Edición #16 | Ene-Jun 2022

Edición N° 16 ENE-JUN 2022

Rosetta PERIÓDICO ESTUDIANTIL

ISSN 2539-181X DISTRIBUCIÓN GRATUITA

LICENCIATURA EN LENGUAS MODERNAS CON ÉNFASIS EN INGLÉS Y FRANCÉS 1

Rosetta Periódico estudiantil ISSN 2539-181X Enero - junio de 2022

Comité Editorial de Rosetta Editor Andrés Felipe Micán Castiblanco Coeditor Daniel Ricardo Serrano Cárdenas Miembros del Comité Angélica Lucía Santisteban Hidalgo Danna Pilar Motta Ocampo Juana María Andrea Díaz Santamaría Jhonathan Claros Artunduaga Mariana Beltrán Ortiz Nadia Sofia Pareja Fonseca Susy Esther Porras Polo Yelcy Esther García Durango Colaboradores César Andrés Ayala Duarte Decana Académica Marisol Cano Busquets Director del Departamento de Lenguas Vladimir Núñez Camacho Directora de la carrera de Licenciatura en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés Myriam Nathalia Lamprea Abril Portada Gabriela Plazas Bohórquez Contraportada Juana María Andrea Díaz Santamaría Informes y distribución Transversal 4a No. 42-00 Edificio José Rafael Arboleda, piso 6 Escríbanos a: periodicorosetta@javeriana.edu.co Versión digital: https://linktr.ee/periodicorosetta Impresión, diseño y diagramación Comité Editorial Rosetta Editorial La República SAS

Esta obra está registrada bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional.

Contenido Editorial Construcción de paz 4 • ¿Alguien tiene una curita para todas las heridas de Colombia?

Natalia Andrea Rueda Suárez

Reseña 5 • La memoria y la mala muerte

Juan Sebastián Báez Góngora

Ensayo 7 • En torno a la relación homosexual que sostuvieron Borges y Heidegger

Kaleb Achai-Kanani

Tecnología 9 • La E-volución de la educación: transformaciones y nuevas exigencias

Zharick Celina Álvarez Amaya

Cuento 11 • Onceavo día

Cristina Monsalve Trujillo

Galería de ilustraciones 13 Por Juan Felipe López Saavedra y Ana Lucía Pulido Betancourt

Rincón del Maestro 14 • La autonomía como rebelión

Juliana Toro Morato

Egresados 16 • La conversación como un lugar de posibilidad

Ángela María Sarmiento Camelo

Expérience 18 • À prendre ou à laisser : mon expérience d’assistant à la Javeriana

Erwan Audebert

Movilidad 20 • Enseñando en ELExtranjero

Daniel Felipe Rojas Arroyo

Opinion 21 Par les élèves de Français Avancé II

Convocatorias 23 Última página

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• Editorial Editorial••

Nos quedan las palabras Andrés Felipe Micán Castiblanco Editor

A

l momento de escribir esta editorial, al menos dos acontecimientos relevantes llaman la atención de los medios de comunicación nacionales y de, podemos suponerlo o al menos imaginarlo, la población colombiana: por una parte, la realización de la Feria Internacional del Libro de Bogotá de manera presencial y, por otra, el atroz testimonio dado por Néstor Guillermo Gutiérrez, suboficial retirado del ejército, ante la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), en la primera Audiencia de Reconocimiento en el caso de las ejecuciones extrajudiciales en el Catatumbo. Ahora bien, ¿qué hilos se tejen entre dichos eventos tan aparentemente disímiles? ¿Cuál es la relación entre las narraciones de un libro y aquellas que relatan el

horror y la barbie? ¿Cómo en medio de las palabras y el lenguaje se anidan la esperanza y la tragedia?

La FILBo de este año contó con Corea del Sur como país invitado.

Curiosamente el tema central de su pabellón fue la Convivencia/ Togetherness que motiva a los asistentes a repensar sus acciones y el impacto que producen tanto en sus congéneres como en la naturaleza. Al recorrer dicho espacio aparecen libros álbum, juegos tradicionales, caminos de acupresión, hanboks, la Oración antigua de Lee Moon-jae, entre otros que, por un instante, posibilitan detener el tiempo presente, encarnar y sentir la experiencia de estar ahí; es decir, habitar un lugar que reclama la atención, el detenimiento y la búsqueda. Mientras que en la

Jose

Angelus Novus, Paul Klee.

capital del país se celebran las palabras, las creaciones literarias, los lanzamientos de libros, incluidos los de nuestra Facultad y nuestra Universidad; en otro escenario, de manera simultánea, corroboramos la atrocidad hecha enunciación que debiera interpelarnos y sacudirnos: “Yo ejecuté, yo asesiné a familiares de los que están acá llevándolos con mentiras, con engaños. Les disparamos cruelmente, cobardemente, y machamos su nombre y el de su familia… Hicimos un teatro para mostrar supuestos combates […]”

(Néstor G. Gutiérrez, publicado en diario El Espectador). ¿Qué nos queda? ¿Los libros comprados? ¿Los relatos escuchados? ¿La idea revolucionaria de la lectura y la escritura confrontada con la desgarradora expresión oral del asesinato y la violación de los Derechos Humanos? Aunque podríamos detenernos en cada pregunta, prefiero convidar a Blas de Otero quien con claridad nos decía: “Si he perdido la vida, el tiempo, todo lo que tiré, como un anillo, al agua, si he perdido la voz en la maleza, me queda la palabra. // Si he sufrido la sed, el hambre, todo lo que era mío y resultó ser nada, si he segado las sombras en silencio, me queda la palabra. // Si abrí los labios para ver el rostro puro y terrible de mi patria, si abrí los labios hasta desgarrármelos, me queda la palabra”.

En esta nueva edición de Rosetta, nos quedan las palabras y la posibilidad de leer, discutir, compartir y rehacer las tramas de la violencia en alientos nuevos más esperanzados que, como en uno de nuestros artículos, sean cura para las heridas de Colombia.

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• Construcción de Paz •

¿Alguien tiene una curita para todas las heridas de Colombia?

“Colombia necesita una clase intensiva de perdón y sanación, una sesión charlada que sane viejas heridas que nunca se han cerrado”.

Natalia Andrea Rueda Suárez Comunicación Social

E

l 10 de marzo del 2000 es un día crucial para la historia de Mampuján, corregimiento del departamento de Bolívar, porque la vida y la muerte fueron forzadas a unirse en un sauce del caserío Las Brisas, testigo mudo que presenció la tortura y el asesinato de 12 campesinos a manos de un grupo paramilitar¹; dándole a Mampuján, un pueblo tranquilo ahora arrastrado por el conflicto armado, un inicio y un final. Esta historia –como muchas otras–, nos muestra cómo en Colombia las personas que sufren los vestigios de la violencia tienen algo que nosotros no, la población urbana que nunca ha experimentado en carne propia la muerte a causa del conflicto como la población rural: perdón, sanación y memoria. Y nosotros, que tan deliberadamente hablamos de este país como si lo conociéramos todo, practicamos arduamente algo que ellos no: olvido.

Las tejedoras de Mampuján2, colectivo de mujeres que sufrieron de la violencia y las consecuencias del conflicto junto a su pueblo, son un ejemplo de catarsis que, en sus pocas posibilidades de sanar el gran dolor de la muerte y el desplazamiento, encontraron entre hilos, telas y agujas el primer paso para la construcción de una memoria colectiva y un camino hacía el perdón y la sanación. Años después, luego de haber aprendido el arte del quilting³, el colectivo perdonó públicamente a los paramilitares, transformando sus dolores y remordimientos en una bella historia de esperanza, paz y reconciliación.

Sin embargo, nosotros, que nos sentimos revolucionarios, que pedimos a gritos un mejor país y que vivimos una violencia muy distinta a aquella que se da en el campo; necesitamos de algo grande y básico: una catarsis canalizadora que

Recuperada de El Espectador. (2015). Las tejedoras de Mampuján: la fuerza femenina del perdón. [Revista Cromos / David Schwarz]

nos permiel dolor con ta construir el único fin caminos code progresar. rrectos hacia Necesitamos un perdón –como las que nos intejedoras de “Necesitamos –como las tejedoras volucre a toMampuján– dos. Somos unos hilos, de Mampuján– unos hilos, unas un país que unas agujas agujas y unas telas para pensar en desde hace y unas telas un futuro en el que el silencio no sea siglos cierra para pensar los ojos ante en un futuro miedo ni corrupción, sino tranquila desgracia en el que el lidad interna y perdón.” y se muerde silencio no los labios del sea miedo ni dolor, pero corrupción, que le tiene sino tranquimiedo al perlidad interna dón y vive y perdón. Neatormentado por la justicia, la venganza cesitamos un vendaje que nos cubra a toy la muerte. Colombia necesita una cla- dos y que, durante el proceso de reposo, se intensiva de perdón y sanación, una nos permitamos entender las dinámicas sesión charlada que sane viejas heridas del campo y así, por primera vez en nuesque nunca se han cerrado. tras vidas, darle voz a los que sufren para En las ciudades necesitamos desarro- que sean nuestros maestros, dándoles la llar con más ímpetu un arte que nos per- posibilidad nos enseñen a llorar de vermita sanar, que nos sirva para canalizar dad y más importante aún, a perdonar.

Información recogida de ¡Pacifista! (2016) Las tejedoras de Mampuján. [Documental] 2 En caso de querer saber más sobre este colectivo de mujeres, la organización Comunicar Derechos en el Posconflicto y su publicación “Comunicar derechos en el posconflicto. Caja de herramientas y estrategias” (2018) son una buena referencia para esta búsqueda, al igual que el Centro Nacional de Memoria Histórica.

3 Método clásico de acolchado que consiste en coser a mano diferentes piezas de tela para formar una gran colcha.

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• Reseña •

La memoria y la mala muerte “Morir así es la “mala muerte”. Morir sin causa justa y a manos de personas que no tenían, ni jamás tendrán, el derecho de arrebatar la vida de inocentes”.

Juan Sebastián Báez Góngora Comunicación Social

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uerzas del grupo paramilitar Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) se encuentran en disputa con el Frente 58 de la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) en el municipio de Bojayá desde la mañana del día anterior. Para los habitantes de Bojayá es una situación común; sin embargo, con el aumento del fuego cruzado y con el acercamiento constante de ambos grupos armados, los niños, mujeres y abuelos se dirigen a la iglesia del pueblo buscando refugio. En horas de la madrugada una pipeta de gas, lanzada por el grupo guerrillero, irrumpe por el techo de la iglesia explotando en el acto.

El ataque resulta en 119 civiles muertos, muchos de ellos menores de edad, y una población desesperada que tuvo que huir para evitar la desaparición total... Solo pocos de los habitantes pudieron regresar a Bellavista a enterrar a los muertos, buscar a los desaparecidos y socorrer a los heridos.

18 años después, Renacientes, un documental hecho en 2020 por el Centro Nacional de Memoria Histórica y dirigido por Rubén Darío Acevedo, nos muestra cómo la comunidad ha prosperado a pesar de las dificultades y cómo, por medio de la cultura, el arte y el lenguaje audiovisual, es posible conservar memoria y recordar a los que ya no están.

Por un lado, el largometraje muestra la realidad en la que vive la comunidad de Bellavista, uno de los pueblos más afectados por el conflicto armado en Colombia en el siglo XXI. La producción hace una descripción del lugar en el que habitan hoy en día y de las diferencias que existen con su amado Bellavista del pasado: situaciones como el poco acceso que tienen tanto niños como adultos al río, la cercanía entre casa y casa, y la imposibilidad para cultivar son solo algunas de las consecuencias que más les han afectado a las víctimas de la violencia.

2 de mayo de 2002 Adaptado de “Bojayá, la población donde las FARC cometieron una de sus peores masacres y que votó abrumadoramente por el Sí.” [Fotografía], por Jesús Abad Colorado, 2016, BBC Mundo (https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-37541772)

El lenguaje gráfico de un mural pintado, por toda la comunidad de Bojayá, plasma lo que era la realidad antes de los ataques del 2 de mayo. Ahí es posible contemplar cómo estaba organizado el pueblo, dónde estaba la iglesia, dónde estaba la escuela, la forma de los pequeños puertos a los que llegaban las canoas, entre otras cosas. Asimismo, es posible contemplar cómo compartían las comunidades indígenas y la manera en la que vivían su vida antes de la tragedia. De esta manera, cada trazo busca mostrar y enseñarles a las nuevas generaciones de dónde vienen -a pesar de que su vida ya no continúe ahí- con el propósito de conservar viva la memoria y recuerdo de aquellos que perdieron su vida ese día, de aquellas personas que no pudieron tener una sepultura digna y que no tuvieron un duelo correspondiente dentro del conflicto que los rodeaba, pero del que no hacían parte…

Morir así es la “mala muerte”. Morir sin causa justa y a manos de personas que

no tenían, ni jamás tendrán, el derecho de arrebatar la vida de inocentes.

Por otro lado, esta producción audiovisual se propone demostrar que los que quedan, no se estancan en la “mala muerte”. En el video somos testigos de cómo, a partir de rituales y ceremonias, es posible dar un adiós final a nuestros seres queridos (aunque sea 18 años después). Finalmente, como cierre, se expone un mural pintado por los niños de la comunidad de Bellavista, en el que plasman la memoria de aquellos pequeños que perdieron su vida, pero a la vez retratando sus sueños y esperanzas para el futuro. A través de canticos y con el “alabao”, la gente de Bellavista espera tener un futuro más próspero, claro está, sin olvidar de dónde vienen y a los que dejaron atrás. Una vez más, vemos cómo el lenguaje audiovisual, en medio de lo gráfico, lo sonoro y lo simbólico, permite recordar, revivir y enseñarle al público.

Considero que el documental de Re-

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• Reseña •

Adaptado de “En Bojayá celebran una nueva forma de conmemorar a las víctimas” [Fotografía], por Centro Nacional de Memoria Histórica, 2020, El Mundo (http:// www.elmundo.com/noticia/En-Bojaya-celebran-una-nueva-forma-de-conmemorara-las-victimas/379703)

nacientes da un espacio de habla esen- la crudeza de los relatos o porque se cial para todas las personas que nun- muestra al pueblo en su esencia con los ca pudieron alzar su voz respecto a su cantos, los bailes y su forma de manejar situación. Todo esto por medio de un este suceso tan significativo. Sin duda, video que se enfoca en la narración de la multitud de signos, estímulos e intesentimientos desde lo audiovisual. La racciones que conllevan el lenguaje auinmersión de los creadores en la comu- diovisual, son la mezcla perfecta para nidad, sus conectar costumbres íntimameny sus ritos te con un hacen que público que el público necesita cogenere emnocer otras “El largometraje permite una conepatía con lo realidades. xión real del pueblo con el espectaque sienten Creo, sindor, ya sea por la crudeza de los relalos habitanceramente, tes de Boque la pretos o porque se muestra al pueblo en jayá. Cada sentación de su esencia con los cantos, los bailes y canto rasesta historia su forma de manejar este suceso tan gado y cada no hubiera casa de palos sido lo missignificativo.” (la represenmo si no se tación del hubiera hedolor que no cho por un ha sido samedio aunado), cada diovisual. La risa de niños (la representación de una forma en la que uno, como espectador, nueva juventud, del futuro del pueblo) puede ver la tristeza, la rabia y el miedo marca el contraste perfecto entre la en los ojos de los habitantes de Bellanostalgia y la esperanza de un mejor fu- vista genera una conexión instantánea turo. La visibilidad que otorga el campo entre el pueblo y el espectador. Desde la audiovisual supera lo que podría gene- colorimetría y la iluminación sombría rar una nota periodística de minuto y se expresa la nostalgia y agobio oculto medio que puede ser fácilmente olvi- dentro de los bailes y las sonrisas. La dable y no estimula tanto al público. El musicalización; compuesta en su mayolargometraje permite una conexión real ría por los cantos de “alabao”, junto con del pueblo con el espectador, ya sea por la música típica de la comunidad, es un

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elemento clave para quedar inmerso en la historia, cultura y en la sociedad que se presenta. Las fotografías con animación que aparecen en gran parte del documental son un pequeño guiño hacia lo que la gente de Bellavista tiene en sus recuerdos y en sus anhelos para el pueblo. En general, cada elemento audiovisual se complementa al otro, enriqueciendo la experiencia comunicativa.

Desde otra perspectiva, es importante resaltar que al documental le faltó dar mayor contexto sobre qué pasó en Bojayá. Tal vez, para un colombiano contemporáneo, el suceso de la masacre es un hecho que resuena fácilmente en la memoria, pero para una persona extranjera, nacida en los últimos 25 años, la masacre puede que sea un hecho histórico alejado de su presente, que no signifique absolutamente nada.

Por ende, es necesario explicar qué pasó, cuáles fueron los grupos en conflicto y quiénes fueron las víctimas.

En conclusión, es evidente que el documental está pensado para mostrar el sufrimiento y la situación tan compleja que han tenido que vivir las víctimas de un acto atroz que quedó escrito en la historia de Colombia con sangre. Le da la visibilidad necesaria a aquellos que no tiene la fuerza suficiente para poder alzar la voz por sí mismos. A pesar de que se omitió el evento principal del relato, es un video con mucho ímpetu que lo impulsa a uno a entender qué fue lo que pasó, a ser consciente de la realidad del país y de una, ínfima, pero poderosa, parte de su población: todo eso conseguido a través del uso y el poder del lenguaje audiovisual.

Bibliografía Rutas del Conflicto. (15 de octubre de 2019). Masacre de Bojayá.

Rutas del Conflicto. https://rutasdelconflicto.com/masacres/bojaya Peña, L. J. (02 de mayo de 2021). El duro relato de una sobreviviente a masacre de Bojayá, tras 19 años. El Tiempo. https://www. eltiempo.com/justicia/investigacion/ masacre-de-bojaya-cumple-19-anossobrevivientes-piden-a-gobiernocumplir-585326 Centro Nacional de Memoria Histórica. [Centro Nacional de Memoria Histórica] (02 de mayo de 2020). RENACIENTES [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/ watch?v=RL04IFmLNiQ

• Ensayo •

En torno a la relación homosexual que sostuvieron Borges y Heidegger “Borges y Heidegger son homosexuales, ¿quién lo podría dudar?”.

Kaleb Achai-Kanani Egresado de Estudios Literarios

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l lenguaje, como la vida, y por la misma razón, es víctima del ser humano: las personas lo manipulan sin conocerlo, sin pensar en él, por ósmosis, como un avión en piloto automático.

Por ejemplo, el homosexual.

Contrario a las certezas de nuestros días, el DRAE de 1936 sostenía que homosexual venía del latín: homo, hombre (como en homo sapiens) y sexual, derivado de sexus, definido como “relativo a los órganos reproductores”.

Homosexual = Hombre sexual.

Hoy sabemos (?) que el término deriva realmente de una mezcla de griego y latín: homo, que en griego significa igual (como en homónimo u homófono), y el sexus ya mencionado.

Sale a la luz la relación homosexual que sostuvieron el escritor argentino y el filóHomosexual = Igual sexual. sofo alemán. Imagen editada de la obra original “las dos Fridas” de Frida Khalo y ¿Dónde, en la palabra, escojalos retratos de Borges tomado de https://www.latimes.com/espanol/vida-y-estilo/ mos la etimología que escojamos, articulo/2021-07-20/borges-entendio-la-literatura-como-un-espacio-lleno-de-vida y encontramos el significado que el retrato de Heidegger tomado de https://www.latercera.com/noticia/martin-heidetiene para nosotros homosexual (a gger-mas-capitulos-una-historia-sin-fin/ saber, hombre (o mujer) atraído –a lo mejor los hombres, ambivalente incluye, no obstante, no meralos homos también a las mujeres, que si fuémente en (incluso, por ramos rigurosos no son homo, sino el plano decir algo, gyné, femina o mulier, pero como sexual– a un Borges, los que hicieron el lenguaje dieron “Los que hicieron el lenguaje dieron otro homsi damos fe en equiparar hombre a humano, bre (o muen equiparar hombre a humano, mua antiguos mujer queda contenida en las dos jer)? r u m o r e s , sílabas del varón. Diríamos, pues, jer queda contenida en las dos sílaSi se nunca com- que la mujer es también un hombre bas del varón. Diríamos, pues, que toma el probados a sexual, un homosexual per se. la mujer es también un hombre seprimer ciencia cierIntentándolo por la segunda xual, un homosexual per se.” camino, ta), somos vía, tenemos al homosexual híbril a t i n o homosexua- do, griego y latino, mitad Homepuro, no les: hombres ro, mitad Virgilio: el homosexual es difícil sexuales.

Eneas, digamos por entendernos. concluir Este Este homosexual es un igual seque todos t é r m i n o xual, como establecimos ya. Pero, 7

• Ensayo • ¿igual a qué? Decimos, verbigracia, tal, y que las ideas de estos vanos que ola y hola son homófonas en- críticos no los confundan (ni entristre sí, esto es, suenan (fóno) igual, tezcan en caso de no encarnar –en propia carne– las grandezas prosuenan homo.

Cuando hoy por hoy se dice ho- pias de nosotros los colombianos): mosexual no hay marco de refe- el tamaño no importa. Todos los rencia. Si decimos, a manera de hombres somos homosexuales, demodelo, Heidegger es homosexual, jemos la comparación centimétrica tenemos una frase a medio andar, a los matemáticos y los complejos a sin terminar, a medio camino. Lo Freud. Todos los homos somos hocorrecto sería aportar en relación mos, que no es mera redundancia a con qué, con quién, Heidegger es lo Gertrude Stein, sino declaración homosexual. Digamos Borges, que humanista para quién sepa leerla.

Ahora bien, si persistimos en le tenemos cariño. Borges y Heidegger son homosexuales, ¿quién lo el rumbo híbrido: ¿es la mujer Eneas hopodría dumosexual dar?, son (igual-seigual sexual) resxuales, son pecto al hombres, hombre, y biológicaasí hombre mente, así “Todos los hombres somos homocon homlo biológico sexuales, dejemos la comparación bre, mujer sea materia centimétrica a los matemáticos y los con mujer, de tercera del mismo complejos a Freud.” relevancia modo en en nuestra el sentido actualidad. contrario?

Nuestra Depende. frase, ahoSi entenra sí, está demos secompleta. xual como C o m o sexual, sí, soy conspero eso sería equivalente a afirciente de que en este mundo rastrero y mezquino los contradictores mar que el hombre (el humano) y el nunca faltan, procedo a anticipar- perro son homosexuales entre sí, y me a ellos y a sus argumentos fa- virtualmente todo lo que ha salido laces. Habrá quién, afincado en la de la mano de Dios es homosexual, relevancia capital que se otorga ac- esto es, sexual. Pero como decir tualmente a las dimensiones anató- que los animales son homosexuamicas del hombre, pueda esgrimir les puede ser un tema sensible para la idea de que las longitudes arias colectivos animalistas y defensores de un Heidegger son inigualables del buen nombre del perro, prefie(no homologables) con respecto a ro curarme en salud y dejar la idea las humildes extensiones argenti- sin desarrollar. Nos tocaron, como nas, siempre mal reputadas en los a todos los homos, malos tiempos estándares mundiales (que, dicho en qué vivir, como dijera Borges… sea de paso, ¡oh gloria inmarcesi- viejo homosexual.

Desde otro ángulo, si por sexual ble!, ¡oh júbilo inmortal!, tienen en nos referimos a sistemas reproducbuena estima la prodigiosa magnitud de los viriles ejemplares colom- tivos determinados, el hombre y la mujer son evidentemente heterobianos).

Queridos lectores, especialmen- sexuales. Escoja el lector si prefiere te lectores varones, legítimamente ser homosexual o heterosexual con homos: resolvamos de una vez y respecto a su pareja, cuestión de para siempre esta cuestión inmor- perspectiva, a fin de cuentas.

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Los hay más osados que prefieren declararse bisexuales. Esto, aquí, sobrepasa nuestra capacidad, y nos limitamos a referir al lector al libro IV de Las metamorfosis de Ovidio, versos 285 al 388, y solucione como mejor pueda.

Lastimosamente, porque nos estábamos divirtiendo, la extensión que me exige la prestigiosa (hermosa, deliciosa y maravillosa) Rosetta me obliga a cerrar aquí (me obligaba a cerrar hace un par de párrafos, pero no me preocupo: sé que mis lectores, embelesados por mi ingenio, sabrán perdonar… no todos los días se encuentra uno con lecturas tan excelentes). Todo lo bueno acaba, nada que hacer. Pero no quiero terminar sin moraleja, porque, horaciano que soy, pretendo deleitar e instruir.

Primero, que es evidente, si todos somos homosexuales nadie lo es, y la palabra merecería extinguirse a la manera de los tigres siberianos o la buena literatura; pero, más allá, debemos concluir que antes de fijar nuestra energía en la resignificación y reivindicación del lenguaje, capricho característico de nuestros días, deberíamos centrarnos en la significación y vindicación del mismo. En pensarlo y conocerlo antes de chapucearlo. Pues, tanto tiempo lleva el lenguaje en piloto automático que pretender tomar el mando de improviso, sin leer las instrucciones de vuelo, augura accidente. Y, como en todo accidente de avión, las víctimas calcinadas rara vez suelen ser siquiera reconocidas.

Referencias El Diccionario histórico de la lengua española (1933-1936).

Núñez y Sindici (1920). Himno nacional de Colombia.

Oviedo (8 d.c). Las metamorfosis. Versos 285 al 388.

Borges. (1952). Otras inquisiciones. Nota preliminar de Nueva refutación del tiempo.

• Tecnología •

La E-volución de la educación: transformaciones y nuevas exigencias “La virtualidad no es una moda. Llegó y no se va a acabar”.

Zharick Celina Álvarez Amaya Lic. en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés

cómo se compartían y quiénes la reproducían. Para iniciar, debemos recordar que el punto de inflexión de esta experiencia en el aprendizaje es el contacto con la tecnología. No podemos negar que la llegada y revolución tecnología ha supuesto una metamorfosis en la educación, modificando las antiguas prácticas que la caracterizaban. De hecho, con las nuevas tecnologías, las opciones sobre dónde y cuándo aprender son ahora ilimitadas, si se cuenta con los medios necesarios. Podemos hablar, entonces, de la sociedad del conocimiento o sociedad en red (Castells, 2006) y cómo estas nuevas realidades potencializan las transformaciones en los usuarios a través de la disposición continua, el fácil acceso a Technology in Education. What Teachers Should Know. American Federation la información y la conexión constante of Teachers. Illustration by: Victor Koen. Taken From: https://www.aft.org/ae/ con otros pares, trascendiendo límites spring2016/debruyckere-kirschner-and-hulshof territoriales, físicos y temporales (Castells, 2006). ada idea, experiencia, narrativa sociales, creencias y concepciones, y De aquí que la e-volución de la eduy sentimiento que comparto a en la que se pretende que todos estos cación conlleve a la (de)construcción continuación son fruto de una converjan y construyan en conjunto de los roles de docentes y de estuexperiencia enriquecedora: mi trabajo un nuevo diantes. Inde grado. Titulada “Capturas Semánti- sistema de mersos en cas Compartidas: Enseñanza y Apren- e n t e n d i los nuevos dizaje Virtual del Inglés como Lengua miento del rasgos que Extranjera”, esta investigación me mundo. supone la permitió explorar y comprender los Por suvirtualidad, extensos caminos de la experiencia de puesto, estas “Con las nuevas tecnologías, las oplos usuarios docentes y estudiantes del Programa CSC estaban ciones sobre dónde y cuándo aprentransforman de Inglés Virtual. Aún más, me cues- presentes en sus idender son ahora ilimitadas, si se cuentionaba la relación que esta colecti- la colectivitidades y ta con los medios necesarios.” vidad mantenía con la tecnología y dad del Proabren paso cómo esta depende significativamente grama y era a un nuevo de las capturas semánticas comparti- mi intenparadigma das¹ sobre las TICs². El concepto de ción saber de la educaCSC nace de una discusión exhausticuáles eran, ción. Así lo va y horizontal entre cuatro términos de dónde identificaclave: imaginarios, representaciones provenían, ban dentro

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• Tecnología •

de la colectividad del Programa, don- verso de conocimiento guiado y autóde el rol del estudiante se percibía más nomo. Mientras que la parte contraria autónomo, responsable, dedicado, destacan la calidad y superioridad del comprometido, activo y dispuesto. Por aprendizaje presencial, retomando las su parte, el rol docente pasaba a un falencias que se pueden presentar en segundo plano donde la virtualidad lo la interacción, acompañamiento y cadirigía a un lugar de guía, tutor, apoyo lidad de la enseñanza al alejarse por y facilitador de experiencias. una pantalla.

Ahora bien, reconozco que mencioContinuando con la diversidad de nar el contacto de la esfera de la edu- experiencias en la educación que se cación con la revolución tecnológica pueden construir en compañía de la es muy amplio; sin embargo, hay una virtualidad, me permito retomar una relación en específico a la que me quie- de las categorías más controversiales: ro direccionar: aquella establecida con la identidad. Los internautas han sido Blackboard Learn. Este sistema de definidos y categorizados diversamente gestión del aprendizaje se enmarca en a lo largo de los años: nativos, migranel concepto de ecosistemas de aprendi- tes o híbridos digitales; sin embargo, zaje, aquellos “conjuntos de contextos aquí se apuesta más por los ciudadanos hallados en espacios físicos o virtuales digitales (Roca, 2008), pues sería una que proporcionan oportunidades de suposición errónea definir la aptitud de aprendizaje y en el que cada contexto un usuario por su rango etario. comprende una configuración única Además de problematizar su identide actividades, recursos materiales, dad intentando asignarles una categorelaciones perría que describa sonales y las su relación con interacciones la tecnología, los que surgen de docentes y estuellos” (Barron, diantes también “El aprendizaje virtual no solo posi2004, p.6). reflexionan sobre bilita el cumplimiento de todos los De esta maquiénes deben objetivos pedagógicos específicos nera, la coser o qué deben del curso, sino que también te perlectividad ensaber – a nivel mite crecer en ese universo de conocontraba en de lengua – para cimiento guiado y autónomo” Blackborad inscribirse a un Learn unas concurso de inglés figuraciones virtual. Al respecúnicas que to, la colectividad construían CSC instaura sobre los sobre las modalidades de aprendizaje y estudiantes unos supuestos a cumplir les llevaban a reconocer que esta hetero- para garantizar una experiencia sana: geneidad de herramientas externas ha- tener cierto nivel de vocabulario, saber bilita nuevas formas para aproximarse estructuras básicas, haber tomado cural conocimiento. sos presenciales de la lengua o, por el Sin embargo, las aproximaciones al contrario, destacan las facilidades que aprendizaje virtual se narran en una otorga esta e-volución, pues gracias a dicotomía donde una parte de docen- la ubicuidad del conocimiento, todo tes y estudiantes del Programa su- se puede aprender en línea y no existe brayaba con fervor la riqueza de este, prerrequisito alguno. pues, en sus palabras: el aprendizaje De esta línea de ideas desprendo, en virtual no solo posibilita el cumpli- igual medida, las motivaciones de los miento de todos los objetivos peda- estudiantes para inscribirse a un curso gógicos específicos del curso, sino que de inglés virtual. En ellas, destacan la también te permite crecer en ese uni- comodidad y maleabilidad en términos

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de tiempo para sus horarios de clase.

Además, los estudiantes expresan la necesidad del cumplimiento rápido del requisito de lengua para graduarse, la de “levantar” el promedio o que “cuadren” los créditos.

Estas son solo algunas de las narrativas que enriquecen mi investigación y dan cuenta de la cantidad extensa de transformaciones que se dan en un encuentro de aprendizaje virtual desde diversas categorías. Sin embargo, estos testimonios expresan los nuevos retos que supone la virtualidad. Los docentes y los estudiantes del Programa resaltan la pertinencia de mayor capacitación para el uso y manejo de las TICs, mejores planeaciones políticas y lingüísticas que garanticen el acceso a los recursos y supongan una mayor alfabetización digital en todo el territorio colombiano. Para despedirles, les invito a descubrir todas las CSC exploradas en este proyecto y les recuerdo que, antes de preguntarnos qué sucede cuando la educación y la tecnología se abrazan, debemos permitirnos la reflexión sobre las condiciones económicas, políticas, sociales y culturales de país donde no todos gozan con el privilegio de educarse virtualmente.

1 CSC para futuras referencias en el texto.

2 Tecnologías de la Información y Comunicación.

Referencias Barrón, B. (2004). Learning ecologies for technological fluency: Gender and experience differences [Ecologías de aprendizaje para la fluidez tecnológica: Diferencias de género y experiencia]. Journal of Educational Computing Research, 31, 1-36. doi.org/10.2190/1N20-VV124RB5-33VA Castells, M. (2006). La sociedad red. Madrid: Alianza Editorial.

Roca, G. (2008). Nativos Digitales VS Ciudadanos Digitales. Blog Personal. http://www.genisroca. com/2008/10/24/nativos-digitalesvs-ciudadanos-digitales/

• Cuento •

Onceavo día “Antonio se acostumbró a acompañarme sin mencionar palabra, sin quejas, sin conflictos”.

Cristina Monsalve Trujillo Lic. en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés

DÍA 1.

Mis dedos en el borde.

El agua ondea mostrando mi reflejo. Todo en calma en el exterior. Escucho la melodía para no oír mis pensamientos. Suena a punto de estallarme los oídos Next to me de Imagine Dragons. Solo escucho antes de tener que bloquear el ruido externo, el que me puede desconcentrar justo antes de saltar al agua y dar mi mayor esfuerzo para volver al punto donde me encuentro lo más rápido posible.

Desde las graderías, Antonio me observa, pero en el momento me encuentro en otro mundo por lo que me cuesta apreciar su presencia en ese momento, aunque sé que lo necesito. Paciente, solo observa. Me acompaña en cada momento: desde que entro a los vestuarios hasta cuando salgo de ellos con el pelo mojado y algo despelucada.

Después de diez largos años, Antonio se acostumbró a acompañarme sin

“Al llegar, ella no venía con Antonio, pero como siempre, estaba en los momentos que más la necesitábamos.”

mencionar palabra, sin quejas, sin conflictos. Cinco días a la semana en cada entrenamiento para ponerme en forma y poder llegar a la meta que ambos anhelamos. Cinco días en los que su apoyo era incondicional.

Su presencia me permitía rendir más en el agua, que cada día fuese más rápido e intenso que el anterior.

Me miro una vez más en el agua. En ella veo el miedo que me generan esos dos minutos en los que estoy compitiendo por mi vida. Solo 800 metros. Solo un salto, siete giros y 24 respiros.

Tomo aire. Me subo a la plataforma. Imagine Dragons deja de sonar. Mi mente, mis oídos, mi mundo entero se enfoca en lo que estoy a punto de comenzar.

Inhalo. Silbido. Salto.

Brazo, torso, cadera, pierna.

Brazo, torso, cadera, pierna.

Brazo, torso, cadera, pierna. Respiro.

Nuevamente: brazo, torso, cadera, pierna…

Me acerco a la T, me preparo para girar. ¡Llegas a la mitad, vamos!

400 metros más.

Giro, pero algo en mis ojos no está bien. Me desubico.

Me pierdo. La visión doble me presiona la cabeza. Mi cuerpo comienza a descender a gran velocidad. Mi corazón a latir fuertemente.

Parpadeo repetidas veces.

Pierdo tiempo. Parpadeo de nuevo pausadamente. La densidad del agua me presiona, el fondo avisa. Me impulso con mis piernas hacia la superficie. Con dificultad respiro. Nado en espalda unos cuantos metros, respiro profundamente, me recupero y sigo.

Una piscina menos, me 11

• Música• preparo para girar. Mi entrenador me espera al borde, me detiene con un toque en la cabeza antes del giro. Paro. Al asomar mi cabeza, mi entrenador me susurra al oído que algo ha pasado. Giro y subo la mirada. En las graderías, Antonio no respira.

Tantas personas a su alrededor no me dejan ver, no entiendo. Respiro profundamente. Salgo de prisa hacia la gradería. Hago lo posible para llegar a él. Sin alcanzarlo, desde la distancia, veo que se lo llevan. Mi corazón se acelera; sin embargo, me acerco para que me alcance a ver. Su rostro me muestra la preocupación que lo invade. A pesar de coger un poco de aire, su respiración no alcanza a ser suficiente, lo escucho toser repetidas veces ¿A dónde se lo llevan?

Me acelero. Quiero hacer lo posible para llegar a él. Mientras intento subir a las graderías, una mano me detiene. Volteo, ahí parada está Lucia evitando que vaya detrás de él. Al llegar, ella no venía con Antonio, pero como siempre, estaba en los momentos que más la necesitábamos. Me indica que es mejor que vaya a cam12

biarme, que ella estará ahí para él.

Salgo de los vestuarios y no hay nadie esperándome ¿Dónde estás?, pienso.

A la salida del complejo me está esperando Lucia junto con otra enfermera. ¬¬—¿Dónde está?— pregunto.

—El estado de Antonio no es bueno— me contesta.

No entra en detalles.

“La música puede ser vista como un referente de enseñanza y de aprendizaje, ya que eleva nuestros sentidos y nos permite entrar en un estado de consciencia superior”.

DÍA 10.

Han pasado 10 días en los que las noticias que recibo de Antonio varían. Días de mejora, otros de nada. El silencio acelera mis niveles de ansiedad. Sin saber que ocurre, decido ir a entrenar, terminar esos 350 metros que quedaron faltando. Él en el hospital con una enfermedad incomprensible, yo tratando de seguir día tras día, esperando poder abrazar al amor de mi vida una vez más.

DÍA 11.

Las buenas noticias me dejan dormir. Mi ansiedad disminuye y confío nuevamente que nos veremos una vez más. Sigo mi día, lo pienso a cada minuto. Entreno extrañándolo, pensando en que su cuerpo de gran tamaño con cabello negro y ojos color miel me observan. Salgo del agua y lo pienso con la esperanza de encontrarlo a la salida. ada. Recuerdo que está en el hospital, luchando por su vida.

Agarro mi toalla. Sentada en el borde de la piscina me seco, me retiro las gafas. Miro a mi alrededor.

A través de la gran ventana del complejo, la luz de la luna me observa. Mis ojos no enfocan, me mareo nuevamente. Me siento débil. No logro levantarme. Mi cuerpo se eriza, mi mente se eleva a un lugar desconocido. La ausencia de Antonio está presente. Pestañeo contantemente. No enfoco. No veo.

Un sonido me hace volver.

Logro ver. Me ubico. Contesto el teléfono que suena con tanta insistencia.

—¿Aló?— respondo sin ánimo. Al otro lado de la línea, un silencio seguido de la voz de Lucia.

—Se nos fue, Emilia. Antonio se nos fue.

• Ilustaciones • Juan Felipe López Saavedra @juanfelipelopezs | Artes Visuales Dentro

Lejos

Afuera

Ana Lucía Pulido Betancourt @art.alu.pb | Artes visuales

Huir y sanar

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• Rincón del maestro •

La autonomía como rebelión “La liberación necesaria que logre humanizar al hombre, no caerá desde el cielo, sino que, necesariamente, será fruto del esfuerzo humano por lograrla”.

Giovanna Ricci Juliana Toro Morato Profesora Departamento de Lenguas

A

pasos agigantados nos apresuramos hacia el sueño de construcción de una sociedad avanzada, a menudo confundida con una sociedad forzosamente mejor. Recientemente, la crisis de pandemia y virtualidad han permeado ámbitos de interacción social con la misma velocidad con la que han redefinido día a día la realidad.

El innegable surgimiento de intercambios inmediatos de datos potenciados por la tecnología en medio de una crisis social parece haber redundado en una dinámica de uso y descarte de la información hacia nuevas formas de relacionarnos con el saber, con la creatividad y la adaptabilidad. El ámbito educativo ha sido, sin duda alguna, uno de aquellos en los que más

claramente se ha podido apreciar la urgencia de un cambio de paradigma con relación a la formación y al conocimiento.

La actual descentralización del saber genera cuestionamientos frente al medio educativo, en el que se ocultan dinámicas de dependencia, correlación, causalidad entre saber y poder; alentadas por la atemporalidad de la acumulación de conocimiento que parece inevitablemente dar origen también a nuevos tipos de desconocimiento. Por ello, valdría la pena preguntarse en este contexto si la noción de saber, en

“...la educación en autonomía para la liberación del individuo se concibe desde la educación como una forma de rebelión en la que la autonomía empodere al estudiantado y le aliente a tomar a cargo su capacidad de gestión, de decisión, de implicación.”

Tomada de: https://madrid.tomalaplaza.net/2012/05/04/autogestion-y-desobediencia-civil-2/

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tanto búsqueda de un adelante imaginario que apunta al mejoramiento de la humanidad, nos obliga a aferrarnos con uñas y dientes a aquella de control, que bajo un disfraz de orden se esfuerza en ocultar su incesante interés por el poder.

En la tríada de saber-poder-control, se hace imposible no pensar en las nociones de resistencia al poder planteadas por Michel Foucault (en Palazio, 2017b) quien planteaba que, ante la enorme capacidad de adaptación, mimetización y ocultamiento del poder, solo resta aferrarse a la posibilidad de resistir a dicho control -aun sin llegar a lograr la total emancipación-, por medio de una constante dinámica de poder y resistencia que no termina. ¿Sería entonces posible pensar que el desincentivar la búsqueda de conocimiento fuera una manifestación de este control?

Ahora bien, las nociones de eficiencia, excelencia, calidad y competitividad como características deseables en el contexto de enseñanza aprendizaje encarnan en realidad atributos de productos manufacturados y desprovistos de humanidad: fabricación de calzado, alimentos procesados, obsolencia programada.

Estos conceptos de la Era Industrial, y su posterior materialización en la formación para el trabajo, configuran la Educación Bancaria que critica Paulo Freire (en Ovejero, 1997); un tipo de educación que inhibe el pensamiento y desincentiva toda tentativa de reflexión: “El neoliberalismo enseña al trabajador a ser un buen mecánico, pero no a discutir la estética, la política y la ideología que hay detrás del aprendizaje” (p.3) Así nos adentramos a una mirada sobre los

• Rincón del maestro • mecanismos de mantenimiento de las dinámi- concibe desde la educación como una forma cas de poder mediadas por el acceso, la restric- de rebelión en la que la autonomía empodera ción, el control y el miedo dentro del ámbito y alienta al estudiantado a tomar a cargo su educativo. Aquí es posible abordar lo que Zyg- capacidad de gestión, de decisión y de implimunt Bauman (2007) denomina miedo líqui- cación. Este pensamiento foucaultiano de las do, y que representa el nombre que le damos dinámicas de saber y de poder sostiene que la a nuestra incertidumbre e ignorancia frente única forma en que alguien puede ser verdadea una amenaza ante la cual no actuamos: una ramente dueño de sí mismo es asumiendo la especie de parálisis por análisis que conlleva a responsabilidad que implica el ser alguien, con la inhibición del pensamiento, es decir, se trata las decisiones, cambios, reflexiones y modificadel miedo a la libertad. ciones que resulte necesario hacer en todos sus Dicho miedo y zozobra han logrado permear ámbitos de vida. los niveles más profundos de las interacciones Freire señala que “Es ingenuo esperar que en el ámbito escolar. Este ejercicio invisible de las clases dominantes desarrollen una educapoder/control encarnado en las instituciones ción que permita a las clases dominadas pereducativas a través de las prácticas discursivas, cibir las injusticias sociales en forma crítica” la disciplina, el castigo, la docilidad, el control (Freire, citado en Ibarguen H., 2021 p.83)), y del tiempo, entre otros, demuestra la imperan- por tanto, todo acto que propenda por la aute necesidad que tiene el establecimiento de un tonomía en cualquier ámbito y en especial en rígido sistema de control jerárquico que ponga el ámbito educativo, será en sí mismo un acto límites al caos inherente a la condición huma- de rebeldía contra un sistema que prefiere a na y determine las formas de interacción entre los estudiantes dóciles y a la espera de instrucaprendices y maestros. ciones, permisos, imposiciones y amenazas Este panorama de lo que Bauman (2007a) sin las cuales difícilmente están habituados a denomina “el síndrome de la impaciencia”, funcionar. hace que esperar se convierta en una circunsLas inexorables relaciones entre autonomía, tancia intolerable. La heteronomía social y edu- autorregulación, autogestión y empoderamiencativa -ese invisible antónimo de autonomía-, to son la base de una educación liberadora. La conlleva la conimplicación del solidación del individuo en su amansamienpropio proceso to del indiviy la aceptación duo abordado de la responpor Foucault sabilidad que (2002), repreconlleva el ser “... ante la enorme capacidad de sentado en la agente activo aterradora sien el ámbito adaptación, mimetización y ocultamilitud entre educativo, polímiento del poder, solo resta aferrarescuelas y pritico y social son siones, y en su factores clave se a la posibilidad de resistir a dicho negación de la para comprencontrol -aun sin llegar a lograr la capacidad de der el alcance autogestión y de la transtotal emancipación-, por medio de autorregulaformación de una constante dinámica de poder y ción del indilas prácticas viduo. educativas en resistencia que no termina” Resulta enla formación tonces indudasuperior. Bauble la urgencia man (2013) de cuestionar reconoce la el rol de la auurgente necetonomía edusidad de adapcativa en contraposición a la ausencia de im- tación al cambio por parte de la escuela en plicación de los estudiantes en sus propios una era de rebose de información en la cual la procesos de aprendizaje. Estas actitudes pa- búsqueda de una armonización de la relación sivas consolidan las dinámicas tradicionales maestro-estudiante debería ser prioridad. en las que el estudiante es considerado por el Solo así se evitará la advertencia de Freire sistema (y posteriormente se considera a sí (1985) que señala: “Cuando la educación no mismo) como un actor desligado de su propio es liberadora, el sueño del oprimido es conproceso y formado en la heteronomía, desde vertirse en opresor”. donde se naturaliza el hecho de que el actuar La travesía educativa no es sencilla, pero del aprendiz debe estar siempre condicionado es sin duda un reto enormemente gratifipor la autorización, la amenaza, la exigencia, la cante cuando se logra enfrentar el desafío imposición del profesor, por el peso de la nota de educar a través de la construcción de cosin el cual difícilmente se logra convencer al nocimiento, del diálogo, de la reflexión, de estudiante de tomar a cargo su propio proceso un cambio de perspectiva que sobrepase el formativo. adiestramiento de la memoria para propenPara Foucault (2002), la práctica de la li- der por la educación de la mente con miras a bertad es principio ético fundamental y para la construcción de una sociedad basada en la Freire (1971) es el principio de una educación igualdad, la transformación y la inclusión de liberadora. En este sentido, la educación en todos los individuos en una sociedad, quizá autonomía para la liberación del individuo se algún día, mejor.

Referencias Bauman, Z. (2005). Modernidad Líquida. Argentina: Fondo de CulturaEconómica.

Bauman, Z. (2007). Miedo líquido: La sociedad contemporánea y sus temores. Barcelona: Paidós Ibérica.

Bauman, Z. (2007a). Los retos de la educación en la Modernidad Líquida. Barcelona: Gedisa.

Bauman, Z. (2007b). Vida de consumo (trad. Mirta Rosenberg y Jaime Arrambide). México: Fondo de Cultura Económica.

Bauman, Z. (2008). Los retos de la educación en la modernidad líquida. Recuperado el 5 de septiembre de 2021 de http://bit.ly/154XK1o Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar. Traducción de: Aurelio Garzón del Camino. Argentina: Editorial Siglo XXI. Foucault, M. (2006). Defender la sociedad. Traducción de Horacio Pons. Argentina: Fondo de Cultura Económica.

Freire, P. (1971). La Educación como práctica de la libertad. México: Siglo XXI. Freire, P. (1985). Pedagogía del oprimido. Montevideo, Tierra Nueva.

México, Siglo XXI Editores.

Freire, P. (2005). Cartas a quien pretende enseñar. Buenos Aires: Silgo XXI. Fuenmayor, F. Á. (2006). El concepto de poder en Michel Foucault.

Dialnet.

Ibarguen, H. & Córdoba, P. (2021) El pensamiento pedagógico crítico: un análisis de la producción científica y el papel del sindicato de docentes en un cambio paradigmático. Tesis doctoral. Universidad Metropolitana de Educación, Ciencia y Tecnología. Panamá.

Ovejero, A. (1997). Paulo Freire y la psicosociopedagogía de la liberación. Psicothema, 9 (Número 3), 671-688.

Palazio Galo, E. (2017b). Michel Foucault y el saber poder. Revista Humanismo y Cambio Social, 95–100.

Ricci, G. (2009). Humanizar la educación. Revista Diá-logos, (3), pp.

59-66.

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• Egresados •

La conversación como un lugar de posibilidad “Lo que comienza como un espacio indiferenciado se vuelve lugar en la medida en que lo conocemos mejor y le asignamos un valor”.

Yi-Fu Tuan, 1977 Ángela María Sarmiento Camelo

Imagino este texto como un espacio para hablar/escribir desde las experiencias vividas; en plural, contradictorias, reveladoras, que conectan y desconectan flujos de pensamiento que nos interpelan y nos permiten habitar intermitentemente un lugar de conversación, un lugar de preguntas.

Es allí, en ese lugar en el que me quiero detener en un intento por resignificar la conversación como una apuesta pedagógica, en palabras de Hall (2014) “como un lugar de pedagogía potencial” (2014) para la vida.

Volviendo a la experiencia vivida como estudiante, vuelvo a la universidad, un lugar que significó para mí aperturas, rupturas y la posibilidad de conocer el mundo de otros modos, probando lentes diferentes, y probando la vida 16

Egresada Lic. en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés

misma, retando las creen- a través de la experiencia cias e imaginarios que me en colegios y universidahabían acompañado hasta des se fueron reconfigurando, en ocasiones desdibujando, y otras fueron consolidándose en un habitus, una “De esos días de estudiante de la forma de resistencia a Licenciatura en Lenguas Modernas todo aquello que genequedaron muchas preguntas que a través de la experiencia en colegios raba ruido, una forma y universidades se fueron reconfiguotra de entrar a los sarando, en ocasiones desdibujando, y lones, de interactuar otras fueron consolidándose en un con mis estudiantes, hábitus” de hablar con colegas, de pensar en el para qué de lo que hacemos y no encontrar sentientonces. Sin duda alguna do. Este flujo de pensafue un espacio importan- mientos y prácticas no fue te, incluso un lugar al cual interno, no fue aislado ni anhelé volver; un lugar al solitario, emergió en el lucual volví. Fue un lugar gar mismo de la conversafértil para cuestionarlo ción, ese lugar al cual doto todo, la sociedad, el esta- de valor y sentido en tanto do-nación, el país, la edu- lugar desde y para el pencación y hasta la profesión samiento y el saber.

En la Universidad, fueque había elegido.

De esos días de estudian- ron los salones, las bancas te de la Licenciatura en en los pasillos del 67, la caLenguas Modernas queda- fetería que ya no existe suron muchas preguntas que biendo por la calle a la en-

•Egresados • trada del mismo edificio.

Fueron también otros espacios por fuera de la universidad, en sus márgenes, los bares, las tiendas, los lugares sin los cuales las conversaciones no habrían existido. Cada uno de estos espacios tomó la forma de un lugar cuando propició “buenas conversaciones”, siguiendo a Hall (2017), unas conversaciones que “tienen burlas, coqueteos y rechazos.

Tienen todos esos movimientos, nunca completados, nunca finalizados”.

En los colegios y universidades los lugares de conversación fueron los salones repletos de estudiantes mamados y las salas de profesores con montañas de exámenes por calificar y formatos ISO 9000 para llenar. Aquí me permito una pausa, un inciso y un reclamo, pues lamento profundamente no conocer aún el espacio de las escuelas, uno al cual escasamente llegamos las y los licenciados de la Javeriana, algo que me cuestioné y cuestioné siendo estudiante, algo que quedó presente en las buenas

conversaciones y ausente en las apuestas prácticas.

Lo menciono y lo escribo porque aún hace ruido.

Estos ruidos de los que hablo, las experiencias a través de las cuales se va tejiendo esta urdimbre de afectos, sentires y pensares que van configurando quienes somos en contingencia, y en relación con las personas y los mun-

“(…) conversando saltamos muros o al menos intentamos asomarnos al otro lado, al lugar del otro”

dos en los que interactuamos, cobra un sentido vital y transformador cuando entramos al lugar de la conversación; creo que a eso se refiere Bell Hooks con “la posibilidad de buscar el saber traspasando diferentes tipos de límites” (2017), y es que conversando saltamos muros o al menos intentamos asomarnos al otro lado, al lugar del otro, es ahí donde rescato esa fuerza pedagógica de la conversación, pen-

sándola desde distintos lugares, sobre todo desde esos lugares de búsqueda que sé residen en mi mente y en la de muchas personas que buscamos la contingencia, el cambio, algo más.

Este texto termina entonces siendo una apuesta, ojalá una provocación, una invitación por lo menos a darle el tiempo y el espacio a la conversación, a que cada quién la dote de significado, que pruebe darle un lugar diferente y ver si este potencial del que habla Stuart Hall resuena o vibra en algunas de sus conversaciones.

“Nos han robado el tiempo y con el tiempo se fue el arte y el placer de conversar. Podemos recuperar todavía algo de su creativa incerteza.”

(Rita Segato, 2018)

Referencias Hooks, B., & Hall, S. (2020).

Funk sin límites. Un diálogo reflexivo (J. Sáez, Trans.). Bellaterra.

Segato, R. L. (2918). Contrapedagogías de la crueldad. Prometeo Libros.

Tuan, Y. F. (1977). Space and Place: The Perspective of Experience.

University of Minnesota Press.

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•Expérience •

À prendre ou à laisser : mon expérience d’assistant à la Javeriana « Si tu lis ces lignes et que tu te demandes si ça vaut la peine de partir sur un autre continent, loin de ta famille, de tes ami/e /s, de ton confort … Je déclare CARRÉMENT que c’est dur quelquefois, mais tu ne regretteras pas d’avoir vécu des expériences nouvelles ».

Erwan Audebert Assistant de français

A

vril 2017 – Hôtel Wyndham de Bogotá « Mais il fout quoi ce con ?! Ça fait 40 minutes qu’il m’a dit qu’il arrivait !». J’attends avec impatience à la réception de l’hôtel avant de me rendre à la FilBo (Feria Internacional del Libro de Bogotá) dont le pays d’honneur est la France. L’invité que j’accompagne s’appelle Patrice Killoffer, il est dessinateur, scénariste et illustrateur de bande dessinée. Il a rendez-vous avec des étudiants d’arts mais « En classe de français à la Javeriana » hier il a fait la fête et il pue l’alcool quand il arrive (enfin !). Il porte des lunettes noires pour mais dans la rue… Le numéro est inconnu. cacher les exJe décroche, cès de la veille c’est le reset mache un ponsable péchewing gum « Entre le début et ces dix années, dagogique de pour cacher tu cherches, tu tâtonnes, tu expéril’ambassade sa mauvaise mentes…Ce n’est pas parfait mais le de France; il haleine. Nous sera-t-il un jour ? Je m’ôte le poids de m’annonce avons RDV à la classe sensationnelle. » que l’assisla Javeriana. tant de la Je l’ignore Javeriana est encore mais bloqué en cette université m’accueillera trois ans plus tard comme assis- France à cause de la crise sanitaire. Le poste est libre : « à tant de professeur de français.

Septembre 2020 – Bogotá- prendre ou à laisser » comme on dit. La pandémie de Covid-19 calle 72 # 17 Le téléphone sonne mais j’hé- a changé le cours de la vie pour site à répondre. On ne sait ja- beaucoup de monde, moi inclus.

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Alors que j’étais affecté à la UniValle de Cali mon poste d’assistant là-bas n’était plus garanti. « BANCO ! J’accepte. » Entre un hypothétique poste d’assistant à Cali ou commencer dès octobre à la Javeriana, je pense avoir choisi la bonne décision.

Pourquoi ? Parce que je suis accompagné d’une équipe pédagogique professionnelle, j’apprends un nouveau métier et j’étudie mon Master FLE (Français Langue Etrangère). Peu importe si j’aurai fait trois semestres sur quatre en virtuel parce que cette expérience d’assistanat est l’occasion de mettre

• Expérience • en pratique toute la théorie pédagogique du Master que j’étudie en France. C’est une chance inouïe ! Et puis, si je me trompe, ce n’est pas grave, j’apprends.

J’ai lu qu’il faut environ dix ans avant d’être un professeur aguerri. Entre le début et ces dix années, tu cherches, tu tâtonnes, tu expérimentes…Ce n’est pas parfait mais le sera-t-il un jour ?

Je m’ôte le poids de la classe sensationnelle. Si la classe ne fonctionne pas, je la retravaille et ça sera mieux la prochaine fois.

J’apprécie intervenir dans toutes les classes avec tous les niveaux : d’Elemental à Avanzado. Si les premiers ont du mal au début, ce qui est normal, qu’ils observent les niveaux supérieurs pour se motiver. S’ils ont réussi alors toi aussi tu peux. J’apprends ainsi à adapter ma méthodologie au public d’apprenant. Mon discours s’ajuste ; Je ne fais jamais la même chose et c’est excitant.

J’aime que les thématiques des classes soient imposées.

Pas le choix, s’il faut travailler la grammaire, alors ce sera de la grammaire. Besoin de développer les compétences culturelles ? Pas de problème.

Un travail sur Aimé Césaire ?

Allez, motivé. C’est vrai qu’il m’arrive de me dire « Oh là là ! mais qu’est-ce que je vais faire de cette thématique ?! ». Puis je découvre, j’apprends, et je conçois le cours comme un artisan conçoit sa prochaine commande. Je suis intellectuellement excité, je relève des défis toutes les semaines et je trouve cela sain pour l’esprit.

A côté de mes interventions en classe, j’anime des ateliers.

Dans cet espace, j’ai plus de liberté. C’est l’occasion de me rapprocher des apprenants. L’idée, c’est de sortir du cadre classique de l’enseignement pour sans délaisser le but principal de tout cela : l’enseignement/apprentissage en français ; ici, pas trop de règles ni d’explications grammaticales interminables. On pratique, pratique et pratique encore. Tant pis si tu commets des fautes de français, c’est normal d’en faire, surtout au début, et puis les erreurs, en général c’est drôle. (Par exemple), quand j’ai débarqué à Buenos Aires en

« Puis je découvre, j’apprends, et je conçois le cours comme un artisan conçoit sa prochaine commande. Je suis intellectuellement excité, je relève des défis toutes les semaines et je trouve cela sain pour l’esprit. »

2013 avec le peu d’espagnol que j’avais, je disais des conneries tout le temps !

Si tu lis ces lignes et que tu te demandes si ça vaut la peine de partir sur un autre continent, loin de ta famille, de tes ami/e /s, de ton confort … Je déclare CARRÉMENT que c’est dur quelquefois, mais tu ne regretteras pas d’avoir vécu des expériences nouvelles. Personnellement, je fais des choses que jamais je n’aurai imaginé faire.

A titre d’illustration, j’anime

une petite capsule audio pour l’émission de radio Francofonias qui sera diffusée à partir de mars 2022 sur Javeriana Estéreo (91.9 FM). Avant cela, je n’étais jamais rentré dans un studio d’enregistrement pour participer à une émission radiophonique, ni même rédiger un article pour une revue étudiante. C’est kiffant !

De la radio à la vidéo, il n’y a qu’un pas. Pour promouvoir mes ateliers, mais aussi la Faculté de Communication et Langues Modernes, Je fais de courtes vidéos développent succinctement une curiosité linguistique francophone.

J’écris le scénario, enregistre et fais le montage pour enfin les diffuser sur les réseaux sociaux de la faculté ; le ton est léger mais pas démuni de contenu d’apprentissage.

Après l’assistanat, tu rentreras chez toi comme un serpent qui a fait sa mue, c’est toujours toi mais tu as un peu changé. Tu sauras parler une langue nouvelle, tu auras apprivoisé une culture différente de la tienne. Bref, être assistant, c’est s’ouvrir intellectuellement et s’ouvrir des horizons professionnels. C’est faire des rencontres, vivre des moments inédits et apprendre tout le temps.

Finalement, je pense animer un atelier « bande dessinée ».

La tache finale sera d’écrire une planche en français sur un évènement personnel. Pour l’inspiration, sera étudié le travail de Patrice Killoffer. Ainsi la boucle sera bouclée

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• Movilidad •

Enseñando en ELExtranjero “Ser profesor de ELE cuando se es hablante nativo tiene una ventaja, no tan obvia, la oportunidad de ser portavoz de una cultura hispanohablante”.

Daniel Felipe Rojas Arroyo Egresado Lic. en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés

L

a profundización en ELE (Español Lengua Extranjera) suele ser una de los más llamativas para los estudiantes de la Licenciatura en Lenguas Modernas, sobre todo por las oportunidades laborales y académicas que esta posibilita, pero ¿cuáles son los retos de un docente de lenguas en el extranjero? Actualmente, estoy trabajando como profesor asistente de ELE en Francia y tuve la ocasión de ser asignado a dos instituciones muy diversas y con poblaciones variadas en términos de cultura y nivel de lengua. Al comienzo, como es normal, había muchas incertidumbres y, aunque esta no es mi primera experiencia profesional, salir del país para ejercer como docente supuso una alta cantidad de estrés, adaptación, burocracia y mucha paciencia.

Para empezar, el mayor reto fue instalarme en un sistema educativo completamente diferente al de Colombia.

Así como entender que la educación, y todo lo que ella comprende: temáticas, grupos, niveles, ejercicios, acompañamiento, evaluación, entre otras, se conciben desde perspectivas completamente diferentes. Por ejemplo, entender que la evaluación tiene momentos educativos nuevos y que está más enfocada hacia lo cualitativo que hacia lo cuantitativo. Dejar de calificar de 1 a 10 y comenzar a calificar con puntos verdes o rojos, respectivamente, te obliga a reconfigurar tu comprensión de los procesos de enseñanza y aprendizaje, y te propone una nueva visión del estudiante y de tus prácticas pedagógicas.

Para esto, la clave es la adaptación.

Sí, es verdad que ser profesor de ELE cuando se es hablante nativo tiene una ventaja, no tan obvia, la oportunidad de ser portavoz de una cultura hispanohablante. Una cultura que conoces de piso a techo, una cultura que llevas en la sangre y de la que, normalmente, es-

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tás siempre muy orgulloso. Por eso, decidí enfocar mis clases de lengua en el componente intercultural y pude darme cuenta “Las lenguas son un vector de transrápidamente de los cambios que formación, que tienen el poder de hay en el ambiente de clase con romper estigmas y de crear nuevos un profesor que parece venir de conocimientos.” un mundo completamente diferente, que está al otro lado del océano, donde no hay estaciones y se habla español.

El interés de los estudiantes franceses por una cultura que pare- de romper estigmas y de crear nuevos ce tan exótica brotó rápidamente, aún conocimientos. Ahora mis estudiantes hoy me hacen constantemente muchas saben que los colombianos de la actuapreguntas e, incluso, me han invitado a lidad estamos luchando contra viento participar en otras asignaturas. Esto se y marea para resistir ante la violencia debe a que la relación estudiante – pro- unidos en comunidad. Saben que Mefesor se siente más cercana de lo nor- dellín ya no es la ciudad más peligrosa mal y la confianza se desarrolla rápida- el mundo, y están interesados en ir. mente, pero en algún punto comencé También saben que en Colombia hay a experimentar una problemática a la muchas frutas, y ahora las quieren que los colombianos en el exterior en- probar. Y, saben que en Colombia hay frentamos comúnmente. Ya saben de muchos lugares naturales, entonces hablan de ellos. qué hablo, ¿no?

No hay, entonces, nada más satisfacAl preguntarle a mis estudiantes qué sabían de Colombia, las primeras res- torio que ver que mis estudiantes espuestas sin dudar fueron: droga, Pablo tán esforzándose por entender la vida Escobar, narcos, pobreza, y no podía más allá de las series de Netflix. Adefaltar “plata o plomo”. Esto, lejos de más, esta nueva apertura de espíritu, ser una molestia, me hizo reflexionar que espero que sigan desarrollando, sobre mi responsabilidad como do- les permitirá ser más pacientes, más cente. Yo quería que mis clases fueran amables, más comprensivos y mejores un espacio que invitara a la reflexión ciudadanos. Al fin y al cabo, el éxito de y que proveyera a los estudiantes con ser docente de lenguas no puede rapistas que les animaran a descubrir mi dicar en que los estudiantes alcancen cultura más allá de lo que los medios un nivel de proficiencia, sino que está han decidido mostrar. Es así como ser en tener estudiantes que se interesen un docente en el extranjero dejó de ser por nuevas formas de entender la vida. meramente un ejercicio académico y Invito a mis colegas y futuros colegas laboral para convertirse en uno donde docentes a no esperar a salir al extranse brinde a los estudiantes espacios de jero para usar las lenguas para el campensamiento crítico y ruptura de es- bio. Recordemos que el salón de clases quemas. es una pequeña ventana al mundo, no Hoy más que nunca estoy seguro olvidemos que la inter y la multicultude que las lenguas son un vector de ralidad nos permitirán siempre un metransformación, que tienen el poder jor mañana.

• Opinión •

Langue, identité et appartenance : les étudiant.e.s de langues en parlent « Une situation qui n’a fait que refléter le comportement égoïste et indifférente de ses peuples ».

Compilé et révisé par Susy Esther Porras Polo et Jhonathan Claros Artunduaga

A

vec l’accompagnement de l’enseignante Juliana Toro, quelques étudiant.e.s de Français Avancé II de la Licence en Langues Modernes nous partagent leur réflexions et commentaires à propos de quelques problématiques que leur touchent. Ces opinions* illustrent les discussions qui ont lieu tout au long des classes concernant des sujets tels que la francophonie, l’altérité, la discrimination et l’identité.

C’est quoi avoir un accent ?

Est-ce que l’accent devrait être un facteur de discrimination ?

Susy Esther Porras Polo Comme disait Zamacoïs : «Avoir l’accent enfin, c’est, chaque fois qu’on cause, parler de son pays en parlant d’autre chose ! » Sans tomber dans le nationalisme, ça c’est la réalité sur les accents, ils en disent plus qu’on ne croit. Ils sont quelque chose qui nous appartient, à moi ou à nous. Personne ne devrait être discriminée pour être elle-même ou parce qu’elle parle d’une manière différente à celle que quelqu’un, souvent une entité de pouvoir, a décidé de standardiser en ignorant tant d’autres belles possibilités.

Pensez-vous que l’accent peut être un facteur de discrimination ?

Lic. En Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés

Juliana Benavides Silva La discrimination est présente dans tout ce que nous vivons, car tout peut être discriminé : le sexe, la race et même la langue... surtout quand on se rend compte que l’autre personne ne parle pas avec mon propre accent. Quand nous reconnaissons l’autre comme «différent» parce qu’il ou elle parle «différemment» de moi, cela crée un fossé de différenciation qui peut conduire à la discrimination. Cette intolérance est déjà punissable dans plusieurs pays.

Luisa Valeria Aragón León L’accent a été un facteur de discrimination pendant de nombreuses années, mais cela ne devrait pas être le cas. L’accent que nous avons lorsque nous parlons une deuxième langue est une marque de notre identité, de l’effort que nous avons fait pour l’apprendre et des cultures existantes que nous nous sommes appropriées dans notre discours. C’est pour cette raison que la façon dont nous parlons dans une autre langue doit être validée comme celle de ses locuteurs natifs.

Paula Alejandra Herrera Puerta Souvent, l’accent est un facteur de discrimination, mais à mon avis c’est l’un des motifs le plus ridicules et illogiques pour rejeter quelqu’un. L’accent fait partie de

l’identité de chaque personne et de sa façon unique d’assimiler et de reproduire une langue, c’est pour ça que, même si nous sommes sur le même territoire et partageons une identité culturelle, nos accents seront différents. Chacun a une manière particulière d’interagir avec le monde et avec ceux qui les entourent (par conséquent, nous) et donc nos accents sont uniques et inimitables.

Eduardo Marco Benavides Vargas Oui, parce que pour plusieurs personnes, l’accent peut faire référence pas seulement à une caractéristique de la langue, mais aussi peut avoir une connotation sociale, politique ou économique. À cause de ces connotations, la discrimination va être toujours là, mais il faut commencer à changer cette perspective. C’est possible de regarder l’accent pas comme une caractéristique qui détermine le statut social des individus ou s’ils parlent un « bon » ou « mauvais » version de la langue. L’accent finalement est une belle caractéristique qui montre la capacité pour explorer et se rencontrer avec plusieurs cultures et histoires, grâce à une même langue.

Luisa Fernanda Antolinez Paredes En tant qu’apprenants d’une langue seconde, nous pouvons exposer notre accent comme un facteur de discrimi-

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• Opinión • nation. Puisqu’il peut enfreindre la règle de « ce qui est bien dit et prononcé » pour cette raison, beaucoup de gens peuvent interpréter que ce que nous disons est faux et que ce n’est pas valable pour leur langue. Malheureusement, la discrimination sera toujours présente, mais au fil du temps, nous serons en mesure de prendre le contrôle de l’utilisation de la langue ellemême.

Je parle le français qui m’est convenable.

Carlos Daniel González Ramirez En tant qu’apprenant et futur enseignant de français, j’ai (ou je devrais avoir) la liberté de choisir et adopter l’accent qui m’attire : celui de la Côte d’Ivoire. Pourtant, je ne l’ai toujours pas fait, car ce n’est pas convenable pour trouver un bon travail et mes étudiants ne me feront pas confiance aussi facilement qu’avec un accent métropolitain.

Alors, c’est à nous, comme des futurs professionnels de la langue, de vaincre cette pensée avec laquelle les apprenants, peu importe leur milieu, commencent leur apprentissage, pour qu’un jour je puisse choisir le français ivoirien, et peutêtre toi aussi, kêh ! À quoi consiste la double appartenance dans ma vie ?

Daniel Vásquez Hernández À mon avis, c’est une question qui me fait penser directement aux langues que j’ai déjà appris.

En fait, en apprenant ces langues j’ai vécu des expériences et situations qui ont changé ma façon d’être.

Maintenant, c’est possible de dire que plutôt qu’une double apparte-

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nance, j’appartiens à trois langues (français, anglais et espagnol), avec lesquelles je suis capable de m’exprimer de façon fluide et de communiquer sans aucun problème.

D’ailleurs, si j’avais l’opportunité d’aller en France où aux Etats-Unis et y vivre, je me sentirais à l’aise en ce qui concerne la communication en soi, je ne sais pas si cela serait le même avec la vie quotidienne làbas. Ultérieurement, j’ai beau me considérer francophone ou anglophone et appartenir à ces cultures, je ne perdrai jamais mes racines et héritage provenant de la Colombie.

C’est mon origine et c’est un trésor dont je dois prendre soin.

Laura Isabel Blanco Jiménez Le fait d’appartenir semble en faire réfléchir plus d’un s’il est tout à fait nécessaire pour être accepté ou s’il est devenu quasi obligatoire pour s’intégrer. Mais à quoi est-ce que j’appartiens vraiment ? Si l’on le réduit à l’événement central de ces dernières semaines, je dirais qu’à un groupe de locuteurs de la langue française qui partagent un instrument pour se communiquer, ou mieux appelé francophones. Mais au-delà, nous sommes utilisateurs, à tous points de vue, d’un système de signes que nous avons adapté et modifié pour nous exprimer, même si celui-ci ne sonne pas le même que celui qui nous a été imposé comme «original». À quoi je peux appartenir ?

Paula Tatiana Iturre Barbosa On peut appartenir à un groupe, une communauté, une institution, une culture, un lieu, etc. Parce que tout ce qui fait partie de votre identité est le reflet des choses dont vous avez décidé d’intérioriser.

Nous sommes une compilation de toutes nos expériences et de tous nos sentiments. On peut parler

d’une double appartenance lorsqu’un individu se sent identifié et s’approprie des caractéristiques ou des pensées de deux communautés, cultures, groupes, etc afin de nourrir son identité.

Mustapha Khalil Khazmat Une question relativement vague, qui nous plonge au fin fond de notre identité.

J’appartiens à mon pays, à ma langue, à ma famille, à ma culture … etc.

Beaucoup de concepts qui sont tous étranger au moi. J’appartiens aux autres, mais pas à moi-même, et bien pas grave car c’est avec ce sentiment d’appartenance que je suis là !

Oui, moi l’algérien, qui parle français et arabe qui vient d’ailleurs pour découvrir d’autre chose au quelle d’autre personne appartienne. C’est ça se sentir qu’on existe et appelle vers une origine, une identité.

Comment expliqueriez-vous le concept d’altérité à vos apprenants/es ?

William Alejandro Patiño Mogollón L’altérité est l’exercice d’une expérience mentale. Comprenant l’identité comme une construction sociale, même si sa première perception est i n d i viduelle qui inclut un soi et exclut un autre, la seule chose qui se présente comme réellement accessible est l’expérience du Soi. Cela dit l’autre constitue, de manière primaire, l’indétermination de tout ce qui n’est pas le soi. L’altérité consisterait au principe d’essayer de se situer épistémologiquement dans le soi de l’autre et reconstruire le monde depuis cette inversion.

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Del poemario "Pétalos sobre los labios"

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ESPINAS Por Juana María Andrea Díaz Santamaria Me llevé un pétalo naranja marchito y débil cuando las rosas fueron cosechadas.

Mi rosa, si alguna vez fue mía, lo escondió en la tierra céntrica ella solo fue fuerte y llena de vida gracias a su raíz que dejó crecer en ese hueco dónde ahora está mi corazón herido desgarrado y, sobre todo, cobarde.

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