5 arreglos para coro muestra 01

PARTITURA GENERAL

5

Obras para

CORO

Ilustración : José Rosero

Programas de iniciación musical

FUNDACIÓN NACIONAL BATUTA MARÍA CLAUDIA PARIAS DURÁN Presidenta Ejecutiva CATHERINE SURACE Directora Académica LUISA RAMÍREZ HERNÁNDEZ Gerente Administrativa y Financiera PAULA QUIÑONES Gerente de Desarrollo HEIDY MORENO Directora Jurídica SILVIA JULIANA SÁNCHEZ Directora de Comunicaciones GERENCIAS REGIONALES: Gerencia Norte ORLANDO ENRIQUE CARVAJAL LINARES Gerente VÍCTOR HUGO GUZMÁN Coordinador Musical Gerencia Oriente FRAY MARTÍN CONTRERAS Gerente CARLOS ALBERTO RAMÍREZ Coordinador Musical Gerencia Occidente MARÍA JOSÉ DURÁN Gerente CÉSAR AUGUSTO MACÍAS Coordinador Musical Gerencia Bogotá y Antioquia LUZ AMPARO RAMÍREZ Gerente MARÍA DEL ROSARIO OSORIO Coordinadora Musical DIRECCIÓN ACADÉMICA: MARÍA CRISTINA RIVERA CADENA Directora Departamento de Educación Musical JUAN PABLO VALENCIA HEREDIA Director Departamento de Orquestas JORGE ERNESTO ARIZA TRUJILLO Director Departamento producción y publicaciones MARTHA SOFÍA RIVERA CADENA Coordinadora Nacional de Ensambles RAMÓN ORLANDO GONZÁLEZ JAIMES Coordinador Nacional de Coros ADRIANA CARDONA CANO Coordinadora de Gestión Social

Impreso en Colombia por: Líneas Creativas Publicaciones Ltda.

Derechos exclusivos de edición Fundación Nacional Batuta Bogotá, D.C. 2016 Calle 9 N° 8 – 97, Bogotá D.C. Teléfono: 57 – 1 – 7449510 E- mail: batuta@fundacionbatuta.org www.fundacionbatuta.org ©2016, Fundación Nacional Batuta ISMN : 979-0-801627-19-3 5 Obras para coro es una publicación gratuita realizada con fines educativos, didácticos y culturales. Con base en el artículo 32 de la Ley 23 de 1982, se permite utilizar la obra o parte de ella, a título de ilustración en obras destinadas a la enseñanza, por medio de publicaciones o comunicación al público por cualquier medio dentro de los límites justificados por el fin propuesto para fines escolares, educativos, universitarios y de formación sin fines de lucro con la obligación de nombrar al autor de la publicación. Queda prohibida sin autorización de los titulares de los derechos de autor, la reproducción total o parcial de esta publicación, con ánimo de lucro, por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, sin el permiso previo por escrito de la Fundación Nacional Batuta.

GERENCIA ADMINISTRATIVA Y FINANCIERA: GLADYS GARZÓN CIFUENTES Directora Departamento de Gestión Financiera SANDRA MORENO SILVA Directora Departamento de Gestión Humana ARREGLOS ELABORADOS POR: MARÍA CRISTINA RIVERA CADENA MARTHA SOFÍA RIVERA CADENA RAMÓN ORLANDO GONZÁLEZ JAIMES EUNICE PRADA NAGAY VÍCTOR HUGO GUZMÁN LENGUA CONCEPTO, DISEÑO Y DESARROLLO: JORGE ERNESTO ARIZA TRUJILLO Director Departamento de Producción y Publicaciones EGBERTO BERMUDEZ CUJAR Investigación y curaduría de las obras RAMÓN ORLANDO GONZÁLEZ JAIMES Edición de partituras PABLO EMILIO MARTINEZ ALDANA Diseño y diagramación JOSÉ ROSERO Ilustración carátula

Contenido Presentación

7

La canción en la tradición musical de San Andrés, Providencia y Santa Catalina

9

Alban fly´to Colon

13

Arreglo: Eunice Prada Nagay

Biografía Score

Arroyo drink the milk

14 15

21

Arreglo: Martha Sofía Rivera Cadena

Biografía Score

Old Providence

22 23

29

Arreglo: Ramón Orlando González Jaimes

Biografía Score

Baldwyn tiga´/Banana

30 31

35

Arreglo: Victor Hugo Guzmán

Biografía Score

Heartaches down here Arreglo: María Cristina Rivera Cadena

Biografía Score

36 37

49 50 51

Presentación

L

a Fundación Nacional Batuta, consciente de la necesidad del desarrollo de la identidad y sentido de pertenencia de la música regional en las nuevas generaciones de niños, niñas y jóvenes de los distintos municipios de Colombia, busca contribuir mediante esta publicación con la promoción y apropiación del patrimonio musical inmaterial colombiano, y se convierte en una oportunidad para crear escenarios que propongan maneras de abordar el aprendizaje musical.

Toma un legado cultural con un arraigo profundo y lleva esos saberes a disposición de las nuevas generaciones.

Los procesos de formación musical que ha venido desarrollando Batuta desde 2013, con el apoyo sostenido del Ministerio de Relaciones Exteriores y el Plan Fronteras para la Prosperidad (PFP) ha contribuido al disfrute y la promoción de la práctica musical colectiva en los formatos sinfónico y coral brindándole espacios de formación musical a más de 3.000 niños, niñas, adolescentes y jóvenes en 15 municipios fronterizos, ubicados en 10 departamentos del país.

En esta publicación de material pedagógico “5 obras para coro”, se han seleccionado 5 obras de la tradición musical del archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, las cuales pretenden enriquecer el repertorio para procesos de formación coral, en contextos de formación como los Centros Musicales Batuta, así como en las Escuelas Municipales de Música y contribuye a la recuperación y preservación de la memoria musical colombiana.

María Claudia Parias Durán Presidenta Ejecutiva Fundación Nacional Batuta

LA CANCIÓN EN LA TRADICIÓN MUSICAL DE SAN ANDRÉS, PROVIDENCIA Y SANTA CATALINA Egberto Bermúdez Universidad Nacional de Colombia, Bogotá Fundación de Música, Bogotá.

N

o contamos con ninguna referencia documental a la música del periodo temprano de la ocupación permanente de las islas de San Andrés y Providencia iniciada a finales del siglo XVIII. Con el establecimiento de la iglesia bautista en San Andrés en 1847 llegó también su fuerte tradición musical de himnos cantados por la comunidad con instrumentos como el armonio y el piano vertical. Se trataba de la vertiente ortodoxa de dicha iglesia, no la de los ‘bautistas espirituales’ o shouters y otros movimientos que combinaban las practicas cristianas con elementos residuales de religiones africanas. Además, la fundación de la First Baptist Church de La Loma (San Andrés) se hace en el marco del desarrollo de las misiones bautistas en el sur de los Estados Unidos, de donde llegó desarmado el edificio de madera de la iglesia actual de La Loma que se ensambla e inaugura en 18861. La Jamaican Baptist Missionary Society también actuó en este territorio tras la huella de los emigrantes de aquella isla atraídos por la construcción del canal de Panamá y la expansión de la United Fruit Company en Costa Rica2. En Providencia las primeras iglesias bautistas de Smooth Water Bay y Southwest Bay hoy desaparecidas anteceden a las actuales de Bottom House y la Central Baptist Church de Santa Isabel.

Medio siglo después, el establecimiento de la iglesia adventista (1902), de las misiones católicas de los Josefitas irlandeses, ingleses y norteamericanos (1904) y los Capuchinos catalanes (1926) que los reemplazaron traerían otros repertorios y otros usos musicales. Sin duda, para ese momento las islas ya debían tener una tradición de canciones y de bailes de los cuales tenemos muy pocos datos y que en general se enmarcan en el contexto cultural y musical del caribe occidental, es decir el mismo de islas como Jamaica, las Islas Cayman y los asentamientos costeros angloparlantes de Belice, Guatemala (Puerto Barrios), Honduras (Puerto Cortés y las Islas de Utía y Roatán), Nicaragua (Corn Islands, Puerto Cabezas y Bluefields), Costa Rica (Puerto Limón) y Panamá (Bocas del Toro y Colon).

El pasillo, como paradigma de la música instrumental colombiana de la primera década del siglo XX ya tenia vigencia como baile en el archipiélago en 1913 interpretado por un conjunto de acordeón de botones, dulzaina (o armónica) y guitarra junto con el danzón cubano y el vals, la polka y el schottisch, estos últimos tradicionales desde el siglo anterior. Sabemos además que en ese mismo año en San Andrés la banda del destacamento militar participaba en las funciones protocolarias y religiosas3. Otro aspecto interesante es la presencia de la tradición musical afronorteamericana a través del banjo que junto con un armonio acompañaron los servicios religiosos en la navidad de 1911 en la parroquia de Lazy Hill, Providencia4.

La llegada de los capuchinos en 1926 tiene un gran impacto en la educación musical pues los instrumentos europeos adquieren protagonismo en el trabajo educativo y evangelizador de los misioneros. Fotos de finales de esa década muestran conjuntos musicales de varios violines, flauta traversa, contrabajo y armonio dirigidos por un misionero capuchino5. En la misma época, a finales de 1931, un visitante recién llegado a San Andrés nota la presencia del asiduo ‘canto de salmos’ así como de los instrumentos musicales ya mencionados (armonio, acordeón, armónica y guitarra); también se refiere a la supervivencia de los rituales mágicos africanos con los ‘obiaman’ y sus contactos con los de Jamaica y Colon6. Este es el momento las islas entran en la orbita de la gran difusión del calypso de Trinidad y el mentó de Jamaica a través de grabaciones y de la radio, lo que también llevó a cambios en la instrumentación del conjunto de baile.

La declaratoria de Puerto Libre de 1953 afianzó la relación con Colombia continental pero también abrió las puertas al turismo y a la inmigración convirtiéndose en un hito para el cambio cultural en la vida tradicional del archipiélago. La poca documentación musical sobre el estado de la música en esos años muestra una gran vigencia de géneros caribeños como el calypso y el mentó, pero también del bolero, el merengue dominicano, la guaracha y el cha cha chá cubanos, géneros musicales de moda que la 1

Egberto Bermúdez, ‘La tradición musical religiosa de las comunidades afroamericanas de habla inglesa: El caso de San Andrés y Providencia, sus iglesias y su música’, en Alberto Saldarriaga y Egberto Bermúdez, Las iglesias de madera de San Andrés y Providencia. Arquitectura y Música , Bogotá: Fundación de Música, 1998, pp. 64-93.

2 H. O. Russell, ‘A question of indigenous mission: The Jamaican Baptists Missionary Society’, Baptist Quarterly, 25, 2 (1973), pp. 86-93 (pp. 90-91).

3 Emilio Eiton, El archipiélago, Cartagena: Mogollón Editor, 1913, pp. 53-55 y 87.

4 Bermúdez, ‘La tradición musical religiosa…’, p. 87.

5 Bermúdez, ‘La tradición musical religiosa…’, p. 83.

6 Luis María Murillo, ‘Cómo es la vida en San Andrés y Providencia: Esquema de un viaje al archipiélago’, El Tiempo, Bogotá, 28 de diciembre de 1931, p. última.

juventud de las islas prefería en ese momento. Por otra parte, paradójicamente también esta grabación atestigua la larga continuidad en la tradición del pasillo colombiano7.

El conjunto instrumental documentado en ese momento estaba compuesto por la mandolina como instrumento melódico y las guitarras como principales instrumentos acompañantes. El wahstub bass construido con una tinaja de metal y un mango de madera movible para variar la tensión de una única cuerda pulsada, proporcionaba los bajos. Este instrumento -junto con tablas de lavar (washboards) y botellas o frascos como aerófonos- era corriente hasta los años cincuenta en el sur de los Estados Unidos como parte de los conjuntos llamadas ‘jug bands’. Parece ser que a través de grabaciones y emisiones de radio este tipo de conjunto se aclimató fácilmente desde los años treinta y cuarenta en las zonas del caribe occidental arriba mencionadas.

Las maracas y una quijada de equino (jawbone) percutida y raspada enfatizaban el aspecto rítmico del repertorio del conjunto, el cual mantiene su tradición hasta hoy8.

En las décadas siguientes el porro, la cumbia y el vallenato también encuentran un fértil terreno en la isla ya habitada por una gran colonia costeña del continente y en 1972 el cantante isleño Christopher representa a Colombia en el Festival de la OTI celebrado en Madrid, España.

El country and western, recordado hoy solo por los isleños muy mayores tuvo también gran difusión y logró incorporase al estilo de interpretación de la música religiosa9. Sin embargo, en estas décadas (1970-90) el estilo de música popular norteamericana con mayor influencia es el gospel, tal vez uno de los elementos mas renovadores de la tradición musical de las islas dada la importancia capital de la música religiosa en la cultura local. En menor grado el repertorio de negro spirituals norteamericano también adquirió popularidad en esos años y se consolidó con el contacto con otros coros y la realización de festivales corales. Además, se verificaron otros cambios, pues en esas mismas décadas el ambiente musical de las islas no se pudo sustraer al gran influjo del surgimiento de los nuevos géneros musicales del Caribe como el reggae, soca, zouk, dancehall, champeta y más tarde el reggaetón.

En este proceso fue determinante la presencia de los artistas caribeños y africanos que concurrieron al Festival de Música del Caribe en Cartagena (1982-97) y al Green Moon Festival creado bajo el auspicio de Simón González Restrepo (1931-2003), intendente de las islas entre 1982 y 1988.

La primera década del siglo XXI muestra una profunda transformación en el panorama musical de las islas, especialmente en Providencia, que debido a su relativo aislamiento se había mantenido al margen de los notorios cambios culturales y sociales ocurridos en San Andrés. Estudios recientes muestran la fractura cultural entre las nuevas y antiguas generaciones alrededor de la sociabilidad y el significado de la música en cada una de ellas. Por un lado, la influencia de la champeta, el dancehall y sus subgéneros (ragga en especial) está bastante consolidada y por el otro, entre el publico joven surgen intereses e intentos de revitalización de la música tradicional10.

La recuperación del acordeón de botones a través de la gran popularidad nacional del vallenato es otro ejemplo de este proceso11.

Las canciones En general, las cinco canciones que comentamos tienen un estilo común presente en todo el Caribe, reconocible principalmente en sus aspectos rítmicos y característico de la cultura musical afro-americana. Todas están construidas alternando dos secciones musicales diferenciadas: estrofa (A) y estribillo o coro (B) presentados en ese orden AB en la mayoría de los casos. Tanto estrofas como estribillos están constituidos con la repetición de pares de versos y en ocasiones tanto en las dos partes se pueden presentar varios textos. En cuanto a sus aspectos rítmicos lo fundamental es la dislocación de los acentos con respecto al metro regular así como la anticipación al tiempo fuerte en el final de las frases, en especial en las cadencias.

7 Thomas J. Price Jr., ‘Caribbean Rhythms’, folleto, Caribbean Rhythms, LP, 12’’, New York: Folkways Records FW 8811, 1957.

8 Para ejemplos de esta música instrumental ver Coral Group, Nobody business but my own: Tradicional and popular music from Old Providence, CD MA-TCOL 002, Bogotá: Fundación de Musica, 1996.

9 Un ejemplo es “Redemption draweth nigh” de Gordon Jensen (n. 1952) compuesta en los años setenta y uno de los hitos del genero en los Estados Unidos y Canadá, ver Praise Him: Church music from San Andrés and Old Providence, CD MA-TCOL 003, Bogotá: Fundación de Musica, 1998, corte 9.

10 Ver David Rodríguez Espinel, ‘Del calypso al dancehall: Música popular y cambio cultural en la isla de Providencia, Colombia, 2013’, Ensayos. Historia y teoría del arte, XIX, 28 (enero-junio 2015), pp. 31-63. Para las conexiones entre la champeta criolla y los géneros musicales del Caribe ver Andrés Gualdrón, ‘De “Dem Bow” a “El gol”: rutas del dancehall (Jamaica) a la champeta criolla (Colombia)’, Ensayos. Historia y teoría del arte, XIX, 29 (julio-diciembre 2015), pp. 94-118.

11 E. Bermúdez, ‘Beyond Vallenato: The accordion traditions in Colombia’, The Accordion in the Americas: Klezmer, Polka, Tango, Zydeco and More! , Ed. Helena Simonett, Urbana: University of Illinois Press, 2012, pp. 199-232 (pp. 216-17).

Por su parte, desde el punto de vista armónico las canciones giran alrededor de la secuencia de tónica, dominante y subdominante con un vocabulario armónico mas amplio en aquellas de estilo góspel, presente en el acompañamiento al teclado. Éstas, a través de sus solos también ofrecen mayor libertad de improvisación a través de variaciones en la melodía. Los textos de las canciones tradicionales como “Arroyo drink the milk”, “Alban fly’ to Colon” y “Baldwyn tiga’”usan el lenguaje criollo local (antes llamado bendé) mientras que las demás emplean el inglés corriente aunque todas se cantan con la pronunciación del criollo de las islas.

“Alban fly’ to Colon” –de autor desconocido- pertenece a la tradición de cantos satíricos y de comentario social propios del calypso y otros géneros musicales caribeños. Esta canción -escrita con la estructura rítmica del fox-trot, uno de los mas importantes bailes de moda anteriores a la Gran Depresión de 1929- narra y comenta uno de los incidentes de la fugaz participación colombiana en las hostilidades de la Segunda Guerra Mundial. Estos eventos ocurrieron entre julio de 1942 y noviembre de 1943 y se refieren al hundimiento de las goletas colombianas Resolute y la Ruby en aguas del Caribe por parte de submarinos alemanes, incidentes que llevaron a la declaratoria de guerra al Eje y el internamiento de algunos de los residentes alemanes y japoneses de Bogotá en el Hotel Sabaneta de Fusagasugá. En el texto de la canción se mezclan los detalles de los testimonios y reportes periodístico con la tradición oral de los sobrevivientes, todos mencionados con nombre propio en el texto. Hay hechos poco documentados como el rescate de militares ingleses náufragos del carguero Surrey antes de llegar a Colon y el rescate del mar de ciertos elementos de aviación que fueron entregados a un barco de guerra norteamericano. El único avión que se menciona es el cazabombardero norteamericano que ahuyentó al submarino autor del hundimiento. Como otro detalle, James Rankin, antiguo capitán de la misma goleta, comerciante y presidente del Consejo Municipal de Providencia había sido acusado meses antes de colaboración con los alemanes, alusión nunca suficientemente comprobada y también presente en el texto de la canción12.

Tal vez la canción que mejor retrata la vida tradicional campesina de las islas es “Arroyo drink the milk” también de autor desconocido y que exhibe las ya citadas características de comentario social del calypso. Al igual que en la anterior, en ésta también se citan los nombres propios de los protagonistas y sus peripecias: Arroyo encargado de traer diariamente un galón de leche a lomo de burro para que Estrado Bryan tomara, se la tomaba él mismo y al ser descubierto por el padre de aquel lo trata de engañar echándole la culpa al burro, que se defiende echándose en el suelo.

El texto de una de las variantes del estribillo narra la cómica discusión sostenida entre Arroyo y el burro. En el momento de su grabación fue descrita como un ‘waltz’ pero en realidad se puede entender mejor como la adaptación del texto a un pasillo instrumental corroborando la importancia de este genero musical colombiano en la historia musical de las islas13.

El modelo de “Old Providence” –también conocida como “Beautiful San Andrés”pieza muy importante dentro de patrimonio musical actual del archipiélago es “Island in the Sun” de 1957 popularizada por Harry Belafonte (n. 1927) en la película del mismo nombre y como parte de la gran boga que el calypso disfrutó en los Estados Unidos en esos años. Este fenómeno surge en el contexto del ‘folk revival’ o recuperación de tradiciones musicales ya marginales y no vigentes por parte de jóvenes de medios intelectuales y artísticos que en Nueva York congregaban a gente de muy variada descendencia étnica, incluyendo la población afro-norteamericana de la ciudad así como latinoamericanos y caribeños. Los datos biográficos que citaremos a continuación sirven para ilustrar la multiculturalidad que caracterizó dicho ambiente y que ha caracterizado siempre la cultura y la tradición musical del Caribe. Belafonte por ejemplo, nació en Harlem (Nueva York) hijo de madre jamaiquina y padre de Martinica y se crio en Jamaica donde su abuela. Muy parecida fue la crianza de su amigo y compañero en esos años, Sidney Poitier (n.

1927) quien después de haber nacido por accidente en Miami vivió de niño en Cat Island (Bahamas) en donde su familia paterna se reconocía como procedente de Haiti. Sin embargo, la paternidad de “Island in the sun” así como de su pariente mas 12 El Tiempo, 26 de febrero de 1942, p4, y 26 de junio de 1942, p. 15.

13 Nobody business but my own, CD, corte 5.

famosa “Jamaica Farewell”, se atribuye a Irving Louis Burgie (n. 1924) compositor de canciones y música teatral nacido en Brooklyn de padre norteamericano de Virginia y madre de Barbados. Burgie nutrió sus inquietudes musicales juveniles con la música tradicional caribeña que se oía en los hogares de los inmigrantes y también con las actuaciones y los discos de los músicos profesionales que popularizaban el calypso en los sitios nocturnos de la ciudad. Después de la Segunda Guerra Mundial, al igual que Belafonte y Poitier, Burgie se inserta en el ambiente del ‘folk revival’ neoyorquino, pone en notación musical y adapta nuevas letras a las canciones que había aprendido en su niñez y se dedica a cantarlas en sitios nocturnos usando el nombre de Lord Burguess, al uso de los ‘calypsonians’ o cantautores de calipsos de Trinidad14. “Jamaica Farewell”, otra de las canciones de Burgie grabadas por Belafonte, y mucho mas popular que la que aquí tratamos, tiene un contorno melódico muy similar, aunque su estribillo la define como una canción diferente. De igual forma, la melodía de “Old Providence” es suficientemente lejana de su modelos como para que pueda ser reconocida como una de las tantas variantes de cualquier melodía tradicional del Caribe15. Hoy se canta tanto en Providencia como en San Andrés y para adaptarlo basta reemplazar los nombres de los dos lugares geográficos en la estrofa y sustituir ‘Old Providence’ por ‘my San Andrés’ en el estribillo.

“Baldwyn tiga’’ y “Banana” son ejemplos de la creación local de los años cincuenta y sesenta en el estilo del mentó y calipso de Jamaica y Trinidad. Además de presentar en forma pronunciada los aspectos rítmicos arriba mencionados, incluyen la improvisación típica de la música caribeña a través de las variaciones del texto que hacían alusión a personajes y eventos de la cultura local. No sabemos con precisión quien es Baldwyn pero Rayford (Britton) es quien tocó la mandolina en la grabación de octubre de 1991 en Providencia. Por su parte la interpretación de ‘pregunta y respuesta’ (call and response) elemento fundamental de la música afroamericana en general, constituye la sección central de “Banana” modelado en el famoso “Day O” o “Banana boat song” una canción de trabajo tradicional de Jamaica adaptada para una obra teatral por el mencionado Lord Burgess y William Attaway (1911-86) y también grabada por Harry Belafonte en 1956.

Para finales de la década de 1990 los nuevos géneros musicales caribeños y colombianos arriba mencionados (en especial el reggae, dancehall y champeta) ya tenían arraigo en las islas y la creciente popularidad del gospel parecía aumentar el interés y la participación de los jóvenes en los servicios religiosos centrados en la interpretación del antiguo repertorio de himnos en las iglesias bautistas, adventistas y aun en las católicas. Como ejemplo de este proceso es representativas la canción gospel “Heartaches down here”16. Muy rápidamente los teclados electrónicos reemplazan el piano y el órgano de las iglesias en estas interpretaciones que con la presencia de solos –de la misma forma que los spirituals- estimulan el talento local.

Como había sucedido con los la música de los revivalismos y la canción cristiana en general, los textos se alejan de las Sagradas Escrituras y usan mensajes genéricos cercanos a las emociones y anhelos humanos y especialmente adecuadas para la orientación de los jóvenes en su enseñanza religiosa. “Heartaches down here” con letra y música de O. Beckford alterna estrofas a solo con un estribillo cantado por el coro y usa un lenguaje bíblico para referirse a la superación de las adversidades del mundo a través de la fe. La repetición de la segunda parte del coro al final de la canción esta diseñada para proporcionar un espacio de improvisación, elemento fundamental en la interpretación de este estilo.

14 Sobre la fiebre del calypso en Nueva York y el contexto general de la creación de estas canciones ver Larry Birnbaum, Before Elvis: The Prehistory of Rock n’ Roll, Lanham (MD): Scarecrow Press, 2013, pp. 372-74.

15 Nobody business but my own, CD, corte 11.

16 Praise Him, CD, corte 17.

Alban fly´to Colon (Fox trot) Para SS, percusión corporal y guitarra opcional

Tradicional San Andrés y Providencia Transcripción de Egberto Bermúdez Arreglo de Eunice Prada Nagay

Eunice Prada Nagay (Arreglista)

D

irectora Coral nacida en Moscú, Rusia, y residente en Bogotá. Es licenciada en pedagogía musical de la Universidad Pedagógica Nacional de Colombia con énfasis en Piano, pos-grado en dirección de coros infantiles y juveniles de la Pontificia Universidad Javeriana y master en pedagogía musical de la Universidad de Valencia, España. Como pedagoga musical ha desarrollado una amplia actividad en las áreas de teoría musical, didáctica, dirección coral y ensambles ORFF, en las facultades de arte de la Universidad Central y Javeriana en Bogotá. Fue pianista co-repetidora del Coro de la Opera de Colombia en las temporadas 2005 -2006 -2007, bajo la dirección del maestro Luis Díaz Herodier, al igual que pianista acompañante en la especialización de coros infantiles y juveniles 2007, coro juvenil y de cámara de la Pontificia Universidad Javeriana, bajo la dirección de los maestros Doreen Rao y Alejandro Zuleta. Incursionó como directora coral, siendo asistente del Grupo Ballestrinque hasta el año 2005, y en el año 2008, conformó la agrupación vocal femenina - Cantoría Cuarto Menguante.

Durante los años 2011 y 2012 se desempeñó como Subdirectora del Orfeón Universitario de Valencia en España; y en los últimos años se ha especializado en la preparación musical con coro de niños para importantes producciones tales como: War Requiem - Britten, Carmina Burana-Karl Orff, TurandotPuccini; gran concierto con la cantautora colombiana Marta Gómez, la opereta Black el PayasoSorozábal, Werther – Massenet, entre otras. Actualmente se encuentra vinculada como asesora del proyecto coral en la Fundación Nacional Batuta, y es docente en la carrera de estudios musicales y de la maestría en música en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá.

1

Alban vuela a Colón (fox trot) Traducción: Egberto Bermúdez

1. Alban1 fly’ to Colon, in American hydroplane2 (x4) 2. When Rankin hear the plane he trembled like a leaf (x3) Alban fly’ to Colon…

3. Carmel declaration, who speak and never lie (x3) Alban fly’ to Colon…

4. Manoah was the same one that eat the German ball (x3) Alban fly’ to Colon…

5. Anas was the one that lose his ears (x3) Alban fly’ to Colon…

6. Doris was the swimmer she swim’ to save the rest (x3) Alban fly’ to Colon…

7. Jamesy was so small he hide behind the mast (x2) he never get a ball! (3) Alban fly’ to Colon…

1. Alban vuela a Colón en un hidroavión norteamericano.

2. Cuando Rankin oyó el avión tembló como una hoja.

Alban vuela a Colón …

3. Según la declaración de Carmel quien habla y nunca miente.

Alban vuela a Colón…

4. Manoah fue a quien le tocó la bala alemana Alban vuela a Colón…

5. Anas fue aquel Que perdió sus oídos Alban vuela a Colón…

6. Doris fue la nadadora que nadó para salvarlos a todos Alban vuela a Colón…

7. Jamesy era tan pequeño Que se escondió detrás del mástil, y nunca fue herido.

Alban vuela a Colón…

Coro You can hear that engine rolling (roaring?3) in the air (x3) Alban fly to Colon in American hydroplane.

Coro Se puede oír el ruido De los motores en el aire Alban vuela a Colón en un hidroavión norteamericano.

Los sobrevivientes del Resolute aquí mencionados son: Joseph Alban MacLean, capitán, Carmel García, contramaestre, Manoah Hawkins, marinero, James Newball, marinero, Anas Dawkins, marinero? y Doris Fox, pasajera. James Rankin, antiguo capitán, comerciante y político de Providencia.

Puede ser ‘hydroplane’ o ‘aeroplane’, una castellanización de ‘airplane’.

3 En la grabación se canta ‘rolling’ pero lo mas adecuado sería ‘roaring’.

2

14

Alban fly’ to Colon (fox trot) Tradicional San Andrés y Providencia

Alban fly´to Colon (Fox trot) Para SS, percusión corporal y guitarra opcional

Tradicional San Andrés y Providencia Arreglo: Eunice Prada Nagay Allegro palmas en el pecho 2 ≈    ..         > > > 4 palmas

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Fundación Nacional Batuta Fundación Nacional Batuta © Eunice Prada Nagay.

2016. Editado por Fundación Nacional Batuta © Eunice Prada Nagay. 2016. Editado por Fundación Nacional Batuta

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Tradicional - E. Prada Nagay 17 Alban to Colon.

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Alban Alban fly’ tofly' Colon.

Tradicional - E. Prada Nagay 19 to Colon. Tradicional - E. Prada Nagay

5

Arroyo drink the milk (Waltz / Pasillo) para SS, percusión (carraca y maracas), guitarra y contrabajo

Tradicional San Andrés y Providencia Arreglo de Martha Sofía Rivera

Marta Sofía Rivera Cadena (Arreglista)

F

ilósofa de la Universidad San Buenaventura, realizó estudios de música en el Centro de Orientación Musical Francisco Cristancho en la ciudad de Bogotá y de armonía con el maestro Armando Velásquez. Ha pertenecido a prestigiosas agrupaciones vocales e instrumentales en Bogotá. Se vinculó a la Fundación Nacional Batuta en 1994, año en el cual fundó el ensamble Allegro, con el que realizó tres trabajos discográficos e innumerables conciertos en las salas más prestigiosas de Bogotá y otras ciudades. En la Fundación Batuta ha desempeñado una serie de tareas orientadas al desarrollo de los programas en educación musical, en beneficio de niños, niñas y jóvenes del país. Actualmente, Marta Sofía está encargada de la coordinación nacional de ensambles; desde allí, participa en el diseño, elaboración y ejecución de los talleres de capacitación que Batuta ofrece a los profesores del área de iniciación musical. Bajo su dirección, se han realizado publicaciones importantes de difusión de arreglos y material pedagógico de Batuta, hoy en uso en todos los centros orquestales del país.

Arroyo drink the milk (waltz/pasillo) Tradicional San Andrés y Providencia

Arroyo se tomó la leche (waltz/pasillo) Traducción: Egberto Bermúdez

1. Every morning the burro go down with a gallon of milk for Estrado1 drink (x3) 2. Look how Arroyo2 stan’ up fe fight when Greavance lie down de’ cry (x3) 3. How in the hell I go fight the man, are you heal me nose de’ bleed?(x3) Coro Arroyo drink the milk Estrado get the froth! (x2) Get up you dam shit ass Get up fe fight the man!

Get up you cocker ass Get up fe fight the man!

1 Estrado Bryan hijo de Greavance Bryan mencionado mas adelante.

2 Arroyo Gómez.

22

1. Todas las mañanas el burro bajaba con un galón de leche para que Estrado tomara.

2. Mira como Arroyo se paró a pelear cuando Greavance lo descubrió.

3. ¿Cómo diablos quiere que me levante a pelear, me va curar si me rompen la nariz?

Coro Arroyo se tomó la leche A Estrado le quedó la espuma!

Levántate burro de mierda Levántate a pelear!

Levántate burro engreído Levántate a pelear!

Arroyo drink the milk (Waltz / Pasillo)

para SS, percusión (carraca y maracas), guitarra y contrabajo

Tradicional de San Andrés y Providencia Arreglo de Martha Sofía Rivera

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2016.2016.

Editado por Fundación NacionalNacional Batuta Batuta Martha Sofía SofíaRivera Rivera Cadena.

Editado por Fundación

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Arroyo drink the milk. Tradicional - M. S. Rivera

Arroyo drink the milk. Tradicional - M. S. Rivera

5 27

Old Providence (Song) para SSB y acompañamiento opcional

Tradicional San Andrés y Providencia Arreglo de Ramón Orlando González

Ramón Orlando González (Arreglista)

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icenciado en pedagogía musical de la Universidad Pedagógica Nacional y especialista en dirección de coros infantiles y juveniles de la Universidad Javeriana. Ha trabajado como profesor de taller coral y solfeo en la Universidad Central y como Director de coro en la Fundación Música en los Templos. Es integrante de la Sociedad Coral Santa Cecilia. Desde 2001 está vinculado con la Fundación Nacional Batuta, desempeñándose como arreglista, profesor y coordinador de distintas áreas.

Old Providence (song)

Old Providence (song)

1. In the Caribbean the very best Is the beautiful island of Providence (bis) On Crab Cay and Manchioneal beach We have the beautiful sun and the golden reef (bis)

Traducción: Egberto Bermúdez Tradicional San Andrés y Providencia Version de la melodía de “Island in the Sun” (Harry Belafonte-Irving Burgie)

2. Old Providence is a paradise With its “good view” hills and the butterflies (bis) And underneath the deep blue sky The lovely people go passing by And anywhere in the world you go Old Providence will be in your memories Coro Take me back to Old Providence To the wave’ and the coral reef Back to me where the sun shines bright, and the sea changes color day and night. (bis)

30

1. En el caribe lo mejor es la linda isla de Providencia (bis) En Cayo Cangrejo y la playa de Manzanillo tenemos un lindo sol y arrecifes dorados (bis) 2. Providencia es un paraíso con sus mariposas y colinas de bella vista y bajo el cielo azul profundo se pasea su gente amable Y donde quiera que vayas en el mundo Providencia siempre estará en tus recuerdos.

Coro Llévame de nuevo a Providencia A sus olas y sus arrecifes de coral Tráeme a donde el sol brilla Y el mar cambia su color de día y denoche (bis)

Old Providence (Song)

para SSB y acompañamiento opcional

Tradicional de San Andrés y Providencia Arreglo de Ramón Orlando González

Andante moderato q: 70 A

Soprano 1

Soprano 2

Baritono

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Fundación Nacional Fundación NacionalBatuta Batuta © Ramón Orlando GonzálezJaimes.

Jaimes. 2016. porpor Fundación Nacional BatutaBatuta © Ramón Orlando González 2016.Editado Editado Fundación Nacional

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32 Old Providence. Tradicional - R.O.González

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Old Providence. Tradicional - R.O.González

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Take me back to Old Pro - vi - dence

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Old Providence. Tradicional - R.O.González 33 Old Providence. Tradicional - R.O.González

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back to me where the sun

1.

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2.

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œ œ œ œ œ œ j ‰ .. j‰ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ > > > back to me where the sun shines brightand the sea chan - ges co - lor day and night. day and night.

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34 Old Providence. Tradicional - R.O.González

4

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A

1.

sun shines bright

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Allegro q: 96 A

shines bright

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Old Providence. Tradicional - R.O.González

shines brightand the sea chan - ges

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day and night.

Baldwyn tiga´/Banana (Mentó/Calypso) para SAB, percusión, guitarra y contrabajo

Tradicional San Andrés y Providencia Arreglo de Víctor Hugo Guzmán

Víctor Hugo Guzmán (Arreglista)

M

úsico flautista nacido en la ciudad de Mompós, Bolívar; comenzó sus estudios musicales en la Escuela de Bellas Artes de Valledupar y es egresado de la Universidad Pedagógica Nacional de Colombia. Se ha desempeñado como profesor de música en diferentes Instituciones Educativas del Cesar y la Guajira. Fue flautista de la Orquesta Sinfónica de Barranquilla y ha dirigido procesos de formación musical de bandas y orquestas sinfónicas infantiles y juveniles. En el Ministerio de Cultura, ha trabajado con el PNMC como tallerista en el eje de Música tradicional vallenata, y en el área de Gestión como Asesor de Escuelas Municipales de música. Está vinculado a la Fundación Batuta desde 2003 desempeñándose en diferentes áreas.

Baldwyn tiga’ (mentó) Banana (calypso) Baldwyn tiga’

Baldwyn tiga’ (mentó) Banana (calypso) Traducción: Egberto Bermúdez Tradicional San Andrés y Providencia

1. Baldwyn tiga’ is a big black tiga’ Hold him tiga’, hold him tiga’ Mind him scratch you!

Baldwyn tiga’ is a big black tiga’ Hold him tiga’, hold him tiga’ Mind him grab you!

1. El tigre de Baldwyn es negro y grande Agárralo, agárralo que te rasguña El tigre de Baldwyn es negro y grande Agárralo, agárralo que te atrapa!

2. Rayford tiga’ is a big bad tiga’ Hold him tiga’, hold him tiga’ Mind him scratch you!

Rayford tiga’ is a big bad tiga’ Hold him tiga’, hold him tiga’ Mind him grab you!

Banana In these islands of Jamaica The people workin’ very hard Especially, In the island of Old Providence You can always hear them sing: “Banana, banana, banana!”

From the ship to the dock Banana!

From America to England Green banana!

Everybody like it Ripe banana!

Colombian like it Big banana!

Chineyman like it Banana!

Costa Rican like it Green banana!

American like it Ripe banana!

Salvadorean like it Big banana!

Costa Rican like it Banana Everybody like it Green banana!

36

2. El tigre de Rayford es grande y malo Agárralo, agárralo que te rasguña El tigre de Rayford es grande y malo Agárralo, agárralo que te atrapa!

En estas islas de Jamaica La gente trabaja muy duro Especialmente En la isla de Providencia Se les oye siempre cantar: “Banano, banano, banano!”

Del barco al muelle banano! desde América a Inglaterra banano verde! a todo el mundo le gusta banano maduro! al colombiano le gusta banano grande! al chino le gusta banano! al costarricense le gusta banano verde! al norteamericano le gusta banano maduro! al salvadoreño le gusta banano grande! al costarricense le gusta banano! a todo el mundo le gusta banano verde!

Baldwyn tiga´/Banana (Mentó/Calypso) para SAB, percusión, guitarra y contrabajo

Tradicional San Andrés y Providencia

h = 116

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Soprano

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Arreglo de Víctor Hugo Guzmán

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œ œ œ œ œ œ œ œœœ œ œ œ œœ œ œœ œ œœœ œœ œ œœ œ œœ œ œœœ œœ p Fundación Nacional BatutaBatuta Fundación Nacional © 2016.

Editado por Fundación NacionalNacional Batuta Batuta © Victor VictorHugo HugoGuzmán.

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2016 - Editado por Fundación

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38 Baldwyn tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán 2 Baldwyn tiga'/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

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40 Baldwyn tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán 4 Baldwyn tiga'/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

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Baldwyn tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

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42 tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán 6 Baldwyn Baldwyn tiga'/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

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Baldwyn tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán Baldwyn Tiga'/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

43 7

Calypso a tempo

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44 tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán 8 Baldwyn Baldwyn tiga'/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

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Baldwyn tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

Baldwyn Tiga'/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

45 9

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46 Baldwyn tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán 10 Baldwyn tiga'/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

Ripe ba-na - na!

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Baldwyn tiga’/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán Baldwyn Tiga'/Banana. Tradicional - V. H. Guzmán

Heartaches down here (Gospel song) para SSB y acompaĂąamiento opcional

O. Beckford Arreglo de MarĂ­a Cristina Rivera Cadena

María Cristina Rivera Cadena (Arreglista)

V

inculada a Batuta desde 1991, año de su fundación; ha participado de manera activa en la estructuración del modelo pedagógico, en el diseño y ejecución de talleres para la formación continuada de docentes que laboran con los ensambles de iniciación, y en el diseño y elaboración de materiales pedagógicos que sirven de soporte a los procesos musicales desarrollados con niños niñas, adolescentes pertenecientes a poblaciones vulnerables y menos favorecidas, siendo esta la principal vocación de Batuta. Ha participado en las publicaciones “Matrimonio de Gatos”, “Batuta en Navidad”, “El abrazo”, “24 Arreglos para Ensamble” Volumen 1, 2 y 3; las cuales constan de CD interactivo y libro de partituras y su contenido nutre los repertorios de los centros musicales del Sistema. Ha participado desde 2010 en proyectos desarrollados por el área de música del Ministerio de Cultura tales como “Cuerpo Sonoro”, “Sonidos Escolares”, programa de profesionalización para músicos y docentes “Colombia Creativa” conjuntamente con la UPN, y en 2015 y 2016 en la elaboración de los “Lineamientos de iniciación musical” y “Lineamientos de formación básica”, dirigidos a los docentes de las Escuelas municipales de música.

Heartaches down here (Gospel song) 1. Many things here That makes me so sad Many things here Lord That makes me feel bad But I’m thanking the Lord For the promise I have That one of these days I’ll be going to God! 2. Sometimes I hear Lord That some people mad Sometimes I hear Some wander from God Father these are some things That makes me so sad But I’m hoping one day That we all will be glad.

3. Tempest down here How hard the roar Crying and sighing Stepping up on my door But one of these days I know that all will be o’er When I leave from this world To come back no more!

Coro Heartaches down here Lord That makes me so sad Pain in my soul That makes me feel bad; But one thing I’m glad about Is the hope that I have That one of these days I’ll be going to God!

50

Angustias de hoy (Gospel song) Traducción: Egberto Bermúdez 1. Hay muchas cosas aquí que hacen que me sienta triste hay muchas cosas aquí Señor que me hacen sentir mal, Pero le agradezco al Señor por su promesa de que alguno de estos días marcharé hacia Dios.

2. A veces oigo Señor que hay gente furiosa a veces oigo que algunos de alejan de Dios Padre, esas son cosas que me hacen sentir triste pero espero que un día todos estemos contentos.

3. Llegó una tempestad que fuerte es su rugido llantos y sollozos en el umbral de mi puerta Pero uno de estos días se que todo terminará cuando me vaya de este mundo para no volver jamás!

Coro Angustias de hoy, Señor que me hacen sentir triste dolor en el alma que me hace sentir mal!

Pero de una cosa estoy contento y es la esperanza que tengo de que alguno de estos días marcharé hacia Dios!

Heartaches down here (gospel song) para SSB y acompañamiento opcional

O. Beckford

Arreglo de María Cristina Rivera Cadena

Moderato q : 86

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Fundación Nacional Batuta Fundación Nacional Batuta © María CristinaRivera Rivera Cadena.

Editado por Fundación Nacional Batuta Batuta © María Cristina Cadena.2016.

2016.

Editado por Fundación Nacional

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52 Heartaches down here. O. Beckford - M.C. Rivera 2 Heartaches down here. O. Beckford - M.C. Rivera

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Heartaches down here.

O. Beckford - M.C. Rivera

Heartaches down here. O. Beckford - M.C. Rivera

53

3

Este libro se terminรณ de imprimir en el mes de agosto de 2016, compuesto en carรกcteres de la familia Cronos Pro y Trebuchet MS. Se utilizรณ papel Bond 115 g, papel propalcote 150 g y cartรณn prensado de 1.5 mm.

Bogotรก, Colombia.

5

Obras para

C O RO

Programas de iniciaciรณn musical

Volumen 2 - Libro 1

Volumen 2 - Libro 2

Volumen 3 - Libro 1