Bourdieu corpopiedad y habitus

Hoy el modo de vestir es más ligero, menos rígido y físicamente constructivos que, volviendo a Foucault, la indumentaria en el puesto de trabajo, demuestra las prácticas discursivas e institucionales del vestir; se usa en los trabajos como estrategia corporativa y de dirección, también se habla de vestir como estrategia de disciplina, y como el cuerpo se influye sobre él, pero no proporciona una explicación de la práctica para comprender la moda y el vestir, como cuando se utiliza el corsé, las reacciones corporales a las que se sometían las mujeres, eran incomodas, y dice que los cuerpos no son simples representaciones, tienen una realidad concreta y material, una biología natural, los cuerpos son producto de una dialéctica entre la naturaleza y la cultura, sujeto a la construcción social.

La sociología del cuerpo, entendido como el ámbito existencial de la cultura, no como un objeto que piensa solamente, sino como un objeto cuya existencia es necesaria y cuyos conceptos son especialmente útiles para desarrollar una explicación sociológica de la corporalidad.

Merleau-Ponty y la corporeidad

Este sitúa el cuerpo en el centro de análisis sencillo: que la mente está en el cuerpo y que no llegamos solo a experimentar el mundo, sino que a través de muestreos de cuerpos llegamos a ser vistos en él. El yo está ubicado en el cuerpo, que a su vez está ubicado en el tiempo y en el espacio, el mismo procede de nuestros movimientos y depende de nuestra comprensión en los objetos en ese espacio gracias a nuestra conciencia sensorial. Es así que el vestir en la vida cotidiana está centrado en el espacio y en el tiempo. Aquí hay que hacer hincapié en que la mujer tiene tendencia a desarrollar más conciencia corporal que el hombre, pero en sí el vestir es un acto subjetivo de cuidar el propio cuerpo y hacer de él un objeto de conciencia y reconocer que el cuerpo es el vehículo de la existencia en el mundo. En el concepto de Ponty es posible examinar la unidad del cuerpo y el yo, ya que vestirse implica diferentes grados de conciencia y re flexibilidad, es decir el acto de vestirse para ir a un acto público o el de estar en el hogar. Por eso Tseelon dice que el vestirse es un logro técnico y práctico que se funda en el conocimiento social y cultural, no podemos evitar las restricciones temporales de la moda, la experiencia de la moda impone un sentido externo del tiempo, cambios sociales, de hecho la moda es temporal.

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