DIALOGS/DIÁLOGOS

Dialogs

LatvieŠU un spA¯NU tautas ´ dziesmas ›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹

Diálogo 1

Canciones populares de Letonia y España

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UDK 398.8 (=174)+398.8 (=134.2) Di 052

Dialogs

Pateicamies par sadarbību un atbalstu Spānijas vēstniecībai Latvijā un Spānijas vēstniekam Rīgā Pedro Himenesam Načera kungam personīgi.

Gracias a la Embajada de España en Riga por la cooperación y apoyo, y especialmente a su Embajador Excmo.

Sr. D. Pedro Jiménez Nácher.

Paldies Džemmai Skulmei par laipno atvēli izmantot grāmatā viņas darbu reprodukcijas.

Gracias a Džemma Skulme por permitirnos usar sus cuadros en el libro.

LatvieŠU un spA¯NU tautas ´ dziesmas ›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹›‹

Diálogo Canciones populares de Letonia y España

Divdesmit gadus pēc tam, kad Latvija tā laika prezidējošajai valstij Spānijai iesniedza pieteikumu dalībai Eiropas Savienībā, dienas gaismu ierauga šis krājums “Dialogs. Spāņu un latviešu tautas dziesmas”. Tā ir divu tautu dzejas izlase, kas atspoguļo viena kontinenta ģeogrāfiski attālu valstu nacionālās tradīcijas.

Labi zināms, ka tautas poēzijai ir bijusi būtiska nozīme brīžos, kad spontāni nepieciešams paust emocijas, atainot problēmas un dzīves likstas, kas var šķist arī nebūtiskas, taču to visu piedzīvojušo cilvēku ikdiena ir veidojusi sabiedrības, uz kurām balstās valstis mūsdienās.

Ir taisnība, ka šo izpausmju, ko mēdz dēvēt par “tautas dvēseli”, loma, kurai vācu vēsturiskā skola piešķīra politisku nozīmīgumu, ir atšķirīga katrā valstī; tas redzams arī pasaulē atzītās tautas dziesmu ekspertes, bijušās Latvijas Valsts prezidentes Vairas Vīķes-Freibergas pētījumā. Latvijā dainas tiek uzskatītas par nacionālās apziņas kristalizācijas sākumpunktu – pamatu, uz kura pēc Pirmā pasaules kara tika būvēta Latvijas valsts.

Spānijā, kā redzams profesora Damaso Lopesa Garsijas pētījumā, tautas dzejai, iespējams, ir mazāka politiskā nozīme, tomēr tā ir ļoti svarīga kultūras daļa, kura vir­kni tīru emociju, kas izsaka anonīmu personu bažas un jūtas, paceļ literārā kategorijā.

Pat neliels spāņu un latviešu tautas dziesmu paraugu apvienojums vienā izlasē jau būtu gana labs iemesls, 5

lai izdotu grāmatu. Šā izdevuma vienreizīgums ir tā mērķis – pirmo reizi spāņu lasītāju tuvināt latviešu dainām, kas 2012. gada 4. septembrī tika pasludinātas par UNESCO nemateriālās kultūras mantojumu.

Tādējādi tiek aizpildīts tukšums, kas pastāvēja pārāk ilgu laiku – dainas jau agrāk tulkotas vācu, angļu un krievu valodā, tagad – arī spāņu. Savukārt latviešu lasītājam tiks dota iespēja latviešu valodā iepazīt spāņu tautas dzejas paraugus.

Rakstot šos ievadvārdus Latvijai tik nozīmīgā dienā – Lāčplēša dienā – ceru, ka arī es, būdams Spānijas Vēstnieks Latvijā, esmu spējis sniegt ieguldījumu šā projekta īstenošanā, satuvinot divas Eiropas valstis, kuras, lai arī atrodas tālu viena no otras un vēstures gaitā tām bijis lemts atšķirīgs liktenis, tomēr ir saistītas un aktīvi sadarbojas kultūras, ekonomikas un politiskajās struktūrās, kas veido mūsdienu Eiropu.

Rīgā 2015. gada 11. novembrī

Grāmatai ir divas daļas. Pirmajā iekļauta profesores Vairas Vīķes-Freibergas apcere par dainām un profesora Damaso Lopesa Garsijas pārskats par spāņu tautas dzeju. Otru daļu veido spāņu valodā tulkotu latviešu tautas dziesmu izlase un spāņu tautas dzejas paraugu izlase, kas tulkota latviešu valodā.

Izdevumu bagātina latviešu mākslinieces Džemmas Skulmes darba attēli, ko var uzskatīt par vēl vienu mūsu tradīciju radnieciskuma paraugu. Īstenot šo brīnišķīgo ieceri nebūtu iespējams bez nenogurstošo latviešu tulkotāju palīdzības. Viņu darbu pārraugot un sniedzot atbalstu, daudz laika un pūļu izdevuma tapšanā ieguldīja Spānijas Vēstniecības Latvijā padomnieks kultūras jautājumos Giljermo Lopess Galjego un Spānijas Vēstniecības Latvijā darbiniece Nora Caune. Vēlos teikt paldies arī Anastasijai Kvjatkovskai, Kristīnei Ločmelei, Martai Kaulakānei, Lindai Mičulei, Lindai Reinsonei, Kristīnei Treijai, Lāsmai Ekimānei un Madarai Locei, kā arī pateikties izdevniecības “Neputns” darbiniekiem par nesavtīgo darbu, bez kura šī grāmata netiktu izdota.

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Pedro Himeness Načers, Spānijas Vēstnieks Rīgā

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Trascurridos 20 años desde que Letonia depositara su demanda de adhesión a la U. E. a la entonces Presidencia española, ve la luz este volumen de poesía popular hispano-letona que, con el título Diálogo. Canciones populares de España y Letonia, recopila una selección de textos que plasman las tradiciones populares de dos países alejados geográficamente dentro del mismo continente.

Bien es sabido que la poesía popular ha tenido una importancia trascendental a la hora de traducir de manera más espontánea las emociones, los problemas y las vicisitudes de las vidas, aparentemente intrascendentes, de todos aquellos que con su quehacer cotidiano han ido conformando las sociedades sobre las que se asientan los Estados modernos.

Es cierto que el papel jugado por estas expresiones de lo que comúnmente se ha denominado “el alma popular”, a la que la escuela historicista alemana dio significación política, es diferente en cada uno de los dos países, como pone de manifiesto el estudio de la ex Presidenta de Letonia Vaira Vike-Freiberga, reconocida experta mundial sobre esta materia. En Letonia, las dainas van a suponer el punto de partida para la cristalización de un sentimiento nacional sobre el que se edificará la Letonia que surge como Estado independiente tras la I guerra mundial.

En España, como bien hace patente el análisis del Profesor D. Dámaso López García, la lírica popular tiene un significado quizás menor en el ámbito 9

político, pero también posee un alcance cultural de primer orden, en tanto eleva a la categoría de género literario una serie de emociones directas que traducen las inquietudes y los sentimientos de personas anónimas.

Simplemente recopilar una serie de textos que recogieran estas manifestaciones de la tradición poética popular española y letona ya habría sido motivo suficiente para proceder a la publicación de este libro.

No obstante, la singularidad de esta obra es que tiene el mérito de acercar al lector en español, por primera vez, las dainas letonas declaradas el 4 de septiembre del 2001 patrimonio inmaterial de la humanidad por la UNESCO. Colma así una laguna que había existido durante demasiado tiempo, ya que las dainas han sido traducidas anteriormente a lenguas tales como el alemán, inglés y ruso, entre otras. Además, también el lector letón podrá disfrutar en su propia lengua de una serie de muestras de la poesía popular española.

La obra ha sido estructurada en dos partes, la primera de ellas está integrada por dos estudios introductorios de dos expertos, como la Profesora Vike-Freiberga, respecto a las dainas, y el Profesor López García, en lo que se refiere a la poesía española. La segunda se compone de la selección de dainas, con su traducción al español, seguidas de los textos españoles con su versión letona. Además, la artista letona Dzemma Skulme ha cedido las imágenes que ilustran las guardas y hacen visible la cercanía entre nuestras dos tradiciones.

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Lógicamente esta ingente tarea no habría sido posible sin el trabajo incansable del grupo de traductoras letonas que, coordinadas por el encargado de asuntos culturales de esta Embajada Sr. López Gallego, asistido por la Sra. Caune, han dedicado muchas horas y esfuerzo para que este trabajo pueda ser publicado. No quiero dejar de mencionar en este sentido a Anastasija Kvjatkovska, Kristīne Ločmele, Marta Kaulakāne, Linda Mičule, Linda Reinsone, Kristīne Treija, Lāsma Ekimāne y Madara Loce, ni tampoco dejar de agradecer la generosa participación de la Editorial Neputns, sin la que esta obra no habría sido posible.

Por último, quiero concluir estas líneas, que cierro de manera auspiciosa en el Día de Lacplesis, señalando que como Embajador de España en Letonia, espero haber contribuido con la plasmación de este proyecto a poner de manifiesto la cercanía de las culturas de dos Estados europeos que tras una trayectoria histórica bastante diferente finalmente se encuentran reunidos y son miembros activos de las estructuras políticas en las que se concreta la Europa de nuestros días.

Riga, 11 de noviembre de 2015

Pedro Jiménez Nácher, Embajador de España en Riga

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Saturs

contenido

14 Tautas liriskā poēzija

Ph. D. Vaira Vīķe-Freiberga

22 La poesía lírica popular Dra. Vaira Vīķe-Freiberga

32 Spāņu tautas tradicionālās lirikas atklāšana Ph. D. Damaso Lopess Garsija

40 El descubrimiento de la lírica popular española de tipo tradicional Dr. Dámaso López García

48 Dziesmas / Canciones 64 Canciones / Dziesmas 72 Svētki / Fiestas 90 Fiestas / Svētki 104 Karš / Guerra 118 Guerra / Karš 130 Jūra / Mar 146 Mar/ Jūra 158 Daba / Naturaleza 176 Naturaleza / Daba

192 Darbs / Trabajo 210 Trabajo / Darbs

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Tautas lirisk ā poēzija Ph. D. Vaira Vīķe-Freiberga

Gadsimtiem ilgi Eiropas labdzimušo un izglītoto ģimeņu atvases baudīja priekšrocību saņemt izglītību, kas vispirms ietvēra zināšanas par seno laiku klasiķu daiļradi un arī, sekojot nacionālo literatūru attīstībai, labas zināšanas par savas valsts daiļliteratūru un ievērojamākajiem dzejniekiem. Eiropas lielajos galmos tika deklamēta un sacerēta dzeja, bet, kad buržuji, respektīvi, pieaugošā vidusšķira, arī sāka izteikt vēlmi kļūt par augstmaņiem, sākumā viņi par to tika izsmieti, kā slavenajā Moljēra (Molière) lugā, jo viņiem ne tikvien varēja pietrūkt vajadzīgā talanta, bet galvenokārt pietrūka atbilstošas izglītības, lai to sekmīgi darītu.

Tajā pašā laikā vienkāršai tautai, kurai nebija ne līdzekļu, ne vēlmes kļūt par augstmaņiem, bija pilnīgi vienaldzīgs tas, ko galminieki un literāti sauca par mākslas kanoniem un labu gaumi. Tauta vienkārši dziedāja, atkārtojot dziesmas, kas tos bija pavadījušas kopš dzimšanas brīža, reizēm ieviešot tajās variācijas un izgudrojot jaunus pantus un melodijas. Šī tautas liriskā poēzija ilgu laiku tika atzīta par vulgāru, primitīvu un nemāksliniecisku, līdz dienai, kad kāds erudīts vācietis, kurš pasniedza stundas Rīgas Domskolā, guva iespēju piedalīties vasaras saulgriežu svinībās Latvijas laukos, un visas nakts garumā dziedāto tautasdziesmu skaistums viņu apbūra.

Viņš, Johans Gotfrīds Herders (Johann Gottfried Herder), ieviesa terminu Volkslied, kas tulkojumā nozīmē tautas dziesma, iekļaujoties mācītāju, dzejnieku un erudītu grupā, kura kļuva par vācu romantisma krustēviem, t. i., kustībā, kas drīz vien izplatījās Skotijā, Anglijā, Francijā un citviet Eiropā. Tas bija 15

kā atklāt jaunu kontinentu: līdzās literārajai poēzijai pastāvēja plaša nepazīstama tautas tradīciju pasaule, kam piemita savs skaistums, svaigums un spontanitāte un kas bija cildinājuma un atzinības vērta. Tomēr pirms tam bija nepieciešams apkopot un pierakstīt to, kas gadsimtiem ilgi bija glabāts un nodots tālāk no mutes mutē, un nebija pieejami citi avoti, kā vien to atmiņa, kas mīlēja un dziedāja šīs dziesmas.

Ziemeļeiropas tautām, kuras ilgu laiku bija dzīvojušas svešu varu apspiestībā, mutvārdu mantojuma apkopošana spēlēja svarīgu lomu nacionālās atmodas kustību izveidošanā un palīdzēja nostiprināt kolektīvo apziņu par piederību savai tautai un kultūrai.

Kas Somijai bija eposs “Kalevala”, tas Latvijai bija liriskās tautas dziesmas jeb dainas. Iesākusies 19. gadsimta pirmajā pusē, tautas dziesmu vākšana ātri vien vērsās plašumā, atsaucoties uz vispārējo aicinājumu laikrakstos savākt tik dziesmu un stāstu, cik vien iespējams, “lai paglābtu mūsu garīgo mantojumu no laika zoba”. Šajā laikā tika publicēta vesela virkne tautas dziesmu krājumu, līdz beidzot viss pieejamais materiāls tika uzticēts Krišjānim Baronam, kurš atradās trimdā Sanktpēterburgā un kurš uzņēmās klasificēt un publicēt vienā apvienotā krājumā pierakstu jūru, kas kopumā aptvēra aptuveni ceturtdaļmiljonu tekstu versiju! Atbilstoši darba vispārējam plānam teksti tika sagrupēti pēc to tematiskā satura divos lielos ciklos. Pirmais cikls aptver cilvēka dzīves ritumu no šūpuļa līdz kapam, iekļaujot dziesmas, kas atbilst katram dzīves posmam un ar to saistītiem ģimenes godiem: kristībām, precībām un bērēm.

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Otrs lielais tematiskais cikls atspoguļo gadalaiku ritmu, ko iezīmē saules gada kalendārie svētki, kas vairāk vai mazāk precīzi sakrīt ar vasaras un ziemas saulgriežiem un pavasara un rudens ekvinokcijām.

Krājumā kopumā ietvertas 35 789 numurētas “pamata dziesmas”, kur katrai pievienots dažāds skaits variantu un sīkvariantu, kuru izteiksme vairāk vai mazāk sakrīt ar pamata dziesmu. Šis grandiozais darbs aizņēma 40 gadus no Barona dzīves un tā rezultāti (seši sējumi astoņās daļās) tika publicēti no 1894. līdz 1915. gadam. Tomēr materiālu vākšana neapstājās, jo 20. gadsimta garumā tiek publicēti vairāki ievērojami papildinājumu krājumi.

Mutvārdu daiļrade nenoliedzami ir sociāls fenomens – poētiskās komunikācijas veids, kas savā ziņā tiek uzpotēts uz ikdienas valodas kā pacelma. Lai izprastu tās poētisko gramatiku, nepietiek ar viena vien teicēja vai tradīcijas nesēja individuālo poētisko leksiku un repertuāru; ir nepieciešams analīzē iekļaut visu tradīciju tās kopumā. Šai ziņā latviešu tautas dziesmas ar milzīgo variantu un versiju skaitu par jebkuru tematu vai motīvu piedāvā īpaši piemērotu materiālu mutvārdu lirikas pētniecībai.

Ir redzams, ka ikkatra individuālā dziedātāja repertuārs ietver ievērojamu daļu tradicionālo elementu, ko varētu dēvēt par tautas daiļrades leksisku, bet tas seko arī stingriem priekšrakstiem un tekstu veidošanas gramatikai. Minētā leksika neietver tikai atsevišķus vārdus, bet arī frāzes, rindas, gatavas formuliskas divrindes un pat garākus tekstu moduļus, kuru teksts sākotnēji tiek apgūts no galvas, tomēr 17

atļaujot zināmu brīvību precīzas izteiksmes formas ziņā, turklāt arī improvizācijas un jaunu dziesmu radīšanas iespējas. Attiecībā uz likumiem, kas nosaka elementu izvēli, tiek ievērota stingra metriskā un sillabiskā shēma, kas atļauj veidot tikai divu veidu dzejas rindas: astoņas zilbes četrās trohaja pēdās, ko atdala cezūra, vai divas daktila pēdas (viena uzsvērta zilbe, kam seko viena līdz trīs neuzsvērtas zilbes).

Ja dziesmas parasti ietver vienu divrindi katrā melodijas atkārtojumā, tad semantiski nozīmīgā teksta vienība ir četrrinde, ko Barons izvēlējās kā tautas dziesmu pamata vienību. Četrrindes uzbūve, kas, virspusīgi raugoties, varētu šķist naiva un gaužām vienkārša, patiesībā seko noteiktiem dzejas loģikas priekšrakstiem. Tie ir izsmalcināti un sarežģīti un var sasniegt ļoti augstas meistarības līmeņus. Dainas rotaļājas ar visām iespējamajām latviešu valodas fonētikas, morfoloģijas un gramatikas īpatnībām, lai izveidotu tekstus, kam piemīt nepārspējams lakonisms, apvienots ar izteiksmes spēku, kas gan rada lielas grūtības, mēģinot tās tulkot. Īpaši artikulu trūkums, prepozīciju aizvietošana ar prefiksiem un sufiksiem un deklināciju esamība latviešu valodai dod lielu brīvību vārdu secībā un izteikumu formas izveidē, vienlaicīgi līdz minimumam samazinot nepieciešamo vārdu skaitu.

Tautas dziesmu apguve iesākas jau šūpulī un turpinās visu mūžu, bet visintensīvāk tā notiek jaunības gados.

Ja māte meitai aizrādītu, ka viņa ir pārāk liela dziedātāja, meita varēja atbildēt: “Tā, māmiņa, tava vaina, / Ka es liela dziedātāja: / Kam tu kāri šūpulīti, / Kur dziedāja lakstīgala?” Barons iesāk savu dainu krājumu ar vairākiem tūkstošiem tautas dziesmu par pašu dziedāšanas mākslu, kurās atrodamas daudzas un dažādas metaforas, lai lepotos ar dziedamo dziesmu daudzumu.

Bij man dziesmu trīs pūriņi Apinīšu dārziņā; Trīs gadiņus izdziedāju I vāciņa nepavāzu.

Saulīte dancoja Sudraba kalnā, Zeltītas kurpītes Kājiņā.

Jaunas meitas pavasara vakaros satikās kalnu galos, lai no sirds izdziedātos (ar piedziedājumu “rotā”) – ar balsīm, kas skanēja īpaši tālu, kamēr koki vēl nebija salapojuši. Vasaras saulgriežu svētkos, Jāņu naktī, bija jāpaliek nomodā līdz rītausmai un jādzied tieši šiem nozīmīgajiem svētkiem paredzētās dziesmas ar atsevišķu grupu melodijām un vienmēr ar piedziedājumu “līgo”. Citas dziesmas dziedāja tikai Ziemassvētkos vai Lieldienās, un, protams, svinībās, ko latvieši dēvēja par dzīves godiem: kristībās, kāzās un bērēs. Tā kā kāzu svinības sākās līgavas tēva mājās un tika turpinātas jaunā vīra mājās, visu radinieku klātbūtnē, svētki varēja ieilgt pat līdz piecām dienām – ar daudzām dziesmām, dejām, ēdieniem un dzērieniem, par spīti vācu priesteriem un mācītājiem, kas visu šo jautrību atzina par diezgan skandalozu un uzskatīja, ka tā sevī slēpj arī senas pagānu tradīcijas.

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Lai arī dainu mutvārdu tradīcijas, izzūdot tradicionālajai zemkopju pasaulei, nevarēja izdzīvot savā agrākajā izpausmē, tomēr pūles, kas tika veltītas to saglabāšanai, nodrošināja ievērojama tekstu krājuma paglābšanu no laika zoba iedarbības. 20. gadsimta 60. gadu vidū Imants Freibergs, kurš tolaik bija informātikas profesors Makgila Universitātē Monreālā, uzsāka pirmos posmus lielam projektam, kas paredzēja pārrakstīt datorformātā visus līdz tam laikam apkopotos materiālus. Tajā laikā gan lingvisti (“Neiespējamā misija”, ņemot vērā tā laika tehnisko aprīkojumu), gan folkloristi (“Atļaut mašīnai aprīt mūsu tautas dvēseli? Kādas šausmas! Kāda zaimošana!”) sākotnēji uzņēma šo ideju ar nievām un neticību. Tik tiešām, projekts aizņēma gandrīz tikpat desmitgades, cik Barona darbs, un to veica vesela komanda, kas daudzu gadu garumā dažādos veidos sniedza savu ieguldījumu, lai izmantotu arvien uzlabotus tehniskos līdzekļus. Šodien gandrīz miljons teksta vienību digitālā formātā ir pieejamas tīmeklī, un katru gadu tiek reģistrēti gandrīz miljons šā krājuma apmeklējumu (sk.: http://www.dainuskapis.lv). Tostarp viss slavenā “dainu skapja” – īpaši būvēts skapis ar 70 atvilktnēm, kurā atrodas paša Barona pārrakstītās dziesmas, – saturs ir digitalizēts un iekļauts UNESCO nemateriālā kultūras mantojuma sarakstā. Dainas turpina dzīvot arī tādēļ, ka tās dzied folkloras kopas un atsevišķi entuziasti, kā arī kori, kas sanāk kopā Vispārējo latviešu Dziesmu svētku laikā. Turklāt šā materiāla analīzes un izpētes darbs nav ticis pārtraukts kopš 19. gadsimta, un šā ievada autore ir priecīga, ka varējusi tajā sniegt

savu ieguldījumu,1 – laikā, kad rakstīti šie vārdi, tiek veikti pēdējie sagatavošanas darbi noslēdzošajam no pieciem sējumiem, kuros komentēti tuvu pie 5000 tekstu lielais dziesmu korpuss, kurās ietverts vārds “saule”. Sekojot sējumam par kosmoloģisko sauli un trīs sējumiem par dažādiem fiziskās saules aspektiem, tā ir personificētā, mitoloģiskā Saule, kas vairākās savās funkcijās senāk bija pielīdzināma dievišķam tēlam. Imants Freibergs starplaikā arī laidis klajā grāmatu “Laima, mūža licējiņa”, kurā apkopotas 2220 dziesmas par pirmskristiešu laika likteņa un veiksmes dievieti Laimu.

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Eiropas tautu mutvārdu daiļrades tradīcijas ir daudz bagātākas, nekā to ir parasts domāt. Tās atspoguļo to tautu dvēseli, kas tās ir radījusi, un katrai tradīcijai piemīt savs, tai vien raksturīgais šarms un skaistums.

Bet tajā pašā laikā ir acīmredzams, ka tām ir kopīgs tas viss, kas cilvēkus vieno neatkarīgi no vietas, kur tie mīt, un laikmeta, kurā tie dzīvojuši. Vai tā būtu mīlestība, ziedi, lakstīgalas dziesma vai karš, ir lietas, ko ikviens var saprast, un ir jūtas, kurās katrs var dalīties. Tāpēc ar lielu prieku sagaidu šo bilingvālo spāņu un latviešu tautas dziesmu izlasi, kura lasītājam ļaus atklāt dziļo saikni, kas vieno šo tautu dvēseles, par spīti tam, ka to tēvzemes atrodas viena no otras attālās Eiropas Savienības daļās.

1 Vike-Freiberga, Vaira (2007). Logique de la poésie: Structure et poétique des daïnas lettonnes. Bordeaux: William Blake & Co. 297 p. ISBN 978-2-84103-161-0

La poesía lírica popular Dra. Vaira Vīķe-Freiberga

Desde hace siglos, ha sido prerrogativa de la gente de buena familia y bien educada de Europa recibir una educación que comprendía en primer lugar unas nociones de los clásicos de la antigüedad, y luego, según se desarrollaba, un buen conocimiento de la literatura de su país y de sus más grandes poetas. En las grandes cortes de Europa se hacían versos, pero también un poco de burla de los burgueses que querían convertirse en gentilhombres y que, como nos recuerda Molière, no siempre tenían ni talento ni educación para ello.

Al mismo tiempo, el pueblo, que no tenía ni medios ni ganas de convertirse en gentilhombre, se burlaba totalmente de lo que los cortesanos y los literatos podían decretar como cánones del arte y el buen gusto.

El pueblo cantaba, sencillamente, repitiendo canciones que lo habían acompañado desde el nacimiento, a veces introduciendo en ellas variaciones, inventando nuevos versos y melodías. Esta poesía lírica popular fue considerada vulgar, primitiva y sin arte durante largo tiempo, hasta el día en que un erudito alemán, que daba clase en la escuela de la catedral de Riga, tuvo ocasión de participar en una celebración del solsticio de verano en el campo letón, y se sintió transportado por la belleza de los cantos populares que duraban toda la noche. Él, Johann Gottfried Herder, es quien introduce el término Volkslied – literalmente, canción del pueblo – y se hace miembro de ese círculo de pastores, poetas y eruditos que serán los padrinos del Romanticismo Alemán, movimiento que pronto llegará a Escocia, Inglaterra, Francia y el resto 23

de Europa. Era como descubrir un nuevo continente: junto a la poesía literaria, había un vasto mundo desconocido de tradiciones populares, que tenían un encanto, una frescura y una espontaneidad que merecían ser reconocidos y apreciados. Sin embargo, antes de hacerlo, era necesario asegurarse de captar y transcribir lo que, desde hacía siglos, se había propagado de boca en boca y no tenía más depósito que la memoria de quienes las amaban y las cantaban.

Para los pueblos del norte de Europa, oprimidos durante mucho tiempo, la recopilación del patrimonio oral de cada país desempeñó un papel importante en los movimientos de despertar nacional y consolidación de los sentimientos de pertenencia a un pueblo y una cultura particulares. Lo que el canto épico del Kalevala fue para Finlandia, lo fue para Letonia la canción lírica o daina. Tras su inicio a comienzos del siglo XIX, la recopilación de los cantos populares prosiguió a un ritmo acelerado, en respuesta a la llamada generalizada de los periódicos a registrar tantos cantos y cuentos como fuera posible, “para salvar nuestra herencia espiritual del diente del tiempo”.

Toda una serie de colecciones de canciones se publicó en aquel periodo, hasta el día en que todo el material disponible fue confiado a Krišjānis Barons (a la sazón exiliado en San Petersburgo), quien emprendió la clasificación y la publicación de un corpus que acabó contando en total con cerca de ¡un cuarto de millón de textos! Los textos se agruparán según su contenido temático en dos grandes ciclos para el plan general del trabajo. El primero sigue el transcurso de 24

la vida humana de la cuna a la tumba, incluidas las canciones que marcan sus etapas mediante fiestas familiares: el bautizo, el matrimonio y el funeral. El segundo gran ciclo temático sigue el círculo de las estaciones, puntuado por las fiestas del calendario del año solar, que coinciden más o menos exactamente con los solsticios de verano e invierno, así como los equinoccios de primavera y otoño. El corpus comprende en total 35.789 “canciones-tipo” numeradas, cada una con un número variable de variantes y sub-variantes más o menos cercanas a la canción-tipo.

Este enorme trabajo habrá de ocupar 40 años de la vida de Barons, y el resultado (seis volúmenes repartidos en ocho gruesos tomos) se publicará entre 1894 y 1915. Sin embargo, la recopilación del material no se detiene, de manera que a lo largo de todo el siglo XX se publicarán grandes colecciones adicionales.

Una tradición oral es ante todo un fenómeno social, un medio de comunicación poética que se inserta en la herramienta de comunicación y expresión que es la lengua ordinaria. Para comprender las reglas que la rigen, es necesario ir más allá del léxico poético o el repertorio de un solo portador de la tradición, para sumergirse también en la totalidad de la tradición.

Con la enorme riqueza de sus diferentes versiones de un mismo motivo, las canciones letonas ofrecen un material privilegiado para mejor comprender la gramática poética que rige la tradición oral de las dainas. Se observa como el repertorio de cada cantor individual comprendía un fondo sólido de elementos tradicionales, que comprendía tanto una gramática 25

como un léxico poéticos. Por otra parte, dicho “léxico” no comprende solo palabras, sino también frases, versos, pareados formularios e incluso módulos de textos más largos, que originalmente se aprenden de memoria, textualmente, pero que también permiten grados de libertad en lo que respecta a la forma precisa de expresarlos, sin mencionar la posibilidad de improvisación y de creación de nuevas canciones. En cuanto a las reglas que rigen la combinación de elementos, siguen para empezar un esquema métrico y silábico riguroso, en el que solo se permiten dos tipos de versos: bien ocho sílabas en cuatro pies trocaicos, separados por una cesura, bien dos pies dactílicos (una sílaba fuerte seguida de una a tres sílabas débiles). Si en general las melodías llevan un pareado de texto en cada repetición, la unidad semánticamente coherente sigue siendo la cuarteta, unidad elegida por Barons como unidad de base. La estructura de la cuarteta, que a primera vista puede parecer ingenua y simplista, sigue en realidad una “lógica de la poesía” que puede ser de una destreza y una complejidad notables. Las dainas dan juego a todas las características fonéticas, morfológicas y gramaticales de la lengua letona para construir textos que son de un laconismo insuperable, lo que naturalmente acarrea enormes dificultades para su traducción. En particular, la ausencia de artículos, la sustitución de las preposiciones por prefijos y sufijos y la existencia de declinaciones nos permiten una gran libertad en el orden de las palabras y la forma de superficie de las expresiones, reduciendo al mismo tiempo el número de palabras necesarias al mínimo estricto:

El Solito bailaba En la montaña de plata, Con calzados de oro En sus pies.1

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Iniciado en la cuna, el aprendizaje de las canciones prosigue durante toda la vida, pero más intensamente en la primera juventud. Si una madre reprochaba a su hija que cantaba demasiado, la hija podía responder: “Es culpa tuya, mamá. ¿Por qué has colgado ahí mi cuna, donde canta el ruiseñor?”. Barons comienza su colección con varios miles de cantos sobre el mismo arte de cantar, en los que se encuentra gran cantidad de metáforas diferentes para jactarse de la extensión del repertorio propio: Tenía tres baúles de canciones En el huerto de lúpulo; Cantando durante tres años Apenas he levantado la tapa.

Las jóvenes se reunían las noches de primavera en la cima de las colinas, para hacer vocalizaciones (con el estribillo “rota”) que se oían más lejos cuando los árboles aún no tenían hoja. Para las celebraciones del solsticio de verano la noche de San Juan, había que estar en pie hasta el amanecer y cantar solo las canciones previstas especialmente para esa gran fiesta, con un grupo de melodías particulares y siempre el mismo estribillo “līgo”. Otras canciones se cantaban solo en 1 Traducción de Vaira Vīķe-Freiberga

Navidad o en Semana Santa, y naturalmente también durante la celebración de lo que los letones llamaban “los honores” de una vida: el bautizo, la boda o el funeral. Como la celebración del matrimonio empezaba en la casa del padre de la novia, para continuar en la del nuevo esposo de esta, en presencia de todos los parientes, la fiesta podía continuar durante cinco días, con numerosos cantos y danzas, comida y bebida, a pesar de los sacerdotes y pastores alemanes que encontraban toda esa alegría bastante escandalosa, sin mencionar la suspicacia ante las tradiciones paganas que se encontraban perpetuadas en ella.

Si bien la tradición oral de las dainas no podía sobrevivir tal cual con la desaparición del mundo campesino tradicional que la había alumbrado, los esfuerzos desplegados para su preservación lograron no obstante salvar un impresionante corpus de textos de los ataques del “diente del tiempo”. A mediados del decenio de 1960, Imants Freibergs, a la sazón profesor de informática en la Universidad McGill de Montreal, lanzó las primeras etapas de un vasto proyecto que se proponía nada menos que transcribir íntegramente en el ordenador todo el material reunido hasta la fecha. Entonces la idea fue recibida primero con desdén e incredulidad tanto por los lingüistas (“misión imposible” con los medios técnicos de la época) como por los folkloristas (“¿Hacer que una máquina se trague el alma de nuestro pueblo? ¡Horror! ¡Sacrilegio!”). Efectivamente, el proyecto exigió casi tantos decenios como el de Barons, con todo un equipo de colaboradores que a lo largo de los años contribuyeron de diversas maneras a mejorar los me28

dios técnicos de transcripción. Hoy, casi un millón de unidades de textos está disponible de forma digital en Internet y cada año se registra casi un millón de visitas a ese corpus (véase http://www.dainuskapis.lv). Incluso todo el contenido del célebre “armario de las dainas” – un mueble especialmente construido con 70 cajones que contienen las versiones manuscritas transcritas por el mismo Barons – ha sido digitalizado e incluido en la lista de los tesoros del patrimonio inmaterial de la humanidad por la UNESCO. Las dainas sobreviven también al seguir siendo cantadas, tanto por grupos folklóricos como por aficionados corrientes, o incluso por coros reunidos con ocasión de los grandes festivales de la canción. Además, el trabajo de análisis e investigación de este material no se ha interrumpido desde el siglo XIX, y la autora de esta introducción se alegra de haber contribuido a él2.

Así, en el momento en que escribimos estas palabras, se completan los últimos preparativos para el quinto volumen de una pentalogía sobre los diversos aspectos de casi 5.000 versiones de textos que contienen la palabra “sol” – la Saule mitológica, que antaño se situaba al mismo nivel que las diosas precristianas Laima (diosa del destino y la fortuna) y Māra (dueña del cuerpo, la salud y la fertilidad).

Las tradiciones orales de los pueblos de Europa son mucho más ricas de lo que acostumbramos pensar.

2 Vike-Freiberga, Vaira (2007). Logique de la poésie: Structure et poétique des daïnas lettonnes. Bordeaux: William Blake & Co. 297 p. ISBN 978-284103-161-0.

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Cada una de ellas refleja bien “el alma de los pueblos” que las han creado, y cada tradición revela bellezas que le son exclusivas. Pero al mismo tiempo, es evidente que tienen en común todo lo que forma parte importante de la vida de la gente, sea cual sea la región en la que habita o la época durante la que vivieron. Sea el amor, las flores, el canto del ruiseñor o la guerra, hay asuntos que cualquiera es capaz de comprender, hay sentimientos en los que todo el mundo se reconoce. Por eso recibo con entusiasmo esta colección bilingüe de cantos populares de España y Letonia que permitirá al lector, espero, descubrir el vínculo profundo que une las almas de los pueblos, aun si sus patrias respectivas se sitúan en dos extremos alejados de la Unión Europea.

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Spāņu tautas tradicionālās lirikas atklāšana Ph. D. Damaso Lopess Garsija

Tradicionālo tautas liriku “atklāja” romantisms. Patiesībā Ibērijas pussalā, un ne tikai tur, šī poēzija tika “atklāta” jau renesanses laikmetā. “Tik augsta novērtējuma iemesli lieliski akcentēti grāmatā “Servantesa domāšana”, ko sarakstījis Ameriko Kastro (Américo Castro). Viens no galvenajiem renesanses ideoloģijas aspektiem ir vienkāršā cilvēka idealizācija, cilvēka, kuru uzskatīja par joprojām Dievam tuvu esošu, brīvu no netikumiem, ko civilizācija uzspiedusi cilvēcei.”1 Šī pēkšņā interese palīdzēja saglabāt lielu daļu šā literārā mantojuma, kura bagātību un nozīmīgumu var tikai iztēloties. Tautas lirika no tās atklāšanas brīža tika uzskatīta par augstākā sirsnīguma paraugu un mākslas izpausmi, kam svešs akadēmiskums un mākslīgums.

Tās izteiksme ir tieša un nesamākslota, tās patiesības ir patiesākas nekā autora sarakstītas dzejas patiesības.

Renesanse sekmēja interesi par tautiskumu, tautas liriku, sakāmvārdiem, sakāmvārdu izpēti, piemēram, Huana de Mal Lara (Juan de Mal Lara) darbs “Tautas filozofija”, kā arī interesi par parunām, kas plaši izmantotas Migela de Servantesa Saavedras (Don Miguel de Cervantes Saavedra) romānā “Lamančas atjautīgais idalgo Dons Kihots”, jo tiek novērtēts to radītājs, kas atrodas tuvāk zināšanu avotiem. Tas ir anonīms radītājs – pati tauta.

Vispārējas zināšanas un zināšanas, kas saistītas ar mākslām, seko diviem atšķirīgiem virzieniem. Ņe1 Margit Frenk Alatorre, ed., Lírica española de tipo popular. Edad Media y Renacimiento, Ediciones Cátedra, Madrid, 1986, pág. 16.

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mot vērā skolu formālo izglītību, no vienas puses, tas, kas vienubrīd bijis vienkāršs un dabisks, tiek padarīts par sarežģītu un mākslīgu; no otras puses, ņemot vērā tautiskās izpausmes to vienkāršībā un ekspresijā, tiek saglabāts nepiesārņoto un tīro avotu augstākais askētisms. Renesanses atradums, kas veiksmīgi apvieno Zelta laikmeta pagānu mītus ar senās civilizācijas vienkāršību, ko vēl nebija samaitājuši grēki un nelabais, saglabājas cauri laikiem, radot mākslas vērtības un vienlaikus vienkāršības tikumus, kas atbrīvo sabiedrību no nevajadzīgiem samākslojumiem un sarežģījumiem. Tas atbrīvo no mākslas, kas savas attīstības augstākajā punktā pārāk iedziļinās cilvēku domu un emociju izpausmju tumšajās dzīlēs. Mākslas pasaulē formula, kas vienādo vienkāršību un patiesību, ir ierakstīta cilvēces kolektīvajā vēsturē, tās ģenētiskajā kodā.

toniskā impulsa, kā tas bija pirmajā – renesanses – gadījumā. Romantisms tautas lirikā redzēja tautas identificējošo iezīmju tīru izpausmi, kas tiek atspoguļotas ar valodas palīdzību, bet marksisms tajā saskatīja izteiksmes formas iezīmes, kas pārliecinoši apliecināja cilvēces nenovēršamo emancipāciju. Marksistiem tautas māksla bija vitalitātes izpausme, kas ir pretstats aristokrātu un buržuāzijas dekadentiskajai mākslai.

Jēdziena “tautas” nozīme ir mānīga. “Tautas” var būt tas, kas nāk no tautas, ko radījusi tauta – dabiski un spontāni – ar noteiktu radītāju starpniecību, ko tauta ir piemērojusi sev un izmainījusi, un izplata, un izbauda; bet var būt arī otrādi – tas, kas ir “tautas”, ir kopīpašums, kā pretstats izsmalcinātajai un sociāli noteiktajai mākslai. Jēdziena “tautas” izpratni caurauž divējādā izpratne, kas nosaka, ka tautiskais tiek vienlaikus cildināts un noniecināts, atbilstoši sociālajai grupai, kas izsaka viedokli.

Iespējams, visi atklājumi atbilstoši to diferenciālajai morfoloģijai nav tikai neliela oportūnisma izpausme, kas sekmē apstākļus, pilnībā neizprotot fenomenu dabu. Tradicionālā tautas lirika, iespējams, ir kas vairāk vai mazāk, nekā to apgalvo tās atklājēji.

Kaut kas vairāk, jo tautas lirika ir tradicionālajām reliģijām sveša izpausmes forma; kaut kas mazāk, jo tai trūkst pašnoteikšanās vērtības, ko tai piešķir tās atklājēji. Kad tautas lirika tiek atklāta, tā neeksistē, ja tai netiek sniegts atbalsts. Tās izzušana ir ne mazāk interesanta kā atrašana. Ļoti reti tiek runāts par šā veida tautas lirikas vārgo eksistenci 18. un 19. gadsimtā, bet komentāru sniedzēji gavilē, kad tās dzimšanu nosaka kādu simtgadi agrāk nekā “Dziesmai par manu Sidu” (Cantar de mio Cid). Tā arī ir spēcīga tautas daiļrade, un tās autors ir anonīms. Tas arī nav izolēts fenomens, un tas nav bijis nebūtiskāks spāņu identitātes veidošanās procesā kā lirika.

Tautas lirika pēcrenesanses laikmetā tika atklāta vēl vismaz divas reizes. Divām nākamajām tautas tradicionālās lirikas atklāšanām nebija neopla-

Tautas poēzijas vērtības ir daudzkārt aprakstītas. Šajā dzejā ir izteiksmes ekonomija un domas tiek izsacītas bez aplinkiem. “Tā kā tu redzi manas

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skumjas, skaties uz mani bez naida / Vai neskaties nemaz!”2 Tā ir izteiksmes koncentrācija, kas cīnās ar valodas nosacītību, netiešumu, bagātīgiem dialogiem, kuros liegāk un poētiskāk var izpaust mīlestības pretrunas. “Gaišās, rāmās acis, / Kas manī veras saldi, lai slavētas esat! / Kāpēc veraties manī ar dusmām?”3 Forma, kas nav savienojama ar tukšvārdību, atklāj jūtu izpausmes un spēli, uzsverot tieši spēles momentu. Gutjeress de Setina (Gutierre de Cetina) mums piedāvā asprātīgu atbildi skatienu dialogam, lai to pabeigtu ar izsmējīgu piezīmi: “Ak, niknās vētras! / Gaišās, rāmās acis, ja manī veraties šādi, tad vismaz paskatieties uz mani!”4 Tas, ka tradicionālā tautas lirika vienmēr ir vienkārša un tieša savās izpausmēs, iespējams, ir taisnība, bet varbūt tikai daļēja taisnība. Šī dzeja var būt tieša, bet vienlīdz tieša tā ir arī tad, kad izsaka neērtas patiesības tiem, kas dievina mīlas kaisles atklāšanas neuzpērkamo tīrību. “Dublonos man raksta / Mīļotais savu kaisli, / Šie ir skaidrākie burti, / Tos saprotu vislabāk.”5 Noteikti jāpiemin arī Gustavo Adolfo Bekera (Gustavo Adolfo Bécquer) 26. vārsma: “Nevēlos to atzīt, / Tomēr, mana mīļā, / Domāju kā tu, ka

dziesma ir skaista, / Tikai rakstīta uz naudas zīmes.”6 Atskaņu un vārda spēļu meistars Luiss de Gongora (Luis de Góngora) liek ieskanēties frivolai notij, kas struktūras ziņā ir visnotaļ populāra, kad tiek izsmieti galantās mīlestības cildenie principi: “Slēp savas sirdssāpes, mīla, / Tās jājūt, par tām nerunā, / Bet man labāk patīk / Runāt nekā just.”7 Tautas lirika arī prot skarbi pazemināt mīlas kaislības uztveres idealizāciju.

Sašaurināt tautas tradicionālās liriskās dzejas tematiku tikai līdz mīlestības kaisles apdziedāšanai, kā to dara jaunas meitenes, būtu it kā redzēt tikai kalnu galotnes, bet neievērot pašas kalnu grēdas.

Ir daudz spriests un daudz pateikts par emociju un jūtu pasauli, kas piemīt mīlestības kaislei, – sākot no vienkāršas un laimīgas kopā būšanas līdz sāpīgām un šķirtām attiecībām, no ilgām pēc mīļotā līdz apziņai, ka viņš neatgriezīsies: “Ja nakts ir tik tumša / Un ceļš ir tik īss, / Kāpēc gan nenāc, draugs?”8; vai par mīlestību, kas samierinās un pieņem neveiksmīgu laulību vai neuzticību, vai mīlestību, kas mīlas jūtas patiesībā padara nenozīmīgas. Par šīm jūtām ir tik daudz aizkustinošu dzejas piemēru. Dzejas debesjumā atmirdz to gaisma. Bet tradicionālā spāņu tautas lirika (kas atrodama spāņu, galisiešu un kataloņu valodā), līdzīgi kā citu tautu lirika, piemēram, franču,

2 Dámaso Alonso y José Manuel Blecua, eds., Antología de la poesía española lírica de tipo tradicional, Editorial Gredos, Madrid, 1986, pág. 10.

3 Gutierre de Cetina, en Paraíso cerrado. Poesía en lengua española de los siglos xvi y xvii, José María Micó y Jaime Siles, eds., Círculo de Lectores / Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2003, pág. 90.

4 Ibid.

5 Margit Frenk, op. cit., pág. 24.

6 Gustavo Adolfo Bécquer, Rimas, ed. de José Luis Cano, Ediciones Cátedra, Madrid, 1990, pág. 64.

7 Luis de Góngora, Antología poética, ed. de Antonio Carreira, Editorial Crítica, Barcelona, 2009, pág. 111.

8 Dámaso Alonso y José Manuel Blecua, eds., op. cit., pág. 58.

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itāļu un latviešu, ietver pasauli, kas saistīta ar dabas laika ritumu un lauku darbiem. Tiek apdziedātas upes, mēness, vēji, vētras, ledus, aukstums, dedzinošs karstums, mierpilna un vētraina jūra – tā ir pasaule, kas saistīta ar darbu, nogurumu, ar svētkiem un rituāliem, ar dzimšanu un nāvi.

Spāņu tradicionālā tautas lirika joprojām ir dzīva – saviem lasītājiem un pētniekiem. Ne vien seno laiku vienkāršības atspoguļojuma, bet arī savas emocionālās ekspresivitātes dēļ, jo enerģija, kas raisa dzīves notikumus, ir spēks, vien šķietami vienkāršs – patiesībā tas var būt jelkāds, tikai ne vienkāršs, tādēļ tautas dzejas valodā teiktais nereti ir pārsteidzoši mūsdienīgs vēstījums: “Nekad neesmu redzējis dzīvu cilvēku / Tik mirušu esam!”9 Varbūt nav iederīgi šādus izteikumus uzskatīt par mūsdienīgiem, jo tādējādi šo tekstu analīzē tiek ieviesta progresa ideja, kas jāuzlūko ar piesardzību. Šīs dzejas skaistums un ekspresija ir mūžīgas vērtības. Slavenā dziesma, kas veltīta mirušajam Giljenam Perasam (Guillén Peraza), ietver vārsmas, kuras pārsteidz lasītāju ar tajās atklātajām iztēles gleznām.

Dzejolī dabas tēli izmantoti, lai vārdos izteiktu sāpes – tas ir dialogs starp dabas trauksmainību un Kanāriju salu sieviešu sāpēm par Giljena Perasa nāvi: “Raudiet, sievas, / Dievs ir nomodā.”10 Mūsdienu lasītājs nevēršas pie tradicionālās spāņu lirikas ar arheologa interesi un ziņkārību, kā to darīja tās pirmatklājēji, jo šī dzeja jau ir atklāta. Mūslaiku lasītājiem ir vien jābauda tās ideālā saskaņa starp formu un atklātajām jūtām, starp izteiksmi un emociju visumu. Šī dzeja turpina būt apbrīnojams veids, kā izprast pasaules sarežģītību, bet vienlaikus arī veids, kā vērot šo sarežģītību, necenšoties to izprast.

Tavi lauki saplaisājuši, Vulkāni skumji, Prieka nav nekur, Tik bēdas vien, Tavi ziedi klāti Putekļiem.

9 Dámaso Alonso y José Manuel Blecua, eds., op. cit., pág. 61.

10 Ibid., pág. 5.

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El descubrimiento de la lírica popular española de tipo tradicional Dr. Dámaso López García

El Romanticismo “descubre” la lírica popular de tipo tradicional. En el dominio peninsular y español, pero no solo en este, en realidad, esta poesía ya había sido descubierta durante el Renacimiento. “Las causas de tan súbita valoración han sido admirablemente expuestas por Américo Castro en El pensamiento de Cervantes: uno de los aspectos claves de la ideología renacentista es la idealización del hombre primitivo, al que se creía cercano aún a Dios, libre de los vicios que la civilización provocó en la humanidad”1. Este súbito interés hizo que se conservara buena parte de un patrimonio literario cuyo caudal e importancia solo puede ser asunto de conjetura. La lírica popular fue tenida desde su primer descubrimiento por el ejemplo superior de la sinceridad, la manifestación de un arte ajeno a academicismos y artificios; su expresión es directa y sin afectación, su verdad es más verdadera que aquellas otras verdades particulares de la poesía de autor. Si el Renacimiento impulsa el interés por lo popular, por la lírica popular, por los proverbios, por la paremiología (investigada esta como La philosophia vulgar por Mal Lara), por los refranes (que reinan en el Quijote), se debe a la valoración de ese creador que está más cercano a las fuentes del saber, el creador anónimo, el pueblo mismo.

La sabiduría y la sabiduría asociada a las artes siguen dos cursos diferentes. Por el camino de las escuelas, por una parte, se hace complejo y artificioso lo que 1 Margit Frenk Alatorre, ed., Lírica española de tipo popular. Edad Media y Renacimiento, Ediciones Cátedra, Madrid, 1986, pág. 16.

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en otro tiempo había sido sencillo y natural; por otra parte, por el camino de las manifestaciones populares, en su llaneza y eficacia, se conserva aquella sencillez superior de los orígenes incontaminados, puros. El hallazgo renacentista, que suelda con buena fortuna el mito pagano de la Edad de Oro con la sencillez preadánica de una civilización no corrompida por el pecado y por el demonio, se mantiene a lo largo del tiempo y sienta una valoración de las artes que suele preferir, periódicamente, las virtudes de esa sencillez que libera a las sociedades de complejidades innecesarias; las libera de un arte que, en la exasperación de sus desarrollos, insiste demasiadas veces en las áreas opacas de la expresión humana. En el mundo del arte, la ecuación sencillez y verdad está inscrita en la historia colectiva de la humanidad, en su código genético.

to. Los dos siguientes descubrimientos de la lírica popular de tipo tradicional no tuvieron, en principio, el impulso neoplatónico del primero, el del descubrimiento renacentista. El Romanticismo y el marxismo vieron en la lírica popular la expresión pura de los rasgos identitarios de los pueblos, reflejados a través de la lengua, el primero; mientras que el segundo vio en ella los rasgos de formas de expresión que anunciaban con firmeza la emancipación inminente de la humanidad. Lo popular es para el marxismo un arte vigoroso que se opone al arte decadente de aristócratas y burgueses.

La lírica popular fue descubierta, al menos, en otras dos ocasiones posteriores a aquella del Renacimien-

Acaso todos los descubrimientos, por su morfología diferencial, no sean sino la manifestación de un oportunismo menor que rema a favor de las circunstancias sin de verdad comprender la naturaleza de los fenómenos. La lírica popular de tipo tradicional tal vez sea algo más y algo menos que lo que promueven sus descubridores. Algo más, porque es, sobre todo, una forma de expresión ajena a teleologías particulares; algo menos, porque carece de las virtudes de autodefinición que sus descubridores le otorgan. Una vez descubierta, la lírica de tipo tradicional no existe si no es mediante el recurso a la respiración asistida.

Su desaparición no es menos interesante que su hallazgo. Poco o nada se ha dicho de la escasa o poca presencia de la lírica popular de este tipo durante los siglos xviii o xix, pero los comentaristas se muestran jubilosos cuando pueden fechar su nacimiento, el de la lírica popular, un centenar de años antes que el poema de Mío Cid. No es un fenómeno aislado tam-

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Pero popular es un término engañoso en su acepción.

Lo popular puede ser lo del pueblo, lo creado por el pueblo, de forma natural y espontánea, mediante creadores particulares, pero apropiado por el pueblo y variado por él, distribuido y disfrutado por el pueblo, sin otros agentes ni mediadores; o puede ser, por el contrario, lo que es popular y por tanto es del dominio común, como opuesto al arte más refinado y marcado socialmente. La ambigüedad de lo popular atraviesa su recepción. Y esa ambigüedad determina que lo popular sea ensalzado o desdeñado según los grupos sociales y aun las personas que lo enjuicien.

poco. También es popular y es caudaloso y es anónimo el Romancero. Y no fue menos importante en la configuración de la identidad española que la lírica.

Las virtudes de esta poesía se han descrito numerosas veces. Hay una economía expresiva que en la poesía popular se dirige sin rodeos a las cosas mismas. “Pues mi pena veis, miratme sin saña, / o no me miréis”2. Una concisión expresiva que está reñida con los desarrollos condicionales, oblicuos, floridamente dialógicos, de formas más cortesanas y pulidas de expresar el desencuentro amoroso. “Ojos claros, serenos, / si de un dulce mirar sois alabados, / ¿por qué, si me miráis, miráis airados?”3. Una forma que es incompatible con la pura fruslería de dar una vuelta más a la expresión de los afectos; a la expresión y a su juego; sobre todo, a su juego. Gutierre de Cetina brinda una contravuelta al diálogo de las miradas, para acabar con una galantería burlona: “¡Ay tormentos rabiosos! / Ojos claros, serenos, / ya que así me miráis, miradme al menos”4.

incómodas para los adoradores de la pureza insobornable de la efusión de la pasión amorosa: “En doblones me escriba, / galán, su pasión, / que es letra más clara / y la entiendo mejor”5. Es inevitable recordar la rima XXVI de Bécquer: “Voy contra mi interés al confesarlo, / no obstante, amada mía, / pienso, cual tú, que una oda sólo es buena / de un billete del Banco al dorso escrita”6. El archiculto, el culterano Góngora, hace sonar una nota frívola, pero bien popular, en cuanto a su estructura, cuando se burla de los nobles principios del amor cortés: “Manda amor en su fatiga / que se sienta y no se diga, / pero a mí más me contenta / que se diga y no se sienta”7. La lírica popular también sabe rebajar, con un punto de cinismo, las pretensiones de la visión idealizada de la pasión amorosa.

Que la lírica popular de tipo tradicional sea siempre sencilla y directa en sus expresiones puede ser verdad, en términos generales, pero también puede ser verdad solo a medias. Puede ser directa esa poesía, pero también es directa cuando expresa verdades

Reducir la poesía lírica popular de tipo tradicional solo a los momentos de sus cumbres expresivas, muy especialmente, al afán amoroso en boca de jóvenes mujeres, equivale a quedarse solo con las cimas de esta poesía e ignorar toda la cordillera. Se ha hablado y se ha valorado hasta la saciedad un mundo de emociones y afectos que exhibe toda la variedad de la pasión amorosa, desde la relación plena y feliz hasta la que se duele de la ausencia, de la espera o de la tardanza del amado: “Si la noche hace escura / y

2 Dámaso Alonso y José Manuel Blecua, eds., Antología de la poesía española lírica de tipo tradicional, Editorial Gredos, Madrid, 1986, pág. 10.

3 Gutierre de Cetina, en Paraíso cerrado. Poesía en lengua española de los siglos xvi y xvii, José María Micó y Jaime Siles, eds., Círculo de Lectores / Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2003, pág. 90.

4 Ibid.

5 Margit Frenk, op. cit., pág. 24.

6 Gustavo Adolfo Bécquer, Rimas, ed. de José Luis Cano, Ediciones Cátedra, Madrid, 1990, pág. 64.

7 Luis de Góngora, Antología poética, ed. de Antonio Carreira, Editorial Crítica, Barcelona, 2009, pág. 111.

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tan corto es el camino / ¿cómo no venís, amigo?”8; o la que denuncia las penas del matrimonio fallido, la que habla de la infidelidad o la que frivoliza sobre el sentimiento amoroso. Sobre todos estos asuntos los ejemplos son incontables y son conmovedores. Brillan en el firmamento de la poesía, de toda la poseía, con luz propia. Pero la poesía lírica de tipo tradicional española (expresada en español y en gallego y en catalán) tiene también en su haber, como la poesía de otros países, la lírica francesa o la italiana o la letona, por caso, todo un mundo que se relaciona con los ritmos de las estaciones y las faenas agrícolas a ellas asociadas, con la naturaleza, que brota en forma de ríos o de luna o de vientos o de tempestades, de hielos y fríos o de calores ardientes, de mares apacibles o borrascosos. Un mundo asociado con el trabajo y las fatigas del trabajo, con las fiestas y los ritos, con el nacimiento y con la muerte.

Además de los méritos de reflejarse en la descripción de un mundo arcádico en su sencillez, sin embargo, la poesía española lírica de tipo tradicional vive todavía entre sus lectores y estudiosos por sus logros expresivos, pues la fuerza con la que se evocan los accidentes de la vida es la fuerza de una aparente sencillez que es cualquier cosa menos sencilla, que acuña formas de decir las cosas que son sorprendentemente modernas, sobre todo, en sus paradójicas contradicciones: “Yo nunca vi hombre vivo / estar

tan muerto”9. Tal vez calificar como modernas estas expresiones sea inadecuado, porque se introduce así en el análisis una idea de progreso que debe revisarse con cuidado. La belleza y expresividad de esta poesía es una lección permanente. La celebrada endecha por la muerte de Guillén Peraza incluye versos que sobresaltan al lector con su poderosa imaginación: Tus campos rompan / tristes volcanes, no vean placeres, / sino pesares, cubran tus flores / los arenales.

La naturaleza, en este caso, se hace presente para expresar una forma de dolor que halla una comunicación perfecta entre la naturaleza alterada y el dolor de las damas canarias. “Llorad las damas, / si Dios os vala”, por la muerte de Guillén Peraza10.

El lector de hoy acude a la lírica española de tipo tradicional con interés y curiosidad que no son arqueológicos, como los de sus descubridores, pues quienes han hallado ya descubierta esta poesía no hacen sino disfrutar de la adecuación perfecta entre forma y sentimiento, entre expresión y universo de las emociones. Sigue siendo esta poesía una forma admirable para entender la complejidad del mundo o para asomarse a esa misma complejidad sin pretender entenderla.

8 Dámaso Alonso y José Manuel Blecua, eds., op. cit., pág. 58.

9 Dámaso Alonso y José Manuel Blecua, eds., op. cit., pág. 61.

10 Ibid., pág. 5.

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dziesmas ›‹›‹›‹ canciones ›‹

1

Kas var dziesmas izdziedāt, Kas valodas izrunāt?

Kas var zvaigznes izskaitīt, Jūras zvirgzdus izlasīt?

¿Quién puede cantar todas las canciones? ¿Quién, pronunciar todas las lenguas? ¿Quién puede contar las estrellas, Y sacar la arena del mar?

K 94, 2373

7

Es piedzimu māmiņai, Kad dziedāja lakstīgala; Netrūkst dziesmu, man dziedot, Ne valodu runājot.

Yo nací de mi mamaíta, Cuando cantaba un ruiseñor; Al cantar no me fallan las canciones, Ni las palabras al hablar.

K 958, 2075

15

Man dziesmiņu nepietrūka, Lai ar gara vasariņa: Ar dziesmiņu druvā gāju, Ar dziesmiņu sētiņā.

No me faltan canciones, Aunque el verano es largo: Con canciones voy al campo, Con canciones al hogar.

V 1850, 5241

161

Citu sagšu nevalkāju, Kā tik pašas darinātu; Citu dziesmu nedziedāju, Kā tik pašas sacerētu.

Otra mantilla no llevo, Solo la que hecho yo misma; Otra canción no canto, Solo la que he compuesto yo misma.

N 867, 1295

50

51

165

Dziedi, dziedi tu, māsiņ, Tev dziesmiņas krājumā: Vēl nav viena izdziedāta, Jau deviņas sacerētas.

Canta, canta, mocita, Tienes canciones guardadas: Todavía no has acabado una, Y ya tienes nueve compuestas.

K 1805, 13820

196

Teic dziesmiņas, māmuliņa, Tu dziesmiņu daudz zināji: Tu mūžiņu nodzīvoji, Dziesmiņās rotājot.

Canta canciones, mamaíta, Tú sabes muchas canciones: Tú has vivido la vida Adornándote con canciones.

V 1910, 5558

215

Saki dziesmas, bāleliņ, Jaunākām māsiņām: Tu staigāji tālu zemi, Tu dziesmiņu daudz dzirdēji.

Mocito, enseña canciones A tus hermanas pequeñas: Has ido a tierras lejanas, Has escuchado muchas canciones.

Z 70, 1364

236

Citi ļaudis man vaicāja, Kur es tādas dziesmas jēmu?

Mīļā Māra pasacīja, Lakstīgala padziedāja.

La gente me pregunta De dónde saco las canciones.

Mi querida Māra* me las enseñó, El ruiseñor me las cantó.

K 929, 6754

* Diosa precristiana de la tierra y madre del pueblo letón.

52

53

238

Teici dziesmas, Vēja māte, Tu dziesmiņas daudz zināji: Tu staigāji svešas malas, Tu dziesmiņas daudz dzirdēji.

Enséñame canciones, madre del viento, Tú sabes muchas canciones: Tú has ido a tierras desconocidas, Tú has escuchado muchas canciones.

Z 1076, 418

263

Visu savu garu mūžu Dziedādama vien staigāju; Lai es gāju, kur es gāju, Dziesmas tinu kamolā.

Toda mi larga vida Siempre he ido cantando; Vaya donde vaya Enrollo las canciones en un ovillo.

Z 914, 2311

329

Paldies saku Laimiņai, Dziesmu mūžu nolikusi; Dziedot dzimu, dziedot augu, Dziedot mūžu nodzīvoju.

Doy gracias a Laimiņa*, Que me ha dado una vida de canciones; Cantando nací, cantando crecí, Cantando he vivido.

V 1341, 17792

* Diminutivo de Laima, diosa precristiana de la fortuna.

336

Dziedot dzimu, dziedot augu Daugaviņas maliņā; Man netrūka skaistu dziesmu Kā vilnīšu Daugavai.

Cantando nací, cantando crecí, En la ribera del Daugava; No me faltan canciones bellas, Ni olitas al Daugava.

Z 1975, 2240

54

55

358

Es dziedāju rītā agri, Es dziedāju vakarā; Man Laimiņa palīdzēja Ikkatrā vietiņā.

Cantaba de buena mañana, Cantaba de noche; Laimiņa me ayudaba En todas partes.

V 1459, 174

451

Labāk skaisti padziedam, Nekā blēņas runājam; Dziesmas kauna nedarīja, Kā dar’ blēņu valodiņa.

Mejor cantar bellamente Que decir tonterías; Las canciones no avergüenzan Como decir bobadas.

V 72, 18021

460

Labāk koši padziedāju, Nekā otru aprunāju: Dziesmas tīk Dieviņam, Valodiņas ļaunu cēla.

Mejor cantar hermosamente Que hablar a espaldas de alguien: Las canciones le gustan al Dios, Los chismes hacen mal.

Z 1573, 4375

494

Jo man sūri, jo man grūti, Jo es koši padziedāju, Jo es koši padziedāju, Jo nelaime bēdājās.

Como tenía problemas, como tenía fatigas, Cantaba hermosamente, Como cantaba hermosamente, El infortunio estaba muy triste.

V Bb 17, 3939

56

57

522

Bēdu manu, lielu bēdu, Es par bēdu nebēdāju: Liku bēdu zem akmeņa, Pāri gāju dziedādama.

Mi pena, gran pena, La pena no me importa: Pongo la pena bajo la piedra, Paso encima cantando.

K 609, 6107

623

Lokaties, meža gali, Lai balsiņi tālu skan!

Ozoliem zīles bira Kur es savu balsi laidu.

¡Estremeceos, copas de los árboles, Para que la voz suene lejos!

Caen bellotas de los robles Donde dejaba ir a mi voz.

N 153, 273

722

Māte mani šūpojusi Ievu ziedu šūpulī; Kad uzaugu liela meita, Lakstīgalu pārdziedāju.

Mi madre me acunó En la cuna de flores de cerezo aliso; Cuando me hice mayor Cantaba mejor que el ruiseñor.

K 848, 2219

1201

Es negāju noskumusi Nevienā vietiņā: Ar dziesmiņu druvā gāju, Ar valodu sētiņā.

No ando apenada Por parte alguna: Con una canción voy al campo, Con palabras, al hogar.

K 13, 2507

58

59

1235

Līgodama upe nesa Baltu rožu vainadziņu; Dziedādamas meitas nāca No darbiņa sētiņā.

El río mecía La coronita de rosas blancas; Cantando iban las mozas Del trabajo al hogar.

V 527, 30358

1219

Vai tādēļ nedziedāt, Ka man bija grūts darbiņš?

Dziedādama, lustēdama Grūtus darbus padarīju.

¿Cómo no cantar, Si tengo un trabajo duro?

Cantando, festejando Hice trabajos duros.

Z 573, 145

1210

Dziedot dzimu, dziedot augu, Dziedot mūžu nodzīvoju; Dziedādama vien staigāju, Grūtu darbu darīdama, Lai ļautiņi nedomāja Darba dēļi noskumušu.

Neviens mani nezināja, Kad noslauku asariņas; Priekšautiņis vien zināja, Tur noslauku asariņas.

Cantando nací, cantando crecí, Cantando he vivido; Siempre he ido cantando, Haciendo trabajos duros, Para que nadie pensara Que estoy apenada por el trabajo.

Nadie sabe Que me seco las lágrimas; Solo el delantalito sabe Cuándo me seco las lágrimas.

K 1955, 4090

60

61

31514

Daiļa daiļa meitenīte Iet pa priekšu dziedādam’; Skaista, balta villainīte, Sarkans rožu vainadziņš.

Bella, bella mocita, La que ante mí anda cantando; Hermoso mantoncito blanco, Roja coronita de rosas.

Tev dziesmiņas nepietrūka, Kaut ir gara vasariņ’; Vēl manami kumeļami Dziesmu sega mugurā.

A ti no te faltan canciones Aunque el verano es largo; Hasta mi caballo lleva Una manta de canciones.

Jo dziedāju, jo skanēja Garā sila maliņā; Jo dziedāju, jo patika Baltajami bāliņam.

Como cantaba, sonaba Por el pinar.

Como cantaba, gustaba Al mocito blanco.

Bij Dieviņis man nolicis Tik priecīgu līgaviņ’: Dziedādama vien staigāja Ar savāmi māsiņām.

El Dios me había dado Una novia tan alegre Que siempre iba cantando Con sus hermanitas.

V 1978, 708

62

63

1462

Ayudámelo a cantar, moças, ayudámelo a cantar todas.

Nāciet talkā dziedāt, māsiņas, Nāciet talkā visas!

1462 bis

¡Ay, Marucá, Maruquiña, cántalo la cantiña! ¡Ay, Marucá, Maruqueta, canta la cançoneta!

Hei, Maruka, Marukinja, Uzdziedi kantinju*!

Hei, Maruka, Marukita, Dziesmiņu jel dziedi! * Kantinja – flamenko dziedājumu veids.

1462 ter

¡Dale, que le das con el tamborilico, recio y menudico!, ¡dale, que le das!

Rībini vēl un vēl, Rībini bungas Strauji un bez apstājas!

Rībini vēl un vēl!

1463 bis

¡Ay, que soy tamborilero de gala y primor!

Ak, cik varens gan un brašs Bundzinieks es esmu!

64

65

1466

Sol, sol, gi, gi, a, b, c, enamoradico vengo de la, sol, fa mi, rre, ut, rre.

Sol, sol, fa, fa, mi, re, do, Es mīlas apburts nāku, La, sol, fa, mi, re, do, re.

Yva a ver, mi madre, a quien mucho amé, ývame cantando lo que os diré:

Dodos pie tās, māmiņ’, Ko mīlu es ļoti; Dodos dziedādams, Un, lūk, ko jums teikšu:

Sol, sol, gi, gi, a, b, c, enamoradico vengo de la, sol, fa mi, rre, ut, rre.

Sol, sol, fa, fa, mi, re, do, Es mīlas apburts nāku, La, sol, fa, mi, re, do, re.

1467

El eskudero, kuando viene a komer, toma la viguela i enpieza a tañer.

– Llegáos aká, mi vida, tomaréis plazer, ésta es la vida ke avéis de tener.

Kad ieročnesējs pusdienās iet, Ņem ģitāru tas rokās un spēlēt sāk: – Nāciet šeit, mana dārgā, un līksmojiet, Šāda dzīve Jums ir kā radīta!

1468

Elvira, tus castañetas par mí fueron saetas.

Elvīra, tavu kastaņešu skaņas Mani kā Amora bulta ķēra.

1469 bis

¡Ande la gaita, que suena del cielo, ande la gaita, que Amor es gaitero!

Lai skan dūdas, to skaņas no debesīm nāk, Lai skan dūdas, tās mīlestību nes!

66

67

1470 bis

Lo que me suena, me suena, me suena: Sólo me gusta la gaita gallega.

Man atmiņā nāk šīs skaņas, kas skan: Ak, kā man Galīcijas dūdas tīk!

1471

¡Toca y repica el pandero, que me bullen y saltan los pies de puro contento!

Spēlē un skandini tamburīnu, Jo manas kājas grib diet un dejot Priekā un laimē!

1471 bis

Mozuela del baile, toca el panderico y dale, porque suen[e]n los cascabeles, hasta que se rompa el parche. ¡Dale, dale, dale!

Meitiņa dancotāja, Spēlē tamburīnu un skandini to, Lai zvārgulīši skan, Līdz tas pušu plīst.

Skandini, skandini, skandini!

1523

El baile de la Chacona encierra la vida bona.

Čakonas dejas solī Slēpjas laimīgs mūžs!

27

Pela ribeira do rio cantando ia la dona virgo d´amor: “Venham nas barcas polo rio a sabor”.

Pa upes krastu Jaunava gāja, dziedādama Par mīlu: “Slīdiet, kuģi, augšup pa upi līksmes pilni.”

68

69

Pela ribeira do alto cantando ia la dona d’algo d’amor: “Venham nas barcas polo rio a sabor”.

Pa augsto krastu Jaunava gāja, dziedādama Par mīlu: “Slīdiet, kuģi, augšup pa upi līksmes pilni.”

99

En la huerta nace la rosa: quiérome ir allá por mirar al ruiseñor cómo cantabá.

Dārzā plaukst roze: Vēlos turp doties, Lai klausītos, Kā lakstīgala pogo.

Por las riberas del río limones coge la virgo.

Quiérome ir allá por mirar al ruiseñor cómo cantabá.

Upmalā jaunava Citronus lasa.

Vēlos turp doties, Lai klausītos, Kā lakstīgala pogo.

Limones cogía la virgo para dar al su amigo.

Quiérome ir allá para ver al ruiseñor cómo cantabá.

Jaunava citronus lasīja, Lai dotu tos savam draugam.

Vēlos turp doties, Lai klausītos, Kā lakstīgala pogo.

Para dar al su amigo en un sombrero de sirgo.

Quiérome ir allá [para ver al ruiseñor cómo cantabá.]

Lai dotu savam draugam Tos zīda cepurē.

Vēlos turp doties, [Lai klausītos, Kā lakstīgala pogo.]

70

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svE¯tki ›‹›‹›‹ FIESTAS ›‹

13508

Kas tur kliedza, kas tur sauca Aiz Daugavas siliņā?

Zaķīts ledus tauri pūta, Ziemassvētkus vēstīdams.

¿Quién grita, quién llama En el bosque detrás del Daugava?

El lebrato toca la trompeta de hielo Anunciando la Navidad*.

K 1726, 592

* Traducimos como Navidad el término Ziemassvētki, literalmente “fiestas de invierno”, que tradicionalmente se celebraban en el solsticio invernal.

13519

Ziemassvētki sabraukuši Rakstītām kamanām.

Eita, bērni, sagaidāt Basajām kājiņām: Ziemassvētku kamanās Zirņi, pupas, rācentiņi.

La Navidad ha llegado En un trineo adornado.

Venga, niños, a recibirla Con los piececitos descalzos: En el trineo de la Navidad Hay guisantes, habas, nabitos.

K Bb 14, 1206

13533

Kas tur rībina Par istabiņu?

Ziemassvētki dancāja Ar raibām biksēm.

¿Quién retumba En la habitación?

La Navidad que baila Con pantalones abigarrados.

K Bb 23, 1915

13528

Ziemassvētku kumeliņi Sudrabiņa pakaviem; No kalniņa pret kalniņu Skrēja, ledu laupīdami.

Caballitos de Navidad Con herraduras de plata; De colina a colina Rompiendo el hielo corren.

K 1935, 5969

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75

13550

Simtiem cepu kukulīšu, Ziemassvētku gaidīdama; Simtiņš nāca danča bērnu Ziemassvētku vakarā.

Horneo cientos de panecillos, Esperando la Navidad; Cien bailarines vienen En la noche de Navidad*.

K 1668, 104323

* La noche del solsticio invernal, en el original.

13552

Nāca veci, nāca jauni Ziemassvētku vakarā; Jaunie nāca padejot, Vecie nāca desas ēst.

Vienen viejos, vienen jóvenes En la noche de Navidad; Los jóvenes vienen a bailar, Los viejos vienen a comer salchichas.

Z 512, 4151

13559

Visa laba barībiņa, Ko ēd svētku vakarā: Zirņi, pupas, kāpostiņi, Vēl cūciņas šņukurītis.

La comida que se come En la noche festiva es toda rica; Guisantes grises, judías, repollitos, Y también morrito de cerdo.

K 1693, 387

13571

Pīrāgam, nabagam, Krāsnī kājas nosvilušas; Ejat, bērni, ķerat ciet, Ēdat viņu dziedādam’.

Al bollo, pobrecillo, Se le han quemado las piernas en el horno; Venga, niños, cogedlo, Comedlo cantando.

V Bdz 3649, 14

76

77

13607

Meitas kūtī jēru ķēra Veca gada vakarā: Ja noķēra aunelīti, Tad dzers kāzas šoruden.

En el redil, las mozas sacaban ovejitas En Nochevieja; Si sacaban el carnero, Celebrarían su boda en otoño.

Z 1627, 4253

13628

Ziemassvētkus gaidīdams, Saldu daru alutiņu; Gan zināju Ziemassvētkus Trīs dieniņas svētījami.

Esperando a la Navidad, Hago cervecita dulce; Ya sé que la Navidad Hay que celebrarla tres días.

Z 1455, 814

13698

Eit’ projām, Ziemassvētki, Ar savām karašām, Es gaidīšu Lieldieniņas Ar baltām oliņām.

Vete, Navidad, Con tus panecillos de cebada, Yo esperaré a la Pascua* Con unos huevitos blancos.

K 1818, 3956

* Literalmente, “Día grande”; antiguamente, se llamaba así al equinoccio de primavera, hoy alude a la Pascua cristiana.

13700

Iesim, bērni, čigānos Ziemassvētku vakarā: Dos mums ēst, dos mums dzert, Dos naksniņu pārgulēt.

Vamos, niños, al aguinaldo En la noche de la Navidad: Nos darán de comer, nos darán de beber, Nos darán donde pasar la noche.

K 997, 3059

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14297

Metens nāca par kalniņu, Cūkas auss padusē; Nāc, Meteni, mūs’ mājā, Būs bērniem vakarā.

El carnaval viene por la colina, Con la oreja de cerdo* debajo del brazo; Ven, carnaval, a nuestra casa, Dásela a los niños esta noche.

V 555, 326

* La oreja de cerdo es la comida típica del carnaval.

14307

Audziet, mani gari lini, Mirkstiet balti ezerā; Es māsiņas vizināju Metenīša vakarā.

Crece, mi largo lino, Mójate blanco en el lago; Llevé a mis hermanitas En la noche de carnaval*.

K 1805, 14514

* Alude a la costumbre de llevar a las hermanas en barca la noche de carnaval para que el lino crezca largo y blanco.

14366

Padanco, saimeniece, Metenīša vakarā, Lai danco govis, vērši Pavasari tīrumā.

Baila, anfitriona, En la noche de carnaval, Para que bailen las vacas y los toros En el prado en primavera.

K 1693, 3749

14404

Nāc nākdama, Lieladiena, Visi bērni tevi gaida, Visi bērni tevi gaida, Aiz vārtiem sasēduši.

Ven viniendo, Pascua, Todos los niños te están esperando, Todos los niños te están esperando, Sentados detrás de la cancela.

V 1750, 9978

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14422

Apsaāvu baltas kājas, Sasukāju gludu galvu: Lielāsdienas rītiņš bija, Tad gribēju smuka būt.

Me he puesto calzas blancas, Me he alisado el pelo: Es la mañana de Pascua, Quiero estar guapa.

K 929, 32808

14430

Pervēsim, māsiņas, Raibas oliņas, Šķiņķosim bāliņam Lieldienas rītā.

Pintaremos, hermanitas, Huevitos abigarrados, Se los regalaremos al mozo En la mañana de Pascua.

K 1711, 1578

14450

Brāļi, brāļi, Lieladiena, Kur kārsim šūpulīti?

– Kalniņā, liepiņā, Lai māsiņas šūpojās.

Hermanos, hermanos, la Pascua, ¿Dónde colgamos el columpio?

– En la colinita, del tilo, Para que las hermanitas se columpien*.

Z 1379, 7867

* Los columpios son una tradición de la Pascua.

14515

Ap Meteni slaidi laidu, Lai liniņi gari aug; Ap Lieldienu šūpojos, Lai telītes barojas.

En carnaval monto veloz, Para que el lino crezca largo; En Pascua me columpio, Para que las terneras engorden.

K 1106, 3656

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14567

Pa kalniņu Ūsiņš jāja Ar akmeņa kumeliņu; Tas atnesa kokiem lapas, Zemei zaļu āboliņu.

Por la colina Ūsiņš* montaba El caballito de piedra; Trae hojas para los árboles Y trébol verde para la tierra.

Z 834, 16

* Dios precristiano de la fertilidad y patrón de los caballos.

14589

Ūsiņam gaili kāvu Deviņiem cekuliem, Lai aug man miežu vārpa Deviņiem žuburiem.

He matado para Ūsiņš un gallo De nueve crestas, Para que crezca la espiga de cebada De nueve filas.

Z 1611, 2749

14598

Jāņa diena, Jāņa diena, Kā mēs tevi sagaidām?

Ar dziesmām sagaidām, Sējas darbus pabeiguši.

Día de Jānis, día de Jānis*, ¿Cómo te recibimos?

Te recibimos con canciones, Y con la siembra acabada.

V 1910, 2484

* El día de San Juan, también conocido como día de Jānis o Ligo.

14604

Nāc nākdama, Jāņu diena, Mēs jau tevi gaidījuši: Mīkstu sieru sasējuši, Saldu alu darījuši.

Ven viniendo, día de Jānis, Te hemos estado esperando: Hemos entelado queso blando, Hemos hecho cerveza dulce.

V 1750, 7444

84

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14624

Simtu cepu kukulīšu, Jāņu bērnu gaidīdama; Simtiņš nāca Jāņu bērnu, Simtu puķu vaiņagos.

He horneado cientos de panecillos, Esperando a los hijos de Jānis*; Han venido cien hijos de Jānis, Con coronas trenzadas de cien flores.

V 1459, 1631

* Nombre que se da a quienes celebran la fiesta yendo de casa en casa cantando, bailando, etc.

14634

Jāņa māte sieru sēja Deviņiem stūrīšiem; Šim stūrītis, tam stūrītis, Man pašai viducītis.

La madre de Jānis* hace el queso Con nueve esquinitas; Una esquinita para uno, una esquinita para otro, Para mí misma, el corazoncito.

K Bb 22, 291

* La anfitriona en la fiesta del día de Jānis.

14691

Jāņu dienu pirti kūru Ar ozola zariņiem, Lai tur peras tie ļautiņ’, Kas man laba nevēlēj’.

El día de Jānis preparo la sauna Con ramitas de roble, Para que se bañen Quienes me querían mal.

K 1955, 17654

14704

Jāņa diena svēta diena Aiz visām dieniņām: Jāņu dienu Dieva dēls Saules meitu sveicināja.

El día de Jānis es día bendito Comparado con todos los demás: El día de Jānis el hijo del Dios Saluda a la hija del sol.

V 1737, 1188

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15852

Kuriet lielu Jāņuguni Pašā Jāņu vakarā, Lai sanāk Jāņu bērni No maliņu maliņām.

Encended una gran hoguera En la noche de Jānis, Para que vengan los hijos de Jānis De todas partes.

V 1600, 3382

15625

Kas spīdēja, kas vizēja Papardīšu krūmiņā?

Jāņa sieva zāles lasa, Pillas krūtis sudrabiņa.

¿Quién resplandece, quién brilla En el arbusto de helecho?

La mujer de Jānis recoge hierbas, El pecho lleno de platita.

K 828 22333

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1127C

El agua de por san Juan quita vino y no da pan; las riñas de por san Juan todo el año paz nos dan.

Jāņu dienas lietutiņš Nedod vīnu, nedod maizi; Jāņu dienas strīdi, ķildas Iedod mieru visam gadam.

1128C

Navidad en viernes: siembra por do pudieres; en domingo, vende los bueyes y échalo en trigo.

Ziemassvētku piektdienā Jāsēj visi sējumiņi; Svētdienai pienākot, Vēršus uz tirgu un jāpērk kvieši!

1129 bis

Becinos, abrid el ojo, que viene el año derecho, y precure hazer barbecho la que tubiere rastrojo.

Klau, kaimiņi, Jau klāt ir gada beigas; Jāļauj zemei atpūsties No pērnā gada sējumiem.

1282

¡Aguinaldo, aguinaldo, que Dios nos dé buen año!

Kādas dāvanas mēs vēlētos Ziemassvētkos: Kaut Dieviņš mums dotu raženu gadu!

90

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1287

A la dina, dana, a la dana, dina.

Nāciet, dinna, danna, Nāciet, danna, dinna!

Si nos das limosna, por Dios y Santa Ana, bailaremos todos a la dina, dana.

Dodiet mums žēlastības dāvanas Dieva un Svētās Annas vārdā, Tad mēs visi dejosim, Nāciet, dinna, danna!

Si nos dan limosna, por Dios y María, bailaremos todos a la dana, dina.

Dodiet mums žēlastības dāvanas Dieva un Marijas vārdā, Tad mēs visi dejosim; Nāciet, dinna, danna!

1289

¡O, qué noche de alegría, y más que el día!

Ai, kāda priecīga naksniņa, Daudz priecīgāka nekā dieniņa!

1291

Ésta sí que es noche buena, en que nace el Niño Dios, ésta sí que es noche buena, ésta sí, que las otras no.

Šis tiešām ir pats svētvakars, Kurā dzimis Dieva dēls; Šis tiešām ir pats svētvakars, Tieši šis un neviens cits.

1314 bis

¡Ay!, al redor de o pesebre – Margaritá, baylaremos alegres – Margaritá; fayme tú el sonsonete – Margaritá.

Un apkārt silītei, Margarita, Mēs dejosim priecīgi, Margarita, Un uzdziedāsim dziesmiņu, Margarita!

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1326

Niño Jesús, no lloréys vos, ánima mía, pues en nascer hoy entre nos days alegría.

Jēzus bērniņ, neraudi, Dvēsele tu mana, Šodien starp mums piedzimstot, Esi dāvājis mums prieku!

1335

Ésta sí que es la guía del cielo, ésta sí que es la estrella del sol, ésta sí que es la luz de los reyes, ésta sí que es la esfera de Dios. Éste sí que es el Hijo del Padre, éste sí que es el fruto en la flor. Ésta sí que es la virgen y madre, ésta sí, que las otras no.

Šī ir debesu zīme, Šī ir saules zvaigzne, Šī ir karaļu gaisma, Šī ir debesu valstība, Šis ir Dieva Dēls, Šis ir nākotnes zieds, Šī ir jaunava un māte, Tieši šī un neviena cita.

1427C

Este niño se lleva la flor, que los otros no.

Šis bērns ir ziediem rotāts, Tieši šis un neviens cits.

Este niño atán garrido – se lleva la flor –, que es hermoso y bien nacido se lleva la flor; la dama que le ha parido se lleva la flor.

Cuando llegue a estar crecido ha de ser un gran señor.

Šis bērns ir tik daiļš, Ziediem rotāts.

Cik skaists un gaidīts tas, Ziediem rotāts.

Sieviete, kas viņu dzemdējusi, Ziediem rotāta.

Kad viņš pieaugs, Būs varens vīrs.

Este niño se lleva la flor, que los otros no.

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Šis bērns ir ziediem rotāts, Tieši šis un neviens cits.

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1430D bis

Érasse que se era, que en ora buena se era; el bien que viniere para todos sea y el mal, para la mançeba del abad.

Reiz sensenos laikos, Tajos labajos laikos, Viss labais, kam bija jānotiek, Lai visiem ļaudīm piepildās un tiek, Bet viss sliktais, kam bija jānotiek, Lai abata mīļākajai tiek!

1476

Serranas de Cuenca iban al pinar, unas por piñones, y otras por bailar.

Kuenkas kalnu meitas Gāja uz silu staigāt; Vienas lasīt čiekurus, Otras danci griezt.

1478 bis

Echá la kapa, i bailemos, ke buen rrei tenemos.

Velciet svētku drānas, dejosim, Par mūsu jauno karali!

1481 A

Dança, morica, dança, al son de la guitarra.

Dejo, brūnacīt, dejo, Ģitāras skaņu ritmā!

1483

Baylad en la fiesta, zagales, pues la gaita os haçe el son; que yo os mando unas castañuelas, guarnecidas con su cordón.

Svētkos, puiši, dejojiet, Dūdas jums jau takti spēlē; Es jums kastaņetes došu, Skaistā auklā rotātas.

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1484 bis

¡Vaya de [baile], vaya, vaya de gira, que san Juan y san Pedro no es cada día!

Dejojiet, ļaudis, dejojiet, Griezieties straujajā dejā; Katru dienu jau nesvinam, Svētā Jāņa un Pētera dienu!

1484 ter

– Vaya de fiesta. – Vaya de chaça.

– Vaya de baile. – Vaya de dança.

– Dale al pandero. – Toca la gayta.

– Las castañetas. – Y las sonajas.

– Vaya de Encamisada.

– Vaya, vaya, y ande la Zangamanga.

Sviniet un līksmojiet, Dejojiet un dancojiet, Skandiniet tamburīnu, pūtiet dūdas, Spēlējiet kastaņetes, zvaniet zvanus, Tērpieties svētku drānās Un līksmojiet, līdz rīta gaisma aust!

1485B

Venid, los galanes, a elegir las damas, que en Carnestolendas amor se disfraza.

Falaralá, laralá.

Brauciet, brauciet, precinieki, Līgaviņu noskatīt; Meteņdienas budēļos, Mīlestība slēpusies.

Falaralā, laralā.

1569B

A buen komer o mal komer, tres vezes bever:

Ja paēsts labi vai ar’ slikti, Ir trīs reizes jāuzdzer;

La primera, pura, la segunda komo Dios la krió en la uva, la terzera, komo sale de la kuba.

Pirmais dzēriens – skaidrs ūdentiņš, Otrais dzēriens – Dieva radīto vīnogu sula, Trešais dzēriens – kas no mucas līst.

98

99

1575B

Echá vino, i beveremos, ke buen rrei tenemos.

Ielej vīnu, iedzersim, Par mūsu labo karali!

1581 bis A

Frío haze: no me plaze; pan kaliente: bien me kepe; agua fría: no kerría; vino blanko: ¡kada día!

Auksts laiks – Pagalam netīk; Silta maize – Iet pie sirds; Auksts ūdens – Nekam neder, Balts vīns – Dzerams katru dienu!

1600

Bendito sea Noé, ke las viñas plantó, para kitar la sed i alegrar el korazón.

Lai svētīts Noa, Ka vīna dārzu stādījis; Lai slāpes remdētu Un sirdis priecētu.

2342

Vamos a la playa noche de san Juan, que alegra la tierra y retumba el mar.

Jāņu dienas vakarā Uz jūriņu dosimies; Lai zemīte priecājas Un jūriņa skaļi šalc!

100

101

2343

Salen de Valencia noche de sant Juan mil coches de damas al fresco del mar.

Svētajā Jāņu naktī Tūkstošiem meiteņu No Valensijas Dodas veldzēties jūrā.

247

Que no cogeré yo verbena la mañana de San Juan, pues mis amores se van.

Es neraušu vībotnīti, Jāņu rīta agrumā, Lai mana mīlestība nepazustu.

438

¡Ábalas, ábalas, hala! ¡Aba la frol y la gala!

Skaties, skaties, hala!

Skaties, kādi prieki, kāda līksme!

Allá arriba, arriba, junto a mi logare, viera yo serranas cantar y baxlare, y entre todas ellas mi linda zagala. ¡Aba la frol y la gala!

Tur pašā, pašā augšā Pie mana ciematiņa, Redzēju kalnu meitenes, Dziedam un dejojam.

Un starp tām – Mana mīļotā!

Skaties, kādi prieki, kāda līksme!

454

La noche de San Juan, mozas, vámonos a coger rosas; mas la noche de San Pedro vamos a coger eneldo.

Jāņu dienas vakarā, māsiņas, Iesim lasīt rozītes, Bet Pētera dienas vakarā Iesim lasīt dillītes.

102

103

karŠ ›‹›‹›‹ guerra ›‹

22165

Ozoliņš zīļu raud: Zīles bira ūpītē; Mūs’ māsiņa brāli raud: Brālītim karā iet.

El roble llora bellotas: Las bellotas caen al río; Nuestra hermanita llora por nuestro hermano: El hermanito tiene que ir a la guerra.

V Bb 14, 406 22170

Brāļi, brāļi, nebūs labi, Vanags ķērca ozolā: Būs jums visiem kārā iet, Zobentiņus asināt.

Hermanos, hermanos, malas noticias, Grajea el gavilán en el roble: Todos tendréis que ir a la guerra, Que afilar las espaditas.

Z 231, 8479 22188

Zīle dzied, zīle dzied Staļļa spāres galiņā.

Ej, māsiņa, klausīties, Kādu vēsti zīle dzied!

– Zīle dzied tādu vēsti, Būs bāliņam karā iet, Būs bāliņam karā iet, Negulēt spilvenos.

– Tec’, māsiņa, dārziņā, Puško brāļa cepurīti, Puško brāļa cepurīti, Sedlo brāļa kumeliņu!

Es uzliku zvaigžņu sedlus, Lai varēja nakti jāti, Lai varēja nakti jāti Kā pie dienas saulītē.

El paro canta, el paro canta En la viga de la cuadra. ¡Ve, hermanita, a escuchar, Qué noticia canta el paro!

– El paro canta esta noticia, El hermanito tendrá que ir a la guerra, El hermanito tendrá que ir a la guerra, Y no dormirá sobre almohadas.

– ¡Corre, hermanita, al jardín, Adorna el gorrito de tu hermano, Adorna el gorrito de tu hermano, Engancha el caballo de tu hermano!

– He puesto la silla de estrellas, Para que pueda montar de noche, Para que pueda montar de noche, Como de día a la luz del sol.

Lt 1955, 1198

106

107

22196

Ziedi, ziedi, balta roze, Pie māmiņas dārziņā; Kad es iešu kariņā, Appuškošu cepurīti.

Florece, florece, rosa blanca, En el jardincito de mamá; Cuando vaya a la guerra, Adornaré con flores mi gorrito.

K Bb 18, 353

22206

Kur tu iesi, mans brālīti, Nepuškotu cepurīti?

– Tec’, māsīna, dārzīnā, Puško brāļa cepurīti!

– Dziedādama vārtus vēru, Raudādama rozes plūcu; Dziedādama appuškoju, Raudādama izvadīju.

– Ko tu raudi, man’ māsīna, Vai tev bija rožu žēl?

– Man nebija rožu žēl, Man bij tevis paša žēl, Man bij tevis paša žēl, Ka tu vairs nepārnāksi.

– Kad es vairs nepāriešu, Sagaid’ manu kumelīnu, Sagaid’ manu kumelīnu, Pār kalnīnu pārskrejam, Pār kalnīnu pārskrejam, Zvaigžņu sega mugurā.

– Tā nebija zvaigžņu sega, Tā bij brāļa dvēselīte.

– ¿Dónde vas, hermano mío, Sin adornar con flores tu gorrito?

– ¡Corre, hermanita, al jardín, Adorna el gorrito de tu hermano!

– Cantando abro la cancela, Llorando corto las rosas; Cantando adorno con flores, Llorando de él me despido.

– ¿Por qué lloras, hermanita, Te dan pena las rosas?

– No me dan pena las rosas, Me das pena tú, Me das pena tú, Que nunca regreses.

– Si nunca regreso, Espera a mi caballito, Espera a mi caballito, Corriendo por las colinitas, Corriendo por las colinitas, Con una manta de estrellas en el lomo.

– No era una manta de estrellas, Era el alma del hermano.

K 1198, 4802

108

109

22223

Ko tie puiši skaņi dzied, Kumeļos sasēduši?

Bij puišiem karā jāt, Sargāt savu novadiņu.

¿Cómo cantan tan alto los muchachos, Montando a caballo?

Los muchachos tienen que ir a la guerra, A proteger su tierra.

K 1696, 8568

22226

Nu ardievu, tēva sēta, Tevi vairs neredzēšu: Man jāiet kara gaitas, Tēvu zemi aizsargāt.

Adiós, hogar paterno, No te volveré a ver: Tengo que ir a la guerra, A proteger mi patria.

L 740, 15701

22236

Es, karā aiziedamsi, Laimei sevi atvēlēju: Ja Laimiņa nolēmusi, Tad pārnākšu sētiņā.

Al irme a la guerra, Me encomiendo a Laima: Si Laima lo decide, Volveré a mi hogar.

V 617, 1401

22254

Ej karā, brāleliņi, Es pēc tevis neraudāšu, Lai tis tavis zobeniņis, Ne mūžam nerūsija!

¡Ve a la guerra, hermanito, No lloraré por ti, Para que tu espadita Nunca se aherrumbre!

Z 1730, 3782

110

111

22260

Sniegi sniga, putināja, Balti jāja karavīri; Tie nebija karavīri, Tās bij puišu dvēselītes.

Nieva, se arremolina la nieve, Blancos montan los guerreros; No son guerreros, Son almas de mozos.

K 617, 220

22268

Karavīri bēdājāsi, Asiņaina gaisma aust.

Nebēdājat, karavīri, Sudrabota saule lec.

Los guerreros se entristecen, Una luz ensangrentada clarea.

No os entristezcáis, guerreros, Sale el sol plateado.

K 1198, 2716

22322

Es, karā aiziedams, Iestādīju ozoliņu: Ja tas auga, ja zaļoja, Gaid’, māmiņa, pārnākot; Ja tas vīta, ja nokalta, Nepārnākšu sētiņā.

Al irme a la guerra, He plantado un roble: Si crece, si reverdece, Espera, mamaíta, mi regreso; Si se marchita, si se seca, No volveré al hogar.

V 696, 221

22891

Dusi, dusi, bālēliņi, Baltā smilšu kalniņā: Tu nomiri dižu nāvi, Tēvu zemi sargādams!

Yace, yace, hermanito, En la colina de arena blanca: ¡Has muerto como un héroe, Protegiendo la patria!

K 387, 3119

112

113

22287

Div’ dūjiņas gaisā skrēja, Abas skrēja dūdodam’s.

Div’ bāliņi kaŗā jāja, Abi jāja domādam’.

Vai būs jāti, vai nejāti, Vai palikti sētiņā?

Kur palika mans bāliņis, Karodziņa nesējiņš?

Tur aizjāja, tur palika Uz tām prūšu robežām.

Tur staigāja Dieva dēli, Dvēselītes lasīdam’.

Atraduši dvēselīti, Tin baltāi villainē.

Nes klusāi paēnāi, Guldin’ Dieva šūpulī.

Aijā, balta dvēselīte, Kaŗā kauta, nemirus’.

Dos palomitas vuelan por el aire, Ambas vuelan zureando, Dos mocitos van a la guerra, Ambos van pensando: ¿Tendrán que ir, no tendrán, Se quedarán en su hogar? ¿Dónde está mi mocito, El que lleva el pendón?

Se ha ido, se ha quedado En las fronteras prusianas.

Por allí pasean los hijos del Dios Reuniendo almas.

Encuentran un alma.

La envuelven en un mantón blanco.

La llevan a la sombra, La ponen en la cuna del Dios.

Arrorró, alma blanca, Caída en la guerra, no muerta.

V 1600, 23144

22430

Karavīra līgaviņa Nakti miega negulēja: Sēd pie loga raudādama, Karodziņu rakstīdama.

La prometida del guerrero Pasa la noche en vilo: Se sienta ante la ventana llorando, Bordando el pendón.

K 1774, 7588

114

115

22465

Karavīra līgaviņa Ik vakaru gauži raud: Gaida savu arājiņu No kariņa pārnākam.

La prometida del guerrero Llora amargamente cada tarde: Espera a que su labrador Regrese de la guerra.

Z 1177, 18532

22344

Es, karāi aiziedamsi, Krustu cirtu ozolā, Lai nerauda tēvs māmiņa, Lai raud krusta ozoliņš.

Es apjozu vara jostu Apkārt savu tēvu zem’: Kas gribēja iekšā nākti, Lai kaldina zobentiņ’.

Uz ežiņas galvu liku, Sargāj’ savu tēvu zem’; Labāk manu galvu ņēma Nekā manu tēvu zem’.

Al irme a la guerra, Tallo una cruz en el roble, Para que no lloren padre y mamaíta, Para que llore el roble marcado con la cruz.

Ceñí el cinturón de cobre Alrededor de mi patria: Quien quiera entrar, Que forje una espada.

Di la vida, Protegí mi patria; Antes mi vida tomen Que mi patria.

N 1979, 132

22351

Es, karāi aiziedams, Atstāj’ māsu šūpulī; Atpakaļ sērstu nāku, Atrod’ lielu izauguš’.

Al irme a la guerra, Dejé a mi hermana en la cuna; Al regresar, La encontré mayor.

Z 1645, 4282

116

117

En Ávila, mis ojos, dentro en Ávila.

En Ávila del Río mataron a mi amigo, dentro en Ávila.

Avilā, mani dārgie, Avilā.

Avilā del Rio Manu draugu nokāva, Avilā.

175

– Pues bien, ¡para ésta!, que agora venirán soldados de la guerra, madre mía, y llevarm´an.

Labi, lai tā būtu!

Tūlīt nāks Kara vīri, Mīļo māt, un mani paņems līdz.

Éramonos tres ermanas, y comigo que son cuatro; todas tres son ya casadas, de mí no tienen cuidado.

Pues bien, ¡para ésta!, que agora venirán soldados de la guerra, madre mía, y llevarm´an.

– No me des tales clamores, hija, por tu vida, espera: tus hermanas son mayores, tú eres la postrimera.

– ¿Que espere, que zufra? ¡Pues agora venirán [soldados de la guerra, madre mía, y llevarm´an!]

Man bija trīs māsiņas, Un es pati ceturtā; Visas trīs tautiņās, Tikai es viena pati.

Labi, lai tā būtu!

Tūlīt nāks Kara vīri, Mīļo māt, un mani paņems līdz.

– Nepiesauc sev nelaimi, Meitiņ, lūdzu, pagaidi: Tavas māsas ir vecākas, Tu esi pastarīte.

– Tu vēlies, lai ciešu?

Tūlīt nāks [Kara vīri, Mīļo māt, un mani paņems līdz!].

118

119

¡Ay de mí, desventurada, qué vida me da mi madre!

Que ya yo fuera casada si fuera bivo mi padre: murióse y dexóme, [soldados de la guerra, madre mía, y llevarm´an.]

Ak, es, nelaimīgā!

Cik man grūti mātes dēļ!

Ja būtu dzīvs mans tēvs, Es jau būtu precēta: Nomira un atstāja mani.

[Kara vīri, Mīļo māt, un mani paņems līdz].

‘Hija de mi corazón, no bivas en tal gemido: sólo por esa razón te daré luego marido. ¿Pu[e]s dólo?, ¡pues venga!, sy no, agora venirán [soldados de la guerra, madre mía, y llevarm´an.]

Mīļo meitiņ, Nedzīvo tādās žēlabās: Tik vien tādēļ Tev došu vīru.

Tad dari tā! Nekavējies!

Ja ne, tūlīt nāks [Kara vīri, Mīļo māt, un mani paņems līdz].

177 A

A la guerra van mis ojos: quiérome yr con ellos, no vayan solos.

Karā iet mani acuraugi, Gribu iet tiem līdzi, Lai neiet vieni.

1563

Vaya a la guerra el alférez y embárquese el capitán; mate moros quien quisiere, que a mí no me han hecho mal.

Ejiet karā, leitnant, Kāpiet uz kuģa, kapteini; Lai kauj maurus, kas vien grib, Man tie nav neko sliktu darījuši.

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121

3

Cantan de Roldán, cantan de Olivero, e non de Çorraquín que fue buen cavallero.

Dzied par Rolandu, Dzied par Oliveru, Bet ne par Sorakinu, Kas bij’ labs kareivis.

Cantan de Olivero, cantan de Roldán, e non de Çorraquín que fue buen barragán.

Dzied par Oliveru, Dzied par Rolandu, Bet ne par Sorakinu, Kas bij’ labs cīņubiedrs.

Romance del Cid

Balāde par Sidu

Riberas del Duero arriba cabalgan dos zamoranos: las divisas llevan verdes, los caballos alazanos, ricas espadas ceñidas, sus cuerpos muy bien armados, adargas ante sus pechos, gruesas lanzas en sus manos, espuelas llevan ginetas y los frenos plateados.

Como son tan bien dispuestos parecen muy bien armados, y por un repecho arriba salen más recios que galgos, y súbenlos a mirar del real del rey Don Sancho.

Desque a otra parte fueron Dieron vuelta a los caballos, y al cabo de una gran pieza

Pa Duero upes krastiem Jāj divi samorieši: Tiem zaļi ģerboņi, Sarkanbrūni zirgi, Apjozti krāšņi zobeni, Ietērpti stiprās bruņās, Vairogi priekšā krūtīm, Smagi šķēpi rokās, Asi pieši pie zābakiem Un sudraboti groži.

Tā kā tik lieliski uzposušies, Tie labi bruņoti izskatās, Un augšup kalnā jāj Drīzāk cienīgi nekā ātri, Un dodas apskatīt Karaļa Dona Sančo zemes.

Līdzko otrpus kalnam Ar zirgiem izjāja, Tie liela lauka galā

122

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soberbios así han hablado: – ¿Tendredes dos para dos, caballeros castellanos, que puedan armas hacer con otros dos zamoranos para daros a entender, no hace el rey como hidalgo, en quitar a doña Urraca lo que su padre le ha dado?

No queremos ser tenidos, ni queremos ser honrados, ni rey de nos haga cuenta, ni conde nos ponga al lado, si a los primeros encuentros no los hemos derribado, y siquiera salgan tres, y siquiera salgan cuatro, y siquiera salgan cinco, salga siquiera el diablo, con tal que no salga el Cid, ni ese noble rey Don Sancho, que lo habemos por señor, y el Cid nos ha por hermanos; de los otros caballeros, salgan los más esforzados.

Oídolo habían dos condes, los cuales eran cuñados: – Atended, los caballeros, mientras estamos armados.

Piden apriesa las armas, suben en buenos caballos, caminan para las tiendas

Lepni runāja: – Vai būtu jums divi Kastīliešu kareivji, Kas varētu stāties pretī Diviem samoriešiem, Lai tiem pierādītu – Karalis nerīkojās kā ubags, Donjai Urrakai atņemot To, ko viņas tēvs tai deva?

Mēs negribam kādam piederēt, Ne arī tikt godināti, Ne lai karalis par mums liktos zinis, Ne lai grāfs blakus sev liktu, Ja jau pirmajos mirkļos Tos neesam nokāvuši, Un varbūt parādīsies trīs, Vai varbūt parādīsies četri, Vai varbūt parādīsies pieci, Vai varbūt pats nelabais, Lai tik tas nebūtu Sids, Ne arī godājamais Dons Sančo, Jo tas ir mūsu kungs, Un Sids mums ir kā brālis; No citiem kareivjiem Parādās visstiprākie.

To bija dzirdējuši divi grāfi, Kas bija svaiņi: – Ejiet, kareivji, Kamēr esam bruņoti.

Ar steigu prasa ieročus, Kāpj labos zirgos, Jāj pāri laukiem,

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donde yace el rey Don Sancho, piden que los de licencia que ellos puedan hacer campo contra aquellos caballeros, que con soberbia han hablado.

Allí hablara el buen Cid, que es de los buenos dechado: – Los dos contrarios guerreros no los tengo yo por malos, porque en muchas lides de armas su valor habían mostrado, que en el cerco de Zamora tuvieron con siete campo: el mozo mató a los dos, el viejo mató a los cuatro; Por uno que se les fuera las barbas se van pelando.

Enojados van los condes de lo que el Cid ha hablado, el rey cuando ir los viera, que vuelvan está mandando; otorgó cuanto pedían, más por fuerza que de grado.

Mientras los condes se arman, el padre al hijo está hablando: – Volved, hijo, hacia Zamora, a Zamora y sus andamios, mirad dueñas y doncellas, cómo nos están mirando; hijo, no miran a mí, porque ya soy viejo y cano; mas miran a vos, mi hijo,

Kur atdusas karalis Dons Sančo, Un prasa, lai tiem dod atļauju Iet cīņas laukā Pret tiem kareivjiem, Kas tik iedomīgi ir runājuši.

Tā runāja labais Sids, Visu labo vīru paraugs: – Šie abi kareivji Man nešķiet zemē metami, Jo daudzās kaujās Viņi savu spēku pierādījuši, Jo Samoras aplenkumā Ar septiņiem cīnījās: Jaunais nokāva divus, Vecais – četrus; Un viena dēļ, kas tiem izmuka, Viņi sev pirkstos kož.

Grāfi sadusmojās Par Sida teikto, Un, kad karalis redzēja tos aizejam, Lika tiem atgriezties, Un deva visu, ko tie vēlējās, Bet ne pēc brīvas gribas.

Kamēr grāfi bruņojas, Tēvs saka dēlam: – Atgriezies, dēls, Samorā, Samorā un tās laukos, Skaties uz dāmām un jaunavām, Kā tās mūs vēro; Dēls, tās neskatās uz mani, Jo esmu jau vecs un sirms; Tās skatās uz tevi, mans dēls,

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que sois mozo y esforzado.

Si vos hacéis como bueno seréis de ellas muy honrado; si lo hacéis de cobarde, abatido y ultrajado.

Afirmáos en los estribos, terciad la lanza en las manos, esa adarga ante los pechos, y apercibid el caballo, que al que primero acomete, tienen por más esforzado.

Apénas esto hubo dicho, ya los condes han llegado; el uno viene de negro, y el otro de colorado: Vanse unos para otros, fuertes encuentros se han dado, mas el que al mozo le cupo derribólo del caballo, y el viejo al otro de encuentro pasóle de claro en claro: el Conde, de que esto viera, huyendo sale del campo, y los dos van a Zamora con victoria muy honrados.

Jo esi jauns un spēcīgs.

Ja rīkosies pareizi, Būsi viņu cienīgs; Ja būsi gļēvs – Tevi pazemos un apsmies.

Turies zirgā, Pacel šķēpu rokās Un vairogu priekšā krūtīm Un brīdini zirgu, Jo, kam pirmajam uzbrūk, Tam vajadzīgs lielāks spēks.

Vēl tas nebija pateikts, Jau grāfi bija ieradušies; Viens melnā, Otrs – krāsainā tērpā: Tad vīri stājās viens otram pretī, Spēcīgi cīkstēties sāka, Un sitiens, ko jauneklis deva, Nogāza grāfu no zirga, Bet vecais vīrs aiztraucās garām, Veikli no sitiena izvairoties.

Otrs grāfs, to visu redzot, Bēgdams cīņas vietu pameta, Un abi drosminieki devās uz Samoru Par uzvaru lepni.

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jU¯ra ›‹›‹›‹ mar ›‹

13020

Tēvis, tēvis, dar’ man laivu, Aud, māmiņa, zēģelīt’, Lai es braucu jūriņāji Ar ziemeli cīnīties.

Ziemelim ir baltas putas, Man ir balta zēģelīt’; Uzvelk baltu zēģelīti, Iet laiviņa mirdzēdam’, Iet laiviņa mirdzēdama Līdz ziemeļa namdurvīm.

Ziemeļam bij daiļas meitas, Tās es braucu lūkoties.

Papá, papá, hazme una barca, Téjeme la vela, mamaíta, Para que salga a la mar A luchar con el viento del norte.

El viento tiene su blanca espuma; Yo, mi velita blanca; Subo mi velita blanca, Mi barquita navega brillante, Mi barquita navega brillante Hasta la puerta del viento.

El viento tiene hijas hermosas, Navego para verlas.

K 1955, 367

13011

Tēvs dēlam laivu taisa No osīša dēlīšiem; Oša laiva viegla laiva, Tā negrimst dibenā.

El padre hace una barca para su hijo De tablillas de fresno; La barca de fresno es barca ligera, No se hunde en el mar.

Z 1650, 6505

13052

Rīgā audu audeklīti, Liepājā balināju, Lai būt’ manam bāliņam Sniega balta zēģelīte.

En Riga tejí la tela, En Liepaja la blanqueé, Para que mi mozo tenga Una velita blanca como la nieve.

Z 1584, 6106

132

133

13043

Jūras māte man vaicāja, Ko dar’ veci zvejnieki.

– Laivas tais’, airus cērt, To dar’ veci zvejnieki.

Jūras māte man vaicāja, Ko zvejnieku meitas dar’.

– Diegus vērpj, tīklus auž, To zvejnieku meitas dar’.

Jūras māte man vaicāja, Ko zvejnieku puiši dar’.

– Jūrā brauc, zivis ķer, To zvejnieku puiši dar’.

La madre del mar me pregunta Qué hacen los pescadores viejos.

– Hacen barcas, cortan remos, Eso hacen los pescadores viejos.

La madre de mar me pregunta Qué hacen las hijas de los pescadores.

– Hilan hilos, tejen redes, Eso hacen las hijas de los pescadores.

La madre de mar me pregunta qué hacen los pescadores jóvenes.

– Salen al mar, capturan peces, Eso hacen los pescadores jóvenes.

Z 1975, 2052

13057

Es pazinu laivenieku, Kuram laiska līgaviņa: Kuram laiska līgaviņa, Tam bij melna zēģelīte.

Yo conocía a un barquero, Que tenía una novia perezosa: Como tenía una novia perezosa, Llevaba la velita negra.

V 665, 281

13100

Agri dzied Rīgas gaiļi, Agri kāpu laiviņā: Kamēr zivis neaizbēg Ar sudraba zvīniņām.

Temprano cantan los gallos de Riga, Temprano entro en mi barquita: Para que los peces no se escapen Con escamitas de plata.

Z 1601, 3092

134

135

13065

Pļaujat sienu, kam vajag, Man sieniņa nevajag: Mans kumeliņis jūriņā, Roņu taukis nobarots, Roņu taukis nobarots, Linu sedlu apsedlots, Linu sedlu apsedlots, Kaņepīšu iemauktiņi.

Siegue el heno quien lo necesite, Yo no necesito henito: Mi caballito está en el mar, Con grasa de foca alimentado, Con grasa de foca alimentado, Con silla de lino ensillado, Con silla de lino ensillado, Con brida de cáñamo.

K 1710, 6801

13104

Saki dziesmas, Jūras māte, Tu dziesmiņas daudz zināji: Tev sacīja zvejnieciņi, Upmalā sēdēdami.

Enséñame canciones, madre del mar, Tú sabes muchas cancioncillas: Te las enseñan los pescadores, Sentados en la ribera del río.

V 929, 61820

13113

Dzeram, brāļi, šodieniņ Ar ozola kanniņām; Brauksim rītu jūriņā, Pirksim zelta biķerīti.

Bebamos hoy, hermanitos, En jarra de roble; Mañana saldremos al mar, Compraremos una copita de oro.

V 1730, 29819

136

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13138

Jūriņ’ prasa smalku tīklu, Laiviņ’ baltu zēģelīti; Uzvelk baltu zēģelīti, Iet laiviņa līgodama, Iet laiviņa līgodama Simtu jūdžu dieniņā, Simtu jūdžu dieniņā, Divi simti naksniņā.

Nu es braucu jūriņā Pa tiem jūras vilnīšiem; Nu varēju raudzītiesi, Jūriņ’ aužot audekliņ’: Putu nītis, niedru šķieti, Audējiņa villainīte.

El mar pide una red fina, La barquita, una velita blanca; Izo la velita blanca, La barquita meciéndose recorre, La barquita meciéndose recorre, Cien nudos por el día, Cien nudos por el día, Doscientos por la noche.

Ya al mar salgo Por las olitas del mar; Ya puedo mirar Cómo el mar teje la telita: Urdimbre de espuma, trama de cañas, La tejedora es la olita.

Z 208, 1848

13154

Daugaviņa, māmuliņa, Tu mums maizes devējiņa; Daugaviņa izšūpoja Kā māmiņa šūpulī.

Daugava, mamaíta, Tú nos has dado el pan; El Daugava nos mecía Como la mamá en la cuna.

K 926, 1024

138

139

13171

Daugaviņas īrējam Divi gāja palīgos: Viena – saule, sildītāja, Otrs – vējš, stūmējiņš.

El remero del Daugava Tiene dos ayudantes: Uno, el sol que calienta, El segundo, el viento que empuja.

Z 1955, 14115

13216

Es redzēju jūriņā Trīs zvejniekus zvejojam: Zīda tīklis, zelta laiva, Sidrabiņa zēģelītes.

Vi en la mar A tres pescadores pescar: La red de seda, la barca de oro, Las velitas de plata.

V 1811, 111

13232

Es redzēju Jūras māti Siekiem naudas mērojot; Es tev lūdzu, Jūras māte, Dod man vienu riekužiņu.

Vi a la madre del mar Fanegas de dinero contar; Te pido, madre del mar, Que me des un puñadito.

V 1103, 36

13230

Bērni tēvu nepazina No jūriņas pārnākam: Zvīņu svārki mugurā, Balta putu cepurīte.

Los niños no reconocieron a su padre Cuando regresó del mar: Vestido con pelliza de escamas, El gorro blanco de espuma.

K 997, 5250

140

141

13248

Zvejnieciņa māsiņai Jūra pūru pielocīja: Bij tai zeltis, sudrabiņis, Dzintars pūra dibenā.

A la hermanita del pescador La mar le dio la dote: Tenía oro y platita, Y ámbar en el fondo del arcón*.

V 1640, 1271

* Las chicas casaderas tenían que llenar un arcón con toda lo necesario para su vida futura que constituía la dote.

13264

Es iejūdzu vēja zirgu Viesulīša kamanās; Rīgā man diena ausa, Vāczemē saule lēca.

K 12694, 677

He enganchado el caballo del viento Al trineo del huracán; En Riga me clarea, En Alemania me amanece.

13284

Viegli tek man’ laiviņa, Cauņu ādu pielādēta; Pretim nāca Rīgas kungi, Siekiem naudu mērīdami.

Veloz navega mi barquita, Cargada de pieles de marta; Los ricos de Riga vienen a recibirnos Contando fanegas de dinero.

K 1805, 14517

13325

Jūriņā laizdamies, Dievam devu dvēselīti, Lai tā mana dvēselīte Guļ Dieviņa rociņā.

Cuando salgo al mar, Encomiendo mi alma al Dios, Para que esta mi alma Esté a salvo en la manita del Dios.

Z 1341, 27657

142

143

13379

Jūras māte, Jūras māte, Kur palika bālēliņš?

Jau trešāi vakarā Vēl neredzu pārbraucot.

Madre del mar, madre del mar, ¿Dónde está mi mozo?

Han pasado ya tres noches, Aún no lo veo regresar.

V 375, 7584

13403

Vai, jūriņa, tev nebija Gana zelta, sudrabiņa?

Kam vēl ņēmi zvejnieciņu Zeltainiem matiņiem?

Dime, mar, si no tienes Oro y plata suficientes. ¿Por qué has cogido además Al pescador con el pelo dorado?

K 1960, 3642

13425

Vakar brauca div bāliņi Jūriņā dziedādami; Šodien divas zeltenītes Krastā sēž raudādamas.

Ayer salieron dos mozos Cantando al mar; Hoy dos mozas de pelo dorado Están sentadas en la orilla llorando.

V 919, 221

144

145

178

Yrme quiero, madre, a la galera nueva, con el marinero, a ser marinera.

Māmiņ’, vēlos doties Uz jauno airu laivu, Lai ar savu jūrnieku Dotos kopā jūrā.

241

Mirava la mar la mal casada, que mirava la mar cómo es ancha y larga.

Raudzījās jūrā Bēdu pārņemtā sieva, Raudzījās jūrā, Cik bezgala plaša tā!

937

Las hondas de la mar ¡quán menudicas van!

Ai, jūras viļņi, Cik vareni un strauji esat!

939 bis

Que se va la vela, que se va el bajel: ¡vaia amor con él!

Lai izgaist bura, Lai izgaist kuģis, Lai mīla gaist līdz ar to!

942 A

Si llueve menudico y haze noche escura, la nave al puerto, el vento a la fortuna.

Ja lietus straumēm līst Un nakts tumšāka kļūst, Kuģis dodas uz ostu, Bet vējš ārā laimi rast.

146

147

943B

¿Quién quiere entrar conmigo en el barco? ¿Quién quiere entrar conmigo en el mar?, que yo soy marinero y sé navegar.

Kurš vēlas ar mani uz kuģa kāpt?

Kurš vēlas ar mani jūrā nākt?

Esmu jūrnieks, kurš labi kuģot māk!

944

Anden y andemos, que míos eran los remos.

Tik uz priekšu, tik uz priekšu, Jau airi visus gaida mūs!

958

Que no puede navegar el marinero, que los ayres de la mar se l´avían buelto.

Ja nevar laivu vadīt Laivinieks, Lai jūras vēji Mājup ved!

961

En tan hermoso mar ¡ay Dios!, ¿si m´é de anegar?

Vai tiešām tādā skaistā jūrā, Dieviņ, ļausi noslīkt man?

963

Aguas de la mar, miedo he que en vosotras moriré.

Ak, jūras ūdentiņ, Baidos, Ka te mani nāve gaida!

148

149

964

Virgen pura, estrella, norte de la mar, llevadme a la orilla, que me voy a anegar.

Šķīstā jaunava, zvaigznīte, Jūras ziemeļos, Ved mani krastā, Lai jāslīkst nav man!

965 ter

Senyor S[a]nt-tiago, justo y verdadero, d´est escuro aguo salva´l marinero.

Svētais Santjago, Tu, īstais un vienīgais, No ūdeņiem tumšajiem, Jūrnieku glāb!

972

Levantóse un viento que de la mar salía, alçóme las faldas de la mi camisa.

Vējš cēlās strauji, No jūras nākdams, Un savērpa ielocēs Manu kreklu.

2345

Salen de Sevilla barquetes nuevos, que de verde aya llevan los remos.

No Seviljas izbrauc Laiviņas jaunas, Kam airi ir jauni Un krāsoti svaigi.

150

151

2346

Río de Sevilla, ¡cuán bien pareces, con galeras blancas Y r[a]mos verdes.

Ai, Seviljas upe, Cik skaista tu esi, Ar baltām laiviņām, Kam jauni airi tēsti.

2347

Vienen de Sanlúcar, rompiendo el agua, a la Torre del Oro barcos de plata.

No Sanlūkaras krastiem, Ūdeni šķeļot, Sudraba laivas Uz Zelta torni dodas.

2349B

Cómo retumban los remos, madre, en el agua, con el fresco viento de la mañana.

Kā tie airi rībināja, Māmiņ, ūdenī grimdami, Ar dzestro vēja brāzmu Pašā rīta agrumā!

Cómo retumban los remos d´oro y marfil con el fresco viento del señor san Gil.

Kā tie airi rībināja, Zelta, ziloņkaula darināti, Svētā Hila kunga uzraudzīti, Dzestrā vēja pavadīti!

Cómo retumban los remos d´oro y cristal con el fresco viento del señor san Juan.

Kā tie airi rībināja, Zelta, kristāla darināti, Svētā Jāņa uzraudzīti, Dzestrā vēja pavadīti!

152

153

Cómo retumban los remos de plata y oro con el dulce nombre del bien que adoro.

Kā tie airi rībināja, Sudraba, zelta darināti, Manas mīļās vārda pavadīti, Kuru dievinu es.

2350

Galeritas de España sulcan por el mar, y mis pensamientos las hazen volar.

Spāņu airu laivas Pār jūru ceļā devās, Visas manas domas Tām spārnos celties lika.

2375

¡Ay, que si la mar s´enladrillasse, no abría jayán que no la pasase!

Ai, jūriņa, Lai cik tu barga būtu, Vienmēr būs kāds drosminieks, Kas tevi šķērsot spēs!

2434

Si por amor se pasan las aguas de la mar, por gustos y deleites ¿quién no las pasará?

Ja mīlas dēļ tiek šķērsoti Jūras ūdens plašumi, Kamdēļ lai nešķērsotu tos, Laimi un prieku meklējot?

154

155

2435

Por amores, madre, paso yo la mar: ¡Plegue a Dios que los vientos me dexen pasar!

Ai, māmiņa, mīļotās dēļ Pāri jūrai došos es: Kaut Dieviņš man dotu Labu ceļa vēju līdzi!

2453

Zarpa la capitana, tocan a leva, y los ecos responeden a las trompetas.

Paceļ kuģis enkuru, Lai plašā jūrā dotos, Dimd atbalsis tālumā Trompešu balsīs.

2454

Llegamos a puerto, salté de galera, a leva tocaron, quedéme en tierra.

Kad kuģis ostā stāja, Pametu tā klāju.

Kad enkuru pacēla tas, Krastā paliku es.

2650

Por la mar abajo biera hun buey volar: como era mentira, podía ser verdad.

Es redzēju jūriņai Vērsi pāri lidojam.

Tā kā tie meli bija, Tā varēja tiesa būt.

331

Mis penas son como ondas del mar, que unas se vienen y otras se van: de día y de noche guerra me dan.

Ai, bēdas manas, bēdas, jūs kā viļņi jūrā, Te jūs nākat, te jūs ejat, Ne dienu, ne nakti miera man nav.

156

157

daba ›‹›‹›‹ naturaleza ›‹

1911

Saule spīd tīrumā, Kur ir sēta labībiņa; Kad saulīte nespīdētu, Tad maizīte vairs neaugtu.

El sol brilla en el campo, Donde los granitos están sembrados; Si no brillara el solecito, No crecería el panecito.

K 1695, 1665

1914

Div’ bajāri lielījās, Cietu ziemu izmituši: Bitīt’ koka serdītē, Rudzis sniega apakšā.

Dos ricachones alardean De haber sobrevivido un invierno duro: La abejita, en el corazón del árbol, El centeno, debajo de la nieve.

K 1730, 55529

1942

Ziedi, ziedi, rudzu vārpa, Deviņām rindiņām; Mans brālītis klēti taisa Deviņiem apcirkņiem.

Florece, florece, espiga de centeno, En nueve filitas; Mi hermanito construye el granero Con nueve trojes.

K 1152, 154

1957

Iesim, meitas, skatīties, Kādi ziedi rudziem zied: Rudziem zied zelta ziedi Sudrabiņa pakariem.

Vamos, mozas, a mirar, Qué flores tiene el centeno: Tiene flores de oro Con espiguillas de plata.

Z 834, 5389

160

161

2033

Saulīt’ silta, zemīt’ laba, Abas vienu labumiņu: Saulīt’ zemes sildītāj’, Zemīt’ maizes devējiņ’.

El sol es caliente, la tierra es buena, Los dos son el mismo bien: El sol calienta la tierra, La tierra da el pan.

V 935, 5926

2062

Dieviņš brida rudzu lauku Ar pelēku mētelīti; Kad izbrida, tad apsedza Pelēkām vārpiņām.

El Dios cruzó el campo de centeno Con un abrigo gris; Cuando salió, lo dejó cubierto De espigas grises.

K 1207, 2163

2051

Lēni lēni patapdams, Nāk no jūras lietutiņš: Nemaitāja ievu ziedus, Ne arāja sējumiņus.

Andando despacio, despacio, Llega la lluvia del mar: No daña las flores del cerezo aliso Ni los campos del labrador.

K 1935, 7244

162

163

2053

Pērkonīts ducināja Visu garu vasariņu; Es piebēru rudenī Zelta graudu apcirknīšus.

El trueno retumbó Todo el verano; En otoño llené Trojes de granos dorados.

V 1341, 32978

10004

Divi, divi, kas tie divi, Kas miedziņa negulēja? Ūdens miega negulēja, Saule, gaisu tecēdama.

Dos, dos, ¿quiénes son esos dos Que no tienen sueño?

El agua no tiene sueño, El sol que corre por el aire.

V 72, 3422

10021

Kālabad šo rītiņu Tik sarkana Saule lēca?

Vai tā bijā rājusies Ar Dieviņa māmulīti?

¿Por qué esta mañanita El sol salió tan rojo? ¿Había peleado Con la mamá del Dios?

V 1552, 42957

10043

Saulīt’, mana krustamāte, Pār Daugavu roku deva, Zelta starus laistīdama, Laimes ceļu rādīdama.

El sol, mi padrino, Me dio la mano sobre el Daugava, Los rayos de oro que brillan Muestran el camino de la suerte.

V 1838, 513

164

165

10067

Saule savus kumeliņus Jūriņā peldināja; Pati sēd kalniņā, Zelta groži rociņā.

El sol a sus caballitos En el mar bañaba; Él mismo está sentado en la montañita, Las riendas doradas en la manita.

K 609, 1430

10103

Saulīte dancoja Sudraba kalnā, Zeltītas kurpītes Kājiņā.

El sol bailaba En la montaña de plata, Zapatitos dorados En sus piececitos.

K 609, 1972

10463

Atminiet, sveši ļaud’s, Cik augšā, cik zemē, Cik augšā sīku zvaigžņu, Cik zemē sīk’ akmeņu.

Adivinad, desconocidos, ¿Cuánto arriba, cuánto abajo, Cuántas estrellas pequeñas arriba, Cuántas piedras pequeñas abajo?

V 1730, 43013

10473

Mēnestiņis zvaigznes skaita, Vai ir visas vakarāi; Visas bija vakarā, Auseklīša vien nebija.

La lunita cuenta las estrellas, ¿Están todas por la tarde?; Están todas por la tarde, El lucerito del alba no está.

V 694, 24

166

167

10491

Kalējs kala debesīs, Ko tas kala, ko nekala?

Dieva dēlam jostu kala, Saules meitai gredzentiņu.

El herrero forja en el cielo, ¿Qué forja, qué no forja?

Forja un cinturón para el hijo del Dios, Y un anillito para la hija del sol.

V 1730, 28663

10505

Pērkons brauca pa jūriņu Ar sidraba ratiņiem; Vēja māte pakaļ skrēja, Zeltu meta jūriņā.

El trueno va por el mar, En un carrito de plata; La madre del viento va detrás, Lanzando oro al mar.

K 1696, 8559

10510

Ai Dieviņi, Pērkonīti, Kam tu bargi ducināji?

Saules meita gauži raud, Zelta matus izlaidusi.

Ay, Dios, truenito, ¿Por qué retumbas furiosamente?

La hija del sol llora amargamente, Sus dorados cabellos sueltos.

V 828, 16179

10559

Saule, saule, lietus, lietus, Abi vienu labumiņu: Saule visu audzināja, Lietus visu stiprināja.

El sol, el sol, la lluvia, la lluvia, Los dos son el mismo bien: El sol hace crecer todo, La lluvia fortalece todo.

K 1722, 6620

168

169

10600

Noiet saule vakarāi, Zelta miglu miglodama.

Lec, saulīte, ritāi agri, Nojem miglas vaiņadziņu.

El sol se pone al atardecer, Creando una niebla dorada.

Sal, sol, de buena mañana, Disipa la coronita de niebla.

K LD 33880 (172a)

10617

Ej gulēti, Vēja māte, Vai gāliņa tev nesāp?

Jau vakar, aizvakar Silā lauzi ozoliņus.

Madre del viento, vete a dormir, ¿No te duele la cabecita?

Ayer y antes de ayer Ya estuviste rompiendo robles en el bosque.

K 166, 361–362

10642

Lai bagāta, kas bagāta, Meža māte, tā bagāta: Visi mazi paeglīši Zied sidraba ziediņiem.

¿Quién es rica? Ella es rica, La madre del bosque es rica: Todos los pequeños enebritos Tienen florecitas de plata.

K 1726, 2282

10667

Pavasarī dārziņā Sešas baltas ābelītes; Iet vasara, nāk rudens, Visām sārti āboliņi.

En primavera, en la huertita, Seis manzanitos blancos; Se va el verano, llega el otoño, Manzanitas rojizas en todos.

K 1707, 511

170

171

10686

Kas, bērziņi, tev apsedza Tādu zaļu villainīti?

– Man apsedza silta saule, Pavasara lietutiņš.

¿Quién te ha cubierto, abedulito, Con el mantito verde?

– Me ha cubierto el sol cálido, La lluvia de primavera.

K 862, 47

10707

Priede, egle lielījās, Zaļas ziemu ir vasaru; Bērziņš gauži noraudāja, Lapiņām nobirstot.

El pino y el abeto alardeaban De ser verdes en verano y en invierno; El abedulito lloró amargamente, Mientras se le caían las hojitas.

K 1935, 1748

10728

Ai zaļā bērzu birze, Tavu skaistu vainadziņu!

Man bāliņis Rīgā pirka, Vēl tika skaistu nenopirka.

¡Ea, bosquecillo verde de abedules, Qué coronita tan bonita tienes!

Mi hermanito me compró una en Riga, Pero no la compró tan bonita.

Z 804, 4198

10747

Caur sidraba birzi gāju, Ne zariņa nenolauzu; Būt’ zariņu nolauzusi, Tad staigātu raudādama.

Iba por el bosquecillo de plata, No rompí ninguna ramita; Si hubiera roto una ramita, Habría andado llorando.

Z 941, 936

172

173

10773

Zied ieviņa, zied lazdiņa, Zied celiņa maliņā; Ieviņai balti ziedi, Lazdai zelta pakariņi.

Florece el cerezo aliso, florece el avellano, Florecen en un lado del caminito; El cerezo aliso tiene flores blancas, El avellano tiene amentos dorados.

V 1202, 356

12962

Ai zaļā līdaciņa, Nāc ar mani rotāties: Tu dziļā jūriņā, Es ozola laiviņā.

¡Ea, lucio verde!

Ven conmigo a jugar: Tú en el profundo mar, Yo en la barquita de roble.

K 1699, 4296

11622

Ai caunīte, vāverīte, Kas tev kāra šūpulīti?

– Priede, egle man pakāra, Vēja māte šūpotāja.

¡Ea, martita, ardillita! ¿Quién os ha colgado el columpio?

– El pino y el abeto nos lo han colgado, La madre de viento nos ha columpiado.

Z 32, 42

174

175

34

En el campo nacen flores, y en el alma, los amores.

Zied puķītes pļaviņā, Zied mīlestība dvēselē.

35

Aunque el campo se ve florido con la blanca y la roja flor, más florido se ve quien ama con las flores del amor.

Lai arī ziedu lauks sarkaniem Un baltiem ziediņiem zied, Vēl krāšņāk zied tas, Kurš mīl mīlestības ziediņiem.

71

Alta estava la peña, naçe la malva en ella.

Augsts bij’ tas kalns, Kur ziedēja malva.

Alta estava la peña riberas del río, naçe la malva en ella y el trévol florido.

Y el trévol florido: naçe la malva en ella.

Augsts bij’ tas kalns, Pie upes krasta, Kur ziedēja malva, Un plauka āboliņš.

Uzplauka āboliņš, Kur ziedēja malva.

72C

Aquellas sierras, madre, altas son de subir; corrían los caños, davan en un torongil.

Māmiņ, tie kalni, Tik augsti tie, Tur plūst strauti Uz apelsīnu birzīm.

176

177

Madre, aquellas sierras llenas son de flores, encima d´ellas tengo mis amores.

Corrían los caños, davan en un torongil.

Māmiņ, tie kalni Ziediem klāti, Tur augšā Mana mīla mīt.

Tur plūst strauti Uz apelsīnu birzīm.

78

Soyme d’esta tierra y tengo amor en ella.

Esmu no šīs zemes Un mīlu to!

202

Prometió mi madre de me dar marido hasta que el perexil estuviesse florido.

Man māmiņa apsolīja Līgavaini dot Tad, kad pētersīlis Ziediem ziedēs.

256

Sañosa estáa la niña: ¡hay Dios, quién le hablaría!

Dusmu pilna šī meitene, Ai, Dieviņ, kas ar viņu runās!

En la sierra anda la niña su ganado a repastar, hermosa como las flores, sañosa como la mar.

Sañosa como la mar estáa la niña: ¡hay Dios, quién le hablaría!

Pa kalniem meitene tek, Ganīdama ganāmpulku, Skaista kā puķīte, Dusmu pilna kā jūriņa.

Dusmu pilna kā jūriņa šī meitene.

Ai, Dieviņ, kas ar viņu runās!

178

179

193 bis

Quiérom´ ir morar al monte, sola, sin más compañía que la sierra i su agua fría.

Vēlos doties uz kalna galu, Viena, bez neviena cita, Tik būt pie kalna un veldzējošā strauta.

980

Montaña hermosa, alegre y muy leda, la tu arboleda cómo es deleytosa.

Tu skaistais kalns, Kas prieku nes, Un tava birzīte Līksmi staro.

1072B

¡Ay!, luna, que reluzes, toda la noche m’alumbres. ¡Ay!, luna, [a]tán bella, alúmbresme a la sierra por do vaya y venga.

Toda la noche m’alumbres.

Ai, mēnestiņ, tavu gaišumu, Visu nakti mani pavadi.

Ai, mēnestiņ, tavu skaistumu, Tu apspīdi kalnus, Kur eju un nāku.

Visu nakti mani pavadi.

1073

En los olivares de junto a Ossuna púsoseme el sol, salióme la luna.

Olīvu laukos, Netālu no Osunas, Rietēja saule Un uzlēca mēness.

180

181

1076

Que si viene la noche, presto saldrá el sole.

Ja ir nakts, Drīz uzlēks saule.

Que si viene la noche con la luna alegre, presto saldrá el sole d´estos campos verdes.

El día y la noche; presto saldrá el sole.

Ja ir nakts, Mēness priecīgi spīd, Drīz uzlēks saule Šajos zaļajos laukos.

Diena un nakts; Drīz uzlēks saule.

1077 B

¡Quándo saliréis, alva galana!, ¡quándo saliréis, alba!

Kad nāksi, cēlā rītausma, Kad nāksi, rītausma!

Quando sale el alba rresplandeçe el día, crecen los amores con el alegría.

Galana. ¡Quándo saliréis, alba!

Kad nāk rītausma, Uzaust diena, Radot mīlu, Ar lielu prieku.

Cēlā.

Kad nāksi, rītausma!

Quando sale el alba rresplandece el sol, con el alegría creçía el amore.

El amore, galana. ¡Quándo saliréis, alba!

Kad nāk rītausma, Uzaust diena, Ar prieku, Radot mīlu, Mīlu cēlu.

Kad nāksi, rītausma!

182

183

1078

– Migallejo, mira quién llama.

– ¡Ángeles son, que ya viene el alba!

– Migaljeho, klau, kas zvana.

– Tie eņģeļi, jau rītausma klāt!

1270B

Entra mayo y sale abril: ¡tan garridico le vi venir!

Pienāk maijs, un aprīlis dodas prom, Tik skaists tas ir atnācis!

Entra mayo con sus flores, sale abril con sus amores, y los dulces amadores comiençen a bien servir.

Maijs atnācis ar skaistiem ziediem, Aprīlis dodas prom ar savu mīlu, Ļaujot saldajām kaislēm Uzplaukt un kalpot.

1269

¡O, qué lindo que va el año: lluvias al abril y flores a mayo!

Cik skaisti, ka rit apkārt gads: Ar aprīļa lietiem un maija ziediem!

1275

Éste sí que es mayo famoso, que los otros mayos no; éste sí que se lleva la gala, que los otros mayos no.

Šis maijs gan varens, Varenāks par citiem maijiem; Tas uzplauka tik krāšņs – Krāšņāks par citiem maijiem.

2353

Alamitos del Prado, si tenéis lengua, no digáis de mi vida – vida lo que ai en ella.

Prado apsītes, Ja jums ir valodiņa, Nestāstiet par manu dzīvi – Par to, kas tajā slēpts.

184

185

2422

La calle de Atocha, junto [a] Antón Martín buela una palomita por coger jazmín.

Atočas ielā Pie Antona Martina laukuma Lido balodītis Pēc jasmīna zara.

2424

Sobre la esmeralda de verdes ojas cristalinas perlas el alva llora.

Pār smaragda Zaļajām lapām Kristāla pērles Rītausma raud.

2425

En las mañanicas del mes de mayo cantan los ruiseñores, retumba el campo.

Maija mēneša Agrajos rītos Dzied lakstīgalas, Pieskandinot lauku.

2426

Paxarillos suaves, templad las voces, que parecen celos, y son amores.

Mīlīgie putniņi, Skanīgām balsīm, Šķiet ļoti dedzīgi, Tāpat kā mīlnieki.

186

187

2427

Verde primavera llena de flores, corona de guirnaldas a mis amores.

Zaļais pavasaris Ziediem pilns, Vainagu vīšu Saviem mīļajiem.

2428

Nochecitas de julio y ayres del Prado, dezí a mis amores que aquí me aguardo.

Jūlija naksniņas Un Prado vēji, Dodiet ziņu manam mīļotam, Ka šeit viņu gaidu es.

2437

Con el viento murmuran, madre, las hojas, y al sonido me duermo baxo su sombra.

Ar vēja čukstiem Koku lapās, māt, Es iemigu To ēnā.

2438

Dava el sol en los álamos, madre, y a su sombra me recosté; dormí: quando disperté, no dava el sol, sino el aire.

Apspīd saule apses, māt, Un viņu ēnā atlaidos; Iemigu: kad pamodos, Nespīd saule vairs, tik vēja vēsma.

188

189

2439

Quando el páxaro canta, madre, en la aurora, a my bien despierta y a mý me enamora.

Kad putniņš dzied Rītausmā, māmiņ, Es viegli atveru acis Un mīlu mostamies jūtu.

2443

Alamicos del Prado, fuentes del Duque, despertad a mi niña, porque me escuche.

Prado apsītes, Dukes avoti, Jel modiniet manu meitu, Lai manī klausītos.

337

Mucho pica el sol: más pica el amor.

Sāpīgi dzeļ saule, Vēl sāpīgāk mīlestība.

Mucho pica el sol con flechas de fuego; más pica el amor, que hiere más recio.

Sāpīgi dzeļ saule Ar uguns bultām; Vēl sāpīgāk mīlestība Ar dziļām brūcēm.

Mucho pica el sol: más pica el amor.

Sāpīgi dzeļ saule, Vēl sāpīgāk mīlestība.

190

191

darbs ›‹›‹›‹ trabajo ›‹

1242

Acis darba izbijās, Rokas darba nebijās, Rokas darba nebijās, Zinājās padarot.

Ojos trabajar temieron, Brazos trabajar no temieron, Brazos trabajar no temieron, Aprendieron haciendo.

K 1711, 3905

1233

Lustēdami, dziedādami Mēs darbiņus darījām: Ne rociņas piekusušas, Ne kājiņas nogurušas.

Gozando y cantando Hacíamos la faenita: Ni los brazos se cansaban Ni los pies se fatigaban.

V 867, 4234

1241

Ai dzīvīte, ai dzīvīte, Pie dzīvītes vajadzēja: Vieglu roku, vieglu kāju, Laba, gudra padomiņa.

Qué vida, qué vida, Tener debería en la vida: Ágiles manos, ágiles piernas, Juicio bueno y sabio.

K 796, 8400

1249

Ar saulīti saderēju Reizē darbu padarīti: Nav saulīte nogājusi, Jau darbiņš padarīts.

Con el sol aposté Terminar el trabajo a la vez: El sol no se había puesto, La faenita ya estaba hecha.

K 1935, 9425

194

195

1268

Es darbiņu tā mīlēju Kā bitīte liepu ziedu; No rītiņa celdamās, Rokas pašas darba prasa.

Amo el trabajo Como la abeja a la flor del tilo; Al despertar por la mañana, Los mismos brazos piden trabajar.

Z 1575, 170

1288

Laiska saka gulēdama: Man Dieviņš nepalīdz.

– Celies agri, gulsties vēli, Tad Dieviņš palīdzēs.

Dice en sueños la perezosa: – El Dios no me ayuda.

– Levántate pronto, acuéstate tarde, Y el Dios te ayudará.

V 1600, 14033

1307

Ej, sliņķīti, pie bitītes, Mācies bites tikumiņu: Ne tai kunga, ne stārasta, Saldu medu salasot.

Ve, perezoso, con la abejita, Para aprender sus virtudes: No tiene señor, no tiene capataz, Recogiendo la dulce miel.

V 929, 15084

1313

Arājs ara kalniņā, Avots tek lejiņā; Netrūkst maizes arājam, Ne ūdens avotam.

Ara el labrador en la montañita, La fuente corre en el vallecito; No falta el pan al labrador, Ni el agua a la fuente.

K 1805, 16309

196

197

1341

Lai bagāts, kas bagāts, Arājiņš tas bagāts: Vai bij ziema, vai vasara, zelta graudi klētiņā.

¿Quién es rico? Aquel es rico.

El labrador. Él es rico: En verano y en invierno, Guarda grano dorado en su granero.

V 1562, 335

4851

Maza maza man zemīte, Bet ražīga labībīna; Maģis mans kumelīnis, Liela darba darītājs.

Pequeñas, pequeñas mis tierras, Pero abundante cosecha; Pequeño mi potrillo, Gran trabajador.

V 279, 1755

4878

Stalts puisītis, stalts puisītis, Stalts puisīša kumeliņš: Ne uz tevi rasa bira, Ne uz tava kumeliņa.

Apuesto mozo, apuesto mozo, Apuesto el potrillo del mozo: Ni a ti te moja el rocío, Ni a tu potrillo.

K 166, 584

5303

Es savam kumeļam Ozoliņa stalli cirtu, Lai tas būtu tik dižens Kā staltais ozoliņš.

A mi potrillo Con roble le hice una cuadra, Para que sea tan grandioso Como el apuesto roble.

Z 1455, 4567

198

199

6555

Dievs iemauktus šķindināja Manā staļļa dibenā, Sukādams, glaudīdams Manus bērus kumeliņus.

El Dios hace tintinear los arreos Al fondo de mi cuadra, Cepillando y acariciando Mis potrillos albazanos.

K LD 30055 (212a)

6688

Gaidīt gaidu to dieniņu, Kad atnāca pavasars: Skan dziesmiņas, skan koklītes, Pūš ganiņi stabulīt’s.

Estoy esperando el día Que empiece la primavera: Sonarán canciones, sonarán salterios, Tocarán el caramillo los pastorcillos.

K 1457, 299

7041

Es savām telītēm Āboliņa valgu viju, Lai tās manim piena deva Līdz pašam rudenim.

A mis terneritas Trenzo coronas de trébol, Para que me den leche Hasta el final del otoño.

V Bb 37, 457

7396

Saulīt silta, saulīt jauka, Parādies ganiņam: Ganiņam kājas, rokas Salniņā nosalušas.

Solecito caliente, solecito lindo, Sal para el pastorcillo: Del pastorcillo piernas y brazos Congelados en la heladita.

K 1722, 6698

200

201

8343

Maza maza man māsiņa, Liela darba darītāja: Ada cimdus, ada zeķes, Raksta baltas villainītes.

Pequeña, pequeña mi hermanita, Gran trabajadora: Teje guantes, teje calzas, Adorna mantoncitos blancos.

Z 1651, 2571

8321

Bitītei, meitiņai, Abām viens padomiņš: Bitei skriet ziediņos, Meitiņai darbiņos.

La abejita y la chiquilla, Para ambas un solo afán: Para la abeja, apresurarse entre las florecillas, Para la chiquilla, entre las faenas.

Z 302, 6431

8375

Ne naksniņu, ne dieniņu Gulēt nemaz nedabūju: Dienā gāju rijiņā, Naktī audu audumiņu.

Ni de noche ni de día Dormir podía: Por el día iba a la trilla, Por la noche tejidito tejía.

K 102, 5606

8417

Teci gaiši, mēnestiņi, Gar bāliņa glāžu logu: Brāļa māsa pūru dara Mēnestiņa gaišumā.

Anda clarita, lunita, Por la ventana de cristal del mozo: Su hermana está haciendo la dote A la lucecita de la lunita.

K 1816, 3277

202

203

8613

Koši zied linu druva Zilajiem ziediņiem; Aši vērpa mātes meita Vieglajām rociņām.

Florece el campo de lino hermosamente Con florecillas azules; La moza hila rápidamente Con manitas ágiles.

K 1690, 9711

8883

Aud, māmiņa, man krekliņu No tīriem liniņiem, Lai es augu tīra, balta Kā tas linu audumiņš.

Téjeme, mamaíta, una camisita De lino limpio, Y crezca yo limpia y blanca Como ese tejidito de lino.

Z 1596, 4036

9401

Pupiņai raibi ziedi, Man raibākas villainītes: Es izšuvu villainīti Deviņiem dzīpariem.

La alubia tiene flores abigarradas, Yo, mantoncitos más abigarrados: Bordé mi mantoncito Con nueve hilos.

N 1450, 2849

9761

Es redzēju tautu meitu Skaisti pūru pieliekot; Tai Laimiņa vietu lika Bagātās tautiņās.

Yo veía a la moza Haciendo su dote lindamente; Laimiņa le ha buscado Una familia rica.

V 1341, 25825

204

205

20041

Lec, saulīte, rītā agri, Noej laiku vakarā: No rītiņa sildīdama, Vakarā žēlodama.

Sal, sol, de buena mañana, Ponte a tiempo por la tarde: Calienta por la mañana, Compadécete por la tarde.

K 609, 6008

20090

Kas dziedāja rītā agri, Kas bez saules vakarā?

Tie bij visi bāra bērni, Bargu kungu klausītāji.

¿Quién canta de buena mañana, Quién sin el sol por la tarde?

Son todos niños sin padres, Que sirven a señores rigurosos.

V 1729, 641

20084

Melna čūska miltus mala Vidū jūras uz akmeņa: Tos būs ēsti tiem kungiem, Kas bez saules strādināja.

Una serpiente negra muele harina Sobre una piedra en medio del mar: La comerán los señores Que obligan sin sol a trabajar.

V 961, 1547

206

207

1559

Es aparu atmatiņu Spožajiem lemešiem, Lai mirdzēja rudzu druva Kā vilnīši ezerā.

Yo aré el barbecho Con arados resplandecientes, Para que brillara el campo de centeno Como las olas en el lago.

Z 1895, 33

1292

Dieviņš deva, Dieviņš deva, Dievs rokā neiedeva; Vajag čaklu kāju, roku, Vajag gudra padomiņa.

El Dios da, el Dios da, El Dios no regala; Hay que tener piernas y manos hacendosas, Hay que tener buen juicio.

V 1743, 32

3827

Div’ rociņas, div’ kājiņas Lielu darbu nejaudāja; Daudz rociņu, daudz kājiņu, Tās darbiņus veicināja.

Dos manitas, dos piernecitas No pueden hacer grandes trabajos; Muchas manos, muchas piernas Fomentan el trabajo.

V 116, 17999

208

209

94

Una dama me mandó que sirviese i no cansase, que sirviendo alcanzaría todo lo que desease.

Kāda kundze manīm teica, Lai strādāju nenogurstot; Jo strādājot es gūšu Visu, ko vien vēlos.

1096

A segar son idos, tres kon una hoz; mientras uno siega, holgavan los dos.

Uz pļauju aizgājuši Trīs ar vienu sirpi; Kamēr viens pļauj, Divi citi laiskojas.

1097

Que las manos tengo blandas del broslar: no nascí para segar.

Manas rokas maigas No izšūšanas: Ne jau pļaujai domātas.

1098

Pastorcico nuebo, de color de amor, no sois vos, mi vida, para labrador.

Jaunais ganiņ Ar gaišo seju, Nav tev lemts būt Par zemnieku.

210

211

1101

Ésta sí que se lleva la gala de las que espigaderas son, ésta sí que se lleva la gala, que las otras que espigan non.

Jā, šī gan ir čakla sieva No visām vārpu lasītājām.

Jā, šī gan ir čakla sieva, Otras tādas neatrast.

1108

¡Ay, fortuna, cógeme esta aceituna!

Ai, veiksme, Padod man to olīvīti!

1109B

¡Deja las avellanicas, moro!, que yo me las varearé, tres y cuatro de un pimpollo, que yo me las varearé.

Atstāj, maur, lazdu riekstus, Pati tos sadauzīšu, Pa trīs un četri čemurā, Pati tos sadauzīšu.

1110

¡A sembrar, a sembrar, labradores!, que las aves del cielo cantan amores.

Uz sēju, uz sēju, zemnieki!

Putni jau debesīs Mīlas dziesmas dzied.

212

213

1112

¡A la viña, a la viña, zagales! ¡Zagales, venid, venid a la viña! ¡ A la viña, a la viña, zagales! ¡Y vaya de gyra, de bulla y de bayle!

Uz vīna dārzu, uz vīna dārzu, puiši!

Sanāciet, sanāciet vīna dārzā, puiši!

Uz vīna dārzu, uz vīna dārzu, puiši!

Priecājieties, līksmojiet un dejojiet!

1115

Agua, Dios, agua, que la tierra lo demanda.

Ūdeni, Dieviņ, ūdeni, Zemīte to prasīt prasa!

1121

¡Ésta sí que es siega de vida! ¡Ésta sí que es siega de flor!

Šis nu gan ir varens pļāvums! Šis nu gan ir ražens pļāvums!

Hoy, segadores de España, vení a ver a la Moraña trigo blanco y sin argaña que de verlo es bendición.

Šodien, Spānijas pļāvēji, Sabrauciet skatīt Moranju; Balti kvieši bez nevienas nezāles, Pat tos redzēt ir svētība.

¡Ésta sí que es siega de vida! ¡Ésta sí que es siega de flor!

Šis nu gan ir varens pļāvums! Šis nu gan ir ražens pļāvums!

Labradores de Castilla, vení a ver a maravilla trigo blanco y sin neguilla, que de verlo es bendición.

Kastīlijas zemnieki, Sabrauciet skatīt brīnumu; Balta labība bez neviena kokaļa, Pat to redzēt ir svētība.

¡Ésta sí que es siega de vida! ¡Ésta sí que es siega de flor!

Šis nu gan ir varens pļāvums! Šis un gan ir ražens pļāvums!

214

215

1138

Al esquilmo, ganaderos, que balan las ovejas y los carneros.

Ganadores, a esquilmar, que llama los pastores el mayoral.

Pie siena, lopkopji, Jau blēj aitas un auni!

Lopkopji, pie siena, Jau galvenais gans pat sauc!

60

Llueve menudico y haze la noche escura; el pastorcillo es nuevo, non yré segura.

Smalks lietiņš līst, un satumst nakts; Ganiņš ir jauns un nejūtas droši.

405

– Donde vem Rodrigo? donde vem Gonçalo?

– De sachar o milho, de mondar o prado.

– Uz kurieni dodas Rodrigo?

Uz kurieni dodas Gonsalo?

– Vākt kukurūzu Un pļaut sienu.

406

No me entréis por el trigo, buen amor: salí por la lindera.

Nenāc, mīļais, pie manis Caur labības lauku, Nāc gar tā maliņu.

408

¡Oh, cuán bien segado habéis, la segaderuela!

Segad paso, no os cortéis, que la hoz es nueva.

Ai, cik gan labi jūs Pļavu esat nopļāvuši!

Sargiet soli, nesagriezieties, Jo sirpis ir jauns un ass!

216

217

411

Que si ha sido la siega linda, buena ha sido la vendimia; que si ha sido la siega buena, buena vendimia es la nuestra.

Ir bijusi skaista pļauja Un laba vīnogu raža.

Ir bijusi laba pļauja, Mūsu vīnogu raža ar’.

412

¡A la viña, viñadores, que sus frutos de amores son!

Uz vīna lauku, vīndari, Pēc augļiem, kas no mīlas nāk!

429

Quien bien hila bien se le parece.

Kurš labi vērpj, Tam labi piestāv.

Quien bien hila y devana aprisa bien se le parece en la su camisa.

Su camisa, bien se le parece.

Kurš labi vērpj Un veikli tin, Tam labi piestāv savs krekls.

Savs krekls tam labi piestāv gan.

430

Rastrillábalo la aldeana, ¡y cómo lo rastrillaba!

Nogrāba zemiece siena lauku, Cik skaisti gan to nogrābusi!

218

219

Latviešu tautas dziesmas / Canciones populares de Letonia

Latviešu tautasdziesmas. 1.–8. sēj. Latvijas PSR Zi­ nāt­­ņu Akadēmija A. Upīša valodas un literatūras institūts (1.–5. sēj.); Rīga: LU LTMI Latviešu folkloras krātuve (6.–8. sēj.). Rīga: Zinātne, 1979–2004.

Spāņu tautas dziesmas / Canciones populares de España

Nuevo Corpus de la antigua lírica popular hispánica (siglos XV a XVII), 2 vol. Edición de Margit Frenk.

México: Tezontle, 2003.

Lírica española de tipo popular. Edición de Margit Frenk. Madrid: Cátedra, 1994. Canciones n.º 27, 99, 247, 337, 405, 406, 408, 411, 412, 429, 430, 438, 454.

La canción tradicional de la Edad de Oro. edición de Vicente Beltrán. Barcelona: Planeta, 1990. Canciones n.º 3, 60.

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Dialogs.

Latviešu un spāņu tautas dziesmas Diálogo.

Canciones populares de Letonia y España

© Vaira Vīķe-Freiberga, Pedro Jiménez Nácher, Dámaso López García, teksts / texto, 2015 © Anastasija Kvjatkovska, Kristīne Ločmele, Marta Kaulakāne, Linda Mičule, Linda Reinsone, Kristīne Treija, Lāsma Ekimāne, Madara Loce,

Izdevumu sagatavoja / Edición al cuidado de:

tulkojums / traducción, 2015

Guillermo López Gallego, Nora Caune

© Anna Aizsilniece, dizains / diseño, 2015 © Džemma Skulme, ilustrācijas / ilustraciones, 2015 © Neputns, 2015

Ievadtekstu autori / Introducción:

Vaira Vīķe-Freiberga, Pedro Jiménez Nácher, Dámaso López García Tulkotājas / Traductoras:

Anastasija Kvjatkovska, Kristīne Ločmele, Marta Kaulakāne, Linda Mičule, Linda Reinsone, Kristīne Treija, Lāsma Ekimāne, Madara Loce

Izdevējs / Editor

Redaktores / Revisoras:

www.neputns.lv

Kristīne Ločmele, Kristīne Treija Latviešu valodas redaktore / Revisora del letón:

Sigita Kušnere Spāņu valodas redaktors / Revisor del español:

Guillermo López Gallego Anna Aizsilniece

Iespiests uz Arctic Paper papīra Munken Kristall 120 g/m2 un 170 g/m2 “Jelgavas tipogrāfijā”

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Māksliniece / Artista:

Grāmatas priekšlapām izmantotas Džemmas Skulmes gleznu reprodukcijas / Cuadros de Dzemma Skulme reproducidos “Dialogs” / “Diálogo”.

1974. Audekls, eļļa / óleo sobre lienzo. 146 x 130 cm

“Nīceniece” / “Muchacha de Nica”.

1978. Audekls, eļļa / óleo sobre lienzo. 134 x 143 cm

“Infante” / “Infanta”.

1998. Audekls, eļļa / óleo sobre lienzo. 152 x 102 cm

ISBN 978-9934-512-74-2

9 789934 512742