auge de la homosexualidad como tema literario. El libro A Year in Arcadia: Kyllenion del duque Augusto es considerado la primera novela gay, siendo publicada en 1805 (Haggerty & Zimmerman, 2003). Luego, le sigue Joseph and His Friend: A Story of Pennsylvania, del célebre autor Bayard Taylor, que sirve como la primera novela gay americana (Austen, 1997). En Brasil, destaca Bom-Crioulo, otra novela gay y posiblemente la primera en Latinoamérica, además de ser la primera en ser afrocentrista (Lucas Lima, 2015).

Es bueno recalcar, en este punto del artículo, que una gran parte de la historia queer temprana se enfoca en hombres gays. Esto se debe a la menor visibilización de las mujeres queer, las cuales usualmente eran descartadas; su homosexualidad era vista como inofensiva, debido a que las mujeres eran vistas como menores en estatus. Como lo pone la autora Kristy Loehr (2022) en su libro, A Short History of Queer Women (en español: Breve Historia de las Mujeres Queer), “Las mujeres queer han sido borradas de la historia desde, bueno…, siempre.” Luego, al entrar a la segunda mitad del siglo XX, se abordará la intersección entre el movimiento LGBTQIA+ y el feminismo, un hito histórico propulsor de los derechos de todes. En lo concerniente a las personas

W W W. P U E R T A B I E R T A . O R G / B L O G

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trans, muchas veces eran clasificadas como hombres o mujeres gays, de acuerdo a su sexo asginado al nacer, y debido a una falta de terminología al respecto (Horak, 2017). Por ende, y para no imponer etiquetas en personas que quizá no se hubieran etiquetado personalmente de esa manera, la etiqueta de persona trans sólo es usada cuando una persona se identifica como tal, aunque sea primitivamente.

1901 - 2000

A comienzos del siglo XX, la lucha por las personas con diversidad sexual y de género comenzó a mermar.

En Alemania, el primer movimiento homosexual no logró cambiar la legislatura anti-queer, y terminó desvaneciéndose (Haggerty & Zimmerman, 2003).

Luego, ocurren las grandes guerras, y en particular la segunda guerra mundial. Con la llegada de los nazis al poder, la persecusión de la homosexualidad empezó a ser ferviente y desgarradora. Los hombres gays fueron enviados en masa a campos de concentración, donde eran despojados de toda dignidad humana y explotados hasta más no poder. Fueron identificados con un triángulo rosa, un símbolo que ha persistido hasta hoy en día y ha sido reapropiado como un signo de resistencia. Se estima que pueden haber muerto hasta 9,000 hombres gays en dichos campos de concentración, ignorando, claro, aquellas personas queer que se encontraban en campos de concentración de personas judías (Haggerty & Zimmerman, 2003). Además, aunque no fueron apresadas, las lesbianas de la época eran constantemente atacadas, siendo el objeto de acoso de muchas autoridades policiales (United States Holocaust Memorial Museum, 2021).

En hispanoamérica, ocurren eventos importantes.

En México en 1901, el llamado “Baile de los 41” fue un evento víctima de una redada policial, debido a que eran hombres queer, incluso algunos utilizando atuendos femeninos (Gavito & Ángel, 2010). Esta fue la primera vez que la homosexualidad fue tema de discusión en México y, aunque no fue quizá la más productiva, sirvió como un primer paso para que el tema pasara de ser de interés mínimo a interés nacional (Monsiváis, 2002). En adición a este evento, la primera manifestación pública documentada por los derechos LGBTQIA+ en la historia sucedió en España en 1931, a cargo de un grupo llamado “Las Carolinas”, las cuales eran travestis (Cols, 2020). Luego en 1942, en Argentina, ocurre el infame Escándalo de los Cadetes, el cual reveló una gran cantidad de cadetes de la armada que sostenían relaciones homosexuales con personas de clase alta del país; dicho evento desencadenó una ola masiva de homofobia y discrminación para las personas queer argentinas (Bazán, 2005).

El siglo XX también se destaca por empezar el auge del queerness como tema literario/de ficción. Si bien ya existían libros que tocaban temas como la sexualidad o la identidad de género en el siglo XIX, no es hasta el siglo XX que esto comienza a popularizarse a una escala mucho mayor. En 1928, la novela El Pozo de la Soledad de la autora Radclyffe Hall se volvió en una de las primeras novelas lésbicas, y causó tanta controversia que rápidamente se convirtió en la obra referente de la homosexualidad femenina de la época (Gilmore, 1994). Asimismo, la película Muchachas de Uniforme, estrenada en Alemania en 1931, es

ampliamente considerada un hito del cine LGBTQIA+ debido a ser, posiblemente, la primera película lésbica de la historia (Mayer, 2012). Quizá irónicamente debido a la misoginia de aquellos tiempos, las películas de la época solían tener mejores representaciones de la homosexualidad femenina que de la masculina.

Aunque muchas películas tenían personajes gays o travestis, estos eran representados como estereotipos y, en muchos casos, como acosadores o debiluchos (Davies & Callow, 2016). Así que, si bien este siglo vio los inicios de la homosexualidad y la disidencia de género como temas de ficción, la representación solía ser muy degradante, sobre todo para los hombres queer y las personas transgénero. Esto empeoró con la implementación del Código Hays en Estados Unidos en el 1930, una código legal propuesto por el político tradicionalista William Hays, el cual buscaba regular lo que se presentaba en los medios visuales, con el supuesto propósito de “influenciar valores” (Noriega, 2018). El código también prohibía cosas como mostrar relaciones afectivas entre personas blancas y negras, mostrar escenas de parto, y hacer burlas a la religión “burlas” siendo un término intencionalmente ambiguo (Shurlock, 1947).

La segunda mitad del siglo XX es donde, verdaderamente, se comienzan a ver cambios radicales y duraderos a favor de las personas LGBTQIA+. Para iniciar, el movimiento LGBT en Estados Unidos se comienza a consolidar, empezando primero en bares y reuniones clandestinas, y luego intensificándose como movimientos sociales concretos (Bullough, 2002).

En 1948, Alfred Kinsey et al. publican Sexual Behavior in the Human Male (en español: Comportamiento Sexual en el Varón Humano), seguido por su contraparte femenina en 1953 (Kinsey et al., 1953). Si bien estos trabajos han sido debatidos en la ciencia actual, sirven como trabajos científicos pioneros en el estudio de la diversidad sexual y de género, y por mucho tiempo fueron el referente de la autoidentificación sexual de muchas personas. Sin embargo, en la historia estadounidense, el momento de mayor relevancia, y quizá el más conocido internacionalmente, son las protestas de Stonewall. Éstas ocurren en Nueva York en 1969 y, a pesar de no ser las primeras protestas a favor del colectivo, son las que causaron un mayor impacto y desataron una ola de marchas y manifestaciones públicas masivas LGBTQIA+ en Estados Unidos (Armstrong & Crage, 2006). Las protestas nacen de una redada policial en el bar Stonewall Inn, una práctica desafortunadamente usual en bares queer de la época. Sin embargo, esta vez, el abuso policial no fue tolerado, y provocó la indignación y movilización de quienes estaban ahí, con figuras centrales en su mando como las activistas trans Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera (Stein, 2019).

Este movimiento coincidió también con el lavender scare (en español: “terror lila”), una ideología sensacionalista que buscaba infundir terror sobre el auge de la homosexualidad

y “desenmasacarar” a figuras célebres - en particular, figuras políticas - por ser queer (Johnson, 2023).

Todos estos eventos ayudaron a visibilizar, de una manera u otra, la lucha LGBTQIA+, ya sea favorable o desfavorablemente. En 1978, la lucha finalmente adquiere una representación visual: la bandera de arcoíris, diseñada por Gilbert Baker (Haag, 2017).

Asimismo, la ola feminista que imperó en el siglo XX fue de gran ayuda para la causa LGBTQIA+, tanto directa como indirectamente. Las mujeres siempre fueron parte central de la lucha queer, especialmente las feministas lesbianas y las mujeres trans (Rupp et al., 2022). Sin embargo, el feminismo ya era un movimiento mucho más consolidado para inicios de la segunda mitad del siglo XX, y este, en esencia, buscaba deconstruir ideas imperantes sobre el género y el sexo. Por eso, sirvió como un precursor perfecto para la lucha LGBTQIA+, ambas luchas siendo clasificadas dentro del término sombrilla de “la revolución sexual” (Collins, 2023). Incluso, en mucha ocasiones, ambos movimientos se apoyaban directamente, con mujeres cis-hétero participando en eventos LGBT+ y vice versa (Campbell, 2020).

Urge mencionar un evento que marcó a la comunidad LGBTQIA+ por completo: la crisis del SIDA. En 1981 se reportan en el periódico San Francisco Chronicle los primeros casos de una extraña enfermedad, similar a la neumonía, que estaba afectando a cinco hombres homosexuales en el área (Perlman, 1981). Esta enfermedad - luego reconocida como el síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA), originado del virus de la inmunodeficiencia humana (VIH) - se convierte en un arma política para estigmatizar a las personas LGBTQIA+, llamándole el “cáncer gay” y tratando de limitar la enfermedad solamente a hombres que tenían sexo con otros hombres. Obviamente, en pleno siglo XXI, sabemos que esto no es así; cualquier persona puede adquirir VIH, independientemente de su orientación sexual. Sin embargo, debido a la liberación sexual de muchos hombres queer, además de la falta de educación sexual y la popularidad de prácticas sexuales sin protección entre una comunidad que no sabía nada de esto, esta epidemia fue instrumentalizada en contra de la comunidad (Fauci, 1999). Esto llevó al pánico de la comunidad cis-hetero, y una nueva ola de rechazo y discriminación en contra del colectivo, especialmente bajo el pretexto falso de que la enfermedad podía pegarse con el mero contacto físico (Priya, 1994).

Muchos acusan al gobierno del presidente en turno, Ronald Reagan, quien era notoriamente conservador, de postergar las ayudas y planes de intervención para la enfermedad, debido a la homofobia y transfobia del tiempo (Kramer, 2007). A pesar de todo, la epidemia del SIDA en los 80s y 90s ayudó a la creación de múltiples organizaciones a favor de las disidencias sexuales y de género. Además, se resalta el esfuerzo de muchas mujeres queer en ayudar a sus contrapartes masculinos, voluntariándose como enfermeras debido a que muchas enfermeras no querían atender a pacientes gays con VIH, por miedo a ser contagiadas

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(Stroller, 1998). En este tiempo, y gracias a este gesto de amor de parte de las lesbianas, es que se consolida oficialmente el término “LGBT”, con la “L” de “lesbianas” primero como una señal de gratitud, sobre todo considerando que las mujeres han sido invisibilizadas histórica y sistémicamente incluso dentro de las personas del colectivo (The Foreword, 2019).

Otros eventos se presentan como de suma importancia para el movimiento. En 1973, la Asociación de Psiquiatría Americana elimina la homosexualidad de su Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, un gran paso para desestigmatizar la homosexualidad dentro de la comunidad médica y psicológica (Drescher, 2015).

Asimismo, las cirugías de reasignación de sexo se comienzan a normalizar, aunque son miradas como una medida en casos de extrema disforia de género (Lothstein, 1982). En adición, muchos países tomaron pasos gigantescos para normalizar la diversidad sexual y de género. Desde 1960, muchos países optaron por descriminalizar, finalmente, la homosexualidad, incluyendo a Estados Unidos, Nueva Zelandia, Bulgaria, Canadá, Alemania, Portugal, Sudáfrica, España, y muchos otros más (Mignot, 2022). En 1989, Dinamarca se convirtió en el primer país en reconocer por primera vez las uniones entre personas del mismo sexo (Wintemute, 2001), a pesar de no ser una legalización formal como tal. Además, el movimiento LGBT tomó fuerza y consolidación en Latinoamérica, con grupos como el Frente de Liberación Homosexual en Argentina, el Grupo de Acción Lesbica Feminista en Brasil, el Movimiento por la Liberación Homosexual en Colombia, el Frente de Liberación Homosexual de México en México, el Movimiento Homosexual de Lima en Perú, el Ayuquelén en Chile y el Movimiento 11 de Mayo en República Dominicana (Figari, 2010; Galván, 2023).

La consolidación del movimiento internacionalmente permitió una mayor inserción social de personas LGBTQIA+. Algunas figuras abiertamente LGBTQIA+ de la época como Elton John, George Michael, Wendy Carlos, RuPaul y Ellen DeGeneres. Estas dos últimas, en particular, hicieron historia para la representación LGBTQIA+ en los medios.

En el caso de RuPaul, considerado la drag queen más popular de la historia, su aparición en los medios le dio una tremenda visibilidad a la cultura drag y la cultura ballroom, dos subculturas queer y afroamericanas (Wasserman, 2017; Heller, 2018). Ellen, asimismo, también trajo un mayor nivel de conciencia sobre ser una persona homosexual, en parte gracias a su show Ellen, el cual fue uno de los mayores éxitos televisivos de la década de los 90s. El episodio “The Puppy Episode” (en español: “El Episodio del Cachorro”) se convirtió en un hito de la televisión, al personaje de Ellen Morgan (interpretado por Ellen DeGeneres) salir del clóset oficialmente. Este fue el episodio más visto de la serie, con una audiencia de 42 millones de personas y múltiples premios ganados, a pesar de ser un episodio altamente controvertido por activistas conservadores (Williams, 2022)

Al comenzar el nuevo milenio, la comunidad LGBTQIA+ ha logrado aún más avances para la inclusión. En 2001, Países Bajos se convirtió en el primer país en legalizar, oficialmente, el matrimonio igualitario, otorgándole los mismos derechos que a las parejas heterosexuales.

A este le siguieron Bélgica, Canadá, España y Sudáfrica en los próximos cinco años. Hasta Agosto del 2023, 34 países han legalizado el matrimonio entre parejas del mismo sexo (Pew Research Center, 2019). Además, varios países han otorgado el derecho a la adopción para parejas del mismo sexo, siendo Canadá el primero en legalizarlo en la provincia de British Columbia (Same-sex adoption by country, s. f.). Tanto la legalización del matrimonio igualitario como la legalización de la adopción entre parejas del mismo sexo solidifican la idea de que las parejas gay son, en esencia, tan dignas de derechos humanos básicos como sus contrapartes heterosexuales.

Además de los avances para las familias LGBTQIA+, podemos destacar otros adelantos.

El 31 de marzo del 2009, se celebra el primer Día Internacional de Visibilidad Trans, con el objetivo de celebrar y visibilizar a una comunidad que por décadas ha sido ignorada o confundida (Sosin, 2021). En el 2013, sale la nueva edición del Manual Diagnóstico y Estadísticode Trastornos Mentales, con una gran cambio: se elimina el “trastorno de identidad de género”, que era utilizado para clasificar el transgenerismo como una enfermedad mental (Rodríguez, 2018). En su lugar, se reemplaza por la disforia de género, que se refiere al malestar de sentirse en el cuerpo equivocado, y no a identificarse con un género diferente al asignado al nacer (Russo, 2017). Asimismo, para las personas intersexuales, ha habido una movilización para prohibir que éstas sean esterilizadas o asignadas un sexo binario al nacer, ya que esto violenta su derecho a decidir sobre su propio sexo e invisibiliza su intersexualidad; Malta fue el primer país en prohibir dicho atropello (Pepy, 2022). Finalmente, pero no menos importante, se han logrado avances para proteger a las personas LGBTQIA+ de discriminación. Países como Brasil (Suárez, 2019), Canadá (Cone, 2023), España (Morillo, 2022) y México (EFE, 2021) han adoptado leyes de especial protección para las personas del colectivo, protegiéndoles de diferentes tipos de discriminación por su diversidad sexual y de género. Sin embargo, a pesar de estos hallazgos, nos vemos en unos años donde, lamentablemente, ha aumentado la homofobia y transfobia en muchos sectores de la sociedad (RFI, 2023; Martínez, 2023). Por eso, la lucha continúa, y cada día más esperamos poder seguir avanzando en garantizar el trato justo y digno para las personas, independientemente de su orientación sexual e identidad de género.

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QUEREMOS DARLE A LA COMUNIDAD UN FUTURO MÁS BRILLANTE Queremos transformar la República Dominicana en un espacio seguro y de conecciones fuertes y diversas para la comunidad LGBTQIA+ Queremos empoderar a las personas LGBTQIA+, construyendo una comunidad fuerte a través de la creación de Centros Comunitarios para que lleven vidas saludables y exitosas.

Si quieres ser voluntario escríbenos en:

puertabiertard

¿Tienes entre 18 - 24 años? ¿Cerca de San Francisco de Mácoris? ¿Te echaron de tu casa por ser miembro de la comunidad LGBTQIA+ y no tienes dónde vivir?

escríbe o llama al

849-878-6030 Si eres o conoces a una persona entre 18 - 24 años que vive en alto riesgo o no tiene hogar solo por ser miembro de la comunidad LGBTQIA+ escríbenos hoy.

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LEYES SOBRE ORIENTACIÓN

SEXUAL EN EL MUNDO

Esta infografía arroja luz sobre las leyes que afectan a la comunidad LGBTQIA+ en todo el mundo. En un panorama global diverso y en constante evolución, es esencial comprender las distintas posturas legales que existen en relación con la orientación sexual. En esta representación visual, destacaremos los países que han

PROTECCIÓN CONTRA LA DISCRIMINACIÓN POR ORIENTACIÓN SEXUAL

adoptado medidas para proteger contra la discriminación por orientación sexual, así como aquellos que lamentablemente aún criminalizan los actos sexuales consensuados entre personas adultas del mismo sexo. Esta información es fundamental para promover la igualdad y los derechos humanos en todas partes.

CRIMINALIZACIÓN DE ACTOS SEXUALES CONSENSUALES ENTRE PERSONAS ADULTAS DEL MISMO SEXO

Protección constitucional

Protección en el empleo

Pena de muerte

Hasta 8 años de prisión

Protección amplia

Protección limitada/dispar

De 10 años a prisión perpetua

Criminalización de facto

No hay datos disponibles

Ni protección, ni criminalización

Mientras algunos países avanzan hacia la protección y promoción de los derechos LGBTQIA+, otros mantienen medidas discriminatorias que atentan contra la libertad individual y la igualdad.

Es alarmante ver cómo en algunas regiones persiste la criminalización de actos sexuales consensuados entre adultos del mismo sexo, llegando incluso

a imponer la pena de muerte o largas penas de cárcel.

Para abordar esta problemática global, es esencial la educación, la promoción de la tolerancia y el respeto por la diversidad sexual en todos los niveles de la sociedad. Además, la presión internacional y la solidaridad entre naciones pueden jugar un

papel crucial en la eliminación de las leyes que criminalizan actos sexuales consensuados entre personas adultas del mismo sexo.

Juntos, podemos trabajar hacia un mundo donde todos puedan vivir sin temor a la persecución debido a su orientación sexual, y donde se respeten plenamente sus derechos humanos fundamentales.

Los datos presentados en este mapa sobre Criminalización, Protección y Reconocimiento, esta basados en el informe Homofobia de estado: Estudio Jurídico Mundial sobre la Orientación Sexual en el derecho: Criminalización, protección y reconocimiento, un informe de ILGA por Aengus Carroll. El informe y el mapa esta disponibles en los seis idiomas oficiales de la ONU: inglés, chino, árabe, francés, ruso y español en www.ilga.org. Esta edición del mapa del mundo ( junio de 2016) fue coordinada por Aengus Carroll y Renato Sabbadini (ILGA).

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NU ES TRO MUND O En un mundo diverso y vibrante, las banderas de la comunidad LGBT han surgido como símbolos poderosos de identidad, inclusión y lucha por los derechos igualitarios. Cada una de estas banderas representa una parte fundamental de esta comunidad, y detrás de sus colores hay historias de valentía, resistencia y esperanza. En esta presentación, exploraremos en detalle cada una de las

banderas que conforman este arcoíris de diversidad, desentrañando su significado, origen y el mensaje que transmiten. Desde la icónica bandera arcoíris hasta las más recientes incorporaciones, adentrémonos en el simbolismo y la historia que han convertido a estas banderas en emblemas vitales para millones de personas alrededor del mundo.

La bandera Bisexual

La bandera Pansexual

También conocida como la bandera arcoíris, es uno de los símbolos más reconocibles de la comunidad LGBTQIA+.

Diseñada por el artista Gilbert Baker en 1978 en San Francisco, Estados Unidos, como un símbolo de unidad y diversidad dentro de la comunidad.

Representa a las personas que experimentan atracción romántica, emocional y/o sexual hacia personas de más de un género, no necesariamente limitados a los géneros binarios de masculino y femenino. Fue diseñada por Michael Page en 1998.

Es un símbolo que representa a las personas que sienten una atracción romántica, emocional y/o sexual hacia otras personas sin importar su género o identidad de género. Fue diseñada por la activista y artista bisexual y pansexual, Kévin Herzog, en 2010.

Consta de seis franjas de colores vibrantes dispuestas horizontalmente. Cada color tiene un significado simbólico:

Consta de tres franjas horizontales de colores:

Consta de tres franjas horizontales de colores:

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La bandera LGBT

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Rojo: Representa la vida.

Naranja: Representa la salud.

Amarillo: Representa la luz del sol.

Verde: Representa la naturaleza.

Azul: Representa la armonía y la serenidad.

Morado: Representa el espíritu.

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Rosa: Representa la atracción hacia personas del mismo género.

Azul: Representa la atracción hacia personas de género diferente.

Morado: Representa la combinación de las atracciones hacia diferentes géneros, simbolizando la bisexualidad como una orientación que abarca una amplia gama de posibilidades.

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Rosa: Representa la atracción hacia personas de género femenino.

Amarillo: Representa la atracción hacia personas de género no binario o no conforme, así como a personas de género fluido.

Azul: Representa la atracción hacia personas de género masculino.

Es un símbolo de inclusión y aceptación de todas las orientaciones sexuales y de género. Su diseño refleja la diversidad y la riqueza de experiencias y personas que conforman la comunidad LGBTQIA+. A lo largo de los años se ha convertido en un poderoso recordatorio de la lucha por los derechos y la igualdad, así como una representación del amor en todas sus formas.

Tiene como objetivo reforzar la idea de que las personas bisexuales pueden tener relaciones románticas o afectivas con individuos de varios géneros sin estar limitados por categorías rígidas.

Tiene como objetivo expresar la idea de que la atracción no se limita a las categorías tradicionales de género. Sus colores refuerzam la idea de que las personas pansexuales son atraídas por la diversidad de identidades de género.

La bandera Lesbiana

La bandera Transgénero

La bandera No Binaria

Es un símbolo que representa a las mujeres lesbianas, es decir, a aquellas que sienten una atracción romántica, emocional y/o sexual exclusivamente hacia otras mujeres. A lo largo de los años, han surgido varias versiones de la bandera lesbiana, pero la más comúnmente reconocida es la diseñada por Natalie McCray en 2010.

También conocida como la bandera de la diversidad de género, es un símbolo que representa a las personas transgénero. Esta bandera fue diseñada por la activista y diseñadora transgénero Monica Helms en 1999.

Consta de cinco franjas horizontales de colores:

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La bandera no binaria, también conocida como la bandera enarcoíris, es un símbolo que representa a las personas no binarias, es decir, aquellas cuya identidad de género no se ajusta a las categorías tradicionales de “hombre” o “mujer”. La bandera no binaria fue diseñada por Kye Rowan en 2014 y se ha convertido en un emblema de la comunidad de género no conforme.

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Rojo oscuro: Representa la comunidad y la hermandad entre mujeres lesbianas.

Naranja: Representa el género femenino y la expresión femenina.

Blanco: Representa la no conformidad de género y la diversidad dentro de la comunidad lesbiana.

Rosa claro: Representa el amor y la relación romántica entre mujeres.

Rojo oscuro: Repite el color del principio para simbolizar la pasión y el amor.

La bandera lesbiana busca reconocer la diversidad de experiencias y sentimientos dentro de la comunidad lesbiana. La inclusión de colores que van más allá de los tradicionalmente asociados con la feminidad y la femineidad refleja la variedad de formas en que las mujeres lesbianas se identifican y se relacionan.

Consta de cinco franjas horizontales de colores claros y pastel:

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Azul claro: Representa a las personas transgénero masculinas.

Rosa claro: Representa a las personas transgénero femeninas.

Blanco: Simboliza a las personas que son de género no conforme o que no se sienten identificadas completamente con el binario de género.

Rosa claro: Repite el color femenino para simbolizar a las personas de género femenino.

Azul claro: Repite el color masculino para simbolizar a las personas de género masculino.

La elección de estos colores se basa en parte en la combinación de los colores azul y rosa que históricamente han sido asociados con los géneros masculino y femenino, respectivamente. La adición del blanco en el medio busca reconocer y respetar la diversidad de identidades de género más allá de la dicotomía tradicional.

Consta de cuatro franjas horizontales de colores: 1.

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Amarillo: Representa las identidades no binarias que son relacionadas con géneros fuera del sistema binario tradicional.

Blanco: Representa las identidades no binarias que abarcan todos los géneros, incluidos los géneros agénero y neutro.

Morado: Representa las identidades no binarias que son una combinación de géneros o que están relacionadas con géneros múltiples.

Negro: Representa las identidades no binarias que son independientes de cualquier género.

La bandera no binaria tiene como objetivo proporcionar un símbolo de identificación y pertenencia para las personas cuya experiencia de género se sitúa fuera de los confines binarios convencionales. Cada color y franja refleja una dimensión específica de las experiencias no binarias.

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Y SU S BAN DER AS La bandera Asexual

La bandera Intersexual

Representa a personas que experimentan una ausencia de atracción sexual hacia otras personas, independientemente de su género. Diseñada en 2010 por el usuario de internet “standup” en el sitio web Asexual Visibility and Education Network (AVEN).

Representa las personas que nacen con características sexuales que no se ajustan a las definiciones típicas de los géneros masculino o femenino.

Diseñada por Morgan Carpenter en 2013 como parte del movimiento intersexual para aumentar la visibilidad y la comprensión de las experiencias intersexuales.

Consta de cuatro franjas horizontales de colores: 1.

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Negro: Representa la asexualidad, ya que es el opuesto del blanco, que tradicionalmente simboliza la sexualidad.

Gris: Representa la sexualidad gris, que abarca a personas que pueden sentir una atracción sexual ocasional o limitada, pero que aún se identifican en gran medida como asexuales.

Blanco: Representa la sexualidad blanca o la asexualidad total.

Morado: Representa la comunidad y el amor, y simboliza la diversidad y el espectro de experiencias dentro de la asexualidad.

Consta de dos colores: 1.

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Amarillo: Representa a las personas intersexuales que no se identifican estrictamente con las categorías de género binario.

Púrpura: Simboliza la diversidad y la riqueza de experiencias intersexuales.

La bandera Genderqueer También conocida como la bandera de género no conforme, es un símbolo que representa a las personas que no se identifican completamente con los géneros tradicionales de hombre o mujer, o que experimentan su identidad de género de una manera que va más allá de esas categorías binarias. Diseñada por Marilyn Roxie en 2011 para representar a la comunidad de género no conforme.

Consta de tres franjas horizontales de colores: 1.

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Lavanda: Representa la mezcla y la fluidez de género.

Blanco: Representa la identidad de género no binaria o neutra.

Verde: Representa el género no conforme, que desafía y cuestiona las normas tradicionales de género.

Busca representar la asexualidad en un espectro que incluye diferentes niveles de atracción sexual y experiencias.

Busca crear conciencia sobre las luchas y desafíos que enfrentan las personas intersexuales, incluida la cirugía genital y otros tratamientos médicos no consensuados que a menudo se les imponen desde una edad temprana. Al destacar las experiencias de las personas intersexuales y proporcionar una plataforma para compartir sus historias, la bandera pretende promover el entendimiento y el apoyo hacia esta comunidad.

La bandera Gay

La bandera Aromántica

La bandera del Aliado

Esta bandera es una variante personalizada de la bandera del orgullo gay que busca representar a los hombres gays dentro de la comunidad LGBTQIA+. Fue diseñada por el usuario de Tumblr “gayflagblog”

La bandera aromántica es un símbolo que representa a las personas arománticas, es decir, aquellas que experimentan una falta de atracción romántica hacia otras personas, independientemente de su género.

La bandera aromántica fue creada por usuarios del sitio web AVEN (Asexual Visibility and Education Network) en 2010 para aumentar la visibilidad y la comprensión de la aromanticidad.

La “bandera del aliado heterosexual” es un símbolo que representa a las personas heterosexuales que apoyan activamente a la comunidad LGBTQIA+. Aunque no es tan ampliamente reconocida ha surgido como una forma de mostrar apoyo y solidaridad con las luchas y los derechos de las personas LGBTQIA+.

4.

Consta de siete franjas horizontales de colores: 1.

2.

3.

4.

5.

Franja Verde y la Turquesa: Representan la naturaleza, el crecimiento y la renovación.

Franja Verde Azulado: Simboliza la armonía y la tranquilidad.

Franja Blanca: Simboliza la diversidad y la neutralidad, la inclusión de todas las identidades de género dentro de la comunidad de hombres gays.

Franja Azul: Continúa la representación de la masculinidad y la conexión con el género. Puede simbolizar la confianza y la determinación.

Franja Morada y la Indigo: Simbolizan el espíritu y la creatividad. Puede representar la individualidad y la diversidad de expresiones dentro de la comunidad gay.

Debido a que esta es una bandera personalizada no es universalmente reconocida. Sin embargo, desde su creación, esta nueva versión es la que ha sido más común y aceptada por todos.

Consta de cuatro franjas horizontales de colores: 1.

2.

3.

4.

Verde oscuro: Representa la conexión con la naturaleza y la tranquilidad.

Verde claro: Simboliza la diversidad de experiencias y emociones arománticas.

Blanco: Representa la aro-identidad y la falta de atracción romántica.

Gris: Representa el espacio intermedio entre la sexualidad y la aromanticidad.

La bandera aromántica busca reconocer y validar las experiencias de las personas que no sienten atracción romántica. Los colores y su disposición reflejan la variedad de sentimientos, experiencias y niveles de atracción dentro del espectro aromántico.

¿ N O S FA LTA R O N BA N D E R A S ? D I N O S C U Á L E S E N :

3.

Busca proporcionar un símbolo de identificación y pertenencia para las personas que sienten que su experiencia de género es diversa y única que caen fuera de las categorías binarias.

Consta de franjas horizontales de colores: 1.

2.

3.

Negro: Representa a la comunidad LGBTQIA+ y su lucha por la igualdad y los derechos.

Blanco: Simboliza la identidad y la orientación sexual tal como son, sin importar el género al que uno se sienta atraído.

Heterocromático: Esta franja consiste en franjas de diversos colores, y representa a las personas heterosexuales que son aliadas y defensoras de la comunidad LGBTQIA+.

Los aliados heterosexuales desempeñan un papel crucial en la promoción de la aceptación y la inclusión, al contribuir a crear un ambiente más respetuoso y comprensivo para todas las personas, independientemente de su orientación sexual o identidad de género.

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El Rechazo de una Nación:

Apuntes sobre los desafíos de la sociedad de cara a la comunidad LGBTQIA+ en República Dominicana ESCRITO POR: FRANK ABATE

Según una encuesta realizada en 2021, el 60% de los dominicanos rechaza a las personas homosexuales.

Según los datos de la Encuesta Nacional LGBTI 2020, mostrados en la página oficial del PNUD, el 96.7% de las personas encuestadas en República Dominicana dijo haber sido víctima o presenciado alguna forma de violencia. Sin embargo, la denuncia de los hechos de violencia sufridos es poco común entre las personas que participaron de la encuesta, casi nueve de cada diez (88.7%) dijo no haberlo hecho. Entre otras razones, no denuncian por saberse signatarios de una sociedad que ha institucionalizado el descarte de las personas con una sexualidad distinta a la heteronormativa.

Este descarte está asociado por muchos, particularmente aquellos en la Comunidad LGBTQIA+, con uno de los valores fundantes de la nación dominicana: El cristianismo. O, más específicamente, el catolicismo. Sin embargo, hoy en día la Iglesia Católica, a través de su vicario “infalible”, el Papa Francisco ha expresado de forma reiterada que en la sociedad y aún en sus espacios simbólicos, como los templos, se ha de crear espacio para todos haciendo una alusión obvia y concreta a la comunidad LGBTIQA+ y a otros colectivos tradicionalmente invisibilizados dentro y por los sectores más conservadores de la Iglesia misma. Un mensaje que la jerarquía dominicana, con muy distinguidas excepciones, ha elegido en el mejor de los casos ignorar.

En días recientes un profesor de ética, de reconocida trayectoria universitaria en República Dominicana, denunció que era expulsado de la docencia por mostrar en sus redes sociales su amor por su pareja del mismo sexo. Según cifras que aparecen publicadas en una investigación de Estudios de Género y Familia de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (IGEFUASD), cerca del 30% de las personas gays, lesbianas, transexual y transgénero en Santo Domingo han experimentado discriminación laboral.

Desafíos Legales

Desaparecidos

En la última edición del Código Penal de la República Dominicana, que perimió nuevamente en la primera legislatura de este año 2023, lo que pensabamos imposible sucedió: Los miembros del Congreso trataron de legalizar los niveles extremos de rechazo que han sido cultivados en nuestra sociedad al incluir la discriminación de forma expresa en el documento. y altamente peligrosa para el resto de la sociedad que observaba y se pensaba excenta. En base a este articulado, los ciudadanos del colectivo LGBTIQA+, pero en realidad cualquier persona, podría ser abiertamente discriminado en el trabajo, al buscar vivienda, al tratar de buscar recursos educativos o de salud que la ley garantiza para los demás ciudadanos.

Entre los principales reclamos de la comunidad LGBTQIA+ en el país destacan los pedidos de justicia por los desaparecidos. En los últimos tiempos, diversas organizaciones de la sociedad civil, como Amigos Siempre Amigos y la Organización Panamericana de la Salud (OPS/OMS) se han unido para alzar la voz ante los reclamos de sujetos que son víctimas de una violencia social que se aprovecha de las vulnerabilidades de las mujeres y hombres que por su preferencia sexual han sido estigmatizado y abandonados por sus principales redes de apoyo, como la familia.

Este verdadero adefesio legal hubiese enraizado a los dominicanos en una realidad preterita a nivel de derechos frente a un mundo que cada vez reconoce más el aporte del colectivo LGBTIQA+. Preguntas tan básicas como, cómo afectaría esta desprotección el turismo nacional no fueron siquiera levantadas publicamente por nuestros congresistas, envueltos en un velo azul de impunidad. Aunque gracias a Dios, el adefesio quedó en la gaveta, el colectivo LGBTIQA+ sigue victima de la discriminación impune en todas las áreas de la sociedad. En esta discriminación existen dos colectivos que son golpeados aún de peor manera, la comunidad trans y la comunidad migrante, particularmente la haitiana y la indocumentada.

¿Si al nacional le resulta difícil imponerse a una sociedad que lo estigmatiza, qué vamos a dejar para aquellos con una base irregular viviendo en nuestras provincias?

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La exclusión como única respuesta Un efecto perverso del sistema es que frente a la exclusión impune, las personas excluidas abandonan la lucha y legitiman el sistema de opresión que los aísla. Esta exclusión del otro se evidencia incluso entre personas que desde el closet escondidas son los más férreos detractores de aquellas personas del colectivo.

A la preocupanción por la manifestación de rechazo de esta sociedad, se suma que los sectores más proderechos de la misma sociedad y aún las víctimas mismas, muchas veces vierten su frustración en la institución puntual, gastando sus esfuerzos contra un aparato burocrático específico, muchas veces inexpugnable por el marco legal del país. Esto así, cuando en realidad es el sistema que sostiene esta actitud discriminatoria y excluyente.

Aún perviven desafíos legales para la comunidad LGBTQIA+ en República Dominicana superados hace tiempo en el contexto global, aun regional. Por ejemplo, RD es la economía que más ha crecido en los últimos 50 años en la región, de acuerdo con el Fondo Monetario Internacional. Sin embargo, en otros países de la región como Cuba, en el 2022 se

aprobó un código de familia que entre otras cosas permite a las personas del mismo sexo adoptar y casarse. Dos realidades que parecen quimeras en una RD enraizada en el temor, el odio y la exclusión como respuesta a una humanidad que avanza y busca respuesta. En otras naciones como Argentina y Chile la comunidad está peleando con fuerza en las calles para seguir ampliando el marco legal que los protege, a pesar que ya han conseguido la aprobación del matrimonio pero desean igualdad en todos los sentidos.

Frente a este escenario tan desolador para los dominicanos del colectivo LGBTQIA+, las voces “ecuanimes”, “prudentes”, siguen pidiendo paciencia sin que una sola respuesta concreta pueda ser esperada por parte de las autoridades o de los estamentos políticos nacionales, incluyendo a los partidos, con una honrosa excepción.

No es posible seguir esperando. El colectivo necesita entender que la lucha es propia y salir a reclamar el respeto por su dignidad que su condición humana le debiera asegurar.

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A R T I S TA S E N L A M I R A :

FRANK

GARCÍA frankgarciapoeta Autodefinido como maricón, rockero, caribeño, poeta, psicólogo, paciente psicológico es un artista que creemos debes tener muy en cuenta.

Su libro “Lo que escribí mientras esperabas en una habitación vacía’’, recrea los paisajes de su memoria con un tono confesional, para desnudarse ante sus lectores.

Su honestidad transita la cotidianidad y el dolor, como un prisma que atraviesa sus relaciones trascendentales e inseguridades desde la mirada del espejo: de su sexualidad, aventuras, familiares, amigos, amores y demás seres esenciales mientras traza los escenarios de su adolescencia hasta llegar al presente.

En la actualidad se encuentra trabajando en su primera novela, la cual abordara su experiencia como un hombre maricón en el Caribe, la relación con los padres, la espiritualidad y la vocación.

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Una cuestión de

DERECHOS POR ANA MARGARITA PÉREZ

Los derechos “son aquellos «instrumentos fundamentados en la dignidad humana que permiten a las personas alcanzar su plena autorrealización»

En consecuencia subsume aquellas “libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos​ que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna y la satisfacción de sus necesidades, «sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica o cualquier otra condición»”.

El contrato social en que se basa el estado moderno asume, por un lado, que el estado garantiza estas “libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones” mientras que el ciudadano por la otra paga los impuestos que le corresponden para sostener el estado.

La República Dominicana es un estado en transición donde encontramos realidades mucho más cercanas a los estados feudales de la edad media y otras en la que se cumple a cabalidad la premisa de un estado moderno.

Esta inequidad hace que para la mayoría de nosotros los derechos sean vistos como concesiones del estado y, como concesiones son gratuitas. Ergo, el ciudadano no se siente obligado a pagar la contribución que cierra la ecuación y que lo hace sentirse con derecho, valga la redundancia, de demandar su cumplimiento por parte del Estado.

Esta perversión se complica aún más por dos factores: Primero las comunidades marginadas - racializadas, minorías religiosas o de diversidad sexual - generalmente optan por la exclusión de la participación politica y de ahí del sistema y del proceso frente P U E R TA B I E R TA 2023

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a la injusticia que se les hace evidente. Mientras los grupos que se han privilegiado de actual estado de cosas siguen creando distorsiones que no nos permiten llegar a un estado incluyente y respetuoso del ciudadano.

En resumen, los derechos deben reconocer y proteger la dignidad inherente de cada individuo garantizando que todas las personas sean tratadas con respeto y consideración, independientemente de su origen, raza, género, religión u orientación sexual.

Los derechos deben promover la igualdad ante la ley y prohibir la discriminación. En una sociedad diversa, como la Dominicana, esto es especialmente importante para garantizar que todos los ciudadanos tengan las mismas oportunidades y protecciones sin importar su origen étnico, género u otras características personales.

El derecho constitucional dominicano garantiza el derecho a la identidad, a la salud, a la educación, al trabajo y a una vivienda digna. Sin embargo, estos derechos son realidad en una pequeña parte de la población. De estos, hay un primer grupo, los más, que lo procuran ellos mismos a través de su trabajo. Y luego un segundo grupo, los menos, que los obtiene del mismo gobierno a través de no someterse a aquellos mecanismos creados para materializarlos.

¿Cuántos hijos de Senadores asisten a la escuela pública? ¿Cuántos Diputados se atienden ellos o sus familias en hospitales públicos? ¿Cuántos están sometidos a los sistemas de pensión que provee la legislación dominicana para la gran mayoría de los ciudadanos?

Esto, mientras existe un grupo grande de descartados que sueñan con “pegarse” o con “dar un palo”.

Esta situación dura, como es, se recrudece en las minorias, particularmente en el sector LGBTIQA+ donde una alumna brillante es expulsada de la escuela pública por haber descubierto y compartido su identidad sexual o de género. O una mujer trans cero positiva no encuentra camino en el sector público hospitalario para encontrar servicio y dignidad.

Nos vanagloriamos de vivir en un Estado de Derecho.

O sea, donde la constitución garantiza tanto los derechos establecidas así como limita la capacidad de las autoridades para irrespetar los derechos de los ciudadanos. Sin embargo, vemos como cada día la corrupción arropa batallas sociales aparentemente avanzadas. Por eso comunidades como la LGBTQIA+ carecen de resguardos tangibles que apoyen sus luchas.

Ser hombre o ser mujer llevan dentro un significado social.

Derechos individuales, como la libertad de expresión, religión y asociación, permiten a las personas vivir sus vidas de acuerdo con sus propias creencias y valores.

Esto fomenta un ambiente en el que las personas pueden expresar sus ideas y participar activamente en la vida cívica. Sin embargo vemos que para sectores pobres y marginalizados como la comunidad LGBTQIA+ esa libertad viene siempre traída por los pelos y con muchas limitaciones.

Para transformar la historia, primero necesitas transformar la vida. Y en esa reflexión, los derechos humanos juegan un rol fundamental. Nuestro país marcado por la diversidad de sus habitantes está en medio de debates profundos que pueden acercar o alejar los derechos fundamentales de las personas que más lo requieren.

En el libro Palacios del Pueblo, el sociólogo Eric Klinenberg sugiere que el futuro de las sociedades democráticas no se basa simplemente en valores compartidos, sino en espacios compartidos.

¿Cuántos años y vidas deben fenecer antes de que el tejido social dominicano acepte una diversidad cada día más evidente dentro de las células que lo construyen?

La marginalización de sectores como el LGBTQIA+ es aún más dura cuando vemos familias que llegan incluso a sacarlos del hogar y no son pocos los que, productos de esa vulnerabilidad han sido secuestrados y desaparecidos.

Los derechos fomentan la participación activa de los ciudadanos en la vida política y social del país. Esto es esencial para una democracia saludable, ya que permite que las personas influyan en las decisiones que afectan sus vidas y en la dirección del país. Sin embargo, es una realidad que hoy un 50 % de la población no tiene acceso a una educación de calidad y hay una enorme deserción escolar. No es para nadie un secreto que el acceso a la salud y una vivienda digna, pasa muy lejos de ese 53 % de la población en edad laboral del país y que sobrevive en un empleo informal.

Se hace evidente la necesidad de una revisión integral de estas problemáticas de derecho que aquejan al país. Fíjemonos que para no girar demasiado la vista en este artículo el tema de la migración y la concutación de los derechos a otros grupos vulnerables, como los haitianos, lo hemos dejado fuera por considerar que pueda ser materia de análisis para proximas reflexiones.

Es innegable el papel importante que el cristianismo juega en nuestra realidad social. Lo que se debe dejar refrenado es que en el caso de los derechos estos deben hacerse valer a partir de una separación clara de la Iglesia y el Estado. Al interior de la sociedad debemos intentar pasar los derechos por un tamiz sobre todo humano, pues el religioso tiene el peligro de examinar los conflictos desde el sistema particular de cada religión.

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Cada vez que nos hacemos indiferentes a un estado que sustrae los derechos de sus ciudadanos y ciudadanas particulares, o de colectivos específicos, abrimos la puerta para que esa misma violencia descontrolada regrese y nos quite nuestras propias libertades y derechos.

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Dios te ama

!

¿Padre qué dice?

Si me conociera, no opinara así.

Dices bien, no te conozco.

Pero, si de algo estoy seguro es que

?

Dios te ama

Déjame que te explique...

Ven Conmigo!

’ continuara... @elpadreantonio 2023©

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