#162 septembre 2022

MENSUEL N° 162 SEPTEMBRE 2022

FAUT-IL SUIVRE

REPORTAGE À L’ASSEMBLÉE NATIONALE

Les députés vont-ils prendre le pouvoir ?

Mettre son esprit LE GOÛT CAHIER CENTRAL à l’épreuve DE L’ACTION ÉPICTÈTE L’art du Grand Nord Par Charles de ne pas AVEC NASTASSJA MARTIN Pépin souffrir

L 17891 - 162 - F: 6,50 € - RD

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SON INTUITION ?

ÉDITO

L’œil de

Berberian Par Alexandre Lacroix Directeur de la rédaction

Désirs dans la brume ’est étonnant comme tu n’as jamais su évaluer les conséquences de tes décisions. C’est même un peu effrayant, à ton âge. C’est sans doute « que tu ne te connais pas assez. » Voilà un reproche que ma femme me fait souvent, et je suis entièrement d’accord avec la première affirmation : j’ai de très mauvaises anticipations de l’avenir. C’est-à-dire que, comme tout le monde, à chaque bifurcation du chemin de l’existence – qu’il s’agisse de poser un choix professionnel ou personnel –, j’essaie de calculer, comme aux échecs, la suite des coups la plus probable, de comprendre vers quel nouveau paysage existentiel va m’emmener le choix… Et je tombe toujours à côté.

Cependant, je ne pense pas que cela soit lié à une déficience spéciale de ma part. En fait, il me semble qu’il s’agit là d’un problème universel : le cours des événements du monde est bien trop multifactoriel, trop complexe pour nos schémas de pensée, qui restent assez simples et assez mécanistes. Notre plus grande illusion est de supposer qu’un choix – de métier, de lieu de vie, de configuration sentimentale – va dérouler ses conséquences logiques toutes choses égales par ailleurs, comme si notre vie formait une sorte de système isolé dans lequel on serait à même de déclencher des réactions chimiques, puis d’en suivre le déroulement. Mais la vie s’écoule en milieu ouvert, et ce milieu est foisonnant, changeant. Nos schémas de pensée ne sont que de fragiles architectures dressées dans le plus grand brouillard. Quand le brouillard s’éclaircit, donc à mesure que le temps passe, que nous avançons dans l’avenir, on se retrouve en pays inconnu.

Malgré tout, j’aurais envie de contester la deuxième partie du reproche de ma femme (quitte à régler une querelle conjugale récurrente par voie d’édito, ce qui est, j’en conviens, un moyen un peu déloyal) : je pense que si nous avons des représentations fallacieuses de ce qui va effectivement advenir, nous pouvons néanmoins nous fier à un autre genre d’intuitions, celles qui concernent les mouvements et les désirs que nous ressentons à l’intérieur de nous. C’est que nos désirs, nos volontés, ne sont jamais explicites d’emblée, ils paraissent toujours mêlés de sentiments divers, de crainte et d’espoir, de paresse ou d’optimisme. Ils sont aussi constamment parasités par les conversations que nous avons avec les autres, par les livres que nous lisons, par les influences que nous subissons. Nos désirs ne sont pas inscrits en nous comme des commandements gravés sur les Tables de la Loi, mais plutôt comme des formules poétiques un peu obscures tracées sur le sable, que les vagues ont à demi effacées. Heureusement, ces mêmes désirs qui ne sont ni clairs ni distincts, et dont nous ne pouvons faire un objet de connaissance, nous les saisissons par intuition. Et là, je pense être capable de cette saisie aussi bien qu’un autre.

Nous voici devant une sorte de hiatus : nos intuitions sont justes et méritent d’être écoutées, lorsqu’elles nous concernent, lorsqu’elles sont tournées vers l’espace intérieur, et pourtant, elles sont fausses, ou en tout cas tellement chimériques qu’il convient de les traiter avec la plus grande prudence, quand elles sont tournées vers le dehors. Comment résoudre un tel effet de ciseaux ? Peut-être en concluant que nos intuitions sont des espèces de prophéties autoréalisatrices : en nous permettant de déchiffrer nos propres désirs, elles nous aident à faire advenir celui que nous voulons être dans le chaos du monde.

© Serge Picard pour PM ; illustration : Charles Berberian pour PM.

C

N’hésitez pas à nous transmettre vos remarques sur

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Philosophie magazine n° 162 SEPTEMBRE 2022

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p. 64 Anthropologue spécialiste des populations animistes du Grand Nord, elle a été révélée avec Croire aux fauves, un récit éblouissant où elle raconte une violente rencontre avec un ours en Sibérie. Dans son nouvel essai, À l’est des rêves. Répon­ ses even aux crises systémiques, elle démontre que les grands enjeux du monde actuel, du post-colonialisme au réchauffement, se concentrent autour du détroit de Béring.

HÉLÈNE LŒVENBRUCK

p. 58 Après des études d’ingénieur, elle est devenue chercheuse au CNRS pour le laboratoire Psychologie et NeuroCognition. Elle a mêlé ses connaissances en linguistique, en sciences cognitives et en philosophie pour écrire Le Mystère des voix intérieures, un essai transdisciplinaire qui traite de l’intuition et du dialogue intérieur que nous entretenons sans cesse.

CAMILLE RIQUIER

p. 44 Philosophe, doyen de la faculté de philosophie de l’Institut catholique de Paris, il est spécialiste d’Henri Bergson, grand penseur de l’intuition. Il a publié de nombreux ouvrages, parmi lesquels, cette année, Est-ce que tu sais ou est-ce que tu crois ?, destiné au jeune public, et Métamorphoses de Descartes. Le secret de Sartre, qui propose un rapprochement original entre cartésianisme et existentialisme. Il commente les témoignages des « intuitifs » recueillis dans notre dossier.

CHARLES PÉPIN

p. 34 Philosophe, chroniqueur depuis quinze ans à Philosophie magazine, il est l’auteur de différents essais et romans, dont La Joie, Les Vertus de l’échec et La Confiance en soi. Avec le dessinateur Jul, il a cosigné La Planète des sages, qui a connu un vaste succès. Il nous propose, dans un essai inédit, une philosophie de l’action susceptible de nous aider à aborder les défis de la rentrée.

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OLIVIER D’JERANIAN

Cahier central Agrégé et docteur en philosophie, il enseigne au lycée SainteMarie d’Antony ainsi que dans les universités de Paris-1-­Sorbonne et de Paris-Nanterre. Spécialiste d’Épictète et de Sextus Empiricus, il a traduit ces auteurs et s’intéresse aux liens entre stoïcisme et existentialisme de Sartre. Il nous a accordé un entretien pour la préface de notre cahier central.

OLIVIER ROZENBERG

p. 28 Professeur à Sciences-Po, au sein du Centre d’études européennes et de politique comparée, il a mené des recherches sur les institutions et les différents parlements en Europe. Sa connaissance de la sociologie du personnel politique et des activités parlementaires lui permet d’appréhender avec une grande acuité la complexité de la nouvelle composition de l’Assemblée nationale, sujet sur lequel nous l’avons interrogé en contrepoint de notre reportage au palais Bourbon.

SERVICE ABONNÉS abo@philomag.com / 01 43 80 46 11 Philosophie magazine, 45, avenue du Général-Leclerc 60643 Chantilly Cedex - France Tarifs d’abonnement : prix normal pour 1 an (10 nos) France métropolitaine: 63 € TTC (TVA 2,1 %).

UE et DOM: 74 €. COM et Reste du monde: 82 €. Formules spéciales pour la Belgique et la Suisse Belgique: 070/233304 abobelgique@edigroup.org Suisse: 022/860 84 01 abonne@edigroup.ch Diffusion : MLP Contact pour les réassorts diffuseurs: À Juste Titres, 0488151242, Julien Tessier, j.tessier@ajustetitres.fr RÉDACTION redaction@philomag.com Directeur de la rédaction : Alexandre Lacroix Rédacteurs en chef : Martin Legros, Michel Eltchaninoff Rédacteur en chef adjoint : Cédric Enjalbert Conseiller de la rédaction : Sven Ortoli Chefs de rubrique : Jean-Marie Durand, Ariane Nicolas, Victorine de Oliveira Rédacteurs : Clara Degiovanni, Nicolas Gastineau, Octave Larmagnac-Matheron, Samuel Lacroix Secrétaires de rédaction : Noël Foiry, Marie-Gabrielle Houriez Création graphique : William Londiche / da@philomag.com Graphiste : Alexandrine Leclère Responsable photo: Stéphane Ternon Rédactrice photo: Camille Pillias Webmaster : Cyril Druesne Ont participé à ce numéro : Hannah Attar, Adrien Barton, Charles Berberian, Paul Coulbois, Léa Cuénin, Arthur Dreyfus, Constant Formé-Bècherat, Gaëtan Goron, Jules Julien, Frédéric Manzini, Étienne Maury, Catherine Meurisse, François Morel, Tobie Nathan, Serge Picard, Alain Pilon, Claude Ponti, Pierre-Emmanuel Rastouin, Maxime Rovere, Oriane Safré-Proust, Séverine Scaglia, Isabelle Sorente, Nicolas Tenaillon ADMINISTRATION Directeur de la publication : Fabrice Gerschel Responsable administrative : Sophie Gamot-Darmon Fabrication : Rivages Impression : Maury imprimeur, Z.I., 45300 Manchecourt Commission paritaire: 0623 D 88041 ISSN : 1951-1787 Dépôt légal : à parution Imprimé en France/Printed in France / Philosophie magazine est édité par Philo Éditions, SAS au capital de 340 200 euros, RCS Paris B 483 580 015 Siège social: 10, rue Ballu, 75009 Paris Président, actionnaire majoritaire : Fabrice Gerschel RELATIONS PRESSE Canetti Conseil, 01 42 04 21 00 Françoise Canetti, francoise.canetti@canetti.com PUBLICITÉ CULTURELLE ET LITTÉRAIRE/PARTENARIATS Audrey Pilaire, 01 71 18 16 08, apilaire@philomag.com PUBLICITÉ COMMERCIALE Ketil Media : Catherine Laplanche (direction commerciale presse), claplanche@ketilmedia.com, 01 78 90 15 37

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MENSUEL N° 162 -SEPTEMBRE 2022 Couverture : © 404 Kefan

La rédaction n’est pas responsable des textes et documents qui lui sont envoyés.

Ils ne seront pas rendus à leurs propriétaires.

© Étienne Maury pour PM , CP ; Édouard Caupeil pour PM ; Audoin Desforges pour PM ; CP ; Caroline Maufroid.

NASTASSJA MARTIN

ILS ONT PARTICIPÉ À CE NUMÉRO

10, rue Ballu, 75009 Paris Tél. : 01 43 80 46 10 www.philomag.com

Stoïcien dangereusement convaincu qu’il va rencontrer le kaïros Cahier central

Champion de golf tentant un triple bogey p. 49

Deux tiers d’eau, un tiers de pineau p. 94

Un bubble tea au shaker, pas à la cuiller p. 24

Daniel Kahneman s’apprêtant à miser toute sa fortune sur le Système 2 p. 42

L’effet d’un remède évène aux mauvais coups du sort p. 64

Dieu s’apprêtant à mettre un peu de désordre dans l’Univers p. 78

Quand le moment est venu de relire Épictète p. 70 Plante verte rêvant de vivre en biocratie p. 16

Collapsologue qui tente de doubler sa fortune juste avant l’effondrement p. 83

Chercheuse en sciences cognitives à l’écoute de sa voix intérieure p. 58

SOMMAIRE Cartésien qui refait bien ses calculs avant de passer à l’action p. 34 P. 3 Édito

Questions à Charles Pépin P. 10 Question d’enfant à Claude Ponti P. 12 Courrier des lecteurs P. 8

DOSSIER Faut-il suivre son intuition ?

P. 42 Que faire de cette faculté

bonne comme trompeuse ?

L’impro, mais pas trop ? Témoignages commentés par Camille Riquier P. 50 Prendre des décisions importantes, se prononcer sur une personne…

Les philosophes se fient, ou non, à leur flair P. 54 Enquête dans les écoles d’intuition P. 58 Notre voix intérieure, avec Hélène Lœvenbruck P. 44

Déchiffrer l’actualité P. 14 TÉLESCOPAGE P. 16 REPÉRAGES

Député RN tentant de se fondre dans le décor p. 28

P. 18 PERSPECTIVES

Que signifie le mot « sobriété » revendiqué par Emmanuel Macron ? / Le rapatriement des enfants de djihadistes français / Le tiraillement des enseignants entre exigences aristocratiques et démocratiques / L’asexualité, un épicurisme radical P. 22 AU FIL D’UNE IDÉE Le déménagement P. 24 ETHNOMYTHOLOGIES par Tobie Nathan

Macroniste qui vient de découvrir le concept de « sobriété » p. 18

Prendre la tangente P. 28 REPORTAGE

Conflits, consensus et grandes manœuvres à l’Assemblée nationale P. 34 ESSAI Comment passer à l’action par Charles Pépin P. 38 L’ŒIL DE LA SORCIÈRE par Isabelle Sorente

Formateurs d’une école d’intuition mettant leur expertise à l’épreuve p. 54

Ce numéro comprend un encart Philharmonie de Paris (127 x 128 mm, 17 g) jeté sur 6 000 exemplaires, uniquement pour les abonnés Île-de-France.

© Illustration : Paul Coulbois

Phénoménologue travaillant sur sa silhouette pour perfectionner son style p. 50

Ce numéro comprend en cahier central un encart rédactionnel (agrafé entre les pages 50 et 51) de 16 pages complétant notre rubrique « L’aventure d’un classique » et constitué d’une préface et d’extraits des Entretiens d’Épictète.

Cheminer avec les idées P. 64 L’ENTRETIEN

Nastassja Martin

P. 70 L’AVENTURE D’UN CLASSIQUE

La grande histoire des Entretiens d’Épictète accompagné du Cahier central (agrafé entre les pages 50 et 51), comprenant des extraits de l’œuvre et une préface d’Olivier D’Jeranian P. 76 BOÎTE À OUTILS Divergences P. 78 BACK PHILO

Livres

NOTRE SÉLECTION AVEC… P. 81 Paul Ricœur, philosophe de la reconstruction / Corine Pelluchon P. 82 L’Inconduite / Emma Becker P. 84 Pouvoirs de la lecture / Peter Szendy P. 87 Paris des profondeurs / Pacôme Thiellement P. 88 Notre sélection culturelle P. 90 Agenda

P. 92 OH ! LA BELLE VIE

par François Morel

P. 94 Jeux

P. 96 Humaine, trop humaine

PHILOSOPHIE MAGAZINE N° 163 PARAÎTRA LE 29 SEPTEMBRE 2022

par Catherine Meurisse

P. 98 QUESTIONNAIRE DE SOCRATE

Lola Lafon

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TÉLESCOPAGE TÉLESCOPAGE

LA TESTE-DE-BUCH, FRANCE Le 15 juillet 2022

Près du lac de Cazaux, entre Landes et Gironde, un pompier fait face à l’un des deux immenses feux qui se propagent dans le sud-ouest de l’Hexagone. Des milliers d’hectares de forêt sont partis en fumée, provoquant l’évacuation de plus de 10 000 personnes.

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Déchiffrer l’actualité

La forêt est un état d’âme GASTON BACHELARD /

© Thibaud Moritz/AFP

La Poétique de l’espace

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P. 36

« Ce qui est là devant moi pourrait très bien disparaître tout à l’heure »

Prendre la tangente PALACE OF TEARS, ALLEMAGNE, BERLIN-OUEST. DEUX FRÈRES SE RETROUVENT PRÈS DU CHECKPOINT, À LA STATION DE MÉTRO FRIEDRICHSTRASSE, 1972 © THOMAS HOEPKER / MAGNUM PHOTOS

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Tangente

REPORTAGE

Assemblée nationale

Conflits, consensus et grandes manœuvres

La législature qui vient de débuter au palais Bourbon présente une configuration inédite, n’offrant de majorité claire à aucun groupe parlementaire.

Les députés, souvent jeunes et novices, devront donc inventer une méthode pour avancer en composant avec leurs désaccords. Y parviendront-ils ?

Par Cédric Enjalbert

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L

© Bruno Lévy/Divergence

Les nouveaux députés, dont le doyen José Gonzalez (au premier plan) et le benjamin Tematai Le Gayic (à droite), le jour de l’élection du président de l’Assemblée nationale.

’Assemblée nationale est en chantier.

Au sens propre – une bâche recouvre la façade à colonnade en réfection – comme au figuré. Dans les couloirs du palais Bourbon, durant ces jours chauds de juin, l’atmosphère est électrique. Les députés sont réunis pour élire leur président. Ils sont 577. Beaucoup font leurs premiers pas dans ce lieu symbolique. Et moi aussi ! Mais, par-delà les fastes et les symboles, ce qui frappe surtout, c’est la dimension concrète du jeu politique qui se met en place. Accrédité pour suivre les travaux parlementaires, je suis venu comprendre la façon dont les rapports de forces s’équilibrent et éclaircir une question de philosophie politique. Les mots « consensus » et « compromis » sont dans toutes

les bouches ; j’aimerais savoir ce qu’ils recouvrent. Car négocier pour trouver un terrain d’entente tout comme tenir fermement à ses idées paraissent deux stratégies valables mais difficilement conciliables. Dès lors, les oppositions renforcées vont-elles ramener une saine discorde dans l’Hémicycle ou fautil redouter l’immobilisme, faute d’accord entre les groupes ? Entrons dans le jeu.

« LA SÉANCE EST OUVERTE »

Mardi 28 juin. L’élection du président de l’Assemblée nationale est à l’ordre du jour.

Les élus arrivent par grappes. Parmi eux, Tematai Le Gayic est le benjamin, facilement reconnaissable à sa chemise à motifs. Indépendantiste polynésien, il a été élu à 21 ans

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Tangente

ESSAI

Comment n o i passer ’act l à

Avec le retour au travail, la rentrée est la période des grandes décisions, souvent sources de doutes et d’hésitations. Faut-il vraiment réfléchir avant d’agir ? Pour Charles Pépin, au contraire, une véritable philosophie de l’action consiste moins à vouloir maîtriser tous les paramètres qu’à s’adapter au réel.

© Maria Platero/VOZ'Image ; Audouin Desforges pour PM.

© Irie Wata

CHARLES PÉPIN

Philosophe, il a le projet de développer une « philosophie pratique » qui réponde aux enjeux de l’existence, ce qu’illustrent ses livres La Confiance en soi (Allary Éditions, 2018) ou La Rencontre (Allary Éditions, 2021).

En plus de répondre à vos petites et grandes questions dans Philosophie magazine depuis plus de quinze ans (lire p. 8), il anime « Les Lundis philo », au cinéma MK2-Odéon à Paris. Il inaugure la nouvelle saison de ce rendez-vous le 5 septembre avec un thème qui n’est pas sans rapport avec l’essai inédit qu’il nous propose ici : « Qu’est-ce que s’engager dans l’existence ? »

P

oser la première base d’une philosophie de l’action, c’est d’abord comprendre que l’action ne peut être réduite à la conséquence d’une réflexion préalable. Non bien sûr qu’il ne faille pas réfléchir avant d’agir, mais il faut comprendre que l’action véritable comporte en grande partie sa vérité en elle-même. La réussite de l’action tient beaucoup à l’art de réagir au cœur même de l’action, au talent de la réorienter dès la manifestation de ses premiers effets et donc, plus généralement, à ce que nous pourrions appeler une qualité d’improvisation. Mais « improviser » n’est en rien faire preuve d’amateurisme. C’est plutôt savoir s’adapter à un changement en étant attentif à tous les signaux, même faibles, envoyés par les autres, le monde, ce réel que l’action permet précisément de rencontrer.

Une telle improvisation est donc conditionnée par une belle maîtrise, par une expertise, mais sans se réduire à elle. Elle relève d’une sorte d’abandon, d’« immaîtrise » fleurissant sur le lit de la maîtrise. Donc, l’action, et sa pointe la plus acérée qu’est l’improvisation, se prépare – tout le problème étant de comprendre qu’il faut en même temps se préparer à dérouler ce qui était prévu mais aussi à improviser. Comment faire ? N’y a-t-il pas là une

injonction paradoxale ? Probablement faut-il d’abord savoir, dès le début, que la préparation n’a pas pour seul but de dérouler le plan initial, ensuite aimer cela, aimer cette vie capable de résister aux prévisions, qui ne se laisse pas facilement saisir, anticiper, « calculer », et qui nous intéresse précisément à ce titre.

REVOIR SANS CESSE SES PLANS

Le champion de tennis prépare son match : il étudie des schémas de jeu, les préférences de son adversaire et se met physiquement en condition. Non seulement cette préparation ne doit pas entraver, mais en plus, elle doit rendre le sportif capable d’improviser au cœur de l’action, de changer de tactique en plein match, de tenter quelque chose qui n’était pas initialement prévu et fera souvent la différence. Le philosophe ou l’essayiste, eux aussi, préparent leur traité ou leur essai : ils construisent un sommaire, pensent en amont les articulations de leur cheminement. Mais, au contact de l’écriture et de la pensée qu’elle produit, ils devront être capables de rectifier le tir, d’affiner leur thèse et même d’accueillir de nouvelles idées. Bien souvent, ce sera parmi ces rectifications, ces idées initialement non prévues que l’on trouvera les pensées les plus novatrices, les plus fécondes.

Il n’y a là rien d’étonnant, voire quelque chose de rassurant : l’action serait terriblement ennuyeuse si elle n’était pas le lieu d’une révélation, de l’émergence d’un sens ou d’une idée nouvelle, le lieu d’une production. Le fait que nous nous en étonnions parfois, au lieu de simplement nous en réjouir, prouve que nous avons été « mal élevés » : dans le fantasme d’un monde essentiellement prévisible, dans l’illusion d’un esprit capable d’« anticipations rationnelles », de se projeter dans l’avenir avec une faible marge d’erreur. C’est

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Dossier

FAUT-IL SUIVRE

SON INTUITION ?

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PARCOURS DE CE DOSSIER Quand arrive l’heure des choix, en amour ou professionnellement, il existe bien sûr une manière rationnelle de trancher, en pesant le pour et le contre, en menant de longs raisonnements.

Et pourtant, n’y a-t-il pas en nous une espèce de fulgurance ou une petite voix qui nous indique d’emblée où aller ?

Ces intuitions, devons-nous nous en méfier ou les écouter ?

P. 58

Passionnant, le travail de la spécialiste de sciences cognitives Hélène Lœvenbruck porte sur les « voix intérieures » : nous nous parlons sans cesse à nous-mêmes, et cette espèce de dialogue prolonge en nous la vie sociale et se révèle sans doute un excellent guide pour l’existence mais aussi pour la création.

P. 42

En philosophie, c’est Henri Bergson qui a le plus valorisé l’intuition par rapport à l’intelligence ou à la croyance. Selon lui, elle permet à notre conscience de se brancher directement sur l’élan de la vie.

Serait-ce là un piège ?

P. 44

P. 54

Il existe aujourd’hui des écoles d’intuition, où l’on navigue entre apprentissage de procédures de raisonnement plus rapides, métaphysique et pataphysique.

Notre reporter rationaliste Michel Eltchaninoff s’y est rendu et s’est découvert plus intuitif qu’il ne l’imaginait !

Les cinq personnes que nous avons interrogées – un musicien, une commissaire de police, un mathématicien, une « chasseuse de têtes » et un golfeur – partagent le même avis : l’intuition est fiable, quand elle est le résultat d’un long travail. Leurs expériences sont commentées par le philosophe Camille Riquier, spécialiste de Bergson.

© 404 Kefan

P. 50

La première impression est-elle la bonne ? Faut-il réfléchir aux détails du quotidien, mais foncer pour les grands choix de vie ? Savons-nous distinguer au premier coup d’œil le juste et l’injuste ? Les classiques, de Rousseau à Ricœur, se sont opposés sur ces questions.

Vous souhaitez réagir à un article ? Faites-nous part de vos impressions et de vos réflexions en nous écrivant à

reaction@philomag.com

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Dossier

FAUT-IL SUIVRE SON INTUITION ?

L’IMPRO MAIS PAS TROP ?

Dans l’activité des témoins que nous avons rencontrés, l’intuition est censée jouer un rôle essentiel.

Sauf que tous constatent qu’elle ne serait rien sans un long apprentissage. Pire, certains avouent qu’elle serait aujourd’hui disqualifiée par la technique. Des paradoxes analysés par le philosophe Camille Riquier.

CAMILLE RIQUIER

Doyen de la faculté de philosophie de l’Institut catholique de Paris, il est membre de la rédaction de la revue Esprit. Ce spécialiste d’Henri Bergson, grand penseur de l’intuition, lui a consacré une Archéologie de Bergson.

Temps et métaphysique (dernière édition, PUF, 2021) et collabore aux Annales bergsonniennes.

Après Nous ne savons plus croire (dernière édition, PUF, 2021), qui interroge le nihilisme contemporain, il a récemment signé Est-ce que tu sais ou est-ce que tu crois ?, un ouvrage destiné à la jeunesse dans la nouvelle collection Philophile ! (Gallimard, 2022), et, dernièrement, Métamorphose de Descartes.

Le secret de Sartre (Gallimard).

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’intuition n’est pas une faculté mystique, une sorte de sixième sens dont certains seraient mieux dotés que d’autres. C’est en tout cas ce qui ressort de tous les témoignages que nous avons recueillis, de la part de personnes issues d’horizons pourtant très divers. Qu’ils soient mathématicien ou golfeur, musicien, commissaire divisionnaire ou « chasseuse de têtes », tous et toutes ont, à leur manière, battu en brèche cette acception pourtant assez commune de l’intuition. En s’y arrêtant, nos témoins en sont arrivés à la conclusion que l’intuition, cela se travaille et s’enrichit, comme une sorte de réflexe que l’on peut laisser se déployer à force d’exercices. Plus édifiant encore, chacun a reconnu en filigrane que de moins en moins de place est accordée aujourd’hui à cette faculté : la technique nous aide à y suppléer, comme si l’on ne voulait plus prendre le risque de se laisser aller à quelque chose d’un peu machinal, comme s’il était trop hasardeux de lui accorder notre confiance, que l’on ne voulait plus croire en ses qualités.

C’est donc tout naturellement que nous avons pensé à Camille Riquier pour apporter un éclairage philosophique à ces témoignages. Grand spécialiste d’Henri Bergson – penseur par excellence de l’intuition à qui il a consacré une Archéologie (PUF, 2009) –, ce philosophe, enseignant à l’Institut catholique de Paris, a par ailleurs fait paraître Nous ne savons plus croire (Desclée De Brouwer, 2020). Lors de notre entrevue, il a été immédiatement frappé par cette convergence de points de vue et leur proximité avec la conception bergsonienne de l’intuition – entendue comme effort pour coïncider avec un objet, pour sympathiser avec lui afin de le saisir dans sa singularité en en passant par un ressenti, au-delà de l’analyse. Surtout, il relève une forme de lucidité chez nos témoins au sujet de la disqualification moderne de cette faculté, qui a sans doute à voir avec la perte générale de confiance dans les choses comme dans les êtres, en particulier en autrui et en nous-mêmes. Comme si se fier à ce que nous ressentons était la garantie de se tromper. Or, admet Camille Riquier, « il y a dix ans, on n’aurait pas dit ça ». Est-ce à dire qu’à mesure qu’elle s’amenuise, nous arrivons à une définition plus fidèle de l’intuition comme élément auquel on n’accorde pas sa confiance tout à fait aveuglément ?

© Édouard Caupeil pour PM

Propos recueillis par Samuel Lacroix / Photos Pierre-Emmanuel Rastoin et Constant Formé-Bècherat/Hans Lucas

« L’intuition est fille de l’expérience » DANIELLE THIÉRY Ex-commissaire divisionnaire

J

© Constant Formé-Bècherat/Hans Lucas pour PM

«

’ai été l’une des premières femmes officier de police à la fin des années 1960 et la première femme commissaire divisionnaire en France. J’écris aussi des polars et des livres sur la police et le crime. Lors de conférences pour de jeunes lecteurs, on me pose beaucoup de questions sur la place du flair dans les enquêtes de police, avec cette idée qu’il y aurait des flics dotés d’un talent inné qui les porterait à voir au-delà des apparences. À cela, je réponds que l’intuition est fille de l’expérience. Peut-être y at-il des personnes plus curieuses, plus attentives à ce qu’il se passe autour d’elles que d’autres. Mais, quoi qu’en disent les œuvres de fiction, ce sont des éléments qui sont bien moins déterminants aujourd’hui. Autrefois, il fallait beaucoup plus aller chercher des témoignages, il y avait des choses incon­ scientes, sans doute, qui opéraient dans le fait d’aller fouiller ici plutôt qu’ailleurs, de contacter cette personne plutôt que celle-ci, de poser les questions de cette manière et pas d’une autre. Désormais, les enquêteurs disposent de moyens techniques qui leur facilitent l’accès à la clé des énigmes. Plus qu’à nous fier à notre intuition, on nous apprend à développer notre esprit critique, à faire des écoutes téléphoniques et de bonnes constatations. Dans un premier temps, on ne recueille même pas les témoignages, on s’intéresse aux images vidéo, on cherche et on exploite les traces et les indices, par définition volatils, qu’on trouve sur les lieux, et on se fait aider par des psychocriminologues. Si l’on n’a pas de réponse à partir de ces éléments, on va faire appel à quelque chose de plus intime, en échangeant avec les témoins, en s’intéressant à l’histoire des victimes… Là, il est vrai, la sensibilité et la curiosité de départ nous aident. Mais elles sont difficilement partageables. Une fois, j’ai eu un doute sur le récit d’une jeune femme affirmant avoir été agressée dans le RER. Or, devant un tel récit, on est d’abord dans l’empathie, et je ne pouvais conclure qu’elle mentait juste parce que sa communication non verbale m’avait interpellée. Alors on s’arrange pour reposer une question de manière différente plus tard et voir si une contradiction apparaît. On tait son intuition mais on la laisse nous guider dans notre travail. »

SENTIR QUE QUELQUE CHOSE CLOCHE » LE COMMENTAIRE DE CAMILLE

RIQUIER

D

anielle ne nie pas que quelque chose comme du flair a pu être important dans son métier. Elle dit que ce n’est plus le cas maintenant, du fait de la surabondance d’appareils et de données sur lesquels les enquêteurs s’appuient. On voit le réel par la médiation de la technique et de la science justement pour se dispenser de l’intuition, ce qui paraît ici d’autant plus impérieux que si l’on se trompe, on peut faire condamner un innocent. Ainsi, alors que Sherlock Holmes travaillait à partir de quelques menus indices, comme un pisteur pour qui l’intuition et l’imagination devaient aider à reconstituer un scénario, l’enquêteur moderne doit plutôt trier parmi tout ce qu’il a pour déterminer les traces qui seront exploitables. Même le rapport de personne à personne, où se joue la véritable part intuitive, notamment dans la communication non verbale, devient contingent. Y compris dans son dernier exemple, Danielle explique que son intuition n’est pas communicable, qu’elle ne peut pas être réellement prise en compte sur un plan professionnel. Elle sait qu’elle ne peut pas dire à ses collègues : “Faites-moi confiance, je sais qu’elle ment.” Elle le garde par-devers elle, comme un fil directeur qu’elle cache. Cela a à voir avec le daïmon socratique : Socrate, quand il interroge les sophistes, feint de les croire compétents jusqu’à ce que la contradiction apparaisse.

Comme le dit Bergson, l’intuition, c’est d’abord un “non”, c’est sentir que quelque chose cloche. »

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Dossier

FAUT-IL SUIVRE SON INTUITION ?

QUESTIONS DE FLAIR Que faire de nos pressentiments quand il s’agit de s’orienter dans la vie, de prendre des décisions importantes ou de se prononcer sur une personne ?

Sur ces questions, les philosophes sont divisés !

Issu de la série « Entre collages et réalité », 2019 © Jocelyn COLLAGES/Neutral Grey/saif images

Par Marius Chambrun

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LA PREMIÈRE IMPRESSION SUR UNE PERSONNE EST-ELLE LA BONNE ?

NON,

OUI,

PAUL RICŒUR (1913-2005)

MAURICE MERLEAU-PONTY (1908-1961)

UNE SILHOUETTE DIT TOUT

CE QUE NOUS SOMMES N’EST JAMAIS CERTAIN

Collage de Solange GAUTIER. © Solange GAUTIER/KHARBINE TAPABOR ; © Louis Monier/Bridgeman ; © Adoc photos.

Q

u’apprend-on de quelqu’un lors d’une première rencontre ? Pas grand-chose selon Paul Ricœur, ou du moins rien de définitif qui pourrait nous permettre d’arrêter notre jugement. Dans Soi-même comme un autre, il écrit que « l’identité personnelle ne peut précisément s’articuler que dans la dimension temporelle de l’existence humaine ». Le fait de voir quelqu’un une seule fois ne nous permet pas d’accéder à ce qu’il est vraiment. Cela ne se révèle qu’au fil du temps. Les véritables caractéristiques d’une personne ne se donnent pas lors d’une simple apparition. Au mieux connaît-on son physique, et même cette connaissance n’est pas définitive, car nos perceptions ne sont pas complètement fiables. « On n’a pas de peine à reconnaître quelqu’un qui ne fait qu’entrer et sortir, apparaître, disparaître, réapparaître ; encore le doute n’est-il pas loin. » Ricœur utilise l’exemple de la reconnaissance d’un suspect : « L’identification de son agresseur par une victime, parmi une série de suspects qui lui sont présentés, donne au doute une première occasion de s’insinuer ; il croît avec la distance dans le temps ; ainsi, un accusé présenté à la barre du tribunal peut contester qu’il soit le même que celui qui est incriminé. » Une seule rencontre ne suffit pas non plus pour connaître le caractère d’une personne, qui a une « dimension temporelle » : « Le caractère, dirais-je aujourd’hui, désigne l’ensemble des dispositions durables à quoi on reconnaît une personne. » Cette temporalité de nos caractéristiques morales et physiques participe, pour Ricœur, à la « narrativisation de l’identité personnelle », à la durée d’un vécu. Se référant à la littérature, il montre qu’à la manière du personnage de fiction, notre identité se révèle au cours de notre vie : « La personne, comprise comme personnage de récit, n’est pas une entité distincte de ses “expériences” : elle partage le régime de l’identité dynamique propre à l’histoire racontée. Le récit construit l’identité du personnage, qu’on peut appeler son identité narrative, en construisant celle de l’histoire racontée. C’est l’identité de l’histoire qui fait l’identité du personnage. » Comme le personnage d’un roman, notre identité est construite au fur et à mesure des événements que l’on vit. Impossible donc d’en juger définitivement au premier abord.

A

vons-nous besoin, pour connaître quelqu’un, d’avoir accès à la profondeur son âme ? Pour Merleau-Ponty, la vérité d’une personne ne se situe pas dans ses qualités intrinsèques mais dans sa phénoménalité, dans la manière dont elle nous apparaît. Bien sûr, nous ne pouvons pas connaître tous les aspects de la personnalité de quelqu’un lors de la première rencontre, mais nous n’en avons pas besoin pour saisir ce qui fait sa particularité. Dans Phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty se propose d’« éclaircir » la « compréhension originaire du monde » et trace un parallèle entre les objets du monde et les individus, que nous pouvons tous connaître sans accéder à leur intériorité : « Le monde a son unité sans que l’esprit soit parvenu à relier entre elles ses facettes et à les intégrer dans la conception d’un géométral. Elle est comparable à celle d’un individu que je reconnais dans une évidence irrécusable avant d’avoir réussi à donner la formule de son caractère, parce qu’il conserve le même style dans tous ses propos et dans toute sa conduite, même s’il change de milieu ou d’idées. » Connaître et reconnaître une personne ne nécessitent pas d’avoir accès à la complexité de son caractère, il suffit d’identifier la particularité de son style, sa « silhouette », soit la manière dont il se manifeste au monde et qui lui est propre. Nous pouvons donc identifier une simple connaissance au milieu d’une foule, parce que son style exprime une individualité qui la distingue des autres : « Un style est une certaine manière de traiter les situations que j’identifie ou que je comprends dans un individu. » Contrairement à Ricœur, Merleau-Ponty ne pense pas que l’identité d’une personne se construise au fil du temps, la vérité étant située dans la manière dont elle apparaît et qui ne change pas. Il concède que notre connaissance du style d’un individu peut diminuer ou s’accroître en fonction de la fréquence à laquelle on le voit, mais le style à proprement parler et donc son identité ne changent pas, « ce n’est que la connaissance des choses qui varie ». Mais même après plusieurs années, nous sommes capables de voir ce qui subsiste chez quelqu’un et de le reconnaître. La connaissance d’autrui n’est donc pas une affaire de temps mais d’entraînement de sa propre perception.

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L’un des tableaux de la série « Rorschach » peints par Andy Warhol et inspirés par les travaux du psychiatre suisse Hermann Rorschach.

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Rorschach, 1984 (encre sérigraphique sur toile), par Andy Warhol (1928-1987) ; 304,8 x 243,8 cm ; collection privée. © 2021, The Andy Warhol Foundation for the Visual Arts, Inc./Christie's/Bridgeman © ADAGP 2022.

Dossier

FAUT-IL SUIVRE SON INTUITION ?

L’INTUITION, ÇA ?

D N E R P S’AP Les écoles d’intuition proposent non seulement de nous en remettre à nos ressentis mais aussi de déployer la capacité de percevoir des objets absents ou des événements qui ne sont pas encore advenus. Un cauchemar pour les tenants de la rationalité ?

Afin d’y voir plus clair, nous avons rencontré des formateurs pas comme les autres.

Par Michel Eltchaninoff

A

u début, en bon rationaliste, j’ai voulu faire le malin. J’ai découvert sur le site de l’École du 6e sens des vidéos où l’on propose à des quidams de deviner quelle photo de personnalité renferme une enveloppe cachetée afin de tester leur intuition.

Ils ont tout de même droit à quelques indices. C’est une femme… Elle n’est plus de ce monde… Elle était chanteuse… Je réfléchis à toute vitesse : la vidéo a l’air récente, il faut trouver une chanteuse très connue, pas clivante… Je sais : Joséphine Baker, qui est entrée récemment au Panthéon ! Oui, c’est bel et bien Joséphine Baker. Je ne suis pas

peu fier d’avoir deviné, non par intuition, mais par déduction.

Le deuxième test m’a davantage perturbé.

Cette fois, je le passe dans un bureau, en présence du responsable d’Iris Intuition, Alexis Champion, qui me guide afin de découvrir la photo, pas encore projetée, d’un lieu mystère.

Il me pose certaines questions auxquelles je dois répondre par écrit, sans rien lui communiquer. Je dois d’abord écarter les lieux auxquels je pense spontanément, car ils correspondent à des a priori ou à des désirs personnels. J’inscris donc, pour les biffer, « port de pêche, mégapole, rue de Paris, cimetière, école à l’ancienne ». Je dois réussir à percevoir, en fermant les yeux, la texture du sol du lieu en question : « Ça colle un peu, ce n’est pas lisse, mais pas rugueux non plus. » Puis imaginer l’espace du lieu. J’écris : « Vaste, ouvert, pur, horizontal, mais avec plusieurs obstacles verticaux. » Pour les

couleurs : « D’abord du vert, puis du brun, du gris, un peu de jaune. » Ensuite, je dois à nouveau nommer les noms de lieux qui me viennent à l’esprit pour les évacuer. J’écris : « Jardin de maison de campagne, cour de ferme, écurie. » Je passe ensuite par l’odorat (« doux, un peu âcre quelque part, ça sent les arbres et les feuilles »), l’ouïe (« bruits d’eau, vent léger, insectes »). Enfin, je note : « Des arbres, le ciel, en extérieur, avec une rivière ou une mare. » Quand j’ai terminé mon examen silencieux, Alexis me montre la photo : c’est le jardin botanique de Singapour avec sa végétation luxuriante, quelques tours en forme d’arbres, des chemins jaunes, une rivière. Pas possible !

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Dossier

FAUT-IL SUIVRE SON INTUITION ?

À L’ÉCOUTE DE NOTRE VOIX INTÉRIEURE HÉLÈNE LŒVENBRUCK

Le dialogue que nous menons avec nous-même accompagne nos sensations, nous murmure ce que nous devons dire ou faire, et nous sermonne silencieusement lorsque nous ne sommes pas à la hauteur de la situation… Il n’avait jamais fait l’objet d’un traité de philosophie. La chercheuse Hélène Lœvenbruck s’y est attelée, en s’appuyant sur les neurosciences comme sur la littérature. Propos recueillis par Martin Legros

Pourquoi vous êtes-vous intéressée au phénomène de la voix intérieure ?

HÉLÈNE LŒVENBRUCK : Mes parents, professeurs d’anglais, m’ont poussée à apprendre l’anglais, le russe et l’allemand.

Capable assez tôt de m’exprimer en plusieurs langues, je me demandais si ce que je ressentais dépendait de la langue dans laquelle je l’exprimais. Ensuite, j’ai fait des études d’ingénieur, et ma thèse en sciences cognitives portait sur la mise au point d’un robot simulant la parole humaine, avec ses intonations, ses inflexions de voix… Pour contrôler un tel robot, il fallait introduire des systèmes de prédiction. C’est ainsi que nous parlons : avant d’émettre une parole, nous produisons

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des prédictions sur les conséquences de notre action en préparation. Ce mode de prédiction intervient tout au long du processus de parole, en cascade : au moment où je planifie mon énoncé, où je choisis les mots, où je programme mes mouvements articulatoires…

Ces prédictions nous permettent d’ajuster l’opération en cours avant même qu’elle soit effectuée. Si l’on veut faire parler les robots de façon fluide, il faut leur implémenter le même système de contrôle prédictif. C’est par ce biais que j’en suis venue à m’intéresser à l’endophasie, le langage à l’intérieur de soi – du grec éndon, « en soi », et phásis, « parole » –, la parole silencieuse, souvent dialogique, que l’on entretient avec soi-même.

© CP

Directrice de recherche au CNRS au sein du Laboratoire de psychologie et de NeuroCognition à Grenoble, elle vient de signer Le Mystère des voix intérieures (Denoël), où elle croise les recherches en neurosciences et en linguistique, tout en s’appuyant sur des œuvres littéraires pour comprendre le langage intérieur, ou ce qu’elle appelle l’« endophasie ».

Elle peut se déployer ensuite dans l’élaboration de phrases, complètes ou fragmentées, puis dans la simulation mentale de ces énoncés.

Mais le point de départ, c’est un concentré d’intuition, que l’on conserve tout au long de la verbalisation et qui permet de nous assurer que ce que nous disons correspond à ce dont on avait l’intuition avant de le formuler. Le processus de contrôle en cascade permet de comparer nos intuitions à leur verbalisation.

© Pupa Neumann/plainpicture

À vous suivre, ces intuitions peuvent être plus ou moins condensées…

En effet, cela peut aller de l’hypercon­ densé – sous la forme d’un flash, d’une bribe de parole ou d’un mot – à des phrases entières audibles mentalement avec tous les mots dans le bon ordre. Si vous avez oublié d’aller chercher du pain et que cela vous revient au moment de la fermeture de la boulangerie, le mot « pain ! » peut surgir d’un coup dans votre tête. À d’autres moments, vous allez déployer des phrases entières. Après avoir discuté avec un ami, vous êtes capable, plusieurs jours après, de vous souvenir de l’essentiel de ce que vous vous êtes dit de manière condensée.

Parfois, vous pouvez restituer l’intégralité de la conversation et la revivre intérieurement – c’est le cas quand il s’agit d’un échange chargé d’émotions. Lorsque vous vous disputez avec un collègue ou un voisin, vous pouvez entendre sa voix dans votre tête. Ces variations dépendent aussi des personnes. Certains individus ont une endophasie très audible, avec des voix intérieures presque aussi claires que dans la réalité. D’autres rapportent qu’ils ne sentent jamais de petite voix dans la tête – ce qu’on appelle l’« aphantasie auditive verbale ».

Les enfants expriment à voix haute ce qui leur passe par la tête. La voix intérieure est-elle le produit de l’injonction des adultes à intérioriser leur pensée ?

Lorsqu’ils jouent seuls, les enfants n’hésitent pas à exprimer à voix haute leur pensée.

Ils ont un langage « égocentrique » ou « privé », parfois sous forme de dialogue destiné à eux-mêmes. Parce qu’ils ne peuvent pas le contenir ? Ou y sont-ils contraints par l’éducation ? Une chose est sûre : les réseaux du contrôle inhibiteur, dans le cortex préfrontal, se développent tardivement. Parce qu’ils veulent garder certaines pensées secrètes ou parce que les adultes les y encouragent, les

enfants apprennent à internaliser le langage privé. Au sein de mon laboratoire, nous demandons aux enfants d’apparier des images selon la forme sonore des mots associés, sans prononcer les mots à voix haute. Selon nos premiers résultats, ils y arrivent dès 4 ans, voire plus tôt. C’est le signe que les autres jouent un rôle décisif dans la mise en sourdine de notre parole intérieure.

Qu’est-ce qui rapproche la voix intérieure de l’intuition, qui nous murmure ce que nous devons faire avant de prendre une décision ?

Je dirais que l’intuition est la forme embryonnaire et ultracondensée de l’endophasie.

La voix intérieure peut être la mienne ou celle d’un autre ?

L’endophasie peut prendre la forme d’un dialogue intérieur faisant alterner notre voix et celle d’autrui. Elle met aux prises des points de vue (on parle de « dialogicalité ») ou des personnes avec leurs voix propres (la « dialogalité »). Si j’imagine qu’il faut que j’achète du pain, je vais me dire qu’il faut que je commence par aller chercher de l’argent au distributeur, que je gare mon vélo… Si je réfléchis à la guerre en Ukraine, je fais place à des points de vue différents sur le conflit qui peuvent prendre la voix de véritables interlocuteurs. Souvent, personnes et points de vue se mélangent. La journaliste du Guardian Sirin Kale rapporte le cas d’une femme qui, chaque fois qu’elle doit prendre une décision importante, entend dans sa tête un couple d’Italiens imaginaires ayant chacun une voix et un accent particulier. Ils se disputent en échangeant des arguments. Jusqu’à ce qu’elle

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ISSUE DE LA SÉRIE « LES AVENTURES DE LUDWIG » © QUENTIN BERTOUX / AGENCE VU

P. 69

« On a barré l’idée que l’âme puisse sortir du corps pendant le temps du rêve et rencontrer d’autres âmes » 62

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Cheminer dans les idées Philosophie magazine n° 162 SEPTEMBRE 2022

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Idées

ENTRETIEN

Cette jeune anthropologue a été révélée par Croire aux fauves, récit de son attaque par un ours qui l’a marquée corps et âme.

Dans son nouvel essai À l’est des rêves, cette femme de terrain fait de l’animisme une réponse à la crise écologique. Une critique des certitudes occidentales autant qu’une manière de réenchanter le monde ?

Propos recueillis par Alexandre Lacroix / Photos Étienne Maury/Collectif item

Nastassja Martin P

ar la puissance de l’expérience qu’il raconte, par l’intensité poétique de son écriture, le récit Croire aux fauves a fait découvrir à de nombreux lecteurs la personnalité hors du commun de Nastassja Martin. On y découvre que, le 25 août 2015, cette jeune anthropologue a survécu à l’impossible : alors qu’elle arpentait seule les pentes d’un glacier du Kamtchatka, elle a été attaquée par un ours, qui l’a mordue au visage. Celui-ci allait l’entraîner dans sa tanière, quand, dans une semi-inconscience, elle s’est souvenue – détail capital ! – qu’elle attachait toujours son piolet sur son sac, à portée de main. Elle s’en est saisie pour frapper l’ours à la gueule, le laissant dans un état de sidération tel qu’elle est parvenue à s’enfuir de justesse. S’en sont suivis un long et complexe parcours de guérison mais aussi une méditation métaphysique sur notre relation aux animaux et les frontières de notre identité. Qu’est-ce que porter sur soi la marque de l’ours ?

Si ce livre unique est passé de main en main, son succès a peut-être fait un peu d’ombre à la qualité du travail d’anthropologue de Nastassja Martin, que la parution d’un ambitieux essai en cette rentrée, À l’est des rêves. Réponses even aux crises systémiques, permet de découvrir. Au même titre que Charles Stépanoff, lui aussi spécialiste de la Sibérie (lire son dialogue avec Cécile de France sur le chamanisme dans Philosophie magazine n° 134 et sur Philomag.com), Nastassja Martin appartient à une jeune génération d’anthropologues marquée par la pensée de Philippe Descola et par la parution en 2005 de Par-delà nature et culture, une somme qui leur a fourni un programme de travail. Ils ont décidé d’explorer d’autres types de relations à la faune et aux éléments que ceux qu’entretient la civilisation occidentale, laquelle oscille entre surexploitation massive et idéalisation mièvre. C’est auprès des populations de chasseurs-cueilleurs du Grand Nord que Nastassja Martin est partie à la découverte de l’animisme, une vision du monde – ou une « ontologie » pour employer le terme de Descola – qui donne peut-être quelques pistes de réponse à la crise écologique actuelle, en cela qu’elle réenchante le monde et invite à prêter une âme à tous les êtres vivants.

Plonger dans l’animisme, c’est évidemment se défaire de notre modèle philosophique et envoyer quelques bons coups de piolet à nos préjugés. Prêts pour l’expérience ?

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« Je m’intéresse à la possibilité d’une métamorphose »

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Idées

L’AVENTURE D’UN CLASSIQUE

ENTRETIENS

L’enseignement de

© Illustration : Jules Julien pour PM ; photo-droit d’inspiration : © iStockphoto.

l’indifférence Confondre ce qui est en notre pouvoir et ce qui ne l’est pas nous condamne au malheur, avertit Épictète. Si nous souffrons, c’est que nous prenons pour mauvaises des choses qui, en fait, ne sont ni bonnes ni mauvaises, mais indifférentes. Il ne tient donc qu’à nous d’être heureux.

Par Victorine de Oliveira

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Ne peut être vendu séparément. Photos : © Tallandier/Bridgeman Images ; illustration : William L

ENTRETIENS ÉPICTÈTE

EXTRAITS

Préface par Olivier D’Jeranian

CAHIER CENTRAL

L’AVENTURE D’UN CLASSIQUE